СЪБИТИЕ
СЪБИТИЕ
Има широк спектър както от общи, така и от специални тълкувания: като естествени (геоложки, физически, биологични, екологични, космологични и др.); като С. исторически; психобиографичен („живот“); света (бедствия, войни, епидемии); като С. в статут на инцидент или инцидент (наситеност на ежедневния опит). В съвременната и най -новата философия. онтологии на „органистичното“ (постбергсоновско), феноменологично и постструктуралистично чувство „С.“ (аналог на ставането) се противопоставя на концепцията за битие. Концепцията за "S." става необходимо във връзка с въвеждането в човешката концепция на процеса на образите на света (вселената), продължителността на времето, (А. Бергсон) на това или онова явление, независимо от неговите съдържателни характеристики (материални, физиологични или духовно-психологически) . S. може да се нарече всяко явление, което, настъпвайки, отменя предишните принципи на наблюдение, т.е. индивидуализира в своята уникална и неповторима същност. S. се различава от неутралността и пасивността на явлението, или: S. е явление, придобило индивидуален израз, дори свой собствен. В този смисъл всички научни открития, които са кръстени на учените, които за първи път са ги открили, са надарени с форма на събитие; как се дават имена на различни природни явления и аномалии, исторически епохи и политически С. При осъзнаването си С. прави промени в областта на собствената си реализация и по този начин променя законите на наблюдение.
С. може да бъде както празен, така и запълнен: празен - това означава, че се случва без участието на външен наблюдател, който би бил способен да обхване всички етапи от неговото осъществяване, С. е недостъпен и неразбираем тук, това се случва според божественото план; изпълнен - сега дойде момент и това се случи, едно нещо се превърна в друго, прояви се в различен облик и вече не съществува. Този вид S. е достъпен за наблюдение. Нещо повече, С. се сбъдва, защото неговите постижения се очакват, прогнозират, планират, завършването му се „налага“.
С. в постбергсоновската натурфилософия (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Под влияние на идеите на „метафизиката на природата“ на Уайтхед, тя се формира да разбира С. като „крайната единица на природното явление“, като естествен процес, който, бидейки структуриран (актуализиран), т.е. включително определени значения и придобива своя индивидуален израз (""), собствено име. Без индивидуализация няма S. Влиянието върху Уайтхед на монадологията на Г. В. Лайбниц и пантеистичната доктрина на Б. Спиноза е очевидно. С. - "жив", непрекъснато ставащ във всички проявления (форми, елементи и единици и др.). В тази система на абстракции няма нужда да се позоваваме на „философиите на съзнанието“, тъй като субектът (възприемащ събитието) е премахнат. Всичко в природата, всичко има събития. Няма такова явление на реалността, което да не е събитие. S. взаимодействат и се дефинират. Редица принципи за формиране на събития: структура, тъй като всеки S. се разкрива само поради неизменното повторение на съдържанието, което обхваща; принципът на иманентност, тъй като всеки С. е иманентен към друг поради въведения времеви принцип, където бъдещето е иманентно към настоящето, а настоящето е иманентно към бъдещето поради иманентност към завършените състояния на миналото; принципът на причинно -следствената независимост - принципът на иманентността не води до разбиране за неограниченото взаимно определяне на всички аспекти на Вселената, напротив, именно поради принципа на причинно -следствената независимост S. може да се формира в индивидуална комплекси; доколкото S. са иманентни, те взаимно се ограничават; всички иновации в света се появяват поради причинно -следствената независимост на С.
Ежедневието индиректно показва липсата на такава „твърда“ корелация между перцептивното и евентуалното. Неусетното и ще бъде центърът на С., който променя възприятието и самия акт на възприятие. Сферата на предварително установеното възприятие смисъл престава да съществува. В акта на възприятие се образува интервал от неутрално време, ефектът от прекъсването на процеса на възприятие, защото възприятието има свое, което е асинхронно спрямо времето на възприеманото, - където ние не възприемаме, те възприемат нас. И този празен интервал от време не може да бъде приписан нито на миналото, нито на бъдещето, нито на настоящето, така се появява „междинното“ S. „мъртво време“ (Дельоз). S. (биха) заели времето на настоящето и то трябва да се разбира като област, която е наситена с наситени със събития моменти от миналото и бъдещето. В действителност обаче настоящото време като реално време не съществува, ако е заето от C. Или по друг начин: където има C., то се проявява автономно и в цялата пълнота на (възможните) си времеви и пространствени запълнения, но разделени от реално време или друга продължителност. Времето на С. не е време или "междувреме". Всяко настояще е и не е -е: има - защото е заменено като това, което току -що е било до бъдещия момент; и не е - защото веднага се озовава в миналото. За да възприемем С., трябва да спрем момента на настоящето в определен момент от времето и да създадем процес на разпространение на времевата продължителност и след това да го заменим с идеалната форма на времето на настоящето. И в тази форма всички други точки от бъдещето и миналото трябва да бъдат изложени, но в идеалния случай не са актуални. Не-времето, което се разгръща във времето като продължителност, ще бъде C.
