Характеристики на жанра на хрониката.
Жанрът на летописите е исторически жанр на староруската литература, съществувал през 11-17 век.
Хрониката е особен вид историческо повествование през годините (годините). Руското летописно писане възниква през 11 век. и просъществува до 17 век. Постигайки значително развитие през 11-12 век, писането на хроники след това изпада в упадък поради монголо-татарското нашествие. В много летописни центрове той изчезва напълно, в други остава, но има тесен, локален характер.
Възраждането на хроникалния бизнес започва едва след битката при Куликовка (1380 г.). Древноруското летописно писане е достигнало до нас като част от по-късни (главно 14-15 век) хроникални сводове. Най-големият летописен сборник на староруската държава е "Повест за миналите години" (написана в началото на 12 век).
Руските средновековни хроники са най-големите паметници на духовната култура. Погрешно е да ограничаваме тяхното значение само като източници на нашата информация за събитията от миналото. Хрониките не са просто изброяване на исторически факти. Те въплъщават широк спектър от идеи и концепции на средновековното общество. Хрониките са паметници на социалната мисъл, литературата и дори зачатъците на научното познание. Те представляват сякаш синтетичен паметник на средновековната култура и неслучайно повече от два века върху тях е приковано вниманието на изследователите на най-разнообразни аспекти от историческото минало на страната ни. Без преувеличение може да се каже, че нямаме по-ценни и в същото време интересни паметници на духовната култура от миналото от нашите летописи - от прочутата "Повест за миналите години" на киевския монах Нестор до последния сборник от хрониките от 17 век. Фактът, че хрониките се оказват такова синтетично произведение на културата, е естествена проява на характерните черти на средновековното обществено съзнание.
Общоруски летописни сводове - хроникални паметници от 11-16 век. Те представиха историята на отделните региони и княжества от общоруска гледна точка. Името е дадено от А. А. Шахматов. Първият общоруски летописен сборник, оцелял до наши дни, е „Повест за миналите години“. Известна е и Лицевата хроника от 16 век. Книгата разказва за световната история от библейските времена до времето на Иван Грозни. Световната история се разглежда неотделимо от историята на руската държава. По книгите работи цяла работилница: около 15 писари и 10 художници. Миниатюрните рисунки не само илюстрират текста, но и допълват. Някои събития не са написани, а само нарисувани. Аверсната летописна сбирка е не само паметник на руските ръкописни книги, тя е литературен, исторически, художествен паметник от световно значение. Много страни биха искали да имат толкова древно описание на историята на своята страна, но, за съжаление, не всички имат такъв късмет като Русия. Тази ръкописна книга е интересна и от гледна точка, че по това време се печатат книги. Летописният сборник като че ли завършва времето на ръкописната книга. По времето на Иван Грозни книгата се съхраняваше в Кремъл, след което стигна до различни собственици. Известно е, че един том е принадлежал на Петър I, след което го е дал на дъщеря си.
Записването на времето е най-старата форма на разказване на истории (записите са подредени в метеорологична мрежа - по години).
Както показва Д. С. Лихачов, староруското литературно произведение често се формира според „принципа на анфиладната конструкция“. Ученият пише за "преобладаването в древноруската литература на компилации, сводове, свързване и нанизване на сюжети - понякога чисто механични. Често произведенията са били механично свързани помежду си, тъй като отделните стаи са били обединени в един апартамент." Изследователят разширява принципа на "анфилада", или "ансамбъл" в сферата на жанра, и свързва този принцип с проблема за статута и границите на едно произведение в древноруската литература. "Понятието за произведение, - пише Д. С. Лихачов, - е било по-сложно в средновековната литература, отколкото в новата. Произведението е едновременно хроника и отделни разкази, жития и послания, включени в хрониката. Това е и живот, и индивид описания на чудеса, "хвали", песнопения, които са включени в този живот. Следователно отделни части от творбата биха могли да принадлежат към различни жанрове."
"Анфиладният" или "ансамбъловият" характер на древно руско литературно произведение може да се тълкува от гледна точка на принципа и видовете художествена цялост. Староруските произведения от традиционни жанрове – летописи, разкази, жития, поучения и т.н. – далеч не винаги са завършени в смисъла, в който произведенията на руската класическа литература са цялостни – вътрешно, органично. Едно старо руско произведение е вътрешно (структурно и структурно) отворено - както на ниво текст, така и на ниво образ и сюжет - към света на ръкописната традиция и други текстове, към света на средновековната символика и мотиви, повествователни и жанрови канони, сюжетен и тематичен интерес. Истинската художествена цялост в староруската литература може да бъде постигната на нива, различни и структурно по-високи от нивото на отделно произведение в отделен списък или отделно издание. Тази цялост може да бъде открита на нивото на системата от всички издания на произведение, на нивото на цикъл от произведения, на нивото на ръкописна сбирка и накрая, на нивото на система от всички произведения на определен жанр (например система от летописни сборници).
И аналите, и хрониките (хронографите) бяха сводове или компилации. Летописецът не би могъл да представи всички събития според собствените си впечатления и наблюдения, дори само защото и хрониките, и хрониките се стремят да започнат изложения от „самото начало“ (от „сътворението на света“, от образуването на конкретна държава и т.н.), и следователно летописецът беше принуден да се обърне към източници, съществували преди него, разказващи за по-древни времена.
От друга страна, летописецът не може просто да продължи хрониката на своя предшественик. Първо, той не можеше, тъй като всеки летописец като правило провеждаше някаква политическа тенденция и в съответствие с нея преработваше текста на своя предшественик, като не само пропускаше незначителни или политически неподходящи за него материали, но и допълвайки го с извлечения от различни източници, създавайки по този начин свой собствен, различен от предишния вариант на летописния разказ. Второ, за да не придобие прекомерен обем работата му от комбинацията от много обширни източници, летописецът трябваше да пожертва нещо, пускайки послания, които му се струваха по-малко значими.
Първата хроника "Повест за миналите години".
Повестта за отминалите години, както и повечето хроники, е сборник, произведение, базирано на предишни летописни съчинения, включващо фрагменти от различни източници, литературни, публицистични, фолклорни и др. Повестта за отминалите години, като паметник на историографията , е пропит с една-единствена патриотична идея: летописците се стремят да представят своя народ като равен сред другите християнски народи, с гордост помнят славното минало на своята родина – доблестта на езическите князе, благочестието и мъдростта на християнските князе. Летописците говорят от името на цяла Русия, издигайки се над дребните феодални спорове, решително осъждайки междуособиците и „която“, с болка и тревога описвайки бедствията, донесени от набезите на номадите. С една дума, „Повест за миналите години“ не е просто описание на първите векове от съществуването на Русия, това е история за велики начала: началото на руската държавност, началото на руската култура, за принципите, които според по убеждение на летописците обещават власт и слава на родината си в бъдеще.
Но „Повест за миналите години“ е не само паметник на историографията, тя е и изключителен паметник на литературата. Композиционната оригиналност на „Повест за миналите години“ се проявява в съчетаването на много жанрове в това произведение. В хроникалния текст е възможно да се разграничат, така да се каже, два вида повествование, които се различават значително един от друг. Един вид са метеорологичните записи, тоест обобщения на настъпили събития. И така, член 1020 е едно съобщение: „Ярослав е роден син и ще го нарека Владимир.“ Това е фиксация на исторически факт, нищо повече. Понякога една хронична статия включва редица подобни фиксации, списък с различни факти, понякога дори съобщава достатъчно подробно за събитие, което е сложно по своята структура: например се съобщава кой е участвал във военни действия, когато събрани войски, къде са се движили, как е завършило събитието или друга битка, какви съобщения са разменени между принцове-врагове или принцове-съюзници. Особено много такива подробни (понякога многостранични) метеорологични записи има в Киевската хроника от 12 век. Но въпросът не е в краткостта или подробността на повествованието, а в самия му принцип: дали летописецът информира за случилите се събития и дали говори за тях, създавайки сюжетен разказ. Повестта за отминалите години се характеризира с наличието на точно такива сюжетни истории.
