Той преминава в християнския универсализъм, където няма място за теснонационалистичен възглед. Обективната необходимост от този преход се потвърждава от факта, че в епохата, която ни заема, той не се случва само със Соловьев. През 1880 г. Достоевски провъзгласява идентичността на руснака с универсалното; последният, в прочутата си пушкинска реч, категорично заявява, че „целият този славянофилство и нашият уестърнизъм е само едно голямо недоразумение у нас, макар и исторически необходимо“.
Досега беше обичайно да се смята, че учението на Соловьев се формира под влиянието на Достоевски. Малко вероятно е обаче въпросът за влиянието на Достоевски върху Соловьов да допуска такова просто и едностранно решение. Няма съмнение, че между двамата писатели има голяма близост от края на 1870 -те години. От свидетелството на Соловьов знаем, че през 1878 г. и двамата пътуват до Оптина Пустин, а Достоевски разяснява на приятеля си „основната идея и отчасти плана на цяла поредица от романи, които той е замислил, от които всъщност е написан само първият - Братя Карамазови .... Идеята, която Достоевски постави в основата на тази поредица - „Църквата като положителен социален идеал“ - по онова време беше водещ принцип и за Соловьов. До каква степен по това време и двамата са живели един и същ духовен живот е видно от факта, че говорейки за основите на своя светоглед, Достоевски през 1878 г. говори от името на общото им име. В писмо до Н. П. Петерсън относно ръкописа на Н. Ф. Федоров, току -що прочетен със Соловьов, той пише: ние сме тук,тоест аз и Соловьов поне вярваме в истинско, буквално, лично възкресение и че то ще бъде на земята. "
Федор Достоевски. Портрет на В. Перов, 1872
Без съмнение по онова време и двамата писатели заеднообмисля и развива общ възглед. При тези условия тяхното влияние един върху друг, разбира се, трябваше да бъде взаимно. Има основание да се смята, че това е било решаващо не само за Соловьов, но и за Достоевски. По -специално изглежда, че универсалното разбиране на задачата на Русия се е изместило от първото към второто, а не обратното.
В своята реч Пушкин Достоевски, както знаете, каза, че особеността на руския гений се крие в неговата универсална отзивчивост, която съответно руският народ няма желание да „укрепва от всички в своята националност, така че само един ще получи всичко. " „Ние не сме враждебни (както изглеждаше, трябваше да се случи), но приятелски, с пълна любов, приехме в душите си гениите на чужди народи, всички заедно, без да правим преференциални племенни различия, като можем да различаваме по инстинкт почти от първата стъпка, премахване на противоречията, за извинение и примиряване на различията и по този начин вече са показали нашата готовност и склонност, които ние самите току -що обявихме и казахме, за универсално универсално човешко обединение с всички племена от големия арийски клан. Да, целта на руския човек е безспорно общоевропейска и универсална. Да станеш истински руснак, да станеш напълно руски, може би означава само (в крайна сметка подчертай това) да станеш брат на всички хора, целият човекако искаш". Културната задача на Русия съответно е формулирана от Достоевски по следния начин. -
„Да се стремим най-накрая да приведем помирението в европейските противоречия, да посочим резултата от европейската мъка в нашата руска душа, изцяло човешка и обединяваща, да успокои всичките ни братя с братска любов и в крайна сметка може би да изрече последна дума за велика, обща хармония, братско окончателно съгласие на всички племена според евангелския закон на Христос! "
През 1880 г., когато беше произнесена тази реч, Достоевски отлично знаеше, че мисълта му не е нова: той директно призна, че пред него тя е „изразена повече от веднъж“. Но въпросът е от кого? Очевидно Достоевски не би могъл да има предвид тук, собствените си по -ранни произведения. По времето, когато авторът на „Демони“ и „Идиот“ е смятал, че Христос е непознат на Запад и че светът трябва да бъде спасен „само от руската мисъл, от руския Бог и Христос“, той очевидно е бил далеч от извода, че спорът за славянофилството и западничеството е просто историческо недоразумение. По -рано Достоевски определено се отнасяше негативно към западната култура. Сега в речта на Пушкин той говори за необходимостта да се признаят нейните ценности и да се настани в общочовешката руска душа. Тук несъмнено имаме повратна точка във възгледите на Достоевски, която за него се свързва с „не ново“ и следователно някой е изразил преди това мисъл.
По -рано, през 1877 г., тя е изразена от Соловьов. Не е трудно да се убедиш, че формулировката му, дадена от последния в Трите сили, е по -точна и по -широка. В Соловьев неговата "трета сила" осъществява единството на целия човешки род като цяло, без никакви ограничения. Междувременно мисълта на Достоевски е възпрепятствана от някои психологически пречки, които му пречат да приеме универсализма на Соловьов в неговата цялост. Той говори за готовността на руския народ за „всеобщо, универсално човешко обединение с всички велики племена Арийски клан "(курсивът ми), без да забелязваме дълбокото вътрешно противоречие, което се крие в това изключване на неарийските племена от цялото човечество. Идеята за „всеобщо човечество“ в основата си противоречи на антисемитизма на Достоевски: очевидно, той не е негов оригинал и не е негов; остава да признаем, че тя е била асимилирана от него поради външно влияние. Че влиянието в този случай е дошло именно от Соловьов, се доказва не само от сравнението на изказванията на двамата писатели, но и от факта, че в периода, разделящ двете речи (от 1877 до 1880 г.), комуникацията между тях е била най -близки. Веднъж по това време те заедно преживяха и промениха мнението си за най -съкровените си мисли - в самия Optina Pustyn, който вдъхнови най -ярките страници на „Братя Карамазови“ - предположението, че Соловиев не е въвел Достоевски в кръга от мисли, изразени в Три Силите изглеждат абсолютно невероятни.
Не е толкова важно обаче да се установи влиянието на един писател върху друг, как да се установи фактът на тяхното съгласиекато цяло и като цяло. Той свидетелства, че учението на Соловьов за мисията на Русия е не само случайно, личнистраст, но цял ход на религиозна мисъл, исторически необходим, тясно свързан с общия ход на историята.
Владимир Соловьов
Самият Соловьов, който изживяваше възхода на епохата на освобождението и вълнуващото влияние на голямата освободителна война, ясно осъзнаваше връзката между идеите и световните исторически събития. От войната през 1877 г. той очаква „пробуждането на положителното съзнание на руския народ“.
За него това пробуждане е изразено под формата на вяра в Русия като спасител на народите. Това се отрази в това разширено разбиране за руския национален месианство, което премина от Соловьов към Достоевски. Във връзка с това трябва да се постави друга, изключително важна характеристика на сходството между двамата писатели.
В „Братя Карамазови“ Достоевски изразява много „положителния социален идеал“, за който по -късно Соловьов говори в първата си реч за Достоевски. Тук Достоевски поставя въпрос, който, както е известно, е основополагащ за Соловьев и дава самото решение, дадено от последния по това време.
Социалният идеал на Братя Карамазови се свежда до факта, че Христос трябва да стане всичко в човешкия живот. А това означава, че в Христос трябва да се преобрази и цялото човешко общество. Но върховенството на Христос на земята е нищо друго освен царството на църквата.Църквата „наистина е царство и е решена да царува и в крайна сметка трябва да се появи като царство по цялата земя, несъмнено, за което имаме обещание ...“ Това според Достоевски определя нормалните отношения на църквата към държавата. В Западна Европа тя му е отредена в държавата „така или иначе, в определен ъгъл и дори тогава под надзор - и това е навсякъде в наше време в съвременните европейски земи. Според руското разбиране и надежда е необходимо църквата да не се изроди в състояние, както от по -нисък към по -висок тип, а напротив, държавата трябва да се гарантира, че ще стане единствената църква и нищо друго . Това и събуди се, събуди се. " Понастоящем християнската общност все още не е готова за този преход; но тя трябва да се подготви за това, да изчака „пълна трансформация от почти езическо общество в единна вселенска и управляваща църква“.
5. Вл. Соловьов и Ф. М. Достоевски.
Достоевски умира през 1881 г. и поради това не принадлежи към обкръжението на Вл. Соловьов от 90 -те години. Независимо от това, идеологическото отношение на Вл. Соловьов и Достоевски са толкова важни и толкова по -сравними с 90 -те, отколкото с 80 -те, че сметнахме за необходимо да говорим за Достоевски в този раздел.
Във връзка със смъртта на Достоевски през 1881 г. Вл. Соловьов прочете „Три речи в памет на Достоевски“. Първата реч беше произнесена през същата 1881 г., втората на 1 февруари 1882 г. и третата на 19 февруари 1883 г. Ценител и почитател на Вл. Соловьов и освен това неговият собствен племенник, С. М. Соловьов, в своята книга напълно отрича всякаква връзка с Достоевски, като прави това отчасти в противоречие с неговите възгледи. Какво означава Vl. Соловьов и Достоевски, имаше много вътрешни различия, това е ясно. Същият С. М. Соловьов -младши съвсем правилно пише: „Трудно е да си представим повече противоположни хора. Достоевски е целият анализ. Соловьов е синтез. Достоевски е изцяло трагичен и антиномичен: Мадона и Содом, вяра и наука, Изток и Запад са във вечна конфронтация с него, докато за Соловьов тъмнината е условие на светлина, науката се основава на вярата, Изтокът трябва да се обедини със Запада в органично единство. " Това е абсолютно правилно. Връзката им обаче имаше цяла история и е невъзможно да се ограничим до категоричната преценка на С. М. Соловьов.
На първо място, в края на 70 -те години тези две големи фигури на руската култура, разбира се, бяха близки, така че можеха да говорят с общи думи. През лятото на 1878 г. и двамата отидоха в Оптина Пустин при известния тогава старейшина Амвросий, който обаче за много от тогавашната интелигенция беше един вид мода. И когато в първата си реч в памет на Достоевски, Вл. Соловьов критикува всекидневния реализъм в литературата и отсъствието на всекидневни идеали в нея, тогава този вид мнение е еднакво споделено и от двамата. Освен това в първата реч на Вл. Соловьов проповядва отхвърлянето на егоизма и личното възвисяване, както и необходимостта от вътрешна комуникация с хората - и освен това не защото това е руският народ, а защото имат истинска вяра - също няма разлика (III, 196-197). По същия начин и двамата бяха обединени от вярата си в бъдещата вселенска църква.
