ВИДОВЕ ГОЛГОТА В СТАРИЯ ЗАВЕТ
Жертвата на Авел
живот 4, 3 - 5
Имаме проста история, разказана само в три стиха от Библията, но тази история съдържа централната истина на цялото Писание. Каква е тази централна истина за целия Стар и Нов завет? Той се крие във факта, че човек получава спасение и оправдание от Бога не чрез собствените си дела, а чрез вяра в жертвата, направена от Христос на кръста на Голгота. Това наистина е централната истина на цялата Библия.
Нека сега разгледаме тази малка история с жертвата на двама братя и сестри – Авел и Каин. Каква е разликата между жертвата, направена от Авел, и жертвата, направена от Каин? И защо Бог „погледна към Авел и неговия дар“, но не погледна към Каин и неговия дар? Намираме ясен отговор на този въпрос в Евреи 11:4: „С вяра Авел принесе на Бога по-добра жертва от Каин.“ Тези думи показват, че жертвата на Авел е доказателство за неговата вяра, докато жертвата на Каин е доказателство за неговата липса на вяра.
Каква вяра имаше Авел и как я придоби? Купува го в къщата на родителите си - Адам и Ева. Няма съмнение, че те често са разказвали на децата си за живота в рая, за грехопадението, за наказанието за греха, което ги е сполетяло, и за това как Бог е заменил престилките им от смокинови листа с кожени дрехи (Бит. 3:21). И говорейки за тези кожени дрехи, те обясниха на синовете си, че основното значение на тези кожени дрехи е, че агнетата са заклани и тяхната кръв е пролята, без която не може да има покритие за тяхната греховна голота.
Листата и растенията от смокиня не са подходящи за тази цел. Необходима е била животинска жертва – агне, неговата смърт, неговата кръв. И не можем да се съмняваме, че Адам и Ева са се опитали да обяснят на своите синове онова, което им е станало ясно, а именно: че не кръвта на животните ни очиства от греха, а Кръвта на Божия Син – тази истинска “ Агнец”, който ще дойде на нашата земя, за да умре и да пролее кръвта Си за греховете на целия свят.
Така в дома на Адам и Ева се чу „словото за кръста“, за което ап. Павел казва, че това е „безумие за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, това е Божията сила” (1 Кор. 1:18). За Каин тази дума за кръста звучеше като „безумие“ и той не я прие в сърцето си чрез вяра. И за Авел същата тази дума за кръста звучеше като най-сладката музика и той вярваше, че само Кръвта на Божия Агнец, Който ще умре за греховете на света, ще го спаси и оправдае пред Бога.
И така те принасят своите жертви на Бог. Четем: "Каин донесе дар на Господа от плодовете на земята. И Авел също донесе от първородните на стадото си..." Сякаш всичко беше наред. Каин гледа със задоволство жертвата си: колко е красива и приятна - на олтара му има красиви плодове на земята. Поглежда към олтара на Авел и там има труп на агне, кръв... Каква неприятна жертва, мисли си Каин... не, аз ще донеса на Бог само плодовете на земята.
Авел стои пред своя олтар с вяра в сърцето си, че агнето, което лежи на неговия олтар, е преобраз на онзи истински Агнец, който ще бъде заклан за греховете на света и чиято Кръв ще очисти греховете на всеки разкаял се грешник. Авел научи в къщата на родителите си древната истина, че без проливането на кръвта на Христос на Голгота няма прошка (Евр. 9:22). Каин не схвана тази истина и се възхити на плодовете на земята, красива жертва, но която не говори за вярата му в жертвата на Голгота. Ето защо „Господ погледна Авел и неговия дар, но не погледна Каин и неговия дар“.
Мир изпълни сърцето на Авел, дълбок мир, докато гледаше закланото агне, лежащо на олтара. Каин не почувства този благословен мир в сърцето си, тъй като този небесен мир се дава само на вярващия в Кръвта на Исус Христос, пролята на Голгота.
Днес стоим пред олтара, издигнат на Голгота под формата на кръст. И на този олтар виждаме разпнатия Христос – Божият Агнец, чийто прототип е агнето, принесено в жертва от Авел. На външен вид това е много грозна жертва. Пророк Исая го описва с тези думи: „Колко хора се смаяха, като Те гледаха, толкова лицето Му беше по-обезобразено от всеки човек, и видът Му беше повече от синовете човешки!“ (Исая 52:14).
Да, това не беше безкръвната, красива жертва на Каин. Не, това беше жертва, символизирана от жертвата на Авел, неговото заклано агне. Но, гледайки „обезобразеното лице на Христос повече от всеки човек”, лице, увенчано с тръни и покрито с капки кръв, си спомняме думите от Първото послание на Петър 1, 18 - 19: „Като знаем, че не си изкупени с тленни неща, сребро или злато... но със скъпоценната кръв на Христос, като агне без недостатък и петно.”
Колко хубаво би било, ако винаги добавяме думата „скъпоценна” към думите „Кръвта на Христос” - скъпоценната Кръв на Христос. Тази дума е в Посланието на Св. Петър ни говори за скъпоценността на всичко, което Христос направи на Голгота, за скъпоценната жертва на Христос.
Но има хора, които като Каин принасят „красиви“ жертви на Бога и мислят с тях, за да се оправдаят пред Бога. Те поставят красивите си добри дела на олтара и им се възхищават, точно както фарисеят им се възхищавал в храма в Христовата притча. Но чрез тази красива жертва никой грешник няма да бъде оправдан пред Бог, тъй като „чрез делата на закона никоя плът няма да се оправдае” (Галатяни 2:16). Оправданието идва само от пролятата скъпоценна Кръв на Христос. Оправдани от скъпоценната жертва на Христос, ние чувстваме дълбок мир в сърцата си, мирът, за който ангелите пееха в коледната нощ - мир с нашия Господ.
Но дали Господ отхвърля жертви като тази на Каин? Не, той не го отхвърля. Нека прочетем Второзаконие 26:1-4: „Когато дойдеш в земята, която Господ твоят Бог ти дава за наследство, и я завладееш и се заселиш в нея, тогава вземи първите плодове от всичките плодове на земя, която вземеш от земята си, която Господ твоят Бог ти я дава, и я тури в кошница, и иди на мястото, което Господ твоят Бог ще избере, за да бъде там името Му; и ела при свещеника, който ще бъде в онези дни и му кажи: „Днес изповядвам пред Господа твоя Бог, че влязох в земята, за която Господ се закле на бащите ни да ни даде.“ Свещеникът ще вземе кошницата от ръката ви и ще я постави пред олтара на Господа твоя Бог."
Тук виждаме заповед към народа на Израел да принасят плодовете на земята като жертва. Защо тогава жертвата на Каин не беше приемлива пред Господа? Защото той принесе жертва за греха, която не беше определена от Бог. Жертвата за греха можеше да бъде само кръвта на заклано агне, тоест жертвата, която направи Авел. Жертвата на Каин може да бъде само жертва на благодарност.
Господ очаква от нас добри дела, но добрите дела не могат да бъдат жертва за греха – той не може да ни спаси и оправдае пред Бога; Това изисква жертвата на Голгота. Нашите добри дела могат да бъдат само жертва на хваление и благодарност за дара на спасението, който получихме на Голгота.
Спасителната кръв на Христос
Изход 12, 13
Библията казва, че Яков и цялото му семейство се преместили в земята на фараоните, където Йосиф заемал висока позиция. От колко души се е състояла тази старозаветна църква на Израел? Домът на Яков се състоеше от седемдесет души, както се казва в Битие 46, 27: „Всичките души от дома на Яков, които преминаха в Египет, бяха седемдесет.“ Към тях трябва да се добавят членовете на семейството на Йосиф в размер на пет души. Така имаме седемдесет и пет членове на старозаветната църква в земята на фараоните, както четем в Деяния. Ап. 7:14: „Йосиф изпрати и повика баща си Яков и целия му род, седемдесет и пет души.“ Старозаветната църква на Израел остана в земята на фараоните четиристотин и тридесет години (Изход 12:40). И през това време тя израсна от седемдесет и пет души в многоброен Божи народ. И сега е дошло времето старозаветната църква да напусне земята на фараоните. Моисей и Аарон отиват в двореца на фараона и му казват: „Така казва Господ Бог Израилев: Пусни народа Ми...” (Изх. 5:1). "Но фараонът каза: Кой е Господ, та да послушам гласа Му и да пусна Израил? Аз не познавам Господа и няма да пусна Израил..." (Изх. 5:2). „И Господ каза на Мойсей: Сега ще видиш какво ще направя на фараона; чрез делото на силна ръка той ще ги пусне; чрез делото на силна ръка дори ще ги изгони от земята си“ ( Изход 6:1).
И така Господ започна да показва силната Си ръка на фараона и Той му я показа десет пъти. За десети път силната ръка на Господа се показа на фараона в особено убедителна форма, когато ангелът погубител, ангелът на смъртта, порази всички първородни в земята му.
Но Господ показа на старозаветната църква удивителен път за спасение. Нека прочетем за този път на спасение в книгата Изход 12, 3 - 13: „Кажете на цялото общество на Израил: на десетия ден от този месец нека всеки вземе за себе си едно агне според семействата си, едно агне за всяко семейство... Трябва да имате агне без недостатък, мъжки пол, на една година... и нека го държите при вас до 14-ия ден от този месец: тогава нека цялото общество на обществото на Израел да го заколи вечерта и нека вземат малко от кръвта му и нека намажат с нея стълбовете на вратите и прага на вратите на къщите, където я ядат. на нозете си, и тоягите в ръцете ви... това е пасхата Господня... И кръвта ще ви бъде знак върху къщите, където сте, и ще видя кръвта, и ще премина от вас..." Това е пътят на спасението, указан от самия Бог: кръвта на агнето.
Но ние виждаме кръвта на агнето в старозаветната църква на Израел в две форми. Кръвта е същата, но все пак е в две форми: кръв, събрана в съд, и същата кръв, намазана на вратата на къщата.
