Вадим Михайлович Масон (3 май 1929 - 19 февруари 2010) - съветски и руски археолог, доктор на историческите науки, професор, ръководител на Института по история на материалната култура на Руската академия на науките (1982-1998).
Специалист по археология на Централна Азия (Туркменистан, Узбекистан, Таджикистан, Киргизстан), Средния и Близкия изток от неолита, енеолита, бронза, ранната желязна епоха и античния период.
През 1950 г. завършва археологическия отдел на историческия факултет на Централноазиатския държавен университет със специалност Централноазиатска археология. Ръководител на катедрата по археология на Централна Азия по това време е неговият баща академик Михаил Евгениевич Масон.
През 1954 г. защитава докторска дисертация в Ленинградския институт по история на материалната култура на Академията на науките на СССР (ИИМК) „Древна култура на Дахистан. (Историко-археологически очерци). След защита на дисертация е назначен в сектор Централна Азия и Кавказ на IIMC.
През 1962 г. защитава докторска дисертация „Най-древното минало на Средна Азия (от възникването на земеделието до похода на Александър Велики)”.
През 1968 г. е назначен за началник на сектора за Централна Азия и Кавказ на IIMC, през 1982 г. - за началник на IIMC и председател на Академичния съвет.
Член на Руската академия на естествените науки, Академията на науките на Туркменистан, член-кореспондент на Германския археологически институт (Германия), Института за Близкия и Далечния изток (Италия), почетен член на Кралското дружество по антики (Великобритания) , член на Кралската датска академия на науките и литературата. Съветник по културата на президента на Туркменистан, председател на научния съвет на Международния институт за културно наследство на народите на Туркменистан, лауреат на наградата Махтимкули (Туркменистан). През април 1999 г. е награден с орден Шараф от правителството на Република Таджикистан.
Книги (5)
Каракум: Зората на цивилизацията
Преди осем хиляди години в покрайнините на пустинята Каракум изгря първата светлина на цивилизацията - появиха се селища на заседнали фермери.
В древни времена веселото изкуство на Гърция и източните традиции се срещат на територията на Централна Азия, осветявайки културите на Бактрия и Парти с блясъка на елинизма. Цивилизацията на централноазиатските народи остави на потомците си ръкописите на велики учени и поети, изящните паметници на Самарканд и Бухара.
В книга, написана от доктора на историческите науки В.М. Масон и кандидатът на историческите науки В. И. Сарианиди, разказва за събитията, случили се в Централна Азия през няколко века. Перу от тези известни специалисти по история и археология притежава книги като "Централна Азия и Древния Изток" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "Земята на хиляда градове" (V.M. Masson. M. , 1966), „Тайните на изчезналото изкуство на Каракумите“ (VI Sarianidi. M., 1967), „Зад дюните – миналото“ (VI Sarianidi, GA Koshelenko. M., 1966).
Културен генезис на Древна Централна Азия.
// Петербург: Филол. Факултет на Санкт Петербургския държавен университет; Издателство на Санкт Петербургския държавен университет. 2006. 384 с. (азиатски)
ISBN 5-8465-0104-4 (Филологически факултет на Санкт Петербургския държавен университет) ISBN 5-288-04092-3 (Издателство на Санкт Петербургския държавен университет)
Въведение.
Петербургска школа по археология на Централна Азия.
Историческа география на Централна Азия. Археологически материали и културни възстановки. Приносът на учени от Санкт Петербург – Ленинград за формирането на централноазиатската археология като научна дисциплина. - 3
Глава 1.
Палеолит и неолит: произходът на културния генезис.
Паметници от долния палеолит. Бифаси и чопъри - западни и източни връзки. Мезолит - началото на широкото развитие на пустините и полупустините. Епоха на неолита - образуването на две културни и икономически зони, заселени земеделци и скотовъдци на юг (Джейтун) и ловци, рибари и събирачи на север (Келтеминар). - деветнадесет
Глава 2
Ранните земеделски общества и тяхната култура.
Неолитна революция и качествено нова ера в развитието на културата и обществото. Три периода на развитие на ранните земеделски общества в югозападната част на Централна Азия. Добавянето на големи центрове (Намазга-депе, Алтин-депе). Разцветът на художествената култура през късния енеолит и засилването на междурегионалните връзки (Кара-депе, Геоксюр 1). - 42
Глава 3
Древните цивилизации от бронзовата епоха: основата на последващата еволюция.
Развитието на южните общности по месопотамския път. Формиране на протоградски центрове и градски начин на живот. Стандартизиране на материалната култура. Организационен и управленски път на политогенезата: храмови градове. Връзки с големите цивилизации на Индустан и Месопотамия. Преместване на центрове на интензивно развитие в долината Мургаб (Маргиана) и в Средна Амудария (Бактрия). Храмови комплекси и въпросът за жреческата олигархия. Първите земеделци и скотовъдци в Долния Зеравшан (Заман-баба). - 61
Глава 4
Паметници на степните бронзови култури: културен генезис в ситуацията на взаимодействие на два културни свята.
Формиране в степната зона на Евразия на общества с елит от въоръжени колесници. Напредването на тези общества на юг в Тиен Шан (Арпа), до долното течение на Амударя (Тазабагяб) и до долината Зеравшан (Зардчахалифа, Дащи-Кози). Формирането на синкретични култури и комплекси в Западен Таджикистан (култура Вахш). Взаимодействие със заселени оазиси и включване на степчани в градското население на южните цивилизации. - 86
Глава 5
Ранната желязна епоха: културна трансформация. Медианско и Ахеменидско време.