За да покажа лично цялата близост на Вл. Соловьов към Достоевски в младите му години, Вл. Соловьов, ще дадем разсъжденията му за правната теория за изкуплението в католицизма. Той се съдържа в „Четенията за богочовечеството“ от края на 70-те години (III, 163-164): „Латинските богослови от Средновековието, които пренесоха правния характер на Древен Рим в християнството, изградиха добре познатите правни теория за изкуплението като удовлетворение, гарантирано от нарушеното божествено право. Както знаете, тази теория, обработена с особена тънкост от Анселм Кентърбърийски и впоследствие запазена в различни модификации и предадена също в протестантската теология, не е напълно лишена от правилен смисъл, но този смисъл е напълно затъмнен в нея от такива груби и недостойни идеи за Божественото и неговото отношение към света и човека, които са еднакво противоположни както на философското разбиране, така и на истинското християнско чувство “. В такава оценка на римокатолическите теории, Вл. Соловьов, влиянието на Достоевски ясно се усеща.
Литературата посочва и влиянието на братята Соловьов, Владимир, Всеволод и Михаил, върху „Братята Карамазови“ на Достоевски и Вл. Соловьов се оказа повече като Иван Карамазов, отколкото Альоша Карамазов. И това не би било трудно да се потвърди с по -подробно проучване на материалите, свързани с това. Тук ще се ограничим само до позоваване на същия СМ С. Соловьов-младши, който говори за близостта на Вл. Соловьев към Достоевски, въпреки неговото собствено (цитирано по -горе) категорично отричане на тази връзка.
Във втората си реч в памет на Достоевски Вл. Соловьов продължава да развива идеята за универсална църква, която се противопоставя на „храмовото“ християнство, когато хората продължават да посещават празнични служби по инерция, и на „домашното“ християнство, когато то е ограничено само от личния живот на индивида Християни. „Истинската църква, която проповядва Достоевски, е изцяло човешка, преди всичко в смисъл, че разделението на човечеството на съперничещи и враждебни племена и народи трябва напълно да изчезне в нея“ (III, 201). Интересно е също, че във втората реч на Вл. Соловьов продължава да възразява срещу национализма и продължава да приписва тази наднационална идея на Достоевски. „Той вярваше в Русия и й предрече голямо бъдеще, но в неговите очи основната причина за това бъдеще беше именно слабостта на националния егоизъм и изключителността в руския народ“ (III, 202). „Последното условие за истинското общочовечество е свободата“ (III, 204).
Още в тази втора реч Вл. Соловьов допуска израз, малко по-свободомислещ, отколкото е характерен за Достоевски. Но през 1882-1883 г. Вл. Соловьов, имаше остър завой в полза на римокатолицизма. И така е имало отклонение от национализма и изолираното православие на Достоевски.
Третата реч съдържа много различни видове идеи, които нямат нищо общо с Достоевски. Независимо от това, Vl. Соловьев, в сравнение с Достоевски, расте значително тук. Той започва да възхвалява Рим в пълно противоречие с възгледите на Достоевски. Той пише: „Виждайки, че Римската църква дори в древни времена е стояла сама като твърда скала, срещу която се разбиват всички тъмни вълни на антихристиянското движение (ереси и ислям); Виждайки, че в наше време единствено Рим остава непокътнат и непоклатим сред потока на антихристиянската цивилизация и само от него се чува властна, макар и жестока дума на осъждане към безбожния свят, няма да приписваме това на някакъв непонятен човек инат, но тук също разпознаваме тайната сила на Бог; и ако Рим, непоклатим в своето светилище, в същото време, стремейки се да донесе всичко човешко в това светилище, се движеше и променяше, вървеше напред, препъваше се, падна дълбоко и отново се издигна, тогава не е за нас да го съдим за това препъване блокира и пада, защото ние не бяхме подкрепени или повдигнати, а самодоволно се вгледахме в трудния и хлъзгав път на западния си колега, сами седнали на място и, седнали неподвижно, не паднахме ”(III, 216-217).
Отбележете, освен това, че именно в третата реч на Вл. Соловьев за първи път говори за помирение между Изтока и Запада и във връзка с това за обединението на църквите. Интересно е също така да се отбележи, че по време на четенето на тази реч беше забранено да се чете и затова висшите власти отказаха да говорят за нея и да я отпечатат. Vl. Соловьов пише на И. С. Аксаков: „Речта ми в памет на Достоевски беше застигната от някои превратности, в резултат на което мога да ви я предам на No 6 на Рус. Факт е, че по време на четенето ми дойде забрана да чета, така че това четене уж не се приема, а петербургските вестници трябва да мълчат за вечерта на 19 февруари, въпреки че на него присъстваха повече от хиляда души. В резултат на същата полицейска забрана синдикът Дмитриев, който разреши речта, пожела текста му да бъде възможно най -скоро за собствената му ограда и аз трябваше набързо да го копирам за себе си. Но беше невъзможно да ви изпратя това йероглифично копие и затова трябва да го препиша отново - и речта е доста дълга - и също съм разстроен и уморен от службата за погребение и погребението на стар приятел. По този начин няма нужда да мислите за поставяне на реч в номер 5, но аз самият ще ви я донеса в Москва. Тя трябва да бъде отпечатана не като реч, а като статия и под различно заглавие. И всичко това е нашият приятел К. П. Победоносцев “.
С оглед на тези обстоятелства третата реч е публикувана от И. С. Аксаков в № 6 на Рус под формата на статия, а не реч, където обаче И. С. Аксаков е направил редакционна бележка. „Не е за нас да съдим западния брат, Рим, но от това не следва, че не е за нас да осъждаме индулгенцията, инквизицията, папската жажда за власт и йезуитството. Напротив, трябва да ги осъдим “.
Но може би дори по -радикално в сравнение с Достоевски в тази трета реч на Вл. Соловьов съди поляците и евреите: „Духовният принцип на поляците е католицизмът, духовният принцип на евреите е еврейската религия. Наистина примиряването с католицизма и юдаизма означава преди всичко отделяне в тях на това, което е от Бога и какво е от хората. Ако ние самите имаме силен интерес към Божието дело на земята, ако неговото светилище ни е по -скъпо от всички човешки отношения, ако не поставим трайната Божия сила на една и съща везна с мимолетните дела на хората, тогава чрез твърдата кора от грехове и заблуди ще различим печата на Божествените избори, първо на католицизма, а след това на юдаизма ”(III, 216).
Така в третата реч в памет на Достоевски, Вл. Соловьов определено се обявява срещу онзи тесен национализъм, чиито черти до известна степен могат да бъдат открити у Достоевски. Но той в никакъв случай не е против такъв руски национализъм, който излиза по широк исторически път и е основа за всеобщо всеобщо помирение. „В един разговор Достоевски приложи към Русия видението на Йоан Богослов за жена, облечена в слънцето и в мъки, която иска да роди син на мъж: съпругата е Русия и новото Слово, което Русия трябва да каже Светът. Независимо дали това тълкуване на "великия знак" е правилно или не, Достоевски се досеща правилно за новото Слово на Русия. Това е думата на помирение за Изтока и Запада в съюза на вечната Божия истина и човешката свобода ”(218).
Vl. Соловьов не спира да оценява историческата мисия на Русия. Но тесният национализъм както на Достоевски, така и на всички други привърженици на такъв национализъм, колкото по -далеч, толкова повече той открива във Вл. Соловьов, най -непримиримият враг. Ето какво пише той през 1891 г .: „Ако се съгласим с Достоевски, че истинската същност на руския национален дух, неговото голямо достойнство и предимство се крие във факта, че той може вътрешно да разбира всички извънземни елементи, да ги обича, да се преражда в тях, ако признаваме руския народ, заедно с Достоевски, който е способен и призован да реализира в братски съюз с други народи идеала на цялото човечество - тогава вече не можем да съчувстваме на лудориите на същия този Достоевски срещу „евреите“, Поляци, французи, германци, срещу цяла Европа, срещу всички чужди изповедания ”(V, 420). На Вл. Четем Соловьев през 1893 г .: „Достоевски, по-решително от всички славянофили, посочва в речта си в Пушкин универсалната общочовешка природа на руската идея;
Така отношението на Вл. Соловьов до Достоевски по национални въпроси претърпя значителна еволюция. Не може по никакъв начин да се характеризира еднозначно.
Обаче в третата реч на Вл. Соловьев, има още един, може би дори много по -интересен момент - това е характеристиката на мирогледа на Достоевски като цяло. Християнското учение, както Вл. Соловьов и както той видя в Достоевски, не беше просто учение за божеството или слизането на божеството на земята. Тъй като християнството учи за богочовечеството и освен това за субстанционалността не само на божеството, но и на човечеството, плътта, материята, Вл. Соловьов смята за невярна всяка философия, която омаловажава материята в сравнение с божествеността. Материята може да бъде елемент на злото. Но това изобщо не е неговият принцип, а само резултат от падането на този принцип, падането на човека. Всъщност материята е красива, лека и божествена, а християнското учение за богочовечеството на Вл. Соловьов разбира като антипод на езическия пантеизъм. Такива идеологически черти на Вл. Соловьов също отбелязва с голяма дълбочина у Достоевски: „Повече от всеки друг от неговите съвременници, той възприемаше християнската идея хармонично в тройната й пълнота; той беше и мистик, и хуманист, и натуралист заедно. Притежавайки живо чувство за вътрешна връзка със свръхчовека и бидейки в този смисъл мистик, той откри в това чувство свободата и силата на човека; познавайки цялото човешко зло, той вярваше в цялата човешка доброта и несъмнено беше истински хуманист. Но вярата му в човека беше свободна от всякакъв едностранен идеализъм или спиритизъм: той взе човека в цялата му пълнота и реалност; такъв човек е тясно свързан с материалната природа, а Достоевски се обръща към природата с дълбока любов и нежност, разбира и обича земята и всичко земно, вярва в чистотата, светостта и красотата на материята. В такъв материализъм няма нищо фалшиво и греховно ”(III, 213).