Статусът на С. (Ereignis) в фундаменталната онтология на М. Хайдегер. Философстването на късния Хайдегер се развива под знака на изследването на С. като фундаментален екзистенциален. С. вече е там. С. -, „чисто явление, не свързано с никаква фигура“. Д -р с думи тя не е между два крайни термина и не ги обяснява сама по себе си като нещо по -висше. С. - не, по -скоро предхожда, предхожда, отваря възможността да бъде за всичко, което може да се случи, да се случи ,. Във всеки случай това, което Хайдегер се опитва да определи като S. може да се дължи на продължителността извън времето и пространството, продължителността, в която тя става това, което е.
За Хайдегер С. по същество представлява известна първоначална разлика, която предхожда проявлението и единството на битието, но индивидуализира, отличава, прави явното, т.е. явлението има събития в смисъла, в който принадлежи на себе си, е свое. Бергсонианството на Хайдегер е очевидно.
Събитие в метапсихологията на З. Фройд. Спецификата на подхода на Фройд се определя от психобиографичния материал, който е предмет на психоаналитичната работа. Биографираната история на живота на пациента е набор от симптоматични признаци, показващи, че определен S. L "(травматичен) не е преминал етапа на реакция в преживяването и следователно продължава да се случва. Задачата на психоаналитика е да дешифрира симптоматичните признаци с течение на времето се въвежда строго причинно -следствено обяснение на „историята“ биографичен C. Понятието за начална сцена (травматичен фокус В), което неизбежно продължава да се повтаря в сънища, сънища, страхове, фантазии и действия на пациента. S психобиографично се проявява като повторение на една и съща сцена. „История“, тоест той не може да се справи с причинно -следствената връзка на всичките си симптоматични зависимости, тогава психоаналитикът трябва да помогне на пациента да намери своята логически последователна „житейска история“. психоанализата често казват, че психоаналитикът изобретява S. и всъщност не ги реконструира. На което Фройд отговаря: без значение какво C той е изобретен, важно е неговата "версия" да бъде приета от пациента. С. се проявява като повторение. По този начин повторението показва причинно -следствената връзка на симптоматичните възли („сцени“).
С. се интерпретира в метапсихологията на Фройд като случай: това, което се е случило с пациента, и това, което остава във фокуса на неговото вътрешно напрежение, причината за умствената регресия, трябва да бъде елиминирано. Истински здравословен без събития. С. винаги е външно, случайно, това, което нахлува, което представлява заплаха и т.н. Психичният живот винаги се нуждае от допълнително количество енергия, което би позволило да се преведе плана на случая в плана на С. и по този начин да се елиминират неговите травматични източници.
С. в историческите науки. Дискусии 1960-1970-те години в съвременната историческа наука за значението на ролята на С. кара историците (предимно от „школата на аналите“: Ф., Л. Февр, М. Блок, Е. Лерой-Ледури, М. Фуко) да се откажат от т.нар. история на събитията. Ако С. се разбира само в кратка историческа перспектива, това означава да му се наложат външни закони на продължителността, да се поставят от еднакво кратки, но различни и, много вероятно, чужди за него перспективи във времето и по този начин да се увеличи елементът на неговата историческа случайност, непълнота, изкривяване. Ролята на наблюдателя-историк става изключително значима при подбора на версии и причинно-следствената връзка на това или онова В. Следователно, неудовлетворението от изследванията и последващите от този тип исторически изследвания, които включват в обращение други идеи за историческата продължителност: например „дълга продължителност“, histoire de la longue duree или „истинска история“. Историкът трябва да „свикне с времето, което тече бавно, толкова бавно, че да изглежда почти неподвижно“, а след това: „... всички експлозии на историческото време ще изглеждат да израстнат от тази полуподвижна дълбочина, центъра на гравитация, около която всичко се върти ”(Ф. Бродел). С. е надарен с време, което съдържа цялото необходимо съдържание и материал на неговите образувания, което в крайна сметка доведе до „внезапна“ трансформация на историческия процес.