Нека сега да помислим за кръвта на друг Агнец – Божият Агнец, Исус Христос, заклан на Голгота. В момента Кръвта на Божия Син, пролята на Голгота, е в небесното светилище, както се казва в Евреи 9, 11 - 12: „Христос, Първосвещеникът на бъдещите блага... със Своята кръв , влязъл веднъж в светилището...” Но същата тази Христова Кръв трябва да бъде на „вратите” на нашите сърца. Само тогава кръвта ще ни спаси.
Кръвта, пролята от Христос за нашите грехове на кръста на Голгота, помазва сърцето на всеки новороден човек, всяко дете на Бог. Как беше извършено помазанието на нашите сърца с Кръвта на Христос, Божия Агнец? С вяра! Вярвайки в думите на 1 Кор. 5, 7: „Нашата Пасха, Христос, беше пожертвана за нас.“ Пожертван не само за всички грешници, но и за мен лично. Такава вяра спуска Кръвта на Христос в сърцето на вярващия. И праведният Съдия, Господ, казва: „Ще видя Кръвта на Голгота в сърцето ти и ще мина покрай теб с праведната Си присъда.”
Чувствата на израилтяните, които намериха убежище в кръвта на агнето, можеха да бъдат различни. Някои имаха пълен мир, като се довериха на кръвта на агнето. Други може би изпитваха някакъв страх в сърцата си. Но спасението на всеки израилтянин зависеше не от чувствата му, а от това дали кръвта на агнето е върху къщата му.
Сърцата ни могат да бъдат изпълнени с различни чувства днес: някои от нас са изпълнени с голямо ликуване, тоест дива радост; други просто чувстват мир и тишина в сърцата си; а други може би са в съмнение и тревога относно спасението на душата си. Но ако вярваме във великата истина, че Божият Агнец е бил заклан за всеки от нас, тогава всички ние сме еднакво в безопасност, защото Господ не гледа на радостта или скръбта в сърцата ни, а на Кръвта на Голгота, която е станала нашето убежище.
Ако влезем в къщите на израелтяните през Великденската нощ, щяхме да видим, че агнето не само даде кръвта си, за да спаси Израел от смърт, но и стана храна за старозаветната църква. „Яжте го по този начин“, каза Господ на израелската общност. Това е много важен урок за новозаветната Христова църква: Божият Агнец, заклан на Голгота, е не само убежище за нас от предстоящия Божи съд, но и наша духовна храна, както Христос ясно казва в Евр. Йоан 6:55-56: „Моята плът е наистина храна и Моята кръв е наистина питие; който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него.
Това наше „хранене“ с Божия Агнец също се извършва чрез вяра. И не само по време на нашето поклонение в небесния Ханаан, но ние ще храним душите си с Божия Агнец и в небесния Ханаан. В книгата Откровение на Йоан Христос, нашият Спасител, е наречен почти изключително Божият Агнец. И това е разбираемо: в края на краищата цялото щастие на рая и всички съкровища на небето ще станат наша собственост само благодарение на клането на Божия Агнец на кръста на Голгота и само благодарение на проливането на Неговата божествена кръв там.
Олтар в двора на скинията
Изход 27, 1-2
Един от най-забележителните видове Голгота в Стария завет е олтарът в двора на скинията на събранието. Всичко в него говори за Христос като Спасител на грешниците. Нека се запознаем с устройството и разположението му в скинията.
Той беше направен по Божия заповед от дърво ситим и мед. Дървото ситим и медта са двете природи на нашия Господ Исус Христос по време на живота Му на земята: човешка природа и божествена природа. В двора на скинията виждаме мед, в самата скиния виждаме злато. Медта и златото са подобни на външен вид, но златото блести по-добре.
Месингът в скинията е преобраз на Христовата земна слава; златото в скинията е прототип на небесната слава на Христос. Разбира се, земната слава на Христос не е толкова ослепителна, колкото Неговата небесна слава. Но все пак тя беше видима през телесната обвивка на Христос. Евангелист Йоан пише в своето Евангелие, в първа глава, стих 14: „...и видяхме славата Му, славата като на Единородния от Отца.“ Но същият евангелист описва славата на Христос в небето с думите от Откровение 1:16: „...и лицето Му е като слънце, което свети в силата си.” Знаем, че веднъж на планината на Преображението Христос сияеше със Своята небесна слава и лицето Му грееше като слънце (Ев. Мат. 17:2).
Олтарът беше разположен на входа на скинията на събранието. Това е, което се казва в Левит 4: 7. Това казва много: когато търсеше общение с Бог в скинията на събранието, всеки израилтянин първо виждаше олтара пред себе си; той застана между него и скинията. Какво казва Христос? Да прочетем Ев. Джон 14:6: „Никой не идва при Отца освен чрез Мене.“ Да прочетем думите на Св. Павел в 1 Тимотей. 2:5: „Има един Бог и един посредник между Бога и хората, човекът Христос Исус.“
И така, единственият път към Бог е Исус Христос. Единственият начин да общуваме с Бог е да общуваме с Христос. Христос стои на входа на Царството Божие и ние никога не трябва да Го изпускаме от поглед. Той е преди всичко, четем за Христос в Колосяни 1, 17. Той е Алфа, тъй като Той е Омега (Откровение 1, 10); Той е първият, както е и последният.
Но какъв Христос трябва винаги да стои пред очите ни? Какъв олтар стоеше винаги пред очите на израилтяните? Олтар, върху който ден и нощ гори огън! Както се казва в Левит 6:13: „Огънят да гори непрекъснато на олтара и да не угасва.“
Какъв е този неугасим огън на олтара в скинията на събранието? Той е образ на Голгота, образ на разпнатия Христос. огън. Голгота е, първо, огънят на справедливия Божи гняв, който трябваше да се излее върху нас за нашите грехове и престъпления, но той се изля върху нашия Спасител Исус Христос. Този огън на Голгота, както всички пожари, остави дълбоки рани на нашия Спасител – рани, които никога не трябва да изпускаме от поглед.
В Захария 13:6 четем: „Ще Му кажат (Христос): „Защо имаш белези по ръцете си?“ И Той ще отговори: „Защото бях бит в къщата на онези, които Ме обичат.“ Ние всички трябва да разберем значението на Голгота, като място, където е извършен Божият съд над нашите грехове, но този съд е извършен над невинния Божи Агнец. Христос беше наказан от Бога - вместо нас, грешниците. Нека този Божи огън присъдата на Голгота гори непрестанно пред сърдечните ни очи, за да помним винаги, на каква цена сме изкупени от Христос от вечния ад.
Огънят на Голгота е, второ, огънят на безмерната любов на Христос към нас, грешниците, любовта, която Го доведе на Голгота, за да изкупи нашата вина пред Бог. Не римският стотник и неговите войници доведоха Христос до Голгота, но божествената любов в сърцето на Христос към всички грешници на света Го привлече да страда и умре за нас.
От две хиляди години този огън на божествената любов гори на Голгота, стопляйки безброй души с благодатната си топлина и запалвайки сърцата на Господните чеда с огъня на първата любов.
На въпроса какъв Христос винаги трябва да стои пред очите ни? - отговаряме: Христос с белези от огъня на божествения гняв, излят върху Него за нашите грехове, Голгота Христос с огъня на божествената любов към нас, грешните, в сърцето Си.
Нека нашите сърдечни очи винаги виждат тези два вида огън на Голгота - огънят на Божия съд и огънят на Божията любов.
„И на четирите му ъгъла направи рога, така че роговете да излизат от него.“
Божието Слово говори за двойното значение на роговете на олтара в двора на скинията. Първото им значение: жертвените животни бяха вързани за нас, както се казва в Псалм 117:27: „вържете жертвата с въжета, заведете я до роговете на олтара“. Второто им значение: те бяха роговете на спасението. В какъв смисъл? Всеки израилтянин, който е извършил непредумишлено убийство, може да се смята за безопасен, ако стигне до двора на скинията и се хване за роговете на олтара.
Така Йоав търси спасение от наказващата ръка на Соломон, като убива двама военачалници – Авенир и Амаса. Четем в 3 Царе. 2:28: „И Йоав избяга в Господната скиния и се хвана за роговете на олтара.“ Но той все пак получи възмездие, тъй като уби Авенир и Амаса умишлено. И ако беше неволно, щеше да бъде спасен от възмездие. Ето защо Писанието говори за „рога на спасението“. Нека прочетем две места: Псалм 17:3 – „Господ е моя канара и мое прибежище... рогът на моето спасение и моето убежище”; ев. Лука 1, 68 - 69 - „Благословен да бъде Господ Бог Израилев, че посети Своя народ, донесе им избавление и издигна рог на спасение за нас...“
Христос на Голгота стана „рогът на спасението” за нас. Ние, грешниците, се хванахме за този сигурен рог на спасението и сме в пълна безопасност. Трябва да знаем, че имаше кръв по рогата на олтара, както се казва в Изход 29:12: „Вземете кръвта на бика и я сложете с пръста си върху рогата на олтара.“ Грешникът, който търсеше спасение в скинията, се държеше на кръвта. И ние се държим чрез вяра за Кръвта на Исус Христос, пролята на Голгота за нашите грехове.
Медна змия
ев. Джон 3, 14 - 15
В разговора на Иисус Христос с израелския учител Никодим особено значение имат думите на Христос за медната змия като прототип на Голгота. Запознати ли сме с историята за месинговата змия? Това е описано в Книгата на числата 21, 4 - 9: "Те тръгнаха от планината Ор по пътя на Червено море, за да минат земята на Едом. И хората започнаха да падат по пътя. И хората говореха против Бога и против Мойсей: защо ни изведохте от Египет, та да умрем в пустинята? Защото тук няма нито хляб, нито вода и душите ни са болни от тази безполезна храна. И Господ изпрати отровни змии сред народа, които хапеха народа, и голям брой от народа на синовете на Израил умряха. И хората дойдоха при Мойсей и казаха: „Сгрешихме, като говорихме против Господа и против вас. Молете се на Господа да премахне змиите от нас. И Моисей се помоли за хората. И Господ каза на Мойсей: Направи си змия и я изкачи на знаме, и ухапаният ще я погледне и ще оживее. И Моисей направи медник змия и я постави на знаме и когато змията ухапа човека, той погледна бронзовата змия и оживя.
И Христос, напомняйки на Никодим за тази история с медната змия, казва: „Както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечни времена. живот.” Нека разгледаме този прекрасен образ на Голгота, образ на Христос, разпнат за греховете на света.
