Велик шейх на суфизма Ибн ал-Араби
Велик шейх на суфизма Ибн ал-Араби
Суфизмът получава най-дълбоката си философска основа в произведенията на Абу Бакр Мохамед ибн ал-Араби (1165-1240), известен философ и изключителен поет. Неговото наследство има решаващо влияние върху последващото развитие на суфизма във всички области на ислямския свят. Последователите на изключителния философ го наричат „Най-великият учител“.
Изключителен мислител е роден в град Мурсия в източна Андалусия. Тогава властта в тази област принадлежи на алморавидския султан Мохамед Ибн Марданиш, на чиято служба е бащата на великия суфи. В Севиля, където семейството се премества, когато Ибн ал-Араби е на осем години, момчето получава традиционно мюсюлманско образование. Сред неговите ученици са Ибн Заркун ал-Ансари, Абул-Уалид ал-Хадрами и други. Под влиянието на суфийските идеали Ибн ал-Араби изоставя светските науки доста рано и приема посвещение в суфизма.
Биографи твърдят, че решаващо влияние върху неговото суфийско обучение е фактът, че баща му поддържа контакт с великия суфи Абд ал-Кадир Джилани. Смята се, че самият факт на раждането на Ибн ал-Араби е свързан с духовното влияние на Абд ал-Кадир, който предрича, че той ще бъде човек с изключителни таланти.
В търсене на авторитетни суфийски наставници, той пътува из Андалусия и Северна Африка. Посетих Маракеш, Сеута, Беджая, Фес, Тунис. До тридесетгодишна възраст Ибн ал-Араби спечели уважение и слава в суфийските кръгове поради способностите си във философските и езотеричните науки, широчината на възгледите и благочестието.
През 1200 г. Ибн ал-Араби отива на хадж и остава завинаги на Изток. Отначало той живее в Мека, където написва известната си стихосбирка „Тарджуман ал-ашвак” („Тълкувател на желанията”) - колекция от суфийски стихове и коментар към тях. През 1204 г. Ибн ал-Араби отново тръгва на пътешествия, този път на север, към Мосул.
От 1223 г. до смъртта си през 1240 г. Ибн ал-Араби живее в Дамаск, ползвайки се с покровителството на религиозни и светски власти. Суфите оставиха след себе си голямо наследство. Има основание да се смята, че той е написал около 400 произведения, от които са оцелели 200 основни негови философски произведения: „Скъпоценни камъни“ („Fusus al-hikam“) и „Мекански откровения“ („Al-futukhat al-makkiyya“). ), които са създадени от него в края на живота му и са поели най-зрелите плодове на неговите мисли и духовен опит.
И двата трактата са отлични изложения на това, което можем да наречем „антропология“ (възгледът за човека като върховното творение на Аллах) на Ибн ал-Араби и в същото време съдържат много други важни аспекти от неговите учения. Отправната точка и на двете произведения е любимата идея на суфийския мислител: човекът е причината и крайната цел на създаването на Вселената; той е подобен едновременно и на Бог, и на сътворения свят; в съвременния смисъл Бог и Вселената са антропоморфни, което означава, че могат да бъдат познати от човека в процеса на самоосъзнаване.
През 1229 г. Най-великият Учител има видение, в което самият Пророк (Аллах да го благослови и с мир да го дари) му заповядва да напише книга, наречена „Скъпоценни камъни на мъдростта“. Суфият усърдно изпълнява заповедта. Така се ражда най-популярната творба на Ибн ал-Араби. То разработи концепция, наречена по-късно „wahdat al-wujud“ („единство на битието“), която се превърна в най-важната посока на суфийската мисъл. Той прави незаличимо впечатление както на своите съвременници, така и на следващите поколения образовани мюсюлмани. Трудно е да се намери повече или по-малко образован суфи или теолог, който да не е знаел за това произведение, поне от слухове, и да не се опита да определи отношението си към него. Рядко книга в историята на мюсюлманската цивилизация е била източник на толкова ожесточени спорове и обект на толкова много коментари.