С. в семиотичната интерпретация на културата (Ю. Лотман). С. получава структурно-знакова интерпретация: продължителност на времето, С. не се отчита неговата оригиналност, уникалност („вечни“ качества), което се дължи на общата задача на семиотичния анализ на текста, която предполага превъзходството на синхроничните методи на описание над диахронните. Наличието на S. в текстовата реалност се признава въз основа на разгръщането на верига от „случайни“ S. в сюжетна структура. „Събитие в текста е движението на герой през границата на семантичното поле“ (Ю. Лотман). А това означава, че S. се приема като рязко и неочаквано изместване на семантичното поле, което няма друга продължителност освен тази, която се съдържа в самия факт, че и аз съм изместен. С. не е идентифициран тук с т.зр. наблюдател, а с т.зр. текст: това, което има събития за текста, не е задължително за наблюдателя (читателя).
Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. Редактирано от A.A. Ивина. 2004 .
СЪБИТИЕ
съжителство; според Хайдегер, да бъдеш заедно с другите; „Тъй като всичко съществува в света (на Битието-свят), винаги има онзи свят, който споделям с другите. Светът на съществуването е съвместен свят. (М. Хайдегер. Sein und Zeit, 1949); см. Общи грижи.
Философски енциклопедичен речник. 2010 .
СЪБИТИЕ
СЪБИТИЕ - понятие, което има широк спектър от интерпретации: като природен феномен (геоложки, физически, биологични, екологични, космологични и др.); като историческо събитие; като психо-биографично събитие („история на живота“), световно събитие (катастрофа, война, епидемия); като събитие в статут на инцидент или инцидент (наситеност от ежедневието). В съвременните и най-новите философски онтологии на „органистичния“ (постбергсонов), феноменологичен и постструктуралистичен смисъл концепцията за събитие (аналог на ставането) е противоположна на концепцията за битие. Концепцията за събитие става необходима във връзка с въвеждането в човешкия опит на концепцията за процедурните образи на света (вселената), продължителността на времето (А. Бергсън) на това или онова явление. Събитие-но не съвместно съществуване (не съвместно съществуване на битие). Събитие може да се нарече всяко явление, което, когато се случи, става индивидуализирано в своята уникална и неподражаема същност и дори придобива собствено име. В този смисъл всички научни открития (физически ефекти, експерименти или закони) са надарени с форма на събитие, които са кръстени на учените, които са ги открили за първи път, тъй като се назовават различни природни явления и аномалии, исторически епохи и политически събития. Събитието, което се реализира, отменя предишните наблюдения (в противен случай събитието би било описано и изследвано като повтарящо се явление, тоест в системата на предишните възможности за наблюдение).
Всяко събитие е множество събития и се случва извън нас като свидетели-наблюдатели, но чрез нас и ние като възприемащи. Разбирането на естеството на дадено събитие зависи преди всичко от това къде се намират свидетелите-наблюдатели. Първият е един и същ свидетел-наблюдател за набор (поток) от събития, напълно включени в преживяното събитие. Вторият клас са свидетели-наблюдатели на същото събитие. Излишната мощност на събитие е разрешена в неограничен брой версии, всяка от които е „вярна“, но не допълва. Едно събитие се осъществява (осъществява се) в множество интерпретации, никой от които не придобива превъзходство над другия. Събитието продължава и не може да приключи, докато продължава това „кипене“ от тълкувания. Всеки индивид, доказателство, тълкуване, хоризонт, перспектива са част от модалността на събитието и определят неговите постижения.
В структурата на събитие една част е събитие по план или чисто събитие, неразбираемост на постижението, „ненаблюдаемост“; всичко става, но не се осъществява. Другата част е продължаващото събитие на събитието. Във всеки момент на възприемане ние се втурваме през извършеното събитие към неговата незавършена основа: ние се въплъщаваме в събитието, осъществяваме се. Наблюдението предполага откъсване от наблюдаваното, дава възможност на това, което е откъснато, да придобие индивидуално. Частта не просто става цяла или "обхваща", тя се трансформира в отделна единица, в която се разкрива (стойността) на събитието. „Истинският свят е множество от предварителни условности, а самото прехенсио е обхващащо събитие. Обхващащото събитие е най -конкретната същност, разбирана такава, каквато е сама по себе си и за себе си, а не от гледна точка на своите аспекти, които са в природата на друго подобно събитие ”(Уайтхед). Наблюдението се състои от тези два акта на прегръщане на откъсване: отделяне на хващане или прегръщане на откъсване, резултатът от които ще бъде въплъщение на събитието или него (което преминава през наблюдателя).