Кризата на южните цивилизации от бронзовата епоха и разликата в процеса на културен генезис. Комплекси от типа Яз I и доминанта на военно-аристократичния път на политогенезата. Противодействие на асимилацията в традиционните центрове на градските култури на юг. Вторият цикъл на урбанизация и формирането на нови стандарти на материалната култура. Културна трансформация на заселващите се степни жители и влиянието на южните стандарти и стандарти в Древен Согд. Формирането на градската култура на Древен Хорезм. - сто
Глава 6
Паметници и култура на Партия и Маргиана.
Старата Ниса е резиденция на Старите Аршакиди и елинистичните компоненти на културния комплекс на партския елит. Укрепени имения на селското благородство в Северна Партия. Зороастризмът в масовата народна традиция. Мерв е градски суперцентър на Древния изток. Маргиано-бактрийските културни връзки. Паметници на номади в Северна Партия. - 131
Глава 7
Паметници и култура на Древна Бактрия.
Гръко-бактрийски аванпост на елинизираната култура. Проникването на юечжи, началото на предкушанския културен синтез. Елинистични импулси в популярната култура. Кушанската държава като градска цивилизация. Разпространението на будизма като едно от отраженията на прогреса в интелектуалната сфера. Градски упадък и културна стагнация, последвани от разпадане. - 149
Глава 8
Паметници и култура на Древен Согд.
Функцията на убежищата на най-древните укрепени центрове (Афрасиаб, Йор-Курган). Елинистични импулси в керамичните комплекси. Инфилтрация на номадски групи и навлизането им в градската среда. Проникване в културните стандарти на културата Засирдаря на Каунчи. - 171
Глава 9
Паметници и култура на Древен Хорезм.
Оригиналността на културата III-I век. пр.н.е. и желанието да се следва ориенталското наследство. Слабост на елинистичните влияния и връзките с номадския свят. Хорезмийски стандарти на градската култура и дворцовият комплекс Топрак-кала. Началото на културната деградация през IV-V век. АД - 182
Глава 10
Фергана и районите на Средна Сърдаря: в периферията на градските цивилизации.
Двойствената природа на културните комплекси на Древна Фергана. Влиянието на стандартите на градските култури на юг и традициите на заселените номади. Каунчи комплекси в Средна Сирдария като отражение на подобни процеси. Интензивно развитие на културните стандарти на Каунчи в уредените оазиси. Популяризиране на носители на комплекси Каунчин в южна посока. - 195
Глава 11
Паметници и култури на ранните номади: вторият цикъл на взаимодействие между два културни свята.
Преходът към номадство е по социални и културни последици аналог на градската революция в заселените райони на юг. Номадската империя като висша форма на политогенеза в номадска среда. Сакски регионален тип култура на ранните номади. Паметници на Сакския кръг в Семиречие, района на Аралско море, Тиен Шан и Памир. Паметници от типа Кенкол и източноазиатските връзки на номадския свят на Централна Азия. Насърчаване на номадските групи в Согд и Бактрия и адаптиране на материалната култура към стандартите на градския начин на живот. - 210
Глава 12
Паметници от ранносредновековната епоха и согдийската цивилизация.
Признаци на стагнация и упадък в културата на Бактрия и Хорезм. Разпространение на замъчната архитектура. Комплексът Каунчински в Древен Согд и формирането на согдийската цивилизация от ранното средновековие като най-високото постижение на предарабска Централна Азия. Художествено и интелектуално богатство на градската култура. Пенджикент е еталонен паметник на согдийската цивилизация. - 233
Глава 13
Отражение на политогенезата и културния генезис в монетните типове на предарабска Централна Азия.
Монархическо начало в паричната символика. Кралско монетосечене на Партия. Сечене на монети и културна асимилация в предкушанската Бактрия. Имперски монети на Великите Кушани. Паричен бизнес на Хорезм и политическо самоутвърждаване. Сечене на древен Согд и политически мозаицизъм. Ролята на местната писменост. Пълно премахване на елинистичните традиции до епохата на ранното средновековие. - 258
Глава 14
Културни стандарти на градска интеграция в епохата на развитото средновековие.
Развитието на градския живот в предмонголския период. Формиране на нови градски центрове в Чач и Семиречие. Промяна на идеологическите насоки в някои области на градския начин на живот във връзка с установяването на религиозния монопол на исляма. Архитектурният облик на големи градски центрове с акцент върху религиозната архитектура като отражение на интеграционните процеси в мюсюлманския изток. Културен подем в епохата на Тимурид и началото на културен застой. - 279
Заключение.
Процеси на културен генезис и културно наследство.
Видове културно развитие. Спонтанна и стимулирана трансформация. културна интеграция. Епохални, регионални и местни типове култури. Ритмите на културния генезис. Културното наследство е най-важният компонент в изучаването на историята на народа. - 292
таблици [ 1-38 ]. - 303
литература. - 343
Съкращения. - 352
Индекс на наименованията на паметници и култури. - 353
Приложение.
Изключителни учени от Санкт Петербург и изучаване на древни култури и цивилизации на Централна Азия и Кавказ. - 360
АВ - Археологически новини. SPb.