Не е изненадващо, че доскоро тя беше тази, която почти изцяло погълна вниманието на изследователите на работата на великия суфи. Няма съмнение: заслужава го, тъй като съдържа рядко срещани по дълбочина и проницателност прозрения, разкриващи самата същност на религията и вярата. Цялото повествование е осмислено и е подчинено на неуловима вътрешна логика, обусловена от повторението на няколко теми – мотиви, към които авторът се връща отново и отново.
В Меканските откровения Ибн ал-Араби описва съвместното изкачване към истината на философ и суфи. Най-висшето знание за мистериите на битието, получено от сърцето на суфи в момента на прозрение или в резултат на откровение, е различно от интелектуалното знание (илму), получено по рационален начин. Намираме това сравнение на суфийския и интелектуалния път на познание за Божествената същност, философа и суфия в „Меканските откровения“ в разширена метафора. Всяка небесна сфера образува определен етап от това изкачване, на който знанието се дава и на двамата пътници. Философът я получава директно от небесните сфери, а мистикът – от духовете на тези сфери – призраци, които му казват истината.
Под ислям Ибн ал-Араби разбира религията на мюсюлманите, която според техните представи е окончателната истина, увенчаваща откровенията на всички пророци, и универсална религия. Вярата, дадена от раждането на този или онзи човек, е предопределена, както е предопределено на кого ще бъде дадено тайно знание.
Ибн ал-Араби говори за три пътувания, направени от човек:
От Аллах през различни светове до земния свят;
Към Аллах – духовно пътуване, което завършва със сливане със световната същност;
В Аллах - за разлика от първите две, това пътуване е безкрайно.
Първото пътуване е достъпно за всеки човек, второто и третото са достъпни само за избрани и най-често се осъществяват с помощта на шейх. Последните две пътувания са възможни само ако са изпълнени четири условия: мълчание, отдръпване от хората, въздържание от храна, бдение. Тези условия допринасят за пробуждането на любовта в сърцето на търсещия, която се развива в страст, която е напълно различна от егоистичната страст и води търсещия към осъзнаването на неговото единство с Аллах. По този път търсещият преминава поредица от спирки (макам), като спира на всяка от тях и получава знания. Когато сърцето на мистика се пречисти, всички воали на феноменалния свят (хиджаб) падат - и търсещият навлиза в третото пътуване.
В известен смисъл Ибн ал-Араби прилича на Ал-Газали. Подобно на Газали, той притежаваше интелектуални способности, които далеч надхвърляха тези на почти всички негови връстници. Той е роден в суфийско семейство и е призован да повлияе на западната школа. Смятан е и за ненадминат познавач на мюсюлманската религия. Но ако Газали първо изучава науката и едва след това, намирайки я за недостатъчна и вече на върха на славата, се насочва към суфизма, тогава Ибн ал-Араби от самото начало поддържа постоянна връзка със суфизма. Газали помирява суфизма с исляма, доказвайки, че суфизмът не е ерес, а вътрешният смисъл на религията. Мисията на Ибн ал-Араби е да създаде суфи литература и философия и да събуди интерес към тяхното изучаване. Те трябваше да помогнат на хората да усетят духа на суфизма и, независимо от техните културни традиции, да открият суфиите чрез самото им съществуване и дейности.
Ибн ал-Араби (1165 - 1240) - най-големият мюсюлмански философ мистик, създател на учението за "единството и уникалността на битието".
Родом от град Мурсия, той произхожда от старо арабско семейство. Семейството му беше известно с благочестието си, баща му беше чиновник първо в Мурсия, а след това в Севиля. Двама от чичовците му били известни привърженици на аскетизма. Ибн Араби получава традиционно мюсюлманско образование в Севиля и Сеута. На 30-годишна възраст, благодарение на способностите си, широчината на мирогледа (особено във философията и езотеризма), както и благочестието, Ибн Араби вече е известен в суфийските среди в Северна Африка. За да подобри образованието си, през 1201 г. той решава да пътува, но първо прави хадж в свещените градове на исляма Мека и Медина.
