Максим Гръцкият - кратка биография. Преподобни Максим Гръцки († 1556) Кратко есе за Максим Гърк

Възпоменателни дати: 3 февруари / 21 януари; 4 юли / 21 юни(нов стил / стар стил)

Житието на свети преподобни Максим Гръцки

(От книгата на монахиня Нектария (Мак Лиз) - Евлогит)

В гръцкия град Арта през 1470 г. Св. Максим Гръцкия. Родителите му Емануил и Ирина принадлежали към известното на времето си семейство Триволис, от което произхожда един от Константинополските патриарси. И баща, и майка са получили философско образование, баща му е служил като военен съветник в двора на императора. Като благочестиви православни християни те възпитават сина си във вярата. При кръщението той получава името Михаил. През 1480 г. родителите му го изпращат на остров Корфу (тогава под управлението на венецианците) да изучава класическите науки под ръководството на философа и учител Йоан Мосхос. През 1492 г., 40 години след падането на Константинопол под ударите на турците, той заминава за Италия, която става (особено в Южна Италия) център на гръцкото образование и схоластика. Той пътува много из страната, пътува до Падуа, Ферара, Болоня, Флоренция, Рим и Милано, както и според някои източници до Германия и Париж. Имайки богати възможности и интелектуален опит, той е увлечен от хуманистичните теории, които заливат през онези години Европа със своята схоластика и събуждат жив интерес към класическата римска и гръцка литература и философия. От 1498 до 1502 г. той работи във Венеция като протеже (и вероятно секретар) на Джовани Пико де ла Мирандола, като преподава гръцки език и пренаписва трудовете на светите отци. Когато французите нахлуват във Венеция, Мирандола отива в Бавария, а Михаил отива във Флоренция, където е постриган в доминиканския манастир Св. Марка. В миналото Савонарола е живял в този манастир, чиито проповеди е слушал много пъти.

В агиографските източници няма информация, обясняваща причините за този кратък престой в лоното на католицизма. Известно е само, че учителят и схоластик Йоан Ласкарис, който донесе ранни гръцки ръкописи от Атина във Флоренция за съхранение, помогна на младежа Михаил отново да насочи погледа си към Изтока. През 1504 г. Ласкарис съветва Михаил да отиде в Атон в манастира Ватопед, известен с обширната си библиотека. Тук става и неговото завръщане към Православието. Той е постриган през 1505 г. с името Максим в чест на Св. Максим Изповедник. В библиотеката на Ватопедския манастир той е увлечен от трудовете на Св. Йоан Дамаскин. През този период той написва канона на Св. Йоан Кръстител. Основното му послушание беше събирането на милостиня за атонските манастири и той изпълняваше това послушание в продължение на десет години.

През 1515 г., когато отец Максим е на четиридесет и пет години, пратеници на великия московски княз Василий пристигат на Атон с молба да изпрати опитен преводач в Москва, който да коригира ранните гръцко-славянски църковни текстове, както и да направи нови преводи. През 1518 г. в отговор на молбата на великия княз в Москва е изпратен отец Максим, който знае добре Писанието, латински и гръцки, а с него и още двама монаси-книжници. В Москва те бяха настанени в Кремъл в Чудовия манастир. Първото произведение на отец Максим е Псалтирът с коментар, преведен от него от гръцки на латински. Той даде този превод на двама руски специалисти и те представиха латинската версия на църковнославянски език. Остава загадка защо е изминал толкова труден път, за да се получи славянската версия на тези текстове. Може би в този случай трябва да се приеме най-простото обяснение: доста вероятно е великият княз да не е имал хора, които да се справят успешно с гръцко-славянския писмен превод. Самият Максим не знаеше славянски, а славянските преводачи, очевидно, знаеха добре само латински, което наложи използването на латински като междинен език. Славянското издание се появява година и половина по-късно. Въведението към него беше писмото на Максим до великия княз Василий. И великият княз, и Московският митрополит Варлаам бяха доволни от превода. Великият херцог плати щедро на монасите и изпрати и двамата книжовници обратно в Атон, а Максим го остави да направи нов превод на книгата Деяния на апостолите. Тази работа е завършена през 1521 г. Успоредно със собствените си изследвания на славянски текстове той започва да работи върху превода на отделни части от Номоканона (Сборник с църковни канони и наредби); коментари на Св. Йоан Златоуст към Евангелието на Матей и Йоан; третата и четвъртата глави от втората книга на Ездра; откъси (с коментар) от книгите на Даниил, Естер и малките пророци; творбите на Симеон Метафраст. В същия период той коригира славянското евангелие с коментари и няколко богослужебни книги - Часослов, празнична Минейон, Послания и Триод. Освен това той пише трактати за граматиката и структурата на езика, наричайки го „врата към философията“.

Неговите творби и идеи привличат много образовани и влиятелни руски хора сред придворните на великия княз. С тяхна помощ той се запознава отблизо с руския живот и много ярко описва любовта на руснаците към православната църковна служба и ритуали. Пише и полемични произведения - срещу астрологията и ереста на юдаистите, срещу мюсюлманските и латинските вярвания, както и срещу различни суеверия, включително тълкуването на сънищата, гадания и съмнителни апокрифни учения. Въпреки това, дейността му скоро започва да предизвиква недоволство. Поправките, които той направи, бяха посрещнати с недоверие, често само с мотива, че светиите са служили според непоправени книги и въпреки това са угодили на Бога. Много руснаци бяха обидени от критиките на Максим, който каза, че не познават правилно вярата си и често се задоволяват с външното. Той си навлече още повече неприятности, като се включи в полемика между Св. Нийл Сорски и Ст. Йосиф Волоцки относно това дали манастирите трябва да събират богатства и да притежават имущество. Като Московския митрополит Варлаам, преп Максим взе страната на Св. Нил и непритежателите. Въпреки това през 1521 г. митрополит Варлаам е заменен от митрополит Даниил, ученик на не много преди покойния преподобни. Йосиф Волоцки. Дълго време новият митрополит не харесваше опозиционната дейност на образован гръцки монах, който познаваше изкуството на красноречието. Следващият удар, внезапен и неочакван за Св. Максим, великият княз Василий станал враждебен към него. Невинен разговор с турския посланик доведе до обвинения в сътрудничество с турците за вкарване на турски войски в Русия. И въпреки че тези обвинения идваха от придворни сред известните завистници на Св. Максим, бяха арестувани по подозрение в държавна измяна, измъчвани и екзекутирани няколко души, тясно свързани с Максим. Самият преподобен. Преди процеса Максим е изпратен в затвора в московския Симонов манастир. На 15 април 1525 г. се състоя заседание на църковния съд, на което гръцкият монах е осъден не само за предполагаемо държавна измяна, но освен това митрополит Даниил го обвини в ерес. Поради несъвършеното владеене на славянски и руски езици той допуска грешки в по-късните преки преводи, а враговете използват тези грешки за свои цели. Принуден да се оправдава, Св. Максим каза, че не е забелязал разликата в значението между граматическата форма, която е използвал, и тази, която се е оказала след корекции. Това негово изявление се смяташе за отказ от покаяние. Той е обявен за еретик, отлъчен от църквата и изпратен в затвора във Волоколамския манастир.