VDI - Бюлетин за древна история. М.
VORAO - Източен клон на Руското археологическо дружество
ГАИМК - Държавна академия по история на материалната култура
ГПБ - Държавна публична библиотека. Л.
ЗВОРАО - Записки на Източния клон на Руското археологическо дружество. SPb.
IIAE - Институт по история, археология и етнография
IIMK - Институт по история на материалната култура на Академията на науките на СССР (по-късно Руската академия на науките)
IMCU - История на материалната култура на Узбекистан. Ташкент; Самарканд
Masson V.M.
Перспективи за методологични разработки в историческата наука: формации, цивилизации, културно наследство
Разпадането на Съветския съюз, социално-икономическите и политически промени пораждат множество дисбаланси в обществото, включително в идеологическата сфера. Объркването и объркването се проявиха и в областта на методологията на историческата наука. Практиката на научноизследователската и преподавателска работа подтикна автора да се обърне към тази тема в различна степен и тази лекция е като че ли систематизация на наблюдения и предложения в тази област.
Тук естествено възниква първият въпрос за наследството, оставено от съветската епоха: за методологията на историческата наука в условията на идеологически натиск и адаптация.В среда на политизация, придружена от мощен организационен натиск, се формират редица методологически стереотипи, възходящи поне терминологично към основните положения на общата концепция на К. Маркс и Ф. Енгелс за същността на историческото развитие и пътищата. на неговото изпълнение. Всичко това, като правило, приемаше опростена догматична форма, където примитивизмът можеше да дискредитира всякакви, дори най-разумните теоретични позиции. Един резултат от този процес беше един вид формационен еволюционизъм. Социално-икономическите формации, разбирани по изключително примитивен начин, бяха фиксирани в твърд списък, състоящ се от пет формации – примитивни, робовладелски, феодални, капиталистически и социалистически, превръщащи се в утопичен комунизъм.
Терминологично тази система не беше съвсем адекватна, особено по отношение на т.нар. робовладелска формация, тъй като, както показват конкретни изследвания, самата структура на групите от населението, подложени на експлоатация, е била много сложна и разнообразна. В същото време разделянето на историческия процес на последователни периоди напълно отговаряше на съществуващите реалности. Единственото отрицателно нещо беше желанието на тази периодизация да се придаде твърд характер на задължителна еволюция. На изследователите беше предписана строга последователност, през която всички общества трябваше да преминат без изключение. И така, бяха положени усилия за откриване на робовладелската формация сред скитите. В.Я. Владимиров, след като подготви отлично произведение за монголското общество, беше принуден да го увенчае със стереотипна формулировка на монголския номадски феодализъм. С развитието на науката, новите открития, методологичните разработки, мислещите учени все повече и повече осъзнават колко необещаващ става подходът на формационния еволюционизъм с неговата ограничена концептуална мрежа. Правени са опити (съвсем в духа на времето) да се открият в трудовете и дори в отделни бележки и частни писма на учени, класирани сред „класиците на марксизма-ленинизма”, някои възможности за координиране на нови аспекти и теоретични подходи, които са били става все по-тесен. Такова беше по-специално желанието да се обособи специална формация – т.нар. Азиатският начин на производство като опит за съвместяване на концепцията за еднообразие и разнообразие на живота. На практика камуфлажът на формационния еволюционизъм става все по-прозрачен под натиска на констатирани и обобщени реални факти и исторически процеси. В това отношение книгата за теориите на историческия процес, издадена през 1983 г. в условията на започващия крах на политизирания догматизъм, беше успешна по свой начин.
Примитивизмът на догматичния формационен подход към историческия процес се връща към опростеното разбиране на дарвинисткия еволюционизъм като някакъв абсолютен императив. В новата дарвинистка биология доктрината за пунктуализма е разработена като движение, отразяващо постепенния характер на развитието със спирания, забавяния и връщания. В това отношение антитезата на формационния еволюционизъм е концепцията ритми на културния генезис.Конкретната история е пълна с реални примери за забавяне на историческия процес, застой на еволюции с обратен знак, отблъскване на това или онова общество за цяла историческа епоха. Класически пример за това е Критско-микенското общество, което ясно демонстрира високия социално-икономически статус на общество, което вече напълно притежава такъв важен показател за утвърдена цивилизация като писмеността. Със своя крах историята сякаш прави крачка назад, писането се забравя и преоткрива. Омирова Гърция осъществява нов кръг на обществено-политически прогрес с формирането на ранните форми на кралска власт. Същият пулсиращ ритъм виждаме и в Индия, където след упадъка на харапската цивилизация започва външно архаичен неграмотен период. Нов цикъл на движение към държавата и цивилизацията ще започне почти хилядолетие по-късно, когато ведическото общество се развива, освен това, в различно пространствено място - в долината на Ганг. На ниво макропромени историческият процес като цяло се движи главно по възходяща линия. На ниво микропромени има различни колебания, до стагнация и деградация.
Причините за тези явления могат да бъдат различни. Това са както естествени фактори на екологични стресове, така и военнополитически компоненти. В редица случаи определена социална система вероятно е изчерпала своите възможности и не е успяла да намери начин за продуктивно преструктуриране. Може да има и такъв феномен, когато народ без обновяване на населението не е преодолял цикъла на хомеостаза.
