Началото на въстанието
Военни действия на Юда Макавей
Начело на силно увеличения отряд бил третият му син Юда, талантлив военачалник. Опитвайки се да установи административен ред в Юдея, Аполоний, селевкидският управител в Самария, се придвижва към Йерусалим, за да се присъедини към местния гръцки гарнизон. Нападението беше неуспешно, самият Аполоний загина в битката. Опитът за потушаване на въстанието, предприет от генерал Серон, чийто отряд беше победен от Юда в дефилето Бет Хорон в северозападна Юдея, също завърши с неуспех. Същата съдба сполетя експедиционния корпус на Птолемей, кралския управител в Келесирия, който беше изненадан; отрядът на Лизиас, кралският управител на западните провинции, победен от Юда при Бет Цур (в южната част на Юдея). Неуспехите в борбата срещу бунтовниците накараха Лизий да издаде указ за премахване на забраните по отношение на практикуването на еврейските ритуали в рамките на определения срок, беше обещана амнистия на бунтовниците, които сложиха оръжие. Тази ситуация не спаси, през декември 164 г. пр.н.е. д. Юда превзе почти целия Йерусалим, с изключение на градската цитадела.
Лизий, който по това време вече е станал регент при младия цар Антиох V, на свой ред обсажда бунтовниците в Йерусалим, но не искайки да губи време в обсада поради належащи вътрешни проблеми в царството, сключва примирие, премахващо анти- Еврейската религиозна политика. Лисий екзекутирал пламенния привърженик на елинизацията, първосвещеника Менелай, и поставил на негово място умерените. Алкима. Юда не получи официално признание и не призна Алким за първосвещеник.
През 162 пр.н.е. д. се възкачи на трона на Селевкидите Деметрий I. За да възстанови реда в Юдея, той изпрати там армия под командването на Бакхид, един от най-добрите му военачалници. Ерусалим беше превзет, но гръцката политика се отличаваше с търсенето на компромис с религиозните евреи. Ръководителите на въстанието обаче не признават никакви висши свещеници, назначени от гражданските власти. Никанор, назначен за управител на Юдея, се опита да елиминира останалите огнища на въстанието. През 161 пр.н.е. д. Край Бет-Хорон се състоя решителна битка, отрядът на управителя беше победен, а самият той падна в битката. Бунтовниците отново влязоха в Йерусалим. Желаейки легитимността на своята власт и независимостта на Юдея от царството на Селевкидите, Юда сключва съюзен договор с Рим за неутралитет и взаимна военна помощ. За да възстановят отново реда в бунтовната провинция, гръцките войски под командването на Бакхид навлизат в Юдея. Бунтовниците са победени, Юда умира в битка (160 г. пр.н.е.)
Етнархия на Йонатан
След смъртта на Юда братята му Джонатан и Саймън събраха останките от бунтовниците и продължиха партизанската тактика, поемайки контрола над повечето от провинциалните селища и селските райони на Юдея. Междувременно борбата за власт в държавата на Селевкидите позволи на Джонатан да получи назначението за върховен жрец от съперника на Деметрий I Александър Балас, който направи град Акра своя резиденция и потърси подкрепата на местното население, за да осигури безопасността на тила си по време на нападението над Антиохия. Йонатан получава титлата „приятел на царя“ (152 г. пр. н. е.). Офисът на първосвещеник става една от най-важните политически позиции в Юдея при Хасмонеите. Заради военната подкрепа на Александър Балас, Джонатан получава от него град Екрон и околностите му като лично притежание (147 г. пр. н. е.)
След смъртта на Александър Балас, Диадот Трифон, противник на Деметрий II, син и наследник на крал Деметрий I, става регент на малкия му син Антиох VI. Деметрий II потвърждава включването на области в Южна Самария, в които евреите съставляват мнозинството от населението, към Юдея. Кралят също така обеща да прехвърли Йерусалимската цитадела в Юдея, но този въпрос така и не беше решен. Недоволен от гръцкото присъствие в Йерусалим, Йонатан отговори, като подкрепи Трифон, който назначи брата на Йонатан, Симон, за владетел на малка крайбрежна ивица близо до Средиземно море; В пристанището на Яфа беше разположен еврейски гарнизон.
Йонатан започна активно да укрепва градовете на Юдея, установи приятелски отношения със Спарта и беше изпратена делегация в Рим, за да поднови съюза, сключен от Юда. Загрижен за укрепването на Хасмонеите, Трифон коварно примами Йонатан и двамата му синове при себе си и, оставяйки ги като заложници, започна военна кампания срещу Юдея. Военните действия на Симон обаче принуждават Трифон да напусне Юдея. Джонатан и синовете са екзекутирани (143 г. пр. н. е.).
Царуването на Симон
През 142 пр.н.е. д. Деметрий II, заинтересован да подкрепи Юдея, освободи територията й от плащане на данък, което де факто означаваше признаването й като независима държава.
След смъртта на Йонатан Симон стана глава на Макавеите, които вече бяха помогнали много на братята си преди това. През 141 пр.н.е. д. той събра в Йерусалим т.нар. „Велик съвет“, на който той е провъзгласен за етнарх, първосвещеник и главнокомандващ на Юдея с право да сключва международни договори от свое име. Тази власт трябваше да бъде наследена от потомците на Симон, по решение на съвета, „до времето, когато се появи истинският пророк“.
Политиката на Симон се състоеше в укрепване на градовете под негово управление, насърчаване на търговията и занаятите и прогонване на гръцкото население от завладените територии, като ги замени с еврейски заселници. Въведена е антиселевкидската ера. Симон завладява пристанището на Йопия, превзема стратегически важния Газер и прогонва сирийския гарнизон от Йерусалимската цитадела (Акра).
Деметрий II е заменен на трона на Селевкидското царство от Антиох VII Сидет. Кралят потвърди статута на Симон като лидер на Юдея, призна завладените територии на Юдея и правото да сече собствени монети. По-късно обаче Антиох поиска Симон да върне заграбените от него територии на силата на Селевкидите (включително Йерусалимската цитадела) или да стане васал. Не беше възможно да се постигне споразумение. На управителя на Антиох в крайбрежната ивица е наредено да окупира Юдея, но армията му е отблъсната от еврейските сили от двадесет хиляди войници, водени от синовете на Симон.
През 136 пр.н.е. д. Симон е убит по време на пиршество от своя жаден за власт зет Птолемей, управител на Йерихон, който с подкрепата на Антиох VII се опитва да стане етнарх на Юдея. Той също така уби съпругата и двамата сина на Саймън.
Управлението на Йоан Хиркан I
Планът на Птолемей срещу третия син, Йоан Хиркан I, се провали и последният прие първосвещеническия сан. Войските на Антиох обсаждат Йоан в Йерусалим и го принуждават да сключи мир при условие да предаде всички оръжия и да разруши стените на Йерусалим, но да остави свободата на религията за евреите. Когато Антиох умира в Партия, Йоан веднага започва да превзема сирийските градове, покорява самаряните и едомците и насилствено ги принуждава да приемат обрязването и други еврейски ритуали. От този момент нататък родовото благородство на едомците (от които е бъдещият Ирод Велики) придобива влияние в държавата на Хасмонеите. Самарянският храм на планината Гаризим е разрушен. Еврейската армия беше попълнена с наемници. Хиркан поддържа съюз с римляните, вътрешно разчита на фарисеите; но когато последният започна да настоява той да се откаже от първосвещеника, той започна да ги потиска, което предизвика силно огорчение срещу него и семейството му. Умира 107 пр.н.е д.