Повестта за отминалите години е сложна по своя състав и разнообразие от съставни елементи както по произход, така и по жанр. „Приказката”, освен кратките метеорологични данни, включваше и текстове на документи, и преразкази на фолклорни легенди, и сюжетни истории, и откъси от паметници на преводната литература. В него ще открием и богословски трактат - "Речта на философа", и агиографски разказ за Борис и Глеб, и патерикови легенди за Киево-Печерските монаси, и хвалебствените думи на църквата към Теодосий Печерски, и спокойна история за новгородец, който отиде да гадае на магьосника ...
Характерът на жанра на хрониката е много сложен; хрониката е един от „обединяващите жанрове”, които подчиняват жанровете на своите компоненти – исторически разказ, житие, поучение, похвални думи и т. н. И въпреки това хрониката остава цялостно произведение, което може да се изучава и като паметник на един жанр, като паметник литература.
Най-забележителното явление на староруската литература са летописите. Първите метеорологични данни датират от 9-ти век; те са извлечени от по-късни източници от 16-ти век. Те са много кратки: бележки в един, два реда.
Като явление от национален мащаб хроническото писане се появява през XI век. Летописци стават хора от различни възрасти и не само монаси. Много значителен принос за възстановяването на историята на летописния бизнес имат такива изследователи като А. А. Шахматов (1864-1920) и А. Н. Насонов (1898-1965). Първата голяма историческа работа е Кодексът, завършен през 997 г. Съставителите му описват събитията от 9-10 век, древни легенди. Той дори включва придворна епична поезия, възхваляваща Олга, Святослав и особено Владимир Святославович, при чието управление е създаден този Кодекс.
Монахът на Киево-Печерския манастир Нестор, който до 1113 г. завършва работата си „Повест за миналите години“ и съставя обширно историческо въведение към нея, трябва да бъде причислен към фигурите от европейски мащаб. Нестор познаваше много добре руската, българската и гръцката литература, тъй като беше много образован човек. Той използва в работата си по-ранните сводове от 997, 1073 и 1093 г. и събитията от началото на XI-XII век. покрити като очевидец. Тази хроника предоставя най-пълната картина на ранната руска история и е копирана в продължение на 500 години. Трябва да се има предвид, че древните руски летописи обхващат не само историята на Русия, но и историята на други народи.
Светските хора също се занимаваха с писане на хроники. Например великият княз Владимир Мономах. Именно като част от хрониката до нас са достигнали такива негови чудесни произведения като „Поучение на децата“ (ок. 1099 г.; по-късно допълнено, запазено в списъка от 1377 г.). По-специално, в „Инструкцията“ Владимир Мономах насърчава идеята за необходимостта от отблъскване на външни врагове. Общо имаше 83 "пътеки" - кампании, в които той участва.
През XII век. хрониките стават много подробни и тъй като са написани от съвременници, в тях много ясно са изразени класовите и политическите симпатии на летописците. Проследява се общественият строй на техните покровители. От най-големите летописци, писали след Нестор, може да се открои киевянинът Пьотър Бориславич. Най-мистериозният автор през XII-XIII век. там беше Даниел Заточник. Смята се, че той притежава две произведения - "Словото" и "Молитва". Даниел Заточник беше отличен познавач на руския живот, познаваше добре църковната литература, пишеше на ярък и колоритен литературен език. За себе си той каза следното: „Езикът ми беше като бастун на писач-писец, а устните ми бяха приятелски, като скоростта на река. За това се опитах да пиша за оковите на сърцето си и ги счупих с горчивина, както в древни времена бебетата бяха разбити на камък.
Отделно е необходимо да се подчертае жанрът на "ходене", описващ пътуванията на нашите сънародници в чужбина. Първо, това са разказите на поклонниците, които са направили своите „пътешествия” до Палестина и Параград (Константинопол), но постепенно започват да се появяват описания на западноевропейски държави. Едно от първите е описанието на пътуването на Даниил, игуменът на един от черниговските манастири, който посещава Палестина през 1104-1107 г., прекарва там 16 месеца и участва във войните на кръстоносците. Най-забележителното произведение от този жанр е „Разходка по трите морета“ на тверския търговец Афанасий Никитин, съставена под формата на дневник. Той описва много южни народи, но главно жителите на Индия. През 70-те години на миналия век се състоя "Ходенето" на А. Никитин с продължителност шест години. XV век.
„Агиографската” литература е много интересна, тъй като в нея, освен че описва живота на канонизираните лица, е дадена и истинска картина на живота в манастирите. Описани са например случаи на подкуп за придобиване на това или онова църковно достойнство или място и т. н. Тук можем да подчертаем Киево-Печерския патерикон, който е сборник от разкази за монасите от този манастир.
Последните модни тенденции от тази година са на модния портал "Lady Glamour".
Световно известното произведение на староруската литература е „Словото за похода на Игор“, чиято дата е датирана от 1185 г. Това стихотворение е подражано от съвременници, цитирано е от псковчаните още в началото на 14 век, а след това победата при Куликово поле (1380 г.) в имитация на "Словото..." е написано "Задонщина". „Слово ...“ е създадено във връзка с кампанията на Северския княз Игор срещу половецкия хан Кончак. Игор, поразен от амбициозни планове, не се обедини с великия княз Всеволод Голямото гнездо и беше победен. Идеята за обединение в навечерието на татаро-монголското нашествие минава през цялата работа. И отново, както в епосите, тук говорим за защита, а не за агресия и експанзия.
От втората половина на XIV век. московската хроника придобива все по-голямо значение. През 1392 и 1408 г. Създават се московски хроникални сводове, които имат общоруски характер. И в средата на XV век. появява се „Хронографът”, който всъщност представлява първия опит за писане на световна история от нашите предци, а в „Хронографа” е направен опит да се покаже мястото и ролята на Древна Рус в световноисторическия процес.
Съвременната руска историческа наука за древна Русия се основава на древни хроники, написани от християнски монаси, докато на ръкописни копия, които не са налични в оригиналите. Може ли да се вярва във всичко на такива източници?
"Приказката за отминалите години"се нарича най-старият летописен сборник, който е неразделна част от повечето хроники, достигнали до нас (а има запазени около 1500 от тях). "История"обхваща събития до 1113 г., но най-ранният списък е направен през 1377 г Монах Лорънси неговите помощници по указание на суздалско-нижегородския княз Дмитрий Константинович.
Не е известно къде е написана тази хроника, наречена Лаврентьевская по името на създателя: или в манастира Благовещение в Нижни Новгород, или във Владимирския манастир Рождество Христово. Според нас вторият вариант изглежда по-убедителен и не само защото столицата на Североизточна Русия се премести от Ростов във Владимир.
Във Владимирския Рождественски манастир, според много експерти, са родени Летописите на Троицата и Възкресението, епископът на този манастир Симон е един от авторите на прекрасно произведение на староруската литература "Киевско-Печерски патерикон"- сборник с разкази за живота и подвизите на първите руски монаси.
