Налице е разлика между човешката философия и философска антропология. Философската антропология е методите на хуманитарните науки, които смятат човек не като обект, а като чувствителен и опитен същество, способно да се размишлява. Такъв подход беше характерен за руските философии, които са изключителни представители на които - VL. Соловов и Н. Бердиев.
Владимир Сергеевич Соловия (1853-1900), син на известния руски историк С. Соловлов, първият професионален (университет) руски философ, създател на единна система от философски знания, отличен поет - включен в неговата философия на идеите От древните и средновековни мислители на Русия, славофил философити (концепция "Друга", която е била представена от IV Kireevsky, стана най-важното в философията на Вл. Соловов, неговата концепция за "единство"), както и постигането на науката на тяхната епоха. Задачата на философията, според VL. Соловьов се състои в осъществяването на синтеза на опит, ум и вяра са формите на истината, които са едно, универсални. Истината за Соловелов е абсолютната стойност, собственост на Алианса, а не нашите заключения. Ето защо, за да знаете истината - това означава да се въведат границите на цялото (т.е. абсолютното).
Концепцията за единството е централна и присъства във всички части на неговото учене. Той обозначава висшността на съществуването; солидни познания; Катедралата на човека (това е неговата родова, социална и историческа и универсална същност). Идеята, която идва от Божеството и опложда света, има лого. Резултатът от такъв акт на създаване на единство - София, душата на света, божествената мъдрост, вечната женственост, манотерия.
Доктрината на Бога в Соловов е свързана с принципа на тролинг. Той продължава традицията да разбере Троицата като по-висок духовен символ на руската философия. В своето учение, Троицата е Бог като абсолютно единство, съществуващо в трима души: 1) Духът като предмет на воля и превозвача на обезщетения; 2) ум (лога) - носител на истината; 3) Soul - усещане за тема, носач за красота. Така, три абсолютни ценности - истина, добра и красота - съответстват на трите шапки на св. Троица. Тези три ценности са различни форми на любов, което се оказва основният принцип, който допринася за събирането на мира заедно.
Както бе споменато по-горе, философията на VL. Сололовинов антропоцентричен е човек в своето учение на върха на творението в системата на природата, а личността е "природен феномен". В същото време във всеки човек има "нещо напълно специално, напълно неопределено по външен начин" Соловелов Вл. Четене за Бога ... стр. 83 - Същността на човек, неговата идея. Перфектният човек е най-висшето проявление на София, божествена мъдрост, той олицетворява под формата на Христос, така че Божеството е единството на логото и София. Подобряването на човек, вярва Соловски, е пътят към ядричнологията, която е свързана с моралното развитие.
Моралният живот на човека действа като конкретен предмет на внимание на VL. Соловски. Неговите основи, определя като единство на три сетива: "основното чувство на срам, съжаление и уважение изчерпват областта на възможните морални отношения на човек на факта, че е по-нисък, което е равно на него и това е равно на него и това то." Соловяв Вл. Обосновка за добро. Морална философия // OH ... T.1 p.130 Но основното състояние на саморазвитието - преодоляване на собствения си егоизъм, който е възможно само чрез любов. Ето защо любовта действа в своята философия най-важната концепция, която дава възможност да се разбере напредъкът на историята на човечеството. Любовта преодолява рамката на единството на развода на човека от света поради нея, човекът може да осъзнае и да вземе стойността на друг; Така има морално развитие на личността към Бога на Бога.
За разлика от славяните, Соловьов не се противопоставяше на Русия с католически и протестантски общества, подчертавайки единството на всички народи и религии. Той критикува славофилите за факта, че техният идеал е миналото на Русия, древна Русия. Самият мислител оспорва идеята за развитието на човечеството и Русия към прилагането на добра, истина и красота (чрез развитие на вяра, философия и изкуство). Неговият идеал е свободната теокрация, на която ще дойде "пълнотата на времето за одухотворяване на обединеното универсално тяло, за осъзнаването на Кралството на истината и вечния свят в него". Vl. Соловов беше против всякакви форми на национализъм, вярвайки, че всички нации са органи в тялото на бога. Всеки човек по свой собствен начин служи като задача на християнската религия - да обединят целия свят в перфектен организъм. Човечеството, твърди той, а се развива по различни начини: Западът създаде култура, така че е необходима комбинация от християнство и културна традиция. Държавата трябва доброволно да се подчинява на църквата в навечерието на Божието царство на земята.
Философия VL. Соловски е повлиял до голяма степен на последващата религиозна и философска традиция в Русия. Имаше дори някаква посока - София, чиито представители бяха разработени от принципите на единство, покритие, почтеност.
Един от най-известните и почитани руски философи е Николай Александрович Бедяев (1874-1948) - философ "ново религиозно съзнание". За световната философия той беше преди всичко един от основателите на екзистенциализма и християнския персонализъм. Той е показал "ландшафтите на руската душа", разкри произхода и смисъла на "руската идея".
В основата на цялата философска система N. Berdyayev е принципът на свобода. Не е (материя, природа), а не духът (съзнанието, идеята) и свободата действа, както той произхожда от света. В същото време философът не означава свободата на волята на индивида, а онтологична свобода, в основата на цялото съществуване. Като цяло Бердиев отличава три вида свобода: онтологичен (първоначалният хаос, чийто бот и светът), свободна любов към Бога (свободното приемане на Бога и се движат към него). Тук той не означава доктрина на слугата, която изключва възможността за бунт и бунт и изисква скромно и послушание дори зло. "... Аз съм чужд на лизането на божественото на Всемогъщия, Попас и наказание и близо до мен лицето на божеството на страданието, любящо и разпнато, но не чукане. Мога да взема Бог само чрез сина си ... Имам религия, която взима човешкия живот като проба ", пише Бердиев.
Друг майор за творчеството Н. Бердиев темата е предмет на личността. Като в позицията на персонала, той твърди, че предимството на личността над Битие и обществото. Според него не е част от обществото, а напротив, обществото, пространството е част от човека: "Човекът не яде част и не може да бъде част от отношението към всяко цяло, поне до огромно целия свят." Berdyeev N. за робството и свободата на човека ... от 18 Бердиев, следвайки ll. Соловьов вярва, че целта на развитието на индивида е сключена в желанието за почтеност, като Бог харесва.
Като жител на социалния свят, човек, подчинен на необходимостта, е в състояние на обективиране, което се стреми да го направи част от обществото, вида, екипа и по този начин по-голямата част: "Човешката раса механично се подчинява на себе си човек, Завърши го до целите му, го накара да служи на благословията си, наложи го като цяло и като обективно съзнание. " Berdyeev N. Freedom Philosophy. Значението на творчеството. PP. 123 тоталитарните общества, монистът във философията фиксира личността, резултатът от това е експлозията на субективизма, отричането на всички ценности. Изходът от този блок от автора на философията на свободата вижда в религиозното единство на народите въз основа на свободната вяра и търсенето на спасение. Свободната социалност, която личността избира въз основа на свободата си, се нарича Berdyaevsky съвет (припомняме, че тази концепция е въведена от А.С. Хомейков). Цялата стойност на мисълта за А.С. Homyakova, тъй като Бердиев вярваше, че смята, че в най-близката връзка със свободата има кат. Но това е свободата, която принадлежи на абсолютното предимство; Катедралата не може да се превърне във външен орган; Това е А.С. Хамсаков "не излъчва до края." Държавата и обществото подчертава Berdyaev, не е личности, следователно, човек е с голяма стойност от тях. Ето защо, правото и дълг на всеки човек - да защитават духовната си свобода срещу държавата, която се стреми да я използва.
Бердиев нарича своята философия на екзистенциална или персоналистична, антропологична, която се изразява в приоритета на индивида над всички външни форми, от една страна, и в разбирането на свободата като основната стойност на лицето - от друга.
Социалната теория на Бердиев също е дълбоко свързана с религията, той вижда същността на историята в борбата на добрите и злите сили. В работата на "значението на историята" философът анализира етапите на развитието на човечеството, което той нарича варвария, култура и цивилизация. Но етапът на цивилизация, свързан с упадъка на духа на творчеството, свободата на индивида, не е, според Н. Бердиев, финализирайки (като например в ученията на О. Spengler). Последният, предстоящият етап се свързва с религиозното преображение. Проблемът с историята на Русия е, че тя никога не е събуждала лично начало, духовната и политическата свобода не е установена. От една страна, руснаците са насочени към свободата на духа, от друга, може да спаси преди външен произвол и въздействие.
От една страна, казва Бердиев, "Русия е най-имовинистичната страна в света. Национализмът има впечатление за нещо не-руснак, очевидно ... Руснаците почти срамуват, че са руски; Те са чужди на националната гордост и често дори уви! - Чужденец на националното достойнство ... ". Бердиев Н. А. Руска идея. M., 2002, стр.300, от друга страна, "Русия е най-националистическата власт в света, страната на безпрецедентни ексцесии на национализма, ... Националният бормашина, ... страна, почитане самият и отхвърлящ всички на Европа като гниене и разочарование, обречена до смърт. Обратната страна на руското смирение е извънредна руска самонадеяност. " Бердиев Н. А. Руска идея. M., 2002, C.301, в тези думи проявява критичното отношение на Н. Бердиев на славофилната идеализация на руския народ, арогантен по отношение на Европа и други култури.
Философията Н. Бедяева намери най-горещата реакция в следвойна Европа. "Постоянно чувам, че имам" световно име "... Аз съм много известен в Европа и Америка, дори в Азия и Австралия, преведена на много езици, написаха много за мен. Има само една страна, в която почти не ме познавам, е моята родина ... "," написал философ.
В Русия философията на Н. Бердиев е "отворена" само през 90-те години G.g.xx век.
Изпратете добрата си работа в базата знания е проста. Използвайте формата по-долу
Студентите, завършилите студенти, млади учени, които използват базата на знанието в обучението и работата ви, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано от http://www.allbest.ru/
Министерство на образованието и науката на Руската федерация Бискъс Технологичен институт (клон)
федерална държавна бюджетна образователна институция по висше професионално образование
- Алтайски държавен университет. I.i. Polzunova "(BTI Alt GTU) Механичен факултет
Министерство на производствената безопасност и управление на качеството
По дисциплина: философия
Извършено: студент от групата на UK-21, който е изострял e.а.
Biysk 2014.
Въведение
1. Биография V. Solovyov
3. Биография Н. Бердиев
5. Диалектика
Списък на използваната литература
Въведение
Значителна роля и въздействие върху развитието на глобалната философия в началото на XIX - XX век. Изключителни руски философи във В. Розанова, Д. Мережковски, Н. Бердяев, Вл. Сололовиев, С. Булгаков и др. Руска религиозна философия на съвременните философи от 20-ти век разпространяват напълно уникална роля, която се дължи на няколко причини. Първо, като част от тази философия, идеологическите резултати от вековната история на развитието на Русия бяха обобщени. Второ, религиозната философия на този период е последният отговор на настъпчивия исторически разлив на Руската империя. Трето, философията в Русия започна началото на века, създадена в борбата срещу болшевишката идеология и затова дланта на шампионата в това несъмнено принадлежи на най-достойни представители.
Като продукт на отражението на социално-историческата реалност, руската религиозна философия на ХХ век е снимка на света, в която социалната революция се трансформира в есхатология, а новата епоха се възприема като световно-историческа трагедия и неуспехът на историята.
Волята на историческите събития повечето от руските философи бяха принудени да емигрират, но не всички основни представители станаха идеолози за емиграция и неговите активни философи. Гледките в Бедяев, Булгаков и Шестава, в емиграцията, която е придобил окончателното си завършване.
Преодоляване на кризата, в която философският теизъм и славофилизмът се оказа основната причина за религиозния философ В. Соловия. Неговата система беше нова сцена в развитието на религиозната философия, чиито последователи се опитаха да го направят идеологически активни в началото на века. В основата на "Соловьов" постави следните кардинални стремежи: да се извършва под знака на "единство" "хармоничен синтез на религия, наука и философия"; Комбинират рационални, емпирични и мистични видове знания; представят историята като процес на "бог-човешки"; Посочете начините за социална актуализация и активиране. Обосновката на Соловмовските истосови структури от гледна точка на религиозния обективен идеализъм беше съчетан с либералния характер на неговите социално-политически възгледи. Vl. Соловяв, модернизирането на традиционните въпроси на руската идеалистична философия, не беше популярна сред руската интелигенция.
