култура- това е специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалното и духовното производство;
- в системата от социални норми, ценности, знания;
- система от отношения към света и себе си;

- в съвкупността от практически способности за овладяване и преобразуване на света.

Законите на културното развитие включват:
* връзката и взаимодействието на съставните му елементи,
* неравномерното развитие на отделните аспекти и елементи на културата, наследствеността на културата, основана на нейната относителна независимост.

Изключителният немски философ И. Кант свързва културата с морален категоричен императив, който има практическа сила и е ориентиран главно към ума на самия човек, нейната съвест.

Цивилизацията е съвкупност от всички форми и видове материално изразяване на културната дейност на човека и обществото:
- техники, форми и методи за организиране на материалното производство;
- всички видове комуникации;
- социални институции.

Основните характеристики на цивилизацията:
1) обществено разделение на труда,
2) възникването на стоково-паричните отношения и стоковото производство,
3) разделението на обществото на класи,
4) появата на държави,
5) дълбока промяна във формите на семейството,
6) създаване на писменост,
7) развитието на различни форми на духовно производство.

Цивилизацията не се изучава от марксистите, тъй като се смяташе, че категорията социално-икономическа формация е напълно достатъчна за характеризиране на етапите на общественото развитие.

Идеалистът О. Шпенглер смята, че цивилизацията- това е етапът на наследството на културата, нейното стареене.

Английският философ А. Тойнби смята, че цивилизацията е социално-културна формация, локализирана в пространството и времето (египетска, вавилонска, арабска С.) или като фиксация на определено ниво на технологично развитие.

Цивилизационна структура:
1) култивирана природа, трансформирана от човека,
2) средства за производство,
3) човек, който може да живее в култивирана среда.

Индикаторите за цивилизация са:
1) смъртност (особено деца),
2) санитарното състояние на градовете,
3) състоянието на околната среда.

Най-важният показател е наличието на писменост. Въпреки че всички култури използват език, всички те имат писмен език.

Разлика между цивилизация и култура:
Първи признак на цивилизация- нивото на развитие на културата. Но именно при изучаването на тази характеристика най-често се случва отъждествяването на цивилизацията и културата.
Вторият признак на цивилизацията- начин на овладяване на културата: световният опит, историята на човечеството показва, че какъвто е начинът на овладяване на културата, такава е цивилизацията.

Развитието и характеристиките на цивилизациите бяха повлияни от съдържанието на религиозните и философските форми на общественото съзнание, използването им като най-важното средство за овладяване на всички други ценности на обществото: в Индия, будизма, брахманизма, философията на йога, в Китай, Конфуцианството оказа значително влияние върху регулирането на цялата човешка дейност.

Източната цивилизация се характеризира с усвояването на материални и духовни ценности в условията на авторитаризъм, всеобщо подчинение, особено личното възприемане на държавата, по-възрастните в общността и семейството. Следователно формирането на човек като послушен и добродетелен човек се отразява в целия живот на човек в източните страни, в самата култура и начините за нейното усвояване.

Западната цивилизация се характеризира с ускорено развитие на науката и технологиите, бързи промени в обективния свят и социалните човешки отношения, тъй като научната рационалност като специална самодостатъчна ценност доминира в нейната култура.

Днес започва да доминира разбирането за цивилизацията като единен феномен, общ за цялото човечество. Тази обосновка се основава на идеята за единството, целостта и взаимосвързаността на съвременния свят, общ за цялото човечество, наличието на глобални проблеми и универсални ценности.

Основните теории на историческия и културен процес:
1) линейна прогресивна посока- основава се на убеждението, че различни държави, народи и култури са вписани в руслото на единен световно-исторически процес по пътя към триумфа на свободата, справедливостта, равенството (Г. Хегел, К. Маркс, К. Ясперс). );
2) циклична посока- разглежда историческия и културен процес като промяна в определен брой уникални и неподражаеми цивилизации, култури, всяка от които преминава през пълен цикъл от периоди на съществуване от "раждане" до "смърт" (О. Шпенглер, А. Тойнби )

а) Освалд Шпенглер(„Упадъкът на Европа“) твърди, че световната история е история на осем култури, шест от които не са европейски. В края на периода на съществуване културата преминава в състояние на цивилизация и тогава има външен материален блясък и едновременно с това изчерпване на духовните източници за развитие. Това състояние е присъщо и на европейската цивилизация.
б) Арнолд Тойнби(Дванадесет тома на "Разбиране на историята") - преброени двадесет и една цивилизации. Той ги смята за "едновременни", тъй като всички те са продължили доста кратък период от време в историческа перспектива от 6 хиляди години. Той смяташе, че основният критерий за разграничаване на цивилизациите е религиозният. Той разглежда развитието на цивилизацията като "отговор" на определено външно или вътрешно предизвикателство.
3) цивилизована вълна -тя няма общоприета схема на световната история, но формулира принципите на обобщаване на историческия и културен материал.

Принципи на обобщаване на исторически и културен материал:
1) историята на човечеството има определена посока, но неравномерно обхваща различни народи, култури и държави и следователно представлява етапите на "възходи" и "падения" на различни народи, култури и държави в различни епохи и на различни места;
2) на всеки от завоите на този процес се запазва някаква наследственост, предишният завой не изчезва „никъде“, той продължава да живее в нова ера под формата на технология, технология, култура и мироглед на хората;
3) няма единен ритъм на световно-историческия процес, той се формира от верига от "критични точки" както за отделни народи, така и за цели епохи, имащи случаен характер;
4) има повече характеристики в социално-икономическата, политическата структура, духовния живот на различните страни и народи, отколкото общи черти за тях;
5) влиянието на развитието на технологиите и технологиите върху историческото развитие;
6) историческият и културният процес е значително повлиян от природни и космически фактори.

а) например - "етнокосмическата хипотеза" на руския учен и писател Лев Гумильов, която провъзгласява, че:
- световната история се състои от последователно или едновременно господство на приблизително десет отделни народа (етнически групи) в нея, които създават свои собствени силни държави;
- експлозивното нарастване на силата на една или друга етническа група възниква поради влиянието на космическата енергия върху нея;
- неговите носители са специални хора - пасионарии, които поставят постигането на големи цели над инстинкта за самосъхранение и вдъхновяват другите хора;
- обаче, след определен период от време (над хиляди години), енергията изчезва.

Въпрос 1 Предмет Културология.Концепцията за култура датира от древни времена. Първоначално човек, който знае как да обработва земята, се смяташе за културен. От обработката на почвата човек се издига до обработката на своя ум. По-нататък културата се връща към култа (поклонение на Бог). В по-нататъшно развитие културата се свързва с окултното (тайно, непознаваемо). Културата е образование, както е казал древният пайдея (Платон). Всяка епоха развива понятието култура. Културологията е наука, която е ресурс за национално развитие. Културологията като наука има редица свои теории (например теория на игрите, еволюционна теория и др.). Културологията като наука има следните закономерности: 1. Колкото по-примитивна е културата, толкова повече нейните субекти са сходни помежду си и толкова по-голямо е нивото на принуда в тази култура. 2. Колкото по-голямо е културното разнообразие, толкова по-темпераментен и културен е неговият субект. Всяка култура има своите велики хора: Рафаел, Пушкин, Чайковски, Сахаров и др. Културологията като наука има свои собствени методи на познание (методи за получаване на знания): 1. Контекстуален анализ. 2. Асоциативен анализ. Уместността на културологията се дължи на следните причини: 1. Промяна в основната икономическа ориентация. Преди обществото беше фокусирано върху масовото производство на стоки, сега - върху производството на услуги. 2. Обхватът на услугите се разширява.3. Обществото става по-отворено.4. Днес основният фактор е професионализмът и моралът. 5. Широки контакти Съвременните технологии изискват по-културен човек. 6. Културата излиза от музеите, библиотеките. Това е част от професионализма. . Предметът на културологията е културата в единството и уникалността на различни културни светове и процесите, протичащи в тях. Културологията е наука, която изучава основните закономерности на формирането и функционирането на различни културни светове. За разлика от философията, културологията черпи не само от абстрактни понятия, но преди всичко от артефакти. Артефакти - формация от изкуствен произход. Артефактите са както видими паметници на културното творчество, така и процеси, протичащи в определена култура. По този начин културологията стои между философията и най-общите концепции на науките, които изучават специфичните процеси на социалната реалност: социология, политология.