СЪБИТИЕ В ПОСТБЕРГОНСКАТА „НАТУРФИЛОСОФИЯ“ (А. Н. Уайтхед, Ж. Дельоз). Под влияние на идеите на „метафизиката на природата“ на Уайтхед се формира традиция да се разбира едно събитие като „крайната единица на природно явление“, като „жив организъм“, който непрекъснато се превръща във всичките му проявления (форми, елементи, единици, и др.). Функцията на субекта, възприемащ събитието, е премахната. Всичко в природата е процес, всичко е събитие. Събитията си взаимодействат и се дефинират. Принципите, които формират събитието: структура (всяко събитие се разкрива само поради постоянното повтаряне на съдържанието, което обхваща); иманентност (всяко събитие е иманентно за друго: бъдещето е иманентно за настоящето, а настоящето за бъдещето поради иманентността си към завършените състояния на миналото); причинно -следствена, поради което събитията могат да се оформят в отделни комплекси.
Поради липсата на „твърда“ корелация на перцептивното и евентуалното в акта на възприятие се формира интервал от неутрално време, ефектът от прекъсването на процеса на възприятие, защото възприятието има свое собствено време, което е асинхронно с времето на възприемания; така се появява празен интервал от време „между време“ на събитието, „мъртво време“ (Дельоз). Времето на събитието не е време или „между времената“. Всеки момент от настоящето е и не е: има - защото е заменен като момента, който току -що е бил от бъдещия момент; и не е - защото веднага се озовава в миналото. За да възприемем събитие, трябва да спрем момента на настоящето в определен момент от времето и да създадем възможност за процеса на разпределяне на продължителността на времето, след което да го заменим с идеалната форма на времето на настоящето. И в тази форма всички други точки от бъдещето и миналото трябва да бъдат изложени, но в идеалния случай не са актуални. Не-времето, което се разгръща във времето като продължителност, ще бъде събитие.
Езикът изразява тази продължителност по напълно безличен начин: инфинитивите изразяват непълнотата на действие, което се сбъдва, не се сбъдва и продължава в различен времеви хоризонт. Влизайки „вътре“ в събитие, което е изключително външно за него, то става различно (преходът от „възприемане“ към „възприемано“), тоест събитие за себе си: този момент на ставане е самото събитие.
СЪБИТИЕ (EREIGNIS) В ОСНОВНАТА ОНТОЛОГИЯ M. HEIDEGGER (събитие като). Събитието вече съществува (il have a, es gibt). Събитието е продължителност, „чисто явление, което не е свързано с нито един агент“, това, което Хайдегер се опитва да определи като събитие, може да се отдаде на продължителност извън времето и пространството, продължителност, в която битието става това, което е. Едно събитие предхожда, предхожда, отваря възможностите да бъдеш за всичко, което може да се случи, да се случи, да стане. Едно събитие (Ereignis) „отделя“ всичко, което придобива битие, дава всичко, което е негова собствена същност, уникално и уникално: явлението има събития в смисъла, в който принадлежи на себе си.
СЪБИТИЕ В МЕТАПСИХОЛОГИЯ 3. ФРЕЙД. Историята на живота на пациента се разглежда от Фройд като набор от симптоматични признаци, показващи, че някакво травматично събитие не е преминало етапа на реакция в преживяването и затова продължава да се случва. Въвежда се концепцията за първоначалната сцена (травматичен фокус на събитието), която продължава да се повтаря в сънища, сънища, страхове, фантазми и действия на пациента. Психобиографично събитие се проявява като повторение на една и съща сцена и психоаналитикът трябва да помогне на пациента да дешифрира симптоматичните признаци и да намери неговата логически последователна „житейска история“. Критиците на психоанализата често говорят за това, че психоаналитикът измисля събития, а не ги реконструира. На което Фройд отговори; без значение какво събитие е измислено, важно е пациентът да приеме „версията“ на него. Процедури за психоаналитична техника: Корелация на събитие! със своя опит (слушане на „историята“, която пациентът разказва); съотнасяне на събитието не със своя опит, на който пациентът настоява, а със собственото си биографично съдържание (разкриване на първоначалната сцена и последващата последователност от сцени); идентифициране на истинските мотиви на пациента, което трябва да бъде свързано с реалната история. Събитието се интерпретира в металната психология на Фройд като случай: това, което е станало причина за психическа регресия, трябва да бъде премахнато, истинският здравословен живот е без събития.