Царете на Макавеите
Най-големият син на Йоан Хиркан I, Аристобул IФилелинус, първият от Макавеите, който носи царската диадема, но царува само една година; за това кратко време успява да хвърли в затвора трима братя, да умре от глад майка си и да покръсти повечето жители на Итурея към юдаизма.
Символични тълкувания на името "Макавей" в юдаизма
В еврейските източници Макаби(Макавей) - прякор изключително Йехуда, докато родът му се нарича Хашмонаим (Хасмонейци).
Според традиционното религиозно еврейско тълкуване "מכבי" ("Макаби") е съкращение от първите букви на еврейския стих от Библията:
מִ י-כָ מֹכָה בָּ אֵלִם יְ הוָה« МИ ДА СЕамоха бха-елим, YЙехова" - Кой е като Теб, Господи, между боговете? (вар.: Кой е като теб, Йехова!) (Изход 15:11)
Равинът Моше Шрайбер пише, че псевдонимът е акроним на името на бащата на Юда, Матитяху Коен Бен Йоханан. Някои учени смятат, че това име е съкращение от еврейската фраза макаб-яху(от накаб, „белязвам, определям“) и носи значението „назначен от Йехова“. Както еврейската, така и новата католическа енциклопедия отбелязват, че нито една представена версия не е напълно задоволителна.
Макавеите в руските народни обичаи
Макавеите в християнската традиция са се превърнали в символ на непреклонност и желание за поддържане на максимална строгост в спазването заповеди. IN православна църкваДен на паметта Свети седем мъченици Макавейски, 1 (14) август, обикновено съвпада с началото на Успение Богородично пост, и се нарича популярно Меден Спасили "Мокър Макавей".
В руската селска култура името „Макавей“ е съгласно свързано с маково семе, който до този момент узрява. Ястията, сервирани на празничната трапеза, винаги включваха маково семе, както и мед.
В райони, където са запазени обичаите на предците им, на този ден маканите и мачците пекат постни баници, кифлички, кифлички, меденки с мак и мед. Трапезата започна с палачинки с маково семе. В специална купа за смилане на маково семе се приготвяше маково мляко - маково-медена маса, в която се потапяха палачинките. Тази посуда се е наричала макарник в Русия, макитра в Украйна и макатер в Беларус.
На Макавеевден младежите се въртяха в кръг с песента „Ой, има мак на планината“, със закачливо хоро.
От думата "Макавей" са образувани и фамилните имена Маковей, Макковей, Маковецки и Макабеев.
В изкуството и литературата
Макавейското въстание оказа голямо влияние върху Запада култура.
В литературата
Героичната борба на Макавеите вдъхновява много писатели да създават литературни произведения. Сред първите произведения от този вид е лирическата трагедия на Антоан Удар дьо Ла Мот „Макавеите” (1722). Историята на Хасмонеите придобива особена популярност сред писателите от 19 век.
- През 1816 г. епосът на И. Б. Шлезингер „Ха-Хашмонаим“ („Хасмонеите“) е публикуван на иврит.
- През 1820 г. във Виена е публикувана историческата драма на Захария Вернер Майката на Макавеите.
- През 1822 г. в Париж - трагедията на Александър Гиро "Макавеите".
- През 1854 г. се появява драмата на Ото Лудвиг „Макавеите“.
- През 1856 г. - драмата "Хасмонеите" от Дж. Майкъл.
- В драмата си Хасмонеите (1859) Леополд Стърн дава традиционната еврейска интерпретация на събитията.
- Историята на Хасмонеите е в основата на историческия роман на А. М. Уайз „Първите Макавеи“ (1860; на английски) и стихотворния цикъл на Селигман Хелър „Последните хасмонеи“ (1865; на немски).
- През 1921 г. Джоузеф Дейвид (Пенкер) публикува написана на индийски език маратхидрамата "Макавеите".
- Бунтът на Хасмонеите е тема на роман на Антонио Кастро (1930) и драма на Изак Голер (1931).
Напишете отзив за статията "Макавеи"
Бележки
Връзки
- - статия от Електронна еврейска енциклопедия
Пасаж, описващ Макавеите
Виждайки лицето му и срещайки погледа му, принцеса Мария внезапно намали скоростта на крачката си и почувства, че сълзите й внезапно са пресъхнали и риданията й са спрели. Улови изражението на лицето и погледа му, тя внезапно стана срамежлива и се почувства виновна.„Каква е моята вина?“ – запита се тя. „Това, че ти живееш и мислиш за живите същества, а аз!..“ отвърна студеният му строг поглед.
В дълбокия му, неконтролируем, но насочен навътре поглед имаше почти враждебност, докато бавно оглеждаше сестра си и Наташа.
Той целуна сестра си ръка за ръка, както беше техният навик.
- Здравей, Мари, как стигна до там? - каза той с равен и чужд като погледа му глас. Ако беше изкрещял с отчаян вик, тогава този вик щеше да ужаси принцеса Мария по-малко от звука на този глас.
- И доведохте ли Николушка? – каза той също равномерно и бавно и с очевидно усилие да си спомни.
– Как сте със здравето си сега? - каза принцеса Мария, сама изненадана от това, което казваше.
„Това, приятелю, е нещо, което трябва да попиташ доктора“, каза той и, очевидно правейки още един опит да бъде нежен, каза само с уста (ясно беше, че не мисли това, което казваше): „Merci, chere amie.“ [Благодаря ти, скъпи приятелю, че дойде.]
Принцеса Мария му стисна ръката. Той трепна леко, когато тя стисна ръката й. Той мълчеше и тя не знаеше какво да каже. За два дни разбрала какво му се е случило. По думите му, в тона му, особено в този поглед - студен, почти враждебен поглед - се усещаше отчуждението от всичко светско, страшно за живия човек. Очевидно сега му беше трудно да разбере всички живи същества; но в същото време се усещаше, че той не разбира живите, не защото беше лишен от силата на разбиране, а защото разбираше нещо друго, нещо, което живите не разбираха и не можеха да разберат и което го погълна напълно.
- Да, така странна съдбата ни събра! – каза той, наруши мълчанието и посочи Наташа. "Тя продължава да ме следи."
Принцеса Мария слушаше и не разбираше какво казва. Той, чувствителният, нежен княз Андрей, как би могъл да каже това пред този, когото обичаше и който го обичаше! Ако беше мислил да живее, нямаше да го каже с толкова хладно обиден тон. Ако не знаеше, че ще умре, как да не я съжали, как да каже това пред нея! Имаше само едно обяснение за това и то беше, че не го интересуваше и нямаше значение, защото нещо друго, нещо по-важно, му се разкри.
Разговорът беше студен, несвързан и непрекъснато прекъсван.
„Мари мина през Рязан“, каза Наташа. Принц Андрей не забеляза, че тя се обади на сестра му Мари. И Наташа, като я наричаше така пред него, сама го забеляза за първи път.
- Добре тогава? - той каза.
„Казаха й, че Москва е напълно изгоряла, сякаш...
Наташа спря: не можеше да говори. Той очевидно направи усилие да слуша, но все още не успя.
„Да, казаха, че е изгоряло“, каза той. „Това е много жалко“ и той започна да гледа напред, разсеяно оправяйки мустаците си с пръсти.
– Срещала ли си граф Николай, Мари? - внезапно каза княз Андрей, явно искайки да им угоди. „Той написа тук, че много те харесва“, продължи той просто, спокойно, очевидно неспособен да разбере цялото сложно значение, което думите му имаха за живите хора. - Ако и ти се влюбиш в него, ще е много добре... да се ожениш - добави той малко по-бързо, сякаш възхитен от думите, които отдавна е търсил и най-накрая намерил . Принцеса Мария чу думите му, но те нямаха друго значение за нея, освен че доказаха колко ужасно далеч е той сега от всичко живо.