„И когато змията ухапа човека...” Какво ни казват тези думи? Тези думи изразяват много ясно и образно учението на Библията за греха, тоест учението на Божието Слово за греха. Библията говори за дявола като за древна змия. Да прочетем Откровение. 12:9: „И беше свален големият змей, древната змия, наречена дявол и сатана, който мами целия свят, той беше свален на земята, и неговите ангели бяха свалени с него.“ Той беше този, който се приближи до първите хора в Едем с първото си изкушение и ги ужили със смъртоносното си жило, което е грях, както се казва в 1 Кор. 15, 56: „Жилото на смъртта е грехът.“
Колко важно е за всички вярващи да знаят учението на Библията за греха. Грехът е жилото на „древната змия“, дявола. Грехът е отрова, която отравя душата на човека, точно както змийската отрова отравя тялото на човека. Нещо повече: грехът е отрова, която води до смърт, до духовна смърт, тоест до отделяне на човека от Бога. И тази „древна змия“ - дяволът - хапе всички хора - стари и млади, образовани и прости. Няма човек на земята, който да не е бил ухапан от „древната змия”, който да не е бил отровен от отровата на греха. Диагнозата на небесния Лекар гласи: „Всички съгрешиха” (Рим. 3:23).
Какво да направите, ако сте ухапани от древната змия, умирайки от отровата на греха? Слава Господу, Библията не само ни даде учението за греха като отровата на древната змия – дявола; тя, тази божествена Книга на книгите, също ни дава ясно учение за спасението от тази смъртоносна отрова на греха, водеща до вечното унищожение на нашата душа. Какво е спасението от отровата на греха?
В библейския разказ за медната змия четем: „И когато змията ухапа човека, той погледна медната змия и оживя“. Тук е лекът за ухапването на древната змия и смъртоносната отрова на греха. Ето я - божествена хомеопатия: "подобното се лекува с подобно." Медна змия виси на стълб, тоест олицетворение на смъртоносна отрова, същата отрова, от която умряха ужилените израелци. В крайна сметка змията е ужасна само заради отровата си.
И Бог е очертал пътя към спасението от смъртта за всеки ухапан, най-простият и достъпен за всеки, който умира от смъртоносната отрова на змия. „И Господ каза на Мойсей: Направи си змия и я изложи на знаме, и ухапаният ще я погледне и ще остане жив“. „Като го гледам, той ще живее“ - колко просто, колко лесно, колко достъпно за всеки умиращ израелец.
Христос казва на Никодим, че медната змия на Мойсей е преобраз на Голгота. В какъв смисъл това означава? Христос отиде на Голгота с греха на цялото човечество на плещите си. И ето Го, разпнат, висящ на кръста. И в Негово лице грехът на всеки човек е прикован на кръста. И в Негово лице грехът на всеки човек се наказва. Наказани! Получихме възмездие – това е нашето спасение!
В лицето на разпнатия Христос нашият грях е наказан – тук. каква е Божията любов към нас грешните. Христос е наказан и ние сме освободени от наказанието; Христос умря, за да можем ние да живеем. И спасението на всеки грешник, ухапан от „древната змия” се крие в това да гледа с вяра към кръста на Голгота, към Исус Христос, който е наказан там вместо нас. Христос говори на Никодим за този път на спасение, толкова прост и лесен за всички грешници, ужилени и умиращи от отровата на греха: „И както Мойсей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот."
Ние всички вярваме, че в Христос, разпънат на Голгота, нашият грях беше наказан и получи пълно възмездие от Бог. И, вярвайки в този велик факт, всички ние бяхме изцелени от раните на греха, нанесени ни от „древната змия“ - дявола, и получихме вечен живот. И всичко това ни е дадено от страданието и смъртта на Христос на Голгота.
Как сега разбираме думите на пророк Исая: „И с Неговите рани ние се изцелихме” (Ис. 53:5). Изцелен от смъртоносната отрова на греха. Вечна хвала на Христос за Неговото страдание и смърт на кръста на Голгота.
Вярата на Раав
евр. 11, 31
На остров Патмос ап. На Йоан беше зададен въпросът: „Кои са тези облечени в бели дрехи и откъде са дошли?“ (Откр. 7:13). Вглеждайки се внимателно в голямото множество хора в бели одежди и с палмови клонки в ръце (Откр. 7:9), няма как да не обърнем внимание на двама от тях, които са особени трофеи на Божията благодат.
Кои са тези двама души, чиито бели дрехи блестят особено ярко на фона на предишния им грешен живот? Това е блудницата Раав и крадецът, който се покая на Голгота. Често чуваме проповеди за крадеца, особено в дните преди Великден, а много песнопения възпяват благодатта, която спаси него – най-големия грешник. Но колко малко знаем за великата старозаветна грешница, която в името на Христовата голготска жертва, подобно на крадеца, заема своето място сред „голямото множество” от хора в бели дрехи. Ще се опитаме да я опознаем, особено след като името й се появява на страниците на Новия завет.
Коя е тази Раав? Тя е жителка на Ханаанската земя, което означава, че е ханаанка. Ханаанците били езичници: те не познавали живия Бог и се покланяли на идоли. От много млада възраст Раав навлезе в широкия път на порока и изпи греха като вода. Как този езичник, идолопоклонник и толкова голям грешник намери вярата, която дори страниците на Евангелието провъзгласяват? „Чрез вяра блудницата Раав, казва Духът и Светият в Посланието до евреите, „загина с невярващите.” „Чрез вяра”... но откъде взе тази вяра?
Божието Слово казва, че вярата идва от слушане (Рим. 10:17). Но от кого можеше тази мрачна езичка и робиня на своя ужасен порок да чуе вестта за живия Бог? И това, което тя и другите жители на ханаанската земя чуха за живия Бог - самата Раав разказа на пратениците за това. Джошуа, който дойде в дома й. Нека прочетем нейните думи в Книгата на Исус Навиев 2, 9 - 10: „Знам, че Господ ви е дал тази земя... защото чухме как Господ пресуши водата на Червено море пред вас...“
„Чухме”... казва Раав, но от какви пратеници това остава неизвестно. Растенията могат да бъдат намерени на железни покриви на къщи и на каменни скали. Но кой ги е засадил там? Вятър или птица? Кои са тези незнайни сеячи на живот? „Чухме“, казва Раав; тя използва името на Господа, тоест живия Бог. Но кои са тези неизвестни сеячи, които са посадили вяра в живия Бог в сърцата на Раав и другите жители на нейната земя? Да не гадаем дали. Словото Божие не говори за това. Гръмотевична буря надвисна над Йерихон, където живееше Раав, и жителите му бяха обречени на смърт. Но двама млади мъже - пратениците на Исус Навин - показват пътя на спасението. Какъв е този път на спасение? Те казват: „Когато дойдем в тази земя, ти вържи аленото въже на прозореца, през който ни пусна... Тя каза: нека бъде според думите ти! И тя ги пусна, и те отидоха, и тя върза червеното въже за прозореца. въже" (Исус Навиев 2:18-21). „Скарлет“... Какво означава това? Това означава: тъмно червено. Тъмночервеното е цветът на кръвта.
Как може Раав да боядиса въжето в този цвят? Много просто: тя го изцапа с кръвта на заклано агне. И в резултат на това едно просто въже се превърна в най-ценното съкровище. Цялата съдба на Раав в деня на гръмотевичната буря над Йерихон зависеше от нейното присъствие на прозореца. Това алено въже стана единственото средство за спасяване на Раав от смъртта.
Живеем в къщи, оборудвани с гръмоотводи, но колко от нас ги забелязват? Започваме да мислим за тях едва когато над главите ни проблясват ослепителни мълнии. Далеч, близо до Ерусалим, се издига малък хълм, наречен Голгота. Тук е пролята скъпоценната Кръв от нашия Господ Исус Христос, която е единственото средство за нашето вечно спасение. Имаше дни в живота на всеки от нас, когато не знаехме нищо за тази кръв, а ако знаехме, не разбирахме нейното значение. Кога сме оценили скъпоценната Кръв Христова? Тогава, когато разбрахме най-сериозните думи на Светото писание. Който? „Отредено е на човеците веднъж да умрат, а след това е съдът“ (Евр. 9:27). Никой не оспорва първата част от този наистина сериозен пасаж от Писанието. Всеки знае, че на хората е писано да умрат веднъж. Но не всеки вярва, че след смъртта ще има съд - Божият съд и всеки човек ще бъде „съден според делата си“ (Откровение 20:13). Божието Слово рисува тази присъда в много ярки цветове.
Да прочетем Откровение. 6, 15 - 16: „И земните царе и благородните, и богатите, и военачалниците, и силните, и всеки роб, и всеки свободен човек се скриха в пещери и в долините на планините и казаха: към планините и камъните: Паднете върху нас и ни скрийте от лицето на Седящия на престола и от гнева на Агнето."
Но планини и камъни няма да скрият нашите грехове от всевиждащия Бог. Словото Божие посочва друг път за спасение – спасението чрез Кръвта Христова, пролята на кръста на Голгота. За нас, които вярваме в думите на Светото писание, че „на човеците е отредено веднъж да умрат, а след това е съдът“, Кръвта на Исус Христос, пролята на Голгота, е най-ценното съкровище и единствената надежда за спасение от вечно проклятие.
Раав, която се довери на аленото въже на прозореца си, почувства дълбок мир в сърцето си. Бурята наближаваше, но това не я уплаши. Тя знаеше, че аленото въже ще я защити от меча на израелските войници.
Знаем, че всеки ден се доближаваме до смъртта – независимо дали ни харесва или не. Но това не ни плаши, защото ние непоклатимо вярваме, че Кръвта Христова е нашата защита от справедливо възмездие за нашите грехове. Доверявайки се на Кръвта на Христос, ние чувстваме най-дълбокия мир в сърцата си.
Жертви в скинията
Левит 1, 1 - 9
След завършване на строителството на скинията - този лагерен храм на старозаветната църква - в нея започнаха богослуженията. Основната част от всички услуги в скинията бяха жертвоприношения, които се състояха от кръвни и безкръвни жертви. Всички кръвни жертви в скинията бяха прототипи на Голгота, те бяха като че ли пророчески проповеди за жертвата на Христос на Голгота.
