Местните жители на Северен Урал са хората Манси. Манси - мистериозни и автентични обитатели на северната икономическа дейност на Манси

Манси е мистериозен северен народ, който започва историята си от неолита. Има много митове и легенди около нея: от слухове за непоносимост към алкохола до ужасни шамански ритуали, които се провеждат и до днес.

Къде живеят

Основното местообитание на съвременните манси е Ханти-Мансийският автономен окръг, често наричан Югра, по името на угорските народи, неговите коренни жители. Повечето от представителите на националността - от 300 до 700 души - живеят в градовете Ханти-Мансийск, Нижневартовск и Тюмен, селата Кондинское, Игрим, Междуреченски, Саранпаул, Сосва, Шугур, Березово.
Малка част от така наречените "уралски манси" живее в северната част на Свердловска област - около 200 души. Освен това семейство Манси живее в държавния резерват Вишера в Пермския край. Въпреки факта, че тези места се считат за историческа родина на хората, в съвременния свят именно северните райони на Западен Сибир са свързани с манси.
Сега около 80% от манси са напълно асимилирани и живеят в градове, 60% от тях смятат руския за свой роден език и само 13% говорят манси свободно. На коренното население на Севера се предоставя материална подкрепа, а при необходимост се предоставят и собствени модерни жилища безплатно. На представители на националността, поддържащи традиционния начин на живот, се предоставят безплатно за ползване парцели, чиято площ е няколкостотин хиляди хектара.

население

Според преброяването от 2010 г. броят на народните представители е 12 269 души. През миналия век броят му има тенденция да се увеличава: през 1924 г. са регистрирани само 5754 манси.

Име

Манси е самоназванието на народа, което идва от протоугорската дума *mańćɜ, която означава едновременно „мъж“ и „мъж“. Интересното е, че унгарците също са избрали подобна дума като собствено име: magyar. Намира паралели и в имената на клановете на Ханти - "мант" и "мас", и на самите манси - "Мос". На руски думата "Манси" не е наклонена, от нея се формира прилагателното "Манси". Представителите на националността се наричат ​​"манси" и "манси".
През Средновековието и по време на последващото развитие на Урал и Сибир манси са били известни под името "Вогул" - това им е било присвоено до 1920-1930-те години на XX век. Това име идва от хантските думи u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Според една версия те започнали да се наричат ​​така по името на местната река Вогулка. Според друга, заради отчаяния и кръвожаден характер, тъй като преводът на думата е близък до значението на думата "див".

език

Езикът Манси е част от голяма група фино-угорски езици и според изследвания е най-близък до унгарския. Преди революцията писмеността сред хората не е съществувала: само устно изкуство и рисунки. Първата звукова азбука е създадена през 1931 г. с помощта на буквите от латинската азбука.
В края на 30-те години обаче той е пренаписан, като за основа е взет руският език. През седемдесетте години настъпи друга модернизация: бяха добавени букви, обозначаващи дълги гласни. Днес езикът Mansi се изучава в началното училище в района на пребиваване и в университета Yugra.

История

Смята се, че племената, положили основите на националната идентичност на манси, са се появили в подножието на Урал още 2-3 хиляди години пр.н.е. По-късно те се преместиха отвъд планината Урал, където тяхното развитие беше значително повлияно от иранските народи, които живееха тук. Основният паметник от онези години се намира на територията на съвременната Пермска територия: това е известният камък Vishera Pisany. Това е стена със скални рисунки и рисунки, направени от предците на съвременните манси.

Първите регистрирани контакти с местното население се случват още през 11 век, когато новгородците достигат земите на Урал. Отделни манси племена по това време са били част от княжествата Кондински, Сосвински, Ляпински и Пелимски. Изобилието от природни ресурси и желанието за присвояване на нови територии повече от веднъж доведоха руснаците в тези земи. Първо, поради своите набези манси напуснаха подножието на Урал и се преместиха в южните и средните части на Западен Сибир. Смята се, че през този период угорските племена от Азия се присъединяват към неолитните угри, образувайки народа Манси, който познаваме днес.
През XVI-XVII век земите на Об-Иртиш са присъединени към Московското княжество, след което тук започва активното преселване на селяни за усвояване на нови територии. В резултат на това започна едновременно потисничеството на коренното население, борбата с тях за територия и опит за превръщането им в християнската вяра. Това довело до сблъсъци и след това до напускане на местното население към студените северни части на региона.

Външен вид

Появата на манси отразява чертите на местните угорски народи от епохата на неолита, съчетани с угорските племена, преминали през степите на Азия и Казахстан. Характеристиките на външния вид на съвременните представители включват:

• височина до 160 см при мъже и жени;
• крехка физика;
• коса права, черна или тъмно руса, плътна структура;
• гънка на клепача, покриваща слъзния туберкул, от ясно изразен монголски тип;
• предимно тъмни очи;
• широк разрез на устата, права форма и малка дебелина на устните;
• брадичката е заострена или заоблена, средно изпъкнала;
• брадата и космите по тялото не растат гъсто и бавно;
• формата на главата не е широка и ниска.

облекло

Националната носия на Манси, поради природните особености на климата, се отличаваше със задължителното присъствие на топло връхно облекло. Ушит е от еленови кожи на жена, като игла и конец са използвани рибени кости и вени. От кожите на елени, убити през лятото, се шият мъжки палта, обърнати наопаки с козина, или леки дамски палта. Тъй като дамите прекарваха по-голямата част от времето си у дома или се занимаваха със събиране, те не се нуждаеха от изолирани дрехи.

През зимата елените бяха обрасли с гъста козина с невероятно топъл подкосъм, така че пътните дрехи бяха направени от животни, убити през зимата. Беше дълга парка, глуха кройка, с обърната наопаки козина: обличаше се след малица. За ежедневна употреба кожените палта са направени с дължина до коляното. От кожата, взета от крайниците на елен, са направени ръкавици и обувки

Бельото на мъжете се състоеше от чорапи, в които бяха пъхнати кожени панталони и ризи, изработени от коприва или плат, разменени от търговци. През лятото тоалетът се допълваше с лузани - пелерини от разноцветен плат с цепки отстрани, с качулка и без ръкави. Ловците използваха подобен лузан, но без качулка.

Летните обувки бяха изработени от кожа без косъм и се закопчаваха около долната част на крака със специални връзки. Облеклото задължително е било опасано с кожени колани, украсени с вериги от метал или кост. Смятаха се за талисмани, които носят късмет и само мъжете можеха да ги носят. В случай на опасност, например преди ураган или по време на лов, коланите се хвърлят в езерото или в гората, за да успокоят духовете на природата.

Мъжете носели пръстени, които били свещени и често се споменавали във фолклора като помощници за постигане на цели или намиране на правилния път. Прическата им също е любопитна: косата не е била подстригана, а сплетена на две плитки, разположени отстрани и закрепени отдолу с верижка.

Женското облекло се състоеше от дълга рокля с права кройка, върху която се носеше люлееща се роба. На главата винаги се носеше забрадка, ходенето с непокрита глава се смяташе за неприлично. Яката и маншетите бяха украсени с мъниста, ярки ивици от плат или козина с различен нюанс бяха пришити по подгъва на бельото и горното облекло. Интересни орнаменти, сред които имаше такива модели като:

1. Вариации на тема еленови рога
2. Ромбовидни шарки, издължени в ивица
3. конуси
4. Схематични изображения на къщата и слънцето
5. Изображения на лебед, гъска, луна.

Интересното е, че бродерията се отличаваше с преобладаването на тъмни, но наситени цветове. Сред тях са черно, кафяво, наситено зелено, синьо.

Мъже Манси

Самото име "манси" означава едновременно "мъж" и "мъж", което вече говори за значението и ролята на последния в живота на племето. Човекът е отговорен за всичко, което се случва извън дома: лов, риболов, търговия, скотовъдство. Той също имаше изключителни права да общува с духове. Само представители на по-силния пол могат да бъдат шамани, да участват в религиозни обреди, да правят жертви.

Манси жени

Ролята на жената Манси беше да организира домашния живот: всичко вътре в къщата падна върху раменете й. Тя трябваше да пали и поддържа огън, да отоплява къщата, да готви храна, да шие дрехи, да гледа деца и добитък. Жените нямаха право да посещават тайни шамански ритуали, не им беше позволено да ги провеждат сами.
Така че във всяка къща на задната външна стена беше монтиран амулет. Една жена можеше не само да го докосне, но и да обиколи къщата, както и да спи в най-близката до него част от жилището. По време на празника на мечката само мъже можели да изпълняват свещени ритуали, песни и танци. Жените Манси трябваше да покриват лицата си през това време, за да не смущават духовете.
Но въпреки това, според легендата, женската мечка е родила първия манси и мечката се смята за свещено животно в повечето родове. Поради тази причина и според установения ред жените не се обиждаха от хората, но в семействата се опитваха да живеят мирно. Една от основните им задачи беше раждането на здраво потомство и поддържането на вярност към съпруга си. Дълго време безплодието се смяташе за основателна причина за многоженство.

жилище

Докато живеели по склоновете на Уралските планини, Манси живеели в ниски едноетажни дървени колиби, често с пръстен покрив. Представители на националността, живееща в Урал, продължават да живеят в дървени колиби днес. С тръгването на север те започнаха да строят по-солидни жилища, които бяха изолирани отвътре с кожи, а пукнатините бяха запушени с мъх от северен елен.

През лятото, по време на лов и риболов, които често се провеждаха далеч от основното жилище, временни конусовидни палатки бяха построени от брезова кора. Развъдчиците на северни елени Манси построиха просторни палатки, покрити с кожи на северни елени. Тъй като тези представители на националността бяха принудени да скитат, карайки стада, жилищата бяха временни.
Това не се отрази на тяхното качество: вътре винаги беше топло и просторно, а задълженията за организиране на живота паднаха върху раменете на жената. В центъра на колибата или чумата е монтирано специално открито огнище, направено от трупи, покрити с глина. Димът от жилището излиза през вентилационен прозорец в покрива на къщата или малка дупка в горната част на палатката. Храната се приготвяше на огън точно в къщата, понякога се запалваше огън на улицата, близо до чумата.

Манси живот

Основните дейности на манси са лов, риболов и събиране: това са направили местните неолитни угорски народи, които са живели тук първоначално и са дошли от подножието на Урал. Рибите се хващали с мрежи и примки, но според поверието малките не трябва да се убиват, затова мрежите не се стесняват. Основното място на производство е горната река Сосва, където все още се лови херинга Сосва, която по всяко време се е смятала за деликатес.
Манси в големи количества добиват бяла риба, нелма, стерлет, есетра, михалица, щука, които се продават на руски търговци. Днес някои семейства Манси се занимават с масов улов и доставка на риба, произвеждайки до няколкостотин килограма годишно.
Постоянният източник на храна за хората се събира. Всяка година те събираха огромна реколта от шишарки от сибирски кедър, необичайно вкусни и питателни, които служеха като помощ на семействата през цялата зима. През есента откриха вкусни северни плодове: червени боровинки, червени боровинки, боровинки, боровинки.
Манси ловували с лъкове. Това оръжие се смяташе за свещено, на жените беше забранено да го докосват и да го прекрачват. Ловът е бил забранен за свещени животни, които включват видри, бобри и гъски от различни родове. Тъй като езическите вярвания на Манси се основаваха на уважение към природата, беше невъзможно да се убият малките на животни и бременни женски.
Отглеждането на северни елени се извършва главно от потомци на номадски угорски народи, дошли от юг, докато останалите семейства използват елени като личен транспорт и ги отглеждат за храна и дрехи. Традициите за отглеждане на северни елени са запазени и до днес: най-голямото стадо има около 20 хиляди глави.

култура

Основното проявление на манси културата е създаването на музика и писането на песни. Изучавайки историята на народа, учените успяха да преброят повече от 20 вида музикални инструменти. Повечето от тях са низове, създадени на базата на асоциации с животни. Например седемструнен инструмент, подобен на арфа, е лебед. Голям фолклорен пласт изграждат песните:

• свещен
• туризъм
• военни
• прославящи герои
• сатиричен
• посветен на предците
• заклинателни песни
• любовен
• обетни песни

Следващият важен елемент от културата, формирането на манталитета и идентичността са легендите и приказките. От особено значение са шаманските и свещените приказки, които разказват за религията, произхода и устройството на света и дават важни насоки за социалните роли. Те често споделяха помежду си вълнуващи ежедневни и героични истории. Основната им характеристика е интересен, но понякога много объркващ сюжет. Героите на тези истории са умни, хитри, изобретателни и силни, побеждаващи врагове и зли сили.

Религия

Първоначално, както повечето велики народи, обските угри имаха много богове, всеки от които олицетворяваше силата на природата. И така, върховният бог беше Нум-Торум, духът на Кул-Отир управляваше подземния свят. Полум-Торум беше покровител на рибите и птиците - основният източник на храна, а Калташ-Еква се смяташе за богинята на земята и плодородието.

Манси също има своя легенда за създаването на света. Те вярвали, че всичко съществуващо е разделено на три сфери: земна, водна и въздушна. Ето защо основната роля се играе от водоплаващата птица, способна да се движи и в трите. Тя се гмурка много пъти до дъното на един единствен океан и изважда парчета тиня оттам, от които в крайна сметка се появява земя.
Официално повече от 80% от манси изповядват християнството, но на практика то е тясно преплетено с езически вярвания. И така, те идентифицират Николай Приятния с Нум-Торум, а Дева Мария с богинята на земята Калташ-еква. Има еклектични и страховити ритуали: например намазване на устните на изображения върху икони с кръвта на животни, за да помолите светците за помощ.

традиции

Традиционният празник на Манси се нарича "мечка". Изпълнява се при всяко убиване на мечка, която се смята за свещена, за да се умилостиви духа й и да се помири с ловеца. Подготовката започва в гората: животното се избърсва от кръв и мръсотия, поставя се на носилка, така че главата да е между лапите.
Влизайки в селото, мъжете пеят обредни песни и се опушват. Жените започват да готвят, канят се гости от съседните села. Ако е убита мечка - празник с угощение, песни и обреди продължава 4 дни, ако е мечка - 5 дни. Това се дължи на вярата на Манси, че жената има 4 души, а мъжът има 5 и всяка от тях трябва да бъде почитана. Принася се в жертва елен: черепът му се окачва на видно място през целия празник.

Характер

През Средновековието мансите са били смятани за смели войни, кръвожадни и безмилостни, за което са били наричани вогули, което означава "диви". Въпреки това, вековното потисничество на хората, налагането на християнската вяра, желанието за измама и заграбване на безценни запаси от кожи и риба оставиха сериозен отпечатък върху характера на неговите представители.
В края на 19 век в списание „Природата и хората“ те са описани като мързеливи и безинициативни, предпочитащи да се отпуснат и да наблюдават събитията отстрани. Често можеха да се видят ситуации, когато в къщата нямаше храна, а мъжете Манси предпочитаха да играят карти и да пушат лула. Но бяха отбелязани и техните положителни качества: гостоприемство, състрадание и сдържаност.

Манси, дори в разгара на забавлението, рядко се усмихваха, запазвайки замислено и дори леко мрачно изражение на лицата си със стиснати устни и мрачен дълбок поглед изпод вежди. Тези особености на хората се споменават повече от веднъж във фолклора. Концентрацията, благоразумието и бдителността бяха ценени в мъжа. При жените красотата и веселият нрав рядко се възхваляват: основното е тя да бъде трудолюбива, сдържана и икономична.
Етнографите също отбелязват такава черта на характера на Манси като хитрост. Според свидетелствата на руски и отвъдморски търговци, които дойдоха при местните за ценни кожи, Манси не бързаха да демонстрират веднага всичките си стоки. Отначало те показаха незабележими проби, като постепенно изваждаха все по-ценни екземпляри от кожи от запасите. Възможно е подобно поведение да е било и знак за предпазливост: продавачът първо е погледнал купувача от присъщата си предпазливост.
Друго свойство, което се забелязва за местните жители, е неумереността в алкохола. Дълго време имаше мит, че северните народи са генетично предразположени към пиянство, но учените опровергаха тази информация. Може би очарованието на коренното население на севера от веселите напитки се дължи на липсата на съпротива срещу тях. За разлика от южните райони, които изобилстват от лозя, на север не е имало суровини, подходящи за производството на алкохол. Той стигна до Манси само с пристигането на руски и чуждестранни търговци, които, забелязвайки особеностите на тялото им, размениха най-ценните кожи, кожи от елени и мечки за водка.

Известен манси

Един от известните представители на народа Манси е боксьорът Руслан Проводников, който в момента не живее в родината си, но често споделя истории за своя произход. Изненадващо, известният художник Василий Кандински също има манси корени чрез баща си. Фамилното име на семейството им се формира от името на известно семейство владетели на княжеството Кондински.

Малкият народ Манси продължава да съхранява традиционния начин на живот, като се бори за запазване на езика и културните особености. Богатото историческо минало, оцелелите до днес обичаи и невероятната фолклорна резерват оставят широко поле за изследване на етнографите.

Видео

Преглеждайки архивите си, намирам материали с непубликувана информация. За да бъда по-точен, информацията беше озвучена от мен, когато стана достъпна, на сайтовете на "Дятлов", където, както обикновено, беше прочетена и забравена. Бих искал да го отделя специално сега, в отделна статия, като отговор на въпроси за мансите на народа Вижай Владимир Андросов и Сергей Винниченко, които отдавна са в контакт и приятели с местните манси на Бахтияров, Куриков, Анямов и други семейства.

Сред хората имаше слухове, че Манси са били убити, слухове, които бързо бяха неутрализирани от разпространението на други слухове - за така наречените огнени топки. И сега много хора продължават да вярват в мистериозни огнени топки, без да вземат предвид факта, че свидетелите на онези години, полетите на топките в наше време, благодарение на телевизията и интернет, бяха идентифицирани като изстрелвания и отделяния на етапи на балистични ракети. А. Ракитин обясни тези топки като осветителните бомби на страджетите на НАТО. Какво мога да кажа, ако самият следовател Иванов се опита да обясни провала на разследването с интригите на огнените топки и най-важното - с партийното ръководство. За съжаление, дори и сега огнените топки продължават да летят в умовете на много другари.

Дали местните северни народи манси и ханти са замесени в смъртта на групата, разследването отговори: „не“. Но четейки документите на наказателното дело, забелязвате колко несериозно и дори несериозно е разработена версията за участието на Манси. Като изпод пръчка те провериха семействата Манси, живеещи близо до мястото, където бяха намерени мъртвите момчета. Прави впечатление, че това е първата версия, изложена от разследването. Той предложи, работи в продължение на месец и изведнъж си тръгна, въпреки многото противоречия в отговорите на свидетели и заподозрени. Не е известно дали манси действително са участвали в смъртта на групата, тъй като няма доказателства. Както няма доказателства за множество други версии. Но съм сигурен (и не само аз), че манси знаеха защо са загинали дятловците. И това знание беше опасно за онези, които знаеха.

MANSI е една от любимите ми теми.

Темата е доста трудна и дори трудна, готовият материал лежеше дълго време, нещо не спираше да го публикува. И когато взех решение и текстът беше съгласуван с В. Андросов, лично с мен се случиха странни събития, които духовенството определи като резултат от намесата на окултната сила. Чрез сила се опитах да финализирам материала, казвам това, защото другите знаят, че не е безопасно да се нахлува в тъмните сфери на езичеството. Особено когато се опитвате да правите аналогии с участието на манси в смъртта на групата на Игор Дятлов. В тази публикация давам всички плюсове и минуси на тази версия. Цитирам всички случайни (и може би неслучайни) съвпадения с фактите, изложени в наказателното дело.

Като четеш много за манси, някак си съжаляваш за манси, те живеят някак неудобно, те са били експлоатирани от векове, споени, измамени, постепенно изчезват, асимилират се, жените манси са красиви, мъжете също не срещат нищо, ако не не се напивай. Гледайки стари снимки на Манси, забелязвате техния спокоен, строг и предпазлив поглед, с известна доза тъга. Не е изненадващо, че оплакванията се натрупват, натрупват и след това се изливат и, както обикновено, не непременно върху нарушителите.

Вижаите Владимир Андросов и Сергей Винниченко отговориха на въпросите ми за техните приятели манси.

Изразявам дълбоката си благодарност на Владимир Андросов за консултациите и уникалните снимки от личния му архив, на Владимир Аскинадзи за редактирането на снимки, на Дмитрий Леванов за предоставянето на материали за В. Малцев, както и на онези читатели, които ме принудиха да събера материал, настояха за довършване на работата и публикациите. Работата също използва информация от книгата на В.М. Кулемзин „За хантийските шамани“ и други изследвания.

Интересно е, че руските пътешественици са наричали манси и ханти с една дума - остяци, а някои от тях разделят тези народи на леплински остяци (манси) и об (ханти), например учени от експедицията на Е. Хофман, 1847 г. -1850 година. Манси и ханти също са били наричани с обща дума - обски угри. Тогава името Вогул започва да се прилага към Манси. Правдоподобно е да се досети, че думата Вогул е преминала при руснаците от зиряните, които ги наричат ​​Вогул или Логул, т.е. "презрян, зъл, омразен" (Кориков Л. Сосвински и ляпинските вогули от Березовски район, 1898 г.).

Yugras, Ostyaks, Khanty - три имена на един и същ народ. Най-точно е последното, което съдържа древното самоназвание кантах, ханте, което означава едновременно „хора” и „човек”. В съветско време това става официалното име на етническата група, но в чуждестранната научна литература и до днес се използва първото - остяците. Произходът на последната дума има различни обяснения, като едно от тях повдига термина до самоназванието as-yah "обски хора". Югра е коми-зирянското и руското име за предците на ханти и техните близки манси, които преди са били наричани вогули. Известен е от писмени източници от 11 век, но до 17 век. изчезва от тях, за да се възроди в научната литература два века по-късно. През 19 век беше установено, че най-близките роднини на ханти и манси по отношение на езика са унгарците и възникна концепцията за „угорски езици и народи“. Ханти и манси, за разлика от унгарците, започнаха да се наричат ​​"обски угри". Терминът "Ugra" има някаква привлекателна сила за съвременната ханти и мансийска интелигенция, той се превръща в символ на собствения си език и култура. (В. М. КУЛЕМЗИН Н. В. ЛУКИНА) Но самите вогули поискаха да бъдат наричани манси.

Следователно "Манси, Манси, Манси" ...

Е, ханти, разбира се.

На снимката: Манси от семейство Курикови. Из архива на В. Андросов.

На снимката: Нярки. Снимка В. Андросов, къща на Албина Александровна Бахтиярова.

Манси винаги са обичали военни униформи. Например Мирон Бахтияров винаги носеше туника. Но обувките - само техните собствени. На ски, само ryarki, на еленски ботуши. Това е традицията и животът на Манси.

MP:- Тук намерих описание на обувките на Манси:

"Ние отиваме с мансийския ловец Урсу на брега на река Пелим. Урсуи е нисък, широкоплещест. Има рядка брада, очите му са леко наклонени, тъмни. Ватираното яке е опасано с домашно изработена бандолиера от лосова кожа, на главата има стара шапка с мрежа за защита от мушици.На бедрото има дълъг нож в дървена ножница. (Списание "Наука и живот", 60-те години)

А ето и снимка - Манси на ски. Какви са тези въжета, с които краката им са увити отдолу? И какъв е обектът зад Степан Куриков?