Тук Вл. Соловьов изрази собствено виждане за материята, което трябва да се счита за най -рядкото в историята на идеализма като цяло. И той съвсем правилно забеляза същото чувство на материя у Достоевски. Вярно е, че трябва да се каже, че нито 70 -те години, нито целият край на века все още не бяха в състояние да разберат Достоевски в цялата му оригиналност и дълбочина. Това разбиране стана възможно не по -рано от 20 -ти век, след като вълни от символизъм и упадък обхванаха Европа. Невъзможно е да се изисква адекватно разбиране на Достоевски от Вл. Соловьов, който пише за него в самото начало на 80 -те години, когато самият той нямаше дори трийсет години. И дори тогава трябва да се каже, че учението на Достоевски за светостта на материята е огромно прозрение за онова време. Убийството на старицата от Расколников единствено в името на преживяването на чувствата на убиеца; ужасен преход от краен индивидуализъм и егоизъм към всеобщ деспотизъм и социално-политически абсолютизъм; Кириловизъм, ставрогинизъм и шигалевизъм; Разговорът на Иван Карамазов с дявола; най -вонящата сексуалност и прострация пред чистотата и светостта на материята и женствеността; целувайки земята и учението на старейшина Зосима - цялата тази невероятна смесица от най -добрия интелектуализъм, най -интимния ирационализъм, най -острото чувство за митологизъм и световния катастрофизъм - нищо от това, нито в Русия, нито в Европа, не е виждало Достоевски през 70 -те години. Нито Vl. Соловьов и нямаме право да изискваме това от него. Вярно, той определено пророкува за това, както знаем и от биографията му. Но какво може да каже и какво мисли по тези теми в края на живота си, в края на 90 -те, остава загадка. И така, отношението на Вл. Соловьов за Достоевски е много голям проблем. Становището на С. М. Соловьов, че Вл. Соловьов няма нищо общо с Достоевски и че той му налага свои собствени възгледи, в момента трябва да се счита за остарял и неправилен.
От книгата Руско-еврейски диалог автор Wild AndrewFM ДОСТОЕВСКИ ЗА ЕВРЕИТЕ FM ДОСТОЕВСКИ „ЕВРЕЙСКИЯТ ВЪПРОС“ „ДНЕВНИКЪТ НА ПИСАТЕЛЯ“ 1877 г. Великият руски писател-визионер Ф. М. Достоевски още преди сто години насочва вниманието си към ролята на евреите в руския културен и социален живот, за което те допринасят
От книгата на Достоевски за Европа и славянството автора (Попович) Джъстин От книгата Библиологичен речник авторът Мъжете Александър От книгата Гогол. Соловьов. Достоевски автора Мочулски Константин ВасилиевичДОСТОЕВСКИ Фьодор Михайлович (1821–81), руски. Писател. Работата на Д. е посветена на най -дълбоките религии. - морал. проблеми. Директно към библ. сюжети Д. не пише, а темата за Светото. Писанието присъства в мн. неговите произведения. Още в първия голям роман на Д. „Престъпление и
От книгата Руски мислители и Европа автора Зенковски Василий ВасилиевичДостоевски. Живот и творби Предговор Достоевски е живял дълбоко трагичен живот. Самотата му беше безкрайна. Гениалните проблеми на автора на „Престъпление и наказание“ бяха недостъпни за съвременниците му: те виждаха в него само проповедник на човечеството, певец
От книгата на писанията автора Карсавин Лев Платонович От книгата Руска идея: различна визия за човека автор Шпидлик Томас От книгата Статии и лекции автора Осипов Алексей Илич От книгата ОТВОРЕНОСТ НА ОТ. СРЕЩИ С ДОСТОЕВСКИ автора Померанти Григорий СоломоновичДостоевски, пророкът на свободата Неговите идеи са изразени предимно в романите му, но понякога и в „Дневник на писател“, в който човек може да намери ценни мисли. За да се получи систематично разбиране на тези идеи, е необходимо да се събират и групират различни
От книгата на Антихриста автора Екипът на авторитеФ. М. Достоевски и християнството На 175 -ата годишнина от рождението му На 11 ноември 1996 г. в Издателството на Московската патриаршия в рамките на „Издателство Средс“ се проведе вечер, посветена на 175 -годишнината на големия руски писател Ф. М. Достоевски. Вечерта беше организирана от катедрата
От книгата За Достоевски: Четири есета автора Арсенев Николай СергеевичЧАСТ 2. ДОСТОЕВСКИ И ТОЛСТОЙ 5. „Пукнатината, която премина през сърцето” Досега се фокусирахме основно върху това, което сближава Достоевски и Толстой; отсега нататък ще имаме предвид както приликите, така и разликите между тях. Тази разлика се дължи отчасти на околната среда, с
От книгата „Философия и религия на Ф.М. Достоевски автора (Попович) Джъстин От книгата Коледни истории автор Черният СашаIII. Достоевски и Младост 1 „Аз съм непоправим идеалист, търся свещени неща. Обичам ги, сърцето ми копнее за тях, защото съм толкова създаден, че не мога да живея без свещени неща “, пише Достоевски в„ Дневникът на писателя “. И добавя още: „Но все пак бих искал поне малко светилищата
От нощта преди Коледа [най -добрите коледни истории] автор Green AlexanderГлава 5. Достоевски - легион Вярата в човека е най -страшната и най -заразната от болестите, от които страда съвременното човечество. Той прониква в дейността и творчеството на европейските хора. Цялата европейска култура се излюпи от тази вяра в човека. Тип
От книгата на автораФ. Достоевски Божият подарък за Малкия ангел в навечерието на Бъдни вечер Бог изпрати на земята: „Докато минаваш през елхата, - каза той с усмивка, - Ще отсечеш елхата и ще дадеш най -милото и нежно малко бебе на земята, най -любящото и чувствително, като спомен за мен "... И бебето ангел се смути: „Но кой трябва
От книгата на автораФедор Достоевски
Творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски (1821 - 1881), което принадлежи към най -високите постижения на руското национално съзнание, има особено дълбок философски смисъл. Неговата хронологична рамка е 40-70-те години. XIX век. - времето на интензивно развитие на руската философска мисъл, формирането на основните идеологически течения. Достоевски участва в осмислянето на много философски и социални идеи и учения на своето време - от появата на първите социалистически идеи на руска земя до философията на всеединството на В. С. Соловиев.
Познаването на моралната същност на човек, от неговата гледна точка, е изключително сложна и разнообразна задача. Сложността му се крие във факта, че човек има свобода и е свободен да прави избор между добро и зло. Нещо повече, свободата, свободният ум, „излишъците на свободния ум“ могат да се превърнат в инструменти на човешкото нещастие, взаимно унищожаване, способни да „водят в такива джунгли“, от които няма изход.
Специално място в творчеството на Достоевски заема темата за любовта към родината, Русия и руския народ, свързана не само с неговите „почвени“ идеи и с отхвърлянето на „извънземните идеи“ на нихилисти, но и с идеята за Социален идеал. Писателят прави разлика между народно и интелектуално разбиране на идеала. Ако последният предполага, по думите му, почитането на нещо във въздуха и „за което е трудно дори да се измисли име“, тогава националността като идеал се основава на християнството. Достоевски направи всичко възможно, особено във философския и публицистичен Дневник на един писател, за да събуди националните чувства в обществото; той се оплака, че макар руснаците да имат "специален дар" за възприемане на идеите на чужди националности, те понякога познават характера на своята националност много повърхностно. Достоевски вярва в "универсалната отзивчивост" на руския народ и го смята за символ на гения на Пушкин. Той настояваше точно за идеята за „всечовечество“ и обясняваше, че в него няма враждебност към Запада. „... Нашият стремеж към Европа, дори с всичките й хобита и крайности, беше не само законосъобразен и разумен, в основата си, но и хората, напълно съвпадащ с стремежите на народния дух.“
Достоевски, като писател и мислител, е оказал огромно влияние върху духовната атмосфера на 20 -ти век, върху литературата, естетиката, философията (предимно върху екзистенциализма, персонализма и фройдизма) и особено върху руската философия, като е прехвърлил в нея не някаква система идеи, но нещо, което философът и богослов Г. В. Флоровски нарича „разширяване и задълбочаване на самия метафизичен опит“.
Основен представител на религиозната философия на XIX век. е Владимир Сергеевич Соловьов (1853-1900)
Характерните черти на философията на Соловьов са нейната последователност и универсализъм. В работата си Соловьов решава много ключови проблеми на философията, обхващащи онтологията, епистемологията, етиката, естетиката, историческата философия, социалната философия. Последователността на философията на Соловьов е в нейната идея: „Не да бягаш от света, а да преобразиш света“. Но за разлика от К. Маркс, той разбира промяната в света не като нейната реорганизация върху напълно нови, революционни основи, а като връщане към основите на християнската цивилизация, към идеите на древността. В същото време Соловьов изобщо не отхвърля европейската философия на съвременността. Той перфектно познаваше произведенията на западните философи и активно ги използваше в творчеството си (Декарт, Спиноза, Кант, Шелинг, Хегел, Конт, Шопенхауер, Хартман). Той обаче разглежда опита на съвременната философия като преход към онова състояние на философията, което може да се тълкува като реализация на християнските учения в историята - с други думи, това е разбиране на историята под формата на божествено -човешки процес, където човек се разглежда като обединението на Бог с материалната природа. По-конкретно, тази позиция е свързана с идеята за "християнската общност" на Соловьов, изложена в неговите "Четения за богочовечеството" (1878-1881). И така, в Спиноза Соловьов намира онази идея, която по -късно ще се превърне във философското ядро на цялото му творчество - идеята за пълно единство, въпреки че тази идея е изпълнена с ново съдържание за него.
Върхът на творчеството на Соловьов е неговата морална философия, изложена в най-голямото му произведение "Оправданието на доброто" (1897-1899). Ето категории на морала, основани на чувство на срам, съжаление, състрадание и благоговение.