Имаше седем вида или вида жертви, принасяни в скинията. Имаше пет вида кръвни жертви: всеизгаряне, жертва за грях, жертва за вина, мирна жертва и жертва за посвещение. Жертвата на посвещение се принасяше само при посвещаването на първосвещеници и свещеници. Имаше два вида безкръвни жертвоприношения: жертва на зърно и жертва на опушване. Приносът от тамян беше единствената жертва, която се принасяше не в двора на скинията на медния олтар, а вътре в скинията, в светилището, на златния олтар.
Нека подчертаем още веднъж: всичките пет кръвни жертви говореха на старозаветната църква за Голгота, за Кръвта на Божия Син Исус Христос, която ще се пролее там за греховете на света.
Не трябва да забравяме, че животните са били принасяни в жертва много преди построяването на скинията. Законът за жертвата, даден на народа на Израел чрез Моисей, не беше неочаквана новина за тях. Виждаме кръвни жертви вече в райската градина. Кожените дрехи на Адам и Ева са направени от първите жертви, направени в Едем (Бит. 3:21). Тогава виждаме жертвата на Авел (Бит. 4:4). Следва жертвата на Ной (Бит. 8:20); жертвоприношенията на Авраам; жертвите на Яков (Бит. 46:1); Жертвите на Йов (Йов 1:5). Израел също имаше олтари по време на престоя си в Египет (Изход 5:3). Виждаме и олтара в подножието на планината Синай (Изход 24:5).
Какво означаваха всички тези олтари преди и след построяването на скинията? Всички те посочиха един олтар - Голготския кръст, където Христос се пожертва за греховете на света. Всички те бяха, така да се каже, „места за помирение“ на грешника с Бога чрез кръвта на жертвени животни и те говореха за единственото място, където е възможно истинско помирение на грешниците с Бога - за Голгота.
Жертвените животни бяха, така да се каже, заместители на грешниците и умряха на тяхно място, говорейки и свидетелствайки за истинския Заместник, който умря вместо всички грешници на света на кръста на Голгота - за нашия Господ и Спасител Исус Христос. Всички олтари и всички жертви на Стария завет трябваше да кажат на всички, които съгрешиха, че „без проливане на кръв няма прошка“ (Евреи 9:22). Но каква кръв? Кръвта на Божия Агнец, Исус Христос.
Какво казва законът за кръвната жертва във всичките й пет вида? Жертвата трябваше да бъде „без недостатък“! Какъв великолепен образ на Христос, Неговата чистота на святост. Нека чуем какво казва Евангелието за целостта на „Божия Агнец” – Исус Христос. За да направите това, нека прочетем 1 Петър 1:19: „...чрез скъпоценната кръв на Христос, като на агне без недостатък и петно“; Нека прочетем 1 Петър 2:22: „Той не извърши грях”; Нека прочетем 2 Кор. 5:21: „...Той направи този, който не знаеше грях, грях за нас.“
Освен това законът за жертвоприношението гласеше: „И (грешникът) да възложи ръката си върху главата на жертвата...” По време на всички жертвоприношения в скинията това полагане на ръце върху главата на жертвата беше задължително, което означаваше поставяне на греха на грешника върху жертвеното животно, което след това беше направено като „заместител.” „грехът в смъртта на греха му. Какъв ярък прототип на Голгота, на разпнатия там Христос. В края на краищата, Писанието говори за възлагане на нашите грехове на Христос, Спасителя на света. Да прочетем Иса. 53:6: „Всички се заблудихме като овце; отбихме се всеки в своя път; и Господ възложи върху Него беззаконието на всички ни.“ В Ев. Йоан 1:29 четем за Христос: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света.” Всеки грешник може да бъде сигурен, че всичките му грехове са възложени на Христос. Христос, отивайки на Голгота, падна не само под тежестта на своя кръст, но и под тежкото бреме на всички грехове на света.
И по-нататък законът за жертвоприношението гласеше: „... и ще заколи бика пред Господа.“ И ето прототипа на Голгота: прототипа на „клането” на Божия Агнец за греховете на света. Новият завет, Евангелието описва подробно това „клане на Божия Агнец“ на Голгота и това клане е дело на всички нас, грешниците. Не войниците на Рим или свещениците на Йерусалим са разпнали Христос на Голгота; Ние, всички грешници на света, сме тези, които Го разпънаха с нашите грехове и беззакония.
Какво още можем да научим от закона за жертвата? „Жреците ще донесат кръв...” Това означава, че кръвта не е отишла в земята, тя е събрана като най-ценно съкровище. Физическата кръв на Божия Агнец, Исус Христос, влезе в земята, но символичната Кръв на Христос е събрана до последната капка и е в „небесното светилище“ като нейно най-ценно съкровище. Никога няма да забравя картината, в която художникът изобразява ангел с чаша в ръка, събиращ скъпоценни капки от кръвта на Христос на Голгота. Символичната Кръв Христова не е пресъхнала, не е изчезнала; то съществува и ще съществува завинаги.
И накрая законът за жертвата казваше: “...и ще поръсят с кръвта олтара от всички страни...” Какво казват тези думи от закона за жертвата? Фактът, че не беше достатъчно да се пролее кръвта на жертвено животно - беше необходимо и да се поръси. И това сочи към Голгота: Кръвта на Христос е пролята, но тя няма да спаси грешника, освен ако той не я приеме с вяра в сърцето си. Кръвта на Христос е на Голгота, но трябва да бъде и в нашите сърца.
Този израз отдавна е станал обичаен в съвременния свят. Най-често се използва с известна сянка на скептицизъм, подигравка на човек. На първо място, това показва известна загуба на първоначалния смисъл на израза „агнец Божи“. Днес само няколко носители на езика знаят истинското му значение.
Кой е агнето
Самото звучене и изписване на думата говори за нейната древност, известна отживелица. Самата форма на този израз предизвиква асоциации с далечното минало и, разбира се, свещени текстове. И така, кое е това агне?
Изненадващо, първоначално тази дума не съдържа нищо свръхестествено. Агнешко е просто остаряло наименование на агнешкото. Но всеки човек, повече или по-малко запознат с християнската доктрина, трябва да се запита защо Божият син обикновено се нарича агнето.
Обръщение към Стария завет
Ако се заровите малко по-дълбоко от стандартното тълкуване, ще забележите, че първото споменаване на агнето в рамките на библейския светоглед се намира в и съответно в Тората. Именно агнето беше принесено като свещена жертва на Господа.
Това повдига въпроса: „Защо агне за клане?“ Защо не теле или например елен? Всичко зависи от природата на това животно. Особеността на това тревопасно животно е, че агнето напълно доброволно отива на собствената си смърт. За разлика от други представители на фауната, той изобщо не се съпротивлява на съдбата си. Нещо повече, той дори в известен смисъл й помага, протягайки врата си, сякаш за по-голямо удобство на убиеца си.
Невероятното послушание на това животно, такава странна биологична характеристика, предизвика асоциации с абсолютното послушание и жертвоготовност на агнето, укрепвайки го в паметта на човечеството.
Агнец от Новия завет
Въпреки това, не животното, което е било жертвано, е най-често свързвано с агнето. За повечето агнето е Божи син. За човек, далеч от библейската картина на света, ще бъде трудно да разбере защо обектът на поклонение, основната фигура в религията, се нарича агне.
По-изисканите хора лесно ще направят аналогия между жертвения акт на Исус и старозаветното клане. Всъщност историята на Христос повтаря почти напълно оригиналния сюжет. Само че в този случай жертвата беше много по-мащабна, за значително по-големите грехове на човечеството.
Подобно на покорно агне, Исус напълно доброволно се възнесе на Голгота, поемайки върху себе си кръста на човешките несъвършенства.
Съвсем очевидна е и аналогията във вътрешната чистота. Подобно на агнето, Божият Син нямаше време да познае греха; той беше напълно чист преди екзекуцията. Това е и смърт в името на живота.
Още повече дълбочина
Ако погледнете по-отблизо библейската триада на Отец, Син и Свети Дух, можете да обърнете внимание на нейното вътрешно единство. Въпреки различните имена и ипостаси, по същество и трите явления са едно цяло. Така, възкачвайки се на Голгота, Исус пожертва не само себе си. В същото време бяха принесени в жертва и другите две въплъщения на Господа.
Оказва се, че агнето е много по-обемно понятие, отколкото може да си представите на пръв поглед.
Свещената жертва в еврейската култура
Въпреки че християнството е научило много от Тората, има значителни разлики. Пример за това явление е разбирането на агнето. Първоначално значенията напълно съвпадат, но с развитието на религиите те се разминават. Християнството прехвърли такъв успешен образ на Исус, а след това и на самия Бог. Във втория случай имотите бяха прехвърлени на целия еврейски народ, който беше предназначен да изкупи вината от миналите векове.
Изображение в различни култури
Поради факта, че агнето е предимно християнски символ, е съвсем очевидно, че някои култури са го възприели. Трябва да се отбележи, че в различни страни този символ на жертва и подчинение е адаптиран в своя собствена версия.
Италианците и българите например имат обичай да пекат цяло агне на шиш в чест на празниците. В Русия има друга традиция: на православните празници е обичайно да се приготвят пайове и меденки във формата на агнета. Жертвоприношението в този случай се извършва символично, като клането на животното изобщо не се изисква.
Агнешко в изкуството
Съвсем очевидно е, че такъв многостранен, мощен символ не може да не бъде отразен в изкуството. В допълнение към многобройните препратки в литературата, това изображение често се среща в живописта. Прави впечатление, че в почти всяка картина, изобразяваща раждането на Христос, присъства и агне.
Ако вземем конкретни случаи, доста известна е картината „Поклонение на агнето“, нарисувана от Ян ван Ейк през 1432 г. Известният Рьорих също я изобразява. Музеят Прадо съхранява като експонат картината на Франсиско де Сурбаран „Агнец Божи“.
И така, разгледахме състоянието на нещата днес. Но можем спокойно да кажем, че в бъдеще думата „агне“ ще продължи да се трансформира, да придобива нови значения, допълнителни нюанси. В момента агнето е един от основните, фундаментални религиозни символи.