Руска религиозна философия XX век. Тя е създадена не само в тясна връзка с предишните религиозни идеалистични потоци в Русия, в интензивна комуникация със съвременните местни училища на идеализма, но също се опитва да разчита на постиженията на вековната идеалистична традиция на европейската мисъл, като използва идеите от Платон и Патристики, немски класически идеализъм, Шопенхауер, Ницше, JEYS, неокантианството и феноменологията. През XX век Руският религиозен идеализъм Дорос във водещите училища на най-новия идеализъм на Германия, Англия, Франция, САЩ и други страни на Запада и в нещо и има обрасли, предлагащи обществено съзнание различни възможности за екзистенциализъм (поляци, гррддяев), философия на Алианса (Булгаков, Флоренски, Франк), ПЕНЕПЕКУАЛИЗЪМ (Розанов), множество версии на религиозен модернизъм, "социално" християнство.
Дълбочината и остротата на завоите на историята, безпрецедентното ускоряване на темпото на историческия живот, разбира се, допринесе за особено интензивно желание да се разбере на фона на срива на един и да започне друга ера на безпрецедентността и "талант" " от време. Би било грешка да се предположи, че постиженията на руската религиозна философия на ХХ век. Нямат, поне до известна степен, прогресивно и конструктивно значение.
1. Биография Соловов v.s.
Соловиев Владимир Сергеевич е известен философ и публицист. Роден на 16 януари 1853 г., баща му е известен историк; Майката идва от малораско благородното семейство на Романов. Братовчедът от майчината страна беше известният украински философ на Сковород. Учил е в първата московска гимназия в паралелното му разделение (сега 5-та московска гимназия). След завършване на курса през 1869 г. със златния медал, влезе във Физическия и математическия факултет на Московския университет, към катедрата по природни науки; От третата година изслушването на историческия и филологическия факултет отиде до волто; През 1873 година
През март 1881 г. се казва под формата на заключение на публичните лекции по литературното движение на XIX век, известна реч срещу смъртното наказание. През същата година той напуска службата в Министерството на народното просветление, но четенето на лекции най-накрая спряха само през 1882 г., за да се яви пред обществеността като лектор е само в края на 90-те години. От 1891 г. той е редактор на философския отдел в този речник. Изключително отличителен от науката и литературата, той живее в Москва, в Санкт Петербург, после в имотите на приятелите си (напоследък в пустинята, близо до Санкт Петербург), след това във Финландия на Imatre, след това в чужбина.
В Хърватия той вързал близки приятелски отношения с известния славянски епископ на Стросмайер, с канонните обвивки и други. Имаше мистериозен и загадъчен. Лицето на женствена, бледа с големи тъмносини очи, безжизнени, стоящи и не мигащи, гледайки в далечината. Суха бледа врата и дълги тънки ръце, покрити с джобове или корелираща коса по главата. Гласът звучеше и проникваше и хармонично. Много красиви очи.
berdyeev Solovyov диалектична философия
2. Религиозна философия В. Соловов
СРЕЩУ. Соловьов създаде оригинална религиозна философия, която имаше огромно влияние върху философското и религиозното търсене на руската интелигенция през ХХ век. Много идеи за философ с трудности бяха възприемани от неговите съвременници и част от научното наследство на мислителя все още изисква подробно проучване. Ученият остави огромно научно наследство. При анализиране на публикациите си, философското начало на цялото знание, "кризата на западната философия", "критиката на обърканите", "четене за Бога Бога" предполага, че той е религиозен философ. Според Владимир Соловов човек трябва да направи или прави "божествена работа - или съвместна работа в историята". Той се наведе над платоничен характер на красотата, истината и доброто. Абсолютът иска как ползите от същото нещо, което представлява като истината и се чувства като красота. " След почистването и обединяването човешкото прави "солидна творчество", знанието, познанието става "цялото знание", а истинската практика става "цялото общество". Всяка от тези 3 области, от своя страна, е вид синтез на 3 подчинени моменти: "цяла творчество" - мистици, елегантно и техническо творчество, "изкуство", "цялото знание" - теология, абстрактна философия и положителна наука; "Еднокомпонентно общество" - църковни, държавни и икономически институции. Той нарича "целия живот" синтез на цели - общества, творчество и знание.
Отличителна черта на В. Соловов е отказът му да подчине "действа", практика и "правене", създаването на знания. Той постави всичките три сфера за едно ниво; Също така, като ги третираме като значителен компонент на "целия живот". Според него следва, че противоречието между религиозните и светските начала в областта на човешкото общество (те не могат нито да се анулират или съжителства като независими зони) - изчезва, когато разбираме, че светския или естественият ред осигурява необходимите средства за постигане на абсолютните цели на Религиозен или мистичен ред и абсолютната цел могат да бъдат постигнати само с помощта на тези средства. Светският ред има реална независимост, но религиозният ред е присъщ на идеалния шампионат, тъй като то осигурява съдържанието и целта на светския ред. Но тъй като да поддържаме такава процедура, са необходими формални и материални фондове (т.е. политическите и икономическите институции), религиозният ред от своя страна зависи от светския ред. На философския спор в университета Санкт Петербург В. Соловия направи доклад "няколко думи за реалната задача на философията, където беше отбелязано, че философията и религията трябва да се допълват и да бъдат в един вид връзка и има" истинската задача на философската мисъл ".
Според философа, етиката, естетиката и философията на историята, очевидно имат същото "съдържание", колко физика, химия, биология или геология, въпреки че това "съдържание" на напълно различен тип и моралния елемент "трябва да се основават върху теоретичната философия ". Владимир Соловиев обвърза философското си творчество с положително етично решение, за да "бъде или да не бъде истината на земята", а научната работа "красота в природата" е съгласна с пространствените трансформативни идеи на V. Vernadsky, N. Fedorova, K , Циолковски.
Създадена от В. Соловяв Понятието "единство" е център на философски търсения на мислителя. Единството е идеалното абсолютно. "Тъй като прилагането на единство все още не е дадено в нашата реалност, в света на човека и природата, но само е извършил и се изпълнява чрез нас, това е задача за човечеството." Разбиране на безусловното единство е възможно само чрез "солидните знания". Това се отнася до синтеза на религия, наука и изкуство. Понятието Unity днес е методологическата правна икономическа и икономическа знания, изградена върху принципите на солиден (холистичен) светоглед.
Религиозен философ целият му кратък живот последва правилото: да води етично правилния живот и "да се запази духовната трезвост и яснота на съзнанието". Според философа на град Флоровски, Владимир Соловия знае как да събуди психическа съвест. Той е бил за факта, че "трябва да се молим на Бога, да си помагаме ... Молитва, Милосня и пощата, в тези три действия се състоят от всяка лична или частна религия," но все още има "религия публична: участие в живота на църквата. Христос е присъщ на Неговата църква, като пътя, истината и живота. От тях се формира Божието царство, което Владика е Христос. Под формата на Христос е необходимо да се провери съвестта или етичната страна на човешкия живот. В книгата "духовните основи на живота", философът даде на читателите Съветът "... преди да вземе решение за някакъв акт, е необходимо да си спомните" морален образ на Христос, да се съсредоточи върху него и да се запитате: може ли да го направи По този закон ... помниш Христос, си представете си жив, както и го лежа на всички тежест на вашето съмнение.
СРЕЩУ. Соловски се интересуваше от проблемите на икономическата употреба. Факт е, че края на 80-те години на XIX век донесе на Русия суша, трохи, глад. Той пише за драматичното и изтощение на земята в резултат на хищническа и неуместна употреба на земята, а човек е безпомощен в конфронтацията на елементите. Според учения в историята има три етапа на човешкия подход към природата. Първият етап, който е приет, е насилствено изтегляне от природата на всичко, което незабавно е необходимо. Вторият етап, на който минава лицето, е разумно оттегляне "с хлабав", но също и насилствен, а третият етап, може би далечно бъдеще - пълно прекратяване на насилието над природата. "За да се култивира земята не означава да го злоупотребява, да не го унищожи, а да го подобри, да го запознаем с голяма сила и пълнотата на това да бъдеш ... без любов към природата, е невъзможно да се извърши морална организация От материален живот за нея ... Човек използва своето превъзходство над природата, а не само за него, но за собственото си издигане. Отношение към собствения ви дом ... трябва да бъде изграден на морална основа, основана на определена философия на екологията, научното изследване на целостта на света на мира, като органично и разумно цяло, "и" човечеството не може да живее моментно загриженост, без ясна цел напред. " Така че човек, който е имал етично чист душа и в действията си и многобройни творби се потвърждава от дълбокия морал на великия религиозен философ.
В многобройни спомени за В. Соловяв се характеризира като изключителен религиозен философ, който е имал огромно влияние върху недостатъка и религиозната философия С. Булгаков, братя С. и Е. Трубетски, П.А. Флоренски, Н. Бердиева и др. От К. Леонтиев, философ Соловов е непонятен мислител, а след това и ясен философ - писател в съвременна Европа. О. Klyuchevsky вярва, че философът е готов да "проповядва в пустинята". Религиозна философия V.S. Соловов получи световно признание и много от решенията му остават актуални и сега.
3. Биография N.A. Бердиев
Николам Алексамндрович Бердиемюв (6 март 1874 г., Киев - 23 март 1948 г., Кламар в близост до Париж) - Руски и украински религиозен и политически философ, представител на екзистенциализма.
НА. Бердиев е роден в благородното семейство. Баща му, офицер-Кавалегард Александър Михайлович Бердиев е бил районът на Киев на благородството, по-късно председателят на борда на Киев сухопътни банка; Майка, Алина Сергевкавна, Nee Princess Кудашева, майката беше французин. По-големият му брат Сергей - поет, публицист и издател.
Съпруг - Поезис Бедяева, Лидия Юдифовна (според първия брак на Пап, Nee Doodle).
Berdyaev възпита у дома, после в кадетски корпус Киев. В шестия клас остави тялото и започна да се подготвя за изпити по удостоверението за зрялост за допускане в университета. - В същото време имах желание да стана професор по философия. Влезе в естествения факултет на Киев, година по-късно на законното. През 1897 г. за участие в студентски размирици е арестуван, изключен от университета и заточен за Vollada. През 1899 г. в марксисткото списание "Neue Zeit", първата си статия "F.A. Ланге и критична философия в отношението си към социализма. "
4. Религиозна философия Н. Бердиев
От 1904 г. N.A. Бердиев, заедно с друг религиозен философ с.н. Булгаков започва да се редактира и след това публикува списания "нов начин" и "въпроси на живота". През 1909 г. участва в известната компилация от "етапи", която става реакция на руската интелигенция за събитията от 1905 г. и в която много руски мислители обявиха отказ на социалдемократически хобита и необходимостта от развитие на ново Философски социален мироглед. В същите години Бердиев стана един от основателите на религиозното и философското общество "Мемора на Владимир Соловов". Скоро първите произведения на Н.А. Berdyeev "Философия на свободата" (1911) и "Значението на творчеството" (1916), което завърши търсенето си в създаването на "ново религиозно съзнание" и обосновката за философията на "нецензурен".
Първата световна война имаше сериозно въздействие върху глобалността на руския философ. Бердиев възприема тази война като доказателство за края на хуманистичния период в историята на човечеството. Но в Русия е видял историческа сила, способна да изпълни мисията на християнската връзка на човечеството. Затова Бердиев приветства революцията през февруари от 1917 година. Но октомврийската революция, която той възприема като национална катастрофа. През 1918 г. той е написал книгата "Философия на неравенството", в която болшевишкият социализъм отхвърля като "принудителна добродетел и принудителна братство" (книгата е публикувана през 1923 г. в Берлин).