Остава само да гадаем какъв е бил списъкът от древния текст в Лаврентийската хроника, колко е добавено към него, което не е в оригиналния текст, и колко загуби е претърпял - vкато всеки клиент на новата хроника се стремеше да я приспособи към своите интереси и да дискредитира противниците, което беше съвсем естествено в условията на феодална разпокъсаност и княжеска враждебност.
Най-значителната празнина настъпва в годините 898-922. Събитията от Повестта за миналите години са продължени в тази хроника от събитията на Владимир-Суздалска Рус до 1305 г., но тук има и пропуски: от 1263 до 1283 г. и от 1288 до 1294 г. И това въпреки факта, че събитията в Русия преди кръщението бяха явно отвратителни за монасите от новодонесената религия.
Друга известна хроника - Ипатиевская - носи името на Ипатиевския манастир в Кострома, където е открита от нашия забележителен историк Н. М. Карамзин. Показателно е, че отново е намерен недалеч от Ростов, който наред с Киев и Новгород се счита за най-големия център на древноруското летописно писане. Ипатиевската хроника е по-млада от Лаврентиевата хроника – написана през 20-те години на 15 век и освен „Повест за миналите години“ включва записи за събития в Киевска Рус и Галицко-Волинска Рус.
Друга хроника, на която си струва да се обърне внимание, е Радзивил, който първо принадлежеше на литовския княз Радзивил, след това влезе в библиотеката на Кьонигсберг и при Петър Велики, накрая, в Русия. Това е копие от 15 век от по-старо копие от 13 веки разказва за събитията от руската история от заселването на славяните до 1206г. Принадлежи към Владимир-Суздалските хроники, по дух е близка до Лаврентиевска, но много по-богата като дизайн - съдържа 617 илюстрации.
Наричат ги ценен източник „за изучаване на материалната култура, политическата символика и изкуството на Древна Русия“. Освен това някои миниатюри са много мистериозни – не отговарят на текста (!!!), но според изследователите са по-съобразени с историческата действителност.
На тази основа се предполагаше, че илюстрациите на Радзивиловата хроника са направени от друга, по-надеждна хроника, неподлежаща на корекции от преписвачите. Но ще се спрем на това мистериозно обстоятелство.
Сега за хронологията, приета в древността. първо,трябва да се помни, че по-рано новата година започва на 1 септември и 1 март и само при Петър Велики, от 1700 г., на 1 януари. Второ, хронологията е водена от библейското сътворение на света, което се е случило преди раждането на Христос през 5507, 5508, 5509 години - в зависимост от това коя година, март или септември, се е случило това събитие и в кой месец: преди 1 март или до 1 септември... Преводът на древната хронология в съвременната е трудоемка задача, поради което са съставени специални таблици, които се използват от историците.
Смята се, че летописните метеорологични записи започват в „Повест за миналите години“ от 6360 г. от сътворението на света, тоест от 852 г. от раждането на Христос. Преведено на съвременен език, това съобщение гласи следното: „През лятото на 6360 г., когато Михаил започна да царува, руската земя започна да се нарича. Разбрахме за това, защото при този цар Русия дойде в Константинопол, както пише за това в гръцките летописи. Ето защо оттук нататък нека оставим числата надолу."
Така летописецът всъщност установява с тази фраза годината на образуването на Русия, което само по себе си изглежда много съмнителен участък. Освен това, започвайки от тази дата, той назовава редица други начални дати на хрониката, включително в записа за 862 г. Ростов за първи път споменава. Но дали първата летописна дата отговаря на истината? Как летописецът е стигнал до нея? Може би е използвал някаква византийска хроника, в която се споменава това събитие?
Наистина, византийските хроники записват похода на Русия срещу Константинопол при император Михаил III, но датата на това събитие не е назована. За да го изведе, руският летописец не беше твърде мързелив да даде следното изчисление: „От Адам до потопа от 2242 г. и от потопа до Авраам, 1000 и 82 години, и от Авраам до изхода на Мойсей, 430 години, и от изхода на Мойсей при Давид, 600 години и 1 година, и от Давид до пленничеството на Йерусалим 448 години, и от пленничеството до Александър Велики 318 години, и от Александър до раждането на Христос 333 години, от Рождество Христово на Константин 318 години, от Константин до гореспоменатия Михаил 542 години."
Изглежда, че това изчисление изглежда толкова солидно, че проверката му е загуба на време. Историците обаче не бяха твърде мързеливи - те сумираха фигурите, посочени от летописеца, и получиха не 6360, а 6314! Грешка от четиридесет и четири години, в резултат на която се оказва, че Русия отива във Византия през 806 г. Но е известно, че Михаил Трети става император през 842 г. Така че бъркайте си мозъците, къде е грешката: или в математическото изчисление, или са имали предвид друг, по-ранен поход на Рус срещу Византия?
Но във всеки случай е ясно, че „Повест за отминалите години“ не може да се използва като достоверен източник, когато се описва първоначалната история на Русия.И това не е просто явно погрешна хронология. Повестта за отминалите години отдавна заслужава да бъде разгледана критично. И някои самонадеяни изследователи вече работят в тази посока. И така, в списание "Русь" (№ 3-97) е публикувано есето на К. Воротни "Кой и кога е създал Повестта за отминалите години?", в който на защитниците на нейната неприкосновеност се задават много неудобни въпроси, "Надеждност . Нека назовем само няколко такива примера...
Защо в европейските хроники няма информация за призоваването на варягите в Русия - толкова важно историческо събитие, където този факт със сигурност би привлякъл вниманието? Н. И. Костомаров отбеляза и друг мистериозен факт: в нито една от оцелелите хроники не се споменава за борбата между Русия и Литва през XII век – но това е ясно посочено в „Слово о полк Игоров“. Защо нашите хроники мълчаха? Логично е да се предположи, че по едно време те са били значително редактирани.
В това отношение е много характерна съдбата на „История на Русия от древни времена“ на В. Н. Татищев. Има редица доказателства, че след смъртта на историка тя е значително коригирана от един от основателите на норманската теория Г. Ф. Милър, при странни обстоятелства древните хроники, използвани от Татищев, изчезват.
По-късно бяха открити негови чернови, които съдържат следната фраза:
„За старите руски князе монахът Нестор не знаеше добре.Само тази фраза ни кара да погледнем на Повестта за отминалите години по нов начин, което е в основата на повечето от хрониките, които са достигнали до нас. Дали всичко в него е истинско, надеждно, не беше ли умишлено унищожено онези хроники, които противоречат на норманската теория? Истинската история на Древна Русия все още ни е непозната, тя трябва да бъде възстановена буквално малко по малко.
италиански историк Мавро Орбинив неговата книга" славянско царство“, Публикувано през 1601 г., пише:
"Славянският клан е по-стар от пирамидите и е толкова многоброен, че е населил половината свят." Това твърдение е в явно противоречие с историята на славяните, изложена в „Повест за миналите години“.
В работата по своята книга Орбини използва почти триста източника, от които знаем не повече от двадесет – останалите са изчезнали, изчезнали или може би са били умишлено унищожени, като подкопават основите на норманската теория и поставят под въпрос „Повест за отминалите години“.
Сред другите източници, които използва, Орбини споменава недосегналата до нас летописна история на Русия, написана от руския историк от тринадесети век Йеремия. (!!!) Изчезнаха и много други ранни хроники и произведения от първоначалната ни литература, които биха помогнали да се отговори откъде идва руската земя.