- Какво да кажа за мен! – каза тя спокойно и погледна Наташа. Наташа, усещайки погледа й върху себе си, не я погледна. Отново всички замълчаха.
"Андре, искаш ли..." изведнъж каза принцеса Мария с разтреперан глас, "искаш ли да видиш Николушка?" Той мислеше за теб през цялото време.
Принц Андрей се усмихна леко за първи път, но принцеса Мария, която познаваше лицето му толкова добре, осъзна с ужас, че това не беше усмивка на радост, не нежност към сина й, а тиха, нежна подигравка на това, което принцеса Мария използваше, според нея последното средство да го вразуми.
– Да, много се радвам за Николушка. Той здрав ли е?
Когато доведоха Николушка при княз Андрей, който гледаше уплашено баща си, но не плачеше, защото никой не плачеше, княз Андрей го целуна и очевидно не знаеше какво да му каже.
Когато Николушка беше отведена, княгиня Мария отново се приближи до брат си, целуна го и, неспособна да се съпротивлява повече, започна да плаче.
Той я погледна напрегнато.
– За Николушка ли говориш? - той каза.
Принцеса Мария, плачейки, наведе глава утвърдително.
„Мари, нали познаваш Евън...“, но той внезапно млъкна.
- Какво казваш?
- Нищо. Тук няма защо да плачеш — каза той, гледайки я със същия студен поглед.
Когато принцеса Мария започна да плаче, той разбра, че тя плаче, че Николушка ще остане без баща. С големи усилия той се опита да се върне към живота и се пренесе в тяхната гледна точка.
„Да, трябва да го намират за жалко! - той помисли. - Колко е просто!
„Птиците небесни нито сеят, нито жънат, но баща ти ги храни“, каза си той и искаше да каже същото и на принцесата. „Но не, те ще го разберат по свой начин, няма да разберат! Това, което те не могат да разберат, е, че всички тези чувства, които ценят, са изцяло наши, всички тези мисли, които ни се струват толкова важни, че не са необходими. Не можем да се разберем“. – И замълча.
Малкият син на княз Андрей беше на седем години. Едва четеше, нищо не знаеше. Той преживя много след този ден, придобивайки знания, наблюдение и опит; но ако тогава беше притежавал всички тези по-късно придобити способности, той не би могъл да разбере по-добре, по-дълбоко пълното значение на онази сцена, която видя между баща си, принцеса Мария и Наташа, отколкото го разбираше сега. Той разбра всичко и, без да плаче, излезе от стаята, мълчаливо се приближи до Наташа, която го последва, и срамежливо я погледна със замислени красиви очи; повдигнатата му розова горна устна потрепери, той облегна глава на нея и заплака.
От този ден нататък той избягваше Десал, избягваше графинята, която го галеше, и или седеше сам, или плахо се приближаваше до принцеса Мария и Наташа, които, изглежда, обичаше дори повече от леля си, и тихо и срамежливо ги галеше.
Принцеса Мария, напускайки принц Андрей, напълно разбра всичко, което й каза лицето на Наташа. Тя вече не говореше с Наташа за надеждата да спаси живота му. Тя се редуваше с нея на неговия диван и вече не плачеше, а се молеше непрестанно, обръщайки душата си към онова вечно, непонятно, чието присъствие сега беше толкова осезаемо над умиращия.
Княз Андрей не само знаеше, че ще умре, но чувстваше, че умира, че вече е полумъртъв. Той изпита съзнание за отчуждение от всичко земно и радостна и странна лекота на битието. Той, без да бърза и без да се тревожи, очакваше това, което му предстои. Онова страхотно, вечно, непознато и далечно, чието присъствие той не престана да усеща през целия си живот, сега му беше близо и – поради странната лекота на битието, което изпитваше – почти разбираемо и усещано.
Преди се страхуваше от края. Той изпита това ужасно, болезнено чувство на страх от смъртта, от края два пъти и сега вече не го разбираше.
За първи път изпита това чувство, когато граната се въртеше като връх пред него и той погледна към стърнищата, към храстите, към небето и знаеше, че смъртта е пред него. Когато се събуди след раната и в душата му мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който го задържаше, това цвете на любовта, вечно, свободно, независимо от този живот, разцъфтя, той вече не се страхуваше от смъртта и не се замисли.
Колкото повече той, в онези часове на страдалческо уединение и полуделириум, които прекара след раняването си, мислеше за новото начало на вечната любов, която му се разкри, толкова повече той, без да го усеща, се отричаше от земния живот. Всичко, да обичаш всички, винаги да се жертваш за любовта, означаваше да не обичаш никого, означаваше да не живееш този земен живот. И колкото повече беше проникнат от този принцип на любовта, толкова повече се отричаше от живота и толкова по-пълно разрушаваше онази ужасна преграда, която без любов стои между живота и смъртта. Когато отначало си спомни, че трябва да умре, той си каза: добре, толкова по-добре.
Но след онази нощ в Митищи, когато желаната от него се появи пред него в полуделириум и когато той, притискайки ръката й към устните си, изплака тихи, радостни сълзи, любовта към една жена неусетно се прокрадна в сърцето му и отново го привърза към живота. Започнаха да го спохождат както радостни, така и тревожни мисли. Спомняйки си онзи момент в съблекалнята, когато видя Курагин, той вече не можеше да се върне към това чувство: той беше измъчван от въпроса дали е жив? И не посмя да попита това.
Болестта му взе собствен физически курс, но това, което Наташа нарече: това се случи с него, се случи с него два дни преди пристигането на принцеса Мария. Това беше последната морална битка между живота и смъртта, в която смъртта победи. Това беше неочакваното съзнание, че той все още цени живота, който му се струваше влюбен в Наташа, и последният, сдържан пристъп на ужас пред неизвестното.
Беше вечерта. Беше, както обикновено след вечеря, в леко трескаво състояние и мислите му бяха изключително бистри. Соня седеше на масата. Той задряма. Изведнъж го обзе чувство на щастие.
„О, тя влезе!“ - той помисли.
И наистина, на мястото на Соня седеше Наташа, която току-що беше влязла с тихи стъпки.
Откакто започна да го следва, той винаги бе изпитвал това физическо усещане за нейната близост. Тя седна на един фотьойл, странично до него, закривайки светлината на свещта от него, и изплете чорап. (Тя се научи да плете чорапи, откакто принц Андрей й каза, че никой не знае как да се грижи за болните като старите бавачки, които плетат чорапи, и че има нещо успокояващо в плетенето на чорапи.) Тънките пръсти бързо я опипваха от време на време блъскащите се спици и замисленият профил на наведеното й лице му се виждаше ясно. Тя направи движение и топката се изтърколи от скута й. Тя потръпна, погледна го и като прикри свещта с ръка, с внимателно, гъвкаво и точно движение се наведе, вдигна топката и седна в предишната си позиция.
Той я погледна без да помръдне и видя, че след движението й тя трябва да си поеме дълбоко въздух, но тя не посмя да го направи и внимателно си пое дъх.
В Троицката лавра разговаряха за миналото и той й каза, че ако беше жив, вечно ще благодари на Бога за раната си, която го върна при нея; но оттогава те никога не са говорили за бъдещето.
„Можеше или не можеше да се случи? - помисли си той сега, гледайки я и слушайки лекия стоманен звук на иглите за плетене. - Наистина ли само тогава съдбата ме събра така странно с нея, че да умра?.. Само за да живея в лъжа ли ми се разкри истината за живота? Обичам я повече от всичко на света. Но какво трябва да направя, ако я обичам? - каза той и изведнъж неволно изстена, по навика, който придоби по време на страданието си.