През годините си в съветската Русия Бердиев продължава да се занимава с философия, създава свободната академия на духовната култура, става автор на колекцията "от дълбините". Ярката му позиция против болшевик предизвика отхвърлянето на властите, така че той беше два пъти с арести, а през 1922 г., заедно с други руски мислители, той е бил експулсиран в чужбина на известния "философски параход".
В емиграцията N.A. Berdyaev е живял първо в Берлин, а от 1924 г. до края на живота си - във Франция, в Clamar по Париж. През този период те създадоха основните философски произведения (около 40 книги бяха публикувани във всички). Той активно участва в дейностите на различни руски емигрантски религиозни и философски организации. По време на Втората световна война, Н.А. Бердиев взе ясно изразена патриотична позиция, подкрепяше борбата на СССР срещу Германия на Хитлер. През 1947 г. Бердиев е награден със заглавието на университета д-р Кеймбридж.
Основните произведения на N.A. Бердиева трябва да се обмисли: "Значението на творчеството", "философия на свободния дух", "дух и реалност", "на робство и свобода на човека", "опит на есхатологична метафизика", "Кралство на Духа и царството и царството. ".
Според признаването на N.A. Бердиев за формирането на философски възгледи е най-голямото влияние на Кант, Шопенхауер, Ницше, Л. Толстой, както и германският средновековен мистицизъм. В същото време той критично възприема философията на Хегел, Шелинг, Маркс.
Централна тема на философското отражение N.A. Berdyaeva - темата на човека, свободата на личността и творчеството. "Човек няма да елиминира от философията ... и философията има преди всичко доктрината на човек, за холистичен човек и преподаването на холистичен човек ..." Нищо чудно, като цяло, философията му е класифицирана като Философски поток от персонализъм и екзистенциализъм.
Изживявайки генезиса на човек в света, Бердиев вярваше, че за човешкото съществуване е характерно, преди всичко чувство за самота: "Болестта на самотата е един от основните проблеми на философията на човешкото съществуване като философия на човека съдбата, "пише на Бердиев. Изоставянето, несигурността на дадено лице в света се корени в първоначалната си зависимост от социалната среда, която поробването ще поробят лицето, принуждавайки го, вдъхновява остаряването на обикновения и страх от неизбежната смърт. И само философията е в състояние да освободи човек от потискащото чувство на страх и копнеж: "Философската мисъл винаги ме освобождава от потискането на" Живот ", от деформацията си ... Философията също беше борба с крайниците в името на безкрайност, "той пише в книгата" Самопознание ". "Философията винаги е била пробив на безсмислените, емпирични, принуждаващи се и изрязват от всички страни на света към света на смисъл ...", каза той в работата "Аз и света на обектите".
Ето защо цялата философия на Н.А. Бердиева имаше за цел да помогне на човек да заема активна и творческа позиция, да преодолее несъвършенството на човешкото същество. И в това отношение три основни идеи могат да бъдат разграничени във философията на Бердиев: 1) идеята за "универсална" християнство, 2) идеята за свобода ("приматите на свободата над Битие") и 3) Извинение на творчеството ("Създателят е оправдан от неговото творчество"). И като цяло философските гледки към руския мислител са присъщи, от една страна, чувството за криза на живота и духа, и от друга страна, романтично доверие в празника на идеала.
Като религиозен мистериозен мислител Бердиев създаде някаква космогонова снимка на света. Според него, дори преди да бъде и време, имаше особена пропаст, определено ирационално състояние на свобода, което Бедяев характеризира германската концепция за "Ungrund", взета от концептуалния апарат на германския мистицизъм Ya. Boem. Следователно свободата предхожда всичко - дори за Бога.
Бог е роден в Ungrun, който светът и човекът създава от тази рамка, базирана на плячка. Затова светът е Божието творение. От Бога духът се излива (излъчването), което се излива в човек. Но Духът първоначално е съществувал, дори в Ungrund "Е. И това е основното противоречие на Духа - това е еманацията на Бога и в същото време производството на екстракционната свобода. Следователно, светът като цяло е За главната земя - дух и свобода. И тези две основания са противоречиви в човека. В края на краищата човек е най-голямото нещо на Бога. Създаване: "Човечеството е основният атрибут на Бога, човек е равен в Бога, човек е равен в Бога , както Бог е равен в човека ... "
Духът е предимно по отношение на материалния свят и "приоритет" за неговото значение за човек: "В дадено лице има духовно начало, като трансцендентално по отношение на мира, т.е. надвишаването на света ... съзнание и самостоятелно Съзнанието се свързва с духа. " И тъй като присъствието на духа е присъщо само на човек, тогава, според Бердиев, Бог не създава обекти чрез духа, а не неща, а живи, творчески теми. Ето защо е теми, които са призовани да работят в света. Ето защо, за Berdyeev Характерно за предмета само фрагментът на материалната реалност, който вече е под влияние на темата. И самият обект е персонал, той е неутрален от жив човек, човек. Следователно Бердиев умишлено свързал духа само с личността на човека.
Но човек е присъщ и първоначално състояние на свобода, включително свободата на творчеството. Ето защо, със създаването на света от Бога, самата творение все още не е завършена, но прехвърлена на човека. И човекът продължава да прави своята творческа свобода в света, продължава да мир: "Човекът и пространството се измерват сами като равни ...", - пише Н.А. Бердиев. В същото време, тайната на творчеството е ирационална, като самата ирационална свобода, защото тя се случва не само от Бога: "творческите дарове са дадени на човека от Бога, но елементът на свободата е приведен в творчески актове на човек , не свят или Бог. "
Наличието на свобода в творчеството води до факта, че духът далеч не е адекватно въплътен в човешки продукти. И резултатът от тази ситуация е раждането на света на обектите или "обективност на духа". Концепцията за "обективно" е свързана с понятията за "пълноценно" и "отчуждаване". С други думи, обективирането на духа е отчуждението на духа от човек, от темата. Но тъй като обектът е нещо чужда свобода и дух, обективирането на духа означава загуба на свобода на духа. Светът на обективирането е светът на явленията и следователно: "Светът на обективирането не е духовен свят", пише Н.А. Бердиев.
НА. Бердиев установява следните признаци на света на обективирането: 1) отчуждаване на обекта от субекта; 2) усвояване на уникален индивидуален, личен обща, безлична универсална; 3) доминирането на необходимостта, определяне отвън, потискане и затваряне на свободата; 4) адаптиране към масибилността на мира и историята, на средния човек, социализацията на човек и неговите мнения, унищожавайки оригиналността.
5. Диалектика
Има няколко теории в науката, описваща развитието на различни системи. Най-приложимите за различни промени в околния свят е диалектиката. В Древна Гърция тази концепция посочва спора, сблъсък на противоположни възгледи, противоречие. По-късно тази концепция започна да обозначава противоречивия характер на отношенията не само в противоречията, но и в природата, света като цяло. Холистичната диалектическа концепция за развитие разработи германския философ XIX век. G.v.f. Хегел.
Понастоящем диалектиката се счита за теория на развитието, която се основава на противоречивия характер на отношенията на всички форми на съществуване.
Концепцията и принципите на диалектиката
Принципите наричат \u200b\u200bосновните идеи, които определят практическата или духовна дейност на човек, например в изграждането на всяка система за знания (теория). За диалектиката такива основни идеи са:
§ принципа на универсалната комуникация;
§ принципът на развитието на всички форми на съществуване.
Говорейки за принципа на универсалната комуникация, се подразбира, че всеки обект на нашия свят е директно или чрез други обекти, свързани с всички обекти. Например, всеки човек е свързан с планетата Земя. Нашата планета е свързана със слънцето. Слънчевата система е свързана с физически зависимости с други системи на нашата галактика, от своя страна, с други галактики. Ако графично показваме тази ситуация под формата на точки (обекти), свързани с други други линии (връзки), ще видим, че всеки човек се състои във връзка с всички космически обекти, т.е. от цялата вселена. Друго нещо е, че тези зависимости могат да бъдат практически незабележими. По същия начин можете да проследите веригите на връзките на всички предмети на земята.
Понятието "закон" е от особено значение. Много хора, особено развиват правна специалност, прилагат тази концепция твърде тясно, забравяйки, че други закони освен законни. Концепцията за "право" означава специален вид връзка. Това е значителна, стабилна, необходима връзка между обектите.
Отношенията между различните неща и явления в природата са обективни. Независимо дали човек знае или не за тях, разбира или не разбира същността на събитията, тези връзки се прилагат при наличие на подходящи условия. Такива устойчиви и необходими природни отношения се наричат \u200b\u200bзакони на природата.
Ако човек на силата на ума проникне в същността на течащите процеси, ако успее да отвори причините за някои събития, условията за прилагане на определени отношения, тогава тези знания са формулирани като закони на науката. Това е субективно описание на естествените отношения с човека. Ясно е, че законите на науката най-често описват естествените облигации приблизително, защото човек не знае всичко. Ето защо хората често се провалят, когато се облекчат твърде много, дори и да ги считат за научни. Например, понякога хората стават неразбираеми, защо техниката се разпада.
С разбирането на връзката между хората ситуацията е по-сложна. Мотивите на дейност или пасивност на хората са различни и често не са стабилни. Можете да предскажете как "дървото ще се държи" в рамките на един час. "Тъй като човек се държи в следващата минута:" Трудно е да се каже, а група хора са още по-трудни. Мотивите на действията на един човек, дори и в подобни ситуации, са различни: вчера исках да говоря на семинара и днес не иска; На сутринта не исках да правя зареждане и сега щях да потъне с удоволствие; Преди пет минути някой урок му изглеждаше важен и сега той просто не зависи от него; и т.н.
За да се запази обществото, то трябва да установи правилата на отношенията, т.е. присъствието или липсата на зависимости между хората. Намерете, дефинирайте връзките, които ще задоволят всички хора са много трудни, ако изобщо е възможно. Следователно законодателните органи разработват общи правила за поведение. В този смисъл законовите закони - предписани комуникации с други обекти. Това са изкуствени (функционални) комуникации.
Видове закони на диалектиката:
§ Законът за единството и борбата на противоположностите
§ Законът за прехода на количествените промени на високо качество
§ Акт на отказ
6. Проявление на законите на диалектиката в развитието на обществото
Диалектика в икономиката
Нека се обърнем към проявите на диалектиката в развитието на икономическата сфера на обществото, която е отбелязана по-горе, включва връзката на хората за производството, разпространението, обмена и потреблението на материални ползи, както и отношения на собственост. На зората на развитието на обществото хората имаха възможност да оцелеят, а само се адаптират към условията на околната среда. Първоначално те се използват за храна, жилища и др. Само това, което може да бъде намерено в природата в готовата форма. Понастоящем такъв начин на живот се нарича назначаваща икономика. Тази икономика е представена от общностни имуществени отношения, разпространение и потребление.
Качественият скок е преходът към производството на материални стоки, което е разделено на производството на храни и производството на трудови инструменти. Това доведе до появата на отношения за производство. Тези отношения бяха проявени в разделението на социалния труд върху различни форми, най-големите от тях - селско стопанство, животновъдство и след това занаятчий. По-нататъшното развитие на производството доведе само до количествения ръст на професиите и увеличаване на възможностите за потребление на различни продукти.
Като племенни и раждане се развиват, тяхното движение се превръща в териториално. Кръвните тела в общата общност с общата собственост започнаха да бъдат заменени от отношенията между отделни семейства с частна собственост върху собственост, инструменти за труд и произведени продукти.
Последствията от трансформацията на трудовата общност към гражданската с разпределението на държавата, тъй като Институтът за политическо управление е консолидирането на частната собственост на отделните граждани, т.е. промяната на господстващите отношения на собствеността. Подобряване на производството, натрупването на излишните продукти доведе до развита обменни взаимоотношения чрез пари и нова форма от обществото - търговия. Така пълното развитие на цялата съвкупност от отношенията в икономическата сфера се наблюдава на два етапа. Теорията на К. Маркс предложи диалектическо възстановяване на държавната собственост върху средствата за производство на материали. Историческият опит за прилагане на тази теория в нашата страна беше неуспешен. Една от формите на връщане към колективната икономика е нейната глобализация, световна икономическа интеграция.