Доста ярък пример за такава циклична стагнация е историята на балканските общества от 6-4 хилядолетие пр.н.е. д. Ранното земеделско стопанство дава възможност за овладяване на обширни площи и постигане на първокласни резултати в културата, особено в художественото производство. Крайният източен компонент в тази историческа и културна област е Триполската културна общност. В същото време във всички общества от този цикъл урбанистичните принципи са слабо застъпени, което позволи на Месопотамия да направи рязък преход от ранно земеделско общество към първата цивилизация с развити занаяти и монументална архитектура. Това не се случи на Балканите. Местните общества деградират и изсъхват. Нов цикъл на развитие започва на Балканите и Централна Европа от края на 3-то хилядолетие пр.н.е. д., когато ясно са представени военният фактор и военно-аристократичният път на политогенезата, който впрочем липсваше в обществата от балкански тип. Наред с темпоралните ритми на историческото развитие съществуват и пространствени ритми, когато центровете на активния прогрес поради редица обстоятелства се движат в пространствени локуси. Например, А. Тойнби напразно характеризира степния път на развитие като безперспективен, тъй като капитализмът не се е формирал на местна основа в степната зона. Степната зона, с постигането на структурата на номадските империи, чийто връх беше суперимперията на Чингис хан, изчерпа възможностите, присъщи на местното общество, точно както се случи с Месопотамия, която запази дланта на историческия прогрес в продължение на почти три хилядолетия.
Най-важният крайъгълен камък в историята на обществото беше формирането на цивилизацията.В обичайната употреба високоразвитото общество обикновено се счита за цивилизовано. Първоначалната характеристика на най-древните или първите цивилизации може да се счита за основна за определението. Те могат да се характеризират като социокултурен комплекс с важни компоненти като градски селища, развити занаяти, монументална архитектура и писменост. Сложната природа на такова общество изисква наличието на управленски структури, които са достигнали високо ниво на политогенеза, обикновено наричани държавата.
Градовете се определят като големи населени центрове със специфични функции, чийто набор може да бъде различен, но като правило доста пълен. Основна и по същество универсална беше функцията на центъра на земеделския район. Доста изразителни са и функциите на центъра на занаятчийското производство, търговския център, функцията на идеологическото ръководство и военния център, представен от сложно укрепление и набор от оръжия сред жителите. По същество образуването на първите градове означаваше формирането на цивилизация. Следователно най-общата дефиниция на цивилизацията е нейната характеристика като култура на грамотни граждани.
Формирането на сложни структури, включително цивилизации, не беше еднократен, а дълъг и сложен процес. На последните етапи на архаичните общества често се формират доста сложни структури, които осигуряват изключителни постижения в културата и социалния живот, но все още не са същински цивилизации със съответен сложен социално-политически статус. Тези организми обикновено се наричат ранни сложни общества. Тяхната характерна особеност е формирането на фактор на лидерство или централен орган, който осигурява организацията на мащабна работа в различни области на животоподдържащите системи от домакинство до идеологическа. Ярки примери за резултатите от подобни дейности са монументалните комплекси на Стоунхендж, огромни суперцентровеТриполска общност или величествени гробни структури с богати гробници, представени от майкопската култура на Северен Кавказ. Новата система на организация на обществото функционира известно време, след което факторите и предпоставките за нейната поява се обезценяват и обществото се връща към по-архаично състояние по законите на ритмите на развитие.
Това се дължи на вътрешната слабост на структурата на ранните сложни общества, която не осигуряваше напредък към следващото ниво на развитие, което трябваше да бъде градска цивилизация. Сред слабостите на социалната структура е липсата на ясно дефинирана система от социални структури, фиксирани от съответната материална ситуация - това, което може да се нарече класова структура. По същия начин, очевидно, не е имало бюрократична система на лидерство, когато служещото благородство осигурява приемственост и стабилност, както знаем от примера на древни държави, които поддържаха организационна приемственост по време на сложни политически катаклизми. Ранните сложни общества се формират на управленско ниво, монументалните структури престанаха да се издигат и всичко се върна „към нормалното“. Това беше един вид опит и грешка в хода на движението на обществото към първите цивилизации и държави. На ниво културни характеристики самите цивилизации също са били много различни. Първият им тип може да се характеризира като епохален, съчетаващ макро характеристики и макро прояви. Този епохален тип на първите цивилизации, представени от Египет, Китай, Мезоамериканските цивилизации, характеризира диахроничния характер на развитие. Древните цивилизации на Мезоамерика, структурно подобни на първите цивилизации на Древния Изток, са в абсолютна хронология синхронни с времето на развитото средновековие на европейския континент.
В тази връзка възниква важен въпрос за периодизацията на историята и разпределението големи епохи на историческо развитие.
При цялото многообразие и разнообразие от форми на историческо развитие за ранното време е най-реалистично да се говори за три епохи на развитие – архаична, антична и средновековна. Те са доста ясно отделени един от друг в много отношения - култура, организация на обществото, особености на интелектуалното развитие. Географски това се проявява в най-развитите зони на Евразия и Средиземноморска Африка. Това общопризнато и във всеки случай често използвано разделение в терминологията на формационния подход е наречено три епохи - времето на първобитнообщинния строй, робовладелските и феодалните формации. Може би най-голямата трудност тук предизвиква терминът „робовладелство”, в чието прокрустово легло не се вписват разнообразието и динамиката на реални социални структури, които попадат в това формационно единство. Терминологичният подход на И.М. Дяконов, под чиято редакция е издадена тритомната "История на древния свят", преминала през няколко издания. Тук става дума за епоха, обозначена като античност с тройно разделение: ранна античност, разцветът на древните общества и времето на упадъка на древните общества. Този подход изглежда най-подходящ на този етап. Първите цивилизации, разгледани по-горе, лежат изцяло в периода на ранната античност, образувайки неговата начална начална фаза.