Въпрос 2 Културологията в системата на хуманитарните науки. Актуалността на появата на културологията се дължи на нарастващата роля на хуманитарното познание в съвременността. Актуалността на културологичната наука се дължи на възникващите проблеми на човешкото поведение. До началото на 20в става ясно, че естествените науки не могат напълно да обяснят човек, неговата вътрешна същност, поради което постепенно има резки граници между хуманитарните и точните науки. До 20 век редица хуманитарни науки развиват научен апарат, оперират със свои присъщи понятия, категории и закони. Основната хуманитарна наука в новото време е философията. Философията разработи категориален апарат както за хуманитарните, така и за естествените науки. Това беше и наука, която разработи принципите на методологията на научното познание. В това отношение философското познание беше универсално. Представители на класическите направления на философията разработиха научни системи, които трябва да обяснят същността на Вселената, основните закони на нейното развитие. Въпреки това, от втората половина на 19 век. философията губи първоначалния си всеобхватен характер. Появяват се редица дисциплини и направления във философската наука, които се създават на високо професионално ниво, но са индивидуализирани, субективни. Философията в това отношение губи своя обединяващ характер. В момента културологията има такъв характер. Което в това отношение идва да замести философията. Културологията съчетава всички хуманитарни и естествени научни знания. Понятието културология е въведено през 30-те години. 20-ти век Лесли Уайт. Който го тълкува като един от разделите на антропологията. В селските цивилизации появата на хуманитарни знания може да се отдаде на Ренесанса. Науката, точното знание се отделя от теологията (теологията), заедно с науката се отделя вид знание от теологията, което не се стреми към точни матове. формули, естествено научни определения. Така се появяват свободните изкуства, литература и музика, които надхвърлят рамките на църковния канон. Ако през Средновековието основната научна дисциплина е теологията, то през Ренесанса идва философията. Най-ранната поява на хуманитарното знание се приписва на древногръцката култура от класическия период. По това време се извършва хуманизацията, в центъра на която не е божественото начало, а човекът. Софистите бяха интелектуалците, които подготвиха тази атмосфера. Основата на учението на софистите беше твърдението за липсата на абсолютна истина, софистите се съмняваха в съществуването на бог или богове. В съществуването на нещо, което надхвърля пределите на чувствено възприемания свят. От времето на софистите е разкрито андропоцентрично измерение на културата. В резултат на появата на андропоцентризма възниква възможността за хуманитарно познание, което дава поле за индивидуална фантазия и творческа интерпретация на реалността. СЕКУЛАРИЗАЦИЯТА на културата води до появата на светски науки в традиционното общество. Така се появява историческата наука в Гърция с Херадот и Тукидид. Ако по-ранната историческа информация се основаваше само на митология и идеи за създаването на света, тогава тези историци казаха, че е необходимо да се разчита само на неопровержима информация, която е налична. След Средновековието, по-нататъшна промяна в научното познание, от една страна, това води до появата на нови науки: социология, политология, психология и др. От друга страна, има тенденция за фрагментиране на холистичното знание . Културологията като наука възниква, за да се преодолее тази разпокъсаност. Това не е набор от дисциплини, изучаващи културата, а включва дефиниране на нейния предмет и методи на изследване.

Въпрос 3 Функции на културата.Въпреки посочените примери за критично отношение към културата, тя играе огромна положителна роля. Културата изпълнява няколко жизненоважни функции,без които е невъзможно самото съществуване на човека и обществото. Главен сред тях е функция на социализация или човешко творение, тоест формиране и възпитание на човек. Както отделянето на човека от царството на природата вървеше заедно с появата на все нови елементи на културата, така и възпроизводството на човека става чрез културата. Извън културата, без да я усвои, новороденото не може да стане личност. Това може да се потвърди от случаите, известни в литературата, когато дете е изгубено от родителите си в гората и в продължение на няколко години е израснало и е живяло в глутница животни. Дори и да бъде намерен по-късно, тези няколко години се оказват достатъчни, за да бъде изгубен за обществото: намереното дете вече не може да владее нито човешкия език, нито други елементи на културата. Само чрез културата човек овладява целия натрупан социален опит и става пълноправен член на обществото. Тук особена роля играят традициите, обичаите, уменията, ритуалите, ритуалите и др., които формират колективен социален опит и бит. Културата всъщност действа като "социално наследство" , която се предава на човека и чието значение е не по-малко от биологичната наследственост.Втората функция на културата, тясно свързана с първата, е "образователен, информационен" . Културата е способна да натрупва разнообразни знания, информация и информация за света и да ги предава от поколение на поколение. Той действа като социална и интелектуална памет на човечеството.Не по-малко важно е регулаторен, или нормативна функция култура, чрез която установява, организира и регулира взаимоотношенията между хората. Тази функция се осъществява предимно чрез система от норми, правила и закони на морала, както и правила, спазването на които представлява необходимите условия за нормалното съществуване на обществото. Тясно преплетени с вече споменатите комуникативна функция, което се осъществява предимно с помощта на езика, който е основното средство за общуване между хората. Наред с естествения език, всички области на културата - наука, изкуство, техника - имат свои специфични езици, без които е невъзможно да се овладее цялата култура като цяло. Владеенето на чужди езици отваря достъп до други национални култури и цялата световна култура. Друга функция е ценен, или аксиологичен - също е от голямо значение. Той допринася за формирането на ценностните потребности и ориентации на човека, позволява му да прави разлика между добро и лошо, добро и зло, красиво и грозно. Критерият за подобни различия и оценки са преди всичко моралните и естетически ценности. Заслужава специално споменаване творческа функция култура, която намира израз в създаването на нови ценности и знания, норми и правила, обичаи и традиции, както и в критичното преосмисляне, реформиране и актуализиране на съществуваща култура. И накрая, игриви, забавни или компенсаторна функция култура, която е свързана с възстановяването на физическите и духовните сили на човек, развлекателни дейности, психологическа релаксация и т.н. Невъзможно е да се признае за оправдано преценката, че културата е само традиции, консерватизъм, конформизъм, стереотипи, повторение на това, което вече е известно, че пречи на творчеството, на търсенето на ново и пр. Традициите в културата не изключват обновлението и творчеството.Също толкова неразумна изглежда и тезата, че културата потиска здравите човешки инстинкти. Забраната на кръвосмешението или кръвосмешението може да послужи като потвърждение за това. Смята се, че това е първият ясен вододел между природата и културата в историята на човечеството. Въпреки това, като чисто културен феномен, тази забрана е задължително условие за възпроизводството и оцеляването на хората. Най-древните племена, които не приеха тази забрана, се обрекоха на израждане и изчезване. Същото може да се каже и за правилата за хигиена, които имат културен характер, но защитават човешкото здраве

Въпрос 4 Култура и цивилизация.

Понятията култура и цивилизация често не се разграничават и се възприемат като идентични. Те наистина имат много общи неща, но в същото време има забележими разлики между тях. По време понятието "цивилизация"се появява много по-късно от термина "култура" - едва през XVIII век. Неговият автор, според една версия, е шотландският философ А. Ферпосон, който разделя историята на човечеството на епохи дивотия, варварствоИ цивилизация,разбирайки под последния най-високия етап от общественото развитие. Според друга версия терминът "цивилизация" е измислен от френските философи на Просвещението и се използва от тях в два смисъла. - широк И тесни . Първият от тях повтаря този, вложен в него от Ферпосон, и означава високо развито общество, основано на принципите на разума, справедливостта и религиозната толерантност. Второто значение беше тясно преплетено с понятието "култура" и означаваше комбинация от определени качества на човек - изключителен ум, образование, изтънченост на маниери, учтивост и др., Притежаването на които отвори пътя към елита на парижкия салони от 18 век. Цялото разнообразие от гледни точки за връзката между култура и цивилизация в крайна сметка може да се обобщи в три основни. В първия случай понятията цивилизация и култура действат като синоними, между тях няма съществени разлики. Като пример може да се посочи концепцията на авторитетния английски историк А. Тойнби, който разглежда цивилизацията като определена фаза на културата, подчертавайки нейния духовен аспект и считайки религията за основен и определящ елемент. Във втория случай има както прилики, така и важни разлики между културата и цивилизацията. Подобно мнение, по-специално, се проведе от френския историк Ф. Бродел, в който цивилизацията формира основата на културата, действайки като един от елементите, които формират съвкупността от предимно духовни явления. И накрая, привържениците на третата кампания рязко контрастират културата и цивилизацията. Най-яркият пример в това отношение е теорията на немския културолог О. Шпенглер, изложена от него в книгата „Упадъкът на Европа” (1918 – 1922), според която цивилизацията е умираща, загиваща и разлагаща се култура. Цивилизацията следва културата, пише Шпенглер, „като това, което е станало след ставането, като смъртта след живота, като неподвижността след развитието, като умствената старост и вкаменения световен град зад селото и искреното детство“. Културата според него е жив и растящ организъм, тя дава поле за изкуство и литература, за творчески разцвет на неповторима личност и индивидуалност. В цивилизацията няма място за художествено творчество, тя е доминирана от технологиите и бездушния интелект, тя нивелира хората, превръщайки ги в безлични създания.

Книгата на Шпенглер имаше огромен успех, тя ясно показва много от характерните черти на културата и цивилизацията. Но самата концепция, основана на пълната противоположност и несъвместимост на културата и цивилизацията, предизвика доста разумни и убедителни възражения и критики.