Преди няколко години за първи път в Русия излезе историческото изследване „Свещена Русия” на Юрий Петрович Миролюбов, руски историк-емигрант, починал през 1970 г. Той пръв забеляза "Дъски Isenbeck"с текста на вече известната Велеска книга. В своята работа Миролюбов цитира наблюдението на друг емигрант - генерал Куренков, който намери следната фраза в една английска хроника: „Земята ни е голяма и изобилна, но в нея няма рокля... И отидоха през морето при непознатите”.Тоест, почти буквално съвпадение с фразата от „Повест за миналите години“!
Ю. П. Миролюбов направи много убедително предположение, че тази фраза е попаднала в нашите хроники по време на управлението на Владимир Мономах, който е женен за дъщерята на последния англосаксонски крал Харалд, чиято армия е разбита от Уилям Завоевателя.
Тази фраза от английската хроника чрез съпругата му попадна в ръцете му, както вярваше Миролюбов, и беше използвана от Владимир Мономах, за да обоснове претенциите си за трона на великия княз.Съдворният летописец Силвестър съответно "Поправено"Руска хроника, полагаща основния камък в историята на норманската теория. От това време може би всичко в руската история, което противоречи на „призванието на варягите“, беше унищожено, преследвано, криещо се в недостъпни скривалища.
Летописите са център на историята на Древна Рус, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история - те са един от най-важните паметници на писмеността, литературата, историята и културата като цяло. Само най-грамотните, знаещи, мъдри хора, които успяха не само да представят различни въпроси година след година, но и да им дадат подходящо обяснение, да оставят потомството с визия за епохата, както са я разбирали хронистите, поеха съставяне на хроники, тоест прогнози за времето на събитията.
Летописът беше държавно дело, княжеско. Следователно поръчката за съставяне на хрониката се дава не само на най-грамотния и интелигентен човек, но и на този, който може да осъществи идеи, близки до този или онзи княжески клон, до този или онзи княжески дом. Така обективността и честността на летописеца влизат в противоречие с това, което наричаме „социален ред“. Ако летописецът не задоволявал вкусовете на своя клиент, те се разделяли с него и прехвърляли съставянето на хрониката на друг, по-надежден, по-покорен автор. Уви, работата за нуждите на властите се появи още в зората на писането и не само в Русия, но и в други страни.
Писането на хроники, според наблюденията на местни учени, се появява в Русия скоро след въвеждането на християнството. Първата хроника може да е съставена в края на 10 век. Имаше за цел да отрази историята на Русия от времето на възникването на нова династия там, Рюриковичите, и до управлението на Владимир с впечатляващите му победи, с въвеждането на християнството в Русия. От този момент нататък правото и задължението да водят записи са дадени на ръководителите на Църквата. Именно в църквите и манастирите се намираха най-грамотните, добре обучени и обучени хора – свещеници, монаси. Имаха богато книжно наследство, преводна литература, руски записи на древни легенди, легенди, епоси, предания; разполагали са и с великокняжеския архив. Най-доброто за тях беше да извършат тази отговорна и важна работа: да създадат писмен исторически паметник на епохата, в която са живели и творили, свързвайки го с миналото, с дълбоки исторически извори.
Учените смятат, че преди да се появят хрониките - мащабни исторически произведения, обхващащи няколко века от руската история, е имало отделни записи, включително църковни, устни разкази, които в началото са послужили като основа за първите обобщаващи произведения. Това бяха истории за Киев и основаването на Киев, за походите на руските войски срещу Византия, за пътуването на княгиня Олга до Константинопол, за войните на Святослав, легендата за убийството на Борис и Глеб, както и билини, житието на светиите, проповеди, традиции, песни, всякакви легенди...
По-късно, още по времето на съществуването на хрониките, към тях се присъединяват все нови и нови истории, легенди за впечатляващи събития в Русия като известната вражда от 1097 г. и ослепяването на младия княз Василко или за похода на руснаците. князе срещу половците през 1111 г. Владимир Мономах за живота – неговите „Наставления за децата“.
Втората хроника е създадена по време на управлението на Ярослав Мъдри в момент, когато той обединява Русия, полага основите на храма на Света София. Тази хроника е погълнала предишната хроника и други материали.
Още на първия етап от създаването на хрониките става очевидно, че те представляват колективно творчество, представляват сбор от предишни летописни записи, документи, различни видове устни и писмени исторически свидетелства. Съставителят на следващия сборник от летописи е действал не само като автор на съответните новонаписани части от летописа, но и като съставител и редактор. Именно неговата способност да насочи идеята за свода в правилната посока беше високо оценена от киевските князе.
Друг летописен сборник е създаден от известния Иларион, който го е написал, очевидно под името на монаха Никон, през 60-70-те години. XI век, след смъртта на Ярослав Мъдри. И тогава сводът се появява още по времето на Святополк, през 90-те години. XI век
Сводът, който е зает от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор и влезе в нашата история под името „Повест за отминалите години“, се оказва поне петият поред и е създаден през първия десетилетие на 12 век. при двора на княз Святополк. И всяка колекция се обогатяваше с нови и нови материали и всеки автор допринесе за нея със своя талант, със своите знания, ерудиция. В този смисъл кодексът на Нестор беше върхът на ранното руско летописно писане.
В първите редове на своята хроника Нестор поставя въпроса „Откъде идва Руската земя, кой пръв започна да царува в Киев и откъде идва Руската земя“. И така, още в тези първи думи на хрониката се говори за онези мащабни цели, които авторът си е поставил. Всъщност хрониката не се превърна в обикновена хроника, каквито по света имаше много по онова време - сухи, безстрастно фиксиращи факти - а развълнуваната история на тогавашния историк, който въвежда философски и религиозни обобщения, собствената си въображаема система, темперамент и собствен стил в разказа. Произходът на Русия, както вече казахме, Нестор чертае на фона на развитието на цялата световна история. Русия е една от европейските нации.
Използвайки предишните колекции, документални материали, включително например договорите между Русия и Византия, летописецът разгръща широка панорама от исторически събития, които обхващат както вътрешната история на Русия - формирането на общоруската държавност с център в Киев и международните отношения на Русия. На страниците на Несторовската хроника се заема цяла галерия от исторически личности – князе, боляри, кмет, хиляда, търговци, църковни дейци. Той говори за военни походи, за организирането на манастири, полагането на нови църкви и за откриването на училища, за религиозни спорове и реформи в руския живот. Той непрекъснато докосва Нестор и живота на народа изобщо, неговите настроения, изрази на недоволство от княжеската политика. На страниците на хрониката четем за въстания, убийства на князе и боляри, брутални социални битки. Авторът описва всичко това замислено и спокойно, опитва се да бъде обективен, доколкото може да бъде обективен дълбоко религиозен човек, ръководен в оценките си от понятията християнска добродетел и грях. Но, честно казано, неговите религиозни оценки са много близки до общочовешките оценки. Нестор осъжда безкомпромисно убийството, предателството, измамата, лъжесвидетелстването, но възхвалява честността, смелостта, лоялността, благородството и други прекрасни човешки качества. Цялата хроника беше пропита с чувство за единство на Русия, патриотично настроение. Всички основни събития в него бяха оценени не само от гледна точка на религиозните концепции, но и от гледна точка на тези общоруски държавни идеали. Този мотив прозвуча особено значимо в навечерието на зараждащия се политически разпад на Русия.