Виж нярите, отгоре са подгънати с парцал. Платът се увива като пода на палто, връхна дреха или като лапти, запомнете, на конци и се навива с конци (дантели). И снегът не влиза в обувките. Nyarki са облечени в платнени чорапи, ушити от палто. Чорапите са вързани с въже към колана на Манси. Нярките се носят както през зимата, така и през лятото. Вътре сложете суха дълга трева, която расте в изобилие по бреговете на реките. Като се намокри се сменя с нов. В Манси наръч от тази трева винаги е бил вързан към юртата преди. Дължина е около 40 см. Сгъната е на две и - на рярки.

MP:- Дамските обувки бяха строго разделени от мъжките и детските, особено за стелките за обувки, които се смятаха за най-"гадни". И каква ширина и дължина може да бъде това палто? Факт е, че под кедъра са намерили такова нещо:

"Лично аз видях как под този кедър беше намерен тъмен платнен пояс с ремъци в краищата. Не знаех на кого принадлежи този предмет. Дължината на този предмет е около 80 см, ширината е около 10 см. , изглежда като колан или ремък, който Манси дърпат товар, но този предмет не е подходящ за използване вместо ремък, тъй като е крехък. "(Протоколът за разпит на Б. Слобцов)

Какво е? Може ли да принадлежи на Манси?

V.A.:- Не. Платът е пришит към кожата на нярока и е с приблизителни размери 35х20.

35 см около периметъра на гнездата и 20 см - височина.

И чорапите са на ловците, които имате на снимката. В музея има няри без ръб на палтото, там не се шият.

MP:- А как става така, че мансите се закачат с въже за колана, ако са високи 20 см, тези чорапи?

V.A.:- Чорапите, повтарям, се шият от плат за палто. Те са същите като женските чорапи, носят се под самите слабини и след това се връзват на колан (колан). И те вече носят nyars, както на снимката, погледнете по-отблизо.

И вече на чорапи за палто, те завързват горната част на палтото на еленчетата с въже. И няма да паднат нярите, и снегът няма да падне.

V.A.:- Казах ви, и на снимката, която виждате, лентите от плата на палтото, пришити към нярите, са вързани с дантели, това е всичко. Той го изрази по свой собствен начин, възможно най-добре. За да не падне снегът в ярките, а ярките да не слязат от краката си. Той не е голям изследовател, това е единствената му публикация за народа Манси. Може би у дома близо до юртите, те отидоха така, сложиха nyarks на панталони и това е всичко, няма къде другаде да отидат, а ако на лов или в тайгата, тогава те се обличаха само така, панталони-чорапи-nyars.

MP:Търся следа от онзи много мистериозен "пояс с въжета" край кедъра, за който говори Б. Слобцов, затова питам толкова подробно.

За Константин Шешкин.

Свидетел по делото Дятлов. Ловувал е с манси Анямови на местата, където е загинала групата. Шаман. Княжеско семейство. 1768 г. - заплатата на писма на земевладелец до князете Шешкин и Тайшин. Александър Стесин в работата си "Горски хора" пише, че "в младостта си Шешкин е служил във войските на Министерството на вътрешните работи, след това е бил затворен за убийство. Изглежда, че той наистина си спомня много, но повечето от това, което разказва извънземните с такъв възторг са измислица. Истината, която не можете да кажете на непознати, а вашите собствени отдавна не е имало."

Други етнографи казват, че К. Шешкин е излежал седем години за убийство, тъй като ако е бил нападнат в тайгата от трима души, той, защитавайки се, е убил един, за което е бил затворен. Кои са били нападателите и защо са нападнали Манси не е известно. Странна история. Може би техните шамански дела или пияни манси се биеха помежду си. Казват също, че Шешкин биел жена си.

V.A.:- Попитахте ме за К. Шешкин. Изрових нещо за него. Брат му Петър Ефимович живее в Ломбовож на север. Сосва. Къщата му беше истински етнографски музей. Саби са различни, идоли, предмети от традиционния бит на Манси и т.н. Когато той почина, ключът от къщата беше при роднини там в Ломбовож. Пряк наследник обаче беше Константин Шешкин, който живее в село Бурмантово (24 км от нас по реката.). И когато пристигналата етнографска група разбрала за това, отишла в Бурмантово. Там се срещнаха с Константин, очевидно "улучиха" правилно и той се съгласи да прехвърли в Музея за история на културата на народите на Сибир всички предмети, съхранявани в къщата на брат му.

„Селският съвет надлежно изпълни сметката за продажба и няколко дни по-късно вратата на къщата на Шешкин се отвори пред нас. И сред много други култови неща, за които все още говорим, видяхме червен ездач на бял кон. играчка, която е живяла необичаен живот, като образ на вездесъщия Бог Манси". (Мир-сусне-хум).

"Преди две години, след като реши да покаже тази работа на учените, Роман Анямов занесе скъпоценната си тетрадка с колекция от катпо в Тюмен. Учените се заинтересуваха. Тетрадката беше взета за "поглед", след което беше поставена в музей Мислех си, че сега ще работим заедно, ще изучаваме catpos. Никой не ги знае по-добре от мен, сега манси всички пишат на руски ... Е, те не искаха да ги събират заедно, да, добре, поне ми върнете знаците, пренапишете ги за себе си и се върнете .. „Знаците не бяха върнати. Пристигайки в Тресколи, чичо Рома започна да възстановява колекцията си по памет.“ (А. Стесин, "Горски хора")

На снимката: Мир-Сусне-Хум (Човек, който гледа по света) и неговите плитки, десет плитки. И 9 монети, вързани в шал. Снимка от съвременното мансийско светилище на Лозва, от архива на В. Андросов.

Mir-susne-khum - този герой от пантеона на Манси е заимстван от предците на Манси и Ханти от иранската митология - стабилните, вековни контакти на угрите с Иран (по време на тяхното пребиваване в степите на Южен Сибир) са направили не остават незабелязани. Угорите заемат не само образа на Митра, но и идеологията, която се трансформира в религиозното съзнание на манси и ханти.

През III-VII век. в Иран, по време на управлението на династията на Сасанидите, за коронацията на Шахиншах - "цар на царете" - те произвеждат големи сребърни съдове, изобразяващи лова на краля за лъвове, тигри, овни, газели, мечки и др. Повечето от оцелелите съдове са намерени през 19 век. в Урал (на местата на светилищата на Манси). През лятото на 2001 г. сред синовете на Ханти беше намерено сребърно сасанидско блюдо, изобразяващо цар Йездигерд I и два бика зебу.

В края на XIXв. Н.Л. Гондати пише, че според манси "Мир-сусне-кхум винаги има бутилка водка в дясната си ръка и табакера в лявата."

Мир-сусне-кхум играеше ролята на дарителя на шаманския дар и в същото време беше основната фигура, която шаманът призоваваше по време на ритуала. Централното място беше дадено на Мир-сусне-хум на празника на мечката сред манси, който прояви превъзходството си над главното божество на уралския пантеон - Мечката. (Gemuev I.N., Бауло A.V. Светилища на манси в горното течение на Северна Сосва. Новосибирск, 1999 г.)

И след кръщението през 18 век пантеонът на Манси е попълнен с Христос, който е идентифициран с героя Мир-Сусне-Хум, „човекът, който изследва света“, и Божията майка, която се смята за една от съпругите на върховния бог Нуми-Торум. На Великден („Паскин ден“) тук всяка икона се почерпва с хляб и водка. (А. Стесин, "Горски хора")

Нека си спомним този човек Мир-Сусне-Хум. В бъдеще той ще се появи повече от веднъж в моя разказ и, може би, изигра основна роля в смъртта на групата. Но повече за това по-късно, във втората част на статията.

Манси, както са били езичници, остават такива и до днес.

„Степан Николаевич Анямов е единственият православен манси от Ушма. У дома има образцов орден на прапорщик-рибар-староверец. Всичко събрано в едно. На стената има китара, кът за молитви е ограден - там сред хубавите икони пушат кандила." (И. Абрамов, Животът и смъртта на Лозвински манси, 2010)

На снимката: Този кръст на Прокопий Тимофеевич Бахтияров, прадядо на Мирон и Петър Бахтиярови. Намира се в едно от светилищата на Манси на Лозва. Снимка В. Андросов, самите манси му показаха "съкровищата" от това светилище.

MP:- Владимир, какво можете да кажете за числото 9 в митологията на Манси? Ето откъс от съобщението на Е. Буянов за лекцията на А. Слепухин, на която той веднъж присъства:

„На въпроса ми има ли значение числото „9“ (разказва се легенда за това как шаман предложил на съсед „да пъхне кол от оголена лиственица под „9-то ребро на къщата“ на нарушителя .. , след което „нарушителят” на съседа почина ...), Алексей каза, че числата 4 и 7 - за Манси имат „положително значение”, но числото 9 е отрицателно. Това е свързано с легендите за "9 манси, които се удавиха в "потопа", "9 мъртви червеноармейци", а сега и за "9 мъртви туристи" ....

V.A.:- Числото 9 в Манси не означава нищо. Колко литература съм прочел, това число никъде не се покачва. Но 7, да, това е свещено число, среща се постоянно.

MP:- Търсих и в литературата за числото 9 в мансийската митология, но не намерих нищо. С изключение на ежедневните епизоди от живота: споменаване на Е. Ромадеева, че манси почитат по специален начин мъртва жена на 9-ия ден, а на 11-ия ден - мъртвец. KF Karjalainen (1927) каза, че шаманското облекло (кожа за шаманизъм) на ханти понякога има 9 многоцветни парчета плат върху подплатата, които символизират 9 животни, ловувани от ханти. Тази кожа е служила и като жертвено покривало. Също така се натъкнах на споменаването на числото 9 в статия за еротичните култове на Манси и символизира числото 9 като съвкупление на мъж и жена (пет души на мъж и четири души на жена).

Числото 9 се среща сред ненетите (самоедите), в описанието на дайрето и ритуалния костюм на шамана.“Тяхният дайре имаше овална форма, по-широк на върха, с четири резонатора, наречени рога и уши на майката-звяр на шамана, която се появявала под формата на същество, подобно на мамут.От вътрешната страна на черупката, под "ушите" и "рогата", били укрепени три пъти 9 кухи дрънкалки, направени от калай. Те били окачени свободно върху телени скоби, така че те свободно да се движат по него и да звънят.Над черупката тамбурината беше покрита с усукана тетива на арбалет.На въжета, с които дръжка под формата на кръст беше прикрепена към черупката, 9 звънци или звънци се нанизвали три пъти.

При извършването на ритуалите той трябва да бъде подпомаган от "седем невинни момичета и девет невинни момчета" ...

Числото 9 като брой на струните се среща сред манси и ханти и в музикален инструмент: Тор, топ-юх има вид на птица и се нарича на руски "лебед", "гъска", "жерав". Това е дъговидна арфа с корпус и шийка от масивно дърво, с глава на птица, а понякога и глава на кон, издълбана в края на шията. В ъгловото пространство между тялото и шията са опънати от 9 до 13 струни.

Тоест числото 9 на Ханти и Манси не носи никакви отрицателни еманации. НО всички интернет връзки за числото 9 са изпратени до публикации за групата на Игор Дятлов. Тоест, както разбирам, всички ужасни истории за числото 9 сред манси са измислици на съвременни "изследователи" и журналисти?

V.A.:- Така се оказва!

MP:- Разкажете ни за Бахтиярови, моля, през каква юрта минаваха всички туристи, когато отиваха до Молитвения камък?

V.A.:- Там са живели други Бахтиярови, а не тези, които са живели на Пелим и близо до Суеват-Паул. Имаше много от тях. И на р. Кул, и на р. Анчуг, и на М. Тошемка и на р. Wap sos. Там сега живее един Прокопий Бахтияров със сина си Сергей в Kimyng-chupa-pawyl на Вап-сос и това е всичко.

MP:- А къде отидоха всички Бахтиярови? Имаше много от тях.

V.A.:- Където? Отишъл в онзи свят.

На снимката: Tynschan (tynzyan), хамут от елени, въже за връзване на товари на шейна, изработено от конски косми, много издръжливо и не изгнива. Из архива на В. Андросов.

V.A.:Виждате ли, името дори на Манси понякога се променя. Остроумов Н.Г. в книгата "Voguli-Mansi. 1904" той се нарича Тунчанг. Манси ми каза "tynsyak". В речника на В. Н. Чернецов звучи така: tynzyan. Това е вид ласо за улов на елени. Но се оказва много интересно, трудно е да го пропуснете. След няколко хвърляния определено ще хванете елен за рогата.

Tynzyan (или mauta) е ласо за колан с дължина не повече от 30 метра. Всеки овчар тъче сам тинзан, изрязвайки тънки ленти от еленска кожа в кръг. Хвърлянето на тинзян за далечина е първият изпит за млад еленовъд, хвърлянето за точност вече е изпит за зрелостно свидетелство

Разделът на tynzyan е произволен. В предния си край тинзянът има кокалче - сърмица с два отвора - малък и голям, през които се вкарва тинзянът и така се образува примка. Тинзянът трябва да бъде изработен от кожа (използването на изкуствен тинзян е забранено).

Сергей Винниченко отговаря:- Да, сбруя е! Добре е да погледнете по-отблизо, тогава изглежда има сбруя, дълги колани от сурова кожа, като следи.

Отговаря Владимир Андросов:- Да, еленска сбруя. И въжето от конски косми, Александра Василевна го изплете по едно време, е предназначено за обличане на товари на шейна. Този тинзян принадлежи на Александра Василиевна Анямова. А на тинзяна има един-единствен предмет от кост, върху него е фамилната тамга на семейство Тасманови. Но не и Бахтиярови. Защо Тасманови не е моя работа. И как е стигнал до тях? Може би са го дали. Преди това собственикът поставяше тамгата си върху почти всички предмети от бита. Всички Tynzyans са направени по един и същи начин и не можете да разберете с един поглед кой е пред вас. И така слагат тамга. На снимката има и тамга на Sun-kvaly-luvyt, има и тамга на собственика. (Речник: Sun-narta, quals-harness, luvyt-bones.)

М. Ковалски, от доклада на експедицията на Е. Хофман "Северен Урал и крайбрежната верига Пай Кхой", том 1, 1853 г.

Владимир Андросов:Беше закачалка за сушене на сено в дъждовно лято.

Както отбеляза А. Ракитин, момчетата са до, така да се каже, с кръстове. И това е символично, което означава смърт на кръста.

Сергей Винниченко:- Мая, във вашата статия за Гудков на снимката имате малки деца, те приличат на Мирон. Кой е направил снимката, чии са тези деца?

На снимката: Варвара Кузмовна Бахтиярова с деца Мирон и Албина.

MP:- Снимки от 1956 г., направени от студенти от Московския държавен университет, когато вървят към Отортен, минават покрай Чистоп, снимат селището Манси. Там са живели Бахтиярови. Бахтияров беше Николай? Това име се споменава в дневника на Б. Гудков, че в района на тази хижа тяхната група се срещна с Манси Николай.

С.В.:- Николай Бахтияров е Тахтински, Анчугов, но самите Бахтиярови не го разпознаха, той беше чужд, казват, беше Игнатов, но се наричаше Бахтияров, наричаха го самозванец.

На Малая Тошемка има само една предполагаема юрта. Децата на снимката са някъде от 4 години, тогава в края на 90-те са на 35 години. Любопитно кои са те? Или са умрели млади, или е Миша, но той се смята за "Сотов" ... Отново Мечката е по-млада! Логично тогава излиза, че това е самият Мирон? Но само той самият е първият, който строи там. Мирон е роден на Мал.Тошемка през 1946 г.

Обсъдих тази снимка с дъщерята на Мирон, Тамара Мироновна.

Взех Мирон за Прокоп поради сходството им в детството, Прокоп е син на Мирон, рано, още дете, останаха без родители.

Първоначално броих снимката от района на Ушма. Но след обяснението и близо до Чистоп имаше само едно село Манси - но това е съвсем различен маршрут, който не съвпада с този на Дятлов. И според уверенията, според годината на преминаване на московските студентски туристи и според годината на раждане на Мирон, всичко се сближава. И така, на снимката е Мирон и сестра му Албина.

Владимир Андросов казва:

Бахтияров Александър Прокопиевич и брат му Тимофей са живели между река Сев.Тошемка и реката. Вижай. Покрай реката Wap sos. Техните деца са мои приятели. Варвара Кузмовна Бахтиярова сама уби осем мечки. През 1961 г. съпругът на Варвара Кузмовна, Александър Прокопиевич Бахтияров, посегна на живота си по банална причина: не му наляха бира и той реши да накара всички да се почувстват зле, да се обеси.

На снимката: Александър Прокопевич Бахтияров.

И това се случи така: елените бяха болни в Урал и Мирон със сестра си Албина и Варвара Кузмовна и бившият годеник на сестрата на Галина, Бахтияров Сергей Савелиевич (родителите му живееха на река Анчуга), отидоха да посетят елените за около две седмици. В Урал (тоест в планините, на билото, докато вървяха. Местните наричат ​​билото, околните планини Урал) пекоха хляб и изобщо не се получи, всичко се оказа неуспешно . Когато отишли ​​в Урал, те запалили огън и тогава една жаба се втурнала в огъня и изгоряла. Всичко това показваше, че ще има някакво нещастие. Тогава брат Петър дойде в Урал на мястото, където Бахтиярови пасат елени, и каза, че баща му се е обесил. Преди деня, когато бащата се обеси, децата играеха, пръскаха се с вода, лудуваха. Някой в ​​тайгата извика с мъжки глас пет пъти, което означава, че мъж ще умре, а ако гласът извика четири пъти, тогава ще умре жена. Устно "е", духът. След смъртта на съпруга и баща си те не можеха да живеят на Ховр-янкылм и Варвара Кузмовна Бахтиярова със синовете си Мирон и Петър, дъщеря Албина се преместиха да живеят на реката. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), преведено като "край реката, където седят боговете". "Пъп" в превод - идоли (богове), "нечист" (седнал). Според обичаите на Манси не беше позволено да се живее на река М. Тошемка, но въпреки всичко Петър изряза юрта на брега на Малая Тошемка, това е на кръстопътя на много "салин-лехи" (елени пътища), сред великолепни високи борове.

Бахтияров Мирон Александрович се срещна със съпругата си Лиза в Урал, на Тъмп-Капай, Лиза и нейният дядо пасяха елени недалеч от пасищата на нашите пастири на северни елени. Тя е родена в Суеват Паула, баща й умира през 1987 г. Майка й умира рано и тя е отгледана от баба си Агапя. Лиза се смяташе за богата булка, Мирон се ожени за Лиза през 1970 г. и те започнаха да живеят в Малая Тошемка. Те построиха собствена юрта недалеч от юртата на Петър. Петър, не знам защо, но той нарече тази юрта "мръсна юрта".

За Варвара Кузмовна беше трудно да изхранва семейството си сама. Майката не позволи на дъщеря си Албина да отиде в интерната на Полуночное, повтаряйки, че няма баща, който да помогне за изхранването на семейството. Но въпреки забраните на майка си, Албина учи в село Полуночное в интернат четири години, от 1965 до 1968 г., завършва четири класа и се връща да живее в Малая Тошемка с майка си и братята си. Тя не учи повече.

На снимката: Андрей Алексеевич Анямов. Живял в Suyvat-pawl. Член на групата за търсене на Дятлов.

V.A.:Анямов Андрей Алексеевич, веждите му са такива, че не можете да ги объркате, никой друг няма Манси, никога не съм виждал такива вежди. Плътна, черна.

Сергей Винниченко отговаря:Коля Пеликов от Кераскол не е говорел руски до пълнолетие, не е учил в училище, възпитан е и възпитан от дядо си, шаман на семейството. И много добре си спомням появата им на Вижай, след това се срещнахме на пътя Ушма-Вижай. Дядото на Николай, който до последните дни не владее руски език, върви пеша и умира по пътя недалеч от цеха за тара в гората. („Знам това със сигурност от внука на Николай Тимофеевич“, добави В. Андросов.) Ходих на риболов с Николай и той ми постави първите ми котешки ски.

На снимката: Николай Якимович Бахтияров. Свидетел по делото Дятлов.

В.Андросов:

Искам да ви разкажа за един инцидент, който се случи в този регион през 1960 г. Един стар манси, казваше се Николай Николаевич Бахтияров, нямаше деца, живееше сам в горното течение на река Анчуг, приток на река Вижай, заедно с Николай Якимович, бащата на Даря Николаевна Бахтиярова, ходеха на лов в местността М. Тошемка, местата тук са отлични, кедрова гора, борова гора, дивеч и животни винаги са били в изобилие и са спряли в юртата на Пьотр Бахтияров, оплаквайки се, че не може да убие самур по никакъв начин и кучето е добро, но не може убивам. Петър ще отиде на лов с кучето си, ще убие самур, Мирон ще отиде на лов и също ще се върне със самур. И като отиде Николай Николаевич, винаги се връща празен. Кучето беше много добро, взе и самур, и мечка, и лос. Тогава Николай Николаевич реши да пренощува, за да тръгне за Чистоп, изкачи се на планината, запали огън, пи чай и заспа и сънува седем менква с насочени към него лъкове и стрели. Той се събуди сутринта, сготви каша, успокои духовете, прочете молитва (poik), адресирана до духовете. И след тази молитва и успокоение на духовете Николай Николаевич започна да ловува добре и никога не се връщаше в юртата без убити самури. Как успокои духовете на Чистоп!

На снимката: юрта на манси и две жени на манси с туристи през 1959 г. Маршрут Вижай-Красновишерск.

MP:- Владимир, откъде идва такава рядкост? Юли 1959! Изминаха шест месеца от смъртта на Дятловците и през юртата на Бахтиярови идват нови ученици. Кой получи тази снимка?

V.A.:- При Курикови. На гърба на снимката има надпис. Ръководител на групата Юрий Заблацки. Ленинградски педагогически институт. 12.07.1959 г

Това е един от Бахтияровите. Маршрутът минаваше покрай река Вижай. Може би това е Yalpin-ya-pawl, в горното течение на река Vizhay. Учениците бяха на поход, направиха снимки и след това изпратиха на Манси тази снимка. Сега рядко пишат, но преди все още пишеха и изпращаха снимки и това е добре.

MP:- Владимире, какви истории имахте за Чистоп, вярно е, че там имало някаква аномалия, дори войниците полудели. Или е фантазия? Манси каза ли нещо странно за Чистоп?

V.A.:- Мая, войниците не са полудели, само един войник е загинал.

MP:- А през 1959 г. имаше ли на Чистоп нещо от военни структури или някакви военни постове?

V.A.:- В онези години (1959) нямаше военни съоръжения. Извървях цялото било през седемдесет и първа година и още нямаше нищо. Военните се появиха на Чистоп в средата на 70-те години. И Манси общуваше с военните, защото. понякога пасяха елени по Чистоп през зимата. Казаха, че когато имало противовъздушна отбрана, понякога елените се качвали горе.