Чувайки този звук, Наташа остави чорапа, наведе се по-близо до него и изведнъж, забелязвайки светещите му очи, се приближи до него с лека стъпка и се наведе.
- Не спиш ли?
- Не, гледам те от дълго време; Усетих го, когато влезе. Никой като теб, но ми дава тази мека тишина... тази светлина. Просто искам да плача от радост.
Наташа се приближи до него. Лицето й грееше от възторжена радост.
- Наташа, обичам те твърде много. Повече от всичко друго.
- И аз? “ Тя се обърна за момент. - Защо прекалено много? - тя каза.
- Защо много?.. Е, как мислиш, как се чувстваш в душата си, в цялата си душа, ще бъда ли жив? Какво мислиш?
- Сигурен съм, сигурен съм! – почти изкрещя Наташа, хващайки двете му ръце със страстно движение.
Той направи пауза.
- Колко добре би било! - И като хвана ръката й, я целуна.
Наташа беше щастлива и развълнувана; и веднага си спомни, че това е невъзможно, че той има нужда от спокойствие.
— Но ти не си спал — каза тя, потискайки радостта си. – Опитай се да заспиш... моля те.
Той пусна ръката й, разтърси я; тя се приближи до свещта и отново седна в предишната си позиция. Тя го погледна два пъти, очите му блестяха към нея. Тя си даде урок по чорапа и си каза, че няма да погледне назад, докато не го довърши.
И наистина, скоро след това той затвори очи и заспа. Не спал дълго и изведнъж се събудил облян в студена пот.
Докато заспиваше, той не спираше да мисли за същото, за което мислеше през цялото време - за живота и смъртта. И още за смъртта. Чувстваше се по-близо до нея.
„Любов? Какво е любов? - той помисли. – Любовта пречи на смъртта. Любовта е живот. Всичко, всичко, което разбирам, разбирам само защото обичам. Всичко е, всичко съществува само защото обичам. Всичко е свързано с едно нещо. Любовта е Бог и да умра означава за мен, частица любов, да се върна към общия и вечен източник.” Тези мисли му се сториха утешителни. Но това бяха само мисли. Нещо им липсваше, нещо беше едностранчиво, лично, душевно - не си личеше. И имаше същото безпокойство и несигурност. Той заспа.
Той видя насън, че лежи в същата стая, в която всъщност лежеше, но не беше ранен, а здрав. Много различни лица, незначителни, безразлични, се появяват пред княз Андрей. Говори им, кара се за нещо ненужно. Готвят се да заминат някъде. Княз Андрей смътно си спомня, че всичко това е незначително и че той има други, по-важни грижи, но продължава да говори, изненадвайки ги, някои празни, остроумни думи. Малко по малко, неусетно, всички тези лица започват да изчезват и всичко се заменя с един въпрос за затворената врата. Той става и отива до вратата, за да плъзне резето и да я заключи. Всичко зависи от това дали той има време или не време да я заключи. Върви, бърза, краката му не мърдат и знае, че няма да има време да заключи вратата, но въпреки това болезнено напряга всичките си сили. И го обзема болезнен страх. И този страх е страхът от смъртта: той стои зад вратата. Но в същото време, докато той безсилно и несръчно пълзи към вратата, нещо страшно, от друга страна, вече натиска, нахлува в нея. Нещо нечовешко - смъртта - се разбива на вратата и ние трябва да го задържим. Хваща се за вратата, напряга сетни сили - вече не може да се заключи - поне да се задържи; но силата му е слаба, непохватна и, притисната от страшното, вратата се отваря и затваря отново.
Още веднъж се натисна от там. Последните, свръхестествени усилия бяха напразни и двете половини се отвориха безшумно. Влязло е и това е смъртта. И принц Андрей умря.
Но в същия миг, когато умря, княз Андрей си спомни, че спи, и в същия миг, когато умря, той, правейки усилие върху себе си, се събуди.
„Да, беше смърт. Умрях - събудих се. Да, смъртта се събужда! - внезапно се проясни душата му и пред духовния му взор се вдигна завесата, която досега криеше неизвестното. Почувства някакво освобождаване на силата, която преди беше в него, и онази странна лекота, която не го напускаше оттогава.
Когато се събуди в студена пот и се размърда на дивана, Наташа се приближи до него и го попита какво му е. Той не й отговори и като не я разбра, я погледна със странен поглед.
Това се случи с него два дни преди пристигането на принцеса Мария. От този ден, както каза лекарят, изтощителната треска придоби лош характер, но Наташа не се интересуваше от това, което каза лекарят: тя видя тези ужасни, по-несъмнени морални признаци за нея.
От този ден нататък за княз Андрей, заедно със събуждането от сън, започна събуждането от живота. И по отношение на продължителността на живота не му се струваше по-бавно от събуждането от сън по отношение на продължителността на съня.
Нямаше нищо страшно или рязко в това относително бавно събуждане.
Последните му дни и часове минаха както обикновено и просто. И принцеса Мария и Наташа, които не го оставиха, го усетиха. Те не плачеха, не потръпваха, а напоследък, чувствайки това сами, вече не вървяха след него (вече го нямаше, той ги напусна), а след най-близкия спомен от него - тялото му. Чувствата и на двамата бяха толкова силни, че външната, ужасна страна на смъртта не ги засегна и те не намериха за необходимо да се отдадат на скръбта си. Те не плакаха нито пред него, нито без него, но никога не говореха за него помежду си. Те чувстваха, че не могат да изразят с думи това, което разбират.
И двамата го виждаха как потъва все по-дълбоко, бавно и спокойно, някъде далеч от тях, и двамата знаеха, че така трябва и че е добре.
Той беше изповядан и причестен; всички дойдоха да се сбогуват с него. Когато доведоха сина им при него, той сложи устни към него и се обърна не защото му беше тежко или съжаляваше (принцеса Мария и Наташа разбираха това), а само защото вярваше, че това е всичко, което се иска от него; но когато му казаха да го благослови, той направи каквото се изискваше и се огледа, сякаш питаше дали трябва да се направи нещо друго.
Когато се случиха последните конвулсии на тялото, изоставено от духа, принцеса Мария и Наташа бяха тук.
- Свърши се?! - каза принцеса Мария, след като тялото му лежеше неподвижно и студено пред тях няколко минути. Наташа се приближи, погледна в мъртвите очи и побърза да ги затвори. Тя ги затвори и не ги целуна, но целуна най-близкия й спомен от него.
„Къде отиде? Къде е той сега?.."
Когато облеченото, измито тяло лежеше в ковчег на масата, всички се приближиха до него, за да се сбогуват, и всички плакаха.
Николушка се разплака от болезненото недоумение, което раздираше сърцето му. Графинята и Соня плакаха от съжаление към Наташа и че него вече го няма. Старият граф плачеше, че скоро, според него, ще трябва да предприеме същата ужасна стъпка.
Наташа и принцеса Мария също плачеха сега, но не плачеха от личната си мъка; те плакаха от благоговейното вълнение, което обхвана душите им пред съзнанието за простата и тържествена мистерия на смъртта, която се беше случила пред тях.