Първите два подхода за разбиране на връзката между култура и цивилизация изглеждат по-приемливи. Наистина има много общо между тези явления, те са неразривно свързани, взаимно се преплитат и преминават едно в друго. Едни от първите, които обърнаха внимание на това, бяха немските романтици, които отбелязаха, че културата "поражда" цивилизация, а цивилизацията преминава в култура. Следователно е съвсем разбираемо, че в ежедневието не ги различаваме твърде много.

Цивилизоваността задължително предполага наличието на определено ниво на култура, което от своя страна включва цивилизованост. Някои учени, така да се каже, разтварят културата в цивилизацията, докато други правят обратното, придавайки на последната изключително широк смисъл.

Въпрос 5 Критерии за типологията на културите.Културологичната наука, представена от своите водещи представители, за първи път ясно показва, че културно-историческият процес не може да се тълкува като вид еднопосочно движение от гледна точка на една цивилизация. Този подход е грубо опростяване. Има различни културни светове, които се раждат, развиват и загиват, следователно световната история представлява богатството и разнообразието на тези културни светове. Признавайки съществуването на независими, макар и взаимосвързани културни светове, културологичната наука се сблъсква с проблема за типологията. Вебер идентифицира 3 типа: традиционен, харизматичен, рационален. Традиционен Тя се основава на сакралността на доминиращите форми на традицията. То съответства на патриархална общност, оглавявана от господар, който има свещен статут. Харизматичен. Той представлява силата на индивида, притежаващ специални враждебни, интелектуални и психологически качества. Тези качества позволяват на този човек да пленява хората, да ги подчинява, да ги води. Този човек се възприема като притежаващ специални свойства, които другите нямат. От гледна точка на харизматичния тип култура, такъв човек е критерият за абсолютна истина. Рационално. Отрича както традиционните, така и харизматичните видове култура, смята ги за остарели, архаистични, насилствени. Рационалният тип съответства на правния тип на държавата, който според Вебер се характеризира с подчинение изключително на закона. Йохан Якоб Бахофен и Лео Фробениус разделят всички култури на матриархални и патриархални. Това разделение е извършено според принципа на мъжко или женско господство. И двамата изследователи представят матриархалния тип като по-високо качество и виждат явна заплаха за абсолютното господство на патриархалния принцип както за съществуващите отделни цивилизации, така и за съществуващата култура като цяло. Културологията по време на своето развитие е разработила следните критерии за универсалност на типологията: а) Единството на културното пространство на географската среда. б) единството на духовната традиция в) родството на етническите групи г) единството на начините на икономическа дейност.

Въпрос 6 Концепции за културно-исторически типове.Обозначаването на културно-исторически типове слага край на претенциите на западната цивилизация за изключителност и монопол върху това, което би действало като стандарт на развитие. културният поглед върху историята разкри взаимодействието на оригинални културни и исторически типове, откриването на тези типове разшири представата на човека за сложността и разнообразието на процесите, протичащи в реалната реалност, разкри истинското богатство на културните светове. Сред най-известните изследователи, разкрили съществуването на културно-исторически типове, са Николай Донилевски, Освалд Шпендлер, Арнолд Тойнби. Данилевски в книгата си "Русия и Европа" поставя една от основните задачи да покаже характеристиките и уникалността на руската култура. Освобождаването на тази култура от западната рамка на възприятие. Той критикува "европеизацията", Донилевски открои съществуването на 10 културно-исторически типа в цялата история. Донилевски смята славянския тип култура за качествено нов и с голям потенциал за развитие, което изисква обединение на всички славянски народи, водени от Русия, в противовес на Европа, която е навлязла в период на упадък. Спендлер открои съществуването на 7 културно-исторически типа: египетски, индийски, вавилонски, китайски, гръко-римски, византийско-арабски, западен. В момента могат да се проследят признаци на появата на руската култура. Тойнби открои съществуването на 21 цивилизации, които се различават от примитивните общества на възникващия руско-сибирски тип култура.

Въпрос 7Диахронният подход към културата е исторически. Основната му задача е да разглежда културата във времето. Диахронният подход показва развитието на културата, проследява законите на растеж на културното дърво. Диахронният подход е изправен пред задачата за подходяща обективна типология на културата. Синхронният подход изучава състоянието и процесите, протичащи едновременно в културата на човечеството на определен етап от неговото развитие. При синхронния подход се разграничават следните видове разглеждани културни общности: расово-етническа културна общност, национална културна общност, регионално-историческа културна общност, културна опозиция Изток-Запад, световна култура.

Въпрос 8 Еволюционни концепции за културното развитиееволюционен - ​​подчертава необратимостта на културната динамика и твърди, че развитието се случва от просто към сложно. Развиващата се човешка култура се подобрява и това определя непрекъснатия прогрес на човешката история. В рамките на този модел се открояват еднолинейна концепция за културно развитие и многолинейна концепция. Според еднолинейния развитието протича чрез усъвършенстване на човешкия род чрез все по-сложната организация на човека и обществото. В процеса на еволюцията има промяна на 3 универсални етапа:

а) дивотия

б) варварство

в) цивилизация

Преминаването на тези етапи е неизбежно и задължително за всички народи. Мултилинейната концепция – отказва да признае универсалните закони на развитие, основно внимание тук се обръща на проблема за културната адаптация, която е адаптация към средата. В хода на тази адаптация настъпва усложнение на културата, появата на нови културни феномени.

Въпрос 9 Циклични концепции за културно-историческия процес.Цикличните модели отричат ​​еволюционната еднолинейна или многолинейна концепция за историческото развитие. Човешката история не се възприема като процес, който е насочен към все по-голямо усъвършенстване на формите на социален и културен живот. От гледна точка на цикличните концепции, историята е движение, което се случва в рамките на местните култури. Това движение не е прогрес, а връщане на същите закони на раждането и упадъка, които имат характера на всеобща неизбежност. Питирин Сорокин разграничи етапите на развитие на културно-историческия процес. В зависимост от промяната на тези етапи се променя доминиращият тип култура. Първият такъв тип е идеационният тип. Характеризира се с доминирането на духовните принципи, теоцентричната визия за света, истинската вяра. Вторият вид – идеолистичният – обуславя интеграцията на духовното и чувственото начало. Сорокин определя този тип култура като характеризираща се с истински разум. Третият тип – Чувствената култура се характеризира с доминирането на натурализма и емпиричното познание. В чувствената култура утилитаризмът (принципът на практическата полза) излиза на преден план; духовните истини се забравят. Въпреки факта, че съвременната цивилизация преминава през чувствен етап на култура, Сорокин тълкува бъдещето на съвременната цивилизация оптимистично. Той говори за настъпването на ерата на новото средновековие, което ще бъде възраждането на духовните принципи и новите цивилизационни завоевания. Най-завършената циклична концепция се появява в книгата на О. Спендлър "Упадъкът на Европа". Спендлър развива идеята, че по аналогия с живите организми културите преминават през:

а) детството на културата - период на натрупване на сила за последващ растеж

б) младост-период на развитие

в) зрялост - периодът на реализация на потенциалните възможности на културата

г) старост – период на упадък и смърт на културата.

Въпрос 10 Синергетичен модел на културната динамика.Понятието синергетика е сътрудничество, съвместна дейност. Синергетиката е наука за процесите на самоорганизация в природата и обществото. Предметът му са механизмите на спонтанно самоформиране и запазване на сложни системи. Синергетиката твърди, че има 2 противоположни и същевременно допълващи се начала – ред и хаос, които определят протичането на културните процеси. Хаосът е необходим елемент в саморазвитието на света, разрушаването създава, а създаването води до разрушение, достигайки състоянието на крайното си развитие, сложните системи показват тенденция към упадък. Възникването на новото е неразривно свързано с хаоса, нестабилността и произволността. Така етапите на възникване и разпад, равновесие и нестабилност постоянно се сменят един друг.