В продължение на много километри между Большая и Малая Тошемка имаше непрекъсната борова гора, чиста борова гора, без никакви други насаждения. Това място се намира югозападно от южния край на хребета Сисуп (Чистоп). Според легендата след потопа на планината е останало малко ненаводнено парче земя, Сисуп се превежда като "плачът на дете". Главният връх на планината Сисуп получи любопитното манси име Няврн - люнчи - сакхл -ала. Ала - връх, Сяхл - хълм, планина, Люнчи - рев, Няврн - дете. Тези. "Върхът на планината, където детето плака." Около хребета Сисуп, по различно време, много жени и деца от Манси бяха изгубени, така че не бяха намерени. Явно тук има някаква геопатологична зона. Южната част на рида Сисуп завършва с хълма Камел. А отдолу е хълмът "Акут", мансийското име Luv - Syakvur (конски синигер). Това място не е добро, така мислят манси, Сисуп живее там - овил - менкв-ойка (Старецът - дяволът от края на Сисуп). В юртата на Малая Тошемка на децата не беше позволено да пеят песни вечер, да се смеят много, да играят, а през деня им беше позволено да викат, да пеят и да се смеят.

В митологията на народа Манси има митичен горски дух Менкв, той е висок три или повече метра, покрит с коса, че живеят като хора, имат жени и деца, спят върху мечи кожи. Те имат голяма физическа сила, когато минава през тайгата, звукът от стъпките му се чува отдалеч, дърветата скърцат и се чупят, вятърът вие.

Менквас, според мансите, живеели от южната страна на Чистип (Сисуп), в устието на река Таргур-сос (борова гора), десния приток на река Большая Тошемка, в околностите на село Тургур -sos, а там наистина изчезнаха само жени и деца. Разказаха за това на Варвара Кузмовна. Тошемка се превежда като "реката, на която седят боговете".

MP:- Някои menkvas, "uchchi", се считат от манси за канибали.Децата и жените изчезнаха от манси, те, разбира се, не съобщиха на полицията, изчезнаха добре и изчезнаха. Може би Голямата стъпка е откраднал? Ако полицията беше започнала да търси, щяха да намерят поне нещо. И така само легендите вървят - децата изчезват ... И пак тогава легендата е измислена. Имаше ненаводнено място, като за плач на дете. Твърде много наводнения в легендите на Манси.

V.A.:- Това не са легенди, а истинска история. В началото на двадесети век и в края на деветнадесети Манси живееше там и техните деца, момичета, жени постоянно изчезваха. Това е вярно. Самите манси ми казаха това. Какво опълчение през деветнадесети век? Село Бурмантово е случайно открито едва през хиляда деветстотин и седма година. Построиха го староверци от Печора.

MP:- Вижте, моля, това Керасколие ли е? Колко далеч е от Втора северна?

V.A.:- Да, това е Тресколе. Или Keras-kolyn-ya-pawl, както го наричат ​​мансите.

Сергей Винниченко:- Керасколята не се вижда от брега на Лозва, но там има 300 метра до водата от другата страна, малко по-ниско.

MP:- Keraskolje на какво разстояние от втория север?

С.В.:- По права линия - глупости, по пътя има пресичане, пътят през Втората северна към Ушма, в рамките на 1000 метра. С Втората Северна от Керасколя пътеката е права около 1000 м, като под Федчик има косене, на 2-3 км над Втората, по-близо по пътя, но също има пътека. Пътувах до там основно с кола, но през зимата по снежна буря. И той носеше дървения материал заради Кераскол. (Не съм се ровил по реката в онези части, имам други земи, но на Ауспия шишкарил). Вторият север - Манси е живял там, те имат гробище там.

MP:- Чудя се за гробищата на Втора северна. Далеч ли е от селото? Кога се появи, ново или беше в старите времена, през 50-те години?

С.В.:- Аз съм човек от по-късно поколение, нямам пристрастия към погребенията, днес говорих по телефона с един колега Ушмин и той ми каза, че гробището е много отдавна, още преди образуването на Кераскол. Манси първо са живели там и имат гробище там. Пашин В.И. Живеех на Втори Северен, ще говоря с него. Той знае за този регион и Ушма като никой друг. Пашин Владимир Иванович, да, същият потомък на лесовъда Иван Пашин, а в миналото ръководител на Ушма.

Александра Василиевна с Лиза и Мишка Пеликов със Света, дъщерята на Лиза, сега живеят и живеят на Тресколе. Горе-долу жилищна сграда на Коля Анямов, но той само я посещава, но живее в Ушма, новото селище на Манси е станало там. Къщата на Албина се руши, тя постоянно живее на Ушма. Александра Василиевна, така да се каже, има две къщи, но те не живеят в една, тя забърква нещо с него.

Мирон не живя дълго, като Албина, на Малая Тошемка, те бяха изтласкани оттам от други Бахтиярови. Северни елени пасяха на Тумпянг, там през Малката пътека. Пътека за северни елени минаваше през Lohyn-ya на Keraskolye.

Според Албинка, а тя е родена от Бахтиярова, че са били изгонени оттам, Мирон с деца. Там, на бившия им лагер, има солидни стари сечища. Мирон се премести на ръба на блатото, близо до Маненското езеро, сега се нарича Мироновско блато, но те дойдоха от горското стопанство и залепиха четвърт колона точно на хижата. Разрязването е насрочено. И Мирон, който не живя дълго след това, трябваше да се премести в Тресколе. А самите Анямови са бежанци от Съветите, от Тапсуя, Ханти-Мансийски окръг. Те дойдоха тук, за да спасят елена, преговаряха с Бахтиярови (Александра Василиевна Анямова живееше с тях, беше съпруга на Павел Кирилович Бахтияров, който живееше на Пелим и почина от туберкулоза), елените бяха скрити зад Молитвения камък. И тогава те започнаха да обитават Keraskolje (на руска смяна Treskolje). Бахтиярови не бяха свирепи, а делови. Мирон също имаше елени и бяха необходими условия да ги пасат, да стоят извън територията, трябваше да се бият, така оцеляваха.

Албина е добър човек, тя знае и може много неща, например, тя със сигурност ще направи кърпа, но те, Манси, всички имат своите странности и шеги.

От доклада на Н. Сорокин "Пътуване до вогулите", 1873 г

V.A.:- Манси, те са имали четки за зъби през 60-те години. На старата Суеват-павла през 1963 г. в юртата на Гавриил Николаевич Куриков на рафта имаше две четки за зъби. А Куриков Василий Николаевич имаше огледало, умивалник, плакати за революцията от 1905 г., окачени по стените, комплект за първа помощ и четка за зъби. Леле, как!!!

MP:- Но Н. Сорокин съобщава, че през 1872 г. манси, или както той ги нарича вогулите, вместо пасти за зъби дъвчели смолата (сярата) на лиственица, те много уважавали това дърво, пише той.

На снимката: Същият чувал, печка Mansi, е направен от глина и тънки пръти.

Основното предимство на CHUVAL е наличието на тръба, която отвежда дима от жилищните помещения. Всъщност чувалът също се състои от една широка тръба. За нея се използвало кухо дърво и в кръг се поставяли пръчки, покрити с глина. В долната част на тръбата има устие, където се пали огън и на напречната греда е окачен котел. Има една гатанка за чувала: „Във гнило дърво червена лисица бяга“.

„Чувалът донякъде напомня на камина. Представете си цев на пушка без затвор. Тръбата на цевта е направена от клонки и намазана с глина. В разширената полуотворена част на цевта са поставени вертикално дърва за огрев. Топлина и светлина ! Точно там е окачен котел с храна или чай." (М. Владимиров, Към страната Югория.)

От доклада на Н. Сорокин "Пътуване до вогулите", 1873 г

При такова разположение на пещта топлината не може да се запази в юртата, ако огънят не се поддържа постоянно. Преди да си легнете, хижата се нагря горещо, хората си легнаха, криейки се в кожи, огънят постепенно изчезна, димът и топлината се издигнаха през отворения комин и юртата напълно изсъхна през нощта. Дятловците използваха същата система за отопление на пещта. На дежурство, гледане на печката цяла нощ и поддържане на топлина в палатката, Dyatlovites не бяха назначени. Всички станаха заедно, а придружителите приготвиха закуска, а други се събудиха и не искаха да стават от отопляемото походно легло. В сравнение с групата на В. Карелин, на последния бяха назначени нощни служители, печката се нагряваше цяла нощ, служителите наблюдаваха сушенето на дрехите, огъня, пишеха дневници, ремонтираха дрехи ...

MP:- А защо мансите се наричат ​​Керас-кол?

V.A.:- Защото под лагера покрай реката има пещера в скалата, наречена "китова уста". Така те нарекли Keras-kolyn-ya pawl (село близо до скала покрай реката). Скалата е съвсем близо до селото, на малко повече от километър. За него няма легенди, обикновена скала. Keraskolje се появява през 1961 г.

Ето я, устата на кита!

MP:- Dyatlovites преминаха устата на кита? Нещо не е там на негативите на къмпинг филмите им.

V.A.:- Скалата се намира по маршрута, да, групата Дятлов мина покрай нея, но вечерта, когато вече беше тъмно. Тази скала е разположена в следната последователност: 41-ва - Ушма - Устието на кита - Втора северна.

И през 1965 г. имаше ловна територия на Григорий Куриков, те решиха да се установят на ново място и да построят своя собствена юрта. Юртата е построена на мястото, където е ловувал ловецът Манси от Суеват-паул Николай Степанович Куриков, син на Степан Куриков, вече е имало ловна хижа, това са били неговите ловни места и са нарекли това селище Керас-колин- ya-pawl (Тресколье).

На снимката: Keras-kolyn-ya-pawl. Юрт Николай Василиевич Анямов. Из архива на В. Андросов.

През 70-те години Анямов Николай Василиевич, добър ловец, опитен човек, познаваше цялата тайга по-добре от всеки друг, но защо? да, той е роден в горното течение на Лозва през 1928 г. в Актил-толлих-павил, след това се премества да живее в горното течение на Вижай (Ялпинг-я-павил), Суй-ват-павил, "10" , 2-ра Северна и едва в началото на 60-те години магаре на ново място и се нарича с. Keras-kolyn-ya лапа (Treskolye). Той живееше във всички краища на нашия край и познаваше добре всички места, пътеки, гриви, блата, реки и пр. И каза, че в горната Лозва, точно на същите места, където загинаха туристите, видял голямо космато чудовище. , по-високо всяка мечка, той беше много уплашен и предупреди всички манси да не отиват в тази посока. Най-вероятно беше снежен човек. Николай Василиевич уби повече от четиридесет мечки през живота си и можеше да различи мечка от някое невидимо преди това "чудовище". Това са момчетата, голата истина, каквото стана, стана. Посетих тайгата с него много пъти и можех да науча много от него, но Манси, като правило, не разказват за своите "подвизи", те трябва да налеят малко вино и тогава можете да чуете много, това също е , за съжаление факт.

Николай Степанович Куриков, на лов, някъде през 1961-1962 г., обърка приятеля си Анямов Прокопий Василиевич, брат на Николай Василиевич Анямов (носеше ски на рамо), за лос и случайно го уби. Той уби и след това се скри в тази колиба. И Николай Василиевич Анямов убеди Николай Степанович Куриков да се предаде на властите и сам го защити, доказвайки, че изстрелът е случаен, а не умишлен. Николай Куриков е син на първата съпруга на Степан Николаевич Куриков.

На снимката: Куриков Степан Николаевич и неговият син Куриков Николай Степанович. Суйват лапа. Из архива на В. Андросов.

MP:- Имаше и информация от В. Коротаев, следователят на прокуратурата, че Степан Куриков сам е довел сина си Николай в полицията, предал го е на властите. Каква е съдбата му, оцеля ли в затвора?

V.A.:- Дадоха му условно една година с постоянен белег в полицията. Внукът на Степан Куриков последва стъпките на баща си, той също уби полицай на Вижай. Дадоха и една година пробация, като баща ми.

MP:- Как така? Степан Куриков, ръководител на продукцията, заместник, любимец на властите, шаман на непълно работно време, а синът и внукът му са убийци.

V.A.:- Да това е.

MP:- Което винаги ме изненадва. Така че тези предполагаеми злополуки при лов. Когато остроокият манси го приеме за лос. Това е за мечката. Тогава за какво животно от своите съплеменници. Уреждането на сметки с нарушителите не става ли под прикритието на „погрешно идентифициран, погрешен за лос“ ... В духа на Манси, разбивайте нарушителите тайно, иззад храстите. Спомням си много случаи на подобни ловни „грешки“ на Манси и наскоро станах свидетел как двама души се срещнаха в интернет и си отправяха претенции един към друг за факта, че техните предци са били убити в резултат на такива „грешки“ – те уж са приели или един или друг, един друг за лос.

Обикновен манси гроб. Манси по правило не погребват мъртвите в земята, а ги поставят в тази подобна на ковчег сграда. Това е сграда от три или четири трупи. Отгоре са поставени обърнати шейни, това показва, че починалият е притежавал елен, неговите шейни са му оставени за отвъдния живот.

Понякога на гроба могат да лежат празни бутилки от водка и алкохол. Колкото повече бутилки, толкова по-уважаван и обичан е бил починалият, толкова повече близки и приятели го помнят. От гробищата не се изнасят бутилки и поменни съдове. Снимка от личния архив на В. Андросов.

„Поменът обикновено се провеждаше през лятото. Според манси мъртвите са будни през нощта и спят през деня. Когато хората дойдоха на гробището, те извадиха капака на дупката, чукнаха го на ъгъла на гробището. гроб (това означаваше: "събуди се, чуй, близки хора са дошли"). (З.П. Соколова, за погребалните обреди на манси, 1980 г.)

Хлябът се покрива с халба и така всичко е до следващия помен.

(Забележка: това е разликата от руския обичай открито да оставят погребална храна на гробовете, за всеки, който минава покрай гроба и иска да си спомни лежащия, за птици и т.н. Манси директно оставя храна само за починалия! И тук няма глезене под формата на гостоприемство. )

След посещение на гробището и помен на гроба прозорецът в гроба се затваря плътно с такава дървена греда. Снимка от личния архив на В. Андросов.

Пътеката до гробището и след излизане от гробището беше поставена пръчка. Сега можете спокойно да се приберете. Никой от мъртвите няма да те последва. След всички погребални проблеми всеки от роднините, напускайки гробището, викаше душата си със себе си: "Исхор юва". Според представите на манси и ханти всеки жив човек е имал свой невидим двойник, наречен "ис, ишор". Смята се, че душата на починал човек може да се движи самостоятелно след живи хора, ако не е възпрепятствана,

"Връщаме се към селото. Има пръчка през пътеката на изхода от гробището. Жената Манси, която ни придружаваше, я взе, изчака, докато всички минем, и постави пръчката отново: "Легнете тук , но не тръгвайте с нас", каза тя в страната на гробището на починалия, блокирайки входа им към света на живите." (E.A. Lysenko. Treskolye//Ural Pathfinder, ? 1/2005)

Когато излизате от гробището, трябва да оставите и прорез.

MP:- Сергей, можеш ли да кажеш какво означава този дизайн? Манси ли е построена или някой е решил да стилизира сградата под Манси? Защо има рога на лосове, защо изоставен пор? Какво представляват късите брезови стълбове?

(Забележка: Бих искал също така да отбележа, че тази снимка ще се появи по-късно във втората част на работата, тъй като изобразява едно от доказателствата, че на това място е извършено жертвоприношение.)

С.В.:- Значи това са рога на лосове, паркинг, място за отстрел на лос сорп, можеха да го вземат преди снега, трохеят изглежда като поставен, подпрян на него, рогата са тежки и просто не можете да вземете го далеч. Рогата, обработени за трофей, трябваше да бъдат отнесени, не могат да бъдат оставени на земята, мишки, катерици ще акат в полет. Всъщност, според традициите на Манси, не е обичайно да се оставят кости на лосове, дори голи кости, на гола земя, те имат свещен звяр, дори останките от костите са струпани на скелета, подобни на складове, пънове и дървета. В старите времена Манси преследваха лосовете със седмици, някога имаше редки следи и те извадиха всичко, съответно, на елени. При рязане дърветата се изрязват по всякакъв начин, като импровизиран материал брезата е като основата на планини и блата. Във въздуха в кората брезата не издържа дълго, три години - и прах, а материалът е здрав за продуктите, шейните са направени от бреза. Тези стълбове можеха да се използват за сушене на месо или по-скоро бяха. Запознат съм с този процес. Това е чисто тайгов принцип и, подобно на поставянето на дърва за огрев, не се навлажнява от земята, не се покрива със сняг и като цяло никога не се знае какво може да направи, законът на оцеляването е рационалността. Местните имат много основи на живот на автоматизма.

През зимата, до ноември, самите рога на лосовете започват да падат, съответно плячката е ранна, но не пролетно-лятна, в това разбирам, че костта е леко избледняла на слънце, но не много. Брезите са съвсем прясно отсечени, но преди снега зимата е в начална фаза. Манси оставя малко, той просто го оставя, той е господарят в тайгата. Ясно и разбираемо е, че не са били изоставени, а положени и ако не сте го сложили, тогава не го докосвайте, такъв беше законът на тайгата. В тайгата има много неща, но не е все едно да се носиш вкъщи като мравка. Въпреки че е възможно накрая, като благодарност за късмет, да си тръгнете, но не е задължително. Който има нещо наоколо, не е собственик. През лятото елените се пасат в планината, зимата се карат, карат на жилище, тогава може да се закачи товар по желание, овчарите имат достатъчно еленови рога. Защо да се натоварвате много, а ако ви трябва като трофей, могат да ви го вземат. Може да има тамга на хорея, която определя собственика и че той я е поставил с причина. Хорея, лесно се подновяват. Няма алтернатива, не принасят в жертва лос, елен ако.

Да, това е някакво блато, това е или края на октомври - началото на ноември по време на снеговалеж и бърз здрач, или малко снежна зима и ветровит месец февруари. Характерно познато се вижда в очертанията на района. Хорея, ако беше той, можеше да играе всякаква роля, за смяна на персонала. Това, че лосовете са били ловувани тук, е факт, но как и с кого са били извадени, това е въпросът, може да са и пияни, и натоварени, и с някой друг, всичко се случва по различен начин. Но какво е правил фотографът там по това време, това е въпросът, къде и как се е движел. И рогата се изрязват така, мозъкът се изважда и главата се вари, яде се като деликатес, ядат я само мъжете, тя е свещена, жените не трябваше да я ядат.

Изрязах и рогата. Не можеш да клатиш глава така. Тази ловна практика ми е позната, стълбовете, като правило, се вземат от бреза, като се има предвид практичността. При рязане на трупа месото се поставя върху тях или след това се изсушава. Те бяха събрани на куп, като визуален крайъгълен камък, така че да се вижда от идващите, които ще бъдат изпратени след тях. Говорих с един манси: лосовите рога нямат нищо общо с ритуалите. И никога не съм чувал за това, но щях да знам.

MP:- Този дизайн е заснет в края на февруари-началото на март 1959 г. от търсачките на Холат Чахла, когато търсеха изчезналата група Дятлов. След това тя бързо някак изчезна, никой от бившите ученици на търсачките, които живеят днес, не я помни и изобщо не я е виждал. Мисля, че той беше бързо демонтиран по заповед на властите, за да не привлича вниманието на цивилните и да не ги предизвиква ненужни мисли за манси.

С.В.:- Ясно е, но почвата е много гола, изветряла, снимката е стара, ъгълът на фона е неясен, като се има предвид, че в подножието натрупа три метра сняг, колибите паднаха под билото, мисля можете да прецените състоянието на ветровете, но при сериозен вятър не е, че през нощта, но и през деня, когато вятърът се задушава и очите са блокирани, видимостта е ограничена, без известни ориентири е бедствие, лошо облечен и при ниска атмосферна температура (а при вятър ще се усилва на моменти и ще духа до костите) много лесно се огъва. Оттам ще бъде далеч от жилището на Манси, този, който ловуваше, смяташе, че е непрактично за себе си да набива рога и остави до възможност, те можеха просто да го напуснат накрая. В тази конструкция няма преднамерен подтекст. Местата там са добри за лов, хората все още ловуват там. А лосовете пресичат планини от Европа до Азия и обратно. И тъй като звярът ходи, това означава, че можете да живеете, звярът, той усеща опасна аномалия добре.

Ето как разсъждавах за аномалията, защото след Дятловците шумът продължи и цялата мистика започна да се приписва на това място. Самбиндалови, Курикови, Анямови, Пеликови, Бахтиярови през пролетта изкараха елените си в едно стадо, договориха се и назначиха пастири, защото това е по-доходоносна практика на еленовъдството - колкото по-голямо е стадото, толкова по-лесно е да пасе, стадото се пасти до хиляда глави.

Такова стадо и един опитен човек биха могли да влязат за кратко време, а в примера с тридесет елена понякога ще бъде по-трудно за управление, по-неспокойно и сръчно е, лесно се губи и трябва да бягате много повече след това. Когато елените са на паша, пастирите се опитват да победят диваците за месо и те често кръжат наоколо. Е, лосовете, съответно, са бити.

Владимир Андросов казва:- Chorey - дървена пръчка с височина 3 м, диаметър 3-5 см. Вече ви писах за рогата на лосове, това е свещено място, трудно е да се каже кой точно. Но най-вероятно някой стар манси. Не обществено, не за всички, а частно, през периода, когато елените пасат в Урал. Старият Манси винаги се молеше отделно, в случай на нужда. Виждате ли място на билото, тоя мансийски еленовъд сам си го уреди. Урал, мястото е духано от ветрове и е нестабилно, посещава се през периода, когато елените са в Урал. Няма трупи или не се виждат и огнището не се вижда, но е възможно старият Манси просто да не го е запалил, няма достатъчно дърва за огрев и е трябвало да бъдат донесени. Или можеше да измисли огън, направен от сухи брезови клони. Накратко това е моето мнение. И да попитам младите манси, те не знаеха това и едва ли ще разберат целта на тази фигура от колове от брези и рога. Сега те не се задълбочават в начина на живот на родителите си и изобщо НЕ се интересуват от миналото. Много пъти трябваше да се срещам с безразлични и невежи манси, те се русифицираха.

MP:- Ето снимка на истинска чума, както се изрази Манси. Сравнете го с този дизайн на Манси с рога на лос, смешно е да го наричате чума.

Отговаря Владимир Андросов- Факт е, че ските Mansi не оставят туберкул между ските, т.к. те са широки. И тук, между двете ски, ясно се вижда туберкул. Ските Mansi оставят широка следа, без туберкули, равна площ. Това беше преминато от група с тесни ски, без никакво съмнение. Разбира се, можем да предположим, че първо са минали манси, а след това туристите по ски пистите им. Но това са спекулации. Що се отнася до ски пистата, скиорите, руснаците, може би заедно, с раници тръгнаха на изток от Урал, най-вероятно уморени, пистата е неравна. Групата все още не е преминала, няма следи от ски щеки, вървяха по стария път на Манси, преди около 5 години, Манси пиха чай на това място, може би имаше някакъв подслон наблизо, не се вижда под снега . Вървяха по старата ски писта, пометена от сняг, т.к. не потъна в снега. Защо минаха без щеки? Или пръчките бяха изгубени, или нещо друго, някакъв фактор ги накара да се движат по-бързо.

Сергей Винниченко отговаря:- Какво да кажа за ски пистата, пистата е доста свежа, мразовита и до слънцестоенето явно има няколко часа, най-много сутрин, но при -30 може да бъде до час и половина, на сила от два дни ще запази доста свеж вид, в гората има малко сняг, трасето е небрежно, със странично приплъзване, забелязва се каналообразен ръб, но няма ясно долно накланяне в следата. А хвърчилата Mansi са плосък ръб с двойна ролка, ясна ски писта с плоска и гладка долна ролка - повече от един човек, ски пистата е равна и гладка. По-скоро някой, който върви напред, утъпква пътеката по старата ски писта, както е прието сред туристите, първият минава леко. Определено това е ски писта от тесни ски, вижда се, че преминаването се повтаря, а пистата е разбита, след ски 15-16 см. минават 2 човека, пистата е равна и се плъзга на по-дълбок сняг. Дори следите на избягалите с широките хвърчила Манси щеше да са различни.