Съвкупността от причини за явленията е недостъпна за човешкия ум. Но нуждата от търсене на причини е заложена в човешката душа. И човешкият ум, без да се задълбочава в безбройността и сложността на състоянията на явленията, всяко от които поотделно може да бъде представено като причина, хваща първото, най-разбираемото сближаване и казва: това е причината. В историческите събития (където обектът на наблюдение са действията на хората) най-примитивното сближаване изглежда е волята на боговете, след това волята на онези хора, които стоят на най-видното историческо място - историческите герои. Но човек трябва само да се вникне в същността на всяко историческо събитие, тоест в дейността на цялата маса хора, участвали в събитието, за да се убеди, че волята на историческия герой не само не ръководи действията на масите, но самият той постоянно се ръководи. Изглежда, че е все едно да разберем значението на историческото събитие по един или друг начин. Но между човека, който казва, че народите на Запада са отишли на Изток, защото Наполеон е искал това, и човека, който казва, че това се е случило, защото е трябвало да се случи, има същата разлика, която съществува между хората, които твърдят, че земята стои здраво и планетите се движат около него, а тези, които казаха, че не знаят на какво се крепи земята, но знаят, че има закони, които управляват движението на нея и другите планети. Няма и не може да има причини за едно историческо събитие, освен единствената причина от всички причини. Но има закони, които управляват събитията, отчасти неизвестни, отчасти напипани от нас. Откриването на тези закони е възможно само когато напълно се откажем от търсенето на причини във волята на един човек, точно както откриването на законите на планетарното движение стана възможно само когато хората се отказаха от идеята за утвърждаването на Земята.
(продължение)
2. Макавеи
(за религиозното преследване на Антиох Епифан, което стана причина за въстанието на Макавеите, вижте статията „Юдея през елинистическата епоха“)
Свещеник Мататия и Юда Макавей
Сред верните на Бога, които избягаха от Йерусалим, беше свещеникът Мататиас, който произхождаше от знатен хасмонейски род. Той и петте му сина се оттеглят в Модаим, малък град западно от Йерусалим. Градските власти заповядали жертвоприношението да се направи на езически олтар; той твърдо отказа; когато друг евреин се приближи да принесе жертва, Мататия го уби, разруши олтара и избяга със синовете си в пустинята, призовавайки всички верни да го последват. Скоро много хора се събраха да го видят. Но в събота, когато евреите, според заповедта на закона, не можеха да се бият, сирийците ги нападнаха и убиха до хиляда души. По предложение на техния водач, който се беше издигнал духом над буквата на закона, неговите оцелели другари решиха да защитят живота си в съботния ден. Скоро въстанието се разпространило в цяла Юдея: хората разрушили езическите жертвеници и на много места изгонили отстъпниците от вярата. Броят на Божиите войници нарастваше всеки ден. След смъртта на Мататия техен водач станал третият от синовете му Юда, наречен Макавей („чук“), човек, оживен от твърдо доверие в Бога; неговият ентусиазъм завладява много хора, които дотогава не се осмеляват да хванат оръжие. Сирийският командир Аполоний, който влезе в Юдея от Самария, беше победен от Юда и сам падна в битка; Юда взе меча си и го носеше оттогава нататък. Ужасно ядосан от поражението на сирийския отряд, Антиох изпратил голяма армия да унищожи непокорните. Стоеше на хълм близо до Емаус; Финикийските търговци на роби дойдоха с него, за да купят пленници. Много евреи се присъединиха към сирийците от страх. Но колкото и голяма да била опасността, войниците на Йехова не паднали духом. В Мицпа, древния свещен град, те поискаха помощта на Господ чрез пост, молитва и покаяние; Юда ги поведе срещу враговете им; сирийците преди това са изпратили отряд в планините, за да търсят еврейски бунтовници; Юда с бърза атака победи основната армия, изгори лагера й и във втората битка победи отряд, който отиваше в планините. Сирийците бяха изгонени до морето; евреите взеха огромна плячка. Голяма беше славата на Юда Макавей. На следващата година Лисий, роднина на царя, дойде да отмъсти за тези поражения; Силата на армията му се простирала, казват те, до 60 000 пехота и 5 000 конници. Той навлезе в Южна Юдея, но при Бетсур, близо до Хеврон, той беше победен от Юда, чийто брой войници беше шест пъти по-малък. Враговете избягаха. Юда влезе в Йерусалим и очисти храма, чийто двор беше обрасъл с трева и храсти. Древната служба на Йехова е възстановена. На мястото на осквернения олтар е построен нов от необработени камъни, донесени от различни места в Юдея.
Успехите на евреите будили завист и страх у съседните езически народи. Амонците, които живееха отвъд Йордан, се обединиха с арабските племена и започнаха силно да натискат галаадските евреи, а галилейските евреи бяха нападнати от врагове от морския бряг. Юда отиде отвъд Йордан, избави евреите от Галаад от нападението, а брат му Симон спаси евреите от Галилея. Много семейства, които не искаха да живеят сред враждебни съседи, се преместиха в Юдея. Тази област, защитена от планини и укрепления, се превърна в крепост на свещената война.
Смъртта на Юда Макавей
На следващата година Антиох Епифан умира внезапно по време на кампания срещу партите, които смята да завладее. Той беше наследен от деветгодишния си син Антиох V Евпатор, докато Филип трябваше да управлява държавата до пълнолетие. Но Лисий, в чиято власт беше детето-цар, също искаше да стане владетел на държавата; Искайки да прекрати войната с евреите, преди Филип да се върне в Антиохия, той отново отиде в Юдея с огромна армия. Юда и смелите му другари влязоха в битката и се биеха героично; По-малкият брат на Юда, Елеазар, пожертва живота си, за да убие слона, на който според него седи младият цар; всичко беше напразно: евреите бяха потиснати от многобройните врагове; Победителите обсаждат Храмовия хълм, който Юда обгражда с укрепления. Скоро и обсадените, и обсаждащите започнаха да изпитват недостиг на хранителни запаси: след като чу, че Филип е дошъл в Антиохия, Лизий искаше да прекрати войната възможно най-скоро и сключи мир: евреите предадоха Храмовия хълм на сирийците, Лизий им даде свобода на поклонение и обеща кралска защита на храма. Връщайки се в Сирия, Лизий победи Филип, но не постигна целта на своята амбиция: синът на Селевк Филопатор, Деметрий, който живееше като заложник в Рим, дойде в Антиохия; сирийците го посрещнали с възторг и го провъзгласили за цар; той заповяда да убият както своя братовчед Евпатор, така и Лизий, който управлява държавата от името на детето. Еврейската партия, склонна към гръцките обичаи, искаше да бъде в добри отношения с новия крал; неин ръководител бил първосвещеникът Алким (Елиаким), наследникът на Менелай, убит по заповед на Лизий; той се надяваше, с покровителството на краля, да остане на мястото си; това изглеждаше още по-възможно, тъй като той беше от свещеническо семейство. Много ревностни привърженици на древността бяха доволни от предоставената им свобода на поклонение и се държаха още по-покорно, защото кралският комисар, който дойде в Йерусалим, за да възстанови реда, екзекутира, в съгласие с Алким, шестдесет пламенни хасиди. Но Юда и братята му отхвърлиха измамния свят, не признаха новия първосвещеник и подбудиха народа да се противопостави на вероотстъпниците, възприели гръцките обичаи. По искане на Алким сирийският цар нареди на своя генерал Никанор да окупира Йерусалим и Храмовия хълм. Но Юда и неговите последователи не оставиха оръжията си. Никанор отиде да ги потисне; те го победиха на мястото, където спечелиха първата битка [март 161]. Никанор е убит, войската му е разпръсната. Първосвещеникът избягал в Антиохия. Но на следващата година Вакхид дойде в Йерусалим с нова армия. Юда поведе малкото си войници в битка; битката се състоя при Елей; евреите се биеха смело през целия ден; но техният безстрашен водач беше убит и те избягаха. Джонатан и Саймън успяха да отнесат тялото на брат си. Алким, под закрилата на сирийците, се върна триумфално в Йерусалим. И „голяма скръб дойде“ в целия Израел. Привържениците на Макавеите били преследвани; животът на всеки верен служител на Йехова беше в опасност.