През 1116-1118г. хрониката е пренаписана отново. Тогава царувайки в Киев, Владимир Мономах и синът му Мстислав бяха недоволни от начина, по който Нестор показа ролята на Святополк в руската история, по чиято заповед в Киево-Печерския манастир е написана „Повест за миналите години“. Мономах взел хрониката от пещерните монаси и я прехвърлил в родовия си Видубицки манастир. Неговият игумен Силвестър стана автор на новата колекция. Положителните оценки на Святополк бяха модерирани и бяха подчертани всички дела на Владимир Мономах, но основната част на Повестта за отминалите години остана непроменена. И в бъдеще творчеството на Несторов е неизменна част както от Киевската хроника, така и от хрониките на отделни руски княжества, като е една от свързващите нишки за цялата руска култура.
По-късно, с политическия разпад на Русия и издигането на отделни руски центрове, летописът започва да се разделя. Освен в Киев и Новгород, техните летописни сводове се появяват в Смоленск, Псков, Владимир-на-Клязма, Галич, Владимир-Волински, Рязан, Чернигов, Переяслав-Руски. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион, на преден план бяха изведени собствените им князе. И така, Владимир-Суздалските хроники показаха историята на управлението на Юрий Долгоруки, Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо; Галисийска хроника от началото на XIII век. стана по същество биографията на известния княз воин Даниел Галицки; за Черниговския клон на Рюриковичите се разказва основно от Черниговската хроника. И все пак в местната хроника общият руски културен произход беше ясно видим. Историята на всяка земя беше сравнена с цялата руска история, „Повест за миналите години“ беше неизменна част от много местни хроникални сборници. Някои от тях продължават традицията на руската летописна писменост през 11 век. И така, малко преди монголо-татарското нашествие, в началото на XII-XIII век. в Киев е създадена нова колекция от хроники, която отразява събитията, случили се в Чернигов, Галич, Владимир-Суздалска Рус, Рязан и други руски градове. Вижда се, че авторът на сборника е разполагал с летописи на различни руски княжества и ги е използвал. Летописецът познавал добре и европейската история. Той спомена например Третия кръстоносен поход на Фредерик Барбароса. В различни руски градове, включително Киев, във Видубицкия манастир са създадени цели библиотеки с летописи, които стават източници за нови исторически произведения от 12-13 век.
Запазването на общоруската летописна традиция е показано от Владимиро-Суздалския летописен сборник от началото на 13 век, който обхваща историята на страната от легендарния Кий до Всеволод Голямото гнездо.
ХРОНИКИ - исторически произведения от X-XVIII век.
В някои-ryh, in-ve-st-in-va-va-va-li-da-da (от "le-tam"; from-sy-da име fybt) и co-pro-in-w-da - лосове хро-но-гра-фи-че-ски-ми, за час ка-лен-дар-ми да-та-ми, а понякога и точка-за-не-то до часове, когато про-е- хо-ди-ло съвместно битие. Хроники на su-shch-st-in-va-li в редица европейски страни, one-on-the-shi-ro-some races-pro-pass-no-nie in-lu-chi-li главно в Стария Руска държава, руски земи и князе, руска държава, както и Великото херцогство Литовско. Според ви-до-ви-ви-кам-кам те са близки до западноевропейските ан-на-лам и хрони-кам. В староруската държава хрониките биха могли да наричат не само точно да-ти-ро-ван-ние за-пи-си за про-ис-хо-див-ш, но и рас-по ло-женско в хроно- логичен ред на описанието на действията, без да се разбива на статии, които трябва да се използват. Bol-shin-st-in Chronicles, представляващи набор от предишни текстове, в-my-my-year-old за pi-sey , включват-cha-they do-ku-men-you (между-w-do-folk do-go-thie-ry, cha-st-ny и публично-лични действия), себесто-интелигентни литературни разкази („по тегло“, „думи“, житейски и други агиографски ma-te-ria-ly , ска-за-ния ) или техни фрагменти, както и за-пи-си текс-тов фолк-лор-но-го про-екс-скитане. Всеки Chronicle или le-написан код се счита за самодостойна, специално създадена литературна публикация, имам останалата част от него за-ние-седнали, както и структура и идеологически фокус. Основно внимание в Хрониките обикновено се отделя на пра-ви-те-лям, защото от тях според средновековните представи са - дали от-ме-не-нию в историческото развитие, ок-ру-саме- niyu pra-vi-te-lei, tser-kov-nye-rar-ham, howl-nam и conf-lick-там; Хрониката не съдържа много сведения за широките слоеве на света, развитието на културата, с всичко няма не толкова почтени сведения за стопанските отношения. Летописът обикновено е съставен с двама князе, църковни свещеници, в манастири. Има 1000 списъка с хроники, датиращи от 13-18 век, древните се виждат per-ha-men "Le-to-pi-setz soon-re pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra " с нарастване-тов-ски-ми от-тегло-ми (последната четвърт на XIII век), Нова-род-ская първа буква-по-стара от-до-да (re-dac-tion) (Si- no-dal-ny list-sok, 2-ра половина на XIII век, 2-ра четвърт на XIV век), Lav-ren-ty-ev-skaya le-to-writing (1377), както и na-pi-san-naya върху бу-ма-ге Ипат-ев- sky le-to-writing (1420-те). Още ранни ле-к-записни сводове re-con-st-rui-ru-yut-Xia is-sle-do-va-te-la-mi on os-no-ve ana- li-for so-niv-shih -па-мят-ников. Le-to-writed text-sts от класа-si-fi-tsi-ru-u-u-u-th-Xia според vid-dam, re-dak-ci-yam, from-in-dam; по-лу-чи-дали условието-назоваване-имена (в zi-si-mo-sti от pro-is-ho-f-de-nia, когато-над-лежа-но-сти към едно или друго лице; според местата на съхранение) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Nik-kon-nov-skaya, Er-mo-lin-skaya, Lvov-sky, Ty-in-count- небе и т. н. Ако няколко хроники имат едно към едно имена, те добавят номер на условие ny (New-rod-skie 1-5th, Sofia-1st and 2nd, Pskov 1-3rd), освен това well-me-ra връзка на връзката не с времето на тяхното създаване, а с други около-стоя-тел-ст-ва-ми.