Цивилизацията, започвайки от ранните етапи на своето проявление, е сложен социокултурен комплекс. Неговият социален компонент включва и развитието на административни структури, които организират функционирането на обществото във всички области, които изискват широкомащабно регулиране: от селското стопанство и примитивната търговия до обществените религиозни дейности и отношенията със съседите, които често придобиват конфликтен характер. Градското общество с всичките му сложни компоненти създаде огромно количество информация, която трябваше да се съхранява и предава. Това беше един от най-важните стимули за развитието на писмеността, тъй като традиционните начини за съхранение на информация - устно и изобразително - се оказаха недостатъчни.
Очертават се два основни типа развитие на процеса на политогенезата: организационно-административен и военно-аристократичен. Вече сред редица племена от предколумбовата Северна Америка имаше практика да се разпределят паралелно двама водачи с различни функции - военен кацик и мирен кацик. Необходимостта от организация и надеждно функциониране на стопанската дейност стимулира развитието на организационни и управленски функции. В това отношение особено показателна е ролята на храмовете на древен Шумер като организационни центрове на земеделския труд, от обработването на земята до прибирането и съхранението на продукти. Напрегнатата междуплеменна ситуация с движението на материални ценности и труд допринесе за развитието на външна функция - от производството на оръжия и създаването на укрепления до подбора на група хора, които постоянно се занимават с военни дела, превръщайки се в почти професионалисти в тази област. Ръководителите на такива групи допринасят за развитието на военно-аристократичния път на политогенезата, какъвто е случаят в Омирова Гърция и е ярко характеризиран от Ф. Енгелс. В реалната история различни управленски функции като правило се пресичат, но тяхната определена доминанта често е доста ясно изразена.
В конкретните разработки на руски учени, на първо място. ТЯХ. Дяконов и неговата школа, ясно е показано, че социалната структура, към чиято терминология е прикрепена самата дума "робство", е изиграла огромна роля. Според изследването на I.M. Дяконов се предлага терминът „принудителни работници от робски тип” за първоначалния социален слой. Популярният образ в литературата на роба като „напълно лишен от права говорещ инструмент“ беше само краен в тази сложна социална структура.
Развитието на обществата в епохата на античността, подобно на много исторически явления, има диахроничен характер. По този начин изоставането в темпа на развитие на американските общества в сравнение с евразийските по системата на абсолютната хронология пада върху ерата на европейското средновековие. Известно изоставане в темповете на развитие на Америка може да се върне към времето на първоначалното развитие на човека в просторите на Новия свят. Първите ловци и събирачи прекараха почти двадесет хиляди години в широко разработване на нови пространства, преди кризисните прояви на икономиката на присвояването на храна да не тласнат обществото към неолитната революция.
Стремежът към изключително социално-икономически приоритети с утвърдения формационен еволюционизъм отслабва вниманието към огромната роля на други аспекти на историческия процес, преди всичко на културното и интелектуалното развитие. Да, много е важно да се развиваш процеси на културен генезис за изследване на историческото развитиекато такъв. Този аспект е от изключително значение за епохата на античността, преди всичко на информационно ниво. Ограниченият характер на писмените извори и преобладаващата им насоченост към отразяването на събития от политическата история са добре известни, предвид крайната бедност на данни за социално-икономическата сфера. В същото време много исторически явления, включително и от социално-икономически характер, са отразени и въплътени в културата и могат да бъдат адекватно използвани за подходяща интерпретация. А развитието на културата е най-ясното въплъщение на историческия процес като цяло, което може да се тълкува въз основа на тези доста надеждни и масивни прояви на форми.
Категориите култура доста ясно отразяват явленията, свързани със социалните процеси. Например, в съвременната руска историография, според принципа „изгорих всичко, на което се покланях“, концепцията за класове се избягва, въпреки че подобни структури се представят в ежедневната реалност до наши дни. По този начин е известно понятието „система за поддържане на живота“, което обхваща предимно такива прояви като селища, жилища, храна и облекло. Ако вземем последните три компонента, особено съчетаването на мъжко и женско облекло, тогава в нашето общество ясно се откроява социална групировка, срамно наречена „нови руснаци“ и всъщност формира цяла класа, водеща в обществото собственост. Без да засягаме сложния проблем за определяне нивото на доходите, трябва да се каже откровено, че тази класа се откроява отчетливо и безусловно в материалите на културата.
Именно културата е жив слой от историческа реалност, чиито реалности със своята ярка индивидуалност позволяват да се разрушат шаблоните на едновремешния формационен еволюционизъм. Например в томовете на „Световна история” четем същите стандартни формулировки, които в Германия, във Франция и в други страни са били експлоатирани и потискани селяните. С тази окаяна тривиална формулировка започна представянето на историята на тези и други страни.