През 1223 г. Ибн Араби пристига в Сирия, която по това време е под управлението на династията на Аюбидите. В Дамаск той се радва на покровителството на губернатора и има възможност да се занимава с наука, да си кореспондира с изключителните си съвременници, сред които са неговият сънародник, андалуски философ и лекар Ибн Рушд, иранският философ Шихаб ад-дин ал-Сухраверди (1155- 1191), поет-мистик Ибн Фарид (1181-1235) и др. В Дамаск Ибн Араби завършва работата си върху меканските откровения, а също така написва най-известната си творба „Скъпоценните камъни на мъдростта“ (Fusus al-hikam). Тук през 1240 г. той умира, оставяйки около 300 творби, посветени на ислямската философия и суфизма. В началото на 16в. По заповед на османския султан Селим I над гроба на Ибн Араби на планината Касюн в Дамаск е построена погребална джамия, която става място за поклонение на мюсюлманите по света.
Удивителното е, че всеки човек
Само в издигането към Бога той остава вечно,
Но много често той самият не го разбира,
Или не усеща защо му е дадена тази възраст...
Ако... желаете някакъв обект,
Уверете се, че можете да го имате!
Иначе неприятностите ти, приятелю, не могат да се преброят...
Всеки предмет е кама в ръцете на Всевишния...
(превод И. Бугаев)
Какво чудо - градина, заобиколена от огън!
И сърцето ми е толкова свободно,
Че всичко около него възприема
С любов.
Той коленичи в него
монах.
Това е поляна за газели,
И храм за приноси,
Кааба за арабските вярващи,
Олтар за най-съкровените ти мисли.
Свитъци на Корана и плочи с Тора.
Вярвам в Любовта! В пустинята, планините!
Тя води вълшебен керван -
Моята религия е моят дом, моят храм.
Няма по-тежко наказание за духа,
Отколкото зрее невежеството, отрова за ухото.
Познанието е разбиране със сърцето.
Сърцата са чисти - откровението на природата.
Целият свят е във властта на човешката мисъл.
Но този, който може да знае, знае това.
Никой друг човек не може да разбере
И малък в кратките рамки на един век.
Всичко загива освен лицето на Божественото,
Всички капки ще бъдат събрани от Неговата вълна.
Бог живее във всяко същество на света,
Колкото трябва, колкото знае.
Бог се разкрива във всеки дъх,
Винаги в уникално облекло...
Във всички явления на света има красота.
Отворете очите, ушите и устните си.
Всеки, който обича красотата на света,
Той почита Бог и Му се подчинява.
Когато получите откровение
Това е плод на един безценен момент.
Какво може да ви даде дървото на живота?
Вашият плод, който зрее в дълбините.
Изказвания на мъдреците - Суфийски КРЪГ -
Електронна версия на книгата "Сиянието на душата" - http://online.pubhtml5.com/tqtb/kirv/
Приказки на суфите в ритми - Читалня - http://sseas7.narod.ru/index/chitalnyj_zal_3/0-17
В името на Аллах, Милостивия, Милосърдния!
Кратък отговор на коментар за Ибн Араби
Наскоро един от привържениците на иновациите написа на нашия уебсайт опровержение на статия, публикувана на нашия сайт, която цитира думите на имамите от нашия ум, че вярванията на Ибн Араби напълно противоречат на Таухид и са ширк. В тази връзка беше решено да се напише отговор на този човек, който е упорит в заблудата си. И за да защитим сърцата на мюсюлманите, не публикуваме коментара му.
Нека цитираме, с помощта на Аллах, някои думи на учени, на чиито вярвания се основаваме, когато говорим за грешката на Ибн ‘Араби.