Монах Максим живял шест години в плен във Волоколамск в тясна, тъмна и влажна килия. Страданията му се утежнявали от факта, че килията не била вентилирана, поради което в нея се натрупал дим и миризма на гниене. Липсвайки добро здраве, той неведнъж беше близо до смъртта: отвратителната храна, студът и постоянната изолация свършиха своята работа. Най-много го натъжи отлъчването от св. Причастие. Не му е било позволено да ходи на църква, но от собствените му разкази се знае, че ангел го посети поне веднъж по време на затвора. Ангелът каза, че чрез това временно страдание той ще избяга от вечните мъки. Видението изпълни Св. Максим с духовна радост и той състави канон на Светия Дух. По-късно този канон е открит в килията. По стените беше изрисувана с въглен. През 1531 г. е съден втори път и отново митрополит Даниил го обвини в ерес. Този път ситуацията изглеждаше още по-абсурдна, тъй като освен в предателство, той беше обвинен и в магьосничество. По това време той вече владееше добре руски език и беше в състояние да отговори на повдигнатите срещу него обвинения. Той каза, че преводът, който му се приписва, е „ереста на юдаистите, а аз не съм превеждал и не съм казвал на никого да пише така“. Той застана на процеса с голямо смирение, поклони се на съдиите със сълзи и поиска прошка.

След процеса той е преместен в Тверския отрочски манастир под надзора на епископ Акакий, брат на покойния Йосиф Волоцки. Епископ Акакий поиска от великия княз разрешение да отстрани от Св. Железните окови и разрешителните на Максим му осигуряват най-необходимите удобства и условия. Епископ Акакий много уважаваше своя затворник, канеше го на трапеза, пускаше го на църква и му позволяваше да има книги, хартия и пособия за писане. Светецът отново започнал да пише. В Тверския манастир той пише коментари към книгата Битие, псалмите, книгите на пророците, Евангелието и посланията. Той дава своите произведения на книжовници и сам ги преписва за приятели. През 1533 г. умира великият княз Василий. Rev. Максим пише "Изповед на православната вяра", с надеждата, че новата власт ще признае православните му вярвания и ще му върне свободата. За съжаление не се случи.

Междувременно трагичното му положение привлече вниманието на Константинополския патриарх Дионисий и Йерусалимския патриарх Герман. През 1544 г. те изпращат петиция за разрешение да заминат за Атина. През 1545 г. Александрийският патриарх Йоаким моли за освобождаването му, но нито една от тези молби не е удовлетворена. През 1547 г. Св. Максим пише за позицията си на митрополит Макарий, който тогава започва да набира влияние сред църковните архиереи, но той отговаря: „Почитаме те като един от светиите, но не можем да ти помогнем, докато митрополит Даниил е жив”. Митрополит Даниил обявява отлъчване от църквата и до смъртта му никой освен него не може да оттегли тази присъда. Тогава преп. Максим помолил самия митрополит Даниил да му позволи да се причасти. Не желаейки да се покае публично, Даниил го посъветва да се преструва на умиращ и да приеме Светите Тайни като част от службата по освещаването на мирото. Но Св. Максим отговорил, че няма да търси св. Причастие с измама.

По-късно той отново пише на митрополит Даниил, като го моли да му бъде позволено да се причасти. В крайна сметка разрешение беше дадено. През 1551 г., след двадесет и шест години затвор, той все пак получава свобода. Той е изпратен да живее в Троице-Сергиевата лавра, където заедно със своя приятел, монах на име Нил, прави нов превод на Псалтира. През 1553 г., след успешното завършване на кампанията срещу Казан срещу татарите, цар Йоан IV (Грозният), който е претърпял тежко заболяване, отива в Кириловския манастир, за да изпълни обета си. По пътя той спрял в лаврата, за да поговори със Св. Максим. Светецът го убеждава да се откаже от поклонението, да остане у дома и да се грижи за вдовиците и сираците на загиналите в похода срещу Казан. „Бог е навсякъде“, каза той на царя. „Останете си вкъщи и Той ще ви помогне. Съпругата и детето ви ще бъдат добре.” Царят настоява да продължи поклонението, въпреки че Св. Максим също го предупреди, като каза: „Синът ти ще умре по пътя“. Царят продължил и синът му царевич Димитрий умрял, както предсказал светецът, на осем месеца. Rev. Максим почина в Господа на 21 януари 1556 г. в Троице-Сергиевата лавра. Погребаха го на североизточната стена на църквата Свети Дух. В края на ХVІ век отец Максим е канонизиран за местно почитан светец след чудотворното му спасяване на цар Теодор Йоанович. Царят беше в Юриев, воювайки срещу шведите. Rev. Максим му се яви насън и каза, че шведската артилерия е разположена в посока на неговия щаб и че трябва да напусне възможно най-скоро, преди да започне обстрелът. Царят направи това - и избяга от смъртта. В знак на благодарност той изпрати подаръци на Троице-Сергиевата лавра и нареди иконата на Св. Максим. През 1591 г. при патриарх Йов, в подготовка за канонизирането на Максим като местно почитан светец, са открити мощите му. Те бяха нетленни и излъчваха благоухание; дори част от мантията на светеца била недокосната от тление. От онези, които се молеха тогава на гроба му, шестнадесет души бяха незабавно изцелени по чудо. Следват други чудеса и през 1796 г. е построена красива гробница. През 1833 г. архиепископ Антоний от Троице-Сергиевата лавра построява параклис над гроба. Канонизирането на Максим за светец на цялата Църква се състоя през 1998 г. Паметта му се чества на 6 юли (денят на всички Радонежски светии), в първата неделя след деня на светите апостоли Петър и Павел (денят на катедралата на Тверските светци) и на 21 януари, в деня на неговата смърт.

През 1997 г. Московската патриаршия на Руската православна църква предаде частица от мощите на Св. Максим Гръцки до църквата Св. Георги в град Арта. В бъдеще се предвижда изграждането на храм в чест на Св. Максим.

Максим Гръцкия(1480-1556). Максим Гръцкият играе важна роля в историята на староруската литература и социалната мисъл. Той е роден в град Арти (Албания) и е принадлежал към знатното семейство Триволис, близко до палеолозите. Във Флоренция той с ентусиазъм слуша речите на доминиканеца Джером Савонарола и оттогава става негов почитател. Савонарола помогна на Максим Гръцкия да разбере разликата между „старото“ християнство и неговото едностранно папство. Гъркът прекарва ранните си години в скитане из градовете на Италия.След известно време Максим Гъркът се завръща в Православието и живее в манастира Ватопед на Атон. През 1518 г. е препоръчан на пратеника на Василий III.