СЪБИТИЕ В ИСТОРИЧЕСКИТЕ НАУКИ Дискусиите през 60 -те години на миналия век относно значението на ролята на събитието водят редица историци (преди всичко от „школата на аналите“: Ф. Бродел, Л. Февр, М. Блок , Е. Лерой-Ледури, М. Фуко) от т.нар история на събитията. “Ролята на наблюдателя-историк става изключително значима при избора на версии и причинно-следствената връзка на това или онова„ събитие. “Събитието е надарено с време, което съдържа всички необходими материални и материални условия за неговото формиране, което в крайна сметка доведе до „внезапна“ трансформация на историческия процес. Историкът трябва „да свикне с времето, което тече бавно, толкова бавно, че да изглежда почти неподвижно“, а след това: „... всички експлозии на историческото време ще изглеждат израстват от тази полуподвижна дълбочина, центърът на тежестта, около който се върти всичко "(Ф. Бродел). Събитието е описано наведнъж в няколко реда от време в краткосрочната перспектива на настоящето (" сега "), в ретроспекция на миналата си история („вчера“) и накрая, в евентуалната оптика на първоначалното минало („веднъж“). „Рядко събитие“ в геологията или оригинала, пораждащо събития в историята на живота (в психоанален ize): в първия случай събитието се дефинира в относителна краткост по отношение на геоложката възраст на Земята, във втория - във връзка с евентуалния брой психоаналитични сесии, въз основа на които историята на болезнените симптоми е реконструиран.
СЪБИТИЕ В СЕМИОТИЧНОТО ТЪЛКУВАНЕ НА ТЕКСТА (Ю. Лотман). Наличието на събитие в текстовата реалност се признава въз основа на разгръщането на Веригата от „случайни“ събития в структурата на сюжета. „Събитие в текста е движението на герой през границата на семантичното поле“ (Лотман), тоест събитието се приема като рязко и неочаквано изместване на семантичното поле. Това, което има значение за текста, не е задължително за наблюдателя (читателя). Събитието е стратифицирано в две форми: непредсказуемост (случайност) и предвидимост (необходимост, очакване за повторение). Формата на всяко явление е събитийна, ако се изразява поради непредсказуемост, събитие има събития в случайността на проявлението. Лотман развива идеята за експлозивния характер на времето на събитието: винаги, когато дадено събитие се представи на наблюдателя, то води до експлозивни промени, които обновяват и трансформират системата, в която са се проявили. Новост,
„бъдете заедно в нещастие или радост, докато смъртта не ни раздели“, казва д -р Джон Готман от Вашингтонския държавен университет.
В статията си „Защо бракът е успешен или не“ експертът нарича тези четири фактора „четирите рицари на Апокалипсиса“. Пътят към развода се състои в защита, критика, емоционално блокиране и презрение, казва д -р. Готман. Той е посветил десетилетия на изследване на отношенията, брака и развода. "Те прогнозират развод преждевременно, средно 5,6 години след брака."
Четирима "рицари на Апокалипсиса" преди развода:
Критика . Оживените и откровени дискусии за проблемите на една семейна двойка имат своите предимства. Флоридският държавен университет заяви, че семейните спорове могат да сигнализират за неприемливо поведение на партньорите. Така кавгите могат да доведат до промяна в отношенията към по -добро. Но този ефект се постига, когато тези дискусии са насочени към двамата партньори, а не към един от тях. "Винаги говорите за себе си. Вие сте толкова егоистични" е пример за критика, която смразява и влошава отношенията, казва д -р Готман.
Отбранителна позиция.Фрази като „Аз не съм виновен, но твоята“ са изключително опасни за хармонията на отношенията в двойка. Извиняването или прехвърлянето на отговорността за негативни събития ни пречи да се подчиним на желанията на партньор, казва консултантът по личностно развитие Ордел Кемп. В резултат на това нашата позиция на „самозащита“ показва нашата вина и че грешим. И в същото време този подход само подхранва гнева на партньора, тъй като нямате право да спорите, че притеснява и двамата.