Имам Ибн Хаджар ал-Аскалани
وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراح الدين البلقيني عن بن العربي فبادر الجواب بأنه كافر
„Попитах моя шейх Сираджу-дин ал-Балкини за Ибн ‘Араби и той бързо ми отговори, че е кафир.“
(Вижте Lisan al-Mizan, 4/318, 5/213, Tambiyat al-Ghaabi, стр. 138)
Сканирано копие:
Имам Ибн Дакик ал-‘Идпопита ‘Иззу-дин ибн ‘Абдус-Саламза Ибн ‘Араби, на което той отговори:
„Мръсно, фалшиво и далеч от истината“.
(Виж ал-Вафа уал-Вафийат, 4/125, Мизан ал-И'тидал, 3/659, Лисан ал-Мизан, 5/311-312, иснад сахих)
Имам Абу Хаян Мохамед ал-Андалусиказах:
„От еретиците, които потвърдиха единството на съществуването, бяха... Ибн Араби.“
(Виж Tafsir Bahr al-Muhit, 3/464-465)
Хафиз Ибн Катир, Аллах да се смили над него, каза:
„И книгата, наречена Fusus al-Hikam, съдържа много неща, показващи ясен kufr (неверие).“
(Виж ал-Бидая уа Нихая, 13/167)
Кади Такию-дин ‘Али ибн ‘Абдул-Кафи ас-Субкив книгата си Sharh Minhaj каза:
« По-късните суфии, като Ибн Араби и неговите последователи, са заблудени и невежи и нямат отношение към исляма."
(Виж “Тамбиятул-Габи”, стр. 143)
Молла ‘Али ал Кариказах:
„И ако сте истински мюсюлманин и вярващ, тогава не се съмнявайте в неверието на Ибн ‘Араби и неговата група. И се въздържайте от тяхната заблуда и тяхната глупава заблудена група. И ако те попитат дали могат да бъдат поздравени първи, тогава ще кажа: „Не“. Освен това не трябва да отвръщате на поздрава им. Не им казвайте дори „алейкум“, защото тяхното зло е по-лошо от това на евреите и християните. И тяхната присъда (решение за тях) е като тази на еретиците неверници. Задължително е да се изгорят книгите им и всеки трябва да ги предупреди (напомни) за тяхното зло и лицемерие. Защото мълчанието на учените и несъгласието на предавателите станаха причина за фитна (неприятности).“
(Вижте „Radd 'ala al-Qailin bi Wahdat al-Wujud“, стр. 155-156)
И засега ще спрем дотук. В близко бъдеще планираме да напишем статия, събираща много повече изказвания на имами по тази тема.
И нека нашият опонент се срамува да спомене Ибн Хаджар в защита на мнението си, тъй като трудовете на Ибн Хаджар са изпълнени с опровержение на ‘акидата „Единство на битието“, към което се придържаше Ибн Араби.
И в заключение - слава на Аллах, Господа на световете!
"Антисуфия"
ИБН "АРАБИ"
ИБН "АРАБИ"
IBN "ARABI Mukhy ad-Din (1165, Мурсия, Андалусия, Арабски халифат, съвременна Испания - 1240, Дамаск) - суфист, мистик и поет. Известен също като "Великият шейх" (ash-Shaikhal-akbar). Иберийски полуостров, където е роден Ибн Араб, по това време е своеобразен кръстопът на цивилизации, център на философия и култура. Заобиколен от детството си от атмосферата на мюсюлманско благочестие и аскетизъм, бъдещият мистик получи традиционния мюсюлмански учен. Той става суфист през 1184 г. В неговите произведения има много доказателства за прозренията, които са го посещавали, често от разговори с мистици от миналото или пророци. Неговият авторитет в суфийската среда се доказва от присъдената му титла „полюс на полюсите“, най-високата сред суфиите. Ибн Араби пътува много: първо в Андалусия и Северна Африка, след това (през 1200 г.) прави хадж в Мека, посещава Египет и Мала Азия, а от 1223 г. живее в Дамаск.