През същата година той пристига в Москва, където великият княз прие с голяма чест учения монах. От името на Василий III Максим Гръцкият започва да превежда и коригира руския текст на Обяснителния псалтир. Като асистенти му бяха дадени "Книга хора"Д. Герасимов и Власий, които знаеха добре латински език. Максим Гръцкият първо превежда гръцкия текст на латински, а неговите помощници превеждат от латински на руски. Цялата работа отне година и пет месеца. Той прилага нов филологически подход към превода, открива много грешки в руския текст на Обяснителния псалтир и смело прави корекции. Тази смелост, критичен подход към текста предизвика недоволството на "йосифите". Преводът на Обяснителния псалтир обаче е одобрен от Василий III и митрополит Варлаам („нелюбими“); за работата си Максим Грек получи „Голям подкуп“.На него е поверен преводът на консолидирания тълкуване на Деяния на апостолите и поправката на Триоди и Часовник, както и на Службата.

Свързва се близко приятелство между Максим Гръцкия и Васиан Патрикеев.

Първите оригинални произведения на Максим Гръцки са посветени на изобличаването на черното духовенство и защитата на "непридобивничеството". Полемичният философски трактат „Разговор на ума с душата” е посветен на защитата на „непритежанието”.

В „Словото на покаянието“ Максим Гръцкият говори с голяма симпатия за изтощения от преумора манастирски селянин, отеквайки в това отношение с Васиан Патрикеев.

Максим Гръцкият е обвинен в ерес и освен това в сношение с турския султан и затворен в Йосифово-Волоколамския манастир. Тук, при много тежки условия, той остава 6 години. Многобройните молби на Максим да го пусне в Атон остават без отговор. През 1531 г., когато Васиан Патрикеев е осъден, Максим Гръцкият е преместен в Тверския Отрочий манастир, откъдето е освободен пет години преди смъртта си по молба на игумена на Троице-Сергиевия манастир Артемий. Максим Гъркът умира през 1556 г.

Максим Гъркът не спира своята литературна и публицистична дейност дори в плен. С „слови”, „учения” той критикува религиозния формализъм, злоупотребите със съда.

В своите съчинения Максим Гръцкият се занимава и с политически въпроси. Това е негово „Слово, излагащо надълго и нашироко със съжаление безредието и беззаконието на царете и властите от последния живот“,написана между 1534-1539 г

значението на „Светото” е много по-широко: Максим Гръцкият поставя въпроса за необходимостта от разумно управление без кръвопролитие, жестокост и алчност.

Всички произведения на Максим Гръцки са написани в строго съответствие с правилата на реторичното и граматическото изкуство. Той развива мислите си в ясна логическа последователност, аргументирайки всяка позиция. Езикът на творбите му е книжен, той не допуска никакви словесни „свободи“ на използването на народна, разговорна лексика.

Литературният маниер на Максим Гръцки имаше голямо влияние върху неговите ученици и последователи: Андрей Курбски, Зиновий Отенски.

Максим Гръцки (в света Михаил Триволис) е роден през 1470 г. в Албания, в древния град Арта, в семейството на гръцки сановник. Произхожда от древната и знатна византийска фамилия Триволис. Един от неговите предци заема престола на Константинополските патриарси. Чичо му Димитри Триволис е приятел на Тома Палеолог, брат на последния византийски император Константин XI и дядо на великия московски княз Василий II. Родителите на светеца Мануил и Ирина бяха образовани хора и се отличаваха с благочестие и преданост към православната вяра, която възпитаха и в сина си. Богатите родители му дадоха отлично образование.

Свети преподобни Максим Гръцки

Около 1480 г. Михаил се озовава на остров Корфу (Керкира), който принадлежи на Венеция; тук той е обучен в класическите науки от Джон Мошос. След като завърши училище на остров Корфу, на 20-годишна възраст той вече се кандидатира за съвета на тази самоуправляваща се територия, но не успя. През 1492 г. младият Михаил заминава за Италия, за да продължи образованието си, което след падането на Константинопол става център на гръцкото образование. Михаил Триволис пътува много: той живее и учи във Венеция, в гръцко училище, съществувало тук от дълго време, в Падуа, известна със своя университет, в други градове. По-късно, за това време от живота си, монах Максим пише: „ Ако Господ, Който се грижи за спасението на всички, не се беше смилил над мен и... не беше осветил мисълта ми със Своята светлина, тогава аз отдавна щях да загина с проповедниците на нечестието, които бяха там.».

От 1498 до 1502 г. Михаил Триволис е на служба на Джовани Франческо Пико дела Мирандола; тук той обучава деца и възрастни на гръцки език, а също така преписва трудовете на гръцките отци на църквата и класиците на античността. С настъплението на войските на френския крал Франциск и Джовани Франческо се оттеглили в Бавария, а Михаил Триволис се върнал във Флоренция и постригал пострига си в доминиканския манастир Свети Марко, където Джером Савонарола живял малко преди това, чиито проповеди Михаил слушал повече от веднъж.

Монашески постриг на Атон

Но гръцкият Михаил, духовно подхранван от Православната църква, в търсене на истинска спасителна мъдрост, мислено посяга към Изтока. От един от своите учители, Йоан Ласкарис, който донесъл до 200 древни книги от Атон до Флоренция, Михаил чул за изобилието от книжни съкровища, съхранявани в манастирските библиотеки, най-богатата от които била библиотеката на манастира Ватопед: двама оцелели от Ватопед й оставил своите ръкописни кодове Император - Андроник Палеолог и Йоан Кантакузен. Чувал и за великите богомъдри старци, подвизавали се в Святогорските манастири. През 1504 г. Михаил напуска манастира си, напуска Италия и през 1505 г. е постриган с името Максим, в чест на Максим Изповедник, в Благовещенския Атонски Ватопедски манастир.

На Атон монах Максим се посветил на четене на писанията на светите отци. Любимата му книга е „Точно изложение на православната вяра” от Св. Йоан Дамаскин, за когото свети Максим по-късно пише, че „постигна най-високите познания по философия и богословие“.

През тези години монах Максим написва първите си съчинения и съставя канон за Йоан Кръстител; основното му послушание обаче било събирането на дарения в полза на атонските манастири, които той събирал при пътувания до градовете и селата на Гърция. Монах Максим се ползвал с висок духовен авторитет на Света гора.

Изпращане в Русия

Но изведнъж в съдбата му настъпва рязък обрат. През 1515 г. княз Василий III и митрополит Варлаам се обръщат към Атон с молба да им изпратят преводач от гръцки език. Светогорският протат благословил старец Сава да отиде в Москва, но той, позовавайки се на напредналата си възраст, не можел. Тогава от манастира Ватопед е изпратен монах Максим (Триволис). Цяло посолство заминава за Русия от Атон (Максим Гръцки, заедно с двама монаси Неофит и Лаврентий), което пристига в Москва на 4 март 1518 г.

Василий III прие атонците с голяма чест и назначи за тяхно място на пребиваване Чудовския манастир на Кремъл.