MP:- Сергей, ти каза, че си фанатик в Auspiya. Кажете ми как се добиват кедрови шишарки? Бият ли с така наречения чук - удар? Възможно ли е да се счупи кедър от 8-10 см, ако се издърпате върху него едно-две-три? Или да стои отгоре му?

С.В.:- Кедърът е най-крехкото иглолистно дърво, клоните се чупят лесно, губят еластичността си в студа, стават по-крехки, крехки, висят и изпомпват тежестта елементарно, върховете се чупят лесно, долните клони обикновено са сухи, на кедър почти всеки клон лесно ще се счупи.

Шишарката се добива по различни начини, на кого, как и дали не се толерира до сезона. Пада, а те вече се събират от земята.

Тези, които се катерят по кедри, знаят риска от това събитие, но това са предимно деца, те вземат ранна млечна шишарка за ядене, не я съхраняват дълго време и не я събират за бъдеща употреба, масовото събиране е спряно. Голямо нараняване поради счупването на върховете и клоните, те летят направо до земята. Като дете минах сцената. Нетърпеливи или ограничени във времето хора бият с боцкане, но люти ядки края на август. През септември самата тя пада и това е моментът на основното страдание на зряла реколта и те вече не бият или се катерят с пробождане. Лесно е да се счупи клон, в кедрите те са много крехки, за разлика от други дървета. Разбрах за какво става дума, видях кедъра на снимката, няма съмнение, сами са го счупили, лесно.

Дневникът е самият ствол на дървото, а клонът е клон, долните са сухи, те са счупени на огън. И от по-мощен кедър клоните се чупят, а предпланинските и блатистите кедри са по-слаби от боровите гори. Ако дръпнете края на клона, лостът се оказва и се счупва по-дебело, просто кедърът не трябва да се свързва с други видове, кедърът за усилие е слабо дърво.

На снимката: Кръгово рязане на кора на дърво. Така че манси подготвят сухи дърва за огрев в своите лагери в тайгата. Из архива на В. Андросов.

Манси се нарязва на кръгло дърво и изсъхва, а когато трябват дърва за огрев, моля, ето ги. В близост до юрти, ловни колиби, лесно и достъпно е. И постоянно сухи дърва за огрев.

MP:- Владимир, колко лесничеи имаше в горското стопанство Вижай? Познавам само Пашин, Кузнецов, Мохов и самия Ремпел. И кой друг би могъл да работи там през 1959 г.? Манси работи като лесовъди? Например Григорий Куриков, той е на снимката през цялото време в горска шапка. Странно е, че лесовъдът Ремпел никога не е бил в района на Холат-Сяхъл, както съобщава в протокола за разпит.

V.A.:- Григорий Куриков е работил като лесовъд в продължение на 18 години, основно много манси са работили като лесовъди. Уважавахме горските. Всички лесовъди имаха общ "сайт". Това е Вижайското горско стопанство, най-голямото в района на Ивдел. Никой не е разделял горското стопанство на обходи. Това е тайга, а не град. Фомин Иван Иванович, Бурмантов Герасим Тихонович, брат му Евсей работеха като лесовъди. Фомин е призован на фронта, но по пътя влакът е бомбардиран и той е командирован, челюстта му е счупена. Съпругата му Наталия е сестра на Герасим Тихонович Бурмантов.

По време на войната Павел Терентиевич Мохов и Бурмантов Герасим Тихонович не бяха отведени на фронта, те измиха злато за държавата.

Особено усърдно се измива на реката. Даревка. Потокът Лен-лог се влива в Даревка, при Новосилецки Михаил Лукич, имаше косене и ние по някакъв начин му помогнахме да почисти сеното. Има само твърди ями.

Ремпел беше лесничей, германец и нямаше какво да прави на Холат Сяхил. Не е изсечена гора и няма нужда да се отнемат парцелите, така че той никога не е бил там.

MP:- Идват новодошлите в темата и първо започват да подозират лесничея Ремпел за участието му в смъртта на групата. Аз самият не го избягах. Затова бих искал още веднъж да цитирам свидетелство за него, изпратено ми от внучката му Мария.

За ИВАН ДМИТРИЕВИЧ РЕМПЕЛ:

Преди войната с цялото си семейство той живее в село в района на Аркадак в Саратовска област, работи като учител, продавач в магазин. През 1937 г. попада в затвора и до края на войната е в лагери във Вижай, работи на 2-ри Северен и Вижай. Съпругата и децата му са заточени в Сибир в началото на войната. През 1946 г. Ремпел ги довежда във Вижай. Те са живели на Вижай до 1965 г. През 1965-1966г започна да се премества в предградията на Муром. Ремпел купи къща там. През 1969 г. И.Д. Ремпел се премества с голямото си семейство в Цимлянск, Ростовска област. Тогава много немци от Вижай и Ивдел се преместиха в Цимлянск. ДОКУМЕНТ ЗА САМОЛИЧНОСТ. Ремпел умира през 1981 г. и е погребан в Цимлянск.

На снимката: лесовъд И. Д. Ремпел и съпругата му (лесовъд). От архива на Мария Мецлер-Шубина.

М. Мецлер: "Дядо и баба в сенокоса. Дядо обичаше да се шегува и да дразни! Много добра снимка!"

Фактът, че лесовъдът е имал суров характер, се споменава и в лагерния дневник на групата на В. Якименко за 1963 г. Когато група бивши студенти на UPI тръгнаха на поход, за да инсталират паметна плоча на мястото на смъртта на Дятловците. Юрий Юдин също участва в тази кампания. Ето запис от дневника на тази група:

„23.07.63 г. ... Страхотно е да летиш с хеликоптер! По някаква причина пилотът ни приземи близо до няколко изоставени лагера, освен това войниците чуха всякакви ужасни истории за бягствата на затворници. Най-накрая пристигнахме във Вижай, заселили се на остров в средата на река Вижай. Заваля дъжд, опъна палатка, запали огън...

Сготвихме вкусна зелева супа със заквасена сметана, ядохме в палатката, защото валеше проливен дъжд и избягахме оттам, сякаш след баня. На гости ни дойдоха "пожарникари" и ни подмамиха да спим при горския. Но „лесовъдът“ ни посрещна на прага с ругателство: „Е, кажи ми чий си? И защо, защо идваш тук?“ И само благодарение на скромните изказвания на Юдин, „лесовъдът“ се отдалечи и дори предложи на мен и Нинка да спим на легло с пухено легло. За нейна голяма изненада и неразбиране отказахме.

Т. Якименко."

Владимир Андросов казва:- Ремпел, като лесовъд, запознат с кварталите, ме посъветва да мина по кварталните сечища. Очевидно той не е знаел за пътя на елените Манси или не му е придал никакво значение, но трябва да се отбележи, че в старите карти почти всички пътеки на Манси са били маркирани. Имаше горскостопанска карта с квартали в горското стопанство и с помощта на тях показваше на туристите как според него е най-добре да отидат в Отортен.

Загубих картите от 50-те години, ако се занимавате с тях, тогава трябва да вземете тези карти в горското стопанство Ивдел.

Заселници от Печора прекосиха Уралските планини и основаха нашето селище в края на 30-те години. Те прекосиха билото, хора със същите фамилни имена - Пашин, Собянин, Кузнецов, Чагин, това са стари хора от нашия регион. Собянините са живели по-рано, район Нировски, Уст-Унински с/с. д. Шайтановка, Иван Фотеевич Пашин също е живял в същото село. Казват за кмета на Москва Собянин, че е от Няксимвол, предците му са от Печора.

MP:- Дер.Шайтановка е доста известно място в местната история. През втората половина на 16 век Трифон Вятски, монах от Пискорския манастир, основава своя манастир тук. Мястото беше известно като "ужасно" за местните вогули. Те смятали скалата за обиталище на злите духове и я заобикаляли. Но Трифон дълго време живял на планината и нищо не му се случило. Вогулите попитаха: "Защо злите духове не те докосват?" "Вярвам в бог Исус Христос, а той е по-силен от всички духове. И ми дава особена сила", отговорил Трифон. След Трифон мястото на неговия манастир дълго време беше свещено за Манси, но тук се извършваха езически обреди, тъй като християнството не се вкорени. Сто години по-късно, близо до манастира Трифон, възниква руското селище Шайтановка.

Тюркските народи, които дойдоха по тези земи - татарите - не признаха религията на Манси и техните светилища се смятаха за местообитание на магьосници шайтан. (На тюркските езици думата "шайтан" означава "зъл дух, дявол, бес, магьосник"). Затова онези места, където според татарите можели да живеят зли духове, те наричали: Шайтан-планина, Шайтан-река или блато. Мансите приемат думата "шайтан" в своя език в значението на "свещен, магьосник, шаман". (Р. Кашин, "Ural Pathfinder", № 9, 2002 г.)

V.A.:- Ваня Бели - така се казваше лесничеят Пашин на Вижай, целият беше побелял, рано побеля. Отидох при Иван Фотеевич за краве мляко и на среща той винаги ми разказваше за лов, ловувани животни, самури и, разбира се, очите ми се отвориха напълно, такива истории, тайга, огнен дим, самури в тайгата и т.н. какво друго ти трябва момче, направо ме очарова от тайгата. Той ми каза, че просто са настигнали лоса на кората и са му прерязали гърлото, спестявайки патрони. От другата страна на билото (западната) сняг вали много повече, отколкото на източния склон. Някак си с моя приятел ловувахме река Ниолс, тя се влива в реката. Вишера, се събуди през нощта, снегът беше дълбок до колене и трябваше да се откаже от лова и да отиде при нас в горното течение на Болшая Тошемка, прекоси билото, а от нашата страна снегът имаше само един сантиметър, такъв разлика в снежната покривка. Веднъж разказал как той и Сарапион Демидович Собянин били на лов в Матвеевская парма, кучетата взели самур, „ние, извисявайки се, го хванахме, седим, пием чай край огъня, щастливи, а кучето, реещо се, бяга обратно и напред по дънера на дървото, стана, извисявайки се и взехме друг самур, ние седим и пием чай, а кучето, извисявайки се, тича отново, станахме и взехме друг самур, и така беше, извисявайки се. Факт е, че през февруари, в коловоза на самурите, двама мъжки тичаха след женската и двамата отидоха в хралупата на дърво след женската. Когато кучетата поеха по следите и доведоха ловците, те нямаха представа, че има три самура, които нямах на лов за самур, единият в хралупата беше в реда на нещата.

Негов приятел и връзкар, както каза Иван Фотеевич, беше Сарапион Демидович Собянин. Те живееха на Печера, но постоянно ловуваха на източния склон на билото, както каза Иван Фотеевич, там имаше много куници, а самурът беше предимно на източния склон. И през февруари, на ски, влачейки шейни, те прекосиха билото и ловуваха в пармата "Матвеевская". Това място е от Актил и до реката. Auspii. Имаше няколко колиби. Шейните бяха дълги и тесни, колкото ширината на пистите. Много е удобно да влачите храна, отколкото да носите на раменете си в трохи.

Заселниците са водени по различно време през Урал. Сарапион Демидович Собянин и Пашин Иван Фотеевич. Децата бяха носени на раменете си в раници, пиви, добитък се караше пред тях, те носеха вещи, различни неща, стигна се дотам, че много трябваше да прекосят Урал няколко пъти, не можеха да вземат всичко наведнъж, но имаше добро. Всичко ще бъде полезно на новото място. Дори шмиргели, с цвят на бял пясък, с дебелина около 10 см и диаметър 50 см, бяха влачени с тях. Теглото му беше около 25-30 кг. Кръговете стояха в специални корита, на дъното се наливаше вода, кръгът се въртеше на ръка и на него беше добре да се точи и нож, и брадва, беше ситно, такова не съм виждал другаде, само на Вижай, по-специално при Евсей Петрович, както беше името му (Бес Петрович).

Мнозина вече са забравили нашите стари хора, Бурмантов Герасим Тихонович, Афонасиеви, които също идват от другата страна на Урал преди войната. Пашина Иван Фотеевич имаше три сестри: Пашина Татяна Фотеевна, Агафя Фотеевна, Матрена Фотеевна, майката на моя приятел Плотников Леонид Василиевич. Всички идват от Урал. Баба ми, Матрьона Ивановна, често се срещаше с Матрьона Фотеевна, разговори, разговори, 100 грама на масата, нормално явление.

Много от "дятловолозите" твърдят, че не Иван Пашин е първият, който е намерил двамата мъртви, а уж други търсачки. Но седнал на пейка близо до къщата на Чагин Егор, Иван Фотеевич ми каза, че той е първият, който е открил палатката на мъртвите, тя е осеяна със сняг, разбира се, снегът е издухан от върха, но ако поставете някакво препятствие, същата палатка, тогава снегът първо ще се натрупа от тази страна, където духат преобладаващите ветрове, а след това ще премине от другата страна на палатката. И така ще има голяма снежна преспа. Какво стана. Пашин Иван я намери само защото, както каза, на палатката имаше малко червено знаме. Този факт според мен не фигурира никъде. Те просто не знаят или на някого му е изгодно да унижава достойнството на Пашин И.Ф.

Е, като старец, че разбира, че знае за тези места. Глупак, той всичко знае, но мълчи, никой не го пита и няма да повери тази тайна на всеки. Точно на това място, покрай този еленски път (салин-лех), той доведе мнозина от Печора да живеят в нашия регион на източния склон на Урал.

И така, Ивани Фотеевич намери и първите мъртви, момиче и момче близо до кедъра, както ми каза, единият държеше парче брезова кора, а другият държеше кибрит, бяха клекнали, полуоблечени, в това положение и замръзна. Кой държеше кибрита и кой държеше брезовата кора, просто забравих, но мисля, че няма значение, по логиката на кибрита човек трябва да я запали, мисля, че беше така, човек с кибрит , момиче с брезова кора. "Дятловолозите" промениха всичко, нямаше място за Пашин И.Ф. в тази история. Намериха всичко, както палатката, така и първите мъртви, но не и Иван Фотеевич, те взеха всички лаври за себе си. Вярвам, че историите на Pashin I.F. и само той и само той можеше да намери първия изчезнал.

В началото на 60-те той ми разказа за търсенето. Той минаваше много пъти през билото по тази еленска пътека, а и всички жители на Бурмантово също идваха наведнъж по същата пътека и знаеха, че самата седловина трябва да се премине много внимателно, без да се оглеждат. Това място е аномално, вие и аз все още не сме се научили да се скитаме в миналото, както и в бъдещето, не можем да надникнем и да видим смъртта на туристите и от какво са умрели, можем само да предполагаме от известните на нас факти нас. Пашин и Сарапион, приятели, връзки, ловуваха заедно в нашата тайга дълги години. И Пашин, и Сарапион Собянин познаваха добре този път.

Но този път Сарапион водеше "жените" към Печера. През 1960 г. жителите на село Вижай и 1-ви Север по стария начин около 9 души, предимно жени с десетгодишно момче, отиват от другата страна на билото, в родната си страна. , много роднини останаха там, за да ги посетят, това беше обичайно нещо, на моторни лодки стигнахме до река Ауспия и там по пътеката ги водеше Собянин Сарапион Демидович. При приближаване до лобното място на туристите върху тях пада някаква цветна мъгла, гъста като желе... какъв точно цвят? Той каза сиво...

Всички бяха разстроени, уплашени, но дядо Сарапион каза: „Жените, всички се събраха в кръг, покриха се с дрехи и не гледаха никъде, седят тихо, без излишни движения“, той седна отделно и покри главата си с дъждобран. За него това не беше изненада, той вече се беше срещал с това и знаеше какво да прави. Хлапето извади ръката си изпод наметалото, ръката изчезна, то беше уплашено и плака много, майка му едва го успокои, беше толкова страшно. Тази мъгла беше жива, имаше чувството, че някой я контролира.

Но това не беше всичко, изведнъж каменната сипка започна леко да се тресе, както при земетресение, всички замръзнаха по местата си, дори момчето спря да плаче от страх. Но Сарапион Демидович започна да успокоява жените: „Жените, успокойте се, сега всичко ще мине“, тъй като трябваше да се срещне с това явление повече от веднъж. След 15-20 минути земетресението спря, мъглата се разсея и слънцето се показа. Жените бързо събраха вещите си, детето под мишници и се втурнаха, без да поглеждат назад, от това място в посока Печора. Но не всички успяха да се върнат. Момчето и майка му трябваше да пътуват с влак до Ивдел, а след това с кола до Вижай. Майка му се уплаши за него, а изведнъж пак по пътя през билото ще се случи нещо подобно? И тя отиде с влак, а детето не искаше да изпитва повече такива страхове.

Имаше такъв ловец от с. Бурмантово, Логинов Илич, той постоянно ловува там през 70-те години от "държавното индустриално предприятие", а по-рано Пашин И. Ф. ловува точно на тези места. и неговия приятел Сарапион Собянин и нарекъл резиденцията си по този начин - "базата на Илич". Имаше хубава къща, баня, къща за "новодошли", голяма поляна. И от другата страна на Лозва през 19-ти век, Mansi Ukladovy живеели в село, наречено Sadnak-Pavyl (село близо до седем лиственици), когато нашите местни жители минавали с кола, те винаги казвали, че са минали или са били на „седемте- листо". И така той заведе туристите до базата, изпи чай с тях и се върна обратно във Вижай. Приближава реката Ауспия, видях двама души, които изскочиха от пътеката, която отива към прохода, очи като чинии, ужас на лицата. „Спрете, спрете“, викат те. Той спря, бързо скочиха в колата, „карай, карай“. Когато покараха малко и се почувстваха сигурни, започнаха да разказват следното. Когато изкачиха прохода, а беше през лятото в края на юни, в същия период, също през юни, "жените" минаха през билото, земята изведнъж се разклати под тях, чувството не беше приятно, страх , ужас, млади хора, какво да им вземем Да, всеки на тяхно място може да се уплаши. Обзела ги паника и те изоставили вещите си и хукнали по пътеката към пътя. Докато караха по пътя към Вижай, те не можеха да се успокоят, прекъсваха се един друг, говорейки за това неразбираемо явление. Изглежда, че планините са стари, никога не е имало земетресения и изведнъж? Има за какво да се замислим. И дали всичко е толкова гладко в "Кралство Дания".

Може да се предположи, че мъртвите туристи също са преживели това явление и в паника, съблечени, точно когато каменната плоча започва да се разклаща под краката ви и се втурва от всички крака в различни посоки. Паниката уби мнозина. Винаги казвам всичко, ако изведнъж се изгубите и не знаете накъде да тръгнете, седнете и седнете на едно място, ден, два, три, ще ви потърсят и ще ви намерят, и ако втурна се с луди очи, това е, свърши, изчезна само от собствения си СТРАХ, човекът сам се забива в ъгъла и умира, точно от страх. Ходих за горски плодове, гъби, дори за час-два, но винаги имаш енцефалит, яке, трябва да имаш кибрит, бинт, компас. Това е гаранция, че ще се върнете към колата или пътя, реката, мястото, откъдето сте започнали движението си. Отидох в гората, от пътя, погледнах компаса в каква посока мислиш да се движиш и разбира се се връщаш обратно също според компаса. Необходимо е всеки, както жена, така и мъж, независимо от възрастта, да се научи да използва компас. Няма нищо сложно, трябва да цените живота си и да го оценявате.

MP:- Владимир, интересни истории. Спомних си и историята на V.N. Гаматина, вдовицата на пилота Патрушев, за легендата, която се разпространява сред манси за планината Холат-Сяхил: „... тази планина, на която живее Бог според легендата, се предава от поколение на поколение, от стари хора до деца, така че можете да разчитате на факта, че не само е било при съветска власт, но е съществувало и далеч преди революцията - легенда, че уж Бог живее там, който, когато е ядосан, издава някакви звуци и пуши лула .. "

Звуците може да са така нареченото треперене на планината, което съдия Г. Новокрещенов спомена, когато представи своята версия за смъртта на групата, а димът от тръбата - същата неизвестна мъгла.

Интересно е, че през 19 век също се разказва за някаква мъгла, внезапно спускаща се от планините (К. Носилов, При вогулите):

Що се отнася до звуците, има свидетелства на съвременни туристи, посетили Холат Чахла: "Местата около прохода са страховити. Вятърът вие в каменните останки, мрачният купол на Солат-Сяхла - планините на мъртвите се издигат наблизо. Този манси името е дадено много преди трагичната нощ през 59-та година .. Известен познавач на топонимията на Урал А. Матвеев, който многократно се е изкачвал на планината, пише: „... Трябва да призная, че няма по-тежко и мрачна планина в тази част на Северен Урал ..." Скалите на прохода Дятлов, като детайли на зловещ музикален инструмент, създават странни звукови ефекти - шум от автомобилен двигател, рев на водопад и накрая, неразбираем вибриращ звук, който сее тревога. (N. Rundqvist, STO DAYS IN THE URALS, експедиция 1991 г.) Планината Kholat Chahl, според някои източници, също означава "гръм" - това може да бъде звуците и треперенето на планината и "облак" - и това е същата тайнствена мъгла, когато "Бог пуши лула". Едно нещо е ясно: Манси са запознати с това явление в Kholat-Chakhla. Затова те не обичаха много да ходят там. И дори сега, освен любопитни туристи и ентусиазирани "дятловози", малко хора искат да се влачат през тайгата до онези части.

И този Манси прави "най-леката лодка в света".

На снимката: Манси носи мъртво мече в лодка. Из архива на В. Андросов.

Произходът на някои фамилни имена е интересен: Anyamovs идва от думата "anyam" - красива, елегантна; Пакин - този, който има неравности, Самбиндалов - от "сампинтал" (сляп), Тасманов - арогантен. Всеки клан има свой собствен катпос (генеричен знак). Катпос се поставя на границите на ловните полета, на къщите - изобщо "маркират всичко, което е тяхно".

Бахтияров Алексей свири на санквилтап. Местен Казанова. Женен е няколко пъти и всеки път неуспешно. Или жена му почина, или трябваше да се разведе. Снимка от архива на В. Андросов.

Sankvyltap е петструнна арфа с резонаторна кутия, която е издълбана от кедъров ствол. Нанизите са направени от еленови черва. По време на играта музикантът навива на пръста си връв, на която се закрепва куклата „yikvne-hum” („танцуващо човече”).

Дърветата Манси са разделени на два вида, широколистни и иглолистни. Широколистните са руснаци, защото "растат и се размножават бързо", а иглолистните (кедри) са манси, защото "те растат бавно, като герои".

"Когато враговете убиха нашите герои, героите станаха наблюдателни духове ..." - казва една от легендите на Манси. (А. Стесин, "Горски хора")

На снимката: Sui-vat-pawl. Вляво Григорий Николаевич Куриков и Яков Кузмич Самбиндалов, брат на Варвара Кузмовна Бахтиярова.

Яков Кузмич Самбиндалов можеше да извършва шаманизъм и го направи. Той ще бъде споменат по-долу в книгата на Виктор Малцев. Григорий Куриков също практикува шаманизъм, подобно на брат си Степан Куриков. Из архива на В. Андросов.