Соловьов обръща много внимание на въпроса за връзката между морала и закона.
Значителна част от философската журналистика на Соловьов, особено в последния период от неговото творчество, е посветена на размисли върху местата на Русия в световната история. Той се застъпи за единството на Русия и Европа, за обединението на трите направления в християнството - католицизъм, православие и протестантизъм. Това обяснява неговото отхвърляне на идентифицирането на християнството с православната религия.
Философия на руския космизъм
Тази философска тенденция се оформя в края на 19 век и днес за космизъм се говори като за една от водещите традиции на оригиналната философска мисъл на Русия. Основите на „руския космизъм“ са положени в творбите на Н. Ф. Федоров, К. Е. Циолковски (1857–1935) и В. И. Вернадски (1863–1945).
Съвременните изследователи разграничават няколко тенденции в "руския космизъм". Религиозното и философско направление е представено от В. С. Соловиев, Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренски, Н. А. Бердяев.
Природонаучното направление е отразено в творбите на К. Е. Циолковски, Н. А. Умов (1846-1915), В. И. Вернадски, А. Л. Чижевски (1897-1964).
Поетично и художествено направление, свързано с имената на В. Ф. Одоевски, Ф. И. Тютчев, А. Л. Чижевски.
Като цяло „руският космизъм“ се характеризира с ориентация към идеята за космоцентризма (антропокосмизъм), убеждение в наличието на космическо цяло и човешка мисия, която е космическа по своята същност и значение. Семантичното съдържание на пространството действа като основа за етичното културно-историческо самоопределение на човека и човечеството. За много представители на тази тенденция е показателно приемането на идеята за еволюционизъм и органичното възприемане на света. Те поставят на преден план практически-активния принцип на човека.
Н. Ф. Федоров заема специално място в развитието на идеите за руския космизъм. За него космосът е християнският космос. Не е дадено, а дадено, тъй като сега е безредие и хаос, светът на неразумността. Това състояние е следствие от падането на човека. Той ще бъде елиминиран, когато целият свят между хората и Бога бъде осветен от съзнанието и контролиран от волята.
Поради падането на човека природата също се превръща в негов враг, враждебна и смъртоносна сила. За да се избегне това, е необходимо да се занимаваме с регулирането на природата. Основната задача в този случай е възкресението на бащите. Следователно основната идея на космизма на Федоров е мотивът на деянието, въплъщение на християнския мит в създадена от човека реалност. Основната работа на мислителя е "Философия на общата кауза".
Привържениците на емоционалния подход в "руския космизъм" са пропити с вярата в космическата роля на човека като разум ("ноосфера"), съзнанието на природата. Тези, които гравитираха повече към неговите религиозни форми, вярваха в Божия провидетелски план за човека, в необходимостта от човешко участие в Божествената икономия, във възстановяването на падналата природа на света и човека.
Творбите на тези мислители обосновават необходимостта от религиозиране на науката, сътрудничеството на вярата и знанието.
Идеите за космизъм се развиват в творбите на А. К. Горски (1886-1943) и Н. А. Сетницки (1888-1937). Тези философи застават на позициите на християнския еволюционизъм, който потвърждава факта на продължаващото творение, историята. Те вярвали, че само чрез индивидуалното спасение човек може да избяга от света. Преобразяването на света изисква не само вътрешна работа, но и външна работа.
Горски и Сетницки вярват, че днес може да се говори за „завършеното или близо до завършване на външното обединение на човечеството на цялата ни планета“. Това обединение предполага премахването на етническите и националните сили и поставянето на „въпроса за смисъла на културата и по -специално въпроса за подмяната на спонтанното несъзнавано възникване на нейното смислено и планирано създаване“. Човечеството има задължението да трансформира целия космос, цялото общество, цялата човешка природа. Но за това светът трябва да се подготви за широкото приемане на Евангелието и тези подготвителни процеси в живота на човечеството трябва да бъдат заменени от ерата на неговата дейност в тялото и делото на Христос.
В днешно време идеите за „руски космизъм“ привличат вниманието не само на философи. Те стават все по -широко разпространени в общественото съзнание, предизвиквайки значителен интерес извън Русия.
28 Философия на "сребърната ера"
Условно началото на „сребърната ера“ във философията може да се свърже с времето между двете руски революции. Ако преди първата революция от 1905 г. руската интелигенция беше повече или по -малко обединена по въпроса за необходимостта от политически реформи (разглеждайки формата на управление като основна причина за незадоволителното състояние на нещата в страната и обществото), то след въвеждането на основни конституционни свободи през 1905 г. обществените умове са насочени да търсят нови форми на възгледи за мира и живота.
Философите от сребърната ера традиционно включват Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Б. П. Вишеславцев, С. Л. Франк, Н. О. Лоски, Ф. А. Степун, П. Б. Струве, В. И. Илин, Л. П. Карсавин, П. А. Флоренски, Лев Шестов, С. Н. и Е. Н. Трубецкой, В. Ф. Ерн, А. Ф. Лосев, Г. Г. Шпет и др.
Епохата на „сребърния век“ на руската култура е богата на опит за изразяване на метафизични идеи в художественото творчество. Такива примери за „литературна“ метафизика са творбите на двама писатели и полемисти - Д. С. Мережковски и В. В. Розанов.
Философите от Сребърния век имаха различни съдби: някои от тях, заедно с „бялото движение“ напуснаха родината си, някой беше изгонен от Съветска Русия и живееше в изгнание, някой беше репресиран и умря в годините на Сталин. Имаше и такива, които могат да се впишат в университетския и академичния философски живот в СССР. Но въпреки това условната асоциация на тези мислители под името „философи от сребърната ера“ е легитимна въз основа на комбинация от широка ерудиция, основана на европейската културна традиция и литературно -журналистически талант.
Светът на мистериозното и неизследвано винаги е привличал масов читател, поради което необяснимото, магията често е била в центъра на вниманието на авторите на произведения на изкуството от 19 век. В. С. Соловиев използва елементи на мистериозното в своите романи по много разнообразен начин. Той описва подробно идеите и ученията на сектантите и изобразява известния основател на сектата „Търси Христос“ Е.Ф. Татаринов, вдига булото над идеите и ритуалите на масоните („Старата къща“); говори за произхода на масонството в Русия и прави един от главните герои на известния авантюрист граф Калиостро („Влъхвите“, „Великият розенкройцер“); обсъжда на страниците на списание "Север" проблемите на спиритизма и окултизма; накрая, той посвещава книгата на основателя на Теософското общество Е.П. Блаватска. 
Интересът на В. С. Соловиев към полето на мистериозното и мистичното, което се проявява от ранна възраст, остава в продължение на много години. Соловьов пише, че „с посредничество<…>изправени пред първите години<…>юношеството и оттогава, в продължение на много години, наблюдаваше неговата същност и следваше нейното развитие и разпространение ”1. Писателят преминава през няколко етапа: от изучаването на теоретичните изследвания на окултистите и кабалистите от различни времена до познаването на практика на всякакви спиритически и медиумистични явления, което е отразено в неговите произведения на изкуството. Той седна за творбите на Парацелз, Екарцхаузен, Фламел, Трисмегист, „които му отвориха нови хоризонти в областта на изследването. И можем да кажем, че всеки ден той ставаше все по -силен и по -силен в мистиката ”2. Според автора той самият повече е харесвал мистичните си творби: „Пиша тези произведения с истинско удоволствие. Харесвам ги несравнимо повече от големите си исторически романи. Това все още е плод на ума, с преследването на идеологически цели, с опит да се разпространява информация за нашето историческо минало сред хората. Творчеството е творчество, но тук се смесват различни други съображения. В произведенията на "фантастичния" аз само създавам, не мисля за нищо друго. Душата ми ми ги диктува, не измислям нищо, не композирам нищо. Ръката ми е водена от дълбока вяра в мистериозната и тясна връзка на този свят със света на живота ”3. Самият Соловьов многократно е участвал в сеанси, което укрепва вярата му в отвъдния свят, за което ще стане дума по -късно. Освен това в едно от писмата си до Достоевски той съобщава: „Получих медиум в лицето на 16-годишния си брат на съпругата ми, който, като ученик на реформаторското училище, където властите четяха на момчета в класа на Дарвин отначало много смело се смееше на всичко, което му се случваше; но сега той се превърна в най -убедения спиритуалист. Заведох го при Вагнер и сега имаме седмични сесии там. Понякога изпадам в крайно удивление - навсякъде около мен маси и столове са ядосани положително; но това не е достатъчно: онзи ден младият ми зет беше силно отблъснат от масата и един стол с него прекоси стаята. След това го принудихме да седне на стол с крака, по турски - и столът продължи да се търкаля, без дори да има колела ”4.
Най -пълният свят на мистериозното и непознатото е изобразен от Соловьов в мистичните романи "Влъхвите" и "Великият розенкройцер", които той публикува в списание "Север": "Маговете" са публикувани през първата година от публикуването ( Север. 1888, No 1-46), "Велик розенкройцер"-през 1889 г. (Север. 1889, № 38-52). През същата 1889 г. Север два пъти разглежда проблемите на спиритизма в статии от публицистичен характер.
Авторът на първата статия беше самият Соловьов, тя може да се счита за своеобразно въведение във втората част на дилогията, романа Великият розенкройцер. В постоянната колона „Разговори на Севера“, в статията „Търсенето на религия“, Соловьов описва инцидент, в който е „преди дванадесет години<.. .>Трябваше да наблюдавам силно развити медиумистични явления заедно с покойния Достоевски. Когато трябваше да спрем да разпознаваме действителното присъствие на тези външни лица извън нас, той с характерната си страст започна да повтаря: „Това са дяволи! Те лъжат, наричайки се мъртви - хора - те са дяволи! дяволи !!! ”” 5.
В „Дневникът на един писател“ за 1876 г. Достоевски се обръща няколко пъти към спиритически явления, анализира отношението към подобни сеанси в обществото и споменава сеанса, за който пише Соловьов.