Първата книга, върху превода на която монах Максим работи 1,5 години, беше Обяснителен псалтир... За това на него, който все още не знаеше руски език, бяха назначени двама преводачи на латински: Дмитрий Герасимов и Влас, които служеха в съда като преводачи от латински и немски, както и двама книжници-монаси от Троице-Сергиевия манастир, Силуан и Михаил Медоварцев, който записва църковнославянския текстов превод.. Монахът Максим диктува, превеждайки от гръцки на латински, а Димитрий Герасимов и Влас - от латински на славянски. Така е извършен непряк превод.

След превода на Псалтира монах Максим Гръцки се обръща към великия княз Василий III, за да бъде пуснат обратно в Атон. Но били освободени само спътниците му, а ученият монах бил оставен, натоварвайки го с други задачи да коригира богослужебните книги. Виждайки необходимостта от коригиране на книгите в Русия, Максим Гъркът се примири с изоставянето си.

Преводът на тълкуването на светите отци в Деяния е поверен на монах Максим. учен гръцки преведе разговорите на свети Йоан Златоуст в Евангелието на Матей и Йоан... Прави и други преводи: редица пасажи и глави от книгите на Стария завет, както и три произведения на Симеон Метафраст. В същото време Максим Гъркът се занимава с преглед и поправка на Обяснителното евангелие и богослужебните книги: Часословът, Празникът Минеон, Апостола и Триодът.

Преводаческата му дейност го убеди в важността на доброто познаване на граматиката – гръцка и славянска. Той нарича граматиката „началото на входа към философията“ и пише две произведения: „За граматиката“ и „Беседа за ползите от граматиката“.

Килията на учен монах се превръща в привлекателно място за образовани руски благородници. За разговор с учен грък идват влиятелни хора в двора: монах Васиан (княз Патрикеев), князете Петър Шуйски и Андрей Холмски, болярите Иван Токмаков, Василий Тучков, Иван Сабуров, Фьодор Карпов. В общуването с тях Максим Гъркът се запознава с руската църковност, държавния и обществения живот.

Изпадане в немилост

В своите богословски трудове Максим Гръцкият пише за придържането на руснаците към ритуалната страна на вярата; тревожи го и увлечението на двора на великия херцог по астрологията. Той състави няколко произведения срещу все още неостарялата ерес на юдаистите. Той също така пише полемични произведения срещу мохамеданите и латинците.

В своите думи и послания Максим Гъркът се бори и срещу всякакви местни суеверия, например вяра в сънища, поличби, гадаене. Той подлага на строг анализ и апокрифните книги, които са пренасяни в Русия главно от България и които са отнесени дори при великокняжеския двор.

Москва реагира с недоверие на поправките, които той прави в богослужебните книги. Неговите упреци също бяха приети за обида, относно непознаването на истините на вярата от руския народ и неспазването на Христовите заповеди, изпълнението на един външен обред, без духовен подвиз, в напразната надежда за спасение само чрез външно благочестие.

Възмущението срещу монаха Максим в двора не беше опасно за него, докато митрополитската катедра беше заета от свети Варлаам, който го облагодетелства, последовател на монаха Нил от Сорск, близък във възгледите си на старейшините от Заволжието. . Позицията на монаха се промени след изоставянето на престола от митрополит Варлаам. През 1521 г. Варлаам изпада в немилост пред великия княз, свален е от престола и преместен в северния Спасо-Каменски манастир. Той беше заменен митрополит Даниил, ученик на монаха Йосиф Волоцкия.

Връзка към Йосифово-Волоколамския манастир

При новия митрополит Даниил (1522 - 1539; † 1547) е осъждан два пъти, през 1525 и 1531 г. В началото на декември 1524 г. монах Максим е задържан.и на 24 май 1525 г. се явява пред църковния съд. Главен прокурор беше митрополит Даниил, който обвини светеца в ерес. Сред обвиненията той беше взет предвид отказ да се преведе църковната история на Теодорит... Междувременно първоначалното издание на Църковната история на Теодорит Кирски съдържа информация в полза на три пръста. Митрополит Даниил пък бил привърженик на два пръста и поставил редактирания текст на Теодоритовото слово в сборника си. Максим Гръцкият решително отказва тази заповед, като изтъква, че „тази история включва писмата на разколника Арий и това може да е опасно за простотията“.

Една от причините за позора на монаха Максим бяха и връзките му със сънародника му Искандер, посланик на турския султан Сюлейман I в Москва. С други думи, в осъждането на монаха Максим Гръцкият се осъществи елемент на политика. По това време Московска Русия установява отношения с Турската империя. Москва се интересуваше от това, за да го използва за ориентиране на външната политика на своя васал, Кримското ханство, срещу Литовска Рус. Междувременно турската дипломатическа практика приема по това време да използва граждани от гръцки произход в отношенията си с християнските държави. Но гърците са имали лични национални интереси: за да се постигне възраждането на Византия и военният компонент в това трябва да бъде Русия. За тази цел гърците подтикват турската политика срещу Русия.

По решение на събора монахът е заточен в Йосиф-Волоколамски манастир... Страдащият прекара 6 години във влажна, тясна, воняща и маточна килия: страдаше от мъки от дим, студ и глад. Това бяха най-трудните години в живота му. От всички трудности най-тъжно беше отлъчването от приемането на Светите Тайни.

Йосиф-Волоколамски манастир

Но един ден Господ се яви на изтощен затворник под формата на Божи ангел с думите: „ Бъди търпелив, старче, с тези временни страдания ще се освободиш от вечните мъки". Изпълнен с духовна радост, затворникът изпя канона на Светия Дух, Утешителя, който по-късно беше намерен изписан по стените на затворническата му килия.

Връзка към манастира Тверской отроч-Успение Богородично

През 1531гМонахът Максим отново се яви пред общинския съд. Този път митрополит Даниил разговаря с обвинения в предателство, магьосничество и ругатниза които се твърди, че е намерен в преводи, направени от него 10 години преди процеса. Към момента на процеса монахът вече владееше добре руския език и отхвърли всички измислици.

Отроч Успенски манастир

Монах Максим е пренесен от Йосифовия манастир в Тверски отрочпод надзора на епископ Акакий, известен със своя подвижнически живот. Тук той прекарва над 15 години... Тверският епископ Акакий беше добър човек. Към монах Максим той се отнасяше милостиво и състрадателно. Докато беше в Москва, той моли великия княз да прояви милост към затворника в името на новородения престолонаследник Иван - да свали веригите от него. Преподобният Акакий покани монаха в дома на епископа и сподели трапеза с него, позволи му да дойде на църква, което предизвика недоволство в Москва. Епископът разрешил на осъдените да държат със себе си книги, писалка, хартия и мастило.

В манастира обаче монахът съставя тълкувания върху книгата Битие, Псалмите, книгите на пророците, Евангелието и Апостола.

Превод в Троице-Сергиевата лавра

По време на престоя на монах Максим Гръцкия в Твер, в Москва се извършва смяна на предстоятелите на Руската църква: след митрополит Даниил през 1539 г. е поставен митрополит Йоасаф (1539 - 1542 г.), а три години по-късно - Свети Макарий.