Въпрос 11 Културен дуализъм.Дуализмът си е двойственост. От гледна точка на дуализма в света се води борба между противоположни, напълно несравними начала. Дуалистичните възгледи са известни от древността. Един от най-старите подобни възгледи се наблюдава в зороастризма, който се занимава с борбата между добрите и злите божества. Дуалистичните възгледи са доста ограничени, т.к в света, въпреки всички процеси на борба, се наблюдава единство на противоположни начала. Това се доказва от 1-ви закон на диалектиката, който представлява универсалното философско учение за битието и законите на развитието. Но от гледна точка на противоположни принципи, участващи в борбата помежду си и по необходимост ограничени в това отношение, такова единство не може да съществува. Най-крайните прояви на дуализма възникват, когато лъжата отрича истината, бездуховното се противопоставя на духовното. В много религиозни системи, както и въз основа на редица философски възгледи, културата се възприема като вид вторично съществуване, което се противопоставя на първичното, по-модерно, по-духовно. Светът на културата се разглежда не само като сфера на човешката творческа дейност, но и като вторичен свят, който се противопоставя на природната или духовна среда. Това е същността на понятието – културен дуализъм. Тази концепция в религиозните и митологичните системи е въплътена в ярки митологични образи: образът на Кан и образът на Прометей. Според Библията Кан бил фермер, Авел бил скотовъд. Селското стопанство е заседнало съществуване, развиващо се във времето. Самото понятие култура е свързано със земеделието. Скотовъдството представлява съществуване в неограничено пространство и в това отношение символизира не времево начало, а идеята за вечността. Пастирът, движещ се в пространството, имитира идеята за божественото вездесъщие, докато земеделецът, привързан към пространството, е на милостта на постоянно променящото се време. Следователно Бог приема даровете на Авел, но не и на Канна. Убийството на Авел от Кан означава противопоставянето на вторичното несъвършено на по-първичното – идеалното. Културата се бунтува срещу духа. Бог поставя печат върху Кан и този печат често се възприема като доказателство за Божията избраност, но значението на свещения текст показва неговото страхотно и предупредително значение.

Въпрос 12 Социални видове култури в тяхното формиране и развитие.Основните социални типове култура са елитарните и народните култури. Елитът беше културата на висшите слоеве на обществото на духовенството и аристокрацията. В модерните времена на Запад тези две култури са изместени от буржоазната култура, която придобива статут на елитарна култура. Популярната култура често погрешно се идентифицира с масовата култура, но нейният произход може да бъде много по-дълбок от произхода на официалната култура. Народната култура съдържа информация за традиции, митове и ритуали, които са предшественици на доминиращия в момента тип религиозни вярвания. Така че в европейската култура народната култура съдържа традиции до християнското езичество. Масовата култура, за разлика от народната култура, няма дълбок духовен произход. Той е неотдавнашен и враждебен към съществуването на всеки исторически тип. Масовата култура се характеризира със свеждането на всичко до еднообразие. Масовата култура може да се нарече антикултура. Едно от най-ярките му проявления е поп музиката.

Въпрос 13 Етнос и култура.Концепцията за народа като субект на културата се различава съществено от представите за него в другите социални науки. В историческата наука хората се идентифицират с населението на определени страни и държави. В тази перспектива се говори за беларуския или френския народ, но неправилно - за европейския народ. Културната функция отчита маркирани възгледи, но не се свежда до тях. Хилядолетна историческа традиция се състои в отричането на народа като субект на историческото творчество. На първо място, това предполагаше социалното разделение на дейността на умствена и физическа, което беше подсилено от социалното господство на представители на различни видове духовна дейност. Народът престана да бъде материал за създаване на индивидуални стойностни личности, които продължават големия процес и за първи път ясно очертаха своята роля като субект на историята от позициите на марксистката философия. От гледна точка на същността на културата като свободна ценност, дейност, хората като субект на културата не са статистическа групова ценност, а динамична общност от хора, невидимо и неформално реално обединени от материално, социално и духовно творчество. . Хората са движещата сила зад обновяването и подобряването на общественото богатство, най-висшите ценности и значения на обществото. Народът не се появява в историята веднага, населението става народ в една съвместна историческа съдба, практиката на обновяване на света, развиване и обогатяване на общи ценности и значения. Пътят на населението към хората никога не е прав, така че хората могат да загубят ориентация, да грешат и да се лутат. Основната причина за евентуалното израждане на народа е обективна. Творческата, новаторската дейност не може изначално да бъде нормативна.

Въпрос 14 Език и култура.Езикът е инструмент за мислене и инструмент за общуване. Езикът е медията

между всички знакови системи. Езикът е единствената знакова система, чиито знаци се определят с помощта на самата тази система. Езикът се нарича па и танцови фигури, музикални композиции и т.н. С помощта на езика се формулират математически задачи. Едно от основните понятия в езика е понятието знак. Знакът се създава от човек, за да предаде определено значение. Следователно знакът има план

съдържание – смисълът и планът на изразяване – вещта. Има знаци за индивидуална употреба, знаци за професионална употреба (пътни знаци), знаци за общо ползване (езици). Всички групи знаци са взаимно зависими. С помощта на знаци за обща употреба се определят знаци за професионална и лична употреба. Има универсални знаци – символи. Тази дума дойде при нас от древността и в крайна сметка се премести в нещо, което свързва хората. Те изразяват дълбок смисъл. Например Слънцето е символ на открито, мощно; Луната е символ на мистериозното, нощта. Има много символи и всеки от тях има свое собствено значение. Наред с етнонационалното измерение, езикът играе еднакво важна роля в развитието на културата. Тя също е органично свързана с културата, образувайки нейната основа, един вид вътрешна основа. Извън езика няма национална култура. Следователно не е случайно, че именно езикът най-често играе ролята на критерий в типологията на културите, за разграничаването им една от друга. Подчертавайки значението на езика, немският философ М. Хайдегер казва, че „езикът е домът на битието“.

Според Ф. Достоевски „езикът е народът”. Известният френски писател А. Камю е казал: „Моята родина е френският език“.

Езикът е основният инструмент за познание и развитие на външния свят. Тойсъщо говори основно средство за човешка комуникация. По същия начин езикът дава възможност за опознаване на други култури. В културологията се разграничават следните функции на езика: 1) информационна - означава разработен от човека начин за обозначаване на знания за родовите, специфични свойства на обекти, явления и процеси, участващи в социалните дейности, различни прояви на чувства и интелектуален опит на човечеството. Езикът изразява, съхранява и възпроизвежда такова знание. 2) кумулативна - функцията за натрупване на знания за социалния опит на човек. Езикът замества наследената от всяко поколение генетична памет и им дава възможност да разчитат на кумулативния предишен опит и е инструмент за актуализирането му. 3) комуникативна – осигурява универсална, пряка и косвена комуникация между хората. 4) координация – проявява се в 2 посоки – хоризонтално и вертикално. В първия случай езикът служи като средство за координиране на съвместните действия на хората на базата на консенсус по отношение на значимите за тях образи, процеси и явления. Друга гледна точка е необходимостта постоянно да се посочват намерения и действия, които да водят хората. 5) Рефлексивна - една от най-важните функции на езика като начин за самопознание и самоизразяване на човек. Без него не би било възможно нито формирането на човека, нито усъвършенстването му като субект на културата и цивилизацията.

Цивилизация

Цивилизации

Един от първите, които въвеждат понятието "цивилизация" в научното обръщение, е философът Адам Фъргюсън, който разбира под термина етап от развитието на човешкото общество, характеризиращ се със съществуването на социални класи, както и градове, писменост и други подобни явления. Предложената от шотландския учен етапна периодизация на световната история (дивачество – варварство – цивилизация) се радва на подкрепа в научните среди в края на 18 – началото на 19 век, но с нарастващата популярност в края на 19 – нач. През 20-ти век плурално-цикличният подход към историята под общото понятие „цивилизация“ започва да означава и „локални цивилизации“.

Появата на термина

Опитът да се установи времето на появата на термина е един от първите, направени от френския историк Люсиен Февр. В своя труд „Цивилизацията: еволюцията на една дума и група от идеи” ученият стига до извода, че за първи път терминът се появява в печатна форма в труда „Античността, изложена в нейните обичаи” () от Френският инженер Буланже.

Когато един див народ се цивилизова, в никакъв случай не трябва да се смята, че актът на цивилизацията е завършен, след като на хората са дадени ясни и неоспорими закони: той трябва да се третира като цивилизация, дадена на даденото му законодателство.

Тази книга обаче е публикувана след смъртта на автора и освен това не в оригиналната си версия, а вече със значителна корекция, направена от барон Холбах, известен автор на неологизми от онази епоха. Авторството на Холбах изглежда още по-вероятно за Февр в светлината на факта, че Буланже споменава термина веднъж в работата си, докато Холбах многократно използва понятията „цивилизация“, „цивилизира“, „цивилизован“ в своите произведения „Системата на обществото“. “ и „Системата на природата”. Оттогава терминът е включен в научното обращение, а през 1798 г. за първи път влиза в речника на Академията.

Швейцарският историк на културата Жан Старобински не споменава нито Буланже, нито Холбах в своите изследвания. Според него авторството на термина "цивилизация" принадлежи на Виктор Мирабо и неговия труд "Приятел на човечеството" ().

Въпреки това и двамата автори отбелязват, че преди терминът да придобие социокултурен смисъл (като етап от културата, противопоставен на дивачеството и варварството), той е имал правно значение - съдебно решение, което прехвърля наказателния процес в категорията на гражданските процеси - което се изгуби с времето.