Ибн Араби е бил запознат с трудовете на ал-Хараз, ал-Мухасиби, ал-Халадж, ал-Исфарини. Изследователите проследяват преки и косвени връзки, както и полемика с идеите на Ал-Газали. Има доказателства за неговите контакти с Ибн Руд и други изключителни мислители на неговото време. Влиянието на Ибн Араб беше изпитано в една или друга степен не само от почти всички известни суфийски мислители, но и от представители на други движения, най-вече - ишракизма. Някои суфии, предимно ал-Симнан (. 1336), се появи с алтернативни теории, наречени „свидетелствано единство™“ (wahaat ash-shuhud) в контраст с наименуването на неговата концепция, която се появява след Ибн „Araby като „единство на съществуването“ (wahdat al-wujud). Остра критика и отхвърляне на идеята на Ибн Араби е предизвикана от известния фуких Тачмия (1263-1328 г.), който е пряко продължен в идеологията на уахабизма, който проследява своите тези до този авторитет в същото време, такъв известен фуких като ал -Suyuty (15-ти век.), говори в защита на Ибн "Араб. Смята се, че Ибн Араби е написал повече от 100 произведения. Най-важни за разбирането на неговата философия са „Скъпоценните камъни на мъдростта“ е представена от колекцията „Тарджуман ал-ашвак“ (Изложение на страстта). причина за невярно приписване на много произведения. Сред апокрифите са двутомният „Тафсир ал-куран” („Тълкуване на Корана”), „Шаджарат ал-кавн” („Дървото на битието”), „Калимат ал-лах” („Божието Слово”). “), „ал-Хикмал- „илахия“ („Божията мъдрост“).
Лит.: Смирнов А.В. Великият шейх на суфизма (парадигматичен анализ на философията на Ибн Араби). М., 1993; Той е. Философията на Николай Кузански и Ибн Араби: два типа рационализация на мистицизма - В книгата: Бог - човек - общество в традиционните култури на Изтока. М., 1993, стр. 156-75; SogYp H. L "imagination creatrice dans le soufisme d" Ibn Arabi. П., 1958; Ландау Р. Философията на Ибн Араби. N. Y, 1959; Deladriere R. La d "Ibn Arabi. 1975; Diyab A.N. Измеренията на човека във философията на Ibn Arabi Cambr., 1981; Chittick W. C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn alArabi's Metaphysics of Imagination, 1989. Вижте също статията Sufism.
А. С. Смирнов
Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .
Вижте какво е "IBN "ARABI" в други речници:
IBN АРАБИ- [Ибн ал Араби; арабски. ; пълно име Muhyi ad Din Abu Abdallah Muhammad ibn Ali al Hatimi at Tai] (07/28/1165, Мурсия, Испания 11/10/1240, Дамаск), арабски мюсюлманин. мислител, поет, мистик, „Велик шейх на суфизма“. Създателят на доктрината за единството и... ... Православна енциклопедия
- (560/1165 638/1240) известен мюсюлмански философ и мистик. Пълно име Muhya ad Din Abu Abdullah Muhammad ibn Ali al Hatimi at Tai. Роден в испанския град Мурсия в арабско семейство. Първоначално изучава мюсюлмански науки, а след това... ... ислям. Енциклопедичен речник.