Схемата на древноруската ле-то-пи-са-ния, разделена като цяло (с определени крадци-крадци, до - полу-не-ний-ми и от-ме-не-ний-ми) от съвременни изследвания , от АА Шах-ма-тов. Според неговата гледна точка началото на руската ле-то-пи-са-ния е Античният свод, съставен с ми-тро -в лич-ка-фед-ре в Киев около 1039 г. (според М.Д. Pri-sat-ko-wu - през 1037 г.). През 1073 г. той е про-дълги съпруги и напълно пре-ли-ли-тел-но-ро-мо-на-кхом Кие-ин-Пе-чер-к манастир на Никон Ве-ли-ким; наред с други източници се използва Io-an-n-pol-zo-van igu-me becoming-le-nii т.нар. Първоначално около 1093-1095 години (оригиналното заглавие - "Време-мен-ник, като na-ri-tsa-et-sya le-to- p-sa-nie Рус-княз и земята Рус-небе ..." ). Текстът на Na-chal-no-go-svo-da, to-full-nn-ny-ny-pis-ka-mi от Vi-Zantian хроника и ma-te-rya-la-mi ki-ev- sko-go ve-li-ko-prince-same-ar-khi-va (руски-ви-зантийски до-го-крадци), легна в ос-но-ву „По-тегло-ти-време-мен - години“. Според схемата-me Shah-ma-to-va, нейната първа в-чал-ная re-dak-tion (не е запазена) е създадена-da-на mo-na-khom Kiev in-Pe-cher- ко манастир Ne-st-rum около 1113 г., pe-pe-ra-ba-you-wa-las igu-me-nom ki-ev-sko-go You-do-bits- ko-go Mi-hai-lov- ко-го манастир Сил-ве-ст-рум през 1116 г. пи-си) и неизвестно лице, близък до новородения княз Мсти-сл-вла Вла-ди-ми-ро-ви-чу, през 1118 г. (съ-държан-ни-лас в Ipat-ev-skoy le-to-pi-si). В по-далечния-shem, Първоначалният свод и "Посланието на времето", като правило, са използвани с използването на -теорията на Древна Рус-си в региона-нал ле-то-пи-са-нии. В последно време е възможно-w-yes-it-sya се появява през 1850-1860-те години (M.I.Su-kho-mlinov, I.I. Srez-nev-skiy и др.) концепцията за появата на руската ле -to-pi-sa-nia под формата на an-na-li-sti-che- skikh бележки и тяхното последващо поетапно нар-ра-ти-ви-зиране (В. Ю. Аристов, Т. В. Гимон , A. A. Gip-pi-us, A.P. To-loch-ko). Според тази концепция руското ле-то-пи-са-ние възниква-ник-ло в Киев на ру-бе-саме от X и XI век и продължава до създаването на "По -тежести на време-години „под формата на кратко-рот-ких ан-на-лов, в-година за-пи-си ко-то-рых, от-ли-чав-шие- за кратко време, факт-че-гра-характерност , от ден за ден сложни нар-ративни конструкции, развитие бяха в дясното нарастване на точността (появата на точните дати) и увеличаването на обема-йо-ма све -де -ний, рас-ши-ре-ния те-ма-ти-ки и обогатяване на нар-ра-тив-ми вмъкване-ка-ми и наполовина-не-ний- ми.
„Вести за времената на годините“ лежеше в os-no-woo ki-ev-sko-le-to-pi-sa-nia, който-този-рояк беше пренесен през същия период на XII - 1-ва трета на XIII век. Най-важният this-pom от неговото развитие е сводът Ki-ev-sky от 1198 г. (съхраняван в съ-щабът на Ipat-ev-skii le-to-pi-si), компания във Vy-du -бетс-ком манастир. Според Б.А. Ry-ba-ko-va, той е предшестван от 3 други стадо-да, съставени: в Киев-в-Пе-чер-ски манастир igu-me-nom By-li-kar-pom (oh-vaty-shaft от събитията от 1141-1171 г.); с двуречен ки-ев-ско-ти княз Свято-сла-в All-in-lo-di-cha (1179); с две-ре бяло-род-ско-го и ов-руч-го княз Рю-ри-ка Рос-ти-сла-ви-ча (1190). Според В.Т. Па-шу-тогава, ки-ев-ское ле-то-пи-са-ние про-съществува до 1238г. Неговите отделни фрагменти (например описание на Kalka bit-you от 1223 г.) са включени в състава на Ga-persons-ko-Volynsk le-to-pi-si (XIII век; възможно е някои le- до-писване за-пи-си са били в Га-ли-че и Вла-ди-ми-ре-Волинск от средата на XII век), на някакъв рай в края на XIII век, е имало съ- едно-не-на с Ки-ев-ским сво-къща през 1198г. И двете pa-myat-ni-ka co-were-ni- са били в Ipat-ev-skoy le-to-pi-si.
New-rod-sko-le-to-pi-sa-nie възникна-nick-lo между 1039 и 1042 г. като съвместно-красив избор или копие на ранната хроника на ki-ev-sky (може би, Древната-тя-s -да-да), нещо като рай след несистемния-те-ма-ти-че-ски про-лонг-жа-ла половин-нят-Ся до 1079г. Около 1093 г. е създаден сводът New-Roadsky, който се основава на предишния Ev-sky Primary свод (според A.A.Gip-pi-usa, T.V. Gimon). В средата – 2-ра половина на 1110 г., съставът на т.нар. свод All-in-lo-yes, в който-рум сводът New-rod-sky е пълен sa-nia и z-met-ka-mi за събития от нов вид на семейството в края на XI - the началото на XII век, след-пи-сан-ни в главния на pa-me -ty. По-нататък годишните за-пи-си в Ню-го-ро-де ве-лъгаха ре-гу-ляр-но. Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod-vl-dych-ny wault, съставен от Her-man Vo-yata през 2-та половина на 1160-те години. и продължава до 1188г. В следствие на vl-dych-nye le-to-pi-sa-nie, до 1430-те години е практически-че-ски без pe-re-ry-vov. По мнението на Гип-пиус-са, Хер-ман-ном Во-ята създава и ле-то-писен свод на манастира Юр-е-ва, на ос-но-ва-ний някой около 1195 г. а. е съставен нов свод в този монастир.
Важен eta-pom на new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-nia стана създаването на New-go-rod-sko 1st le-to-pi-si, to-shed- шей ни в 2 оф-ин-дах (ре-дак-ци-ях) - старши и младши (ряд списъци от средата на 15 век). Следващият етап на new-go-rod-sko-le-to-pi-sa-nia от-ra-zil-Xia в 2 подбора на New-go-rod-skoi Ka-ram-zin -skoy le-to-pi-si, okan-chi-vav-shikh-sya 1411 и 1428 години и съхранени в единичен списък от края на 15 - началото на 16 век ... Съоснователят на тези суб-бо-рок за първи път обърна внимание не само на местното new-go-rod-sky, но и на общо-руското so-by-ti-yam. Даденото десет-ден-ция на-лу-чи-ла неговото развитие в старейшината New-rod-4th le-to-pi-si (от събитията до 1437 г.; списъци от 1470-те и 1-ва четвърт на 16 в. ) и по-млади (до 1447 г.; списъци от следващата четвърт на XV в.) ре-дакции. Неговото специално момче pe-re-work-bot-coy е New-go-rod-skaya 5-та le-to-writing (от-lo-zenie до 1446 г., списък края на 15-ти век), в която рояк от тенденциите се връща предимно към местните нови-пръчки -по-ти. Le-to-pi-sa-nie на Ново-родската република-pub-li за годините 1447-1469 се съхранява в най-пълен вид в сто-ве т.нар. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1-ва част до 1469 г. е построена в края на 1460-те - началото на 1470-те; 2-ра част - през 1495 г.); още кратки версии на le-to-pi-sa-nia от 3-та четвърт на 15-ти век - в някои-ри списъци на New-go-rod-4th le-to-pi-si, както и (до 1461 г. ) в Ле-то-пис-це епи-ско-па Пав-ла (списък от 2-ра половина на 16 век). Не гледайте сутрин-ра-ту Нов-род-ски рес-кръчма-ли-кой не-за-ви-си-мо-сти (1478 г.), ле-до-писана-ная ра-бо -че в New-go-ro-de pro-continued-las през XVI век. През 1539 г., според почитането на ар-кхи-епископа Ма-ка-рий, композицията-made-len le-to-writing свод, известен под името New-rod-le-to-write Dub- rov-sko-go (или New-go-rod-skoi 4-ти le-to-write в списъка на Dub-rov-sko-go) (от-lo ve-de-no до 1539 г.; съхранява се в списъка на края на 16 - началото на 17 век). Друга хроника от XVI век - New-rod-skaya 2-nd, pre-ve-dyon-naya до 1572 г., - по същество, not-over-the-top-shen-naya for-go-tov -ka, в който-рояк така-б-ра-ни-драскани-ки от разни Хроники без ко-блу-де-ния хрон-но-лог-гич. подред.