Същата еволюция (от правно към социално значение) думата се проведе в Англия, но там тя се появи в печатното издание петнадесет години след публикуването на книгата на Мирабо (). Въпреки това обстоятелствата на споменаването на тази дума показват, че думата е влязла в употреба още по-рано, което обяснява и скоростта на нейното по-нататъшно разпространение. Изследванията на Бенвенист показват, че появата на думата цивилизация (разлика с една буква) в Обединеното кралство е почти синхронна. Той е въведен в научно обръщение от шотландския философ Адам Фъргюсън, автор на есето „Очерк по историята на гражданското общество“ (в руския превод „Опит в историята на гражданското общество“) (), където още на втора страница той отбеляза:

Пътят от детството до зрелостта се извървява не само от всеки индивид, но и от самата човешка раса, преминаваща от дивачество към цивилизация. оригинален текст(Английски) Не само индивидът напредва от детството към мъжеството, но и самият вид от грубостта към цивилизацията.

И въпреки че Бенвенист остави отворен въпроса за авторството на термина, възможното заемане на понятието от Фъргюсън от френския лексикон или от ранните трудове на неговите колеги, шотландският учен беше този, който пръв използва понятието "цивилизация" в теоретичната периодизация на световната история, където я противопоставя на дивачеството и варварството. Оттогава съдбата на този термин е тясно свързана с развитието на историософската мисъл в Европа.

Цивилизацията като етап от общественото развитие

Периодизацията, предложена от Фъргюсън, продължава да бъде много популярна не само през последната третина на 18 век. но през по-голямата част от 19 век. Той беше плодотворно използван от Луис Морган ("Античното общество";) и Фридрих Енгелс ("Произходът на семейството, частната собственост и държавата";).

Цивилизацията като етап от общественото развитие се характеризира с отделянето на обществото от природата и възникването на противоречия между естествените и изкуствените фактори в развитието на обществото. На този етап преобладават социалните фактори на човешката жизнена дейност, напредва рационализацията на мисленето. Този етап на развитие се характеризира с преобладаване на изкуствените производителни сили над естествените.

Също така признаците на цивилизация включват: развитието на селското стопанство и занаятите, класовото общество, съществуването на държава, градове, търговия, частна собственост и пари, както и монументално строителство, „достатъчно“ развита религия, писменост и др. Академик Б. С. Ерасов идентифицира следните критерии, които отличават цивилизацията от етапа на варварство:

1. Система от икономически отношения, основана на разделението на труда - хоризонтално (професионална и социална специализация) и вертикално (социална стратификация).
2. Средствата за производство (включително живия труд) се контролират от господстващата класа, която централизира и преразпределя излишния продукт, изтеглен от първичните производители чрез оброк или данъци, както и чрез използването на труда за обществени работи.
3. Наличието на мрежа за обмен, контролирана от професионални търговци или от държавата, която измества директния обмен на продукти и услуги.
4. Политическа структура, доминирана от прослойка на обществото, която концентрира изпълнителни и административни функции в свои ръце. Племенната организация, основана на произход и родство, е заменена от властта на управляващата класа, основана на принудата; държавата, която осигурява системата на социално-класовите отношения и единството на територията, формира основата на цивилизационната политическа система.

Локални цивилизации и плуралистично-цикличен поглед върху историята

Проучване на местните цивилизации

Дума за първи път цивилизацияе използван в две значения в книгата на френския писател и историк Пиер Симон Баланш "Старецът и младият мъж" (). По-късно същото негово използване се среща в книгата на ориенталистите Юджийн Бърнуф и Кристиан Ласен „Есе за пали“ (1826), в трудовете на известния пътешественик и изследовател Александър фон Хумболт и редица други мислители. Използвайки второто значение на думата цивилизациядопринася френският историк Франсоа Гизо, който многократно използва термина в множествено число, но въпреки това остава верен на линейно-етапната схема на историческото развитие.

Жозеф Гобино

Срок за първи път местна цивилизациясе появява в работата на френския философ Чарлз Ренувие "Ръководство за древна философия" (). Няколко години по-късно на бял свят се появява книгата на френския писател и историк Жозеф Гобино „Опит за неравенството на човешките раси“ (1853-1855), в която авторът идентифицира 10 цивилизации, всяка от които върви по свой път на развитие . Възниквайки, всеки от тях рано или късно умира и западната цивилизация не е изключение. Въпреки това, мислителят изобщо не се интересуваше от културни, социални, икономически различия между цивилизациите: той се занимаваше само с общото нещо, което беше в историята на цивилизациите - възходът и падението на аристокрацията. Следователно неговата историософска концепция е косвено свързана с теорията за локалните цивилизации и пряко свързана с идеологията на консерватизма.

Идеи, съзвучни с произведенията на Гобино, са изразени и от немския историк Хайнрих Рюкерт, който стига до извода, че историята на човечеството не е единичен процес, а сбор от паралелни процеси на културни и исторически организми, които не могат да бъдат поставени на същата линия. Германският изследовател пръв обърна внимание на проблема за границите на цивилизациите, тяхното взаимно влияние, структурните отношения в тях. В същото време Ръкърт продължава да разглежда целия свят като обект на европейско влияние, което води до наличието в неговата концепция на останки от йерархичен подход към цивилизациите, отричане на тяхната еквивалентност и самодостатъчност.

Н. Я. Данилевски

Първият, който погледна цивилизационните отношения през призмата на неевропоцентричното самосъзнание, беше руският социолог Николай Яковлевич Данилевски, който в книгата си „Русия и Европа“ () противопостави застаряващата европейска цивилизация на младата славянска. Руският идеолог на панславизма посочи, че нито един културно-исторически тип не може да претендира за по-развит, по-висок от останалите. Западна Европа не прави изключение в това отношение. Въпреки че философът не издържа тази мисъл докрай, понякога посочвайки превъзходството на славянските народи над техните западни съседи.

Освалд Шпенглер

Следващото значимо събитие в развитието на теорията за местните цивилизации е работата на немския философ и културолог Освалд Шпенглер „Упадъкът на Европа“ (). Не е известно със сигурност дали Шпенглер е бил запознат с работата на руския мислител, но въпреки това основните концептуални положения на тези учени са сходни във всички важни точки. Подобно на Данилевски, решително отхвърлящ общоприетата условна периодизация на историята в "Древен свят - Средновековие - Ново време", Шпенглер защитава различен възглед за световната история - като поредица от култури, независими една от друга, живеещи, като живи организми, периоди на произход, формиране и умиране. Подобно на Данилевски, той критикува европоцентризма и изхожда не от нуждите на историческото изследване, а от необходимостта да се намерят отговори на въпросите, поставени от съвременното общество: в теорията на местните култури немският мислител намира обяснение за кризата на западното общество , което преживява същия упадък, който сполетя египетската, античната и други древни култури. Книгата на Шпенглер не съдържаше толкова много теоретични нововъведения в сравнение с предишните публикувани трудове на Рюкерт и Данилевски, но имаше изключителен успех, тъй като беше написана на ярък език, изпълнен с факти и разсъждения, и беше публикувана след края на Първия световна война, която предизвика пълно разочарование в западната цивилизация и изостря кризата на европоцентризма.

Много по-значим принос в изучаването на местните цивилизации има английският историк Арнолд Тойнби. В 12-томния си труд "Разбиране на историята" (1934-1961) британският учен разделя историята на човечеството на редица локални цивилизации, които имат еднаква вътрешна схема на развитие. Възходът, възходът и падението на цивилизациите се характеризират с такива фактори като външен Божествен импулс и енергия, предизвикателство и отговор, както и заминаване и завръщане. Във възгледите на Шпенглер и Тойнби има много общи черти. Основната разлика е, че културите на Шпенглер са напълно изолирани една от друга. За Тойнби тези отношения, макар и с външен характер, са част от живота на самите цивилизации. За него е изключително важно едни общества, присъединявайки се към други, да осигурят по този начин непрекъснатостта на историческия процес.

Руският изследовател Ю. В. Яковец, въз основа на работата на Даниел Бел и Алвин Тофлър, формулира концепцията световни цивилизациикато определен етап "в историческия ритъм на динамиката и генетиката на обществото като цялостна система, в която взаимно се преплитат, взаимно допълват материалното и духовното възпроизводство, икономиката и политиката, социалните отношения и културата" . Историята на човечеството в неговата интерпретация е представена като ритмична смяна на цивилизационни цикли, чиято продължителност неумолимо намалява.