Йонатан Макавей
Скоро най-големият от братята на Юда, Йоан, беше убит в битка с арабите, които нападнаха евреите отвъд Йордан. Но най-младият от макавеите, Йонатан, избран за водач на армията, отмъсти за смъртта му и, като завладя укрепление в южната част на пустинята, направи успешни нападения срещу врагове. Известно време по-късно Алким умря внезапно; тогава Вакхид, уморен от войната и притиснат от Йонатан, сключи мир и замина с армията си. Само в цитаделата на Йерусалим остана сирийският гарнизон, на който евреите бяха дали заложници. Така приключи войната. Йонатан се установява в Михмас, започва да управлява Юдея и да изкоренява езическото поклонение в нея.
Това беше положението на еврейските деди, когато Александър Балас, представяйки се за син на Антиох Епифан, вдигна с помощта на египтяните въстание срещу Деметрий и завладя Птолемаида; Римляните, които преди това са сключили съюз с евреите и не признават Деметрий за законен цар на Сирия, покровителстват Александър. И двамата съперници се опитаха да спечелят помощта на евреите, като един преди друг им даде обещания за своите услуги. Джонатан успя да се възползва от тези обстоятелства. Той сключил съюз с Александър, който му изпратил багреница и златна корона, назначил го за първосвещеник и го нарекъл свой приятел. Деметрий беше убит в битка, Александър завладя цяла Сирия и продължи да оказва голяма подкрепа на Йонатан, след брака му с дъщерята на Птолемей Филопатор, той го покани в Птолемаида за сватбено тържество и на този великолепен празник му оказа голяма чест в пред целия народ, му даде чин военачалник и княз. Шест години след като Александър завладява царството, Деметрий Никатор, най-големият син на убития от него цар Деметрий, който избяга след смъртта на баща си на Крит, акостира на финикийския бряг и придоби толкова много поддръжници, че Александър трябваше да избяга от столицата му Птолемаида до северната част на държавата. Но Йонатан му остана верен, в упорита битка той победи армията на Деметрий, превзе Ашдод и Аскалон, унищожи всички езически светилища там, включително ашдодския храм на Дагон. В знак на благодарност за неговата лоялност Александър му дава областта на филистимския град Екрон. Но египетският цар изпратил помощ на Деметрий, Александър избягал в Арабия и бил коварно убит там. Юдея беше в опасност; но Джонатан, както умел дипломат, толкова и смел воин, успя да ги отблъсне. Той изпратил пратеничество при Деметрий с богати дарове; Димитрий го утвърдил в ранг на първосвещеник, предоставил му управлението на Юдея и получаването на всички приходи на страната, със задължението да плати 300 таланта данък в царската хазна. Така Йонатан запазва властта си над Юдея и я укрепва по време на новите граждански борби, започнали в Сирия, а брат му Симон управлява крайбрежния регион.
Придобиванията на Джонатан Макаби (маркирани в люляк)
Желаейки да укрепи позициите си с нови съюзи, Йонатан изпрати пратеници при римляните и спартанците (така поне се казва в 1-ва книга на Макавеите), но сирийците коварно го плениха заедно със синовете му и отряд от 1000 души и уби ги всички. Това направил хитрият сириец Трифон, който искал да постави на трона млад мъж, син на Александър Балас, който да управлява от негово име. Въпреки цялата си предпазливост, Джонатан беше измамен от Трифон. Скоро след това Трифон убил и младежа, чийто слуга нарекъл себе си.
Симон Макавей
След смъртта на Йонатан евреите избраха Симон, единственият оцелял брат на Юда, за свой лидер. Той беше предпазлив човек; той влезе в преговори с Деметрий, получи от него потвърждение в ранг на първосвещеник и титлата царски приятел. След като стана владетел на Юдея, Симон успя да завладее тези крепости, които все още останаха в ръцете на привържениците на езичеството; през 144 г. той принуждава гарнизона на Йерусалимската цитадела да се предаде чрез глад. Сега работата по освобождаването на Юдея можеше да се счита за завършена. Симон превзе и Газа и превзе пристанищния град Йопа (Йопа). Нямаше сериозна опасност за еврейския народ от Сирийското царство: то беше напълно разстроено и царят (Димитрий) беше заловен от партите. Симон спокойно управлява страната няколко години с властта на първосвещеник и княз; неговото управление беше мъдро и справедливо; той възстановява навсякъде националното поклонение и се грижи за благополучието и безопасността на хората. Сече монета с името си. – След известно време братът на пленения цар Антиох VII принуждава узурпатора Трифон да избяга и става цар. Трифон се обединява с морските разбойници, които тогава доминират на сирийското крайбрежие, след което е убит в родния си град Апамея. – Антиох поиска Симон да плати данък, от който беше освободен от Деметрий. Симон не се съгласи и Антиох тръгна на война срещу Юдея. Синът на Симон Йоан, изпратен от баща си срещу сирийците, ги победи при Азот. Свободата на евреите вече беше осигурена. Събранието на еврейския народ даде на Симон титлата първосвещеник и княз, даде му правото да назначава всички сановници и му повери завинаги управлението на храма. Удостоверение за тази повеля на народа е поставено за съхранение в храма. Симон влезе в съюз с Рим, покровителстваше земеделието и търговията и спазваше справедливостта и страха от Бога.
Симон издига паметници в родния си град Модим на баща си и четирима братя, загинали в борбата за свободата на отечеството; това бяха каменни пирамиди, толкова високи, че се виждаха от морето. Той и неговите монети, красиво изсечени, свидетелстват, че изкуствата не са били чужди на еврейския народ „през годините на освобождението на Сион“. Симон се грижеше за благополучието на хората и земята на Юдея почива през всичките дни на Симон; Евреите спокойно обработваха земята си и земята даде своята продукция, а дърветата в полето дадоха моя плод. Старейшините, седящи по улиците, всички се съветваха за ползите от обществото, а младите мъже се обличаха в пищни и военни дрехи. Той доставяше храна на градовете и ги укрепяваше на места, така че славното му име да се произнесе до края на земята. Той възвърна мира в земята и Израил се зарадва с голяма радост. И всеки седеше под своята лоза и под своята смоковница и никой не ги плашеше. И не остана никой на земята, който да се бие срещу тях, и царете се смириха в онези дни. Той укрепваше всички бедни сред своя народ, изискваше изпълнението на закона и унищожаваше всеки беззаконник и злодей. Той украси светилището и умножи свещените утвари” (I книга Макавейска, XIV, 4 – 15).
Йоан Хиркан
Евреите сравняват царуването на Симон Макавей с царуването на Давид. Но той не умря мирно, като Давид. Неговият зет Птолемей, когото той назначи за владетел на Йерихонската равнина, искаше да вземе властта, покани Симон и синовете му Мататия и Юда на пиршество и ги уби. Но престъплението не донесе никаква полза на злодея. Синът на Симон Макавей, Йоан Хиркан, избил убийците, изпратени от Птолемей, поел властта в Йерусалим, станал първосвещеник и княз, обсадил и след дълга обсада превзел Йерихон. Обсадата продължила, както казва Йосиф Флавий, дълго време, защото всеки път, когато Хиркан наближавал града, Птолемей нареждал майка му и братята му да бъдат отведени до стената и измъчвани, и заплашвал, че ще ги хвърли от стената, ако не се оттегли. Майката на Хиркан помоли сина си да не обръща внимание на заплахите, като каза, че тя ще умре доброволно, за да може злодейът да получи заслуженото наказание; но синът, виждайки мъките на майка си, всеки път се отдръпваше от стените. След като убил майка си и двамата си братя на Хиркан, Птолемей избягал през Йордан. Новият владетел на Юдея сключи споразумение с царя на Сирия (Антиох), според което той се задължи да плаща данък и да помага на Антиох с армия, за това той беше утвърден от царя в ранга на баща си. Почитта не беше тежка. Вземайки съкровища от гробницата на Давид, Хиркан набира наемници на служба и с тази армия завършва освобождението на страната, дори разширява границите на държавата си: завладява Самария и Галилея, разрушава храма на планината Гаризим, службата, в която , според концепциите на евреите, беше беззаконие, той принуди едомците (едомците) или да приемат еврейския закон и да бъдат обрязани, или да напуснат родината си.