Диалектика в социалната сфера
Не по-малко диалектики Социална сфера, включително различни отношения между индивиди, групи и организации. В тази съвкупност на отношенията сексуално действително се препоръчва. Най-важната рола в осигуряването на живота на племето играеше възрастни мъже. Жените, старите мъже и деца получиха ролите помощник. Общественото разделение на труда доведе до появата на отношения между групи, представляващи различни видове производствена дейност (междупрофесионални отношения). Частната собственост поражда взаимна връзка. Развитието на религиите и държавите се превърна в източник на интерфейси и междуетнически отношения. Развитието на културата на различни слоеве на обществото, появата на различни обществени институции (братства, съвети, съюзи и др.) Доведе до появата на голям брой субкултури, между чиито представители започнаха да усложняват социалната сфера на обществото . В различни страни и региони нещо сами се играеше за видна роля, други социални отношения.
Диалектиза в политическата сфера
Политическа сфера Това е диалектически набор от социални субекти в областта на публичната администрация, предназначени да осигурят колективна сигурност. При примитивното общество сигурността е осигурена чрез колективен контрол върху спазването на митниците и традициите, предписанията и табутата (забрани въз основа на страх от възмездие на известно божество). Тогава защитната функция беше фиксирана зад постоянните владетели (лидери). Следващата стъпка в развитието на политическата сфера е появата на държава като специална организация, която осигурява безопасността на обществото и правото като предписана система на отношенията, нарушението на което води до възмездие на държавата. Диалектичното възстановяване на колективната сигурност на гражданите е развитието на организации на гражданското общество, които искат участие в публични производства. Те включват църква, политически партии, корпорации и др.
Диалектични отношения в духовната сфера
Духовна сфера Обществата по същество са подобни на икономическата сфера, само продуктите тук не са неща, но идеи и образи. Тя включва взаимоотношения, възникващи между хората в процеса на производство, овладяване (потребление) и предаване (разпределение и обмен) на духовни ценности. По аналогия със секторите на производството на материални стоки в духовното производство, можете да разпределите морал, религия, изкуство, философия, права, наука.
През допълнителния период хората натрупаха знания в областта на морала, религията, изкуството и ги прехвърляха на следващите поколения. Това знание се формира спонтанно. Точно както собствеността на материални ползи, собствеността на духовните ценности беше колективна.
С разработването на писане, и по-късно с множество процеси на разделяне на обществения труд, усложнение на социалната структура, развитието на държавите, някои специални знания се превръщат в стока. Те са закупени в учебния процес за конкретна такса, т.е. и тук има вид обмен. Появата на философските училища, водена от духовни власти, борбата на идеологическите потоци показват изрична частна жалба срещу определени знания.
Античността се характеризира с множество упражнения за природата, обществено устройство, множество божества. Средновековието в Западна Европа е господство на монотеизъм, борбата на християнството с всякакви хекс. Такава изхвърляне изисква монотонност в морал, право, философия, изкуство, познаване на природата. Ренесансът и новото време е възстановяване на множествеността в областта на духовното производство.
В момента трябва да говорите за две противоположни тенденции в развитието на отношенията в духовната сфера на обществото. От една страна, нуждите на хуманизацията и демократизацията на социалните отношения диктуват необходимостта от толерантност към идеологическия плурализъм (множественост). От друга страна, процесите на глобализация във всички сфери на обществото водят до насърчаване на монотонните духовни ценности.
Обобщавайки дискусията за общественото развитие, може да се отбележи, че обществото се развива под влиянието на обективни и субективни фактори. Целните фактори действат независимо от съзнанието на хората. Това са законите на природата и естествените отношения между социалните съставки. Те се изпълняват в съответствие със законите на диалектиката, която е показана по-горе. Субективните фактори са съзнателни дейности и волеви усилия на хората: работата на неизплатените личности, присъствието или липсата на организационни способности и инициативи от лидерите на обществото, социалните институции, използването на технически обекти и др.
Историята на човечеството показва, че дейността е начин да съществува общество. Само активно противопоставяне на елементите на природата, желанието за трансформиране на околната среда позволи на разпръснатите групи да се превърнат в обществото. По-нататъшното развитие на обществото също зависи от упоритата духовна и практическа дейност на хората.
Възможността за избор на определени решения създават условие за алтернативност на социалното развитие, наличието на еволюционни възможности, които се изключват взаимно. Историята на човечеството е верига от уникални събития, тъй като няма нито една нация, държавата със същата историческа съдба. Стъпките на човешката история се характеризират с множество пътища и форми на социално развитие.
Публикувано на AllBest.ru.
Подобни документи
Холистичен човек - Божествата в концепцията за свобода на личността на Н.А. Бердиев. Тълкуване на естеството на творческия акт. Творчеството като реализация на свободата, пътят към хармонизацията на съществуването. Разбирането на целта на човека е моралното ядро \u200b\u200bна философията в Бедяев.
резюме, добавен 11.05.2015
Анализ на жизнения път и философско формиране В. Солоолов е изключителен руски мислител. Въздействието на работата му върху развитието на руската религиозна философия на края на XIX-началото на XX век. Проучване на философията на "Съюза", идеите на вечния блато.
резюме, добави 14.08.2010
P.YA. Чадаев е представител на философската мисъл за Русия на западната посока, християнски философ. Философията на "Единството" В. Соловов, "хармоничен синтез на религия, наука и философия". Философия на свободата Н. Бердиев, ценностите на индивидуализма.
резюме, добавено 05/13/2009
Търсене на произхода на духовността, хуманизма и товарността във философията Бердиев. Разглеждане на връзката между домашните мислители (Л. Толстой, Е. Достоевски, Вл. Соловя) и Western (K. Marx, Ibsen, F. Nietzsche) в прегледа на Бердиев.
резюме, добавен 04/05/2012
Историческа тема в работата на руския религиозен философ XIX век. В. Соловяв. Религиозна етика, проблеми на теорията на знанието в социалния и идеологическия и теоретичен произход на учения. Философията на "единството" като опит да се създаде изчерпателен светоглед.
тестова работа, добавена 12/23/2010
Биография срещу Соловски. Основните разпоредби на Соловмовата философия. Място в историята на руската философия. Теорията на "единството": концепцията му в онтологично, гносолологично и аксиологично отношение. Теософия, концепцията на София. Истина, красота и доброта.
резюме, добавено 02/27/2017
НА. Бердиев е основен представител на руската идеалистична философия на ХХ век. Обратното между духа и природата. Битие като характеристика на процеса на творчески индивидуален живот на духа. Писане на работа и църковна дейност В. Соловия.
доклад, добавен 22.06.2012
Руската философия е холистично духовно образование. Ерата на творчеството на Никълъс Александрович Бердиев. Философия на творчеството Н. А. Бердиев. Значението на съществуването на човека и във връзка с него смисълът да бъдем като цяло.
резюме, добавено 03/27/2007
Кратко есе от живота, личното и творческото образуване на руския философ на втората половина на XIX век V.S. Соловски. Същност на философията на Алианс Соловов, нейните отличителни черти. Етичните учения на философа и неговото място в съвременната наука.
резюме, добавен 02/25/2010
Философско и поетично творчество на руския философ Соловов Владимир Сергеевич. Руската религиозна метафизика, художествен опит на руската символика. Еволюцията на философските гледки на Соловьов. Инстинктивно желание за универсално единство.
Философски гледки към В. Соловов и Н. Бердиев.
Най-ярката фигура в руската философия на втората половина на XIX век е Владимир Сергеевич Соловов. Владимир Соловов високо оценявам идеализма на Платон, идеалния му светоглед, но беше невъзможно да се трансформират една идеи към една идея. И следователно идеята трябва да бъде въплътена финансово, без да губи смисъла си. Соловов, създавайки своята философска система, прилагана към произведения и други европейски философи. По-специално, за обстрелване, Кант, Хегел. Както и тези немски философи, той високо оценява човешкия ум, но за редица фундаментални въпроси, разпръснати с тях. Основната основна разлика вече беше фактът, че Владимир Соловов от самото начало и до края се фокусира върху християнската теология, докато германските философи са по един или друг начин от християнството.
Централната идея на Сололовината философия е идеята за единство. Основният принцип на единството: "Всичко е едно в Бога." Бог от Соловов е отлична личност: любяща, освобождаваща, волеща, която осигурява материално и духовно единство на света. Соловскиов беше поддръжник на диалектически подход към реалността. Според него реалността не може да се разглежда в замразени форми. Най-често срещаната характеристика на целия живот се състои в последователност от промяна. Директната тема на всички промени в света говори от Соловски световния душ със специална енергия, която се одухожда от всичко съществуващо. Въпреки това, дейностите на световната душа се нуждаят от божествен импулс. Този импулс се проявява във факта, че Бог дава на света идеята за Алианса като определяща форма на всички свои дейности.
Бердиев Написах, че темата за творчеството, творчеството на човек е основната тема на неговата наука. Проблемът с творчеството той работи в тясно сътрудничество с проблема с свободата. Свободата е ниска, тя не се привлича в причините за връзката да бъде подчинена на битието. Бердиев отбеляза, че свободата е предпоставка в творчеството. Но от друга страна, великият творчески акт се нуждае от значение, защото не се изпълнява в празнота. Но работата на човека не може да се определи само от материала, има нещо, което не се подчинява на международните закони. Това е елементът на свободата. Проблемът с връзката на съзерцанието и творчеството в концепцията на Бердиев е интересна. Изглежда, че тези концепции са противоположни, защото творчеството - дейности, изискващи активността на духа и съзерцание, има пасивно възприемане на реалността ... но Бердиев доказва обратното. Той казва, че съзерцанието на красотата на околния свят включва активно желание за друг мир.
1. Философия Н.А. Бердиев
Николай Александрович Бердиев (1874-1948) е най-големият представител на руската идеалистична философия на ХХ век. Премина по сложния път на духовни тестове, такава дума на руската интелигенция.
Самият Бердиев определи своята философия като "Философията на темата, философията на Духа, философията на свободата, философията дуалистична - плуралистична, философия творчески динамична ...".
Обратното между духа и природата, според Бердиев, е основният. Духът е тема, творчество, природа - неподвижност и пасивна продължителност, обект.
Основният елемент в тази опозиция е темата, до факта, че според Berdyaev целият свят не съществува самостоятелно, но зависи от волята на темата, е резултат от външната страна на личното му състояние: " Не вярвам в силата на така наречената "цел" света, светът на природата и историята ... има само обективиране на реалността, генерирана от известния дух на Духа. " Това не означава, че Бердиев е солистка, твърди, че светът около него е само комплекс от елементи, създадени от въображението на темата. Природата, в която царуването и свободата се потискат, където лични, специално погълнати от универсалния, е генериран от злото, греха.
Някои изследователи смятат, че Бердиев е "един от рода на философията на екзистенцизма. Според него същество не е първично, това е само характерното за "съществуване" - процесът на творчески индивидуален живот на духа.
Един от най-важните в философията в Бедяев е категорията свобода. Свободата, по негово мнение, не е създадена от Бога. След германския философ-мистик XVII век. Джейкъб Бейом, Бердиев вярва, че източникът му е основният хаос, нищо. Затова Бог няма власт над свободата, да завладее само над създадения мир, да бъдеш. Berdyeev приема богословския принцип, твърди, че в резултат на това Бог не носи отговорност за зло в света, той не може да предвиди действията на хората, които имат свободна воля и само допринасят за волята, за да станат добри.
Бердиев подчертава два вида свобода: основната ирационална свобода, свободата е потенциал, която причинява гордостта на духа и в резултат на това, депозит от Бога, което води до човек да се тревожи на човека в света на природата , обективна реалност, в обществото, където човек трябва успешно да съживи с другите си членове, трябва да следва моралните стандарти, построено общество, по този начин да не е налице истинска свобода; И "Втората свобода, свободата е разумна, свобода в истината и добрата ... свобода в Бога и от Бога." Духът печели природата, ново косвено единство с Бога се възстановява от духовната цялост на човека.
Концепцията за личността е важна и за Бердяев, той споделя концепциите за "личността" и "човек", "индивидуален".