На ру-бе-саме от XVI и XVII в., композицията-на-ле-он на Ново-род-ская ува-ровская ле-то-писма (непрекъснат текст до 1606 г., някои от тегло от 1612, 1645 и 1646 г.), ключовата част от рояка (от 1500 г.) е-но-ва-на на сродните източници. In-go-nov-le-nie le-to-pis-noy work-you in Nov-go-ro-de (1670-1680s) е свързана с дейността pat-ri-ar-ha Io-a-ki- ма По това време, създаването на 3-то писмо на New-rod-skaya (про-държавна преписка в първата форма от -но-седи-Ся по времето между 1674 и 1676 г. , в окончателен вид - до 1682 г. и може би няколко след g-dame; кратка ревизия в пълен изглед на композицията-le-on между 1682 и 1690 г., накратко - между 1690 и 1695 г.), както и най-голямата , както по обем, така и по изобилие, и по различни начини на използване-pol-zo-van-s -kov New-rod-sky Za-bel-lin-skaya le-to-writing (от-lo -ze-do-ve-de-no до 1679 г.; композиция-le-na между -du 1680 и 1681 г.). След значително pa-mint-no-com new-go-rod-sko-le-to-pi-sa-nia-became-la New-go-rod-skaya Po-go-ding-skaya le-to-pis (co-sta-le-na през 1680-1690-те), до края на 17 век, а в some-ryh ru-ko-pi-syah про-дълго-женски до края на 18-ти и дори нач. от 19 век. Особеността на хрониките на Новите пътища от края на 17 век е появата в тях на систематични препратки към извор -ки и дори на отделни елементи на критика източник.
Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie се появява-nik-lo през 1-ва четвърт на XII век в град Pe-re-yas-lavl (руски), per-in-na -чал-но като епи-скоп-ски ле-то-пи-сет (до 1175 г.) княз-същият ле-то-пи-сет идва да замени ко-то-ро-мо, вед-ший-ся като min-ni-mum до 1228г.
На os-no-ve ana-li-za so-kept-niv-shikh-Xia Chronicles you-de-la-et-Xia и pre-mon-gol-chern-ni-gov-le-to-pi - са-ние, представляващо ле-то-пи-наборите на княз Свято-сла-ва Ол-го-ви-ча, възниква през 1140-те години и про-дълго -съпруга със синовете му - Оле-ге Свято-слав-че (умира през 1180 г.) и Игор Святослав-че (умира през 1201 г.).
В Ros-to-in-Suz-dal-land-le-le-to-writing for-pi-si pro-follow-zhi-va-yut-Xia от средата на XII век, system-the-mathematical le -to-pis-nye za-pi-si в Североизточна Рус-си започва да натежава от края на 1150-те във Вла-ди-ми-ре. През 1177 г. с Us-pensk so-bo-re е съставен първият vl-di-mir-skim le-to-writing свод. В следващите сводове ve-li-ko-prince-waults (1193, 1212 и 1228) местата на рудиментите също са били co-che-ta- са с информация от le-to-writing сводове на Pe-re-yas -лав-ла (Рус-ско-го). To pa-myat-ni-kam vl-di-mir-sko-le-to-pi-sa-nia от XIII век от-но-седят-Xia Rad-zi-vil-lov-sky le-to-pis , така-съхранен-нив-шая-ся в 2 списъка от 15 век. (Rad-zi-wil-lov-skiy list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van повече от 600 min-nia-tu-ra-mi). През XIII-XV в. сто-ян-ная ле-до-писа-ная работа-бо-та-лас и в Рос-то-ве-пи-са-ния съ-държали-ни-лъгали в ставата -ve от общо-руското-небе от XV-XVI век.
До XIII век, от-но-седнете-ся на-ча-ло Псков-го ле-до-пи-са-ния, това беше-ло свързано с крачка-ле-но-пско-ви -защо при- за-ре-сти не-за-вис-си-най-много от New-rod-res-pub-li-ki. От началото на XIV век ле-то-пи-са-ние се провеждаше в Тро-иц-ком со-бо-ре, ру-ко-ин-ди-дали са в сад-ни-ки. Про-тографът на оцелелите до нас Псковски хроники е създаден през 1450-те или началото на 1460-те години в re-zul-ta-te co-unity-ne-nia shi-ro-ko- go kru -ga източник-к-ников (псков ле-до-писващ з-пи-сей, хронографически ма-те-рия-лов, смо-лен-ско-ли -товски източник и др.). Според A.N. Na-so-no-wu, в re-zul-ta-тези на неговите до-половина-но-ния, имаше замръзване от 1464, 1469, 1481 и края на 1480-те. Древна псковска хроника - Псков 2-ра ле-к-писма (от lo-ze-nie до-ve-de-no до 1486 г.), представена от единичен-st-ven-ny Si-no-dal-ny списък (сред. 1480-те), is-lyav-shim-Xia, според Na-so-no- va, ko-pi-her about-to-gra-fa, но според мен B.M. Closs-sa, - нейният под-лин-ни-кой. Въз основа на сво-дата през 1481 г. възникват 2 направления в развитието на псков-ско-ле-то-пи-са-ния, со-то-нив-ш-го-ся и след присъединяването на Псковска република към руската държава (1510 г.). Първият от тях е представен-на-ле-но-къща през 1547 г. (Псков 1-во писмо-към-писмо) -vu-em в Москва go-su-da-ryam, но ob-li-cha-et ги на- ме-ст-ников; вторият е домът на игу-ме-на на Пско-во-Пе-чер-ския манастир. Cor-nii-lia от 1567 г. (Псков 3-та лятна писменост), отразяваща структурата на bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-no th Mo-sk-ve.
Според A.N. На-со-но-ва, от края на XIII век до присъединяването на Тверското велико княжество към Руската държава (1485 г.), Тверското ле не е прекъснато -то-пи-са-ние. One-to-the-Tver le-to-writing ma-te-ri-al so-pased-nil само под формата на отделни парчета и прекъсвания, тъй като беше в московския le-to-pi-sa-ni- em, но отчасти, може би, at-me-ren-but-de-wives от московската книга-ni-ka mi. Твер ma-te-ri-al co-der-zal-sya през ve-li-prince-zh-de 1305 г., който се превръща в os-новия Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si . Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-sy-tver сводове от 1327, 1409 и др. Тверски източници-ki is-pol-zo -беше със състава на Ro-gozh-go le-to-pis-ts от 1-ва половина на 15 век (списък от средата на 15 век). So-kept-ni-las Tver-le-to-pis (Tver collection-nick), съдържащ фрагмента-men-you от Tver-le-to-pi-sa-nia края на XIII - края на XV век (списъци от XVII век).