Трябва да се има предвид, че културата в никакъв случай не извършва автоматично т.нар. обществен ред, но следваше свои вътрешни черти и модели, макар и лежащи в общия поток на историческото развитие. Процесите и явленията, разкрити върху материалите на културата, естествено се вписват в общата историческа интерпретация, допълвайки и задълбочавайки нейния анализ.
В тази връзка е много важно да се идентифицират два типа културна трансформация – спонтанна и стимулирана. Спонтанната трансформация протича на базата на местни характеристики, които естествено преминават през етапите на промените, обикновено на еволюционна основа. При стимулирана трансформация могат да настъпят промени в резултат на влиянието на съседни културни традиции, но не по механичен начин, което би означавало директно заимстване, а на базата на подбор и адаптация към местната среда и традиции. Без подобни прояви това би било пряко заимстване, което, разбира се, също се е случило в процеса на културогенезис.
Процесите на културна мутация са важни. Много явления, които, предвид хронологичното и друго изоставане от вече установените прояви, се изкушават да се възприемат като заемки, в действителност не са. Многобройни важни открития в различни центрове бяха направени наново. Това се отнася например за основите на писанията на великите първи цивилизации, толкова независими, че например писмеността на Харапа все още не може да бъде разчетена убедително, въпреки различните опити и трикове. В този случай изобретяването на писмеността е явление с явно мутационен характер.
За широки исторически обобщения е от съществено значение да се използва концепцията за зони на абсолютна и относителна изолация, разработена на естествено-географска основа. Съвсем ясно е, че може да има зони на частична и абсолютна културна изолация, ярък пример за което е средновековна Япония. Има доказателства за частична езикова изолация или желание за нея, което, подобно на естествената изолация на континенталната част на Австралия, в никакъв случай не е благоприятно за развитие и прогрес. За широк анализ на характеристиките на историческия процес е важно и такова културно понятие като начин на живот, например градски или степен. И така, започвайки с масовото разпространение на скотовъдството в степната Евразия, можем да говорим за формирането на специален степен начин на живот, на който местните етнически характеристики биха могли да придадат определен вкус, без да променят основните форми. Трябва да се има предвид, че степният начин на живот, особено с разпространението на номадското скотовъдство, може да стимулира развитието на пассионарността, която става все по-търсена и необходима дори за ежедневието. Страстността, присъща на номадските общества, изигра значителна роля в политическата история на древната и средновековната епоха, например в развитието на Партия и държавата Кушан като империи от световна класа, заедно с Рим и Хан Китай.
За ефективно историческо развитие, феноменът на културно наследство,на което през последните години историци и политици започват да обръщат все повече внимание. Широката концепция за културно наследство включва много явления от материалната култура до художественото творчество, песенния начин и поведенческите насоки. В редица случаи културното наследство включва и религиозни системи, които отдавна и здраво са включени в живота на народа, превърнали се в неразделна част от общественото съзнание и поведенческите стереотипи. В същото време именно специфичните форми на културното наследство на даден народ характеризират и особените особености на религиозните институции, особено на ритуално и поведенческо ниво. Освен това така наречените световни религии, а и други религиозни системи са включили и адаптирали много народни обичаи и празници към своя идеологически блок. Например такава форма като народния модел на исляма е доста разпространена. В Централна Азия култът към коня е бил традиционен, за което свидетелстват такива находки като свещени хранилки или отпечатъци от копита върху повърхността на каменни плочи. С разпространението на исляма конят е обявен за кон на халиф Али и в този смисъл е почитан и до днес. В Туркменистан и Киргизстан местните традиции блокираха широкото използване на собствени арабски имена, давайки безусловно предпочитание на собствените имена на тюркоезичната езикова група с доста прозрачна битова етимология. Дори почти универсалното име на Абдала беше заменено с Худайкули, което също означава „роб на Бога“, но на тюркски език.
Като цяло културното наследство е фактор за стабилност и, като се използва примера на традицията на степния или градския начин на живот, дори нашествието на Чингис хан с неговите стратегии на сплашване и тотален терор, въведени във военната доктрина, не може да бъде прекъснато.
Културното наследство, наред с езика и антропологичния тип, играе основна роля в изучаването на историята на отделните народи, техните традиции и приемственост. Лошият концептуален примитивизъм, присъщ на подхода на формационния еволюционизъм, породи един вид езиков монопол в изучаването на етногенеза. В същото време езикът често се сменя сред едно и също население в зависимост от политическата ситуация, която частично се проявява днес. Достатъчно е да си припомним политическата история на Месопотамия, където много езици се промениха, докато основното население запази традициите на културното наследство, разработено от градския начин на живот. Типичен пример за съответните процеси е Египет, който справедливо се гордее с първокласното си културно наследство, което не е обезценено от езикови промени, чак до доминиращия днес арабски език. Желанието за първенство на езиковия монополизъм води до безперспективно търсене, да речем, на казахския език сред населението на културната общност на Андроново от бронзовата епоха, което с право формира един от основните пластове на културното наследство на казахския народ.