Антиох бил убит във войната с партите. Брат му Деметрий, освободен от плен от партите, отново става цар. За да се предпази от опасността от завръщащия се Деметрий, Йоан влезе в съюз с римляните и те, според тяхната непроменена политическа система, защитиха малката еврейска държава, докато не решиха, че е дошло времето да я присъединят към своите владения заедно с по-голяма държава, от която са го пазили.
Благодарение на съюза на Йоан Хиркан с римляните, еврейският народ живее известно време щастливо, преди да загуби своята независимост. Управлението на Хиркан, което продължило почти тридесет години, било период на мир и просперитет; евреите се радваха на независимост; никой не ги спираше да живеят според техните закони. Спокойствието на тяхната теократична държава беше нарушено само от взаимната враждебност на партиите и разногласията, причинени от религиозната гордост на евреите, която оскърби самаряните и галилеяните.
Във връзка с
Периодът на Макавеите и Хасмонеите (от 152 до 37 г. пр. н. е.) е период в историята на Ерец Израел, когато властта на селевкидските гърци е свалена, освободена и династията на Хасмонеите управлява независима Юдея почти 120 години.
Хасмонеите са тези, които довеждат нови нашественици в Юдея. Римляните бяха поканени в Юдея, за да участват в гражданска война, която избухна между поддръжниците на двамата братя Хасмонеи, които не поделяха трона.
Тази намеса доведе до окупацията на Ерусалим и впоследствие загубата на еврейската държавност за 2000 години.
Краят на Хасмонейската династия е трагичен. Един от робите, които служеха в кралския дворец, направи преврат - и самият той стана крал, основа нова династия, унищожавайки всички потомци на Хасмонеите.
Името му беше . И той произлиза от същите едомци, които Хасмонеите насилствено обърнаха в юдаизма.
Династия Хасмоней (152 - 37 пр.н.е.)
Водачи на въстанието срещу гърците, първосвещеници, етнарси и царе на Юдея. Столица: Йерусалим.
| Име (руски/ транслитер.) | Заглавие | Години живот (пр.н.е.) | Ръководен орган (пр.н.е.) | ||
|---|---|---|---|---|---|
| Макавеи | |||||
| 1. | Мататиас Хасмоней Матитяху ха-Хашмонай | водач на бунтовниците | ? - 166 | 170 - 166 | |
| 2. | Юда Макавей, син на Мататиас Йехуда ХаМакаби | водач на бунтовниците | ? - 161 | 166 - 161 | |
| Етнарси и първосвещеници на Юдея | |||||
| 1. | Джонатан, син на Мататиас Джонатан бен Матитиаху ха-Хашмонай | първосвещеник и етнарх | ? - 143 | 152 - 143 бележи началото на династията на първосвещениците на Хасмонеите | |
| 2. | Симон, син на Мататиас Шимон бен Матитиаху ха-Хашмонай (Тасис) | Висш Жрец първосвещеник и етнарх | ? - 134 | 143 - 140 140 - 134 г. бележи началото на независимото управление на династията на Хасмонеите | |
| 3. | Йоан Хиркан I, син на Симон Йоханан Гиркан | първосвещеник и етнарх | 134 - 104 | ||
| Царе и първосвещеници на Юда | |||||
| 4. | Аристобул I, син на Йоан Хиркан I Йехуда Аристобул | цар и първосвещеник | ? - 103 | 104 - 103 узурпира трона, бележи началото на царската династия на Хасмонеите | |
| 5. | Александър I Янай, син на Хиркан I | цар и първосвещеник | 126 - 76 | 103 - 76 | |
| 6. | Саломе Александра Шломцион | кралица | 139 - 67 | 76 - 67 съпруга на Аристобул, по-късно съпруга на Александър Яней | |
| 7. | Аристобул II, син на Александър Яней | цар и първосвещеник | ? - 49 | 67 - 63 последният независим цар от династията на Хасмонеите | |
| 63 пр.н.е д. - 6 п. д. васал на Рим. | |||||
| 8. | Йоан Хиркан II, син на Александър Яней Йоханан Гиркан | цар етнарх и първосвещеник | 103 - 30 | 65 63 - 40 | |
| Александър II, син на Аристобул II | съвладетел | 56 - 48 | |||
| 40-37 пр.н.е д. тетрархия (разделяне на Юдея на четири части) | |||||
| 9. | Мататиас Антигон II, син на Аристобул II Матитиаху Антигон | цар и първосвещеник | ? - 37? | 40 - 37 последният цар от династията на Хасмонеите | |
| 10. | Аристобул III | Висш Жрец | 36 | ||
Фото галерия
Макавеи [от евр. Маккевет, "чук" ].
азПрозвището „Макавей“ първоначално е носено от Юда, третият син на свещеник Мататия (1 Мак. 2:4). След това се разпространи в цялото семейство. Обикновено този псевдоним се проследява до древния иврит. Маккеветили Арам. Макава- "чук". съгл. същата традиционна jud. тълкуване, това е съкращение от староеврейски. оригинален стих: „Кой е като Теб, Господи, между боговете?“
II 1)По време на преследването на съд. хора от страната на бащата. Цар Антиох IV Епифан (175–164 г. пр. н. е.), свещеникът Мататиас от Модин (10 км югоизточно от Лида) вдигнал бунт срещу чуждата власт, който след смъртта му бил оглавен от петимата му сина. От тях Юда особено се отличава отначало. Той успява да отвоюва Йерусалим от сирийците и отново да освети храма, осквернен от Антиох. Това се случи през декември 164 г. пр.н.е. В памет на това евреите установиха ⇒ празника на обновлението - Ханука (виж). През 160 пр.н.е. Юда падна в битка със сирийците. Брат му Елеазар, четвъртият син на Мататия, умира още по-рано, така че най-малкият от братята, Йонатан, поема ръководството на въстанието. Най-големият, Джон, скоро след това е убит от синовете на Ямбре, членове на разбойническо племе в Трансйордания. Възползвайки се от липсата на единство сред сирийците, Джонатан успя да постигне това. успехи, но и той през 143 г. пр.н.е. бащата беше убит. военачалник Трифон. След това ръководството премина към последния оцелял брат Симон, вторият син на Мататиас. Той получава от Деметрий II, противника на Трифон, пълното освобождаване на Юдея от данъци, като по този начин практически постига нейната независимост от Сирия (142 г. пр. н. е.) и накрая унищожава последните потомци. гарнизони в Юдея;
2) през 140 пр.н.е. за тържества. На събранието на народа Симон беше обявен за наследник. първосвещеник и принц. Това е началото на династията на Хасмонеите, както сега става известно това семейство. Когато сирийците отново нападнаха евреите, синовете на Симон Юда и Йоан надделяха над тях. победа. През 135 пр.н.е. Симон е убит от своя зет Птолемей. Заедно с него жертви на заговора стават синовете му Мататия и Юда, но Йоан избягва и завзема властта. Получава прозвището Йоан Хиркан. По време на дългото си и успешно управление (135–105 г. пр. н. е.) той завладява едомците. Неговият син Аристобул I го наследява. Духовният подем, който първоначално съпътства хасмонейското управление, постепенно отслабва. Още Йоан Хиркан бил склонен към садукеите, които били под влиянието на гърците. култура, Аристобул го присвоил за себе си като цар. заглавие. Той царува през 105–104 г. пр.н.е., след това той е заменен на трона от брат си Александър Янай (през 104–78 г.). По време на царуването на Александър имаше ожесточена борба между фарисеите и садукеите. Той се жени за Александра, вдовица на Аристобул I, която управлява през 78–69 г. след смъртта на съпруга си. пр.н.е и покровителствал фарисеите. Започва борба за власт между нейните синове Хиркан II и Аристобул II. Аристобул през 69–63 г имаше политическа власт, докато Хиркан е бил първосвещеник. Тогава в борбата помежду им се намесват римляните, а през 63 г. пр.н.е. Помпей превзе Йерусалим. Аристобул е детрониран и отведен в Рим, а Хиркан през 63–40 г. остава първосвещеник и същевременно владетел, зависим обаче от Рим. Хиркан бил слаб човек и неговият близък съратник, едомецът Антипатър, успял да упражнява все по-голямо влияние върху него. Римляните назначават Антипатър за прокуратор на Юдея (при Хиркан), а също така осигурява високи позиции за синовете си Фасаил и ⇒ Ирод (Велики). Антигон, синът на Аристобул II, с подкрепата на партите, които нахлуха в Палестина, успя да царува и управлява през 40–37 г. Но още през 40 г., когато Антипатър и Фазаил ги няма, римляните правят Ирод цар на Юдея. Ирод се жени за Мариамна, внучката на Хиркан II, и през 37 г. пр.н.е. превзе Ерусалим. Жертви на коварните му интриги един след друг стават все още живи представители на Хасмонейския дом.