Емоционално блокиране.Това поведение води до липса на емоционална ангажираност с партньора ви. "Когато битките се случват редовно, е по -лесно да прекратите брака, отколкото да се включите в решаването на проблеми. Емоционалното блокиране е много опасна черта, защото ви принуждава да изоставите партньора си и да оставите нерешени проблеми", казва Кемп.
Презрение. „Това е най -важният симптом на развода и трябва да бъде разгледан“, каза д -р. Готман. Това поведение, за разлика от уважението към партньора, често се изражда в словесно насилие, обиди и враждебни нагласи. Има четири начина за изразяване на презрение, пише професор Престън Ни в статия за „Психология днес“. Има отрицателна граница в отрицателното поведение, която може да промени общия смисъл. Например, вместо враждебна фраза след грешка на партньора („Направихте това, което поисках, но не е добре“), можете да използвате конструктивна промяна, която може да бъде полезна („Забелязах, че сте направили това, което поисках, но бихте ли могли моля поправете го ").
Друг метод се използва за фрази, които започват с „вие“ и обикновено предават обвинения или инструкции. Подобни твърдения могат да доведат до конфликт: „Трябва да разбереш“, „Не си достатъчно добър“. Към тях се добавят обобщаващи изрази: „Никога не правите ...“ „През цялото време грешите ...“ „Всички знаем, че вие ...“ Очевидно презрение и невежество, дори ако просто използвате тези фрази, подчертава Професор Ни Тази категория включва и думи като „Кой се интересува от това как се чувстваш“, „Прекалил си“, „Грижата / чувствата / думите ти не струват нищо за мен“.
Метод за запазване на брака
Четири фактора, които влошават и разрушават брака, могат да бъдат комбинирани в други елементи, които разрушават романтичната връзка. Някои от тях са: взаимно разтрогване на отношенията, липса на компромис, неразрешени конфликти, заблуди.
Все още не е измислена универсална рецепта, която да гарантира, че ще живеете „щастливо завинаги“ с човека, с когото сте обединили съдбата си. Но има някои „съставки“, които укрепват връзката между партньорите. Едно от тях е как партньорите изпитват отношенията и любовта си. Ако и двамата партньори решат да дадат, без да очакват или изискват нещо в замяна, шансовете за успех във връзката се увеличават значително, казва Адам Грант, автор на „Дай и получи“: Революционен подход към успеха.
Многобройни проучвания, насочени към намиране на хармония в една двойка, показват важността на фокусирането върху положителните събития в една връзка. Опитните партньори очакват много от една връзка и разбират, че всеки от тях е отговорен само за част от цялостното щастие, а останалото зависи и от двете.
Дата: 1998-02-05
3 -ти кръг
Дата: 1998-02-26
Въпрос 6:За да получите какво в Индия е необходимо да овладеете перфектно акупунктурната система и успешно да излекувате поне сто пациенти, страдащи от астма и главоболие?
Въпрос 7:В книга за това, публикувана в Санкт Петербург през 1897 г., се казва, че обществеността гледа на човек, който я притежава, „като на изключителен феномен, който няма определено положение в обществото и не е разпознат от него“, но жена, която го притежава "почти с чувството, с което човек би погледнал турски затворник, набит на кол". Мнението на гражданите обаче не попречи на граф Лъв Толстой да стане почетен президент на руския клуб на любителите на това. Какво е?
Въпрос 8:В края на 19 -ти век френският учен Гастон Мосперо внася някои безценни реликви във Франция. По време на проверката в пристанището на Марсилия, митническият служител, след като разгледа това ИТ и не намери нищо подобно в справочника на митническите тарифи, оцени ИТ по най -високата тарифа - тарифата за сушена риба. Какво беше ТОВА?
Въпрос 10:Пиляев, ценител на московската древност, цитира няколко забавни знака, които са били в Москва в средата на 19 век. Например: „Продажба на различно брашно“, „Пианист и роялист“. Завършете надписа на занаятчийската работилница „Мед, той е ...“
Кръг 4
Дата: 1998-03-05
Въпрос 1:Този жител на една от европейските столици изобщо не признава традиционната медицина. Той защитаваше здравето си само с помощта на свръхдози въглехидрати, глюкоза и захароза. Коя е любимата му фраза, в която да контролира емоциите?
Въпрос 2:Беше в края на миналия век. Англия се намесва активно, Франция не по -малко активно помага, а Верди пише опера. Какво са построили?
Въпрос 4:Тази фраза на В. И. Ленин започва с думите: „В условията на неграмотността на населението ...“ И как завършва?