След смъртта на великия княз Василий III, отлъчването от Светите Тайни е премахнато от монаха, но свободата му не му е върната. Въпреки това, благодарение на усилията на митрополит Макарий, който по това време е близък с Иван IV, в Москва започва да се оформя благосклонно отношение към затворника-монаха.

Митрополит Макарий високо оцени делата на учения грък. Влиятелни личности отново започнаха да се обръщат към монах Максим, желаейки да научат мнението му по различни въпроси - богословски и църковно-ритуални.

Подготвяше се катедралата Стоглави, а митрополитът с архиереите, царят и свитата му изслушаха преценките на учения богослов. Влиянието на съчиненията на монах Максим се отрази на актовете и постановленията на Стоглавския събор.

През 1551 г., по молба на игумена на Троице-Сергиевия манастир Артемий, монахът затворник е преместен от Твер в този манастир. Тук той духовно се сближава с митрополит Йоасаф и монах Нил (от опозорения княжески род на Курлятеви), който е бил свален незаконно от първенския престол, с които, след като го е научил на гръцки език, прави нов превод на псалтира.

През 1553 г. монах Максим разговаря с Иван IV, който посещава манастира на поклонническо пътуване до Кириловския манастир. Пътуването на царя беше направено с обет, в знак на благодарност към Господа за възстановяването му от тежка болест, която порази царя скоро след завръщането си от похода в Казан. Мъдрият старец посъветва царя да не пътува толкова далеч, а да уреди и утеши майките, вдовиците и сираците на християнските войници, паднали при обсадата на Казан, и предупреди, че ако царят се вслуша в съвета, ще бъде здрав и дългосрочно със съпругата и сина си, и ако той не слушаше, синът му „ще умре на пътя“. Царят не се вслушал в думите на стареца и продължил пътя си „с инат“. Пророчеството на светеца се сбъднало: царевич Димитрий починал на 8-месечна възраст.

Смъртта на монах Максим Гръцки

Изглед към Троице-Сергиевата лавра (1890 г.)

По-старият Максим Гръцки прекарва последните години от живота си в Троице-Сергиевата лавра.

21 януари 1556г, в деня на възпоменание на неговия небесен покровител Свети Максим Изповедник, Свети Максим умряпрекарал 38 години в подвизи и страдания в полза на Руската църква и Вселенското Православие. Умирайки, монахът страдал три пъти се прекръсти. Честните останки на стареца бяха погребани на северозападната стена на църквата „Слизане на Светия Дух“ в Троице-Сергиевата лавра. В края на 16 век над гроба е издигнат параклис, който е напълно разрушен през 1930 година.

След смъртта на Максим Гръцкият започва поклонението пред него като велик богослов и учител.

През 1561 г. на гроба на светеца се извършват първите чудеса - духовното просветление на известен поклонник и килийник на катедралния старец Васиан Йоан, който влиза в традицията на Троице-Сергиевата лавра.

През 1591 г., в деня на разглеждане на мощите на светеца, на гроба му са изцелени 16 души.

Канонизация и придобиване на мощи

Преподобни Максим Гръцкият причислен към лика на светиите на Поместния събор на Руската православна църква през 1988г... Въпросът за местоположението на светите му мощи обаче остана отворен.

След събарянето на параклиса през 30-те години на миналия век над гроба на светеца не са останали видими следи. Към момента на решението на събора за канонизация мястото на гроба на св. Максим на повърхността на земята не е отбелязано по никакъв начин, поради което възниква необходимостта от археологически разкопки.

Откриването на светите му мощи става в лаврата през 1996г... Преди началото на разкопките на 24 юни 1996 г. изповедникът на Лаврата архимандрит Кирил (Павлов) отслужи молебен на монах Максим в Светата духовна църква на Лаврата. На богослужението се помолиха братята от Лаврата, учениците от Московските духовни училища и участниците в разкопките. Около полунощ на 30 юни от южната част на мястото на разкопките се усети благоухание (което все още се усеща няколко дни по-късно), а след малко се появи честната глава на монах Максим. Работата продължи почти до 2 часа сутринта. Във вторник, 1 юли, беше направен подробен доклад до Негово Светейшество Патриарха за резултатите от извършената работа и за откриването на честните останки на монах Максим Гърк. Беше отбелязано, че историческите и археологическите данни, както и ясно усетеният аромат, достоверно свидетелстват за принадлежността на мощите към монах Максим. Негово Светейшество даде своята благословия за антропологичното изследване, което беше извършено от водещите специалисти на Руската академия на науките на 2 юли. Когато се сравнява честната глава с древните образи на монах Максим, се появяват черти на сходство. Заключението на антрополозите в същия ден беше представено на вниманието на Негово Светейшество Патриарха, който даде благословията си за издигане на честните останки на 3 юли 1996 г. Мощите на монах Максим са пренесени във временен мощехранител, пригоден за носене и покрити с монашеска мантия. Ракът беше внесен в Светата духовна църква и монтиран на специално подготвено място в средата на храма.

Откриването на светите мощи на монах Максим Гръцкият се превърна в голямо събитие за цялото Православие, защото монах Максим Гръцкият е почитан като светец и в църквите на Константинопол и Гърция.

Мощите на светеца се намират в катедралата Успение Богородично на Троице-Сергиевата лавра.

Рак с мощите на Максим Гръцки. Катедралата Успение Богородично Троица Сергиева лавра

Монахът Максим Гръцки е талантлив, високообразован човек, роден публицист-изобличител. В негово лице се срещаме с грък по произход, славянин по дух и истински руснак в неговата безкористна служба на руския народ. В Русия той не беше проводник на възрожденските течения, а стълб на Православието.

Тропар на монах Максим Гръцкин, глас 8
Ние ще изчервим зората на Духа, / вие сте удостоени с Божията мъдрост, / просвещавайки сърцата на хората със светлината на благочестието, / просвещавайки сърцата на хората със светлината на благочестието, / светилникът на Православието, преподобни Максим, / от по-голяма ревност заради Всевиждащото / отечеството беше чуждо на страната, беше чуждо на руската страна и претърпя затвор от самодържеца, / с десницата на Всевишния, женени са и чудесата са славни. / И ходатайствай за нас, бъди неизменни, // които с любов почитаме твоята свята памет.

Кондак на монаха Максим Гръцки, глас 8
С боговдъхновено Писание и богословие с проповеди / изобличихте суеверието за невярващите, всички сте богати, / още повече, поправяйки се в Православието, вие наставихте на пътя на истинското познание, / като благочестива флейта, наслаждавайки тези, които слушат умовете, / постоянно весели за теб, Максим се моли на Христа Бога на греховете опрощение, отплати.

Максим Гъркът (в света Михаил Триволис) е роден през 1470 г. в Албания, в античния град Арта, в семейството на гръцки сановник. Произхожда от древната и знатна византийска фамилия Триволис. Един от неговите предци заема престола на Константинополските патриарси. Чичо му Димитри Триволис е приятел на Тома Палеолог, брат на последния византийски император Константин XI и дядо на великия московски княз Василий II. Родителите на светеца Мануил и Ирина бяха образовани хора и се отличаваха с благочестие и преданост към православната вяра, която възпитаха и в сина си. Богатите родители му дадоха отлично образование.