Човекът е Божието творение, имидж и сходство на Бога, точка на пресичане на два свята е духовен и естествен. Личността е категория "религиозен и духовен", спиритуалист, това е творческата способност на човек, прилагането на това означава движение към Бога. Личността запазва комуникацията "С духовния свят" и може да проникне в "света на свободата" в пряк духовен опит, по природа, е интуиция.
Човек, според Berdyeev, по своята природа обществено създание, историята е начинът на живота му, така че Бердиев обръща голямо внимание на философията на историята. В своето развитие човечеството е преминало няколко етапа на разбиране на историята. Ранно разбиране на историята е характерно за гръцката философия, която се осъзнава в неразделна връзка с обществото и природата и се счита за движение на историята като обращение.
След това, с появата на принципа на историцизма в западната европейска философия на Ренесанс и особено просветление, се появява ново тълкуване на историята като прогресивно развитие. Неговият най-висок израз - "икономически материализъм" на Маркс. Всъщност, според Бердиев, има специално духовно същество на историята и да го разбере, е необходимо да "разберем този исторически, като ... до дълбините на моята история, за дълбините на моята съдба. Трябва да се постара в историческа съдба и историческа съдба в собствената си човешка дълбочина "
Историята определя три силни страни: Бог, съдбата и човешката свобода. Значението на историческия процес е да се бори с добротата срещу ирационалната свобода: по време на периода на господство, последната реалност започва да се връща към първоначалния хаос, а процесът на разпадане идва, падането на вярата, загубата на обединяващия духовен център на идва живот и се случва ерата на оборотите. Творческите периоди на историята идват да се прехвърлят след разрушаването на революциите.
Berdyeev написа широко известен книга "Значението на историята" Berdyeev през 1936 г. Той подчертава в него, че въпреки че творческият период на история започва след ерата на шоковете, неговият лозунг става освобождение на творческите сили на човека, т.е. Акцентът не се поставя върху божественото, а за чисто човешко творчество. Въпреки това, човек, отхвърлящ високия принцип на божественото, е изложен на риск от нов робство, този път в лицето на "икономически социализъм", одобрявайки задължителната служба на индивида към обществото в името на удовлетвореността на материалните нужди.
Единственият вид социализъм, който Berdyaev поема "Персоналистичен социализъм, който признава най-високите ценности на човешката личност и правото му да постигне пълнотата на живота.
Неговите размишления върху съдбата на Русия и нейното място в историческия процес на Бердиев в книгата "Произходът и значението на руския комунизъм", публикуван през 1937 г. Русия в географското и духовното положение се намира между Изтока и Запада и Руският манталитет се характеризира с комбиниране на обратното започна: Деспоти и анархия, национализъм и универсален дух, предразположен към "юношеството", състрадание и склонност да причинят страдание. Но много характерната черта е идеята за месианството, търсенето на истинското Божието царство, поради принадлежност към Православието.
Berdyeev разпределя пет периода в историята на Русия или "Пет руски": "Русия Киев, Русия на Татарския период, Русия, Москва, Русия, Петровска, Империал и накрая, новата съветска Русия, където специфичният, руски комунизъм поради особеностите на руския национален характер, ".
Сред философите на руски в чужбина творчеството на Бердиев беше най-значимото, той постигна най-значителен принос за развитието на онтологията и гносологията, философската антропология и етиката.
2. Философия на Алианса В.Солиев
Владимир Соловия (1853-1900) е великолепен ценител на световната философия (ръководена от философския отдел на руската енциклопедия на Брокър и Ефрон), тя е свързана с много нишки с местната култура. Тези връзки са засегнали първото семейно образование. Той е син на един изключителен историк на Русия с.С.Солиев - ректор на Московския университет. Според дънната платка, Соловски - роднина на GS INVULSORODI и на бащинската - произхождаща от духовно заглавие. Дядо му беше свещеник, анула в Московското търговско училище.
Защитава тезата в степента на майстора. Той се интересува от мистицизъм, той често имаше визия, насочило неговото философско развитие. През 1881 г. той се намира с лекция, където е конфигурирана срещу смъртното наказание. Това е след опит за Александър II и предстоящия съд над терористи. Това възстановява правителството срещу себе си. Той е забранен да чете публични лекции. Писането на работа и църковните дейности стават основни класове.
Теориите на Кант, Хегел, Платон и други осигуряват голямо влияние върху него. От него започва важен период в руската история. Според С.Н. Булхакова, неговата философия е "най-всеобхватната акорд" в историята на вътрешната философска мисъл. Основни произведения: "История и бъдещо преподаване", "Големи спори и християнска политика", "Обосновка на доброто", "трима говори".
Централната идея на Сололовината философия е идеята за единство.
Соловиев се отблъсква от славофилната идея на Съвета, но дава тази идея онтологичен цвят, всеобхватно, космическо значение. Според учението си има един, всеобхватен. Най-ниските и по-високите нива на бъдещи са взаимосвързани, тъй като по-ниското разкрива най-високата си до най-високата, и всяка по-висока открива, "абсорбира" по-ниската. бердиев Соловов Философия идеалист Онтологичната основа на единството действа като Соловелов Божествена Троица в нейната връзка с всички божествени творения и най-важното, с човека. Основният принцип на единството: "Всичко е едно в Бога." Единството е преди всичко единството на създателя и творението. Бог в Соловов е лишен от антропоморфни черти. Философът характеризира Бога като "космически ум", "създанието е повърхностно", "специална организация, действаща в света." Светът около V. S. Solovyova не може да се счита за перфектно творение, пряко излъчващо се от творческата воля на един божествен художник. За правилното разбиране на Бога не е достатъчно да се признае абсолютното същество. Соловскиов беше поддръжник на диалектически подход към реалността. И световната душа действа в правилния предмет на всички промени в света. Основната характеристика е специална енергия, която се одухожда от всички съществуващи. Бог дава на света, идеята за Алианса като определена форма на всичките му дейности. Тази вечна Божествена идея в Сололовиовата система получи името София - мъдрост. Светът не е само създаването на Бога. Основата и създанието на света е "душата на света" - София, като връзка между Създателя и творението, който дава на Общността на Бога, мир и човек. Механизмът на сближаването на Бога, мир и човечество се разкрива във философското учение на приятелката. Истинското и ангажирано въплъщение на Бога на Бога, според Соловьов, е Исус Христос, който според християнската догма и пълен Бог и пълен човек. Неговият образ служи не само от идеалния, за който всеки човек трябва да се стреми, но и най-високата цел на развитието на целия исторически процес. Целта на целия исторически процес е духовността на човечеството, връзката на човека с Бога, въплъщение на бога. Христос открил човек с универсални морални ценности, създаде условията за моралното си подобрение. Пускане в експлоатация за ученията на Христос, човекът върви по пътя на своята духовност. Този процес отнема целия исторически период на човешкия живот. Човечеството ще дойде в честването на света и справедливостта, истината и добродетелта, когато обединяваше, Бог, който се движи от центъра на вечността към центъра на историческия процес. В гнясологичния аспект принципът на единство се осъществява чрез концепцията за целостта на знанието, което е неразривно отношение на три вида от това знание: емпирично (научно), рационално (философско) и мистично (съзерцателно-религиозно). Като предпоставка основният принцип на солидните познания предполага вяра в съществуването на абсолютно начало - Бог. Одобрението на Соловьов за истинските знания, тъй като единството на емпиричните, рационалните и мистични знания са в основата на заключението относно необходимостта от единство на науката, философията и религията. Това единство, което той нарича "свободна теософия", ни позволява да разгледаме света като завършена система поради единството или Бог. Основни идеи V.SOLOVYEVA :. 1) Идеи за търсене на социални истина. 2) одобряване на вяра в процес на изпълнение. 3) Одобряване на истината на Земята .. опит да се даде нова песен на християнството. Свържете науката и религията .. търсенето на целия човек. Намерете източника на нейната цялост. Гарммонията, за да даде човек, единството между вярата и търсенето на истината. Вярвах, че трябва да създадете нова философия .. Отчитане на историята като прогресивно развитие на човечеството. Събиране на историята на Бога и човека. Идеята на София (мъдрост). Това е най-високата форма на съществуване. По-високо качество - любов. София е женственост. Много вирджински изображения. Степен на любов: 1. Естествена любов. 2. Интелектуална любов (на роднини, близо, човечеството, Бог). 3. Синтез на първата и втората - абсолютна любов. Любовта снародна Соловов не разпознава. Абсолютът е нещо, което е безплатно от всички определения. Това не е нищо и едновременно. Абсолютът винаги е там. Той е одобрен от действието на вярата. Бог, който изразява същността на абсолютното, поражда триада: дух, ум, душа. Битие е една природа. Всяко тяло има идея за почтеност. В допълнение, има единство от втория вид. Той идва от София, представлява световната душа. Душата на света "изчезна" от абсолютното. Желанието чрез София да се приближи до абсолютното. Когато човек се появи на земята, в историята на света се появиха дълбоки промени. Човек започва ново действие. Човекът е в състояние да знае света. Любовта е същността на човека. Само любовта може да даде на човека на силата да осъзнае смъртта си. Любовта е победа над смъртта. Моралът не зависи от религията. Напредъкът трябва да доведе до добро. Създаване на нови неща не е идеята за напредък. Антихристът понякога идва на света. Сололовиев казва, че антихристът е много красив, интелигентният е изобретателен. Само поради това той може да привлече много хора на себе си, заедно с това, той води човечеството от желанието за добро. Три вида морал: 1.щувам. 2. Жалко. Страхопочитание. Вяра в задължението за добро. Благоговение пред хората преди обществото. Теокрацията идва на земята. Единството на духовната, кралската и вътрешната (духовна) сила. В историята много сила: 1. Изток. 2. Запад. 3. славянски свят. И първото и второто сили скоро се изчерпват. Западът се пръска по един поради развитието на егоизма при хората. Славянският свят може да комбинира всички в единство. Соловиев принадлежи към универсалната формула "Fortune - истина - красота", изразявайки единството на морала, науката и изкуството. Какво е истината? Какви ползи и красота. Какво е доброто? Какво е истина и красота. Какво е красотата? Какво е добро и истина. Тази формула не губи значението си днес, по време на остра духовна криза.
Историята и духовното развитие на руския народ лежеха християнско православието. Ето защо философията придобива религиозен характер, който се проявява в руската философия като цяло и по-специално нейната религиозна и идеалистична посока. Най-важните философски и идеологически проблеми за разбирането и интерпретацията на духовната и материална, вяра и причина, смисълът на живота, свободата, човека, смъртта и безсмъртието и другите в очите на философията и религията.
В статията "на характера на руската религиозна мисъл за XIX век" Н. Бердиев отбелязва, че оригиналната руска мисъл е проявена като мисъл за истосологична, че тя се стремеше да реши това, за което се мисли Творецът за Русия и какво Път и целта на Русия и руския народ в света.
Berdyaev N.A. За руската философия. Характеристиката на руската религиозна и философска мисъл е, че неговите превозвачи не са църковни йерарси, а свободни светски мислители - А. Кхомаков, И. Киревски, Ф. Достоевски, Л. Толстой, Н. Федоров, В. Соловия, Н. Бердиев, \\ t I. Ilyin и други. Светската мисъл се формира от християнската философия, без да гледа властта на йерарсите на официалната църква и официалната теология.
Желанието да се осъзнае и разбере същността на Православието, основата на която е свободата на духа, причинена е необходимостта от създаване на православна, християнска философия. Нейната фондация поставя Kireevsky, идентифицирайки задачите на руската религиозна философия. Хамсаков и последващи мислители поемат тази фондация "Философска сграда".
Възниква руската религиозна философия, която има опит с нова история. Тя не можеше да изолира от основните начини за философско знание, от философските въпроси на тяхното време, от проблемите, номинирани в европейската философска мисъл за XIX век. Най-изцяло този проблем е разработен в класическата немска идеалистична философия. Оттук и влиянието на германския идеализъм за формирането на философските и богословски мисли на Русия XIX век. Въпреки това, руската религиозна и философска мисъл, всичките му представители бяха чужди на механичното следване в посока на идеализма Фихт и Хегел, Шелинг и Кант. Напротив, тя критично се приближи до оценката на техните идеи, творчески и независимо решаване на най-сложните философски проблеми.