Сесията се състоя на 14 февруари 1876 г. в къщата на А.Н. Аксаков, който обичаше посредничеството и спиритизма от втората половина на 1860 -те години 6: Изд. zhurn. Ребус, 1884; Аксаков А. Н. Предвестници на спиритизма за последните 250 години. Изключителни случаи на спонтанни медиумистични явления от 1661 г. и преход към експериментални през 1848 г.<.>СПб., 1895.]. По време на тази сесия англичанката Клер демонстрира своите медиумистични способности. 
Сесията на Клер не беше първата в Русия: през 1870 -те години Хюм и Брадиф вече бяха демонстрирали своите медиумистични способности, многобройните спорове около техните сесии, опитите да ги изложат направиха темата много актуална. По инициатива на Д.И. Менделеев, който се страхуваше сериозно от мистиката, която го отделяше от здравия поглед върху обектите, беше създадена специална комисия. През октомври 1875 г. A.N. Аксаков донесе два известни медиума - братя Пети от Англия за своя сметка. Като доказателство за тяхната медиумистична сила, в комисията бяха представени 16 печатни рецензии. Братята демонстрираха появата на капки течност върху хартията и предизвикаха камбаната. Според резултатите от шест сесии те са признати за измамници 7. Възможно е Достоевски също да е бил на сеанс на 2 февруари 1876 г., както споменава Н.П. Вагнер в писмо до В. С. Соловьов: „Бъдете толкова любезни - донесете В. В. Крестовски. За мен би било много желателно светлинните явления да придобият определен характер, за да може човек да започне фотография. Днес също се обадих на Достоевски, обещах да бъда там ”8. Вагнер беше ентусиазиран спиритуалист и упорито се опитваше да убеди Достоевски в научния характер на връзките му с „другия свят“ и скоро след смъртта на Достоевски той дори се зае да призове духа си „от другия свят“, за да разбере дали възгледите за причината за спиритизма са се променили. По искане на А. Г. Вагнер Достоевска отговори с решителен отказ. [9]
Една от главите на януарския брой на „Дневник на писател“ от 1876 г. косвено потвърждава думите на Достоевски за „дяволите“, цитирани по -горе от Соловьов, и показва, че отношението на Достоевски към „духовете“ се е развило преди известния сеанс. Главата е озаглавена „Спиритизъм. Нещо за дяволите. Изключително хитрост на дяволи. Само да са дяволи. " Авторът нарича тази тема забавна и в същото време модерна, говори за нея с хумор, но накрая уточнява: „Без никакво съмнение се шегувах и се смях от първата до последната дума, но ето какво обаче аз бих искал да изразя в заключение: ако гледате на спиритизма като на нещо, което носи в себе си някаква нова вяра (и почти всички, дори и най -трезвените от спиритуалистите, са склонни да спаднат тази гледна точка), тогава някои от горните може да се вземе сериозно ”10. Очарованието на обществото от спиритизма предизвика сериозна тревога на Достоевски. В мартския брой на „Дневник на писател“ за 1876 г., в глава „Слово за доклада на Академичната комисия по духовните явления“, той пише за провалената надежда, че докладът на комисията „ще смаже и смаже тази неприлична. (в своя мистичен смисъл) ново учение „11. Впечатляваща комисия от 32 души, създадена по инициатива на Д.И. Менделеев, първоначално се запозна с литературата за спиритизма, предоставена от неговите пламенни поддръжници: A.N. Аксаков, професор А.М. Бутлеров и Н.П. Вагнер. След това бяха проведени множество експерименти с цел да я разкрият. Заключението на комисията се свежда до факта, че спиритизмът е суеверие, но Достоевски все още е разочарован: докладът „е греховен за представяне, редактиране. Тази презентация е с такова качество, че противниците на доклада със сигурност ще намерят в нея „предубедено“ отношение към случая (следователно, много ненаучно), въпреки че може би комисията не е имала толкова много от тази „пристрастност“, че може да го обвинява за това. "12. Освен това „комисията си позволява, например, да заключава за такива явления на спиритизма (например за материализацията на духовете), които по собствено признание изобщо не е наблюдавала. Да предположим, че го е направила под формата, така да се каже, на морализиране, в морализаторски и предупредителен смисъл, бягаща пред явленията, в полза на обществото, за да спаси несериозните хора от изкушението. Идеята е благородна, но едва ли е подходяща в настоящия случай ”13. Подобно впечатление направиха на Достоевски лекциите и докладите на Менделеев, които се споменават в априлския брой на „Дневника на един писател“ в глава „Отново само една дума за спиритизма“ - те не убедиха, че спиритизмът е изключително опасно явление. 
Соловьев в „Търсенето на религия“ много внимателно изразява мнението си за спиритизма. Не само известните сеанси от 1870 -те години играха роля тук. По това време Соловьов вече знаеше много повече за спиритизма, успя да се заинтересува от учението на Е.П. Блаватска и се разочарова от него.
В „Търсенето на религия“ Соловьов, от една страна, отбелязва, че „никъде, изглежда, и не е имало толкова много измами, както в посредничеството, никъде нямаше толкова много шарлатани и повече или по -малко умни магьосници. Така наречените спиритически сеанси, които се случват в тъмното, представляват най-широкото и удобно поле за всякакви измами и измами ”14. От друга страна, „въпреки измамите, измамите и самозаблудите, съществуват ли медиумистични явления или не? Трябва да отговоря: разбира се - те съществуват ”15. Според спомените на П.В. Бикова, Соловьов вярваше „в реалното съществуване на духове“, в реални признаци на тясна комуникация на хората със света, скрити от нас ”16. Достоевски също, с цялото си негативно отношение към спиритизма, беше принуден да признае: „Духовните явления, с които бях донякъде запознат още преди сеанса със средата, никога не бях в състояние да отрека напълно, дори сега“.
Достоевски разбира, че спиритизмът е привлечен от загадката и липсата на съзнание за него като феномен, затова, ако „най -накрая решат, че това не са дяволи, а просто някакъв вид електричество, някакъв нов вид световна сила, то в един миг ще настъпи пълно разочарование: „Ето, ще кажат, невиждащи, каква скука!“ - и веднага всички ще изоставят и забравят спиритизма и ще се занимават, както преди, с бизнес. " Соловьев обясни много удивителни случаи на спиритически сеанси с „малко проучени свойства и явления както на физическата, така и на умствената природа на човека“ 18, които скоро ще бъдат изключени от сферата на спиритизма. Соловьов смята, че механизмите на тези „чудеса“ трябва да бъдат цялостно изследвани, напредвайки съвременната наука.
Основната идея на „Търсенето на религия“ съвпада с идеята на Достоевски за необходимостта да се освободи обществото от спиритизма като изключително опасно явление: в по-голямата си част такъв „боклук“, с който уважаващ себе си човек и християнинът не трябва да създава приятели и познати ”19.
Соловьов обаче не е съгласен с Достоевски във всичко, въпреки че не говори директно за това. Достоевски, позовавайки се на лекцията на Менделеев, пише: „Той също похвали духовниците (и отново с„ чест и слава “) за факта, че в нашата материална епоха те се интересуват от душата. Въпреки че не са в науката, така че с вяра, казват те, те са твърди, вярват в Бог. Преподобният професор трябва да е голям подигравател. Е, ако той е наивен, не се подиграва, значи, обратното е вярно: той не е голям подигравател ”20. Соловьев, от друга страна, вярва, че „в борбата срещу материализма, спиритизмът оказва големи услуги и от тази гледна точка може би човек може да го разпознае като мост, хвърлен над бездната, разделящ неверието от вярата“.
Духът, смята Соловьов, „не е този, който изучава медиума за научни цели или го третира от християнска гледна точка, а този, който е увлечен от него, който вярва в тези духове и си прави„ религия “от комуникация с тях. Спиритическата религия, чийто основоположник трябва да бъде признат французинът Алън Карден, е тъжна заблуда. Тя е някакъв жалък материал за отвъдното. Той пренася в духовния свят цялата дребнавост на земните интереси, целия земен прах, замъглява човек, кара го да живее тук, на земята, фантастичен, двоен живот 22.
През същата 1889 г. „Север“ за пореден път разглежда проблемите на мистериозното и мистичното в статията „Съвременното възраждане на научните основи на астрологията, алхимията, магията и други тайни (окултни) познания за миналото“. Авторът отбелязва: „Съвсем наскоро думите: алхимия, магия, астрология бяха използвани почти в осъдителен смисъл, за да обозначат всеки абсурд, произлязъл от поредицата. Последните постижения в знанието обаче, до голяма степен обърквайки съвременните учени, започват постепенно да разкриват цялата крещяща несправедливост на този вид отношение към окултното ”23. Освен това авторът обяснява на читателите същността на алхимията, магията, астрологията и се опитва да докаже легитимността на съществуването на такива науки с помощта на съвременни научни изследвания, за да освободи читателите от суеверия, които затрудняват разбирането на съвременното свят, да опрости сложно явление до познатото и познатото, да обясни неразбираемото с помощта на примери, взети от преживяванията на читателите, истории.
Списание Север се придържа към образователната посока, затова, обръщайки се към мистериозни явления, въпреки това се опитва да ги обясни от гледна точка на науката: „Чудесата на съвременната хипноза, чиято реалност вече е била окончателно призната от съвременните учени, дори най -ревностните скептици, чудесата на ясновидството и т.н. и т.н., всъщност не представляват абсолютно нищо ново, тъй като същността на всички тези явления е била известна на окултистите още в древни времена. Нека си припомним например древното лечение на болести чрез заклинания, увещания и т.н. (съвременно лечение на болести с помощта на хипнотично внушение; психотерапия на някои автори); Нека си припомним фактите за нечувствителност на вещици, магьосници и т.н. към най -тежките изтезания чрез огън, горещо желязо и т.н. (съвременни експерименти за нечувствителност към болезнени усещания за истерия, потопени в магнитен сън (хипнотизиран) и др.); припомнете предизвикването на „духове“ с помощта на силни заклинания (съвременни експерименти за силно словесно внушение на визуални халюцинации на субекти, потопени в магнитен сън (хипнотизиран)); припомнете предизвикването на духове с помощта на магьосник, докосващ клиенти, дошли при него (съвременни експерименти за предизвикване на визуални халюцинации чрез умствено внушение); припомнете фактите на ясновидството, за които многократно сме говорили в научната хроника, фактите за т. нар. кристаломантия<…>, фактите на т. нар. физическо посредничество, принуждаващи да се допусне възможността мисълта (духът) при определени условия да може да действа директно върху физическия свят, без посредничеството на нервно-мускулния апарат ”24.