Разгръщане на цивилизацията във времето (според Б. Н. Кузик, Ю. Б. Яковец)

глобална цивилизация	Световни цивилизации	Поколения местни цивилизации	Местни цивилизации
Първи исторически суперцикъл (8-мо хилядолетие пр. н. е. - 1-во хилядолетие сл. н. е.)	Неолит (8-4 хил. пр.н.е.) Ранен клас (края на 4-то - началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.)	1-во поколение (края на 4-то - началото на 1-во хилядолетие пр.н.е.)	Древно египетски, шумерски, асирийски, вавилонски, елински, минойски, индийски, китайски
	Античен (VIII в. пр. н. е. - V в. сл. н. е.)	2-ро поколение (VIII в. пр. н. е. - V в. сл. н. е.)	Гръко-римски, персийски, финикийски, индийски, китайски, японски, древноамерикански
Вторият исторически суперцикъл (VI-XX век)	Средновековие (VI-XIV век)	3-то поколение (VI-XIV век)	Византийски, източноевропейски, източнославянски, китайски, индийски, японски
	Ранна промишленост (XV - средата на XVIII век) Индустриален (средата на 18-ти и 20-ти век)	4-то поколение (XV-XX век)	Западен, евразийски, будистки, мюсюлмански, китайски, индийски, японски
Третият исторически суперцикъл от XXI-XXIII век. (прогноза)	постиндустриален	5-то поколение (XXI - началото на XXIII век - прогноза)	Западноевропейски, източноевропейски, северноамерикански, латиноамерикански, океански, руски, китайски, индийски, японски, мюсюлмански, будистки, африкански

Критерии за избор на цивилизации, техния брой

Въпреки това опити за въвеждане на критерии за разграничаване на цивилизациите са правени неведнъж. Руският историк Е. Д. Фролов в една от своите работи изброява най-общия им набор: общи геополитически условия, първично езиково родство, единство или близост на икономическата и политическата система, култура (включително религия) и манталитет. Следвайки Шпенглер и Тойнби, ученият призна, че "изначалното качество на цивилизацията се дължи на изначалното свойство на всеки от структурообразуващите елементи и тяхното уникално единство".

Цикли на цивилизациите

На съвременния етап учените разграничават следните цикли на развитие на цивилизацията: възникване, развитие, разцвет и изчезване. Въпреки това, не всички местни цивилизации преминават през всички етапи от жизнения цикъл, разгръщайки се в пълен мащаб във времето. Цикълът на някои от тях се прекъсва поради природни бедствия (това се случи например с минойската цивилизация) или сблъсъци с други култури (предколумбовите цивилизации на Централна и Южна Америка, скитската протоцивилизация).

На етапа на възникване възниква социална философия на нова цивилизация, която се появява на маргинално ниво по време на завършването на предцивилизационния етап (или разцвета на кризата на предишната цивилизационна система). Неговите компоненти включват поведенчески стереотипи, форми на икономическа дейност, критерии за социална стратификация, методи и цели на политическата борба. Тъй като много общества така и не успяха да преодолеят цивилизационния праг и останаха на етапа на дивачество или варварство, учените отдавна се опитват да отговорят на въпроса: „ако приемем, че в първобитното общество всички хора са имали повече или по-малко еднакъв начин на живот, който съответстваше на единна духовна и материална среда, защо всички тези общества не се развиха в цивилизации? Според Арнолд Тойнби цивилизациите се раждат, развиват и адаптират в отговор на различни „предизвикателства“ на географската среда. Съответно онези общества, които се намират в стабилни природни условия, се опитват да се адаптират към тях, без да променят нищо, и обратното - общество, което изпитва редовни или внезапни промени в околната среда, неизбежно трябва да осъзнае своята зависимост от природната среда и за да отслабете тази зависимост, за да й противодействате с динамичен процес на трансформация.

На етапа на развитие се формира и развива интегрален социален ред, отразяващ основните насоки на цивилизационната система. Цивилизацията се формира като определен модел на социално поведение на индивида и съответната структура на социалните институции.

Разцветът на една цивилизационна система е свързан с качествената завършеност в нейното развитие, окончателното сгъване на основните системни институции. Разцветът е съпроводен с уеднаквяване на цивилизационното пространство и активизиране на имперската политика, което съответно символизира спирането на качественото саморазвитие на социалната система в резултат на относително пълното прилагане на основните принципи и прехода от динамични към статични, защитни. Това е в основата на цивилизационна криза - качествена промяна в динамиката, движещите сили и основните форми на развитие.

На етапа на изчезване цивилизацията навлиза в етапа на развитие на криза, крайно изостряне на социални, икономически, политически конфликти и духовен срив. Отслабването на вътрешните институции прави обществото уязвимо на външна агресия. В резултат на това цивилизацията загива или в хода на вътрешни сътресения, или в резултат на завоевание.

Критика

Питирим Сорокин

Концепциите на Данилевски, Шпенглер и Тойнби бяха приети двусмислено от научната общност. Въпреки че трудовете им се считат за фундаментални трудове в областта на изучаването на историята на цивилизациите, теоретичните им разработки са подложени на сериозна критика. Един от най-последователните критици на цивилизационната теория беше руско-американският социолог Питирим Сорокин, който посочи, че „най-сериозната грешка на тези теории е смесването на културни системи със социални системи (групи), че името „цивилизация“ е дадени на значително различни социални групи и техните общи култури - или етнически, след това религиозни, след това държавни, след това териториални, след това различни многофакторни групи или дори конгломерат от различни общества с присъщите им комбинирани култури, в резултат на което нито Тойнби, нито неговите предшественици можеха да назоват основните критерии за изолиране на цивилизациите, както и точния им брой.

Историкът-ориенталист Л. Б. Алаев отбелязва, че всички критерии за разграничаване на цивилизациите (генетични, природни, религиозни) са изключително уязвими. И тъй като няма критерии, е невъзможно да се формулира понятието „цивилизация“, което все още е предмет на спорове, както и техните граници и количество. В допълнение, цивилизационният подход апелира към понятия, които излизат извън рамките на науката и като правило се свързват с "духовност", трансцендентност, съдба и т.н. Всичко това поставя под съмнение истинската научна природа на учението за цивилизациите. Ученият отбелязва, че подобни на него идеи обикновено се издигат на щит от елитите на страните от периферния капитализъм, които предпочитат вместо за изостаналостта да говорят за „самобитността“ и „особения път“ на своите страни, противопоставяйки се на „духовното“ Изток към „материалния, разлагащ се, враждебен“ Запад, провокиращ и поддържащ антизападни настроения. Руският аналог на подобни идеи е евразийството.

В момента (2011 г.) Международното общество за сравнително изследване на цивилизациите продължава своята дейност. (Английски)Руски която провежда годишни конференции и публикува Comparative Civilizations Review.

Бележки

Източници

1. , С. 28
2. , С. 114-115
3. , С. 152
4. , С. 239-247
5. Жан СтаробинскиДумата "цивилизация" // Поезия и знание. История на литературата и културата. В 2 тома / Старобински, Жан, Василиева, Е.П., Дубин, Б.В. , Зенкин, С.Н. , Милчин, В.А. . - М .: Езици на славянската култура, 2002. - Т. 1. - С. 110-149. - 496 стр. - (Език. Семиотика. Култура). - ISBN 5-94457-002-4
6. Бенвенист Е.Глава XXXI. Цивилизация. Към историята на думата = Цивилизация. Принос към историята на историята // Общо езикознание. - М .: URSS, 2010.
7. Фъргюсън А.Опитът в историята на гражданското общество = Есе за историята на гражданското общество / Фъргюсън, Адам, Мюрберг, И.И., Абрамов, М.А.. - М .: ROSSPEN, 2000. - 391 с. - (Университетска библиотека : Политология). - 1000 екземпляра. - ISBN 5-8243-0124-7
8. , С. 55
9. Библиотека Гумер - Ерасов Б. С. Сравнително изследване на цивилизациите: хрестоматия: учеб. надбавка за студенти
10. И. Н. ЙоновРаждането на теорията за локалните цивилизации и промяната на научните парадигми // Образи на историографията: Sat .. - M .: RGGU, 2001. - S. 59-84. - ISBN 5-7281-0431-2.
11. Библиотека Гумер - П. Сорокин. ВЪРХУ КОНЦЕПЦИИТЕ НА ОСНОВАТЕЛИТЕ НА ЦИВИЛИЗАЦИОННИТЕ ТЕОРИИ. Сравнително изследване на цивилизациите
12. Семьонов Ю. И. Философия на историята. - стр. 174-175
13. Кузик Б. Н., Яковец Ю. В. Цивилизации: теория, история, диалог, бъдеще. - Т. 1. - С. 47-48
14. Репина Л.П.История на историческото познание: ръководство за университети / Л. П. Репина, В. В. Зверева, М. Ю. Параманова. - 2-ро. - М .: Дропла, 2006. - С. 219-220. - 288 стр. - 2000 бр. - ISBN 5-358-00356-8
15. Яковец Ю. В. Формиране на постиндустриална цивилизация - М., 1992. - С.2
16. Кузик Б. Н., Яковец Ю. В. Цивилизации: теория, история, диалог, бъдеще // Т. III: Северно Черноморие - пространството на взаимодействие на цивилизациите. - М.: Институт за икономически стратегии, 2008. - С. 18.
17. Фролов Е. ДПроблемът на цивилизациите в историческия процес // Бюлетин на университета в Санкт Петербург. Серия 2: История. - 2006. - № 2. - С. 96-100.
18. , С. 56-57
19. , С. 92
20. , С. 72
21. Сорокин П.Общи принципи на цивилизационната теория и нейната критика. Сравнително изследване на цивилизациите
22. Алаев Л.Б.Неясна теория и противоречива практика: за най-новите цивилизационни подходи към Изтока и Русия // Историческа психология и социология на историята. 2008. № 2.
23. Шнирелман В. А.Думата за "голия (или не съвсем гол) цар" // Историческа психология и социология на историята. 2009. № 2.
24. Крадин Н. Н.Проблеми на периодизацията на историческите макропроцеси // Л. Е. Гринин, А. В. Коротаев, С. Ю. МалковИстория и математика: Алманах. - М .: Либроком, 2009. - № 5. - С. 166-200. - ISBN 978-5-397-00519-7.
25. 2.7. Развитие на плурално-цикличен възглед за историята през 20 век // Семенов Ю. И.Философия на историята. (Обща теория, основни проблеми, идеи и концепции от древността до наши дни). М.: Съвременни преносими компютри, 2003.