Около 1480 г. Михаил се озовава на остров Корфу (Керкира), който принадлежи на Венеция; тук той е обучен в класическите науки от Джон Мошос. След като завърши училище на остров Корфу, на 20-годишна възраст той вече се кандидатира за съвета на тази самоуправляваща се територия, но не успя. През 1492 г. младият Михаил заминава за Италия, за да продължи образованието си, което след падането на Константинопол става център на гръцкото образование. Михаил Триволис пътува много: той живее и учи във Венеция, в гръцко училище, съществувало тук от дълго време, в Падуа, известна със своя университет, в други градове. По-късно, за това време от живота си, монах Максим пише: „Ако Господ, Който се грижи за спасението на всички, не се смили над мен и... не беше осветил мисълта ми със Своята светлина, тогава щях да загина отдавна с проповедниците на нечестието, които бяха там.“

Монашески постриг на Атон

Изпращане в Русия

Василий III прие атонците с голяма чест и назначи за тяхно място на пребиваване Чудовския манастир на Кремъл.

Изпадане в немилост

Връзка към Йосифово-Волоколамския манастир

Но един ден Господ се яви на уморения затворник под формата на Ангел Божи с думите: „Бъди търпелив, старче, с тези временни страдания ще се освободиш от вечните мъки“.Изпълнен с духовна радост, затворникът изпя канона на Светия Дух, Утешителя, който по-късно беше намерен изписан по стените на затворническата му килия.

Връзка към манастира Тверской отроч-Успение Богородично

През 1531гМонахът Максим отново се яви пред общинския съд. Този път митрополит Даниил разговаря с обвинения в предателство, магьосничество и богохулни изрази,за които се твърди, че е намерен в преводи, направени от него 10 години преди процеса. Към момента на процеса монахът вече владееше добре руския език и отхвърли всички измислици.

Превод в Троице-Сергиевата лавра

Смъртта на монах Максим Гръцки

Изглед към Троице-Сергиевата лавра (1890 г.)

По-старият Максим Гръцки прекарва последните години от живота си в Троице-Сергиевата лавра.

След смъртта на Максим Гръцкият започва поклонението пред него като велик богослов и учител.

През 1591 г., в деня на разглеждане на мощите на светеца, на гроба му са изцелени 16 души.

Канонизация и придобиване на мощи

Преподобни Максим Гръцкият причислен към лика на светиите на Поместния събор на Руската православна църква през 1988г.Въпросът за местоположението на светите му мощи обаче остана отворен.

Мощите на светеца се намират в катедралата Успение Богородично на Троице-Сергиевата лавра .

Рак с мощите на Максим Гръцки. Катедралата Успение Богородично Троица Сергиева лавра

Тропар на монах Максим Гръцкин, глас 8
Ние ще изчервим зората на Духа, / вие сте удостоени с Божията мъдрост, / просвещавайки сърцата на хората със светлината на благочестието, / просвещавайки сърцата на хората със светлината на благочестието, / светилникът на Православието, преподобни Максим, / от по-голяма ревност заради Всевиждащото / отечеството беше чуждо на страната, беше чуждо на руската страна и претърпя затвор от самодържеца, / с десницата на Всевишния, женени са и чудесата са славни. / И ходатай за нас, бъди неизменна, // които с любов почитаме твоята свята памет.

Кондак на монаха Максим Гръцки, глас 8
С вдъхновено Писание и богословие с проповеди / изобличихте суеверието за невярващите, всички сте богати, / още повече, поправяйки се в Православието, вие наставихте на пътя на истинското познание, / като благочестива флейта, наслаждавайки тези, които слушат умовете, / непрестанно весели заради Тебе, Максим се моли на Христа Бога на греховете опрощение ни изпрати // с вяра възпявайки пресветото ти успение, Максим, отче наш.