Wikipedia има статии за други хора с това фамилно име, вижте Ибн ал Араби. Ибн Араби Мухиддин Мухаммад Ибн Али ибн Мохамед ибн Араби ал Хатими в Тай ал Андалуси (на арабски: الحاتمي الطائي الأندلسي, Мурсия ... Уикипедия
Ибн ал Араби: Ибн ал Араби, Абу Бакр (1076, Севиля 1148, Фес) средновековен арабски историк, кади, експерт по Корана и факих Ибн Араби, Мухидин (1165, Мурсия 1240, Дамаск) един от най-великите ислямски суфии Ибн ал Араби, Абу Абдула Мохамед ... Уикипедия
Muhyi ad din Abu Abdallah Muhammad B. Alial Khatimiat Tai (1165 1240) Арабски мюсюлмански философ, суфист и поет, създател на доктрината „За единството на битието“ (wahdat al wujud). Последователите на I.A. те го наричаха „Най-великият учител“ и „Синът на Платон“.... ... Философска енциклопедия
Ибн Таймия (араб. ه ابن تيمية الحراني Абу Абас Таки ад Дин Ахмад бин Абд като Салам бин Абдуллах ибн Таймия ал Харани) ислямски учен, последователен агностик, критик ... ... Wikipedia
Mukhyi ad Din (1165, Мурсия, Андалусия, Арабски халифат, съвременна Испания - 1240, Дамаск) - суфийски философ, мистик и поет. Известен също като „Великият шейх“ (аш Шайхал Акбар). Иберийският полуостров, където е роден Ибн ‘Араби, е бил по това време... ... Философска енциклопедия
- (Арабски: ابن تيمية, напълно أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ا بن تيمية الحراني Абу Абас Так i ad Din Ahmad bin Abd като Salam bin Abdullah ibn Taymiyyah al Harrani) (1263 1328) ислямски юрист на ханбалийският мазхаб ,... ...Уикипедия
В картина от 14-ти век Дата на раждане: 1126 ... Wikipedia
IBN АРАБИ(или Ибн ал-Араби) - Мухи ад-дин Абу Абдала Мохамед ибн Али ал-Хатими ат-Таи (1165–1240) - най-големият мюсюлмански философ-мистик, създател на учението за „единството и уникалността на битието“ ( уахдат ал-вуджуд). Родом от град Мурсия (съвременна Андалусия, Испания), той произлиза от старо арабско семейство. Семейството му беше известно с благочестието си, баща му беше чиновник първо в Мурсия, а след това в Севиля. Двама от чичовците му били известни привърженици на аскетизма. Ибн Араби получава традиционно мюсюлманско образование в Севиля и Сеута.
По това време Севиля е столица на силна мюсюлманска държава, управлявана от представители на династията на Алмохадите ( ал-Мувахидун– „изповядващи единството на Бога“ – 1130–1269, Испания и Северна Африка). Основателят на династията, берберът Ибн Тумарт, е привърженик на аскетичния начин на живот и се противопоставя на упадъка на социалните нрави, което е характерно и за Алморавидите, предишната династия на владетели. Дворът на Алмохадите беше център на изкуството и науката, а владетелите покровителстваха философи, математици и други мюсюлмански учени. Сред тях са писателят и философ Ибн Туфайл, най-големият средновековен мислител Ибн Рушд, по-известен в Европа като Авероес.
Желанието на Ибн Араби да се занимава с философия е подкрепено от семейството и учителите му. Сред неговите учители са много мислители от онова време: Ибн Заркун ал-Ансари, Абул Уалид ал-Хадрами, Ибн Башкувал, Абд ал-Хакк ал-Ишибли (ученик на известния мислител и поет Ибн Хазм (994–1064)). По-късно Ибн Араби нарича себе си последовател на Ибн Хазм в областта на фикха. Неговите писания показват, че той е изучавал трудовете на Ибн Масара от Кордоба, който ок. 900 г. проповядвал доктрината за пречистващо осветление и бил смятан за мистичен философ. Ибн Араби е бил добре запознат с трудовете на учените от Магреб и Машрик и е имал феноменална памет.
На 30-годишна възраст, благодарение на способностите си, широчината на мирогледа (особено във философията и езотеризма), както и благочестието, Ибн Араби вече е известен в суфийските среди в Северна Африка. За да подобри образованието си, през 1201 г. той решава да пътува, но първо прави хадж в свещените градове на исляма Мека и Медина. Ибн Араби никога не се завръща в родината си. Причината е поражението на Алмохадите от християнските войски при Лас Навас де Толоса през 1212 г. Алмохадите напускат Испания завинаги, запазвайки известно време (до 1269 г.) владенията си в Северна Африка.