„Степан и Григорий Курикови, двама братя, бяха първите, които овладяха Sui-vat-pawyl в началото на 40-те години. През 1942 г. Манси, Степан Николаевич Куриков, беше избран за бригадир на ловната бригада. В края на ловния сезон бригадата е наградена с Червеното знаме на Изпълнителния комитет.До края на войната знамето остава в бригадата на Степан Куриков, който лично изпълнява задълженията си за добив на кожи на 200%.

Награден е с медал „За доблестен труд във Великата Отечествена война 1941-1945 г.“. Награден със заповед на министъра на обществените поръчки със знак „Отличник на лова“. Многократно номиниран като кандидат за депутати на Градския съвет на Ивдел за Бурмантовския избирателен район.

В Sui-vat-pawl Степан Николаевич е уважаван човек. През 1950 г. е избран в Общинския съвет. Например през ловния сезон до 1 февруари той доби и предаде на държавата: 200 кожи от катерици, 11 самура, уби три мечки през есента и беше представен за бонус. Задачата е изпълнена на 113%.

Неговият брат Куриков Григорий Николаевич, роден през 1907 г., ловец, е номиниран от събрание на гражданите на село Бурмантово като кандидат за Ивделските планини. Съвет през 1959 г." (Из местната преса, 1959 г.)

На снимката: рисунка на Манси. Шамани и ловци. Из архива на В. Андросов.

За шаманите - съветски лидери:

"Но копнежът е копнеж, но има много забавление. Например, заместник-председателят на напредналия колхоз на името на Ленин е шаман, истински, войнствен, практикуващ! мерки, като сключването на социално споразумение относно преизпълнението на плана за закупуване на кожи. (от писмо на заточената Ариадна Ефрон до Борис Пастернак, Туруханска област, 1955 г.)

Веднага си спомних Ю. Е. Юдин, как изведнъж по време на кампанията го заболя кракът и трябваше да се върне у дома, тъй като не можеше да продължи. Александър Велм обяснява този факт с факта, че шаманът видял болен турист в групата и го отделил от здравите, болните не били необходими за жертвоприношението. Затова неговият шаман го изпрати вкъщи, карайки крака на Юрий Юдин да боли.

V.A.:- За шамана - това е сборна история, авторът може да преувеличи, когато говори за Виктор. А какво да кажем за крака на Юдин, не обръщайте внимание, той просто се разтри или настина, преуморен, случва се или може би интуицията не се провали, мисля, че тя, а кракът е просто поговорка, почувствах, че това не беше неговият маршрут, но не исках да си призная, каза той за крака.

Познавах добре Виктор Малцев, срещнахме се на Вижай в началото на 70-те години, идвахме да ме виждаме много пъти, ходехме на различни места заедно. Той вече е починал. Но трябва да призная, че имам неговите писма. Даде ми своя дневник-тефтер от 60 страници, написан с дребен, компактен почерк, не мога да го намеря, трябва да ровя всичко. А. Слепухин вече се интересуваше от тези писма и дневника. Факт е, че В. Малцев намери език с манси с помощта на водка, но най-вече, а след това на втората, третата среща му повярваха, той лесно влезе в тяхното доверие. Прочетох писмото на Роман Анямов до него: „Ти ме издои целия“ и т.н. Имам го.

MP:- Защо Виктор ви остави бележките и писмата си? Страхувате се, че ще изчезнат другаде?

V.A.:- Все още не разбирам. Защо ми се довери? От манси знаех, че са ми приятели и т. н. Той остави цяла история, написана с дребен почерк. Сега ще ви напиша част от писмото му. „Ходих без пистолет, с един финландец. Имаше много товар, за кампанията „свалих“ 16 кг от теглото си (това не е страшно, миналата зима качих много). Просто извървях стотици километри, видях много. Пренаписах целия взвод от идоли. И няколко кофи пот са добра цена за това." И картата му е нарисувана там, където е ходил по билото. Той започна от Печера от Уст-Улса и завърши кампанията в Яни-Павил. Маркирани всички паркинги Mansi и т.н. Сега го обмислям. Жена ми казва, добре, не намерих ръкописа, което означава, че това е Божията воля, но ще се опитам да го намеря с Божията помощ. И случаят с групата на Дятлов нямаше значение за него, и старите, и младите знаеха за това навсякъде, само на нас, местните, изглежда, че това е обикновен случай, това е всичко, а Виктор Малцев е изучавал манси. Ето още едно писмо: „Получих през пролетта и едно нелепо писмо от Н., пълно с абсурдни твърдения и откровено подозрение за разкриване на техните религиозни тайни.“ .... "И как ми каза нещо обидно, завършвайки с думите" използваш ме и ме захвърляш като изцеден лимон. И ако ме загубиш, ще загубиш всичко, достъп до такива тайни и мистерии, за които другите не са и мечтали..."

MP:- Познавахте ли Владимир Хофман? Дали е изчезнал безследно край Хой-Еква в края на 80-те? Ето какво пишат за него някои оренбургски пътешественици: "Хофман беше човек, който прекара няколко години в колония в Ушма и възнамеряваше да се засели в тези части след освобождаването си. Казват, че преди да изчезне, той ходел сам през тайгата няколко години , ловувайки животни с кожа, копаеше ями и търсеше злато. Хофман сериозно вярваше, че Златната баба съществува в действителност и представлява многотонно кюлче чисто злато."

V.A.:- Владимир Хофман беше мой добър другар и той не е загинал близо до Хой-Еква, никога не е бил там и дори не е ловувал наблизо. Трябваше да ловуваме заедно, познавах го много добре. Изпихме много водка и взехме самури. И подозирам от чии ръце е умрял. Тялото му никога не е намерено!

MP:- Що за планина е Хой-Еква?

V.A.:- Б. Мункачи пише за нея през 1888-1889 г. Главен светец. Богиня на гората, божество на гората. А. Регули също обозначава този масив като Хой-Еква. Нашите манси говорят по начина, по който ви казах превода: и "Спри, жено!" и "Кралица жена" (покровителка). Всеки определя по свой начин. Няма консенсус. Някои казват, че това е ненецкото име Khoy и т.н. Слинкини, Матвееви, към когото се обърнат, му се казва. Едното е едно, другото е друго. На който му харесва какво пише. Но Мункачи е изучавал тези имена, когато старите хора са били още живи, мисля, че неговият превод е най-правилният, верен. Колкото до Еква, ще си замълча. Не бях на върха на планината, нямаше нужда да се изкачвам там. Знам крака, ходил съм там. Там расте много златен корен.

Сергей Винниченко разказва мнението на местен жител за смъртта на групата на И. Дятлов:- Вземете учебник по история и погледнете картата на търговските пътища от 14 век и ще разберете, че главният път на Древна Русия през този регион е Печора-Лозва. Вижай е основан от заселници от Коми, те караха добитък оттам и влачеха зърно и вещи. Между Печора и Лозва в началото е минавал влак (преносно път), който също отива към Няксимвол. Струва си да прочетете една книга, публикувана преди около петдесет години (55-59) от уралското издание "Pathfinder", наречена "Зима в Урал", за да имате малко подробна и обективна представа за туризма на тези години, както и на възможните обрати в походите. Например през зимата, ако започнеше да вали виелица със седмици, те не си подаваха носа от палатките, изгаряха приклади на оръжия и резервни ски. Доколкото си спомням, последният маршрут в книгата е от 1959 г., кампанията на Дятлов не се има предвид.

Ще кажа като човек, който е живял в гората доста голяма част от живота си и е зимувал в нея някак от "А" до "Я". Съвсем компетентно мога да ви уверя, че ако на това място и още преди групата някой ходи в снега, макар и на ски, следи ще има и няма как да се замажат излишните. Група експериментатори на следи не са взели предвид нюансите. През зимата, при силен вятър и рохкав сняг, отпечатъците на открити места се покриват буквално мигновено в рамките на половин час, може да не се виждат, но не изчезват! Те може да не се наблюдават през цялата зима и в бъдеще, но в момента, в който снегът започне да ерозира, а снегът не трябва да се топи, той се изпарява, ерозира от вятъра и след това се издухва, разбира се, и след това следите изплуват на повърхността и остават много дълго време, изчезват с последния сняг, само с опит и наблюдение хората могат да знаят това. И по естеството на следите е ясно, ясно е, че никой не е преследвал хора. Следователно разследването не се притеснява особено.

Най-много, ако е имало, това е било сбиване в самата група. Никой не се съмняваше преди и никой не се съмнява сега в смъртта и трагедията на тези хора, като естествена и логична връзка с природния феномен. Разбира се, извън скобите остават познанията – значенията спрямо поведението на участниците в кампанията помежду си, но това вече са подробности. Ако говорим за сбиването, тогава два дни преди смъртта групата празнува рожден ден и ако имаше алкохол, тогава никога не се знае? А групата, както се оказа, е различна.

Фактът, че версията за убийството на Манси е разработена, показва само, че разследването е проведено безпристрастно. В Санкт Петербург някой описа трагедията от лавина в резервоар и има видеоклипове в интернет. Манси по природа не са агресори, а емоционални, своенравни хора. С вяра не могат да убият звяра, но си измислиха оправдание, че не го правят те, а руска пушка. По естеството на характера си те са донякъде страхливи хора - по отношение на юмручни битки, в пиянски ступор те са агресивни, има прилив на емоции, но това зависи от индивида, от характера и страхливостта на Манси се дължи на естествена предпазливост, самосъхранение. Манси не са в състояние да убият девет души на открито място и по този начин всъщност с ръцете си и ако е така, тогава сред хората вече има легенди. Манси може да убива само тайно и винаги с помощта на „оръжия“, според версията на Манси в тази ситуация те могат само да стрелят (и да погребват), но това не се случи. Манси с непознати винаги се свързват, приятелски настроени хора, общителен и правилен човек се уважават, но няма основна причина във връзка с Дятловците !!! Туристът не е ловец, но манси често влизат в конфликт само с ловци и то само в частни епизоди.

MP:Но за ритуални церемонии и жертвоприношения манси използвали само лъкове и стрели. Аркан. Нож. И никакви огнестрелни оръжия. А арбалетите, които поставяли на лосовете и за да пазят тайните им убежища, имали такава сила, че изстреляните стрели пронизвали гърдите на лосовете и елените. Не говоря за хора.

На снимката: рисунка на Манси. Ловци и шамани. Из архива на В. Андросов.

V.A.:- Знаете ли как живеят Манси в пустошта?

"Лозва е малко населено място, състоящо се от две-три жилищни сгради с постройки. От които по размери се открояваха плевня и "дюкян" с всякакви хранителни продукти и вещи, необходими на работниците, които масово се карат тук през зимата за транспортиране и товарене на желязна руда в шлепове.През лятото тук преобладава сънят, остават управителят на магазина и счетоводителят на фирмата.И не голям брой прислуга.Само лек дим от комина показва наличието на човешки живот тук. Но от време на време вогулите идват тук за водка. И тогава отново животът кипи и бучи тук, но животът е грозен, принуждавайки наблюдателя да се отклони. Скоро, след пристигането ми, както се очакваше, вогулите се появиха в лодки. Те носели тук риба, еленски кожи, за да се превърнат в пари, за да се отдадат на любимото си удоволствие - пиянството.Тези операции се извършват толкова бързо, че почти никога не виждате вогулите трезви, когато пристигнат. чувство на отвращение, предизвикано в мен от нашествието тук на шепа хора от племе, което никога не бях виждал преди, което смятах за тропически диваци. Целият външен вид и дрехи, на първо място, свидетелстваха за мръсотия, надминаваща всеки страх. Шум, танци, особено ревът на стари и пияни жени, облечени в небрежно носени ризи, отвратителни физиономии почти по тялото, червени, гнойни, кръвясали очи, отворени усти, с нишки течаща слюнка - това е гледка, с която аз, несвикналият човек, не можеше да издържи..."

MP:- Кого цитираш?

V.A.:- Федоров E.S., 1884. Но няма да намерите това парче никъде. Няма го в интернет, снимах го в музея на Федоров. Мислиш ли, че е в миналото? Не, това се случва днес.

(Бележка: Евграф Степанович Федоров Роден в Оренбург през 1853 г., починал в Петроград през 1919 г. Малко преди смъртта си Федоров е избран за член на Руската академия на науките. Той провежда първите задълбочени и задълбочени геоложки изследвания на Северен Урал. Северен Урал е проучен от него на около 250 км в басейните на реките Лозва, Вишера и Печора. Той очертава наблюденията си в „Геоложки изследвания в Северен Урал“, публикувани през 1889, 1890 и 1897 г. Десетилетия наред тази работа съдържа най-добрия обобщен материал за геологията на региона.Ученият състави геоложка карта на басейна на река Лозва, горната част на Вишера и прилежащите части на Северен Урал в мащаб от 5 версти до 1 инч. изрази своите възгледи относно кватернерното заледяване в Урал и по-специално отбеляза, че най-южната точка на разпространение на ледникови камъни по източния склон на Северен Урал е района на вливането на река Ауспия в Лозва.Фьодоров също нарисува вниманието на местната минна администрация към мястото раждания на други минерали, като желязна руда, злато, кафяви въглища. Резултатът от E.S. Федоров и неговия помощник, младият геолог В. В. Никитин, се появява монография, озаглавена "Богословски минен район. Описание във връзка с неговата топография, минералогия, геология и рудни находища" (1901 г.). Изготвена е и уникална карта на областта, състояща се от 197 листа.)

Ето какво пише член на експедицията Е. Хофман за Вогулите, 1850 г.:

MP:- Напийте Манси и му кажете да убие. убивам?

V.A.:- Не, не трябва да е така, само алкохол ми е на ум.

MP:- Лозва или поз. Лозвински?

V.A.:- Село Лозва, то все още съществува от Ивдел на около 28 км. на север по пътя за Вижай и Бурмантово. И Лозвински кей беше там. От нашия път, вдясно, докато карате от Polunochny за 1,5 км. Това е село Лозва, самотно е.

MP:- А, именно там, според В. Коротаев, следователите и партийните ръководители са се напивали по време на следствието. Ясно е, че наблизо е Среднощно РПУ, началник е Л. Чудинов. Разпитва и свидетели. Забележително е, че всички налични по делото разпити на Л. Чудинов носят странности и противоречия. Може би село Лозва е виновно?

На снимката: Василий Самбиндалов със съпругата си Анна. Холат-Сяхл.

V.A.:- Самбиндалов Василий, имаше много елени, 300-400 глави. Той се обеси в ареста в Свердловск. Не можех да понеса тези тесни килии, затвор. Манси са свободолюбиви хора и за тях затворът е краят на живота. Особено след като уби човек.

MP:- Как стана така, че уби? В края на краищата, съдейки по разказите, Манси са меки хора.

V.A.:- Знам няколко случая, когато Манси наруши дружелюбието и уби. Да, Манси не е зъл народ, прост, добродушен, открит. В живота всичко се случва. Но по отношение на приятели те са лоялни хора.

Пътешественик и изследовател на живота на манси К.Д. Носилов говори за този народ по следния начин: „Странен народ, странен живот, странни вярвания“.

И един съвременен изследовател признава: „Честно казано, можем да кажем с увереност, че светът на Манси е същевременно истински котел от страсти и плетеница от връзки“.

Защо разследването някак си твърде бързо се отказа от версията за участието на местното население в смъртта на Дятловците. Няколко протокола от разпити, в които манси единодушно съобщават на разследването: ние не знаем нищо, ние не сме видели нищо, ние не сме, ние не сме участвали, ние не принадлежим и като цяло, ние нямат нищо общо с това. И това го казват ловците, от чиито зорки очи никой и нищо няма да се скрие в тайгата, хора, които точно по времето, когато учениците загинаха, бяха близо до мястото на трагедията. Разследването, по всяка вероятност, с указ отгоре, не изостри особено този въпрос, а самите Курикови и останалите семейства Манси впоследствие единодушно отказаха думите на техния съплеменник: те не знаеха нищо за никакви Остяци. Манси дори изоставиха вярата си, отрекоха, че продължават да вярват в духове и да извършват култове!

Изглежда странно, че хората, които са израснали и живеят в тайгата, които я познават добре, които могат да видят следите от животни и хора, покрай които градският следовател ще мине и няма да забележи, този път не са видели или чули нищо. Не вярвам в това. Манси винаги наблюдават аутсайдери в тайгата, които се озовават на територията на техните предци. И слухът, че няколко групи туристи са били в тайгата, веднага премина през всички най-близки лагери на Манси. Как новините се разпространяват сред Манси, всички пътници от предишните години бяха изненадани. В докладите за пътуване и мемоарите на известните ни туристи са описани такива привидно случайни срещи с манси. Това предполага, че Манси са наблюдавали непознати. А дятловците обикновено вървяха по свежата ски писта Манси, водеща до прохода. Но в дневниците на Дятловците не се споменава за среща с Манси, което е много, много странно. Имало ли е такава среща, разказвали ли са за нея в дневниците си, има речник на думите на Манси, но няма записи за среща с Манси. Но според спомените на свидетели, Манси някъде предупредил групата да не ходи на тези места. Някъде трябваше да срещнат манси в района на Манси! Напълно признавам, че страниците за срещата с манси са премахнати от тетрадките. В края на краищата, момчетата можеха просто да опишат в дневниците си както предупреждения, така и заплахи към Манси и някаква обезпокоителна утайка, останала след срещата. Но срещата може и да не е била, ако следвате версията за ритуалното убийство. Групата е водена, но не са влизали в контакт с нея. И самата група отиде на места, където беше невъзможно да отиде, отиде на места, където никой от непознатите никога не беше ходил. Честно казано, трябва да се отбележи, че може би мансите са казали нещо на разследването, защото техните откъслечни истории са оцелели и до днес: "те убиха духовете", "те убиха остяците", "не ние убихме", "Казахме им да не ходят там". Но такива истории не бяха включени в наказателното дело.

Кой от местните жители е бил сигурен, че групата на Дятлов е била убита от Ханти или Манси? Първият секретар на Ивделския градски партиен комитет И. С. Проданов, пилотът Карпушин, полицията на околните градове ... Специално място заема първият секретар на Ивделския градски комитет на КПСС И. С. ПРОДАНОВ, българин по националност. Той, собственикът на квартала, вече се досети какво става там и веднага посочи Манси. Но очевидно по-късно той е получил заповед да не разработва тази версия. Преминете към версията „Момичето излезе от палатката до тоалетната, изплаши се от нещо, изтича надолу и се изгуби. Чувайки вика й, те изтичаха да погледнат и също се изгубиха“, като цяло „всички замръзнаха“. И когато "топките", тоест ракетите, се разпръснаха, какви манси има? Някак си веднага бяха забравени и сега разследването трябваше да доведе до UD доказателствата на търсачките и военните за летящи топки, добре, всичко това е напълно, строго секретно.

И не можете да докажете, че Манси са били замесени. Може и да не участва, не споря. Все още обаче няма нищо по-добро от шпионската версия. И още един важен факт: ръководството на издирването на групата Дятлов е извършено от генерал-майор М.Н. Шишкарев, началник на Министерството на вътрешните работи на Свердловска област, мълчаливо казва, че криминалната версия е била сериозно обмислена. Убийство.

Забележка: Шишкарев Михаил Николаевич, (роден 1900 г., Москва - умрял 1963 г., Свердловск, генерал-майор, заслужил работник на НКВД, орденоносец, в държавната сигурност от 1922 г.)

Как генерал от Държавна сигурност М. Н. Шишкарев изведнъж се оказа началник на полицейското управление - Управлението на Министерството на вътрешните работи за Свердловска област, ако винаги имаше враждебни отношения между полицията и КГБ и назначаването на длъжността началник на полицейското управление все още се смяташе за понижение за генерала на държавната сигурност, обясни Алексей Ракитин в книгата си "Проходът Дятлов. Смърт по следите" това явление на примера на биографията на друг човек - генерал-лейтенант Иван Ткаченко, пълномощен представител на правителството на СССР за контрол на режима на специален обект, а именно завод № 817, Челябинск-44, "Маяк", където е работил участникът в кампанията Г. Кривонищенко.

Журналистът Г. Григориев пише в първите дни на март 1959 г.: "Градът е пълен със слухове за смъртта на студенти. Съпругите на офицерите, които са там в списъка за издирване, дойдоха при ръководителя на комисията. Молеха лидерите да пишат писма на мъжете си и да ги изпращат с хеликоптер, за да се уверят, че съпрузите са живи.Където и да спрете - в столовата, в хотела, на улицата, в магазина - можете да чуете хората да говорят за това навсякъде , Точно сега чувам силен глас в коридора: -Някой ги е убил. Може би Манси на Молебная скръб? Намериха белгийците в Антарктида, но не могат тук.

Четейки литературата за Манси, забелязах, че сред северните народи почти всяка планина се смята за свещена, почти всяка планина е свързана с легендата за потопа, почти всяка планина Манси е забранена за ходене, независимо от планината, тогава " не ходи там."

"В далечината гористият купол на планината Маня-Тумп беше начертан в силует. Старият манси, кимвайки с глава в нейната посока, каза:

Дълго време беше невъзможно да се изкачи в планината ... Станах нащрек.

Който ходи, да боледува дълго и да умре...

какво имаше там

Старите хора казват - имало пъпове, Сорни Еква, Златна баба ...

Старецът мълчеше. Струваше ми се, че в тайгата цари тайнствена тишина. По някаква причина пращенето на клони в огъня се засили. Погледнах настрани черния силует на планината Маня Тъмп. По тялото неволно премина лека тръпка.

Старият манси продължи:

Беше страшно да вървя близо до планината. Баба изпищя силно...

Как изкрещя?

И сега се качват на планината?

Който е млад, отиде. Изобщо нищо не каза...

Да отидем там, Пьотр Ефимович!

Не, не отивай там. Ще има грях. не искам да умра...

Разбрах, че старецът е труден за убеждаване. Вековното суеверие му пречи да преодолее страха." (М. Заплатин, "За изчезналото божество на вогулите".)

До Чистопка? Хей, не си отивай! Ей, тънка планина!" (М. Владимиров, Към страната Югория.)

Манси имаха много планини, близо до които хората умираха или от които хората падаха.

Манси дори се самоубива, като пада от планина. Четох за това по-рано в различни източници, но жалко, че не запазих цитатите, досега е намерен само един от книгата на писателя на Ханти Юван Шесталов „Тайната на Сорни Най“:

"Все пак веднъж богинята беше открадната. Семка, вогул от съседните юрти, веднъж през зимата, носейки импровизирани ски, каза, че отива на лов за бобри. когато старецът излезе и отвлече Баба. Няколко дни по-късно, шаманът, а не самият той, се появи в Оронтур-паул през нощта.Той повдигна околните вогули, те се качиха на ски и отидоха да търсят загубата.

Следвайки стъпките, стигнахме право до юртата на Семкин. Семето го нямаше. През пролетта, когато снеговете се стопили, нещастното тяло било открито в подножието на хълма. Беше ясно, че Семка е гладувал дълго време, преди да умре. Вогулите се досетиха, че някаква сила го кара в кръгове през горите. Дори умирайки от глад, той не можеше да намери пътя към дома. Той умря от странна смърт. Нещо го накара да се изкачи на висок хълм и да се втурне надолу."

Това ли са имали предвид Манси, когато са пуснали слухове, че туристите падат от планината? Тоест самите туристи загинаха, по тяхна вина. Или може би духовете са били наказани, защото са направили нещо противно на духовете.

Да, каквото и място, тогава паметник на мъртвите, каквато и да е планината, тогава не можете да я изкачите.