Отговор:"... най -важното от изкуствата за нас е киното"
Коментар:
z-checkdb: Отваряне на пълните произведения на V.I. Ленин, лесно е да се убедиш, че неговата фраза изглежда така: „Трябва твърдо да помните, че киното е най -важното от всички изкуства за нас“; неграмотността не се споменава, това е просто популярно погрешно схващане, вижте https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Анатолий Авербах).
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу
Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Подобни документи
Определяне на преки и преносни значения на думите на руски език. Научни термини, собствени имена, наскоро възникнали думи, рядко използвани и думи с тясно субективно значение. Основни и производни лексикални значения на многозначни думи.
презентация, добавена на 04.05.2012 г.
Признаци и специфика на овладяване на заимствана лексика. Англо-американски и френски думи на руски. Социални, психологически, естетически функции на задграничните заеми. Характеристики на активния и пасивен обществено-политически речник.
курсова работа, добавена на 28.12.2011 г.
Уникалността на историята на чужда езикова дума в приемащия език. Признаци на чуждоезични включвания в езиковата литература. Графичният вид на думата. Разграничаване на случаи на хомонимия и полисемия. Общи тенденции в коренирането на заимствания речник.
резюме, добавено на 05.06.2011 г.
Заимстван речник. Причините за интензивното заемане на английски речник в различни периоди. Съвременни представи за лексикалното значение на думата, нейната семантична структура. Общи и различни английски заемки на руски език.
дипломна работа, добавена на 19.01.2009г
Лексикални елиптизми. Думи, образувани с наставки с разговорно оцветяване. Съкратени думи. Преносни значения на общи думи. Традиционна лексикографска класификация на лексиката.
резюме, добавено на 24.01.2007 г.
Описание на лексико-семантичния клас обозначения на времето на руски език. Временни лексеми от гледна точка на морфологията: съществителни, прилагателни, наречия, числа и фрази. Лексико-семантично значение на думите в категорията на времето.
курсова работа, добавена на 14.01.2014 г.
Причините за заемане на езика и етапите на овладяване на чуждоезичния речник. Анализ на речника на общите думи и тяхната класификация. Чуждоезикови неологизми, ограничени от обхвата на тяхното използване. Разработване на урока „Заети думи на руски“.
дипломна работа, добавена на 18.08.2011 г.
Декабристкото движение е явление от социалния и политическия живот на Русия през първата четвърт на 19 век. Това явление е пряко свързано с началото на освободителното движение в Русия. Освободителното движение е явление в социалния живот на Русия през ХІХ век и началото на ХХ век до Октомврийската революция. В. И. Ленин нарече въстанието на декабриста предшественик на октомври. Така историята на освободителното движение в Русия започва именно с декабристите.
Всяка епоха има свои собствени характеристики, които я отличават от другите епохи. За началото на 19 век Европа и Русия се характеризират с поредица от революционни движения, свързани с образователни идеи, с идеята за сваляне на автокрацията и установяване на монархия, разделяща властите на три части - законодателна, изпълнителна и съдебна , за реализиране на естествени човешки права, за установяване на демокрация. В Руската империя икономическият въпрос беше остър - въпросът за премахването на крепостното право, за разлика от западноевропейските страни, където капиталистическата система вече доминираше. Крепостта е болезнено място в живота на руското общество. Това беше причината за икономическата изостаналост на Русия от съседните страни. Най -трезвите политически фигури от онова време, например М. Сперански, правят опити да премахнат крепостното право. Император Александър също в първия, либерален период от управлението си прави опити да ликвидира или отслаби крепостното право. Но всички тези опити „отгоре“ да се извършат толкова важни реформи останаха без резултат.
Декабристкото движение е първият опит за трансформиране на Русия „отдолу“. Но те не решиха основните задачи, особено след като не всички декабристи бяха на едно и също мнение за тези задачи.
Какви са общите задачи, присъщи на всички декабристи? Това, разбира се, е премахването на крепостното право, както и в една или друга степен отслабването на автокрацията.
Но имаше моменти, по които нямаше консенсус. Каква форма на управление трябва да бъде в Русия - република или конституционна монархия? Какво да правим с императора - да го екзекутира сам или със семейството му, или просто да ограничи властта му по конституция, или да не му даде никаква власт, но да не му отнеме живота? Трябва ли Русия да бъде федерална или унитарна държава? Как да направим разделението на властта на законодателна, изпълнителна и съдебна? Какви права трябва да се предоставят на гражданите? Нямаше единство в най -важния социално -икономически въпрос - с премахването на крепостното право, за да се разпредели земята на селяните или не; да лиша собствениците на земя и църквата от собственост върху земята или не? Тези разногласия бяха очевидни от разпоредбите на основните програмни документи на декабристите - „Руска истина“ от П. И. Пестел и „Конституция“ от Н. М. Муравиев.