Литература

• Семьонов Ю.И.Философия на историята. (Обща теория, основни проблеми, идеи и концепции от древността до наши дни). - М .: Съвременни тетрадки, 2003. - 776 с. – 2500 бр. - ISBN 5-88289-208-2
• Кузик Б. Н., Яковец Ю. В.Цивилизации: теория, история, диалог, бъдеще: В 2 тома. - М .: Институт по икономически стратегии, 2006. - Том 1: Теория и история на цивилизациите. - 768 стр. - 5000 бр. -

1. Атрибуции на понятието "цивилизация".Терминът "цивилизация" е въведен сравнително наскоро - преди около два века - от френското Просвещение за обозначаване на гражданско общество, в което царуват свобода, справедливост и правна система. Но скоро тази бързо вкоренена концепция започна да получава съвсем различни значения. И така, американският етнограф от XIX век. Л.-Г. Морган, последван от Ф. Енгелс, определят цивилизацията като етап от развитието на човешкото общество, дошъл след примитивното дивачество и варварство и характеризиращ се с появата на частна собственост, класи и държава. Английският историк и социолог А. Д. Тойнби, използвайки термина "цивилизация" в множествено число, излага теорията за циркулацията на последователни местни цивилизации, които са динамични културно-исторически системи. Английски етнограф от 19 век. Е. Тайлър не прави разлика между понятията „култура“ и „цивилизация“, като смята, че те означават „знания, вярвания, изкуства, морал, закони, обичаи и други други способности и навици, придобити от човек като член на обществото. "

Могат да се дадат още много дефиниции на понятието "цивилизация", за да се уверим, че няма строго определена дефиниция за него. Въпреки че понятието "цивилизация" е навлязло в тезауруса на редица науки: история, етнография, философия, културология и други, общоприетото му определение все още не съществува. След като проучи в хода на подробна и изчерпателна дискусия съществуващите подходи за определяне на същността на цивилизацията в науката, Б. С. Ерасов предложи обобщена концепция за цивилизация, която включва следните разпоредби:

- цивилизацията е сложна социокултурна система, която има свои собствени модели на развитие, които засягат както материалната култура, така и духовния живот на нейното общество;

- цивилизацията е самобитна, отделна, има своя историческа съдба;

- Цивилизацията се характеризира с динамика, обхващаща дълги исторически периоди, през които преминава през фазите на генезис: растеж - съзряване - увяхване - упадък - разпад. Динамиката се определя от вътрешни закони, присъщи на всяка цивилизация;

- цивилизацията има своя структура, в която ценностно-смисловите и институционалните (икономически, социални, политически) компоненти на развитието на обществото влизат в определено съотношение.

Цивилизацията изпълнява следните функции:

- осъществява единството на духовния живот на мащабна общност, състояща се от различни етнически групи, развити и неразвити народи, жители на периферията и центъра;

- поддържа приемственост в съществуването на обществото за дълго време (векове и хилядолетия), тъй като решава проблема за връзката между миналото, настоящето и бъдещето;

– регулира различни видове жизнена дейност на обществата чрез връзката на субективен (личен) фактор;

- поддържа единството на обществото чрез регулиране на принципите на универсалност и строга йерархична регулация;

- координира взаимодействието с други култури и цивилизации.

Концепцията за цивилизацията, предложена от Б. С. Ерасов, съдържа изключително важна идея, че цивилизацията е сложна многокомпонентна социокултурна система, която има специфични механизми за саморегулация.

Друг домашен учен, Ю. В. Яковец, след като проучи опита от разглеждането на теорията за цивилизацията в западноевропейската наука, предложи ясно да се разграничат значенията, приложени към тази дума, така че той въвежда понятията „световна цивилизация“ и „местен цивилизации”. Световната цивилизация е етап от историята на човечеството, характеризиращ се с определено ниво на потребности, способности, знания, умения и интереси на човек, технологични и икономически методи на производство, система от политически и социални отношения, ниво на развитие на духовно възпроизводство (култура, морал, идеология).

Локалните цивилизации изразяват културните, историческите, етническите, религиозните, икономическите и географските особености на отделна страна, група държави, етнически групи, свързани от обща съдба, която отразява и пречупва ритъма на общия исторически прогрес.

Ю. В. Яковец смята, че неговият подход се основава на първичността на човека: като се вземат предвид нуждите, знанията, уменията, духовния свят на човек от определена цивилизация. Той дори обяснява развитието на производителните сили - един от определящите фактори на историческия прогрес - с появата на нови човешки потребности, които се поддържат от неговите знания, способности, умения, желание и воля.

В съответствие с предложената класификация Ю. В. Яковец разграничава седем световни цивилизации: неолит, ранна класа, древна, средновековна, прединдустриална, индустриална, постиндустриална. Промяната на световните цивилизации изразява последователни етапи в развитието на човешкото общество, определени от епицентровете на историческия прогрес. За първите три световни цивилизации епицентровете на прогреса се намират в Средиземноморския регион, Близкия, Средния и Далечния Изток, Индустан. Тук, на територията на Египет, Месопотамия, Сирия, Финикия, Палестина, Мала Азия, Индия, Китай, Персия, Средна Азия, Балканския и Апенинския полуостров, дълго време са съществували местни цивилизации.

Световните цивилизации бяха полицентрични, те включваха редица местни цивилизации, които се появиха по различно време (с разлика от хилядолетия), имаха свой собствен ритъм и траектория на хода на историческите процеси, но се разпаднаха както в резултат на завоевания, така и в резултат на завършване на вътрешни цикли на развитие, а в резултат на отслабване и смърт.световни цивилизации.

2. Критерии на цивилизациите, възникнали в епохата на Древния свят.Международната енциклопедия на социалните науки, както и авторите на многотомната история на човечеството, назовават критериите за първите цивилизации в историята на човечеството, които се проявяват в икономическата, социално-политическата и интелектуалната сфера на обществото. .

Цивилизацията възниква, когато обществото постигне значителни успехи в производството на храни, развитието на занаятите и управленските умения, когато се появи система от икономически отношения, основана на разделението на труда. Средствата за производство, включително живият труд, попадат под контрола на възникващия политически елит, който организира и преразпределя излишния продукт, отнемайки го от производителя чрез такси или данъци. Появата на мрежа от редовен обмен, контролиран от търговците или възникващата държавна администрация, задълбочава възникналите в обществото противоречия. Родовата организация, основана на рода и родството, се заменя със сакрализираната власт на вожда и племенния елит, която се основава на принудата.

Формирането на цивилизацията е съпроводено с трансформации в етиката (нормите на поведение), мирогледните принципи и идеи. Новите ценностни ориентации, разработени от елита, стават движеща сила на историята.

Интелектуалните критерии на цивилизацията включват: създаването на точни и предсказателни науки (аритметика, геометрия, астрономия); въвеждането на общоприети символи за запазване и предаване на информация (появата на писане под формата на картинно писане и нотация на числа); определяне на мерки за тегло, време, пространство; развитието на естетическите форми на съзнанието - различните видове изкуство, изтласквайки настрана формите на народното творчество.

Разцветът на цивилизациите се случва в условията на политическа и културна независимост.

Основните архитекти на цивилизацията обикновено се считат за селскостопанските общности от долините на големите реки: Нил, Ефрат, Тигър, Инд, защото именно тук се появява азбучно писане, произведения на пластичните изкуства и изграждането на монументални сгради, започват астрономически изчисления да се извършва измерване на времето чрез слънчеви и лунни календари; тук се е създавала митология, базирана на физически опит и народна памет.

Разбира се, не трябва да забравяме, че зад тези външни признаци на цивилизация стоят процеси от вътрешен, дълбок характер, които характеризират нивото на развитие на обществото (както беше споменато по-горе).