Смяната на езика не винаги или, по-точно, регионът често води до етнически промени. В това отношение историята на Централна Азия е доста характерна. Там през 9 век не само източноиранският согдийски език се променя в западноирански, който местните специалисти наричат таджикско-персийски, но се променя и самонаименованието на народа, който започва да се нарича не согдийци, а таджики. Междувременно антропологически това е предишното население, както и основните показатели на културното наследство, включително известния епос, изложени вместо согдийски или бактрийски на таджикско-персийския език в безсмъртната поема „Шахнаме“. В номадския свят може да се наблюдава интересен процес на смяна на самонаименованието на населението. Например монголите са инициатори и пионери на грандиозни исторически промени, но името "монголи" е променено на "татари". Последният термин е твърдо установен в историческата традиция още от европейското средновековие. Необходимо е да се посочи процесът на взаимна асимилация, когато при формирането на политическо господство новодошлите асимилират езиково местното население, но сами възприемат високоорганизираната култура на завладяното население, какъвто е случаят по време на тюрко-согдийското синтез в Семиречие и Синдзян.
Изучаването на историческите съдби на културното наследство на различните народи е много обещаващо творческо направление на съвременната наука. Тук могат да се очертаят два цикъла на подобно развитие. На първо място, това е концепцията за пластовете на културното наследство като сбор от устойчиви прояви, взети във времева характеристика. Така например за Туркменистан можем да говорим за три големи слоя културно наследство. Това е слой от ранната земеделска епоха и градски цивилизации от древноизточен тип, партски и селджукски. Освен приемствеността в областта на културното наследство, тук и за трите пласта има ярка антропологическа приемственост. За Източна Европа може би трябва да говорим за пласта от триполското наследство с неговата ярко изразена устойчива специфика на установения земеделски бит, към чиито традиции гравитират и съвременните селяни.
Друг цикъл може да се свърже с понятието „блокове на културното наследство“ като културни комплекси, които са сходни по основни параметри, въпреки че се различават по детайлно разглеждане. Това е безспорният блок от степното културно наследство. Няма да е изненадващо, ако съответните развития показват, че съществува източнославянски блок от културно наследство като генетичен предшественик на украинското, руското и беларуското културно наследство.
Напълно вероятно е, че до известна степен може да се говори и за саманидския блок културно наследство, който на генетична основа се е слял в културното наследство на редица централноазиатски народи, преди всичко таджиките, но не само те сами. Факторът културно наследство е разнообразен и има многобройни прояви. Например в геополитическите приоритети желанието за ислямско единство е само в малка степен свързано с географски предпоставки.
Всичко това още веднъж свидетелства, че културата и нейните проявления са от немалко значение за познаването на историческите процеси. Това, както и много други неща, е един от начините, по които науката се отдалечава от опростения подход на формационния еволюционизъм.
От книгата История и античност: Светоглед, социална практика, мотивация на актьорите автор Козловски Степан Викторович1.2.1 Обща характеристика на методологическите проблеми при изследването на епоса В частта на увода, посветена на историографията, наред с други неща, се разглежда съвременното състояние на методологическата база на изследванията в областта на фолклора. Лесно е да се види, че някой сингъл
От книгата Културология: Бележки от лекцията автор Еникеева Дилнара1. Херменевтика на културно-историческата традиция Дейността на човешкия дух в историята не се изчерпва със създаването на определени форми на колективно светоусещане. Обект на културно изследване са символните реалности, значения,
От книгата Геопанорама на руската култура: провинцията и нейните местни текстове авторът Белоусов А.ФIII. Пермско културно пространство
От книгата Естетика на словесното творчество автор Бахтин Михаил Михайлович
Относно историческата типология на романа Необходимостта от историческо разкриване и изследване на жанра на романа (а не на формалния статичен или нормативен жанр). Разнообразие от жанрове. Опит за историческа класификация на тези сортове. Класификация по
От книгата Транспорт в градовете удобни за живот автор Вучик Вукан Р.Градският транспорт в историческа перспектива Изглежда, че кратък исторически преглед би бил полезен за разбирането на връзката между градското развитие (растеж, конфигурация, плътност на застрояване, качество на живот) и технически и експлоатационни
От книгата Културен генезис и културно наследство автор Екип от авториШчербаков A.V. (Санкт Петербург) Културното наследство на св. Йосиф Волоцки Последната половина на 15-ти и началото на 16-ти век са от голямо значение в историята на руския народ. По това време татаро-монголският контрол над руските земи (в предишната историография нар
От книгата Цивилизация на Древен Рим автор Гримал ПиерГлава 6 НАЧИН НА ЖИВОТ И РАЗВИТИЕТО НА ИЗКУСТВАТА Латинският език, средство за цивилизация. - Изобразителна литература: театър и реторика. - Литература за изразяване на чувства: история и поезия - Литература след Август: Овидий, Персий, Лукан. - Сенека и имперското наследство. -
От книгата Културология и глобални предизвикателства на нашето време автор Мосолова Л.М.За приноса на Е. С. Маркарян за развитието на теоретико-методологическите основи на културното изследване на изкуството на Л. М. Мосолов. (Санкт Петербург). Първите статии по културологията на изкуството се появяват у нас през 80-те години на XX век, когато системата
- Добавено от потребител UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Редактирано на 18.10.2012 19:45
Нов епизод. T.I (XXVI). Санкт Петербург: Петербург Изтокознание, 2002. - 549 с.
ISBN 5-85803-235-9.
Този том е продължение на най-авторитетното падение на родната ориентистика, чийто последен том под номер XXV е публикуван през далечната 1921 г. изследване на антиките на Изтока, включително археология, история, нумизматика, филология, епиграфика и сфрагистика, както и културно наследство.
Статии и бележки.