Статията за окултизма не е подписана, но в същия брой на списанието читателите са уведомени, че скоро романът на В. С. Соловьов „Великият розенкройцер“ ще започне да се публикува. Статията подготвя читателя за проблемите, повдигнати в романа, интересува го и дори попълва някои пропуски в познанията за мистериозните явления, които ще бъдат изобразени в творбата. Без да твърдим, че авторът на статията е издателят на Север, отбелязваме, че Соловьов споделя тази гледна точка. В „Съвременната жрица на Изида“ той признава: „Изобщо не се страхувам от усмивката на никого, заявявайки, че тогава разпознах и сега признавам възможността за съществуване навсякъде, дори ако може би в пещерите и дивите райони на Индустан , такъв човек, чиито знания далеч надхвърлят всичко, което е известно на съвременната ни наука ”. Биографът Соловьов П.В. Биков отбелязва, че привличането на Соловьов към полето на мистериозното „върви ръка за ръка с постиженията на науката в тази област“ 26, той „се опитва да докаже, че мистиците и розенкройцерите, изключителен пример за които е представен в лицето на княз Захариев-Овинов, носеха в себе си точно онези знания, които днес е предопределено да станат собственост на науката, макар и не изцяло ”27.
Позициите на Достоевски и Соловьов, отразени в техните творби, са много близки. И двамата писатели, които са били в близки приятелски отношения дълго време и вероятно многократно са обсъждали спиритизма като явление и неговите специфични прояви, смятат за свой дълг да предупредят читателя докъде е интересът към сферата на мистериозното и магическото мога да водя.
Бележки (редактиране)
- (Соловьов В.С.) Търсенето на религия. Разговори на "Север". XXVI. // Север. 1889, No 9. С. 174.
- Биков П. В. Всеволод Сергеевич Соловьов: неговият живот и творчество (скица). СПб., 1916 г. С. 40.
- На същото място. С. 43-44.
- На същото място. С. 43-44.
- (Соловьов В. С. С.) Разговори на „Север“. XXVI. Търсенето на религия. С. 174.
- Възгледите на А. Н. Аксаков относно спиритизма са изразени от него в предговора към публикацията Спиритизъм и наука (<Аксаков А. Н.>Спиритизъм и наука / Състав., Пер. и изд. А. Аксаков. СПб., 1872.), както и в другите му творби: Аксаков А. Н. Медиумизъм и философия. Спомени за професора на Московския университет Коревич // Руски бюлетин. 1875. Януари. S. 442-469; Аксаков А. Н. Позитивизъм в областта на спиритизма. Относно книгата на А. Дасие „За посмъртно човечество“. [SPb.
- За повече подробности вижте: Спиритизъм // Brockhaus F.A., Efron I.A. Енциклопедичен речник. В 86 тома. Ed. И. Е. Андреевски / СПб., 1890-1907. Т. XXXI. С. 224-226.
- Вагнер Н.П. - Соловьов В.С.<С.-Петербург>... 2 февруари<1876 г.>// Достоевски Ф. М. Нови материали и изследвания / Гл. изд. Б. Р. Щербина / Литературно наследство. Т. 86. М.: Наука, 1973. С. 444. Известен е и фактът на посещението на Достоевски във френското гадателско поле (вж .: В. С. Соловьев. Спомени за Ф. М. Достоевски // Достоевски в спомените на съвременниците. 2 т. М., 1964. С. 224-227).
- За повече подробности вижте: Достоевски Ф. М. Нови материали и изследвания. Прибл. до буква 107.
- Достоевски Ф.М. колекция Op. Т. 22.S. 36-37.
- На същото място. Стр. 100.
- На същото място.
- На същото място.
- На същото място.
- Биков П. В. Всеволод Сергеевич Соловьов. Стр. 40.
- Достоевски Ф.М. колекция Op. Т. 22.S. 127.
- На същото място.
- (Соловьов В.С.) Разговори на "Север". XXVI. Търсенето на религия. С. 174.
- Достоевски Ф.М. Пълна колекция Op. T. 22.S. 132.
- (Соловьов В.С.) Разговори на "Север". XXVI. Търсенето на религия. С. 174. Според Е. Ф. Писарева, Блаватская също „онези психични прояви, с които тя така изуми другите,<.>се надяваше да постигне определена цел: да разклати неверието в невидимия свят, да докаже, че наред с физическото има и други, несравнимо по -фини, но не по -малко реални явления “(Писарева Е. Ф. Елена Петровна Блаватская // Соловьов В. С. С. Съвременната жрица на Изида : Познанството ми с Н. П. Блаватска и „теософското общество“ / Съставено от Г. К. Лвов, Л. М. Шарапкова, Н. Н. Юргенев. М.: Република, 1994. С. 195-196) ...
- В. С. Соловьов Разговори на "Север". XXVI. Търсенето на религия. С. 174.
- Съвременно научно възраждане на астрологията, алхимията, магията и други тайни (окултни) познания за миналото // Север. 1889, No 28, стр. 552.
- На същото място. Стр. 554.
- В. С. Соловьов Съвременната жрица на Изида. Стр. 15.
- Биков П. В. Всеволод Сергеевич Соловьов. Стр. 39.
- На същото място. Стр. 42.
Общата точка на религиозните търсения на Достоевски и Соловьов. Христос като вечен идеал. Теокрацията като свободен съюз на Божественото с човечеството. Размисли върху трите изкушения на Христос. "Легендата за великия инквизитор" и "Кратка приказка за антихриста".
Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу
Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.
Публикувано на http://www.allbest.ru/
ДВЕ ФИЛОСОФИИ (ЗА ДОСТОЕВСКИ И СОЛОВИЕВ)
Личен познат на Ф.М. Достоевски и В.С. Соловьов се състоя в началото на 1873 г. A.G. Достоевская си спомня: "... тази зима започна да ни посещава Владимир Сергеевич Соловьов, който по това време беше още много млад, току -що завършил образованието си." В първото си писмо до Достоевски на 24 януари 1873г. Соловьов се обърна към него като редактор на "Гражданин" и предложи да представи за вестника - списание "кратък анализ на негативните принципи на западното развитие". През януари - април 1878г. Соловьов чете от Петербургското дружество на любителите на духовното просвещение цикъл от 12 лекции „Четения за богочовечеството“. Известно е, че Фьодор Михайлович е посещавал тези лекции, но кои, всички или не, няма информация. Доказателство за близките отношения, установени между писателите, е фактът, че Достоевски още в майско-юнския брой на „Дневника на един писател“ за 1877 г. споменава Соловьов. През юни 1878 г., след смъртта на сина на Достоевски Алексей, Соловьов и Достоевски пътуват до Оптина Пустин. За това събитие А.Г. Достоевская пише: „Посещението в Оптина Ермитаж беше стара мечта на Фьодор Михайлович, но беше толкова трудно да се осъществи. Владимир Сергеевич се съгласи да ми помогне и започна да убеждава Фьодор Михайлович да отидат заедно в Пустин “. Литературният критик Н.Н. Страхов в спомените си потвърждава факта на пътуването: „През 1878 г., през месец юни, е направено заедно с Вл. Пътуването на Соловьов до Оптина Пустин, където останаха почти седмица. Читателите ще намерят отражение на това пътуване в „Братя Карамазови“.
Общата точка на религиозното търсене на двамата мислители беше евангелската новозаветна фигура на Христос.
В центъра на всички философски търсения на Достоевски стои Христос като вечния идеал. Той пренесе изключителното, уникално чувство на Христос през целия си живот. Това се доказва от писмото на Достоевски до Н.Д. Фонвизина: „... Сгънах в себе си символ на вярата ...
Този символ е много прост: да вярваш, че няма нищо по -красиво, по -дълбоко, по -красиво, по -мъдро, по -смело и по -съвършено от Христос. Освен това, ако някой ми докаже, че Христос е извън истината и наистина би било, че истината е извън Христос, тогава бих предпочел да остана с Христос, отколкото с истината. " Призивът на Фьодор Михайлович към новозаветните образи и хуманистичните заповеди привлече вниманието на Соловьов. "Четенията за богочовечеството" на Соловьов са от голямо значение за разбирането на взаимното влияние на двамата мислители. В тях Соловьов подхожда към идеята, че само християнството е положителен и реален универсализъм. Християнството според философа се определя от следната триада: 1) появата и откровението на Богочовека - Христос; 2) абсолютното обещание на Божието царство; 3) възраждането на целия личен и социален живот в духа на Христос. Личността на Христос и Неговото Възкресение са важни за Соловьов, тъй като за него това е неоспорим факт: „Тайната на богочовечеството, разкрита в Христос - личното обединение на съвършената Божественост с съвършеното човечество - не съставлява само богословско и философско истината - това е възелът на световната история. " Тези чувства на мислителя бяха споделени от F.M. Достоевски, което се потвърждава от писмото на Н.П. Петерсън от 24 март 1878 г., в който Достоевски пише за Н. Федоров и пита как Федоров разбира възкресението на Исус Христос - алегорично, като Е. Ренан, или буквално, добавяйки: „Предупреждавам ви, че сме тук, т.е. ... Соловьов и аз вярваме във възкресението истинско, буквално, лично и във факта, че то ще бъде на земята. " Соловьов счита основната идея на християнството не само да вярва в Бога, но и да вярва в човека: „... вярата в Бога и вярата в човека - сближават се в една цялостна и пълна истина за богочовечеството“. Философът идва в „Четенията“ до „Христоцентрик“: „В сферата на вечното, божествено същество Христос е вечният духовен център на универсалния организъм“. Той вярва, че е възможно да се осъзнае Царството Божие на земята, което ще се осъществи постепенно. Соловьов брои в историята на световния прогрес пет царства на съвършеното битие: 1) неорганично, 2) растително, 3) животинско, 4) естествено-човешко, 5) духовно-човешко или Божието царство. Философът доказва, че ако преди Христос светът е отишъл при Богочовека, то след Христос ще отиде при Богочовечеството. В Богочовечеството съвместно трябва да се осъществи една и съща комбинация от две природи, която индивидуално се е състояла в Богочовека-Христос. Въпросът каква роля ще играе църквата в богочовечеството тревожи философа. Църквата е тялото на Христос, смятал мислителят. Това е не само Божествено-човешката основа за спасението на отделните хора, но и явление за спасението на „целия свят“. За Достоевски църквата е социалният идеал и крайна цел на всеобщото развитие. Държавата за писателя е езическо заведение, идващо от Римската империя, църквата е божествено явление. Достоевски в романа си „Братя Карамазови“ силно настоява за необходимостта Православната църква като безусловно духовно начало на живота и носител на истинската култура, която Русия трябва да донесе на света.