В Мека Ибн Араби написва сборник с поезия Тарджуман ал-Ашвак (Тълкувател на страстите- арабски), който придоби голяма слава. Според някои сведения книгата е написана под влияние на среща с образована персийка, но по-късно Ибн Араби коментира любовната си лирика в мистичен смисъл. Освен това той пише трактати по различни въпроси на суфизма. Тук той започва да съставя своя многотомен трактат, наречен по-късно Мекански откровения (Futuhat al-makkiyya -арабски.). След четиригодишен живот в Мека, Ибн Араби посети Ирак, Египет, Турция, общувайки с мюсюлмански философи и суфи. Съдейки по трудовете му, той е бил добре запознат с трудовете на източните мюсюлмански суфии и теолози: ал-Мухасиби (781–857), ал-Тирмиди (в края на 9 век), ал-Халадж (858–922). ), ал-Газали (1058–1111). Той прекарва няколко години в Коня и Малатия, заобиколен от студенти. Сред тях е Садр ад-дин ал-Кунави († 1274 г.), който впоследствие разпространява възгледите на своя учител в Мала Азия и Иран и се смята за основен тълкувател на неговите идеи.
През 1223 г. Ибн Араби пристига в Сирия, която по това време е под управлението на династията на Аюбидите. В Дамаск той се радва на покровителството на губернатора и има възможност да се занимава с наука и да си кореспондира с изключителните си съвременници, сред които са неговият сънародник, андалуският философ и лекар Ибн Рушд, иранският философ Шихаб ад-дин ал-Сухраверди (1155 г. –1191), поетът мистик Ибн Фарид (1181–1235) и др. В Дамаск Ибн Араби завършва работа по Мекански откровения, а също така написва най-известната си творба Скъпоценни камъни на мъдростта(Фусус ал-хикам). Тук през 1240 г. той умира, оставяйки след себе си около 300 творби, посветени на ислямската философия и суфизма. В началото на 16в. По заповед на османския султан Селим I над гроба на Ибн Араби в планината Касюн в Дамаск е построена погребална джамия, която става място за поклонение на мюсюлманите по света.
Сред творбите му Мекански откровениязаемат особено място. Съвременниците нарекоха тази книга енциклопедия на суфизма, тъй като тя включваше информация за много суфийски братства от онова време, както и за най-известните шейхове. Самият Ибн Араби признава, че през 1184 г. е поел по пътя на суфи и не го е напуснал до края на живота си. Че той получи титлата "полюс на стълбовете" ( кутб ал-актаб) е най-високата почетна титла в суфийската йерархия, показваща признание за неговите изключителни заслуги.
Мекански откровениясе състои от 560 глави, в които авторът излага своите философски възгледи, разглежда въпросите на мюсюлманската теология през тяхната призма и обяснява собственото си възприемане на суфийската практика. Изследователите отбелязват известна разхлабеност на текста; ранните глави съдържат пасажи, които противоречат на по-късните. Самият Ибн Араби призна, че е преписал Откровения, зачерквайки всичко, което е „несъвместимо с буквата на шериата“.
Скъпоценни камъни на мъдросттае дело на зрял философ, където той концентрирано излага своите философски възгледи. Ако Откровенияв изданието от 1859 г. е няколко тома, тогава скъпоценни камънисе състои от 28 глави (приблизително 200 страници). Тази книга се смята за енциклопедия на пророчеството (биографии на пророците). Някои от главите са кръстени на един или друг пророк, чиито изявления се обсъждат в текста, посветен на една или повече теми. Съвременният читател, свикнал с логическата структура на текста, когато се запознава с произведенията на Ибн Араби, ще срещне трудности, произтичащи от традициите на писане на средновековен философски трактат. По правило текстовете са пълни със забележки, които нямат връзка със сюжета, но са ценни за учен, събиращ материали за суфизма или за състоянието на философията от онова време.