O.F. Akimushkin (Санкт Петербург). „Хасанат ал-Абрар“ от шейх Мохамед-Мурад Кашмири е рядка агиография от края на 17 век. Шейхове от братството Накшбандия Муджадидия.
Н. Алмеева (Санкт Петербург). „Културни пластове” на традиционното музикално съзнание (ислямско-християнските погранични земи в Средното Поволжие и татарски песенен фолклор).
А. А. Амбарцумян (Санкт Петербург). Етнонимът "кхяона" в Авеста.
Ю. А. Виноградов (Санкт Петербург). Салтово-Маятски комплекси от селище Артюшченко I на Таманския полуостров.
Т. И. Виноградова (Санкт Петербург). Надписи и текстове на китайска народна живопис на Нианхуа.
[Ю.А. Заднепровски] (Санкт Петербург). Спорни въпроси.
изследване на червеноангобирана керамика от Фергана.
Н. В. Ивочкина (Санкт Петербург). Китайска медна монета като модел на света.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Ташкент, Узбекистан). Нови арабски надписи върху глазираната керамика на Бинкет.
Н. В. Козирева (Санкт Петербург). Старовавилонски печати с името на бог Амуру от колекцията на Държавния Ермитаж.
А. И. Колесников (Санкт Петербург). Изучаването на централноиранската нумизматика през XIX век.
[Б. D. Kochnev] (Самарканд, Узбекистан). Кой беше победителят в Бука-Будрач: от историята на Караханидите.
B.A. Litvinsky (Москва). Бактрийци на лов.
A.K. Nefedkin (Санкт Петербург). Защита и обсада сред еленовите чукчи (втората половина на 17-18 век).
V.P.Nikonorov (Санкт Петербург). Военно дело на европейските хуни в светлината на данни от гръко-латинската писмена традиция.
И. В. Пянков (Велики Новгород). Галисони - Халиби - Моски (По въпроса за циркумпонтската каста на металурзите в края на 2-1 хилядолетие пр. н. е.).
E.V.Rtveladze (Ташкент, Узбекистан). За периодизацията на историята на паричното обръщение в Средноазиатската Месопотамия в древността.
Н. Ф. Саввониди (Санкт Петербург). Към въпроса за разпространението на идеите на християнството в Северното Черноморие през римско време.
Б. Свейтославски (Лодз, Полша). Бойни газове във военните дела на татаро-монголите.
A. I. Torgoev (Бишкек, Киргизстан). Рядка бронзова кана от долината Чуй.
S.A. Frantzuzov (Санкт Петербург). Значение на материалите на съветско-йеменската комплексна експедиция (СОЙКЕ) за изследване на Южна Арабия (епиграфски аспект).
Н.А. Хан (Киров). Научнометрично измерване на кадровия потенциал на археологията на Централна Азия през съветския период.
Ю. С. Худяков (Новосибирск). Археологически колекции в музеите на Северен Китай (Според материалите на експедицията на ЮНЕСКО по пътя на коприната).
P.V.Shuvalov (Санкт Петербург). Врагове на империята (според трактата на Псевдо-Мавриций).
А.Я.Щетенко (Санкт Петербург). Културно наследство на древната индийска цивилизация (според археологията).
Изтъкнати местни ориенталисти.
Н. Е. Василиева (Санкт Петербург). Виктор Романович Росен е основателят на руската школа по източни изследвания.
Н. А. Лазаревская (Санкт Петербург). Изследовател на Централна Азия Николай Иванович Веселовски (въз основа на материалите от фотоархива на IIMK RAS).
B.M.Masson (Санкт Петербург). Йосиф Абгарович Орбели и.
археологическа наука.
V.A.Yakobson (Санкт Петербург). Игор Михайлович Дяконов е историк.
Научен живот.
Д. Абдулоев (Санкт Петербург). Международна конференция, посветена на 1100-годишнината от образуването на държавата Саманиди.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (Санкт Петербург). Международна конференция „Културно наследство на Изтока”.
Научното пространство на ОНД.
А. Аширов (Ашхабад, Туркменистан). Национален институт за ръкописи на Туркменистан на име. Туркменбаши.
G.Ismashzade (Баку, Азербайджан). Khazar University е ново висше учебно заведение в Азербайджан.
персоналия.
Л. М. Всевиов, В. П. Никоноров (Санкт Петербург). В памет на Татяна Николаевна Заднепровская (1926-2001).
Нови книги (ревюта и анотации).
К. М. Байпаков (Алмати, Казахстан). Нови книги по археология на Казахстан.
Ю.Г.Кутимов (Санкт Петербург). Серия "Ош-3000 и културното наследство на народите на Киргизстан".
V.M.Masson (Санкт Петербург). Rec. върху книгата: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. том 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Париж, 1997; том 3: Гардин Дж.-С. Описание на сайтове и бележки на синтезите. Париж, 1998 г.
В. А. Мешкерис (Санкт Петербург). Източна музикална археология в немското двутомно издание „Studien zur Musikarchaologie”.
B.Ya.Stavisky (Москва). Нови книги за древна централна азия.
А.Я.Щетенко (Санкт Петербург). Rec. върху книгата: Съветска археологическа литература: Библиографски указател. 1985- 1987 / Съставители: Р. Ш. Левина, Л. М. Всевиов. SPb. 1999 539.
Списък на съкращенията.
- За да изтеглите този файл, регистрирайте се и/или влезте в сайта, като използвате формата по-горе.