Бих искал да добавя информация към версията за "разобличаване" на митовете за смъртта на девет манси, за наводнения и други слухове, откъде са дошли и как са дали имената на района.

През 1847, 1848 и 1850-те години учени от Императорското географско дружество изследват Северен Урал: минен инженер, полковник и професор по минералогия и геология в Санкт Петербургския университет Ернст Хофман, магистър, астроном Мариан Ковалски и минен инженер майор Никифор Стражевски, натуралист и любител художник Федор Брант, известен с пътуванията си в Сибир на експедицията на А. Мидендорф през 1842-1845 г.; топографи В. Г. Брагин и Д. Ф. Юриев; фелдшер от Чердин Чигирински... Благодарение на тях е проучена значителна северна част на Русия, съставена е карта, обхващаща територията от град Чердин на юг до брега на залива Байдарацкая и Пай-Хой на север .

Отрядът посети редица високи планини (Ландхузеп (Отортен), Ялпингние (Молитвен камък), Ишерим), като определи техните височини и координати (подробен „Дневник на Стражевски“ за пътя през Урал на неговия отряд е приложен към втория том от работата на експедицията).

Поради антраксната епизоотия пътуването до Северен Урал през 1849 г. се оказва невъзможно, възможно е да се направи едва през 1850 г.

(Между другото, през 1979 г. в самия център на Свердловск избухна епидемия от антракс по вина на местната администрация и службите за сигурност. Но съветското правителство се опита да скрие този факт, не си направи труда да защити хората. Имаше жертви сред цивилното население. Пише ми за този случай в писмо Елена Колеватова, тя беше сред болните, но се възстанови.)

Резултатите от експедицията са изложени в двутомен труд на Хофман и Ковалски, както и в труда на топографа Юриев.

"През цялото време, когато термометърът показваше +2, елените започнаха да падат тежко по време на лошо време. Майорът нареди стадото да бъде преместено от място на място, така че здравите да не се заразят близо до падналите елени. Телетата лежат или бягат, търсят маточници.Или последните са близо до телетата си и скоро самите заразени веднага падат.Само стадото,което е лежало около час на място да изгони на друго място 5-6 елена няма да станат. За първи път в дните на случая нашите водачи, остяци и самоеди, не само одраха, но и лакомо ядоха месо.Очаквайки силна зараза от това, ние им забранихме не само да ядат месо, но и да колят паднали елени , но те не можаха да устоят на това. Крадешком или през нощта, продължавайки своето, спорейки "къде се е чуло да е умрял човек от еленска болест". Дори когато двама самоеди се разболяха много и това не можа да ги задържи. човек не може да бъде изненадан от тяхното невежество, тъй като такава язва е все още в момента Първият път имат и са свикнали да го правят в обикновени случаи на незначителни смъртни случаи на елени от болки в копитата и други незлокачествени заболявания. Отвратително и в същото време жалко е да се гледа алчността, с която те, преминавайки от един паднал елен на друг, ядат части, които са вкусни за техния вкус. И техните жени прекарват цели дни, седнали зад закланите елени, като животни, вършат обичайната си работа, издърпват нишките за конци със зъби и без никакво отвращение, без да разбират кога еленът е паднал .... Суеверните остяци и самоеди разсъждаваха по свой начин, че "това е вярно, че такова място вече е изгубено, тук на това място сигурно стоеше приятелят. Старите хора казаха, че ако поставите приятеля на старото място, тогава неприятностите няма да бъдат избегнати . Това е вярно. В отвращение от по-нататъшно бедствие, те казаха, че "Наложително е да се заколи бял здрав елен като жертва на Бог. След това опушете стадото с вълната му."

Просто чакахме времето малко да се успокои и да се преместим от това наистина изгубено място. През нощта валя проливен дъжд. На сутринта овчарите ни казаха, че „малко са останали живите елени, ако не вярвате, вижте сами“. И наистина, през нощта имаше ужасна смърт на елени. Самите остяци, по време на епидемията, също почти половината умряха или бяха тежко болни. Епидемията се движеше доста бързо от юг на север, към нас, и е забележително, че с приближаването на север тя действаше много по-слабо и по-бавно, както се вижда от следната информация .... Приближавайки се все по-близо и по-близо до гореспоменатите язви, остяците започнаха да разпознават, че стадото, което ги радваше отдалеч, беше неподвижно поле от трупове на елени. Всички надежди изчезнаха, те се досетиха, че тук бушува язва и вероятно в голяма степен, че остяците вече са спрели да дерат кожата. .... В района, навсякъде осеян с паднали елени, повече от две хиляди, казаха, че въздухът е тежък, че е непоносимо да се върви срещу вятъра. Остяците дори не знаеха колко хора са все още живи на юг от тях в Урал, защото без елени те вече нямаха никаква комуникация помежду си. Смъртността сред тях беше висока, ако не половината, то поне една трета от тях умряха от язва.

При хората признак на инфекция е рана на лицето, скоро лицето започва да се подува. Който вече беше предопределен да стане жертва на язва, главата му се подуваше до такава степен, че не се виждаше мястото на очите, носа и пр. С разпространението на тумора надолу към гърлото и гърдите, човекът веднага починал при тежко задушаване. Самите остяци допринесоха за разпространението на инфекцията сред хората чрез своя невеж, див и безкористен живот, ядейки паднали елени. Старци, придружени от малки деца, въоръжени с примитивните си кремъци, се разхождаха из квартала и убиваха болни елени, късаха кожи от мъртви и убити животни, въпреки нищожната стойност на тези кожи по онова време. Малките деца трябваше да влачат тези кожи до палатките, където ги окачваха на слънце. Чумите бяха заобиколени от цял ​​град от заместители със съхнещи кожи. Всички тези кожи ще бъдат дъбени и впоследствие разпръснати в различни части на нашия Север. Какво е изненадващо след това в частните коне в Печора до порта Печора-Кама. Две или три години преди това такава епидемия бушува в планините на горния Патек, че стадата, пасящи тук, паднаха до последната глава.

Морът от елени се наблюдава в горното течение на Печора, Лозва, Вишера. По река Подчерем е по-висока от Лозва със 120-150 км. И това също е Северен Урал.

Епидемията се движеше от юг на север. Да, в живота на Манси имаше много епидемии в Урал. В крайна сметка тя се разпространява бързо, можете да го прочетете в дневника на Никифор Стражевски. И на Kholat-Syahla, включително, много елени умряха. Лобното място на елените, това по-скоро означава това име, включително, разбира се, на самите еленовъди. И след смъртта на групата, те започнаха да говорят за проклятието на мястото, като мястото на смъртта на Манси, измисляйки мит за числото 9, което всъщност в митологията на Манси не носи нито свещено значение, нито отрицателни, нито положителни. Както при ханти, така и при манси думата смърт има различен звук за човек и останалия свят - животински и растителен. Khals "да умреш, да умреш" - за животинския, растителния свят; ampal khals "кучето умря", thorn khals "трева изсъхнала, мъртва". Хантската дума khals не се използва по отношение на човек. , не роднини, използва думата: Khala (hola) "мъртъв", "мъртъв".

„Въпрос: Възможно ли е при тези специфични условия някой да се доближи до палатката, така че да не останат следи, в частност манси оставят ли следи?

Отговор: Ако манси се приближиха там на ските си, нямаше да останат следи. Ските им не оставят следи. Склонът над палатката е гол.

Въпрос: Приемате ли идеята за атака на манси срещу групата?

Отговор: Не допускам тази идея. От много години не знам нито един случай на нападение на манси срещу хора. По естеството на моята служба трябваше да се срещам с манси през цялото време в различни условия, трябваше да говоря с тях по въпроси на лова и живота. Винаги отговарят с готовност, хората са гостоприемни. Те ни сътрудничат, помагат за задържането на избягали затворници. Не показват никаква враждебност към нас. Не знам какво и кога манси празнуват религиозни празници, но в региона не съм чувал за наличието на свещени места в близост до планината "1079".

Тя също така зададе въпрос относно версията за участието на манси на бившия студент по търсачката С. А. Типикин: „Говориха ли за версията за убийството на групата от местното население - народите на манси или някои остяци?“

Отговор S.A. Типикина: „Преди началото на издирвателната експедиция участниците бяха инструктирани в профсъюзния комитет на UPI (ръководен от Масленников). Веднага беше казано, че малко се знае за района на Отортен, никой от туристите от Свердловск не е там. дори животни, за мансите и техните религиозни ритуали, за опасностите от затворниците. Бяхме предупредени, че това най-вероятно са митове, но трябва да бъдем внимателни и внимателни."

Вадим ЧЕРНОБРОВ цитира в една от публикациите си думите на В. Карелин, участник в издирването („Фантом“ № 8, 2003 г., Древните богове искат жертви.): „В първите дни на следствието Иванов каза само едно нещо: "Студентите не са умрели от собствената си смърт, това е убийство." Казахме му за "огнени топки". Но той беше непреклонен. Ето защо се опитах да вкарам тази мисъл в протоколите. И той постигна това.

Приблизително 10 дни след началото на разследването Иванов е отзован в Свердловск, а след това е изпратен в Москва за няколко дни. И когато се върна, не го познахме. Това беше съвсем друг следовател, който вече не каза нищо нито за убийството, нито за "топките". И ние често започнахме да съветваме едно нещо: "Вземете по-малко езици ..." В. Карелин имаше предвид протокола от разпита си от 15 април 1959 г., където той изразява мисълта, вдъхновена от него от следователя: "... по принцип групата на Дятлов можеше да бъде изплашена само от въоръжена група от хора от най-малко 10 души, въпреки че на мястото не бяха намерени доказателства за присъствието на непознати.

„Любителите на престъпността повтарят мнението на Владислав Карелин, участник в издирването на изчезналата група, записано в протокола, че само въоръжена група от поне десет души може да изплаши толкова много дятловците, преди блъсканицата. Срещнахме се с Владислав Георгиевич повече от веднъж.Той припомня, че този запис се появи в резултат на постоянни насочващи въпроси на следователя Л. Иванов, който в началото на разследването разработи версия за отмъщение на местни туристи от Манси за нахлуване в техните свещени места. скоро беше отхвърлено като нелепо, но фразата остана ... "(Р. Печуркина, Мистерията на планинския проход.)

Искам да възразя на уважаемата Римма Печуркина. Не любители на престъпността, а хора, които смятат смъртта на групата Дятлов за престъпление, като убийство.

За разлика от „космическата“, „ракетната“ и други версии, популярни сред техническата интелигенция, навигаторът Г. А. Карпушин, участващ в търсенето на изчезналата група, има своя версия за смъртта на групата Дятлов.

„Аз съм летял на тези места преди“, каза той на кореспондент на AiF-Ural, „въз основа на това се разви моята версия. Факт е, че многократно съм чувал от местни ловци за съществуването на идоли на тези места.

Чух, че в гората, на скрити места, имало дървени фигури, на които вогулите (манси) се покланяли, правели приношения под формата на кожи, пари, намазвали устните си с меча мазнина. Разрушаването на тези храмове доведе до смърт. Досега си спомням инцидента, който се случи в района на планината Народная - географски е близо до тези места. Там геолозите са се занимавали с разработването на планински кристал. В това им помогнаха работниците - осъдени без конвой. Веднъж четирима от тези затворници ограбиха един от тези идоли. Всички те бяха застреляни от вогулите.

А в района на прохода Дятлов има малък планински вулкан Хой-Еква. Там, през август 1949 г., докато изследвахме района от въздуха, забелязахме просто огромен брой манси на еленски впрягове, които бяха дошли тук от околните села. Спомняйки си историите, които чух по-рано, предполагам, че тук се намира езическият храм.

Очевидно мансите, виждайки, че туристите са се приближили достатъчно близо до свещените места, са решили да ги уплашат. След като студентите напуснаха палатката в паника, останалото беше направено от студа и фрактурите, получени от момчетата, докато те тичаха надолу по планината в паника ... " (Александър АРХИПОВ "AiF-Ural"? 2,3, 2004)

В наскоро появилата се тетрадка на Масленников има мистериозен запис:

Но това е тухла в така наречената версия за откриване на делото „6 февруари“, „денят, в който нищо не се случи“, както каза А. Ракитин. Доказателство за което е протоколът за разпит на началника на комуникационния център Вижай В. Попов.

Следи от тесни ски - това са "бели хора", които са минали, не манси и не местни руснаци, а градски, аутсайдери.

Отнякъде Масленников разбра точната дата и отбеляза в бележника си показанията на неизвестно лице, по всяка вероятност Манси А. А. Анямов, който видя тези следи. Или може би самият шаман К. Шешкин. Манси ходеше в този район от края на януари до края на февруари. Видяхме следи от 6 февруари. Видяха и не последваха следите, да знаят кой е минал там в глухо необитаемо място? Удивителна липса на любопитство от страна на манси. В. Коротаев спомена, че манси каза по време на разпити: "ЧЕ НЕ СМЕ УБИВАЛИ." Манси знаеха, че е извършено убийство и вероятно имаха собствени мисли за това кой е убил. Но те казаха на разследването, че на 6-7 февруари са били в района на трагедията, забелязали са следи от "тесни ски". Дори не самият факт за запазване на следите от тесни ски е важен, а фактът, че Манси е бил на 6 февруари в района на трагедията.

„Шаманизмът е по-труден от сеченето на дърва“, каза един шаман на млад етнограф. Това не е подарък, а тежко бреме. Самият ритуал наподобява истеричен пристъп. И въз основа на християнския мироглед шаманизмът е обсебеност, болест, връзка на човека с демонични сили. И какво могат да вдъхновят демоните, е страшно да си представим. Говорейки за манси и ханти шамани, трябва да се отбележи, че шаманите се делят на няколко вида и се наименуват според тяхната "специализация". Например нощен магьосник, тартен-хой - мъдрец, прорицател, сем-воян-хо - съзерцателен... Шаманизмът на манси и ханти запази чертите на семейния шаманизъм. Това знаем от шаманите от семейство Курикови. Малко се знае за шаманите от фамилията Анямови, но там също е имало непотизъм. Шешкини и Самбиндалови също. Бахтиярови, мисля, не избягваха шаманите в рода си, но те като цяло са неизвестни. Освен това всеки глава на семейството изпълняваше задълженията на определен семеен шаман при извършване на домашни култове. С една дума, всеки би могъл да шамани. Те се различаваха само по специализация и лична шаманска "сила". З. П. Соколова дава информация за три групи манси шамани: потртан-пъпове или валтахтен-пъпове - шамани с музикален инструмент; койпинят - шамани с тамбура; penge-hum - гадаене на брадва.

Манси и ханти вярват, че всеки предмет, растение, дърво има определен дух в себе си. Следователно гъбата мухоморка помага на шамана с духове да влезе, има опияняващо действие, защото самият упойващ дух седи в мухоморката. Шаманът – панкал-ху (панкал – означава мухоморка) накисвал мухоморката в топла вода и изпивал настойката, която действала хипнотично и опияняващо. Присъстващите се събраха и слушаха какво казва шаманът насън, смяташе се, че по този начин той пророкува.

Основният горски дух се нарича Wont-lung и влияе върху резултатите от риболова. Ако сте имали сън в гората, се е смятало, че Wont-lung мисли във вас. В обиталището на горския дух, близо до най-видното дърво, тъй като духът живее в него, ловците трябва да поставят монети или кърпичка. (Спомням си кедъра, от който намериха монети и кърпички). Духовете на безобидни животни, риби и птици се считат за неутрални към хората, поради което често не са персонифицирани. Но семейство Анямови например има свой дух-покровител, който живее в щуката. Духът на щуката се превежда като Сарт-хуринг-аки. Ханти не смятат щуката за риба, защото вярват, че в нея се влива друг дух, основният воден, Вес. „Принесоха му в жертва петел. И когато нямаше петел, казаха, че трябва да се открадне руско бебе и да се принесе в жертва.“ Чичо Рома ни погледна очаквателно. „Е, това беше много отдавна, те не не го правете сега." (А. Стесин. "Горски хора")

Такъв дух живееше и в гората - рано починало дете, понякога приемаше формата на мече. Духът беше този, който скоро трябваше да умре. Много ги беше страх да го видят.

Много духове в гората живеят в кедър, чийто връх се разделя на седем клона. Или в някое друго дърво, което се различава от останалите по нещо необичайно. Ако навредите на такова дърво, тогава духът може да отмъсти на нарушителя. Такова дърво трябва да се успокои, да му се направят подаръци.

Ако уловен гущер оставяше опашката си в ръцете на човек, се смяташе, че духът на гущера предава някаква болест на човека.В този случай те прибягваха до определен шаман. Ако шаманът не можеше да изгони тази болест, тогава човекът трябваше да отиде на гробището и да легне сред гробовете на роднини, преструвайки се на мъртъв. Тогава злият дух ще излезе от човека, смятайки всички за мъртви

Някъде в небето живееше главният бог на всички духове Торум. Той беше представен под формата на древен сивокос старец. Торум създаде земята, природата, хората и всичко живо. След като е създал човека и природата, той самият се е въздържал от наблюдение и е инструктирал множество духове да наблюдават неговите творения, към чиято поява той няма нищо общо. Има документ от Тоболската консистория за 1778 г., когато един хант е изправен пред съда за пренебрегване на иконите. В своя защита ловецът отговори, че при него е долетял гарван и каза, че единственият Бог не може да му даде плячка, че трябва да се почитат различни духове.

Интересно вярване съществуваше сред ханти. Смятало се, че лосът е много любопитен към музикалните звуци, доближавал се до източника на звука, така че те ловували лоса с тамбурина. И при свещения кедър всеки начинаещ рибар оставяше направения от него свещен чук, краят на чука беше направен под формата на глава на лос. Вярвало се, че през нощта духът запушва поставените на реката колове на запек. Кожата на лос се поставяла близо до наклонено дърво, като жертва на горския дух.

Ханти наричаха съзвездието Голяма мечка Елк. Според легендата Торум създал осемкрак лос, ловците не могли да го настигнат. Тогава синът на Торум отряза четири крака на лоса, за да могат хората да го настигнат.

Ако се раждаха еднополови близнаци, тогава един от тях трябваше да умре, защото при раждането им беше дадена една "лиле" - душата. Ако се родят хетеросексуални близнаци, те биха могли да живеят с една душа за двама.

Някои ханти имаха обичай да правят разрези върху дрехите на починалия точно в краищата на ръкавите и панталоните, показвайки на починалия, че душата е дошла и няма да се върне отново, не ни безпокойте, умря и добре, не Върни се. Отношението към мъртвите беше двояко: те се страхуваха, но и проявяваха грижа и уважение към тях. Мъртвите, които все още не са погребани, се смятаха за опасни. Вързали ръцете и краката на покойника, за да не ходи. И развързан точно преди погребението. Ханти понякога увивали мъртвите в кожи на елени или лосове.

"Шаманът се нуждае от магически барабан. Обикновената реч не достига до ушите на боговете." Как се прави шаманска тамбура. Бъдещият шаман помоли един от най-старите мъже да направи тамбурина (ако хората около него признаят правото му да бъде шаман. И също така се смяташе, че духовете от другия свят избират сами кой да бъде шаман и показват това на хората. В съня , мъртъв шаман се яви на кандидата и нареди „Започнете да шаманизирате!“ И заедно с шамана се появи облак от различни духове и принудиха избрания да шаманизира (е, предаването на шаманския дар по наследство в едно семейство). Назначеният трябваше да отиде сам в гората, за да намери правилното дърво - кедър, смърч или лиственица, чиито горни клони да наподобяват форма на еленови рога. На нивото на неговия ръст той трябваше да отсече клона за черупката на тамбурата. Желателно е да се вземе клон от източната страна, но е възможно и от юг и север. В никакъв случай западни. Защото злите духове живеят на запад. Това дърво, след като клонът беше взет от него, се смяташе за свещено, трябваше да расте по-нататък. Ако клонът даде пукнатина, тогава бъдещият шаман беше информиран, че е твърде рано за него да шаманира, трябваше да изчака още една година, преди да направи тамбурина.

"Шаманът се нуждае от магически барабан. Обикновената реч не достига до ушите на боговете." Когато била направена тамбурата, имало тридневен празник на нейното "възраждане". На фестивала всеки можеше да вземе тамбура и да посвири, беше добре дошло. Понякога празникът не се организира и нова тамбура се предава на шамана в деня на първия му ритуал. Камлание е неистов танц на шамана и пеене на тамбура, ревът на всички железни висулки на шамана. Смята се, че връзката с духовете протича по два начина: или духовете се обитават в тялото на шамана или в неговия бубен, или душата на шамана се отвежда на пътешествие към духовете и по-нататък към самия Торум. Ако тамбурата не успее, се прави нова. Шаманът занесъл старата тамбура в гората и я окачил на избрано от него дърво. Всички висулки бяха отстранени от тамбурата и прехвърлени на нова тамбура. Когато шаманът умря, тамбурата му също беше окачена на избрано дърво в гората. И той, под въздействието на вятъра, можеше да издава определени звуци за дълго време. Като цяло тамбурата не се смяташе за свещен предмет, лесно се продаваше на непознати. Шаманите също свиреха на домбра. За да се свърже с духа, шаманът изяде изсушена мухоморка и започна да бие нагрятата дайре. Ако по време на ритуала висулките паднат от дрехите на шамана, се е смятало, че някой от присъстващите ще умре. Освен това лаят на куче по време на ритуал се смяташе за лош знак. Кучето сред остяците е специално животно, те не разказваха тайни пред него, вярваха, че разбира всичко. От особено значение в шаманския ритуал е змията - духът на помощника на шамана. При някои шамани горната част на облеклото (кожа или наметало) е била окачена с множество снопове с различни размери, които символизират змии.

Ако на шамана не се благодареше за услугите му с дарове, тогава се смяташе, че той ще загуби своята шаманска сила. Някои ханти дадоха на шамана няколко монети, според броя на подвластните му духове. Ако шаманът измами хората, скоро самият той се разболя, се смяташе сред ханти. Великите шамани понякога не взимали дарове, а смучели топла кръв по време на жертвоприношенията. Понякога шаманите сами определяли дължимото им плащане. Те поискаха да направят кървава жертва (както казват изследователите, да убият елен или кон. Но се съмнявам, че случаят е ограничен само до животно. Срещнах споменаване, че веднъж дете е било назначено за ролята на жертвата ). Когато шаманът имал предчувствие за смъртта си, той отишъл тайно да умре в гората. Останалите са погребани в обикновено гробище. Въпреки че в случай на погребения на шамани, ритуалите и методите на погребения по всяко време са били различни, както сред Манси, така и сред Ханти.

Един от признаците на красота както при жените, така и при мъжете се смяташе за дълга коса (плитки). И ги украсяваха с плитки. Неслучайно почти всички божества на Ханти и Манси имат плитки. Косата беше не само символ на красотата, но и фокусът на духовната сила на човек, в угорската култура има редица забрани, свързани с косата. Сега Манси не носят плитки. Но има описания на косници. Украса от плитка "siv-soh", лента от тъмен плат с ширина около 9 см, дължина варира, с висулки и жартиери, пришити в краищата. Това украшение е за жени, но шаманите често използват елементи от женско облекло в своите култове. Не намерих снимката му. Но го оставих на бележката, за да го сравня със същия колан с въжета (въжета - пискюли или тъкани бижута), които Б. Слобцов видя при кедъра. В литературата се натъкнах и на споменаване, че в един от шаманските сандъци между различни шамански вещи имало карирана носна кърпа и отново платнен пояс с дължина 81 см с ремък на края. Когато отворили ремъка, открили в него речни камъчета. Шаманите използвали такива камъчета в ритуали, ако ги намерят във вътрешностите на лос, уловен по време на лов.