Ибн Араби развива учението на суфизма за единното начало на битието и за знанието чрез вътрешно просветление. В своето учение за единството на битието ( уахдат ал-вуджуд) Философът твърди, че „всички неща съществуват предварително като идеи в божественото знание, откъде произлизат и къде в крайна сметка се връщат“. Той развива доктрината за предходството на Мохамед преди сътворението. Това е доктрината ан-нур ал-мухамади(„светлината на Мохамед”), според която светът е проявление на тази светлина, въплътена първо в Адам, след това в пророците и Актаб(от qutb– полюс), тоест „перфектни хора“ ( ал-инсан ал-камил). За Ибн Араби Бог се разкрива от чистото съществуване: „Ние самите сме атрибутите, чрез които описваме Бог. Нашето съществуване е просто обективиране на Неговото съществуване. Бог е необходим за нас, за да можем да съществуваме, докато ние сме необходими за Него, за да може Той да се прояви на Себе Си” (цитирано от Schimmel A., Светът на ислямския мистицизъм. М., 2000, стр. 210).
Системата на Ибн Араби обикновено се обозначава с термина уахдат ал-вуджуд(единство на битието). Правилният превод на този израз дава ключа към повечето от другите му теории. Срок уджуд, което най-често се превежда като „битие“, всъщност означава „битие“ (от глагола wajada– намери, бъди намерен), така че значението му е по-динамично. Според суфиите Бог, неговото проявление, присъства във всичко, „е там“. Така в учението на Ибн Араби се запазва идеята за трансцендентността на Бог. Що се отнася до Неговите творения, те не са идентични с Бог, те са само отражения на Неговите качества. Ибн Араби тълкува Бог като най-висшата единосъщна Реалност в два аспекта: в скрита, неосезаема и непознаваема природа ( батин), които не могат да бъдат дефинирани, и в явната, видима форма (захир), в която тази Реалност се проявява в цялото многообразие от същества, създадени от нея по нейно собствено подобие и желание. Бог е абсолютно непознаваем, недостъпен за човешкото разбиране и разбиране. Според Ибн Араби битието „е проявление на една единствена „божествена същност“ в безкрайните и постоянно променящи се образи на материалния свят, действащи като „огледала“ на Абсолюта“.
След 13 век Повечето суфии смятаха писанията на Ибн Араби за върха на мистичната теоретична мисъл, а традиционалистите никога не спираха да го критикуват. Признава се обаче, че Ибн Араби е създал подредена система от суфийски идеи, поради което той все още се нарича "аш-шейх ал-акбар" (най-великият учител).
Наследството на Ибн Араби оказа огромно влияние върху творчеството на неговите последователи, сред които много философи, суфии и поети. Някои от неговите идеи са в основата на идеологията на редица суфийски братства, като Шазилия, Маулауия (в Иран, Турция, Сирия и Йемен). По-късно суфите възприемат неговата терминология, за да систематизират всичко, което от тяхна гледна точка съставлява единната същност на суфизма. Иранският философ Хайдар Амули (ум. 1631/2), считан за един от основателите на шиитската философия, също развива идеите на. Ибн Араби.
Споровете около името на Ибн Араби обаче все още не стихват. В началото на 70-те години в Египет привържениците на Мюсюлманското братство дори започнаха кампания, призоваваща за забрана на публикуването на произведенията на Ибн Араби. Гностическите и неоплатонически идеи, отразени в произведенията на Ибн Араби, правят неговите произведения трудни за разбиране от неподготвения читател. Преводите изискват квалифицирани коментари; освен това Ибн Араби понякога използва сложни изрази, чийто смисъл не винаги може да бъде ясно изтълкуван.
Олга Бибикова