Сред основните проблеми на руската религиозна философия на края на XIX - началото на ХХ век. Можете да изберете следното.
Проблемът с християнската свобода, оригиналността на това, че е, че свободата се тълкува не като борба за правото на индивида, но тъй като свободата се прилага в живота на катедралата, като отговорност в името на най-голямото достойнство и Бог като човек.
Проблемът на добитъка като духовен колективизъм, противопоставяне на авторитаризма и индивидуализма и запазване на свободата на личността, колективизма, не познаването на принуда и външен орган. Проблемът със смисъла на живота, смъртта и възкресението, съотношението на тялото и душата, вярата и ума на човек, неговата дейност и призвание. Месианска дестинация на Русия в света, призовавайки за общия случай на християнизация на света, на човешката дейност при поддържане на непрекъснатостта на поколенията и устройството на световния живот, социално и космически. Хуманизъм като християнско човечество, диалектиката на човека и божественото в човека, съда на Бога. Същността на християнството и признаването на възможността за религиозно обновяване, връзката между християнството към света, културата, модерността. Религиозната космология, като се има предвид човек като връх и център на космическия живот като микрокосмос.
Сложността на тези проблеми и мотиви, органично възникнали от православния тип християнството, определя лицето на руската религиозна и философска мисъл. Края на XIX - началото на ХХ век. Разпределени с мощен лифт на руската религиозна философия, нейното духовно Възраждане. Той е представен от такива мислители като В. Соловия, Н. Бердяев, В. Розанов, с.л. Франк, Илин, С. Булгаков, П. Флоренски, Л. Толстой, К. Леонтиев и др.
B.C. Сололовиев, един от най-поразителните представители на религиозната философия на края на XIX век, беше подчертан от неговия духовен универсализъм. Той беше философ, поет, историк, публичност, критика. Вероятно, заради този Соловлов, той не създаде философска система от тип хегеля. Но той изложи и дълбоко развива редица важни идеи, като съвкупността е значително разработена от философския религиозен светоглед в Русия. Тези идеи са отразени в неговите творби "Кризата на западната философия", "Критичност на абстракцията започва", "философски започва цялото знание", "четене за Бог-запад", "теоретична философия", "Обосновка на доброто", " Три разговора "и т.н.
Една от водещите теми на работата му е да определи значението и целта на философията, както и проблема с "цялото знание". Соловьов се стреми да определи мястото на философията в духовния живот на човечеството, да разбере своето значение и съотношението на философски и религиозни световни начини. Той отбелязва, че западната философия с рационализма си, едностранно несъответствие, ангажираността към абстрактния принцип се е влязла в кризисна държава. За да излезете от кризата, философията трябва да преодолее абстракцията.
Соловьов разглежда философията като развиваща се знания, която е органично съчетана с други области на знанието и в която се записват различни форми на съществуване на човешко и общество. Философията, казва Соловьов, е предназначена да освободи човек от подчиненото предаване до природата, да му отвори перфектното царство и от насилие от духовната сила. Тази освобождаваща дейност на философията се основава на факта, че човек никога не е удовлетворен веднъж и завинаги с тези граници, не иска да бъде роб, дори най-високите ограничения. Философията, която е вечна търсачка за надеждна истина и духовна свобода, прави самия човек, всъщност осъществява човешкото начало в него.
За да изпълни целта си и преодоляването на резюмеността на философията, според Соловьов, трябва да разчита на "цялото знание", универсалния синтез на философията, науката и религията. Централното място в този синтез заема теологията, защото определя абсолютното съдържание на знанието. Тогава има философия, която дава знания на рационална форма и накрая, науката, която осигурява знание със специфичен материал.
Соловьов отбелязва, че философията трябва да има относителна независимост, но само за да използва възможностите си заедно с науката, за да постигне общия, основната цел на знанието, определена от теологията, в процеса на разработване на идеята за "цялото знание" Соловиев анализи Важните философски категории: "Битие", "Същност", "истина", "съществуване" и т.н. разчитат на идеята за "цялото знание", той идва в концепцията за "цял живот".
В своето тълкуване на "солиден живот" има жива и истинска комуникация с абсолютното. И всички частни форми и елементи на живот и знания ще станат необходимите органи на един "цял живот", те ще придобият положителното си значение и цената само след комуникацията на волята и ума на хората с вечната истина. "Life Life" се тълкува както от "Божието царство", но не като плодородно царство, а като последната фаза на историческото развитие. В същото време той излага близко отношение на знанието и етичната сфера като необходимо условие за преодоляване на "разсеяната" природа на философията.
Булгаков и Бердиев са толкова тясно, че често се наричат \u200b\u200bбратя диопур, но това са различни хора. Булгаков, израснал в провинция Орьол, синът на провинциален свещеник, освободен, избягал от дъното, оставяйки за знание, и огромен ерудит, горящ, пламтящ, малко наивен, въпреки политическото си образование, - и Бедяев, Аристократ, който никога не можеше да се присъедини, думата "Ние" не му е чуждаше! Разбира се, беше трагедията на живота му. Той се отдалечи от революционните кръгове. След революцията 1905_g. Бердиев вече напълно установи християнин; За него истината е в личността на Христос, човекът, в който личното божествено начало е въплъщано, а личността на човека стои на Божията личност. След като се превърна в християнин, Бердиев не можеше да стане църковник в обичайния смисъл на думата. Той дойде в манастирите, молеше се в храмовете, започна до светите тайни, но когато покаялите интелектуалци отидоха при старейшините и взеха всяка дума за излъчване на оракула, "този Бердиев не можеше да го понесе, каза:" Това не е така Моят начин: "И винаги оставаше толкова много теолог, въпреки че всичките му теми бяха религиозни, колко е безплатен философ. Той говореше така: "Мисля самостоятелно, отивам от моя" аз "и моето собствено интелектуално преживяване и интуиция."
През 1910 г. той се приближава до пътя. В Москва недалеч от катедралата на Христос Спасителят беше имението на милионера Маргарита Кириловна Морозова, която даде своя капитал за добра кауза - публикуването на руски и превод на религиозни и философски съдържание. В издателство "Път" за първи път излезе известният Том Флоренски "стълбове и одобрение на истината"; Този издател за първи път е бил отпечатан почти завършен по онова време Чадаев; Наскоро имаше и мъртви Соловов, Булгаков и Бердиев.
В къщата на Бердиев много хора непрекъснато вървят, той самият той доброволно участва в различни кръгове. През 1911 г. пише книгата "Философия на свободата". Това е млад човек, който няма четиридесет. Но ми се струва, че ако не отидете в детайлите, тази книга вече съдържа само себе си всичко, което в бъдеще ще бъде темата на Бердиев. Той пише много. Бердиев починал през 1948 г. и през годините пише десетки томове, стотици, ако не и хиляди статии. Библиографията му (само прехвърлянето на работата му) е обширна книга (достигнато в Париж). Николай Александрович е преведен от двадесет езика, в много страни симпозиумите и конгресите се събират за изучаването на работата му. Самият той, преди смъртта му да говори с горчивина: "Подготвям Нобеловата награда, сега имам титлата на доктора, станах известен по целия свят, с изключение на родината ми." И след четиридесет години по-късно мечтата му се връща към родината.
"Философия на свободата" наскоро посети в нашата страна. И всеки от вас, който би искал да се запознае с основите на християнската философия, бих препоръчал да прочета тази книга с дължимото внимание. Предупреждавам ви предварително за трудността на четенето. Berdyeev е блестящ стилист, публичност, пише ярко, афрористическа, но огненият му темперамент, дух, който през цялото време мехурчета като вулкан, пресича думи, той може да повтори петдесет пъти една и съща дума на една и съща страница. Той "извиква" някои книги, както казаха приятелите му. И следователно, поради липсата на някаква систематична, последователност, комуникационни части, да не го прочетете лесно, но това е чудесна философска поезия, дълбока мъдрост. Понякога ми се струваше, че от една и съща фраза Berdyaev е възможно да се изгради цялото есе - толкова много мъдростта е кодирана.
Книгата "Философия на свободата" развива главната теза Berdyaev: Духът се основава; Духът е нещо, което не може да бъде определено; Духът е истинската истинска сила, която е скрита в нас, и никога не е рационално абстрактно знание, което ще може да го затвори в някои точни определения. Духът се реализира в живота. Но винаги, когато се прилага, или, както каза Бердиев, "е обективен", той губи нещо. Бих довел такова сравнение (не си спомням дали го има от Бердиев, но го подхожда доста добре): Духът е носещата вода на реката, а обективирането е същата вода, но замръзналото.
Бердиев имаше известно отблъскване от живота, от реалността. Беше много болезнен към преживяването на човек, позор на живота, всичко лошо, тежко, дори сериозно, което е в нашата плът. Това беше дух, който може да се нарече "пленник" (така че Марина Цветаева нарича Бялата Анея, запознат с Бердиев). И така, това беше "пържен дух", който замиваше в затвора си. Той и любовта разбраха много особени. Прочетете писмото му до булката на Лидия, тя се отпечатва в малка колекция от произведения на Бердиев, публикувано от Издателството "Прометей", наречено "Ерос и личност".
Любовта към Бердиев също беше духовен акт. Като цяло той е бил сякаш от живота, извън въпроса. Винаги беше вярно, докато лудо обичаше света. Той не беше нито анет, нито един откъснат човек, той обичаше и се възхищаваше на природата. Тъй като неговият приятел си спомня, той не можеше да пропусне всяко куче на улицата, за да не говори с нея. Друг приятел на неговия приятел ми каза, че когато живеят в Париж, Бердиев винаги излиза с куче или две, имаше огромни кучета. И имаше мръсотия, когото обичаше. Тази котка умря в ръцете си. Бердиев толкова остро оцелява на агонията на това животно, което в дълбоката си философска книга пише за това и разказва за своята котка с пълна сериозност - как чрез смъртта на този любим живот е той да засмя ужаса на глупостите, ужас на смъртта .
Хората погледнаха към Бердиев по различни начини. Най-възхитените ги през тези години. Това, разбира се, и нещо гордо, и в същото време Марина Цветаева припомня, че няма по-приятелски и открит човек. Той можеше перфектно да общува с селяните, занаятчиите, отиде в "ямата", говори там с различни сектарици ("Яма" - това е механа, където се събират популярни домакините) и като барин, той намери език с прост хора по-бързо от интелектуален.
По едно време, преди Първата световна война Бердиев да е близо до Дмитрий Сергеевич Мережковски. Но постепенно Kurshchina merezhkovsky стана да бъде лекуван. А Мерияжковски, разочарован от историческото християнство, в историческата църква, замислено със съпругата си Зинаида Николаев Хипий (или по-скоро, това е измислена жена), за да създаде своя изкуствена "Църква". Те се събраха у дома и са извършили някакво домашно поклонение: бяха поставени цветя, виното беше приложено - някакъв вид псевдо-Христом ...
Това беше ерата от десетилетия, когато символистите бяха подсилени, бяха последвани армии, всичко беше кипене. Мережковски донесе Бердиев до Православието. Как? Мережковски започна да го кани на тези развивания, срещи и внезапно Николай Александрович смяташе, че това е невярно, нещо е необичайно, самостоятелно, което е необходима истинска, истинска църква. И той стана православен човек и им останал до края на дните си. Такава парадоксална пътека беше, сякаш срещу обратното.
Сега ще чуете няколко линии за появата му от устата на своите съвременници, Юджин Казимировна Херцик, писателят, който го обичаше много, оценяваше и разбираше го. Както тя пише, от всички, които тя загуби по това време (началото на 20-те години.), Неговата тя загуби "най-вече". Няколко линии от нейните мемоари, за да видите тази личност, този човек.