Във връзка с възхода на Mo-s-kov-th-th-th-th princ-th-st-va mo-s-kov-th-th-th-th-th-th sa-nie, first-in-chal -но (през XIV век) su-sh-st-in-vav-neck под формата на къс-ких за-пи-сей mi-tro-in-lich-e две-два и фамилия-chro-ni- ки на mo-s-kov-sky Yes-ni-lo-vi-chy, vos-pri-nya-lo и развито-vil-lo руската традиция на писане. В силата на политическия усет на Мо-ск-ти тук разви както княжеското, така и ми-тро-в-ли-нечие ле-то-пи -са-ние. Първата московска великокняжеска къща е "Ле-то-пи-сец велик рус" (1389 г.). След това значителният спомен-но-ле-то-пи-са-ния в Мо-ск-ве станал-ла генерал-руски според съдържанието на Троиц-кая ле-то-записване (от-ло -зение до 1408 г.), съставено по мнение на В.А Куч-ки-на, след 1422г. Един от най-големите паметници за писане от 2-ра половина на 15-ти век е московският Вели-ко-княжески свод от 1479 г., идеологическата основа -вой ко-ро-го става оправдание на наследствения закон на великите войводи на мо-с-ков-ски на Ню-род. По-късната му ревизия е Московската великокняжеска арка от края на 15 век. Важен спомен от московското le-to-pi-sa-nia от края на 15-ти век се появява-la-et-Xia Si-me-o-nov-skaya le-to-writing (списък от 16-ти век) .
Обширен кръг от източници (в рояк от уникални) е привлечен от митрополит Да-ни-лом при създаването в края на 1520-те години на Ni-ko-nov-skoi le-to-pi-si - larger-ne -she-go pa-mint-ni-ka на руската le-to-pi-sa-nia от 16 век, след това в -she име от един от по-късните списъци, приложен към патриарха Ni-ko-nu. Is-to-riya was-es-chan-las Da-nii-lom предимно от църковна гледна точка и защитата на imu-st-ven- тези-re-sovs на църквата-vi you-преместила се в първият план. В началото на 1560-те години, ле-к-писмената традиция на московската mi-tro-in-lich-ka-fed-ry pro-dol-zh-na в "Step-pen-noy kni-ge", Композиран под н-блу-де-не на митрополит Афа-на-сия и про-ин-ве-до-вав-шей "симфония" на църквата и светските власти.
Московското le-to-pi-sa-nie се провежда непрекъснато до края на 1560-те години, най-големият pam-mint-ni-ki - os-no-van-naya в московския Ve-li-ko-prince-svo- де от края на 15 век. Vos-cr-saint-sky le-to-writing (1-ва ревизия на cha-ta през 1533 г., следващата, 3-та, ревизия на създаването на w-du 1542 и 1544 г.) и "Le-to-pi-setz на-ча-ла цар-ст-ва" събития от 1533-1552 г. и след това продължават до 1556 и 1560 г.). През 2-ра половина на 16-ти век е създаден Лицево-сводът - най-пълната ен-цикло-педия на историческите познания на средновековната Рус-си.
Най-важната хроника от 1-ва трета на 17-ти век е Нова ле-то-пи-сет, о-ва-ю-ваю-ши-ри-ода от края на цар-ст-во-ва-ня Ива -на IV Вас-сил-е-ви-ча на Гроз-но-го до 1630г. Ве-ро-ят-но, тя е съставена в близост до пат-ри-ар-ха Фи-ла-ре-та и os-no-you-val-Xia на много -многобройни и различни-различни-източници , включително официалните gra-mo-you и do-ku-men-you per-rio-da Trouble-no-go-me -ni, различни хроники и пр. Той оказва значително влияние върху последващото развитие на руската ле- to-pi-sa-nia, по-късно създава своите многобройни про-лонги и pe-re-work-bot-ki.
Между 1652 и 1658 г. в московския манастир Чу-до-вом е създаден свод за писане на пат-ри-ар-ши от 1652 г., основният в служба - независимо дали са значими, но съвместно рисувани текстове на Вос-кре-сен-ская и Ни-кон-новской ле-то-пи-сей, и така- същият източник, близък до Но-ин-ле-то-пис-цу; so-sta-vi-te-la-mi въведе в le-to-written текст редица тежести и say-niy. Трезорът pat-ri-ar-shy le-to-writing от 1670-те години се превърна в -tem pat-ri-ar-shy le-to-writing комплект от 1680-те (между 1680 и 1688; от-тегло-десет в 2 re-dak-tsi-yakh от 1690-те години). Колекцията от 1680-те години се превръща в един от най-важните паметници за писане на 17-ти век, създаден на-ка-ну-не от-ми-рания общество-рус-ско-ле-то-пи-са -ния; да се обоснове концепцията за "злоупотреба" с руската държава и нейните самопритежатели сред всички нации и държави по света. Авторът на svo-da даде патриотична, "go-su-dar-st-ven-ny" гледна точка върху руската история.
През XV-XVI век, on-lu-chi-li shi-ro-some races-pro-passion-not-nie-short le-to-scribers, composed-lav-shie-sya -sty-ryah: Ki- ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse-Ser-gie-vom, So-lo-vets -com, Spa-so- Яро-Слав-ском. Раз-ви-ва-ел про-винтс. le-to-pi-sa-nie във Vol-lo-where, Ve-l-com Us-ty-ge и някои други градове. Значително своя-за-ра-зи-ем от-дали-ча-ют-ся ле-то-пи-си бе-ло-рус-ско-ли-тов-ски, създаден на тери-ри-то-рии на Великото херцогство Литовско през XIV-XVI в. и неговата свещена история. В началото на 16 век се появява нов тип историческа поезия, която е представена в руския хронологичен фе (т.нар. ревизия от 1512 г.) (виж статията Chro-no-gra-phy). През XVII-XVIII век формата le-to-written от the-lo-zen-nia-to-chi-in се запазва само в провинциалното le-to-pi-sa -nii, а до края на в. 18 век, пре-кра-ти-ла неговата същност-ст-во-ва-ние.
В средата на 19 век започва издаването на Хрониките в поредицата „Пълен сборник на руските ле-то-пи-сей“ (PSRL).
Летописите са най-важният източник за руската история от 9-16 век, те съдържат ценен ма-те-ри-ал на базата на к-ри от XVII-XVIII век. В Летописите от-ра-саме-на б-га-тая си-но-ни-ми-ка съдържа во-ен-ная, църков-ная и ад-ми-ни-ст -ра-тив-ная ter-mi-no-logic, ono-matic и to-ni-mic lex-si-ka (много-същите-ст-в лични имена, про-псевдонима , географски на-имена, имена на църкви, мо- na-sts-rei, имена на хората според мястото им на живот tel-st-va), фраза-zeo-logia, upot-reb-la-yut-sya for-im-st-in-van-nye думи и кал-ки от гръцки език. С съвместното публикуване на lek-si-ki "По тежест на времето години" и по-късните хроники можете да проследите живота на някои -min-ne, в част-st-no-sti-ny-ny , до техния от-ми-ра-ния и замяна-ме-ни-ни-ми.
Езикът на Хрониките на техния собствен-st-ven-ny е просто-но-об-ра-зие и пе-ст-ро-та, и не-та-а-рояк едно-ст-в, об-думи -лен -няма работа-бо-той пре-дак-да-рови. Езикът на Хрониките не представлява система от един вид. В него, освен два стилистични типа на древноруския книжовен език - книга-го (виж Церков-но-славянски език) и роден някога-крадец-но-ти, - те откриват де-разпространение на диалистичното разграничение. Отделни езикови особености, например във pho-no-ty-ke и lek-si-ke, показват техния източник на различни регионални lo-ka-li-zation; граматическите и синтактическите явления са по-трудни за откриване.