III.Историята на Макавеите е отразена в Книгите на Макавеите. Първа книга на Макавеите излага историята на евреите от нашествието на Антиох Епифан до смъртта на Симон, т.е. в периода 175–135г пр.н.е Книгата е запазена само на гръцки език. превод, оригиналът обаче е компилиран на староеврейски. или Арам. език и се появява около 100 г. пр.н.е. Втората книга на Макавеите е написана около 50 г. пр.н.е. Това е откъс от работата на Язон от Кирена (Язон от Кирена), произведение, състоящо се от пет книги. И двете книги обикновено се класифицират като ⇒ апокрифи. (В православната и католическата традиция те се класифицират като агиографи - "вторите канонични" книги на Светото писание - и са включени в Библията).
На 22 години Александър Велики започва война с Персийското царство. Умело командвайки обединените гръко-македонски войски, той завладява Мала Азия и върви победоносно към Северна Индия. Сред завладените земи беше територията на Израел, която лежеше по пътя на завладяването на Египет. За 12 години война Александър Македонски създава огромна империя в завладените територии. Но не му се наложи да го управлява дълго: година след края на военната кампания през лятото на 323 г. пр.н.е. той умря.
Разделяне на империята
След смъртта на командира Македонската империя е разделена между две елинистически държави. Територията на Египет е управлявана от династията на Птолемеите, а останалата част отива при Селевкидите. Така Ерец Израел се оказа в спорна територия между две управляващи династии. След това се извършва разделянето, от 301 до 200 г. пр.н.е. е бил под управлението на династията на Птолемеите, а след това, преди римското владичество, под управлението на Селевкидите.
Владетел "Добро и зло".
Под персийското управление до завладяването на Израел от Александър Велики и по време на неговото нахлуване в Израел, властите се отнасяха благосклонно към евреите. Беше им позволено да провеждат обичайната си храмова служба и живот, подчинени на законите на Тората. Съществува легенда, според която Александър Велики се съгласил да не облага автономна Юдея с данъци в замяна на това да кръщава новородените момчета с името „Александър“ (Алекс).
Тази ситуация продължава и при Птолемеите, въпреки че постепенно се извършва елинизация на местното население. Въведено е данъчно облагане. Войниците завоеватели започнаха да се заселват на земята, където преди са живели. Те построиха градове, представиха своята култура и издигнаха статуи на Зевс и други гръцки богове. Някои слоеве от еврейското благородство харесват свободата на гръцкия начин на живот и с готовност служат на новото правителство.
Насилствената политика и преследването на евреите започват при цар Антиох IV от династията на Селевкидите. Данъците бяха увеличени, висшите свещеници бяха отстранени и назначени срещу по-високо заплащане. Изпълнението на законите на Тора, обрязването, кашрутът и спазването бяха забранени. Последният тест беше оскверняването на Йерусалимския храм, разграбването му и поставянето на статуя на Зевс. Стана невъзможно да се избегнат масови вълнения сред народа на Израел.
Народно възмущение и въстание
В селищата се появили въоръжени отряди, отначало спонтанни, а след това били водени от Матитиаху от линията на хасмонейските жреци (Хашмонаим)*. Само силата на неговия дух, готовността му да се пожертва за Тору, му позволиха да събере разпръснати войски, да ги обедини и да спечели битката. В това въстание особено се отличиха синовете на Матитиаху, които продължиха борбата и след смъртта на баща си. Всички те получиха прозвището "Макавеи"**. Те успяха да осветят отново храма, като го изчистиха от статуи и други предмети на езическия култ. В чест на тази победа е инсталиран.
Ханука днес
Празнуването на Ханука се превърна в забавна традиция сред хората. В продължение на 8 дни евреите палят свещи в специални лампи, наречени Ханукия. Големи лампи са монтирани на площадите на много градове по света. Този празник се пада според григорианския календар през студения декември. Въпреки че трябваше да посетя такава ваканция в Австралия, когато там е лято, и празникът се превръща просто в масов цветен празник в парка.
Макавейските войни в човека
Хасмонеите (Хашмонаим) управляват Израел в постоянни войни: граждански (с евреите, възприели гръцките обичаи) и с гръцките власти - до установяването на властта на Римската империя. Древният Рим сложи край на съществуването на Израел, разруши напълно Храма и изпрати евреите в изгнание. Минаха две хиляди години, забравихме, че сме водили духовна война. Бунтът на Макавеите е символ на войната срещу егоистичния подход, това е войната на високия дух срещу култа към тялото, войната на древната мъдрост на Тората срещу култа към езическите богове, войната на единен народ срещу изолацията и отдалечаването един от друг. Много от нас са станали като онези евреи, които сервилно са служили на гърците. Така беше в Германия преди световната война, а сега в много страни по света подкрепяме антиизраелската политика.
Гражданските войни продължават във всеки човек. Всеки от нас е изправен пред избор: готов ли е да събере искри от любов в сърцето си, за да запали духовен светилник? Трябва да сложим край на враждебността и разединението сред нас, така че светлината на нашето единство да осветява целия свят. Това е пътят, посочен от Кабала за реализиране на великата мисия да станеш „светлина за народите“ и да водиш всички към просперитет.
Дора Блум
*“Хашман” (мн. ч. “хашмонаим”) е титла, давана на изключителна личност, забележителна със своя произход, таланти и поведение.
**Макаби (множествено число „Макабим“) е титлата на онези, които се бориха за Божието слово, онези, които написаха на знамето си: Mi kamoha baeilim, Adonai („Кой е като Теб по сила, Господи“). Съкращението на тези думи е Макаби.