За първи път започнах обиколката си в светилището през зимата на 1987 г., когато слушах записи на молитвена служба в светилището,
Стъпка по стъпка Карол ме преведе през светилището на въображаемо пътешествие, разкривайки значението на древни ритуали, изпълнявани отдавна от свещеници в бели дрехи. Започнах да виждам, че древното служение не беше просто символично и говореше за идването на Спасителя, не просто описваше служението на Христос в небесното светилище. Започнах да разбирам, че има модел, който трябва да следвам в личната си служба на Бог.
Първите ни стъпки на поклонение, когато влезем в двора на светилището или храма, са стъпки на хваление и благодарност към Бог. „Влезте през портите Му с благодарност, в дворовете Му с хваление. Хвалете Го, благославяйте името Му!” (Пс.:99:4).
Една сутрин написах тези думи: „Господи, възхвалявам Те за Твоята вярност. Ти си Този, на когото мога да разчитам!“
„Благодаря за възможността да посетя децата си. Благодаря Ти за красотата на залеза; за това, че направи Рон щастлив; защото имаме прекрасно куче, което пази къщата ни в гората.
Моите лични изрази на благодарност може да изглеждат твърде прости в сравнение с класическите примери за благодарствена молитва, но аз ще продължа да хваля Бог по същия начин въз основа на думите на Елън Уайт: „Житейският опит на всеки човек е уникален. Бог иска да Го възхваляваме въз основа на нашите лични преживявания.“ (Христос—надеждата на света,с. ориг. 347).
Олтар на всеизгаряне
Точно срещу нас, когато влизаме в двора, има голям олтар. На него сутрин и вечер свещениците принасят в жертва агнета, символизиращи Исус, Божия Агнец. Във въображението си виждам Исус, Този, който се пожертва, приемайки смъртта на кръста на Голгота за моите грехове.
Точно както в древността хората са идвали и са изповядвали греховете си, като са полагали ръцете си върху главите на жертвените агнета, така аз идвам при Христос в светилището във въображението си и изповядвам греховете си пред Него. Опитвам се да бъда честен със себе си и с Бог, когато признавам конкретните си грехове и недостатъци, премахвайки цялата си гордост и отваряйки душата си за Него.
Една сутрин написах тази молитва за изповед:
Излъгах служителя на канадската граница. Казах, че живея в Джаксън, Охайо, така че документите ми за пребиваване да отговарят на лиценз от САЩ. Излъгах, за да карам свободно кола от Канада до Америка, тъй като според американските закони коли под наем от САЩ нямат право да преминават границата.
Господи, знам, че Ти мразиш лъжливите устни. Тази седмица съботният урок по Skoda е изцяло за честност и доверие. Сега разбирам; че трябва да каже истината, въпреки тежките последици. Моля те прости ми. Направи ме човек, на когото можеш да се довериш.
Мивка
Между олтара за всеизгаряне и святото място е умивалникът, където свещениците са измивали кръвта от жертвата. Това е мястото, където получавам пречистването, което Исус ми дава. С вяра знам, че греховете, които изповядах, са премахнати от мен и съм чист.
При умивалника спирам за кратко и слушам как Исус ми говори; „Дороти, ти изповяда греховете си и аз ти прощавам греха ти на лъжата и те очиствам от всяка неправда“ (вижте 1 Йоан 1:9)
„Благодаря Ти, Господи, за Твоята очистваща сила, Твоята прошка! - Отговорих. „Колко прекрасно е да се чувстваш пречистен!“
Лампа
След това влизаме във втората част на светилището, Святото място. Отляво виждаме лампа, състояща се от седем свещи. Маслото в седмоклонния свещник е символ на Светия Дух.
Тук спираме и молим Светия Дух да освети умовете ни и да ни води в нашия молитвен живот. Не знаем как трябва да се молим, но Святият Дух ще дойде в отговор на нашата покана. Докато обучаваме умовете си да слушаме гласа Му, Той ще ни напомня за обещания, на които можем да се позоваваме, грехове, които трябва да изповядаме, и хора, за които трябва да се молим.
Маса за хляб
От северната страна на светеца, точно срещу светилника, виждаме маса за хляб. Тук свещениците поставят всяка събота по две купчини питка. Хлябът представлява Христос, Хляба на живота и Неговото Слово, което ни храни духовно.
Тук спирам отново и моля Светия Дух да ме води в личната ми молитва. Прочетох библейския текст там, където спрях предишния ден, продължавайки да чета още една или две глави, докато стигна до стиха, който е Божието послание към мен лично в този момент. Понякога подчертавам стих. Често го копирам в моя молитвен дневник.
Понякога съобщението до мен се състои от обещание. В други случаи това е убеждение и тогава трябва да спра отново и да си призная отново. Някои дни чувствам, че Бог иска да направя нещо. След това записвам имената на хората, на които трябва да се обадя; писмата, които трябва да изпратя; статии, които трябва да бъдат написани, или да направите някои промени в планираното си ежедневие.
Олтар за тамян
От западната страна на Святото място е златният олтар за тамян. Това е мястото, където свещеникът прави ходатайствени молитви за хората и това е мястото, където аз моля моите молби. Това е мястото, където представям Моя молитвен списък на Бог.
При олтара на тамяна свещеникът се приближи много близо до престола на благодатта, в самото Божие присъствие, което беше символизирано от херувимите, заобикалящи златния ковчег на завета. Елън Уайт пише за това място:
Тъй като вътрешната завеса на светилището не се простираше до самия връх, Божията слава, обитаваща над престола на благодатта, се виждаше частично от първото отделение. Когато свещеникът кади пред Господа, той обръща поглед към ковчега и когато облакът от тамян се издига, Божествената слава слиза върху престола на благодатта и изпълва Светая Светих. И често се случваше тя да изпълни и двете отделения толкова много, че свещеникът трябваше да се оттегли до вратата на скинията (Патриарси и пророци,с. ориг. 353).
Когато се моля в светилището, се опитвам да си представя, че стоя точно пред Божия трон. Опитвам се да представя Неговата светлина и слава, Неговата любов и състрадание и смело се приближавам до Неговия трон чрез тамяна, представящ заслугите на Христос, които придружават моите молитви. Поради Неговата праведност знам, че молитвите ми са чути и приети.
Опит във въображаемото мислене
Една сутрин, докато се молех в святото място на личното светилище, Святият Дух ме накара да се моля за мой скъп приятел, който беше в затруднение. Докато си мислех за нейния труден път, си спомних стиха: „Ще направя път в пустинята, реки в пустинята“ (Исая 43:19).
Въпреки че според плана тази сутрин трябваше да прочета 20-та глава от Евангелието на Матей, Святият Дух ме подтикна да започна да чета 43-та глава от Исая. Открих, че е пълен с обещания, които отговарят на моите нужди и нуждите на моя приятел по това време. Това беше точно този хляб от масата с оферти, който ми трябваше сега. В дневника си записах тези обещания и казах всяко едно в ходатайствената си молитва за моя приятел при олтара на тамяна.
Тогава усетих, че трябва да й напиша писмо и да й помогна с пари. Пренаписах обещанието с името на моята приятелка и го включих в писмо до нея.
Няколко седмици по-късно получих бележка от нея, в която се казваше отчасти: „Благодаря ви за парите и за вашето специално писмо. Прочетох го няколко пъти, много ми помогна! Благодаря на Господ за теб!“
Светая светих
Веднъж в годината, в Деня на прошката, първосвещеникът влизаше в Светая Светих.Там в присъствието на Бога всичко беше праведно.
Моят Първосвещеник, Исус Христос, който ме водеше преди, сега ходатайства за мен в Пресвятото място, коригирайки всичко в живота ми, както минал, така и настоящ. Той претърсва ума ми и мотивите ми, премахвайки всеки грях. Той ми говори за Себе Си, изпълвайки всяко кътче на сърцето ми със Своята радост, мир и победа.
Практически урок
1. Порта.Хвалете и благодарете на Бога от самото начало на вашата молитва. Кажете собствената си молитва или прочетете псалм или стих от химна.
2 Олтар за всеизгаряне.Представете си Христос, Божият Агнец, висящ на кръста на Голгота за вашите грехове. Кажете искрена молитва на покаяние.
3 Умивалник. Спрете тук, за да приемете опрощението и пречистването, които Христос дава. Благодарете на Бог, че е верен на Неговите обещания в 1 Йоаново. 1:9; Е. 1:16-18 и Пс. 102:10-12.
4. Лампа.Помолете за Светия Дух, докато стоите до лампата. Помолете Го да ви води към истината на Божието Слово и да ходатайства за вашите молби пред Небесния Отец.
5. Маса за хляб.Размишлявайте върху библейския текст. Помолете Светия Дух да ви покаже обещанието, от което се нуждаете най-много в този момент. Подчертайте тези обещания в Библията или ги запишете в молитвения си дневник.
6. Олтар за тамян.Представете си, че стоите пред трона на благодатта, отнасяйки молбите си на Неговата милост. Чувствайте се свободни да представите вашите молби, тъй като вашите молитви, благодарение на заслугите на Христос, имат пряк достъп до Бог. Постойте известно време, слушайки гласа на Святия Дух, който може да ви каже нещо.
7. Светая светих.Докато стоите в присъствието на Бог, помолете Бог да изследва сърцето и мотивите ви. Помолете Го да ви разкрие на какво иска да ви научи.
8. Проучете главата от книгата „Патриарси и пророци” – „Скинията и служението в нея”, стр. ориг. 343-358, както и Ex. 25-40 и лв. 4 и 16. Опитайте се да си представите каква е била скинията в пустинята. Представете си молитвата, която казвате, когато влизате в скинията с Исус, вашия Първосвещеник.
9. Оцветете различни стихове от Псалм 27. Ще ви трябват син, зелен, червен и жълт молив. Тези цветове ще съответстват на следните концепции:
син- характерът на Бог,
червен- Неговите обещания,
зелено- какво Бог иска да направите,
жълто- думи за скинията.
Можете да вършите същата работа с други текстове от Светото писание, когато символично сте в Святото място на масата с хляб.
10. Прочетете Псалмите и Откровението, като маркирате в жълто всички стихове, които говорят за скинията или службата в нея. Тогава ще имате нов образ на вашето светилище, където изпълнявате молитвите си всеки ден.