- Вечер. Познати Arbat Lanes - до Бердиев. Квадратна стая с мебели от махагон. Огледалото в древната овална рамка, над дивана. Две жени унижават: красива и привлекателна - съпругата на Бердиев и сестра й. Той не е у дома си, но обичайната стъпка отива в кабинета му. Седрям на голямо бюро за писане: няма творческо разстройство, всичко се почиства на масата, само отдясно от купчините книги. Колко от тях са близко четими, смутени, по-нататък - се засяват напред. Разнообразие: Kabbalah, Husserl и Kogen, Simeon нови теолози, работи във физиката; Кулата на френски католици и със сигурност има роман за нощта, нещо смутено от букия<...> Аз се приближавам от стаята: над широк диван, където леглото, разпятието на абанос и слонова кост, ние го купихме заедно в Рим заедно за нощта. По-нататък на стената - акварел - благоговената ръка е изобразена от изрядността на старейшина. Дрю баба Бердиева: Бъни Киев<...>
Напълно скорошен християнин в Москва Бердиев търси сближаване с това, без литературни салони, но истинският и фолклорният живот на църквата ... но както бердиев се отличава от други новоповярки, готови да се откажат и от ума, и от човешката гордост!
Ставаше твърдо върху факта, че демилизацията в каквото и да е истината в Божията слава, той твърди, че силата и съществуването на мисълта, борейки се за нея. Остри диалектика - удари правото, оставено ... задушно, никога не е имало лампа с него. И чувството за хумор не го остави. Това се случи, ще се усмихнем с него през главите на тогавашното настроени хора, благочестивия Новоселов, Булгаков.
<...> Философската мисъл на Бердиев, така че искам да се характеризирам като рицарство: решението на всеки проблем никога не е продиктуван от скрито престъпление, страх, омраза, както и, казва, Ницше, Достоевски ... и в живота, той носеше достойнството си на Мислителят като прарода му, някаква Шойзел: разтърси скъпоценната дантела ... Като се има предвид, че рязкото слово на дълбочината на мисълта не е укор, без гравитация, без да се помрачи, запазвайки едно брашно от противоречия, понякога философско отчаяние. В тази и нейната сила и слабост. "
Когато този период е завършен, Бердиев написа една от последните книги на преди войния си период, който се нарича "смисълът на творчеството". Творчеството не беше просто функция на човешката мисъл и живот, но самия живот. В книгата "Духът и реалността" Berdyaev пише: "Духът е творческа дейност. Всеки акт на духа е творчески акт. Но творческият акт на субективния дух е пътят от себе си в света. Във всеки креативен акт се въвежда елемент на първоначална свобода, елемент, който не се определя от света. Творческият акт на човек, който винаги идва от духа, а не от природата, предполага материала на света, предполага много човешки свят, той идва в света от духа и прави нов, който е безпрецедентен. Творческият акт на Духа има две страни - катерене и спускане.
Духът в творческия импулс и излитане над света и печели света, но той също се спуска в света, привлича света надолу и продуктите му се превръщат в състоянието на света. Духът е обективен в продуктите на творчеството и в тази обектификация се съобщава за това състояние на множеството свят. Духът е огън. Творчество на духа на огъня. Местната защита е охлаждането на творческия огън на Духа. Възразяването в културата винаги означава координация с другите, с нивото на света, със социалната среда. Възразяването на духа в културата е неговата социализация. "
Освен това, Бердиев казва, че обичайните ни концепции за Бога, за човешкия дълг много често социоморфни, т.е. те са построени според извадката на социалния живот, отразяват потисничеството или самоутвърждаването или някои други моменти на човешкото съществуване. Необходимо е тази социоморфна обвивка да проникне в дълбините на човека и божественото същество.
За Бердиев тайната на Бог винаги е била тайна неразбираема. В това той напълно се съгласи с християнската теология. Но мистерията на човека за него остана неразбираема и се оказа, че е необичайно тясно свързана с тайните божествени. Ето една от уязвимите партии за метафизиката на Бедяевски. Той пише: "Според Библията Бог вдъхна в мъжа дух. Ето защо, духът не е творение, но има Божие поколение. " Тя е много неточна. Това е изключително противоречиво. Това всъщност идентифицира духа ни с духа на божественото. Но Бердиев говореше за това в топлината на противоречията, опитвайки се да повиши духа, който непрекъснато унижаваше - и материализъм, и религиозно мислене. И той стигна до такива изявления в парадоксалния си контраст: "Ние сме път не само Голгота, но и Olympus." Разбира се, на пръв поглед, читателят изглежда странно - какво е често срещано тук? Но той искаше да покаже, че красотата на света, красотата на плътта (към която той се лекува толкова двойно) е ценност за Бога (дори ако е въплътена в езическия олимп), защото също има форма на творчество.
- Целта на спасението на човешкия живот? Попита той. Ако разберете това, нещо чисто утилитарно, а именно, дали човек попада в "доброто" място след смъртта или в "лошо" дали ще падне в рая или в ада, Бердиев коренно се противопостави на такова разбиране за спасението. Той каза, че задачата на човек не е егоцентрична, егоистична спасение изобщо, а не да търси някаква радост, но творчество. Бог положи огромен потенциал в човека и човекът трябва да създаде, а след това има високо морално разбиране за това и благородството на Духа (благородството е необичайно важна категория за него). Беше трудно, разбира се, да слушате тези остри, парадоксални, не винаги точните изявления на кръга на Бердиев от неговите съмишленици.
Той пише книгата "Ново религиозно съзнание и обществото", повдига въпроси там, социални въпроси, отразява революцията. Той предполага, че революцията може да бъде реакция. Който вече имаше известен опит от революционната борба, води чудесните думи на населението на Михайловински, с които се молеше. Михайловски казва: "Аз съм беден, нямам нищо у дома, с изключение на рафта с книги и бюст Белински. Но това е мое. Ще го пазя. Ако дори този народ, на служението, дадох целия си живот, избухнах тук, за да изгоря книгите си, да счупя този бюст, - ще ги защитя до последното дишане. Тези думи на Михайловински са необичайно близо до Бедяев. Той говори за насилие, което отива отгоре, от частта на силата на имота и от дъното, от тези, които не са мислили за правата на индивида, човек, да се налива свобода от две страни.
И сега революцията идва. Бердиев я чакаше. И изчака много бурни събития. Обратно през 1909 г., той участва в колекцията от "етапи". Беше добър пророк. През 1918 г. Berdyaev участва в събирането "от дълбините", което се проваля за цялата последна ера. Той не става външен човек, вътрешен емигрант, изгнаник. Той активно участва в обществения живот.
Той е избран в университета. Имам близки хора, които слушаха лекциите на Бердиев, видя го. Той направи огромно впечатление на публиката. (Единственото нещо, което е попречило, това е нервен кърлеж, който е бил донякъде пренесена.) Участвал в Улфил (свободна философска асоциация), създаде свободна академия за духовна култура, размишляваше силно.
През тези години германският философ Осувал Спанглер написа книгата "Залез на Запада" (или, както превеждаме, "залез на Европа") - книга, която разтърсва Европа и света. Тя говори за неизбежността за цивилизацията на спада на периода: как тялото приема периоди: детство - младеж - старост, както в природата има пролетта - лято - есента - зимата и цивилизацията неизбежно идва да се разпадне, което нищо друго спира. - Запад днес - написа Spengler, "при залез". И Бердиев, заедно с приятелите си, съмишлениците отговориха на тази книга блестящо. Той показа, че Фатум, историческа скала, която наистина може да доведе цивилизацията до смърт, не е единственото нещо, което стои пред човечеството. Духът може да спечели скала. "Християнството", казва Бердиев, оспорва съдбата и никога не може да се съгласува с механични, мъртви, фатални. "
Можем да кажем, че в Бердиев имаше безсмъртие като актуализация на винаги. Нещата постоянно варяха в него. Можете да дадете много интересни идеи, които дойдоха в съзнанието му. Да кажем, че тълкуването на отделянето на църквите. Имаше тълкуване на Homyakovskaya: грешните латининси изчезнаха; Старокатолична интерпретация - изчезнал недостойни разколници, сплитери; Тълкуване на тези, които искаха да свържат тези дезинтегриращи се части и да оплакват отделянето на църквите. Бедяев беше първият, който наистина е дълбоко погледна този проблем. Той показа, че християнският запад и християнският изток имали собствени форми на осъзнаване и реализация на духовния живот. На Запад винаги имаше силно желание за Бога, набъбнете, бях, както Бердиев, любов в Христос, имитирайки Христос като нещо външно. Оттук и стремежът, удължението на готическите храмове, нелепите прозорци. Междувременно Изтокът се чувства, че Христос присъства тук, близо. Ето защо, източните храмове изглежда покриват входящите, светлината на светлината вътре има дух на Бог вътре. Тези два вида духовност трябваше да се развиват независимо, а злото разделяне на християните е било използвано от божествения риболов, така че християнството да не се смесва в безлична хомогенна маса на земята и така, че датчимът на многократната плътност на християнството в краят се разцъфтява, въпреки скръбта на раздялата.
През 1922 г. Berdyaev изпраща от Русия. По това време той вече е автор на множество статии, автор на книгите "смисъла на творчеството", "философия на свободата" и редица други. По едно време Бердиев редактира списанието "въпроси на живота". От известно време той е в Берлин, а след това попада в Париж и се настанява в харака, под Париж, където остава дълго време. Там той пише най-важните си творби, изброени ги твърде дълго. Ще се обадя само на главния.
"Философията на свободния дух", двуосновата книга, написана необичайно ярко, е развитието на идеите за неговата философия на свободата. Тя е особено привлечена към метафизичното му тълкуване на свободата в тази книга. Той предполага, че свободата е по-дълбока от Бога, че това е нещо като мистерия. Тук той е хранен от източниците на немския мистик XVII век. Jacob Beeom за някои бездна (Ungrund), която се намира в основата на всички. За Бедяев тази концепция не беше напълно различна. Понякога го идентифицира с Бога (по същество, като Beheom): Бог беше от другата страна на разбирането за доброто и злото (така на Бое). Но тогава Бердиев раздели Бога от бездната и идентифицираше бездната с импулс, чудовищна, ирационален, безсмислен, но силен импулс на свобода, който не може да бъде определен от нищо. Това дуалистично представяне едва ли може да бъде разделено от християнството: Бердиев каза, че Бог е създал света от нищо, но "нищо" не е "нищо", а тъмен хатичен свят на идентифицирана свобода, която не е жител като Бог.
От библейски времена тя все още стои в гледна точка, че нищо лошо в създателя не съществува. На един от конгресите, които изучаваха наследството на Бердиев в Париж, беше казано, че желанието на Бердиев да даде такова тълкуване, е вкоренено в желанието си да създаде нов теотис, концепцията, която би примирила тайната на Бога и мистерията на страданието. Мистерията на злото беше необичайно остра за Бердиев, той претърпя целия си живот и каза това: Бог не е предупреден в света на злото, Бог не е всемогъщ. Той не владее в света и печели това тъмно хаотично начало, което го съветва, то винаги е било.
Ще кажете: Какво представлява това? Berdyeev отговори: Нищо, невъзможно е да се обади, това е зад лицето на мисълта. Всъщност луд, ирационално желание за зло е доста трудно да се донесе някаква логическа последователност. И Достоевски, когото Бердиев обичаше толкова много, често показа ирационален, луд характер на злото, беше луд. Така че, след като Бог не е всемогъщ, но само печели тъмнината, Berdyaev излага друг, спорен, от християнска гледна точка, концепцията, която Бог се нуждае от света, който Бог търси в нас, в човечеството, тяхната собствена подкрепа.
Веднъж Бердиев чу думите на френския писател Леон Блоа, че Бог е голям самотен и го оцеля като вътрешен опит. Не се чувстваше пълнотата на Бог, но някои божествени метафизични страдания. И създаването на света, който той се притесняваше като нарушение на божествената самота. Нуждаем се от създател, но сме безкрайно необходими. Има много поразителни, дълбоки, загадъчни и тънки в тези решения Бердиев, от гледна точка на теологията, те изглеждат, разбира се, противоречиви.