МАКСИМ ГРЪК

Максим Гъркът е известна фигура на руското образование. Роден, според предположенията, около 1480 г. в Арта (в Албания), във високопоставено и образовано семейство. Като млад Максим заминава за Италия, където изучава древни езици, църковна и философска литература; тук се сближава с видни дейци на Ренесанса, сприятелява се с известния издател на класиката, венецианския типограф Алд Мануций, ученик е на Йоан Ласкарис. Проповедите на Савонарола му направиха дълбоко впечатление, под влиянието на което окончателно се определи настойчивият морален характер на Максим. При завръщането си от Италия, около 1507 г., той постригал пострига си в манастира Ватопед на Света гора, чиято богата библиотека послужила за него като нов източник на знания. През 1515 г. протоатонът получава от великия княз Василий Иванович молба да изпрати за известно време в Москва ватопедския старец Сава, преводач. Заради изнемощяването на Сава братята решили да изпратят Максим. Той все още не знаеше руския език, но монасите го смятаха за техен незаменим ходатай пред Москва и изразиха в послание до великия княз надеждата, че Максим, благодарение на своите знания и способности, „и руският език е хрътка." В Москва Максим беше приет с голяма чест. Първото му произведение – превод на обяснителния Псалтир, направен с помощта на руски тълкуватели и книжовници – печели тържественото одобрение на духовенството и „особения подкуп“ на княза; но в края на работата, въпреки молбите на Максим, само спътниците му бяха разрешени да се приберат вкъщи. Максим продължава да работи по преводите, прави опис на книгите на богатата великокняжеска библиотека, коригира служебните книги – Триод, Часослов, празнична Менейон, Апостола. Човек с такива познания и религиозни възгледи като Максим не можеше да остане частен писар в средата на руския живот по това време и сблъсъкът му с новата среда - с цялото благочестие и на двете страни - беше неизбежен. Различните „разстройства” на живота в Москва, които рязко противоречат на християнския идеал на Максим, упорито предизвикват неговото разобличаване и кръг от руски хора, които вече са разбрали тези „разстройства”, го виждат като учител, прекланящ се пред неговия морален и научен авторитет. . Ритуалното благочестие, грубият разврат и алчността, дълбокото невежество и суеверие, утежнени от широкото разпространение на апокрифна литература, намират в Максим горещ обвинител. По въпроса за монашеските имения, които разделиха цялото руско духовенство на два враждебни лагера, той естествено стана активен привърженик на възгледите на Нил Сорски и „заволжските старейшини“ (вж. XVIII, 61) и по-опасен враг за „йосифите“ от Васиан Косой, който става негов пламенен почитател (IX, 692). Близостта с Васиан и опозорения болярин Берсений-Беклемишев, враждебността на митрополит Даниил (XV, 508 г.), отношенията с очевидния враг на Русия, турския посланик Скиндер, и рязкото неодобрение на намерението на великия княз да се разведе със съпругата си решиха съдбата на Максим. Разследването на политическите престъпления на Берсен и Теодор Фрид беше удобно извинение за враговете на Максим да се отърват от него. През април и май 1525 г. са отворени редица катедрали, съдейки Максим (оцелял е само един запис). Вината на Максим се извежда от поправките на книгата му, от обвинителната му литературна дейност, от каноничните и догматични възгледи. Мисълта му за неудовлетвореността на славянските преводи на богослужебните книги е призната за ерес; Обвинението се потвърждава от откритите в преводите му отклонения от текста, които са напълно обясними с печатните грешки на преписвачите и недостатъчното му познаване на руския език. Думите на Максим, че седенето на Христос от дясната страна на Отца е само минало, а не вечно, от гледна точка на православното учение, те наистина имат еретичен характер, но се обясняват с факта, че Максим не разбра разликата между формите на "седнал" и "седнал". Проповедта на Максим за безусловното монашеско нелюболюбие беше възприета като богохулство срещу всички руски подвижници, които позволиха на своите манастири да притежават владения. Накрая самият Максим призна на събора, че се съмнява в автокефалния характер на Руската църква. По суровата присъда на пристрастен съвет, одобрен от враждебния на Максим великия княз, той е заточен във Волокаламския (т.е. „Йосиф“) манастир, където е затворен, „покръствания заради покаяние и поправка“, с строга забрана за композиране и кореспонденция с някого. Позицията на Максим, заобиколен от миньоните на Даниел, беше непоносимо болезнена не само морално, но и физически. Поведението му в манастира, което дразни митрополита, новооткритите грешки в преводите (особено в житието на Пресвета Богородица, Метафраст) - грешки, за които Максим, поради недоразумение, дори настоява - и старото подозрение за държавни престъпления , който на първия събор по политически причини не намери за удобно да се излага, но който сега, със смъртта на Скиндер, излезе и, може би, беше потвърден - всичко това послужи през 1531 г. като претекст за призоваване на Максим при нов катедрален съд. Уморен и изморен от жестокото лишаване от свобода, Максим изоставя предишния метод на защита – позоваване на научни аргументи и се ограничава до твърдения, че всички грешки не са негова работа, а преписвача. След като загубил дух, той се признал за виновен за „някои дребни инвентарни запаси“, които не са дошли от ерес или измама, а случайно, от забрава, в бързина или, накрая, в прекомерно пиене. Но унижението на Максим не задоволи обидената гордост на митрополита, който открито се разчисти с подсъдимия в катедралата и не смекчи съдиите му: катедралата отлъчи Максим от общение със Светите Тайни и го изпрати във вериги в затвора в Тверски манастир Отрок. Тук Максим прекара повече от двадесет години. И братята на Святогорск, и патриарсите на Антиохия и Константинопол от името на целия събор и Йерусалимския патриарх напразно поискаха освобождаването му и освобождаването му в родината. Неуспешни бяха и молбите на самия Максим, отправени към Йоан IV („Дела“ на Максим, ч. II, 316 – 318, 376 – 379) и до митрополит Макарий, който му отговори: „Целуваме връзките ти, сякаш един от светиите, не ви помагайте, можете“. Причината, поради която Москва толкова упорито задържа Максим, му беше ясно посочена тридесет години преди екзекутирания тогава Берсений: Москва се страхуваше от неговите откровения и застъпничеството на патриарсите, свидетелстващо за неговия висок авторитет в чужбина, можеше само да му навреди в този смисъл. През последните години съдбата на Максим беше донякъде смекчена: беше му разрешено да посещава църквата и да се причастява със Светите Тайни, а през 1553 г., по молба на някои боляри и Троицкия игумен Артемий, той беше преместен в Троицката лавра за живеене. . През същата година царят, отивайки на обет в Кириловския манастир на поклонение, посети Максим, който в разговор с царя го посъветва да замени молитвения обет с по-благотворително дело - грижа за семействата на войниците който падна близо до Казан. През 1554 г. той е поканен на събора по делото за ереста на Башкин, но той отказва, страхувайки се, че ще бъде забъркан в този случай. Умира през 1556 г. Творбите на Максим Гръцки, без да се броят граматическите бележки, са изградени според общия тип обвинение и се разделят на три големи раздела: I. екзегетичен, II. полемични и богословски – срещу латинци, лутерани, мохамедани, евреи (юдаизи), арменци и езичници („елински наслади“) и III. морално обвинение. Последните са от особено важен исторически интерес; Негативните явления на живота от онова време - от алчността на властите до сексуалната разврат, от вярата в астрологията до лихварството - намират в Максим убеден противник. Уважението, на което Максим се радваше сред най-добрите си съвременници, свидетелства за това, че неговото значение е било признато и по негово време. От него намериха както книжно поучение, така и морални съвети и от килията му излязоха доста ученици, сред които е достатъчно да посочим княз Курбски, монах Зиновий Отенски, Герман, архиепископ на Казан. Много от мислите на Максим са залегнали в основата на решенията на Стоглавския събор: такива са главите за поправяне на книги, презрението към бедните, социалните пороци и алчността на духовенството; само по въпроса за монашеските имоти катедралата взе страната на йосифите. Въпреки факта, че Максим овладя само една страна на хуманистичното образование - методите на филологическата критика - и остана чужд на съдържанието на хуманизма, той беше в историята на древноруското образование "първата междинна връзка, която свързва староруската писменост с Западна научна школа" (Пинин). - "Трудовете на монаха М. Гърка" издадени в Казанската духовна академия през 1859 - 62; томове I (1844) и III (1897) са преиздадени; не включва няколко произведения, публикувани по-рано в Скрижали (1656), в "Църковната история" на митрополит Платон, в "Журнал на Министерството на народното просвещение" (1834), в "Москвитянин" (1842), в „Описание на ръкописите на Румянцевския музей“ (¦ CCLV, 369). Библиография в статията на Л. Бедржицки „Статии на М. Гръцки за граматиката“ („Руски филологически бюлетин“ 1913, ¦ 2). - ср Иконников "М. Грек" (Киев, 1865 - 66; ново издание, 1915); Жмакин "Митрополит Даниил и неговите дела" (Москва, 1881); Преображенски „Моралното състояние на руското общество през 16 век. Според произведенията на М. Грек“ (1881); Вишелски „За М. Гръцки“ („Христово четене“, 1896, кн. 1 – 6); Колосов "М. Грек, неговият живот и творчество" (1896); Николски „Материали за историята на древноруската писменост“ (1909 г.); Худзий „М. Грек и връзката му с епохата на италианския ренесанс” (1911); Шчеглова „За историята на изучаването на произведенията на М. Грек“ (1911); Митрополит Евгений, „исторически вести за М. Гръц” („Бюлетин на Европа”, 1813 г., ноември, ¦ 21 и 22); Филарет (Чернигов), статия в "Москвитянин" (1842, ¦ 11); Горски „М. Грек святогорец“ („Приближавайки се до делото на светите отци“ в руската йерархия, Москва, 1859 г., част XVIII); „За трудовете на М. Грек“ („Списание на Министерството на народното просвещение“, 1834 г., част III); Нилски „М. Гръцки, като изповедник на просвещението“ („Християнско четене“, 1862 г., март); „Процесът над М. Грек и Васиан Патрикеев” и „Спор между митрополит Даниил и монах Максим” („Чтения в Общество за история и древност на Русия”, Москва, 1847 г., ¦ 7 и 9). А. Горнфелд.