1 Това е заветът за това, което трябва да направите с тях, да ги поставите да Ми служат като свещеници: Намерете един юнец и две агнета без недостатък,
2 Тогава вземете чисто брашно и направете безквасен хляб, вземете и безквасен хляб, омесен с масло, и тънки питки, намазани с масло.
3 Сложете хляба и питките в кошницата, дайте кошницата на Аарон и синовете му, а също им дайте юнец и две агнета.
4 Тогава заведи Аарон и синовете му при входа на шатъра за срещане, измий ги с вода,
5 Облечете Аарон със специални дрехи, като му облечете бяла тъкана дреха и синя дреха с ефод. Сложи му ефода и нагръдника на съда и го препаши с красива плетка.
6 Поставете тюрбан на главата му и прикрепете специална корона към тюрбана.
7 Вземете маслото за помазване и помажете главата на Аарон, това ще бъде знак за избраността му за това дело.
8 Тогава доведи тук синовете на Аарон и ги облечи с бели тъкани дрехи,
9 Ще ги препасаш с плетиви и ще им дадеш специални покривала за глави, и оттогава нататък ще станат свещеници. Те ще бъдат свещеници според закон, който никога няма да се промени. Така ще направиш Аарон и синовете му свещеници.
10 И докарай юнеца на това място пред шатъра за срещане, и нека Аарон и синовете му положат ръцете си върху главата на юнеца,
11 След това заколи юнеца точно при входа на шатъра за срещане и Господ ще го види.
12 След това вземете малко от кръвта на бика, отидете до олтара, нанесете кръвта върху рогата на олтара с пръста си и излейте цялата останала кръв в дъното на олтара.
13 След това вземете цялата вътрешна тлъстина на юнеца, тлъстината на черния дроб, двата бъбрека заедно с тлъстината, която е върху тях, и изгорете тази тлъстина на олтара.
14 След това вземете месото на бика, кожата му и останалото от него и изгорете всичко извън стана. Това ще бъде принос за премахване на греха от свещеника.
15 След това те заповядаха на Аарон и синовете му да положат ръцете си върху главата на едно от агнетата,
16 Убийте това агне, вземете кръвта му и поръсете с нея четирите страни на олтара.
17 След това нарежете агнето на няколко части, измийте всичките му вътрешности и бутчета, сложете всичко заедно с главата и останалите части на агнето
18 И изгори всичко на олтара. Това е принос чрез изгаряне, принос на Господа чрез огън. Благоуханието му е угодно на Господа.
19 Заповядай на Аарон и синовете му да положат ръцете си върху второто агне,
20 Заколете агне, вземете малко от кръвта му и я намажете на устицата на дясното ухо на Аарон и на дясното ухо на синовете му. И също така нанесете кръвта върху големия пръст на десния им крак и дясната ръка. Намажете с кръвта палеца на десния им крак и след това поръсете с кръвта четирите страни на олтара.
21 След това вземете малко от кръвта от олтара, смесете я с масло и поръсете с нея Аарон и дрехите му, и синовете му и дрехите им. Това ще бъде знак, че Аарон и синовете му Ми служат в специална служба и че дрехите им са само за специален повод.
22 След това вземете тлъстината от агнето, същото, което ще се използва за церемонията по посвещаването на Аарон за първосвещеник; вземете тлъстината от опашката и тлъстината, покриваща вътрешностите, след това вземете тлъстината от черния дроб, двата бъбрека с тлъстината, която е върху тях, и десния крак.
23 Вземете и кошницата с омесените безквасни хлябове, същата, която поставихте пред Господа. Вземете това от кошницата: един хляб, една пита с масло и една малка тънка пита.
24 Дайте всичко това на Аарон и на синовете му и им кажете да го държат в ръцете си пред Господа. Това ще бъде специална жертва за Господ.
25 След това вземете всичко от Аарон и синовете му, сложете го на олтара заедно с агнето и го изгорете всичко върху него. Това е принос чрез изгаряне, принос на Господа чрез огън, ароматът му е угоден на Господа.
26 След това вземете гърдите на агнето, същото, което ще се използва за церемонията по посвещаването на Аарон за първосвещеник, и го принесете на Господа като специален принос. След това го вземете и го запазете за себе си. Тази част от него ще бъде твоя.
27 Вземете гърдите и бутчето на агнето, същото, което беше използвано за церемонията по посвещаването на Аарон като първосвещеник, и ги осветете, след което дайте тези осветени части на Аарон и синовете му.
28 Народът на Израил винаги ще дава тези дялове на Аарон и синовете му. Те винаги ще принадлежат на свещениците, когато народът на Израел носи дарове на Господ. Даването на тези части на свещениците е същото като даването им на Господ.
29 Запазете специалните дрехи, които бяха направени за Аарон; те ще принадлежат на неговите потомци и ще ги носят, когато бъдат назначени и помазани за свещеници.
30 Синът на Аарон ще стане първосвещеник след него и ще носи тази дреха седем дни, когато влиза в шатъра за срещане, за да служи в светилището.
31 Пригответе месото от агнето, което е било използвано за церемонията по посвещаването на Аарон за първосвещеник; пригответе това месо на святото място,
32 Тогава Аарон и синовете му да ядат месото, преди да влязат в шатъра за срещане, и да ядат също хляба, който е в кошницата.
33 Тези приноси трябваше да отнемат греховете им, когато бяха ръкоположени за свещеници, и сега те трябва да ядат тези приноси.
34 Ако част от агнешкото месо или хляб остане до сутринта, трябва да се изгори; не трябва да ядете този хляб или месо, защото трябва да се яде само по специален начин и в определено време.
35 Трябва да направиш всичко това за Аарон и синовете му, както казах. Церемонията по посвещаването им в свещеничество трябва да продължи седем дни.
36 В продължение на седем дни всеки ден трябва да колите по един бик. Това ще бъде принос за греховете на Аарон и синовете му. Ще принесете тези жертви, за да очистите олтара, и ще излеете масло върху него, за да го осветите.
37 В продължение на седем дни да очистваш и да освещаваш олтара и през това време той ще стане голямо светилище и всичко, което се допре до него, също ще бъде осветено.
38 Всеки ден да принасяш принос на олтара: да заколиш две едногодишни агнета;
39 Едно агне да принасяш сутрин и друго агне вечер.
40 Когато заколите първото агне, донесете и осем чаши пшенично брашно; за приноса замесете това брашно с четири литра вино.
41 И когато заколете второто агне вечерта, принесете отново приноса от осем чаши брашно и четири литра вино, както направихте сутринта. Това ще бъде принос от храна за Господа. Когато изгорите този принос, благоуханието му ще достигне до Господа и ще Му бъде приятно.
42 Всеки ден трябва да изгаряте тези приноси на Господа; правете това по всяко време, преди да влезете в шатъра за срещане пред Господа. С това приношение Аз, Господ, ще ви се разкрия и ще ви говоря.
43 На това място ще се разкрия на народа на Израел и това място ще бъде осветено от Моята слава.
44 Ще осветя шатъра за срещане и олтара. Ще осветя Аарон и синовете му, за да Ми служат като свещеници.
45 Аз ще обитавам сред народа на Израел и ще бъда техен Господ.
46 Народът ще познае, че Аз съм Господ, техният Бог. Те ще познаят, че Аз съм Този, който ги изведох от Египет, за да живея сред тях. Аз съм Господ техният Бог."
1–14. Ритуали за посвещение на първосвещеници и свещеници и жертвоприношение за тях. 15–18. Всеизгаряне. 19–37. Инициационна жертва. 38–44. За ежедневните жертви. 45–46. Обещанието на Господ да обитава сред децата на Израел.
Изход 29:1. Ето какво трябва да направиш с тях, за да Ми ги посветиш за свещеници: вземи един юнец и два овена без недостатък,
Изход 29:2. и безквасен хляб, и безквасен хляб, омесен с масло, и безквасни питки, намазани с масло; направете ги от пшенично брашно,
Изход 29:3. И тури ги в един кош, и ги донеси в коша, и заедно един юнец и два овена.
Подготвителни действия за започване. Довеждане на жертвени животни в скинията: юнец, пожертван за грях (Изход 29:14), овен, пожертван за всеизгаряне (Изход 29:18) и втори овен, предназначен за жертва на освещение (Лев.8.22). Наред с кървавите жертви трябва да се принасят и безкръвни жертви в най-важните форми (Лев. 2.16), според които се приготвя съответният материал за това.
Първият акт на посвещение е измиване с вода, обличане и изливане на възлияние с масло.
Изх.29:4. Доведете Аарон и синовете му при входа на шатъра за срещане и ги измийте с вода.
Всеки отделен случай от службата на Аарон и неговите синове в скинията беше предшестван от измиване на ръцете и краката (Изх. 30.18-21:40.30-32). И тъй като посвещението въвежда човек в служба и е нейното начало, службата като цяло се предшества от измиване не на цялото тяло, което предполага неприлична голота в присъствието на всички хора (Лев. 8.3:6), а по аналогия с обичайно - измиване на ръцете и краката. Като указание за необходимостта от телесна чистота, то също така говори за духовната чистота, с която трябва да се отличават посветените като служители на Бога.
Изход 29:5. И вземи [светите] одежди и облечи Аарон с хитона и мантията, с ефода и нагръдника и го препаши с ефода;
Изход 29:6. и поставете митрата на главата му, и закрепете диадемата на святото нещо върху митрата;
Службата в скинията се предхожда от измиване; изисква и подходящо облекло (Изход 28.3-4). Следователно, като бъдещи служители на скинията, първо Аарон, а след това и синовете му, обличат одеждите на свещеничеството и получават първите знаци на своя ранг.
Изход 29:7. и вземете маслото за помазване, излейте го на главата му и го помажете.