Соловьов в четенията определя теокрацията като свободно обединение на Божественото с човечеството. Божието царство не може да бъде реализирано чрез принуда и насилие. В разсъжденията си Соловьов отива от Бог към човек, а Достоевски - от човек към Бог. В романа "Братя Карамазови" Достоевски решава въпроса: Христос (Бог-човек) ще спаси света или друг принцип-Човек-Бог (Антихрист). Християнството е не само даденост, разсъждава Соловьов, но и задача, насочена към човешката душа. Христос разкри истината на хората и хората трябва да се стремят да постигнат тази истина. Соловьов развива идеята за братство на основата на единна и универсална религия чрез помирение с католицизма и протестантизма.
Въпреки това, през 1900 г., двадесет и две години след пътуването до Optina Pustyn и двадесет години след публикуването на F.M. Достоевски „Братя Карамазови“, руският философ Соловьов пише окончателната литературна композиция „Три разговора“ с вмъкнат
„Кратка история за Антихриста“. По това време Соловьов беше на прекъсване между "вяра" и "разум", той окончателно се разочарова от своята теократична утопия и не вярва в богочовечеството. Много хобита той изпитва и накрая изоставя, включително общото с хобито на Достоевски за мислите на Н. Федоров и въпреки че вярата остава непроменена, съзнанието за близостта на края, предчувствието за края не му дават покой. Славянофилските мечти за Соловьов са разпръснати и в същото време вярата във възможността за Божието царство на земята отстъпи място на надеждата, че това царство ще дойде по различен начин. По -рано Соловьов имаше слабо чувство за зло, но сега то става преобладаващо. Той си поставя много трудна задача - да скицира образа на Антихриста - и го прави под формата на разказ. Недовършеният ръкопис на монах Пансофий, погребан в Даниловския манастир, от края на 19 век, ни привлича - хората, живеещи в началото на 21 век.
„Двадесети век след раждането на Христос е ерата на последните големи войни, граждански раздори и преврат ...“. Още в първите редове на разказа се чува ритъмът на „Откровението на Йоан Богослов“, който се чува и в глава „Великият инквизитор“ на романа „Братя Карамазови“. По време на големия смут, смъртта на Русия, разказва историята на Пансофия, се появява един забележителен човек, който първоначално няма вражда към Исус, признава неговото месианско значение, неговото достойнство. „Той беше още млад, но поради високия си гений на трийсет и три годишна възраст той стана широко известен като велик мислител, писател и общественик. Осъзнавайки в себе си голямата сила на духа, той винаги е бил убеден спиритуалист и чистият ум винаги му е показвал истината за това, в което трябва да вярва: доброто, Бог, Месията. Той вярваше в това, но в дълбините на душата си неволно и несъзнателно се предпочиташе пред Него. " Той беше този, който се смяташе за Божи Син, разпознаваше себе си като истински Христос. Това, първият Спасител, беше несъвършен, той е само предшественик. „Този Христос е моят предшественик. Неговото призвание беше да предвиди и подготви появата ми. " Този нов Месия обсъжда какво ще даде на хората: „Ще дам на всички хора това, от което се нуждаят. Христос, като моралист, раздели хората между доброто и злото, аз ще ги обединя с блага, които са еднакво необходими както на доброто, така и на злото. "
Легендата за Великия инквизитор на Достоевски се развива през 16 век в Испания, по време на испанската инквизиция. Христос се появява в земната си форма и започва да лекува болните, да възкресява мъртвите. Но възрастният Инквизитор, който се появява в този момент на площада на катедралата, нарежда да хване Христос и да го хвърли в затвора. Когато настъпва „без дъх нощта на Севиля“, Инквизиторът идва в тъмна тъмница, за да си признае. Появата на Христос за Великия инквизитор е неочаквана - когато животът се управлява от един принцип, появата на друг е само пречка. Ръководителят на испанската инквизиция обявява на Христос, че е създал живот за хора с големи трудности и че свободата, с която Христос е дошъл, не е необходима на никого: „В продължение на петнадесет века ние сме измъчвани с тази свобода, но сега тя свърши, и е много трудно. " На Великия инквизитор на Достоевски бяха необходими петнадесет века, за да „поправи“ наследството на Христос. В крайна сметка обаче той изпълнява тази задача и затова сега е господар на историята. Сега той се почита от тълпи, инструкциите му се спазват и, паднали на колене, те с ентусиазъм приемат неговата благословия.
Соловьов директно прави аналогия с Великия инквизитор, наричайки своя герой Великият избраник. Великият Избран, след като е чакал 33 години и не е получил божествена благословия и знак за своята сила, се страхува, че Христос ще се окаже истински и ще се върне на земята. Тогава той, супергений, свръхчовек, ще бъде принуден да се протегне пред себе си „като последния глупав християнин“. Това не може да бъде допуснато по никакъв начин и Великият Избран три пъти яростно отрича вярата: "Не повдигнат, не повдигнат, не повдигнат!" ... Личността на Христос и Неговото възкресение са важни за Соловьов, защото за него това е неоспорим факт. Великият Избран в Бога обича себе си или по -скоро обича себе си повече от Бога. Отричането на Христос е първото условие за човек, ако е попаднал под управлението на антихристовия принцип. Човек може да разпознае мира и доброто, напредъка и демокрацията, но отричането на Христос неизбежно го води в лагера на Божиите врагове. В това отношение Соловьов внесе много яснота с разказа си за Антихриста. Той представя Антихриста като необичайно способна, блестяща личност, която едва достигайки 33 години, става известна като велик мъдрец, писател и социален активист. Той пише много своеобразно произведение, наречено „Отвореният път към всеобщия мир и просперитет“. Всичко в него е координирано, балансирано, комбинирано, така че всеки човек да може да открие своите възгледи, чувства, мисли в него и всеки се съгласи с убежденията на автора. Книгата завладя умовете, всички бяха изненадани и й се възхитиха. За всички това изглеждаше израз на пълна истина. В него липсваше само едно: името на Христос. Това е непроменено начало, той винаги живее. Това разбраха и Соловьов, и Достоевски. „Вече са минали 15 века, откакто Той обеща да дойде в Неговото царство. Но човечеството Го чака със същата вяра и обич. " Според Достоевски реалността на Христос с течение на времето не само не намалява в историята, но дори се засилва. Достоевски вярва, че хората не са забравили Христос и неговите предписания. Соловьов, от друга страна, чувства интуитивно, че хората се покланят на въображаеми, фалшиви идеали, а Христос - „вечният идеал“ (според Достоевски) - ще остане ненужен, надминат. Това ще бъде проповядването на въображаемото Божие Царство и въображаемото Евангелие, което ще се окаже без Добрата новина - от това се страхува Достоевски и от това предупреждава руският философ след него.
Достоевски размишлява много за Христовото учение от Евангелията. Центърът за изповед на инквизитора е медитация върху трите основни изкушения на Христос. „Страшният и умен дух“, който предложи на Христос „чудо, мистерия и авторитет“, намери най -добрия си адвокат в Инквизитора. Три изкушения 16 века след разпятието Инквизиторът предлага да си спомним за Христос: „Виждаш ли тези камъни в тази гола гореща пустиня? Превърнете ги в хляб и човечеството ще тича след вас като стадо, благодарно и послушно. " Първото изкушение - да превърне камъните в хляб - съдържаше мисълта за робската природа на човека, но Инквизиторът смята хората за роби: „Никоя наука няма да им даде хляб, докато останат свободни, но това ще приключи с факта че ще донесат свободата си в краката ни. и ще ни кажат: „По -добре е да ни поробиш, но да ни нахраниш“. Великият инквизитор би искал да принадлежи на учениците на Христос, да проповядва Неговото учение, но стига до извода, че хората не могат да понесат принципите на Христос, те са твърде слаби, за да ги прилагат. Инквизиторът упреква Христос, че слезе от небето с мощен, силен дух и забрави за слабите. На Великия кардинал са били необходими петнадесет века, за да коригира заветите на Христос, правейки ги достъпни и осъществими за слабите. Второто изкушение е изкушението за чудо, мистерия. „Ако искате да знаете дали сте син на Бог, тогава сведете глава, защото се казва, че ангелите ще го вземат и ще го носят и няма да паднат ...“ - инквизиторът си спомня думите на духа на пустинен. Грешката на Христос, според Инквизитора, е, че той не е разбрал природата на човешкия ум, не е разбрал, че е по -лесно човек да се подчини на факт, „чудо“. Истината за безкрайността на човешкия живот, за липсата на бъдеща небесна хармония с нейната справедливост и възмездие е известна според Инквизитора само на няколко избрани, които поемат тежестта на „мистерията“. Пред лицето на Христос няма смисъл да крием повече тази тайна: „И няма да скрия нашата тайна от вас. Може би просто искате да го чуете от устните ми, чуйте: ние не сме с вас, но с него, това е нашата тайна! " ... Понятието авторитет също е тясно свързано с понятието „мистерия“. Инквизиторът тълкува „авторитета“ като необходим фактор по пътя на отказ на човек от неговата свобода: „Те ще ни се чудят и ще ни смятат за богове, защото, като станахме тяхна глава, ние се съгласихме да понасяме свободата и да властваме над тях - толкова е ужасно, че в крайна сметка ще бъдат свободни! " ... Достоевски подчертава в "Легендата ...", че Великият инквизитор действа в името на Христос, унищожава свободата на хората в името на "християнския" свят, просперитета, в името на Христос утолява глада и жаждата, тъй като Божият син обявява тайна, извършва знамения и чудеса и определя съвестта на хората.