3. Цивилизация и култура.В продължение на много десетилетия, откакто думата "цивилизация" влезе в научното обращение, споровете около това понятие, което често се идентифицира с понятието "култура", не спират.

Етимологията на думата "култура" се връща към латинския корен на глагола "colere", който има две значения: "почитам" и "култивирам". В съвременния руски език и двете са запазени в едни и същи коренни образувания: "култ" и "култивиране, отглеждане".

Първото значение - "култ" доближава културата до понятието вяра, понякога изтъквано като сродна, съпътстваща я, понякога като противоположност, когато няма истинско поклонение, служене на културата.

Второто значение - "култивиране", в зората на историята, свързано със съзнанието на селяните, - с течение на времето придоби общо културно значение: обработването на земята като мирно завоюване на пространството, подчиняването му на себе си, промяна в нейния състояние. С първата бразда, начертана на земята, човекът се отдели от природата, напусна предишното състояние на безусловна зависимост от нея. Сега той живееше от плодовете на собствените си ръце, принуждавайки природата да му служи. Създавайки втора природа, човекът е породил своята културна дейност.

В бъдеще думата "култура" все повече започва да се свързва с "душата". В трудовете на римския философ и държавник от 1в. пр.н.е д. М. Тулий Цицерон, има изрази „култивиране на душата“, „култура на душата“. Добре запознат с наследството на древногръцката култура, Цицерон смята, че образованието, науката, философията, различните изкуства не изчерпват понятието "култура". Истинската култура за Цицерон е специален начин на живот, в който духовното състояние на човека и интересите на държавата са неразривно обединени. Опитвайки се да доближи този спекулативен социално-политически идеал, Цицерон придава голямо значение на публичното говорене пред гражданите. Думата за него беше най-важният признак на културен човек - всеки, който не говори дума, той приписваше на варварите. Цицерон се стреми да събуди интереса на образованите римляни към философията, тъй като именно с философията той свързва „отглеждането на душата“, „изкореняването на пороците в душата“ и получаването на „изобилна реколта“ от благородни идеи и намерения, които могат укрепване на гражданския мир и основата на републиканското правителство.

В съвременната културна антропология категорията "култура" обозначава съдържанието на съвместния живот и дейност на хората, свързано с биологично ненаследени (запомнени) явления и изкуствени обекти, създадени от хората (артефакти). Предметната област на изучаването на културата са организирани колекции от изкуствени материални обекти, идеи и изображения; технологии за тяхното производство и експлоатация; устойчиви отношения между хората и начини за тяхното регулиране с помощта на форми и модели на културата (схеми на възприятие, усещане, мислене, поведение, действие); критерии за оценка, налични в обществото (социокултурни норми и ценностни формации). По този начин културата се разбира като изкуствена среда, създадена от хората за съществуване и самореализация, която включва механизми за регулиране на социалното взаимодействие и поведение.

Понятието "цивилизация" (от латински - граждански) също се появява в древен Рим. По правило се използва, за да се подчертаят непреодолимите различия между древното общество и варварската среда. Тъй като варварският свят се свързва с примитивен, архаичен начин на живот, липса на образование, невежество и диво поведение на неговите жители, неразвитостта на гражданското общество, несигурността на човека от проявите на деспотичната власт на кралете, на този фон , древното общество изглеждаше като фундаментално нов етап в развитието на човечеството, основан на уважението към индивида, гражданин, защитата на неговите права и свободи, наличието на образование и изключителни културни постижения.

Когато на понятията "цивилизация" и "култура" се придаде оценъчен смисъл и те започнат да се преценяват от гледна точка на ценностната система, възприета в дадено общество, предполагайки използването на примерни "мерки" на историческата зрялост на културната култура. форми, това води до тяхното сближаване, а понякога и отъждествяване (както в произведенията на П. А. Холбах и А. Д. Тойнби). Това обаче не е напълно легитимно, тъй като културите не са „най-добри“ или „най-лоши“, а само различни. Те не са разположени в еднолинейна историческа последователност на принципа „от най-низшето към най-високото“, а са съвкупност от култури, които са еквивалентни, макар и различни една от друга, съответстващи на различни типове и форми на човешкото общество. Подобен подход не може да се счита за оправдан, когато човек се разглежда само като „съвкупност от социални отношения“, чиито съществени характеристики произтичат от социалната структура и метода на производство на материални блага, въпреки че в този случай „културата ” се доближава до „цивилизация”, ако имаме предвид „световна цивилизация” като основен, обективно обусловен етап от развитието на обществото. Такъв контраст между „култура“ и „цивилизация“ изглежда доста повърхностен, когато понятието „култура“ се стеснява до характеристика на вътрешния свят на човек: неговото образование, възпитание, съвършенството на неговата душа, контролирано от идеали и ценности, а само механизмът и формата на интеграция се свързват с понятието „цивилизация“.човек в по-големи и по-организирани общности (например градска общност).

Връзката между култура и цивилизация е по-сложна от опозициите на „духовно“ и „материално“, които отбелязахме.

Културата е съвкупност от духовни възможности на човешкото общество на един или друг етап от развитието. Цивилизацията е набор от условия, необходими за реализацията на тези възможности. Културата определя целите и смисъла на социалното и личното съществуване. Цивилизацията предоставя форми на социална организация, технически средства, правила на социално поведение. Цивилизацията превръща идеалните планове на културата в реални програми, в изпълнението на които участват маси от хора. Цивилизацията определя мястото и ролята на всеки човек в културата, установява правилата на човешкото общество, в които те намират повече или по-малко адекватен израз на целите и идеалите на културата.

Цивилизацията е исторически определените граници на културата, границата на нейните възможности. Границите могат да се разширяват, увеличавайки пространството на културата. Но те също могат да се свият, възпрепятствайки културните стимули, стеснявайки културния свят.

Цивилизациите създават социалното тяло на културите, защитавайки ги от варварство и унищожение. Те характеризират единството на културно и социално.

Цивилизация - историческа социокултурна формация, която има единно геополитическо пространство, хомогенна култура, определена нормативно-ценностна ориентация и специфична форма на интеграция.

Цивилизация - културна общност от хора с определен социален генотип, социален стереотип, която е усвоила голямо автономно, затворено световно пространство, поради което е получила силно място в световната общност.

Цивилизация е начин за организиране на колективния живот на хората чрез социалното наследство в областта на икономиката, обществено-политическия и духовния живот на хората.

Цивилизация - това е образ на специално човечество на отделна земя, което се създава поради общата история, традиции, обичаи, език, религиозни вярвания.

Знаци на цивилизацията:

появата на писмеността;

различни форми на разделение на труда;

възникването на градовете;

възникването на държавата;

появата на правото (закона);

хуманизъм.

Трябва да се отбележи, че концепцията за цивилизация все още не е напълно оформена, въпреки че никой не се съмнява, че цивилизацията е основният феномен на историческото развитие на човечеството, измествайки концепцията за социално-икономически формации, която беше много разпространена в миналото в Марксистка теория. Цивилизацията се превръща в основна категория на съвременните исторически и други хуманитарни науки. Но това е конвенционална единица за интерпретация на човешката история, един вид конвенционална теоретична конструкция. Това се потвърждава от факта, че никой не може да каже колко цивилизации на Земята е имало в миналото и колко са днес. Никой не може да назове нито един брой цивилизации на земното кълбо. Дори същият учен (да не говорим за различни мислители), А. Тойнби, назовава различен брой цивилизации в своите трудове („Разбиране на историята“): 21, 23, 27, от които 7 са останали досега: китайски, индуски , далекоизточен, ислямски, западен, славяно-православен, ирански. В по-късни изследвания, следните са най-големите цивилизации на съвременния свят:

уестърн,

източноевропейски (православен),

ислямски,

конфуциански,

индуски,

японски,

латино американец,

африкански.

Връзка между култура и цивилизация

Има различни гледни точки по този въпрос:

идентифициране на тези понятия;

разбиването и дори противопоставянето им;

признаване на тясната връзка на тези понятия.

Повечето изследователи разглеждат цивилизацията като определен етап от развитието на културата. Освен това цивилизацията най-често се разглежда като външенпо отношение на човека светът, който го засяга и му се противопоставя, докато културата е винаги вътрешното богатство на човека, разкрива мярката на неговото развитие, вътрешно богатство, е символ на неговото духовно богатство.

Връзката на културата и цивилизацията трябва да се разглежда в два плана (равнини). IN диахроненв цивилизационно отношение е определено (според повечето учени най-високо) ниво на развитие на културата. IN структурно-синхроненВ цивилизационен план това е определен начин за изразяване и организиране на социокултурния живот: производствени дейности и тяхното техническо и технологично оборудване, политически дейности и политически институции, правна система, образователна система, наука и изкуство и др. С други думи, цивилизацията е система от механизми, обслужващи културата, и следователно е вътре в нея, а не извън нея.