Целта на помазването на Аарон със специално приготвено масло (Изход 30.22-25), излято изобилно върху главата му (Псалм 132.2), е да „освети” помазаника (Изход 30.30, Лев.8.12). Както най-осветеното миро се открояваше от кръга на битовите предмети (Изход 30.32-33), така и нещата и лицата, помазани с него, бяха осветени и определени за свещени цели. Това е смисълът, в който терминът е използван в забележката за първосвещеника: „той има масло за помазване на главата си и е осветен, за да се облече свещендрехи” (Лев.21:10, срв. Изх.29:12). Според други, помазанието е служило като знак за предаване на Аарон на специалните сили на благодатта, от които той се нуждае, за да завърши служението си. Но Библията не дава основание за такова разбиране.
Изход 29:8. Доведете и синовете му и ги облечете в туники;
Изход 29:9. И ще ги препашеш с пояс, Аарон и синовете му, и ще ги превържеш, и свещеничеството ще им принадлежи според наредбата завинаги; и изпълни ръцете на Аарон и синовете му.
Дали обличането на синовете на Аарон е било придружено от помазване, не се обсъжда нито в тази глава, нито в Глава 8, която е успоредна с нея. Книга Левит. Що се отнася до други места, които засягат този въпрос, има разногласия между тях. Докато, според инструкциите на някои, Лев.6.6:8-9 (Лев.6.13:15 Евр.), Лев.16.32:21.10, 12 говори за помазанието на синовете на Аарон (Изход 28.41:30.30, 40.14- 15, Лев.10.6-7, Числа 3.3). Ако първите две и последните места могат да предизвикат съмнения относно идентичността на помазанието на свещениците с помазанието на първосвещеника, то третото и четвъртото не оставят място за това. „Помажи ги“, се казва в Изход 40:15, „както... си... помазал баща им.“ Аарон и синовете му, Елеазар и Итамар, не трябва да се отдават на скръб за мъртвите Надав и Авиуд и да напускат скинията, „защото помазанието на Господа е върху тях“ (Лев.10.7).
жертваза грях.
техен
Изход 29:28. и ще бъде Това
Вторият акт на посвещаване, принасянето на жертви, въвежда Аарон и синовете му в службата и правата на свещеничеството, към което са били разделени от предишни действия. Подобно значение е свързано с него въз основа на думите от Изход 29:9: „изпълни ръцете на Аарон и синовете му“. Както може да се види от 1 Летописи 29.5 и 2 Летописи 29.31, изразът „изпълваш ръцете си за Всевишния“ означава: „запасяваш се с това, което се предлага на Бог“. Самият Аарон и синовете му не се запасиха с „принесеното на Господа“, в конкретния случай жертви, а чрез Моисей: той „напълни ръцете им“, тоест чрез него те придобиха жертви и получиха правото да изпълнявайте ги.
Изход 29:10. И да доведеш юнеца пред шатъра за срещане и Аарон и синовете му да положат ръцете си върху главата на юнеца [пред Господа при входа на шатъра за срещане];
Изход 29:11. и да заколиш юнеца пред Господа при входа на шатъра за срещане;
Изход 29:12. вземете кръвта на бика и я сложете с пръста си върху рогата на олтара, а цялата [останала] кръв излейте в основата на олтара;
Изход 29:13. Вземете цялата тлъстина, която покрива вътрешностите, и корицата на черния дроб, и двата бъбрека, и тлъстината, която е върху тях, и ги изгорете на олтара.
Изход 29:14. и изгорете месото на юнеца, кожата му и изпражненията му извън стана: това е жертваза грях.
Кръвта от жертвата за грях, бика, не беше внесена в светилището, както се изискваше по-късно (Лев. 4.5-7), а беше поставена само върху роговете на олтара за всеизгаряния. Причината за това беше, че посвещаването на Аарон и неговите синове все още не беше завършено. Той все още не беше първосвещеник, а синовете му бяха свещеници. Месото от жертвата за грях обаче беше изгорено извън стана, точно както когато кръвта от жертвата беше внесена в светилището (Лев. 4.11-12). Обяснението за тази функция е следното. Според общото правило Мойсей, който в този случай беше свещеникът, трябваше да яде месо, но не можеше да яде месото от жертвата за грях, тъй като не беше свещеник.
Изход 29:15. И вземете един овен, и Аарон и синовете му ще положат ръцете си на главата на овена;
Изход 29:16. и заколете овена, вземете кръвта му и поръсете с нея олтара от всички страни;
Изход 29:17. нарежете овена на парчета, измийте вътрешностите му и краката му [във вода] и сложете техенпо изрязаните му части и по главата му;
Изход 29:18. и изгори целия овен на олтара. Това е всеизгаряне на Господа, благоухание, жертва на Господа.
Всеизгарянето е извършено в съответствие с обредите, определени от закона (Лев.1.3 и др.).
Изход 29:19. Вземете също друг овен и Аарон и синовете му ще положат ръцете си на главата на овена;
Изход 29:20. И да заколиш овена, да вземеш кръвта му и да я сложиш на края на дясното ухо на Аарон и на края на дясното ухо на синовете му, и на палеца на дясната им ръка, и на палеца на крака на десния им крак. и поръси с кръвта олтара от всички страни;
Първата характеристика на жертвоприношението за посвещение беше поставянето на кръвта му върху ръба на дясното ухо и върху палците на дясната ръка и десния крак на посветените. Членовете, с които свещениците извършват своето служение, се помазват чрез ухото, ръката и крака. Ухото е помазано, за да може по-добре да чува закона и свидетелството на Бог; ръка - така че точно да изпълнява Божиите заповеди и свещенически задължения; крак - за да може тя да ходи непорочно в светилището. „Всички членове на дясната страна са помазани“, казва Кирил Александрийски, и като че ли в последната им част, тоест по краищата: ръбът, казва се, ухото, както и краката и оръжия, защото всяко добро дело е благородно и правилно, няма нищо като ляво или порочно и достига до краищата, тоест до края или до цялото, тъй като посветените на Бога трябва да бъдат прави в освещението и до края в търпението и е много неразумно да се върнете назад, сякаш не смеете да завършите доброто.” .
Изход 29:21. И вземете кръвта, която е на олтара, и мирото за помазване, и поръсете с тях Аарон и дрехите му, и синовете му, и дрехите на синовете му с него, и те ще бъдат осветени, той и дрехите му , и синовете му и дрехите им с него.
Втората характеристика на жертвоприношението на посвещението беше поръсването на посветените и техните дрехи с кръв, смесена с миро. Облеклото показва добре позната позиция, а позицията показва човек, облечен по определен начин. Така личността и облеклото заедно формират свещеника. Следователно освещаването и на двете трябваше да се извърши едновременно. При сключването на завета в Синай беше достатъчно да се поръсят хората с една жертвена кръв, без да се добавя масло към нея, тъй като хората не бяха задължени да се подлагат на някакви специални задължения; междувременно, с ръкополагането на свещеници, им беше поверено специално служение; Следователно беше необходимо да се добави освещаващият ефект на света към очистващата сила на кръвта.
Изход 29:22. И вземете от овена тлъстината, и тлъстата опашка, и тлъстината, която покрива вътрешностите, и булото от черния дроб, и двата бъбрека, и тлъстината, която е по тях, дясната плешка [защото това е овенът на връчването на свещеничеството],
Изход 29:23. и един кръгъл хляб, една пита масло и един безквасен хляб от кошницата, която беше пред Господа,
Изход 29:24. и тури всичко в ръцете на Аарон и в ръцете на синовете му, и го принеси, като го разтърсиш пред Господа;
Изход 29:25. вземи го от ръцете им и го изгори на олтара с всеизгарянето за благоухание на Господа; това е принос на Господа.
Полагането върху ръцете на свещениците на онези части от жертвеното животно, които трябва да бъдат принесени в жертва на Бога, както и зърненият принос в три вида (хляб, палачинка и торта) и разклащането на всичко това, преди да бъде изгорено на олтара. , означава представянето на посветените жертви, които те ще трябва да принесат на Всевишния, или - даряването им с дарове, които те, като свещеници, винаги ще трябва да принасят на Бога. Точно това е значението, което се придава на тези ритуални действия чрез израза Изход 29:22: „[това е овенът на връчването на свещеничеството].“
Изход 29:26. И вземете гърдите на овена, който е за Аарон, и ги принесете, като ги клатите пред Господа, и това ще бъде вашият дял;
Мойсей, като извършил целия ритуал на жертвоприношение вместо Аарон и синовете му и този път представляващ цялото свещеничество в негово лице, получи този дял от жертвата, който принадлежеше на всички свещеници, а именно сандъка на удара (Лев. 8.29, и т.н.).
Изход 29:27. и освети гърдите на приноса, който беше поклатен, и плешката на приноса, който беше принесен от овена на приноса, който е за Аарона и за синовете му,
Изход 29:28. и ще бъде ТоваНа Аарон и на синовете му за вечен дял от израилтяните, защото това е принос за труп; Приносът да бъде от израилтяните заедно с мирните приноси [на израилевите синове], приносът им ще бъде на Господа.
Със самия акт на повдигане и повдигане на гърдите и бедрото те се освещават и премахват от обща употреба, от употреба от непосветени хора. Те се издигат до Господ: „това е издигане“. Това, което се предлага на Господа, не може да бъде върнато в полза на миряните, които са го донесли; Самият Бог дава това, което Му се предлага, на Неговите осветени служители. Следователно това, което сега е получено в полза на Мойсей, впоследствие, за в бъдеще, трябва да бъде дадено на първосвещеника - Аарон и неговите синове - свещениците.
Изход 29:29. И свещените одежди, които са за Аарон, ще преминат след него на синовете му, за да ги помаже с тях и да им ги даде. свещеничество;
Изход 29:30. седем дни да ги носи [великият] свещеник от синовете му, които заместват него, които влизат в шатъра за срещане, за да служат в светилището.
Точно както определени части от мирната жертва отиват в полза не само на Аарон и синовете му, но и на всички бъдещи първосвещеници и свещеници, така и одеждите са предназначени не само за Аарон, но и за всичките му наследници. В това наследствено облекло те ще бъдат помазани и ще получат свещеничеството за седем дни.