Откъси от мемоарите на Виктор Малцев

На снимката: нож Shokhran-oyki. Острието е направено от едната половина на ножицата. Из архива на В. Андросов.

Ханти и манси имаха забрана да оставят отпечатъци от телата си в снега, да убождат собствената си сянка с остри предмети, тъй като сянката и отпечатъкът са част от екстериора, тялото. Известно е, че всяка част е свързана с цялото, следователно, ако отпечатъкът се стопи през пролетта, самото тяло ще се разболее или напълно ще изчезне. Разследващите "не са открили следи от непознати по склона". Манси знаят как да не оставят следите си. Те оставят следи от ски, предмети, но не и Манси.

Трябва да се отбележи, че по-рано някои ханти бяха много негативни за фотографията. Смятало се е, че душата на човека преминава във фотографията.

За следи от кръв. Къде би могла да отиде? В един летописен източник се съобщава, че обдорският княз Гиндин заповядал на брат си да се справи с врага: „Където видиш ляпинския княз Семьон, и де го вдигнеш на копия, и не пускай кръвта му на пода, тогава предай го на смърт“. Защо остяците поискаха да не се пролива кръв, още не съм разбрал. Признавам, че кървави дрехи са изгорели при пожар. Окървавеният сняг също може да се стопи. И по време на жертвоприношенията на земята не трябваше да се пролива нито една капка кръв! Кръвта е изсмукана от жертвеното животно, докато тя все още идва от тялото на полумъртво животно, поставени са купи за събиране на кръвта.

Остяците са свикнали да уважават собствеността на другите хора; следователно кражбата и измамата сред тях са изключително редки. (Дунин-Горкавич А.А.) Воронежкият историк Д. Баранов също отбелязва тази особеност на остяците и вогулите, водени от духовни водачи - шамани, а именно "те не са взели нищо, защото не са използвали нищо, което идва от руската цивилизация, отхвърляне на техните „плодове". Има и друга версия защо не е взето нито едно нещо от палатката: планината се смяташе за убежище на духовете, това, което беше на планината, а именно палатката и нещата в нея, принадлежаха на духовете , Да вземе нещо от тях, никой от Манси и не посмя.

"... Значения." Чували ли сте за подобно явление? Древен начин на шаманите за въздействие върху масовото съзнание. При „механизиране“ хората губят контрол над действията си, склонни са към колективно самоубийство, не изпитват болка, умеят да четат мислите на другите, да предсказват бъдещето и най-важното – да предизвикват природни бедствия – бури, урагани, гръмотевични бури, поява на гигантски огнени топки през зимата. (А. Петрушин, "Казим Мадона")

Трябва да отбележа, че въпреки многобройните етнографски експедиции и проучвания, малко се знае за култовите празници на Манси, а много култове, особено тези, в които са използвани човешки жертвоприношения, изобщо не са известни. Манси се опита да не казва дори на приятелите си за тях. Това е тяхната тайна. И понякога до нас достигат неясни и откъслечни истории за този или онзи факт.

Малко за еротичната страна на живота на Остяк.

"В културата на всяка нация има концепции както за красота, така и за сексуална скромност. В средата на Ханти се смяташе за необходимо да се скрие всеки физиологичен акт. Жените обикновено внимателно прикриваха началото на бременността и често дори съпругът не знаеше за положението на жената, докато тя се нуждае от "tehalna omsas "("седни в гнездото") - отидете в къщата за родилката. Имаше и специални женски и мъжки тоалетни. Ранните пътешественици бяха объркани от факта, че остяците в присъствието на мъже можеше свободно да кърми, докато лицето и главата на жената бяха постоянно затворени.Г.Старцев отбеляза, че жена, която не покрива лицето си, показва недружелюбно отношение към мъж, таи враждебност към него, от което той е заплашен със смърт. Човек се пречистваше само след като пиеше боброва струя или ухапваше зъб на мечка. "беше толкова силен, че доведе до любопитство. Един от тези моменти е описан от 3. П. Соколова: старица на 60-70 г. години, като я срещнал зет и без да има забрадка със себе си, тя покри главата и лицето си с полите на роклята си, въпреки че нямаше бельо върху нея.

Невъзможно е мъжът да покаже репродуктивния си орган на Слънцето и Огъня - женски божества. Мъжът не се къпе, не ходи на баня и тоалетна заедно с тъста си и по-големите братя на жена си. Мъжкият полов орган се нарича "Mun", което съответства на активния принцип, за който ханти използват термина "рало" ("яребица") в разговорната и ежедневна реч, свързвайки движенията на мъжкия полов орган с бързото поемане -изключване на птица; половите органи на жената съответстват на вместилище, ограничено пространство, което носи заплаха, и се наричат ​​"potlam hot" - "черна къща", свързвайки се с "черната" къща (чума), която служи за шамански обреди. Сексуалното сношение сред ханти се нарича "nun lel" yakhl "-" женският полов орган яде, ходи "; коитусът се нарича по подобен начин сред манси: "tai hatei" - "те се хранят един друг." Корелация на копулацията с приема на храна най-вероятно е свързано с факта, че и двата акта са насочени към продължаване на живота: без храна, настъпва смърт на човек, без "хранене" на половия орган на жената, възпроизвеждането не става. става част от мъжа. полов акт, броят на душите става равен на девет (пет мъжки души плюс четири женски); девет е число, което означава пълно завършване, когато мъжкият и женският принцип се тълкуват по-скоро като допълващи се, а не като конфликтни. Като цяло, ритуалът на ухажването беше доста развит и манси наричаха самото сватовство „ne hai talannekhtsum“ - „Ще тичам около момичето“.

За всяка семейна двойка през нощта се опъваше балдахин, който имаше висок семантичен статус. Балдахинът ("ho-shap") допринесе за създаването на индивидуалния свят на семейната двойка; доведен на сватбата, той придружава мъж и жена през целия си живот. През нощта той ограничаваше света на съпрузите от света на голямото семейство. М. Шатилов споменава случай, когато младоженците са били разведени на основание, че съпругът е нарушил брачната вярност или, както се изразиха Остяците, "нарушил балдахина на някой друг".

Има обаче и моменти, когато нарушаването на установените сексуални норми става задължителен компонент на общия ритуал. Най-ярко това се проявява в традиционните мечи танци. По време на празника настройките на сексуалната скромност се отменят - тук не само се имитира актът на съвкупление между божества или горски духове, но и свободно се обсъждат сексуалните способности на присъстващите. Пръскането с вода или снега на всички участници се смяташе за задължителен ритуал преди началото на танците. Тоягата („сув”), традиционно присъстваща сред атрибутите на божествата, които идват на танците, постоянно се превръща във фалос, когато се играят сцени. Инверсията на сексуалността също е традиционна за този празник - мъжете играят женски роли, докато обличането на мъжете в женски дрехи е широко разпространено. "(Е. В. Перевалова. Еротика в културата на Ханти.)

Отбелязвам, че свещеният ритуал за ядене на мечо месо по време на празника се спазва стриктно, за да може убитата мечка да се прероди. Да, и има още една причина за разпространението и запазването на ритуала на празника на мечката днес: разнообразна храна - защото обичайните ежедневни риба и птици се заменят по време на празника с рядко гурме месо от мечка.

Глухар - пазител на съня във вярванията на ханти и манси.

Снимка В. Андросов.

Като казах за проучванията на трагедията на Дятловците, че е почти безнадеждно да се намери и докаже причината за смъртта на групата, аз лично изхождам от моите чувства и впечатления. В утвърдения тесен кръг от "криминалисти" продължаваме да твърдим, че в групата е извършено убийство. Но кой е убил - тук мненията ни се разминават. Най-трудното в тази черна материя е, че всички краища са изчистени, следите са утъпкани, разследването нямаше да се занимава особено с причините за смъртта на групата, тръгвайки по пътя на най-малкото съпротивление, дори укриване и фалшифициране на доказателства, това трябва честно да се признае. Да, и те бяха подложени на натиск от по-високи власти. Като цяло не си струва да разчитаме изцяло на известното ни Наказателно дело, колкото и да ни убеждават в обратното. Това наказателно дело трябва да се вземе предвид като оцелял документ от епохата, криещ следи от доказателства и факти, внимателно скрити от следователя, но от време на време внезапно изплуващи.

Не съм толкова самоуверен, че да настоявам за версията за ритуално убийство. Може да е било ритуал, а може и да не е било. Манси може и да не е бил убит. Но също така бих искал да отбележа, че твърдението „манси не можеше да бъде убито“ няма основание. Полицейският следовател Г. Лесних говори добре за това: няма такива доказателства за разследването, че "този човек не може да убие!" (Прокуратура. Част първа. Интервю с полицейския следовател Георги Лесних). Студентите, които минаваха през юртите на Манси, почти винаги бяха посрещани и придружавани любезно. Какво могат да знаят учениците за Манси, ако са само минувачи? Какво може да знае Ivdel vohra за Mansi, ако връзката им с Mansi се ограничава до залавянето на избягали затворници, които Mansi често безмилостно замразяваха, за да не избягат пленниците. Или убит веднага. Манси не разкриват тайните си на външни лица. Те са по-склонни единодушно да откажат, че не знаят нищо. Или се преструвайте, че нищо не виждате и не чувате.

"Изглежда, че гостоприемството е характерно за всички жители на тези места, както руснаци, така и манси. Както каза един от моите познати, който случайно живееше с евените, на север човекът е повече като брат на човек, отколкото вълк; гостът е винаги искрено добре дошъл и постоянна резервираност, ясно разделение на приятели и врагове: угощават те с това, което Бог е изпратил, дават ти последното, но в същото време са готови да грабнат оръжието всеки момент. (А. Стесин, "Горски хора")

Междувременно продължавам да обмислям въпроса "Възможно ли е Манси да е бил убит?"

Бих могъл! И мога да покажа това на фактите, използвайки материалите от наказателното дело и етнографските изследвания. Има много от тези факти, много повече, отколкото според ракетната версия, лавина, прочистване, участието на военни, лосове, елени, йети и друг извънземен разум. Дори ще кажа, че за всички изброени по-горе версии изобщо няма факти. Но има версии за участието на Mansi. Просто трябва да можете да ги видите.

Следва продължение.

Манси (Манси, мендси, стенове, остарели - Вогули, Вогуличи) - малък народ в Русия, коренното население на Югра - Ханти-Мансийския автономен окръг на Тюменска област. Най-близките роднини на Ханти.

Самоназванието "манси" (на манси - "мъж") идва от същата древна форма като самоназванието на унгарците - маджари. Обикновено името на местността, откъдето идва тази група, се добавя към общото самоназвание на името на хората, например Saqv Mansit - Sagvinsky Mansi. В отношенията си с други народи мансите наричат ​​себе си „манси махум“ – народа на манси.

В научната литература манси, заедно с ханти, са обединени под общото име Ob Ugrians.

Население

Според преброяването от 2010 г. броят на манси в Руската федерация е 12 269 души.

Мансите са заселени в басейна на река Об, главно по левите й притоци, реките Конда и Северная Сосьва, както и в района на град Березов. Малка група манси (около 200 души) живее сред руското население в района на Свердловск на река Ивдел близо до Тагил.

език

Езикът манси (манси), заедно с ханти и унгарски, принадлежи към фино-угорската група на уралско-юкагирското езиково семейство.

Сред мансите се открояват няколко етнографски групи: северната със сосвински, горнолозвински и тавдски диалекти, източната с кондински диалект и западната с пелимски, вагилски, среден лозвински и долнолозвински диалекти. Но несъответствието между диалектите е толкова голямо, че пречи на взаимното разбирателство.

Писането, подобно на Ханти, е създадено през 1931 г. на базата на латинската азбука. От 1937 г. писмеността е на основата на кирилицата.

Книжовният език се основава на диалекта на Сосва.

В съвременна Русия много манси говорят само руски и над 60% от манси го смятат за свой роден език.

Етногенезис Манси

Мансите са представители на уралската контактна раса, но за разлика от ханти, до които са много близки по много културни параметри, включително общия етноним - обските угри, те са по-кавказки и заедно с финландските народи от Поволжието , са включени в групата на Урал.

Сред учените няма консенсус относно точното време на формирането на народа Манси в Урал. Смята се, че манси и свързаните с тях ханти са възникнали от сливането преди около 2-3 хиляди години на местните неолитни племена от тайгата на Предурал и древните угорски племена, които са били част от андроновските култури на горската степ на Транс-Урал и Западен Сибир (около 2 хиляди години пр.н.е.).

На границата на II и I хилядолетие пр.н.е. имаше разпадане на угорската общност и отделянето на предците на ханти, манси и унгарци от нея. Унгарските племена в крайна сметка се преместиха далеч на запад, като в крайна сметка достигнаха Дунава. Манси са разпространени в Южен Урал и западните му склонове, в района на Кама, района на Печора, по притоците на Кама и Печора (Вишера, Колва и др.), По Тавда и Тура. Ханти живеели на североизток от тях.

Започвайки от края на 1-во хилядолетие, под влиянието на тюркските, включително татарските племена, след това комите и руснаците, мансите започват да се движат на север, асимилирайки и измествайки уралските местни жители, както и ханти, които се премества още на североизток. В резултат на това до XIV-XV век Ханти достигат долното течение на Об, Манси граничи с тях от югозапад.

Появата на нов (угорски) етнически елемент в района на Об доведе до сблъсък на идеологии. Нивото на социално-икономическо развитие на Урал беше значително по-ниско от угорското и не позволи на местните жители да приемат напълно внесените културни и религиозни идеи, до голяма степен взети от ираноезичните племена. Това стана обосновката за организацията на двойната фратрия, при която установената общност се състоеше от две фратрии. Потомците на древните угри формират основата на фратрията Мос, чийто митичен прародител е Мир-сусне-хум, най-малкият син на Нуми-Торум, върховното божество на ханти и манси. Предшественикът на втората фратрия - Пор, по-свързан с аборигенните Урал, беше друг син на върховното божество - Ялпус-ойк, който беше представен под формата на мечка, почитана от Урал от пред-угорските времена. Трябва да се отбележи, че съпругите могат да принадлежат само към противоположната половина на обществото по отношение на фратрията на съпруга.

Наред с двуфратричната организация е съществувала и военно-потестарска организация под формата на т. нар. "княжества", някои от които оказват въоръжена съпротива на руснаците. След присъединяването на Сибир към Русия, царската администрация известно време се примирява със съществуването на угорските княжества, но в крайна сметка всички те са преобразувани в волости, чиито глави стават известни като князе. Тъй като колонизацията се засилва, численото съотношение на манси и руснаци се променя и до края на 17 век последните преобладават на цялата територия. Манси постепенно се премести на север и изток, част беше асимилирана.

Живот и икономика

Традиционният стопански комплекс на Манси включваше лов, риболов и отглеждане на елени. Риболовът преобладаваше в Об и в долното течение на Северна Сосва. В горните течения на реките основният източник на препитание е бил ловът на елени и лосове. Голямо значение имаше ловът на планински и водоплаващи птици. Ловът на животно с кожа също има дълга традиция сред манси. Рибата Mansi се лови през цялата година.

Отглеждането на северни елени, заимствано от манси от ненеците, стана широко разпространено сравнително късно и се превърна в основен поминък на много малка част от манси, главно в горните течения на реките Лозва, Северная Сосва и Ляпин, където имаше благоприятни условия за отглеждане на големи стада. Като цяло броят на елените сред манси е малък, те са били използвани главно за транспортни цели.

Традиционното жилище в предруския период сред манси беше полуземлянка с различни опции за фиксиране на покрива. По-късно основното постоянно зимно и понякога лятно жилище на Манси стана дървена къща, изработена от дървени трупи или дебели дъски с двускатен покрив. Такава къща беше построена без таван, с много наклонен двускатен покрив, покрит с дървени дъски с ленти от избрана брезова кора, зашити в големи панели. Върху брезовата кора се слагаше ред тънки пръти - назъбник. Покривът на фасадата се издаваше леко напред, образувайки козирка. В едната или двете странични стени на къщата бяха направени прозорци. Преди това през зимата в прозорците (вместо стъкло) бяха вмъкнати ледени късове, през лятото отворите на прозорците бяха покрити с рибен мехур. Входът на жилището обикновено беше разположен във фронтонната стена и беше обърнат на юг.

Пастирите на северни елени Манси са живели в чума от самоедския тип. В същите палатки, покрити с брезова кора, в долното течение на Об, рибарите Манси живееха през лятото. На лов, в бързаме, те организираха временни жилища - прегради или колиби, направени от стълбове. Те ги направиха от клони и кора, опитвайки се само да се скрият от сняг и дъжд.

Традиционното женско облекло на Манси е рокля с кокетка, памучна или платнена роба, през зимата - двойно палто от саха. Дрехите бяха богато украсени с мъниста, ивици от цветни тъкани и многоцветна козина. Голям шал с широка граница и ресни, сгънат диагонално в неравен триъгълник, служи като украса за глава. Мъжете носеха ризи, подобни по кройка на женските рокли, панталони, колани, на които бяха окачени ловни съоръжения. Връхни мъжки дрехи - гъши, матова кройка, туникообразна форма от плат или еленски кожи с качулка.

Основното средство за придвижване през зимата бяха ски, подплатени с кожи или кожи от жребчета. За превоз на товари са използвани ръчни шейни. При необходимост им е помагано да изтеглят кучетата. Пастирите на северни елени разполагаха с еленски впрягове с товарни и пътнически шейни. През лятото като основно транспортно средство е лодката Калданка.

Традиционната манси храна е риба и месо. Основно допълнение към рибни и месни ястия са плодовете: боровинки, червени боровинки, червени боровинки, череши, касис.

Религия и вярвания

Традиционният мироглед на Манси се основава на тричленно разделение на външния свят: горен (небе), среден (земя) и долен (подземен). Всички светове, според Манси, са обитавани от духове, всеки от които изпълнява определена функция. Балансът между света на хората и света на боговете и духовете се поддържаше с помощта на жертвоприношения. Основната им цел е да осигурят късмет в занаятите, да се предпазят от въздействието на злите сили.

Традиционният мироглед на Манси също се характеризира с шаманизъм, предимно семеен, и комплекс от тотемични идеи. Най-почитана била мечката. В чест на това животно периодично се провеждаха мечки празници - сложен набор от ритуали, свързани с лов на мечка и ядене на месото й.

От XVIII Манси са официално обърнати към християнството. Въпреки това, подобно на Ханти, има религиозен синкретизъм, изразяващ се в адаптирането на редица християнски догми, с преобладаване на културната функция на традиционната светогледна система. Към днешна дата традиционните ритуали и празници са слезли в модифицирана форма, те са адаптирани към съвременните възгледи и са съобразени с определени събития.