Кратка биографична енциклопедия. 2012

Вижте също тълкуванията, синонимите, значенията на думата и какво е MAXIM GREC на руски език в речници, енциклопедии и справочници:

МАКСИМ ГРЪК в Дървото на Православната енциклопедия:
Отворена православна енциклопедия "ДРЕВО". Максим Гръцки (+ 1556), монах, преп. Възпоменание 21 януари, 21 юни (спечелване на ...
МАКСИМ ГРЪК във Великата съветска енциклопедия, TSB:
Гръцки (истинско име и фамилия - Михаил Триволис) (около 1475 г., Арта, Гърция, - 1556 г., Троице-Сергиев манастир, сега Загорск, Московска област), ...
МАКСИМ ГРЪК
- известната фигура на руското образование. Родът, според предположенията, ок. 1480 г. в Арта (в Албания), във високопоставено и образовано семейство. ...
МАКСИМ ГРЪК в енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
? известна фигура на руското образование. Родът, според предположенията, ок. 1480 г. в Арта (в Албания), във високопоставено и образовано семейство. ...
МАКСИМ ГРЪК в Педагогическия енциклопедичен речник:
(в света - Михаил Триволис) (ок. 1475-1556), публицист, богослов, преводач. Той беше близък с италианските хуманисти. От 1505 г. монах на православния Вадопедски манастир ...
МАКСИМ ГРЪК
(в света Михаил Триволис) (ок. 1475-1555) публицист, богослов, философ, преводач, филолог. През 1518 г. идва от Ватопедския манастир в Св. Атос...
МАКСИМ ГРЪК
МАКСИМ ГРЪК
(в света – Михаил Триволис) (около 1470 – 1555), публицист, теолог, философ, преводач, филолог. Гръцки произход остава през 1518 г.
МАКСИМ ГРЪК
Максим...
МАКСИМ ГРЪК в правописния речник:
max`im ...
МАКСИМ ГРЪК
(в света Михаил Триволис) (ок. 1475-1555), публицист, богослов, философ, преводач, филолог. През 1518 г. идва от Ватопедския манастир в Св. Атос...
МАКСИМ в Енциклопедичния речник на Брокхаус и Ефрон:
Максим Гъркът е известна фигура на руското образование. Род, вероятно, прибл. 1480 г. в Арта (в Албания), във високопоставено и образовано семейство. ...
МАКСИМ в речника на жаргона на крадците:
- 1) камерен шут, 2) добродушен ...
МАКСИМ в Кратката биографична енциклопедия:
Максим – Киевско-Владимирски и на цяла Русия митрополит (1283 – 1305), грък по произход; прехвърля митрополитския престол от Киев във Владимир (1300 г.), ...
МАКСИМ в Големия енциклопедичен речник:
(Максимин) Антиохийски († 363 г.) християнски мъченик, воин, пострадал по време на преследването на император Юлиан Отстъпник. Памет в Православната църква 5 (18) ...
МАКСИМ в съвременния енциклопедичен речник:
МАКСИМ в Енциклопедичния речник:
(Максим) Хирам Стивънс (1840 - 1916), американски изобретател и индустриалец във военните технологии. Измисли начин за автоматично презареждане на оръжия за...
МАКСИМ в Енциклопедичния речник:
а, м., ист., кол. Станкова картечница от системата "максим". Стреляй от максимата. В компанията са само двама...
МАКСИМ
МАКСИМ ИЗПОВЕДНИК (ок. 580-662), визант. православието богослов, монах, игумен, гл. противник на монотелитите, вкл. Константинополският патриарх Сергий и им. ...
МАКСИМ в Големия руски енциклопедичен речник:
МАКСИМ Гъркът (в света - Михаил Триволис) (ок. 1475-1556), публицист, богослов, преводач, филолог. През 1518 г. пристига в Рус. състояние на ...
МАКСИМ в Големия руски енциклопедичен речник:
"МАКСИМ ГОРКИ" (АНТ-20), 8-моторна агитация. самолет. Изграден в 1 копие. през 1934 г.; по това време - най-големият самолет в ...
МАКСИМ в Големия руски енциклопедичен речник:
"МАКСИМ", първата тежка картечница. Изобретен от X. Максим (1883). "М." проба 1910: калибър 7,62 мм, тегло с машината 62,66 кг, прицел ...
МАКСИМ в Големия руски енциклопедичен речник:
МАКСИМ (Максим) Хирам (1840-1916), амер. дизайнер и индустриалец. През 80-те години. 19 век създадена автоматично пушка, оръдие и тежка картечница...
МАКСИМ
макси "м, макси" ние, макси "ма, макси" mov, макси "му, макси" мама, макси "м, макси" ние, макси "мама, макси" мами, макси "аз, ...
ГРЪЦКИ в Пълната акцентирана парадигма от Зализняк:
gre "k, g" ki, g "ka, gre" kov, gre "ku, gre" kam, gre "ka, gre" kov, gre "com, gre" kami, gre "ke, ...
ГРЪЦКИ
Софокъл или...
МАКСИМ в речника за решаване и съставяне на сканворди:
"картечен пистолет...
МАКСИМ в речника на синонимите на руския език.
ГРЪЦКИ в речника на синонимите на руския език:
Елин,...
МАКСИМ
ГРЪЦКИ в Новия тълковен речник на руския език от Ефремова:
м. виж гърците...
МАКСИМ в речника на руския език Лопатин:
максим, -а...
МАКСИМ
максим, -а...
МАКСИМ в Пълния правописен речник на руския език:
Максим, (Максимович, ...
МАКСИМ в правописния речник:
максим, -а...
МАКСИМ в съвременния тълковен речник, TSB:
(1283-1305), митрополит Киевско-Владимирски и на цяла Русия, грък по рождение. Той прехвърли митрополитския престол от Киев във Владимир (1299 г.), помири враждуващите князе ...
"МАКСИМ" в съвременния тълковен речник, TSB:
първата тежка картечница. Изобретен от Х. Максим (1883). "Максим" проба 1910 г.: калибър 7,62 мм, тегло с машината 62,66 кг, прицел ...
МАКСИМ в тълковния речник на руския език от Ушаков:
максима, м. (военни). Тежка картечница, която стреля с патрони, идентични с трилинейната пушка. (По име …
МАКСИМ
максим м. Системата на станкова картечница, стреляща със същите патрони като трилинейна пушка; картечница...
ГРЪЦКИ в тълковния речник на Ефремова:
м. виж гърците...
МАКСИМ в Новия речник на руския език от Ефремова:
м. Системата на тежка картечница, стреляща със същите патрони като трилинейна пушка; картечница...