Защо въстанието на декабристите се случи точно в средата на декември 1825 г.? Факт е, че този път беше най -подходящият за подобни решителни действия. На 19 ноември 1825 г. умира император Александър 1. Периодът от 19 ноември до 14 декември 1825 г. е периодът на междуцарието. През този период имаше противоречия - кой ще бъде следващият император? Факт е, че Константин трябва да бъде император, но той се отказа от трона. Никола все още не е подписал Манифеста за присъединяване. Така това време беше много удобно за въстанието.
Различните изследователи обаче имат различни мнения относно естеството на въстанието - случайно ли е било или е трябвало да стане рано или късно? Вярвам, че това беше естествено и със сигурност ще се случи рано или късно. Но периодът на междуцарието беше някакъв трик или повод за действие за декабристите.
Без да се спирам на подробните събития, ще говоря само за основните събития на въстанието. На сутринта на 14 декември Николай Павлович назначи клетва (той реши да стане император поради факта, че научи за предстоящото въстание). Въстанието започва сутринта на 14 декември в Санкт Петербург. Водачът на въстанието беше С. П. Трубецкой. Те планираха арест на кралското семейство, изземване на крепостта Петър и Павел и Сенатския площад, както и обявяване на манифест. В средата на деня Трубецкой видя, че планът на въстанието е осуетен и не се появи на площада. Въстаниците избраха за свой лидер Е. П. Оболенски. Преди да наближи вечерта, Николай заповядва да стреля по бунтовниците и въстанието е потушено.
Въстанието обречено ли е на поражение от самото начало? Какви са причините за поражението на въстанието?
Сред причините за въстанието са следните. Първо, нямаше добре обмислена програма за въстанието. Бунтовниците преследваха различни цели на своите действия. Нямаше единство в идеологията на бунтовниците. Второ, водачът на въстанието Трубецкой осъзнал, че въстанието е обречено на поражение и не предприел никакви действия. Бунтовниците бяха объркани и нямаха ясен план за действията си. Трето, декабристите нямаха подкрепата на хората и не се стремяха да я намерят. И накрая, на поражението е повлиял фактът, че императорът преди вечерта започнал да избива бунтовниците. Ако не беше предприел тези действия, би било възможно да обърне събитията в полза на въстанието: в тъмнината военните биха могли да преминат на страната на въстаниците и по този начин да попълнят силите си. Но това не се случи.
Въстанието е строго наказано. 5 души бяха осъдени на четвърт, заменени с обесване. По време на изпълнението на присъдата трима от петима осъдени изпаднаха от цикъла. Според законите те трябваше да бъдат помилвани, но с тях се отнасяше жестоко: те бяха върнати на предишното си място и обесени. Мнозина бяха наказани с вечно изгнание. През 1856 г. император Александър 11 обявява амнистия на оцелелите декабристи. Някои от тях въпреки това оцеляха, за да постигнат целта си - премахване на крепостното право. Но не отдолу, а отгоре.
Възможно ли е въстанието на декабриста да се нарече руски бунт? Вярвам, че отчасти е възможно. Защото в историята на движението срещу властта, наред с въстанието на Пугачев, Болотников, това е общ протест. В същото време въстанието на декабристите е специална страница, ново качество на съпротива.
Отзиви
Позволете ми да не се съглася с вас.На първо място, трябва да обърнем внимание на факта, че "прогресивното" движение на декабрист действа, изпитано в предишните царувания, използвайки традиционния метод на дворцов преврат. Второ, премахването на крепостното право (което Павел започна да ограничава) - ако победата на декабристите беше „на практика“ позволена, най -вероятно щеше да остане лозунг, тъй като никой в Русия нямаше представа как да стане това. Достатъчно е да си припомним как добре обмислената и внимателно подготвена реформа от 1861 г. разтърси страната ... И накрая, представянето на декабристите може да се нарече „руски бунт“ с голямо разтягане: последиците от реформите на Петър I , които разделиха хората на две неравни части, до 1825 г. се почувстваха докрай: пропастта между хората и привилегированите имоти стана непреодолима.
С уважение, Михаил.