Бедяев беше дълбоко есхатологически напрегната, защото съществуващото състояние на света беше мъртво, обективно. Историята е статуи и трупове. Тогава всичко се реализира и само когато светът ще изхвърли тази осификация на обективирането. Следователно разбирането на историята е само когато завършва. Значението на историята е в нейната отмяна, нейното отстраняване; Във факта, че сме насочени, като стрела, към бъдещето, където мъртвите от обективирането на битието ще бъдат победени, където ще има напълно творчески дух, където той ще играе и процъфтява. Ето защо есхатологията, т.е. учението на края на света, за Бердиев не беше нещо зловещо, мрачно, страшно. Той говори за факта, че човек трябва да донесе края на света, че човек трябва да се стреми към този момент на преображение да бъде. И всички тъмни ще бъдат унищожени.
Хората погрешно разбират идеята за риболов, казва Бердиев, те разбират думите на Христос Спасителя буквално, че той е над всяко нещо. Не, ако човек се стреми, единството на Христос и човек се извършва. Но като цяло Бог не царува в света. В света няма Бог. Той не царува в дупка в чумата, в предателство, катастрофи. Светът е изпълнен със зло! В това отношение Бердиев е прав. И е трудно да се съгласим с него, че Бог не се проявява, казват: в арменско или американско земетресение. Разбира се, че не! И в това дълбоко право на Бердиев.
Християнската теология разглежда този проблем от друга позиция: свободата ни дава като деривация на божественото. Създание - Това означава, че Бог е дал някакво пространство в живота си на нас и в това пространство вече има (тук Бердиев е абсолютно прав) и Божията воля, и волята на човешките и сляпата и съдбата (съдбата не В мистичния смисъл и в смисъл на предопределение - физически, психологически, исторически, социални).
Бедяев беше историформ. Книгата му "Значението на историята" е един от прекрасните. Тя вече излезе в емиграцията. За него историята беше напред и той подчертава радикалната разлика между библейския светоглед от древния и индийския. Индия и Гърция не знаеха историите като движение. Само Библията ни казва, че светът има цел.
Berdyeev също написа книга, че за дълго време се счита за изключително остра, "философията на неравенството". Той го написал в революционни години, в началото на 20-те години, тук, в родината си, пише за тези представители на интелигенцията, които бяха готови да бъдат като блок, за да посрещнат тъмните разрушителни елементи. Той ги нарече Дамсърс на Духа, предателите на културата, разрушарите, партньори на престъпните деяния. И днес знаем, че тези действия са наистина престъпници, но Бердиев повдигна гласа си и извика за това.
Когато бе изпратено Бердиева, той каза, че няма да води политическа борба срещу съществуващия ред. Трябва да се каже, че Berdyaev предприе някои общи принципи на социализма, буржоазността мразена. Той вярваше, че буржоазурността е духовно заболяване. Дори преди революцията, той пише за нея като точност на съзнанието, отстъпление от човечеството. Духовна буржоазурност - примитивизация, спокойствие, спиране на духовния поток в човека - бяха като враждебни за него, как и атеизма.
Личността на Христос винаги е била за Бердиев в центъра. Защото осъзна божественото в пълнота и в пълнота, преди да се наведе - пред човека на човека. Христос ни отвори човечеството на Бога. Досега мислехме, че Бог не е човек, а чрез Христос, ще го научим. Тайната на Троицата Бердиев се събра през динамиката, защото животът му в Божественото е динамичен. Но човек не може да проникне в тази мистерия.
За Бердяев, познанието по света, Бог и неговите тайни не е просто логически процес, а не само манипулирането на една причина, но това е акт, който извършва природата на човек, цялото му създание е неговата интуиция, болка , чувство - всичко е свързано заедно. Само, ние ще разберем реалността изцяло, а не в някои прояви. Това е интуитивно, живо, холистично възприятие и е основната характеристика на философията Бердиеев.
Много хора бяха изумени от мащаба на този човек, защото в същата Франция имаше много философи, историци, теолози, публицисти, но всички, така да се каже, седеше на шест. Бердиев вървеше свободно в целия свят. Неговата кратка забележка за някакъв възроден момент на християнската теология понякога беше по-ценен от Том. Да кажем, че говори за библейска критика - посочи своята стойност за почистване. Сега няма да бъда разсеян, но тази фраза може да бъде намерена и показана как той предполага най-важното нещо в този важен обхват на знанието за нас.
Той не беше толкова лесен. Имаше и бедност, имаше трудности. Но той не се оттегли. Той създаде списание "Път", публикувано от 1925 г. на самата война. Това не е списание, това е съкровище на мисълта! Шестдесет номерация наистина създава богатство, наследството, което получихме днес, и Бог дадрите да дойдат в нашите потомци. Той се събра около себе си най-добрите представители на християнската мисъл. Франк и Булгаков, и Николай Загуба, и чудесен мислител Борис Веселсев, и много малко известен, който почина през 1964 г., и много представители на свободната философска мисъл са предимно православни, но и протестанти и католици.
Любопитно е, че обратната точка на историята на Бердиев са имали в положение на воената война. Какво се случи през 1917 г.? Трябваше да отиде в затвора, а революцията му през февруари беше спасена. Какво стана с него в навечерието на Втората световна война? Всичките му преследвани и проклети. За първи път през 1913 г. той се впусна на монасите на манастира, който се преследва синодът. Николай Александрович пише статията "Dumbaways", за която е бил привлечен от наказателна отговорност. А преди Втората световна война започна трамвайът на най-близкия му приятел, професор по Парижкия институт - Георги Петрович Федотов. Защо го е по дяволите? За дейност. И тогава ще говорим отделно за Fedotov.
Федотов си позволи да даде обективни оценки на съветската политика, Сталин - много претеглена, много внимателна. И той се смяташе за червено (или "розово", както казаха), въпреки че беше абсолютно погрешно. В крайна сметка той бил изгонен, изгонен, може да се каже от Богословския институт и много служители, професори, знаейки, че той не е виновен за нищо, Строкси и подписа дефиницията. Беше твърд болезнен момент. И тогава Бердиев избухна статия, която се наричаше "Има ли някаква свобода на мисълта и съвестта в Православието?" И той с изключителен гняв и патос, странен на Перу, падна върху тези страхливи хора. Самият той беше безстрашен.
През 1937 г. той е написал книгата "произхода и значението на руския комунизъм". Тази книга дава достатъчно дълбок анализ на ситуацията. Той не действа в него като теритивен антикомунист, той никога не е бил "Макърв"; Той не действа като шампион на идеята и се опитва да покаже, откъде се е случило всичко, където има предимствата, откъдето има минус.
Бердиев беше несъвместима с всяка диктатура и разбира се, нацистки, франкист, Сталин, и когато германците окупиха Париж, той, както тогава много известна фигура, направи всичко, за да покаже на хората как това нацисткото правителство е неприемливо за него. Той написа много срещу нацистката идеология, която говореше открито и рязко. Той щеше да арестува, но имаше хора, дори в Гестапо, които познаваха славата му и не смееше. Той внимателно следваше докладите отпред. Той беше с душата с червената армия, заедно с Русия, въпреки всичко, винаги искаше единствената й победа.
Когато войната изтича, той вече имаше мисъл: и да не се прибере вкъщи? Той започна да общува с хора, които дойдоха от Съюза, се срещнаха с военните и с цивилни и бяха малко шокирани и изумени. "Оказва се, че те все още имат материализъм", каза той шеговично "и си помислих, че всичко това вече е изхвърлено в дните на младостта ми." Той каза: "Наистина ли са революционери? Сега такива кани, с вериги. Тези срещи бяха интересни за него, в нещо трагично. Не можеше да се върне, може би не се осмели: той все още е възрастен човек. Но той работи до края и умря на бюрото.
В продължение на много години нямаме дума за него, само случайни връзки, много кратки препратки в енциклопедиите. След това се появи една критична работа и сега има нова група. Мога да кажа, завиждам на всеки от вас, който сега ще прочете Николай Александрович. Това е дълбоко удоволствие за мисълта и за сърцето, когато проникнеш в света на това свободно, това красиво, възвишено мислене, в света на този човек, чиято философия е за личността, за творчеството, за свободата - печата на несравнимо благородство.
Музей на Бердиев, който ще има клон в Париж, открито наскоро отворен. Докато съществува само на хартия, но фактът е желателен. В този музей ще има снимки на тези времена и може би снимки на тези хора, които бяха някак свързани с епохата и нещата. И виждам, тук е ръководителят на този музей; Той, мисля, няма да имам нищо против, ако ви харесвам с искане: ако сте ядосани на стари пощенски картички от 1910 г., 1920-те, всички неща - нещо, което може да подчертае тази епоха, - да отговори. Музеят започва с нулата. Хотел Париж ще бъде създаден, надявам се в тази стая (сега е празна), където умря Николай Александрович.
Книгата му "Самопознание" излезе два пъти: първо в Парижското издателство и след това достигаше като първия обем на събраните работи в Париж. Това колекция на есето все още има само три тома. Но съветското издание на тази прекрасна книга се подготвя, където човекът, образът, трагичността на този самотен, красив, борба и такъв очарователен човек е даден в пълен растеж. Публикацията се извършва за първи път според оригиналния текст, за архива на Бердиев сега в голяма част от своята част, транспортирана до Москва.
Днес ви дадох само някои проби, скици, водещи светлини, които могат да ви доведат, за да знаете творчеството на този велик писател, мислител, критика.
А в заключение, искам да ви донеса някои от афоризмите си, за да се чувствате така, сякаш е свикнал да изразя мислите си:
"Силата е задължение, а не правото" (той говори за този орган); "Вера и знание е едно", което притежава пълнотата на истинското същество; (често той говори за парадокси); "Критерият за истината в духа е самият феномен на духа"; "Евангелието е доктрината на Христос, а не доктрината на Христос"; "Толстой не познаваше Христос, знаеше само доктрината на Христос"; "Жалко е разделението на богобезитета на създанието, любовта е разделение на живота в Бога"; "Причината за злото не се прави добре"; "Не само гняв срещу добро, но и ядосан срещу злото унищожава духовния свят на човека"; "Наличието на злото е доказателството за Божието Битие, доказателство, че този свят не е единствен и окончателен"; "Министерството на хората е творческото творчество на хората"; "Науката има подчинение на необходимостта" (и за него е необходимостта - обективно, мъртво раждане); "Има нужда от паднала свобода. Тя е дете на свобода "; "Моралното съзнание започна с въпроса за Бога:" Каин, къде е брат на Авел? ", И завършва с Божия въпрос" Бал, къде е брат на Каин? "(- Не коментирам, искам да го правя чувствам значението на тези твърдения.); "Това не е религия да бъде моралистична и морална религиозна"; "Религията се приписва на Божеството на грешното човечество" (- грешно, защото в чистота няма религия в безвредността; безгрешността е единство с Бога); "Свободата е свобода не само от Господа, но и от роби"; "Няма една, и две свободи: първата и последната - свобода на избиране на добро и зло и свобода в добро"; "Автокрацията на хората е най-лошата автокрация, защото волята на една и волята на няколко не може досега да разшири техните претенции като воля на всички"; "Това не е човек изисква свобода от Бога и Бог иска от човека"; "Да бъдеш роден от свобода, а не свобода да бъдеш."
Каква е съвестта според Бердиев? - Това е мемоар за Бога "; "Съзнанието е дълбочина на личността, където човек влиза в контакт с Бога." Какво е смирение според Бердиев? "Смирението е разкриването на душата за реалност"; "Да се \u200b\u200bсмята, че най-ужасният грешник е същата самонадеяност, за да се смята за свята"; "Смирението не е унищожението на човешката воля, а просветление и свободно подчинение на истината"; "Социализмът е последната истина и последната справедливост на буржоазуите" (парадокс!); "Страданието е следствие от греха и изкуплението на греха"; "Значението на Голгота не е в съществуването на страдание, а в победата над смъртта и страданието".
Такав Николай Александрович Бедяев. Исках да почувствате душата му и неговия стил. Книги, които ще прочетете. Но днес можем да разгледаме празника на цялата ни култура днес, че този човек се връща при нас. Бях просто щастлив в живота, който мога да го прочета от младите години, но тогава наистина беше инцидент. Сега той се изправя пред нас в пълна височина.