Изход 29:31. Вземете овена за избавяне и спечете месото му на святото място;
Изход 29:32. и Аарон и синовете му да ядат месото на този овен от кошницата при входа на шатъра за срещане,
Изход 29:33. защото чрез това пречистване беше извършено за възлагането им на свещеничеството и за тяхното освещаване; непознат не трябва да яде това,защото е свято;
Както всяка мирна жертва, жертвата на освещаването завършва с ядене (срв. Лев. 7.15 и др.). И ако вечерята изразява идеята за общение, то в настоящия случай тя показва, че Аарон и синовете му са били приети в специален свещенически съюз с Бог, в ползите и благословиите от които никой не може да има участие, освен пречистени свещеници. Следователно никой външен човек не можеше да го вкуси.
Изход 29:34. Ако остане нещо от месото на доставката и от хляба до сутринта, тогава изгорете останалото на огъня: не бива да го ядете, защото е свято.
Заповедта за изгаряне на останалото месо и хляб трябваше да бъде изпълнена от самите посветени (Лев.8.32). Причината, поради която на следващия ден е забранено да се яде останалото месо от овена на посвещението и от хлябовете, е посочена в думите: „защото това е свято“. Остатъкът би могъл до друг ден или от случайна грешка по отношение на спасяването, или от действието на въздуха и т.н., да претърпи някаква промяна, повреда или не напълно благоговейно съхранение (Лев. 7.19 и т.н.). Заповедта за изгаряне на останките предпазва светилището от подобни злополуки.
Изход 29:35. И да правиш на Аарон и на синовете му във всичко, както ти заповядах; за седем дни напълнете ръцете им.
За да бъде освещението пълно и съвършено, Аарон и синовете му трябваше да останат в скинията седем дни, без да напускат (Лев.8.33). Всички те бяха дни на посвещение и във всеки от тях бяха повторени същите ритуали, които се състояха в първия ден (Лев. 8.33-34).
Изход 29:36. И всеки ден да принасяш юнец за грях за умилостивение, и да принасяш принос за грях на олтара за негово умилостивение, и да го помазваш, за да го осветиш;
Изход 29:37. седем дена да очистваш олтара и да го осветяваш; и олтарът ще бъде много свят; всичко, което се допре до олтара, ще бъде осветено.
Жертвата на теле за греха на посветените (Изх. 29: 1, 14) има и друго значение - служи като средство за очистване и освещаване на олтара. Той ще бъде очистен и осветен, първо, чрез самата жертва, и второ, чрез помазването му с масло (Лев. 8.10-11). Помазването със свещен миро отделя всичко от кръга предмети и явления от ежедневието (Изход 30.29). Освещаването и почистването на олтара трябва да се извърши, както посвещаването на Аарон, в рамките на седем дни.
Изход 29:38. Ето какво ще принасяте на олтара: две едногодишни агнета [без недостатък] всеки ден постоянно [като вечна жертва];
Изход 29:39. Едно агне да принесеш сутринта и друго агне да принесеш вечерта,
Заповедта за освещаване на олтара е последвана от указание за това какви жертви трябва да се принасят ежедневно на олтара, веднага след като той и свещените лица получат освещаване.
За постоянното ежедневно всеизгаряне (Изх. 29:42) се определят две едногодишни агнета (вж. Числа 28.3 и т.н.); едното трябва да се принася сутрин, в началото на деня, около седем часа, а другото вечер („между вечерите” (Изход 12.6). Както началото, така и краят на деня са осветени от израз на пълна отдаденост на Бога.
Пр.29:40. и десети част от ефатапшенично брашно, замесено с четвърт ин разбито маслинено масло, и за възлияние, четвърт ин вино за едно агне;
Изход 29:41. принесете друго агне вечерта: с хлебен принос, подобен на сутрешния, и със същото възлияние, принесете го като благоуханна жертва в жертва на Господа.
Според общия закон на Числа 15 кръвната жертва се комбинира с приноса на зърно, за което 1 10 ефи пшенично брашно, 1,4 хина бито масло и същото количество вино. Предметите на безкръвната жертва бяха основното средство, дадено от Твореца (Пс 103.14:15) за запазване на човешкия живот и за земно доволство, поради което в него основната идея на жертвата намери пълното, най-визуално изражение - идеята за саможертва.
Изход 29:42. Това е постоянно всеизгаряне в поколенията ви при входа на шатъра за срещане пред Господа, където ще ви се явя, за да говоря с вас;
Постоянното изпълнение на закона за ежедневните всеизгаряния отново е превърнато във вечно задължение към еврейския народ и причината за това също е посочена. Състои се в това, че в скинията на срещата Господ ще разкрие Своето специално присъствие, ще разкрие Себе Си и ще говори. Благоговейното отношение към Неговото присъствие трябва да бъде изразено, наред с други неща, чрез незабравимото принасяне на ежедневни жертви на Него.
Изход 29:43. там ще се открия на израилтяните и ще се освети това мясточрез Моята слава.
Такова благоговейно отношение е още по-необходимо, защото скинията служи като място за откровение на Господа не само на Мойсей, но и на другите синове на Израил. Постоянното явяване на Божията слава ще освети скинията и ще я направи свято място.
Пр.29:44. И ще осветя шатъра за срещане и олтара; И ще осветя Аарон и синовете му, за да Ми свещеници;
Ако Самият Бог освещава скинията със Своето присъствие и освещава тези, които Му служат, тогава синовете на Израил трябва неприемливо да засвидетелстват своята почит към Божественото обиталище в тяхното светилище, като принасят заповяданите жертви като дар на любов, благодарност и послушание.
Ако сте запознати с историята за Пасхата, ще знаете, че клането и яденето на агнето е централно за нея. Затова ще се изненадате да чуете, че почти никога няма да намерите агнешко на масата по време на средностатистическото еврейско пасхално хранене.
Защо така?
Едно агне пожертвано за всички
Множественото число за агне не се използва в Библията. Агнешко (агнешко) винаги е единствено число. Множественото число за овце понякога се използва и се превежда като агнета, но думите на иврит агнетане в Библията. Има само едно Агне! В историята на Изход граматиката би изисквала това, но използваната дума е такава агнешков единствено число:
„Кажи на цялото общество на [синовете на] Израил: На десетия ден от този месец всеки да вземе за себе си по едно агне според семействата си, по едно агне на семейство; и ако семейството е толкова малко, че не ще да изяде агнето, тогава нека вземе от съседа, който е най-близо до къщата му, според броя на душите: според колко изяде всеки, да плати за агнето. Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко и на една година; вземете го от овцете или от козите и нека се съхранява при вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото общество на израилевото общество го заколят вечерта и нека вземат малко от кръвта му и сложете го на двата стълба и на прага на вратите в къщите, където ще го ядат; нека ядат месото му още тази нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви. (Изх. 12:3-8)
Но дори и в този случай цялото паство пробожда неговият?
По-късно в 23-та глава на книгата Левит четем, че свещеникът закла агне за всеки, виждаме същото в 6-та глава на книгата на Ездра:
„И онези, които се върнаха от плен, направиха Пасхата на четиринадесетия ден от първия месец, защото свещениците и левитите бяха очистени, всички бяха чисти като един; и те заклаха пасхалните агнета (в оригинала „пасхалните агнета“ - „Ха-Песах“ в единствено число - бележка на преводача) за всички, които се върнаха от плен, за своите братя свещениците и за себе си. И синовете на Израил, които се завърнаха от изгнанието си, и всички, които бяха отделени за тях от нечистотата на народите на земята, ядоха, за да могат да се обърнат към Господа, Бога на Израил.” (Ездра 6:19-21)
В 2 ал. 35:11-13 същата история се повтаря – едно агне („Песах“) се принася в жертва за много. Това показва Божия замисъл празникът Пасха да включва едно агне – Божието Агне – което отнема греха от света.
От едно агне на семейство до никакви агнета
Поглеждайки назад към еврейската история обаче, Мишна описва подробно как празникът се е празнувал по времето на Йешуа и изглежда, че всяко семейство е имало свое пасхално агне.
Тъй като храмът все още съществуваше, беше обичайно хората на Израел да отидат в Ерусалим и да принесат в жертва агне или яре за цялото си семейство. Свещениците ритуално заклаха животните и взеха купа с кръвта им, за да поръсят олтара, преди да върнат месото на семейството за готвене на шиш и празнична трапеза. Поради големия брой хора, които идваха, жертвоприношенията бяха извършени, така да се каже, на три етапа. Можете да си представите какво означава едно агне на семейство от инструкциите в Изход 12.
Но след падането на Храма през 70 г. сл. Хр. Имаше равински спор какво да се прави сега в този случай, както и по много други въпроси. Мненията бяха разделени между всяко семейство да жертва и яде собственото си агне или яре у дома (предложението на равин Гамлиел) и да не го прави като цяло, тъй като само свещениците в храма могат да правят такива жертви, според еврейския закон, и за това трябва изчакайте идването на Месията и построяването на нов Храм.
Не след дълго противниците на домашното жертвоприношение, предложено от Гамлиел, взеха надмощие и започнаха да заплашват всеки, който мисли обратното, с отлъчване. Няколко поколения след смъртта и възкресението на Йешуа, практиката да се жертват животни като жертвоприношения на Пасхата престана напълно.
Оттам нататък агнешкото напусна масата и излезе от менюто.
Сам Бог ще осигури Агнето
Има малък брой радикали, които от Пасха 1968 г. (след освобождението на Йерусалим през 1967 г.) се опитват да принесат агнета в жертва на Храмовия хълм - което е политически изключително опасно. Те така и не получиха разрешение и затова тайно пожертваха пасхалните си агнета наблизо, но искрено пожелаха практиката да бъде възстановена. И това в края на краищата е точното място, където Бог каза на Авраам да не убива Исаак, уверявайки го, че „Бог ще осигури за Себе Си Агне“(Бит. 22:8). След много поколения Той направи това и в същия Йерусалим Йешуа проля кръвта си и стана пасхалната жертва.
Ако отидете в Израел днес, дълбоко в Юдея и Самария, до планината Гаризим, ще намерите хора, които жертват агнета за Пасха, по едно на семейство. Това са самаряните. Самарянската общност все още съществува, въпреки че е много малка, и те все още се придържат към първите пет книги от Тората, доколкото могат. Дойдох да видя това зрелище, което се оказа по-емоционално, отколкото можех да очаквам. Внезапният ужас от невинно агне, умиращо без вина... реалността на тази смърт за другите... И нашият водач каза нещо много мъдро. Въпрос, който ще оставя на вас тази Пасха.