Лицата на Русия. „Да живеем заедно, да бъдем различни“

Мултимедийният проект Faces of Russia съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, чиято най-важна черта е способността да живеем заедно, оставайки различни - това мото е особено актуално за страните от цялото постсъветско пространство. От 2006 до 2012 г. като част от проекта създадохме 60 документални филма за представители на различни руски етноси. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Издадени са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, картина, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят картина за това какви са били за потомството.

~~~~~~~~~~~

"Лицата на Русия". Манси. „Моите елени бягат“, 2011 г

Главна информация

М'АНСИ(самоназвание - "човек"), вогули, хора в Руската федерация, коренното население на Ханти-Мансийския автономен окръг на Тюменска област (в басейна на река Об, главно по левите й притоци Конда, Северна Сосва и др. .). Около 100 души живеят в североизточната част на Свердловска област. Числеността в Русия е 8,3 хиляди души, от които в Ханти-Мансийския автономен окръг - над 6,5 хиляди души.

Според преброяването на населението от 2002 г. броят на манси, живеещи в Русия, е 12 хиляди души, според преброяването от 2011 г. - 12 хиляди 269 души.

Те са свързани с ханти, с които се обединяват под името обски угри. Говорят езика манси от фино-угорската група на уралското семейство. Над 60% от мансите смятат руския за свой роден език. Писане от 1931 г. на базата на латиница, от 1937 г. - на базата на руска азбука. Открояват се етнографски групи: северни, със сосвински и горнолозвински диалекти; южна, или тавда; източен с кондински диалект; западен с пелимски, вагилски, среднолозвински и долнолозвински диалекти. Книжовен език на основата на сосвинския диалект.

Вярващите са православни. Традиционните вярвания продължават да съществуват.

Като етническа общност манси се формира вероятно през 1-во хилядолетие от н.е. на базата на местните племена от района на Кама, Урал и Южния Заурал и угорските племена, дошли през 2-рата половина на 2-ри век. хилядолетие пр.н.е. от степите на Северен Казахстан и Западен Сибир. През първата - първата половина на второто хилядолетие от н. е. предците на манси бяха изтласкани от коми и руснаци на изток отвъд Урал. Контакти с руснаци, предимно с новгородци, от 11 век. Според руските писмени източници те са известни от края на 11 век (заедно с ханти) под името "угра", а от 14 век - "вогуличи", "вогули". По времето, когато Сибирското ханство се присъединява към руската държава (края на 16-ти век), манси живее в племенна система, чиито останки оцеляват до 30-те години на миналия век (например разделянето на тотемични фратрии Пор и Мос). Официално приети в православието през 18 век, те запазват предхристиянските вярвания (развита митология, култ към духовете покровители, предците, мечката, шаманизма и др.).

В пещерата Чанвенская (Вогулская), разположена близо до село Всеволодо-Вилва в Пермския край, са открити следи от вогулите. Според местните историци пещерата е била храм (езическо светилище) на Манси, където са се провеждали ритуални церемонии. В пещерата са открити черепи на мечки със следи от каменни брадви и копия, фрагменти от керамични съдове, костни и железни върхове на стрели, бронзови плочи от пермски животински стил, изобразяващи човек от лос, стоящ върху гущер, сребърни и бронзови бижута.

Двукомпонентната природа (комбинация от култури на тайговите ловци и рибари и степни номадски животновъди) в културата на хората се запазва и до днес. Традиционни занимания са ловът, на Об и в долното течение на Северна Сосва - риболов, в горното течение на Лозва, Ляпин и Северна Сосва - еленовъдство (заимствано през 13-14 век от Ненетите), за някои групи - селско стопанство (заимствано през 16-17 век от руснаците). ) и скотовъдство (коне, крави, овце), птицевъдство. Пътуваха с лодки (понякога с върхове от брезова кора), ски, шейни (с кучешки и еленски впрягове), в някои райони - с шейни или специални конски шейни.

През годините на съветската власт Манси, наред с традиционните, развива нови отрасли на икономиката - животновъдство, животновъдство и зеленчукопроизводство. Част от Muncie е зает в индустрията. Над 45% живеят в градове (1989 г.). Формира своя интелигенция.

Селищата са били постоянни (зимни) и сезонни (пролет, лято, есен) на местата за риболов. Традиционното жилище през зимата е правоъгълни дървени къщи, често с глинен покрив, сред южните групи - колиби от руски тип, през лятото - конични палатки от брезова кора или четириъгълни рамкови сгради, изработени от стълбове, покрити с брезова кора, сред еленовъдите - палатки покрити с еленски кожи. Жилището се отоплявало и осветявало с чувал - открито огнище, направено от стълбове, намазани с глина. За печене на хляб, глинени пещи са построени далеч от жилищата.

Традиционно женско облекло - рокля, люлееща се роба (сатен или плат) и двойно палто от елени (yagushka, sakh), на главата - шал, голям брой бижута (пръстени, огърлици от мъниста и др.); мъжко облекло - риза, панталони, глухи дрехи с качулка от плат, за еленовъдите - от еленови кожи (малица, гъска), ловни платнени дрехи с качулка и незашити страни (лузан). Плетенето на влакна от коприва и коноп е било широко разпространено.

Традиционна храна - риба и месо в сушена, сушена, пържена на клада, замразена форма, горски плодове. Гъбите не бяха изядени, смятайки ги за нечисти.

Традиционното село Манси е обитавано от няколко големи или малки, предимно свързани семейства. Бракът е патрилокален с елементи на матрилокалност. През 19 и началото на 20 век се оформя имуществена диференциация и се формира териториална общност.

Запазен е богат фолклор и обреди (мечи празници и др.).

Традиционната култура и език са запазени главно сред северните (Sosva-Lyapinsky) и източните (Konda) манси групи.

З.П. Соколова

Есета

Небето и земята споделят един и същи ум

Манси е народ, живеещ в Северозападен Сибир (Ханти-Мансийски автономен окръг - Югра). Името Манси е прието като официално име след 1917 г. В старата научна литература и в документите на царската администрация представителите на народа манси се наричат ​​вогули, а ханти - остяци.

Хората от Манси не са имали писменост до 30-те години на ХХ век. Но това не означава, че Манси не са имали поезия и устно народно творчество. Фолклор имаше и се предаваше от поколение на поколение. Основните пазители на народната мъдрост са били певците и разказвачите. Това, като правило, са известни хора, които знаят наизуст много легенди, традиции, приказки и мистерии на своя народ и притежават тайните на сценичните изкуства.

Манси организираха вечери на приказките само през зимата, от средата на ноември до средата на март. По това време има силни студове, жените, децата и възрастните хора са у дома. Трябва някак си да прекараме времето в толкова дълги зимни вечери.

По традиция събитията в приказките на Манси се описват не като отдавна отминали, а като случващи се днес, сега. Това позволява на всички присъстващи да се почувстват участници или поне очевидци на действието.

От древни времена в края на деня манси се събирали в определена къща. Всяко село имаше такива къщи. Жените шиеха, тъкаха от мъниста, усукваха конци от еленови жили.
Атмосферата на тези срещи беше много топла и спокойна. Тези събирания винаги се посещаваха от деца. Беше обичайно първо да се разказват приказки за деца, за възрастни - на второ място, тоест много по-късно. Е, за да се развесели и развесели публиката, бяха използвани гатанки.

Между другото, опитайте се да отгатнете няколко манси гатанки.

Бялата тъкан се разгъва, черната се сгъва. Какво е това? Лесно за отгатване: ден и нощ. Един факт е поразителен в тази загадка: тя е много подобна на лентата на Мьобиус. Това е, когато вървите по едната повърхност на лентата и се качите на другата - обратното.

Следващата загадка ще бъде по-сложна от предишната. Трудно е да го познаете - предупреждаваме ви веднага. Жена с бял шал седи насред гъста гора. Кой е или какво е? Нищо няма да познаете! Това е пън, покрит със сняг.

Когато дойде първата врана

Какви други ограничения бяха наложени на разказвачите? Приказки не можеха да се разказват през пролетта, от момента, в който пристигна първата гарвана, през лятото и есента, докато гарваните не отлетят за зимата от местата, където живеят манси. Имаше поверие: ако някой наруши тази забрана, главата му ще бъде покрита с краста. В такива случаи казваха: „Враната ще му се осра на главата“.

Песни и гатанки могат да се слушат през цялата година, защото малките жанрове не отнемат много време от работниците. Напротив, повдигат духа. Кратки детски приказки също биха могли да се разказват целогодишно.
Приказки разказваха и стари, и млади, и жени, и мъже.

В хода на презентацията беше обичайно да се вмъкват всякакви одобрителни или осъдителни забележки, например: tiy! (ето как!), yomas teste! (значи му трябва!) и други подобни.

Така на изпълнителя беше дадено да разбере, че всички го слушат внимателно и съпреживяват героите. Може дори да се каже, че слушателите се държат доста интерактивно...

И като пример ще разкажем една много поучителна приказка, наречена "Дългият нос".

Веднъж старецът излязъл на лов, но било вечерта. Решил да изчака нощта в ловната си колиба. Той гледа светлината, която трепти в прозореца. „Е, старецът мисли, добре. И така, някакъв ловец дойде преди мен и ще прекараме нощта заедно.

Той се приближи до ловната хижа, погледна през прозореца и там, вместо ловец, два ужасни горски духа споделят животински кожи. Старецът се уплаши, отдръпна се от прозореца, изведнъж се спука! суха клонка се счупи. Горските духове се раздвижиха в хижата, а старецът замръзна и се заслуша.

Какво беше? - пита един горски дух, докато самият той трепери от страх.

Няма от какво да се страхуваме, ние сме най-силните в гората, казва вторият и самият той също трепери.

Старецът разбрал, че духовете му са уплашени и си помислил: „Е, сега ще ги изгоня от колибата!“ Той откъсна парче кора от едно дърво, нави го на тръба и го постави на носа си. Оказа се дълъг, дълъг нос. Старецът подаде глава през прозореца и извика:

О-хоо! Дългият нос ти дойде на гости!

Горските чудовища се уплашиха до смърт и избягаха от хижата.

Старецът прекара нощта в хижата, а на сутринта донесе у дома кожите на животните, които горските духове бяха оставили.

От тази приказка можем да заключим, че ловецът трябва да бъде нащрек през цялото време. Човек трябва да държи ушите си отворени, особено когато се среща с различни духове.

И как според Манси е станало създаването на света?

Сътворението на света според Манси

Манси има две версии за създаването на света. Според един мит луна на име Лули извади земята от дъното на океана. Според друга версия, самият Кул-Отир, зъл дух, който управлява подземния свят, извади земята от дъното.

Светът в митопоетичните представи на Манси е разделен на три сфери: въздух, вода и земя. Ето защо водоплаващата птица е най-подходяща в тази ситуация - и трите сфери са й достъпни.

Нека разгледаме по-отблизо пантеона на боговете. Най-висшите богове в пантеона са Нум-Торум и неговият син Корс-Торум. Подземният свят отговаря, както вече беше споменато, за злия дух Кул-Отир (Кин-Лунг).

Основните богове: най-големият от синовете на Нуми-Торум, Полум-Торум, отговаряше за всички риби и животни от околните места, Мир-сусне-кхум, друг син на Нуми-Торум, е посредник между боговете и света („Небесният надзирател“), неговият кон е Товлинг-лув, Мих-ими - „Земна стара жена“, богинята, която предотвратява болестите, Колташ-еква - богинята на земята, майката на Мир- Сусне-хум, Хотал-еква - богинята на слънцето, Етпос-ойка - богът на луната, Най-еква - богинята на огъня, Сяхил-торум - богът на гръмотевиците,

Мястото на пребиваване също беше определено за боговете: Полум-Торум живееше на река Пелим (Полум), Нер-ойка живееше на езерото Ялпин-Тур. Не сме споменали всички богове, всъщност има повече от тях.

В допълнение към основните богове има и така наречените герои от по-ниската митология: pupyg е добър дух (пазител), kul е зъл дух, menkv е канибалски гигант, uchi (очи) е горско чудовище , mys (mis) е добър великан.

В село Хурум-паул е почитан Иби-ойка („Старият бухал“), който се смята от жителите на това село за техен прародител, тоест за тотем. Сред народите на север Об, такива представители на природата като водни кончета, стърчиопашки и орлови сови също са били тотеми. И ако са тотеми, тогава не можете да ги ловите.

Стърчия опашка носи лято

Що се отнася до такава малка птица като стърчиопашка, в чест на нея се провежда голям празник „The Whirler Hutl“ (фестивал на стърчиопашка). Това е древен календарен празник на всички обски угри. Именно стърчиопашката се нарича в северните райони пратеник на Червената пролет и Голямата светлина (бели нощи) - тоест лятото. Според вярванията на мансите стърчиопашката долетяла и разбила с опашката си леда на реката, като по този начин изгонила извора.

Етнографският музей на открито "Торум Маа" (Ханти-Мансийск) възстанови този древен ритуал въз основа на фолклорни източници и от 2010 г. го провежда ежегодно на 1 юни - Международния ден на детето.

Този обред има социална и семейна ориентация за предаване на духовни ценности от поколение на поколение, за да се запази културата на обските угри.

На сцената се разиграва страхотно театрално представление по сценария на разказа на мансийската писателка Анна Конкова, в която главните герои са Майката на майките - мъдра жена, избрана от жителите на селото за тази длъжност, старата Петотка - асистент на майките на майките и деца, за които всъщност организират почивка.

Майката на майките има много проблеми

С пролетните празници баба Окол - Майката на майките имала много неволи и грижи. Тя обиколи всички жилища, разбра кой в ​​семейството какви запаси има. Тя попита какво могат да донесат на тържеството в чест на стърчиопашката.

Всичко това беше направено от Майката на майките за децата, така че радостта на децата да не бъде помрачена, да не предизвиква негодувание и завист към другите. Баба Окол също се тревожеше за времето, какво ли ще е утре? Ще попречи ли на забавлението на децата? Може би зимата ще се прокрадне между облаците и ще покрие със сняг празничния площад. Ами ако старицата Зима се скарала с младата Пролет?

На сутринта Окол се събуди и едва отворила очи, веднага излезе разтревожена през вратата. Огледах се. Утрото беше прекрасно, обещаваше да бъде хубав ден със синьо небе, изпълнено със слънце.

Тук Окол, спокойна за времето, се разхожда из селото и навсякъде среща сребристокрили стърчиопашки. Те се люлеят на тънките си крака, любезно й се покланят. Баба Окол също веднага отговаря с поклон и поздравява:

- Хранете, хранете! Здравейте, здравейте, пратеници на Великата светлина и Червената пролет!

И стърчиопашките, доволни, че са се върнали в родината си, ту излитат с кратко излитане, ту сядат, разклащайки опашки. Те обръщат глави, показвайки първо едното мънисто око, после другото. Те танцуват под музиката на звънтящи потоци. С кратко чуруликане те прославят добре дошла пролетта. Голяма светлина, бели нощи. Те отърсват от крилата топлината, донесена от южната земя.

Баба Окол стоеше и се радваше на птиците, сякаш ги виждаше за първи път в живота си. Усмихва се, говори, шепне:

„Има ли по-добра птица от тази учтива птица в нашата земя?“ Не! Разбира се, че не. Тя ни посреща всяка сутрин с поклон през цялото лято. Чурулика, че цялото лято ще бъде с нас.

Все така усмихната, баба Окол бърза към края на селото на площадката. Тя отиде до дълга маса, сглобена от дъски за празника. Жените поставят чаши с манси каша - саламат. Качамакът е невероятен! Щедро е овкусено с кедрови ядки. А самите ядки се пържат в рибено масло. Но кашата с ядки не е всичко. От двете страни на плота се поставят фигурки от тесто, блатисти и мургави от мазнина. Хрупкави са и се топят на езика щом ги поднесете към устата си.

Окол нежно, с поклон, поздравява майките, заети в името на детски празник:

„Живейте здрави дълги години, дъщери мои. Жените са развълнувани:

„О, наша Майко на майките, сега ще донесем горещи въглища във въглищата, ще сложим клони от ела и хвойна върху въглищата. Ти си пурлахтан - ще изпратиш молитва към горния бог - Торум.

Скоро ароматен дим се издигна над масата и Майката на майките тържествено започна да се покланя на Небесния Торум - Бог. Жените седнаха, взирайки се в лицето на майка си Окол. Лицето на баба често се променяше, ставаше радостно, после тъжно и тъжно. Всички слушаха, обръщаха внимание на тихите й думи и се радваха и страдаха заедно с нейните молитви.

Майката на майките завърши молитвата. Гледаше каква е почерпката на трапезата, дали е достатъчно вкусна печената на пепел риба, колко са апетитни сушените меса и саламата.

Баба Окол взема една фигурка на стърчиопашка, върти я на крак от брезови пръчки. О, колко живи са очите на изпечената птица от яйца на щука! Доволният Окол се отдръпна настрани, седна на един дървен блок и си помисли: „Ръцете на дъщерите ми са сръчни!“ (От първите дни, когато беше избрана за Майка на майките, тя смяташе всички домакини със семейства за свои деца.)

Окол се замисли:

- Ловувайте, ловете риба и гответе храна за бъдещето, шийте и перете - всеки може да ходи. Бродира и плете, тъче и преде. Вижте как издялаха от тесто изсечена фигура на нашата свещена птица стърчиопашка!..

Скоро мъжете дойдоха на празника, децата се събраха. Старата Петочка се качи при Майката на майките, помогна й да стане от дървения блок и каза:

- Майко на майките, може би ще честитите светъл празник на децата си?

- Да да! Сега ще отида до масата.

Тя застана на изискана богата маса и каза с напевен глас:

- Мои скъпи възрастни дъщери и синове, скъпи наши деца, поздравявам ви! Първата пролетна птица пристигна - стърчиопашка! Свещената птица долетя - зимата няма да се върне. Тя вече не може да го получи, не ни замразявайте. Моля духовете на небето, нека ни изпратят дълго горещо лято, топли дъждове, така че плодовете да цъфтят скоро. Нека яйчниците на плодовете се появят скоро. Нека реките и езерата се напълнят с риба, а горите с животни!

Окол вдигна ръце към небето и каза:

„Духове на небето, сбъдни желанията ми!“

Остава само да добавим, че цялото това празнично действие е придружено от изпълнение на фолклорни групи, танци на самите деца, състезания, спортни игри (стрелба с лък срещу маската на злия дух на Комполин, именно този дух открадна лятото) , теглене на щека и прескачане на шейни.

В какви къщи живеят Манси?

Този народ има много видове жилища. Някои жилища са временни, сгъваеми, а други са постоянни. За нощувка на пътя през лятото изграждали временно вое или преграда край огъня, а през зимата изкопавали снежна дупка.

Сградите с рамка от стълбове и покритие от брезова кора са много разнообразни по форма. Това са широки мечове с фронтон и едноскатен покрив и полусферични, полуконични и конични сгради - чуми.

Чумът беше покрит не само с брезова кора, но и с кожи, а сега за това се използва брезент. Землянките или полуземлянките и надземните постройки от трупи и дъски са служели като постоянни, неразделими жилища. От тях особено интересни са древните полуземлянки с подпорни стълбове и четирискатен покрив. В древността те са имали вход през покрива. Дървените сгради се различават по дизайна на покривите: плоски, едноскатни, фронтони. Във временните постройки за огнище служил огън, а в постоянните постройки за огнище служил чувал, наподобяващ огнище, направено от цепеници, намазани с глина. Отвън е поставена кирпичена пещ за печене на хляб.

Във временните сгради постелки и кожи бяха положени върху местата за спане. В постоянните жилища имаше койки, също покрити. Тъканният навес изолира семейството и освен това предпазва от студ и комари.

Един вид "микрожилище" за детето беше люлка - дървена или брезова кора. Незаменим аксесоар на всяка къща беше маса с ниски или високи крака.

За съхранение на домакински прибори и дрехи бяха подредени рафтове и щандове, в стените бяха забити дървени щифтове. Всяка вещ беше на мястото си, някои мъжки и дамски неща се съхраняваха отделно.

Стопанските постройки са били разнообразни: хамбари - дъсчени или дървени, навеси за сушене и пушене на риба и месо, конусовидни и навесни складове. Построени са също приюти за кучета, навеси с пушилни за елени, кошари за коне, машини и хамбари.

За връзване на коне или елени бяха поставени стълбове; по време на жертвоприношения към тях бяха вързани жертвени животни.

Освен битови сгради е имало и обществени и религиозни сгради. В "обществената къща" се съхраняват изображения на предците на тази социална група, провеждат се празници или срещи.

Наред с "къщите за гости", които се споменават в народните представи, е имало специални постройки за родилките - т. нар. къщички.

В селища или глухи, труднодостъпни места са построени хамбари за съхранение на култови предмети.

И накрая, още една мистерия, пряко свързана с жилищата.

Отварят вратата - излиза жена с нова шуба, а до нея идва жена с износена шуба. Какво е? Оказва се, че е топло и студено. Топло, разбира се, в ново кожено палто и студено - в износено.

Домакинство и живот

Традиционни занимания са лов, риболов, еленовъдство, земеделие и скотовъдство. Риболовът е често срещан в Об и Северна Сосва. В горното течение на Лозва, Ляпина, Северна Сосва има отглеждане на северни елени, заимствано от Ханти през 13-14 век. Селското стопанство е заимствано от руснаците през 16-17 век. От добитък се отглеждат коне, крави, овце, птици. От търговската риба те уловиха липан, яде, щука, хлебарка, михалица, каракуда, есетра, стерлет, нелма, муксун, шокур, пижян, сирене, а в Северна Сосва имаше и сладководна херинга, изискан деликатес. Риболовно оборудване: копия, мрежи. Те ловиха риба, като преграждаха потоците с язовири.

Сибирският кедър беше от голямо значение в ежедневието, от който беше събрана огромна реколта от кедрови ядки. В допълнение, предмети от бита, съдове, кутии, кутии, кошници (така наречените подложки) са направени от тъкан кедър корен. Широко разпространени бяха изделия от брезова кора, кутии, туеси, дървени прибори, лъжици, корита, черпаци, както и най-простите мебели.

Използвана е керамика.

В района на Об археолозите откриха и голям брой върхове на стрели, копия, мечове, брадви, шлемове и бронзови отливки. Доспехите също са им били познати. Манси и съседните народи също постигнаха известен успех в обработката на желязо, но най-голямото им умение се прояви при обработката на дърво. От археологическите находки голям интерес представляват сребърни съдове от ирански и византийски произход. В древни времена за придвижване на манси са използвани лодки, ски, шейни (с куче, елен или конски впряг). От оръжията познавали лъкове и стрели, копия, различни видове остриета. За лов са използвани различни капани (чиркани) и арбалети.

Заселванията са постоянни (зимни) и сезонни (пролет, лято, есен) на местата за риболов. Селището обикновено е обитавано от няколко големи или малки, предимно родствени семейства. Традиционното жилище през зимата е правоъгълни дървени къщи, често с глинен покрив, сред южните групи - колиби от руски тип, през лятото - конични палатки от брезова кора или четириъгълни рамкови сгради, изработени от стълбове, покрити с брезова кора, сред еленовъдите - покрити с приятели от еленски кожи. Жилището се отоплявало и осветявало с чувал - открито огнище, направено от стълбове, намазани с глина. Хлябът се печеше в отделни пещи.

Женското облекло се състоеше от рокля, люлееща се роба, плат или сатен, двойно палто от елени (yagushka, sakh), шал и голям брой бижута (пръстени, мъниста от мъниста и др.). Мъжете носеха панталони и риза, слепи дрехи с качулка от плат, за еленовъдите - от еленови кожи (малица, гъска) или платнени дрехи с качулка и незашити страни (лузан).

Храна - риба, месо (сушено, сушено, пържено, сладолед), горски плодове. Гъбите не се консумират, смятайки ги за нечисти.

Животът на манси се е променил значително през годините на съветската власт, 45% живеят в градовете.

Статистика

Броят на манси в Русия.

Народът Манси не е толкова многоброен, колкото Ханти. Според преброяването от 2010 г. в Русия живеят само 12 269 души (за сравнение, Ханти - 30 943 души). Манси живеят в Пермския край, в Свердловска област и в Ханти-Мансийския автономен окръг. По принцип представителите на този народ са асимилирани и живеят в градовете. Но има и такива, които пазят културата и историята на предците си и се гордеят с това.

Дразниха ме "Чукчи"

Сред този малък северен народ има представители, които му донесоха слава. Попитайте всеки жител на Угра кой е Руслан Проводников - всеки втори човек ще отговори с увереност - световният шампион по бокс.

Снимка: AiF / Екатерина Лосецкая

Руслан Проводников е един от представителите на народа Манси. Той е роден в квартал Березовски в малкото село Игрим. Името му гръмна по света след съкрушителна победа за световната титла по бокс с Майк Алворадо.

Самият Руслан е много мил към хората си и се гордее, че е манси. Но не винаги е било така. Спортистът каза на кореспондента, че се е срамувал да се разпознае като част от народа на Манси: „Като дете се срамувах от това. В училище ме дразнеха с „чукчи“ и ханти, показаха ясно, че съм второкласен човек. Погледнах се в огледалото и си помислих: "Защо не съм като всички останали?". Комплексиран, борен. Майка ми е местна, владее езика, аз не съм. Но това не ми пречи да съм манси. Не знам езика, но съм израснал на тази земя, прославям я.

Как Брежнев оцени стихотворението на поета Манси

Юван Шесталов - поет, мислител, представител на народа Манси. През 70-те години е публикувана неговата „Езическа поема“ - епосът на народа Манси. Тогава за Юван Шесталов се говори като за поет от световна величина. През 1981 г. за тази книга поетът е удостоен с Държавната награда на RSFSR. Горки. От мемоарите на Юван Шесталов: „В този ден наградата беше връчена в Кремъл на трима лауреати - архитектът, композиторът Родион Шчедрин и аз. На един банкет при мен идват две жени, едната казва: „Аз съм Галина Брежнева. Прочетох стихотворението ти. Дори самият Леонид Илич прочете стихотворението, той също го хареса!

Всички творби на поета са пропити с любов към своя народ. Публицистът и общественик Светлана Динисламова пише, че именно Юван Шесталов е отговорен за възраждането на главния празник на обските угри - мечите игри: „През 1985 г. в село Сосва, Березовски район, за първи път след забрана, той организира Tulyglap ​​​​(Игри на мечки). В момента ритуалът Tulyglap ​​се извършва навсякъде на територията на Югра.

Пазител на езика - Котилаги Ромбандеева

Евдокия Ромбандеева е фино-угорски учен, специалист по мансийския език, съставител на първия манси-руски и руско-мансийски речник, доктор по филология и автор на повече от 200 научни статии, един от най-фундаменталните е Мансийския героичен епос . Именно тя състави първия руско-мансийски речник и доказа, че езикът на манси има не шест, а дванадесет гласни звука. Евдокия Ивановна Ромбандеева е родена на 22 април 1928 г. в село Хошлог (област Березовски) в семейството на ловец Манси. Фамилното име идва от мансийската дума "rampanti" и означава "бързам, бързам". Като дете я наричат ​​красивото име Котилаги (на руски - средната дъщеря).

Великият художник Василий Кандински от клана Манси

Кой би предположил, че изключителният руски художник, график и теоретик на изобразителното изкуство, един от основателите на абстракционизма Василий Кандински е свързан с малките северни хора. Оказва се, че има...

Василий Кандински Снимка: AiF Collage

Кандински произхожда от семейство на нерчински търговци, потомци на затворници. Неговата прабаба е тунгуската принцеса Гантимурова, а баща му е представител на древния Забайкалски (Кяхта) род Кандински, произлизащ от фамилното име на принцовете на княжеството Манси Кондински.

Има много достойни представители на народа Манси. Но всички те се отличават с едно - любов към събратята си, любов към природата и културата.