Не са били необходими толкова много векове на Антихриста Соловьов, за да промени радикално учението на Исус. Христос даде на народите меч, самият предшественик, че до края на историята ще има борба, а Той, Великият Избран, ще даде на народите мир и спокойствие. Манифестът, който той издаде, има желаното въздействие. „По -важно от тези подробности беше трайното установяване на най -основното равенство в цялото човечество - равенството на всеобщото ситост.“ “. Великият избраник в „Приказката ...“ кани чудотворец от Далечния Изток, който дава възможност да се наслаждава на всякакви чудеса и знаци. Хранените също се нуждаят от забавление, така че суперменът се оказва „отгоре“, осъзнавайки от какво се нуждае тълпата му. Всички извършени дела са лъжи, измами. Соловьов изобразява Антихриста като истински хуманист, човек със строги добродетели. Това е Антихристът: на дума, на дело и дори сам със съвестта си - въплътена добродетел, дори с християнски цвят, макар и фундаментално съсипана от липсата на любов и прекомерна гордост.
Антихрист Соловьов ще получи всичко, което липсваше на Великия инквизитор: той наистина ще бъде гений на всички изкуства и науки. Той ще получи прилика на безсмъртие, ще изгради „земен рай“. Ще бъде създадена универсална, абсолютна тирания.
Инквизиторът на Достоевски също се стреми към това. Жаден за щастие за другите, той се върна от пустинята, където изяде корени и акриди и се присъедини към онези, които се заеха да поправят подвига на Христос. Любовта към хората го води по грешен начин, той изгражда за тях „общ и готов мравуняк“. Инквизиторът намира потвърждение на тази идея в историческото минало: „Човечеството като цяло винаги се е стремяло да се установи безпроблемно в световен мащаб“. Мисълта за Инквизитора се премества далеч в дълбините на историята, откривайки необходимостта от мравуняк и там. Той казва: „Великите завоеватели, Тимур и Чингис хан, прелетяха като вихър по земята, стремейки се да завладеят Вселената, но те, макар и несъзнателно, изразиха същата голяма човешка нужда от всеобщо и всеобщо единство“. Но светът на Легендата не е ограничен до историческото минало, а е даден в перспектива на отворено време. Така Инквизиторът разкрива пред Христа картина на бъдещия хармоничен живот на хората: „... ще им дадем тихо, смирено щастие, щастието на слабите създания ... Да, ще ги накараме да работят, но след часове, свободни от труд, ние ще им уредим живота като детска игра ... О, ще позволим те да съгрешат ... и те ще ни обожават като благодетели ... Тихо ще умрат, тихо ще избледнеят в твое име. " Представяйки бъдещата сила на Христос, Инквизиторът се позовава на фантастичните образи на Апокалипсиса: „Но тогава звярът ще се промъкне до нас и ще ни оближе краката, и ще ги поръси с кървави сълзи от очите си. И ние ще седнем на звяра и ще вдигнем чаша и върху него ще бъде написано: "Мистерия!" Но чак тогава царството на мира и щастието ще дойде за хората. " Но Инквизиторът ще построи нова Вавилонска кула вместо идеала на Христос. Великият избраник в "Приказка ..." говори силни думи, призовава го. Без Христовия Дух той се нарича християнин. В изблик на братска любов той иска да го направи щастлив, след като е научил най -скъпото на вярващите в християнството. Великият Избран е фалшив месия, който участва в сатанинската благодат. Той изглежда с ангелски очи и съблазнява като Антихриста. „Искрената ми любов към вас, любими братя, копнее за взаимност. Искам да ме разпознаете като истински лидер във всеки бизнес, предприет за доброто на човечеството, не от чувство за дълг, а от чувство на сърдечна любов. " Предлагайки на вярващите духовен авторитет в обществото, почитане на Светото писание, символи и регалии на християнството, Великият Избран умно заобикаля самия Божи Син в мълчание. Ако приемем, че светската помощ за религиите му гарантира подкрепата на църквите, той връща изгнаните папи в Рим, твърди Световният институт за изучаване на Писанието, Академията на литургията, и свиква конгрес на трите основни християнски деноминации в Йерусалим . За вярващите най -важното нещо е самият Христос, а старейшина Йоан моли публично да признае Исус като страдащ, мъртъв и възкръснал. Тук Великият Избран сваля маската си и от филантропски мъдрец се превръща в отвратителен тиранин. „Лицето“ се е променило: чертите на Великия инквизитор, готов да изгори Христос, се изкривяват от омраза, ярост, страх, завист. Вътре в Антихриста, Великия Избран, се издига адска буря, огромен тъмен облак затваря прозорците на храма - вярващите вдигат глави към олтара и разпознават Сатана, Антихриста, в новородения измамник. От този момент нататък той влиза в открита война срещу Агнето. Антихристът убива всички предани ученици на Христос, съблазнява хората, разпространява „листа с пълни и безусловни индулгенции за всички минали, настоящи и бъдещи грехове“, обявява се за „единственото истинско въплъщение на върховното божество на вселената“.
Инквизиторът в "Легенда ..." разсъждава за второто идване на Христос, когато съди живите и мъртвите: само себе си и спасихме всички. " Инквизиторът размишлява и подготвя думите, които ще посвети на Христос в деня на Страшния съд: „Съдете ни, ако можете и смейте!“. Християнството за него не е религията на възкресението, а религията на Голгота. Инквизиторът копнее да унищожи Христос: „Повтарям ти, утре ще видиш това послушно стадо, което при първия ми бек ще се втурне да разгреба горещи въглища към огъня ти, където ще те изгоря, че си дошъл да ни пречиш“. Отричането на Христос, борбата със Сина Божи е истинският знак за началото на Антихриста. Достоевски изобразява Инквизитора и отговаря на въпроса: може ли човек да издържи на пълно отхвърляне на Бог. И Владимир Соловьов осъзна, че загубата на вяра в Христос, когато на човек се каже: „... този разпнат просяк е непознат за мен и вас“, е най -добрата основа за изкушенията на Антихриста. „Ясно и разбираемо е дотам, че злото дебне човечеството по-дълбоко, отколкото предполагат съвременните лечители-социалисти ...“, предупреждава Ф. М. Достоевски. "Злото естествен недостатък ли е или е истинска сила?" - пита Владимир Соловьов в "Приказката ..."
Нашата история се управлява не само от положително начало - Христос, но и от второ, отрицателно, противоположно начало. Той също е реален и Достоевски не се съмнява ни най -малко в съществуването му, затова го изобразява не в абстрактна форма, а в образа на жив и конкретен човек. Достоевски се противопоставя на Инквизитора на Христос, В. Соловьов се противопоставя на Антихриста. В Соловьов Антихристът има черти, подобни на Великия инквизитор. В Легендата на Достоевски ... и двамата застават един срещу друг, очи в очи. В обикновения живот те са рядкост и в Соловьов тези два принципа не се сливат в тъмна тъмница, а само се заменят.
В "Легенда ..." Достоевски изразява най -големите чувства на Христос, а Соловьов в "Приказка" - чувството на Сатана. Освобождаването на Христос от затвора е просто друг начин да Го отстраните от историята. Вместо да Го унищожи физически, Инквизиторът иска да отстрани Христос духовно. Така Великият инквизитор влиза в нова ипостас, за да се въплъти като злонамерен Антихрист. Достоевски завършва Легендата с факта, че Христос отива в тъмнината, в черните улици на Севиля. Целувката на Христос изгаря в сърцето на Инквизитора, но той отваря вратите, освобождава Христос и моли: "Иди и не идвай отново ... изобщо не идвай ... никога, никога!" ... Апокалиптичната приказка на В. Соловьов завършва с краха на Антихриста. Демоничното тяло на Великия Избран се разпада на парчета и отива в забвение: „Но щом авангардите на двете армии започнаха да се сближават, се случи земетресение с невиждана сила - под Мъртво море, близо до което бяха разположени имперските войски , отвори се кратер на огромен вулкан и огнените потоци се сляха в едно огнено езеро, погълнаха самия император и всичките му безброй полкове ... ". „Приказката ...“ завършва с величественото „второ идване“: „Когато светият град вече беше в очите им, небето се отвори с голяма светкавица от изток на запад и те видяха Христос да слиза към тях в царски дреха и с язви от нокти на протегнати ръце ".
Така се развива един от образите на Фьодор Михайлович Достоевски в поетичното съзнание на Владимир Соловьов. В. Соловьов не само успя да различи зърното от плявата, но и ни помогна да разберем по -добре „Легендата ...“, подчертава скритото в нея, едва очертано. И
Легендата за Великия инквизитор и Кратката история на Антихриста са насочени към вечността, адресирани до хората, живеещи в новото хилядолетие, с идеята за човешкото спасение.
ЛИТЕРАТУРА
религиозно търсене достоевски славей
1. Достоевская А.Г. Спомени. - М., 1987.- С. 277.
2. Литературно наследство. Т.83. - М., 1971. - С. 331.
3. Наседкин Н.Н. Енциклопедия. Достоевски. - М., 2003.- стр. 726.
4. Достоевски Ф.М. Дневник на писателя. - М., 1989.
5. Страхов Н.Н. Спомени // Достоевски в руската критика. -
М., 1956 г.- С. 319.
6. Достоевски Ф.М. PSS: след 30т. М., 1986. Т. 28 1, стр. 176. Допълнителен том и страница са дадени в текста. Том - на римски, страница - с арабски цифри.
7. Соловьов В.С. Четения за богочовечеството // Соловьов В.С. Философска журналистика. - М., 1989. - Т. II.
8. Соловьов В.С. Три разговора. За войната, напредъка и края на световната история, с включване на кратка история за Антихриста и с приложения. - М., 1991.
Публикувано на Allbest.ru
Подобни документи
Владимир Сергеевич Соловьов е класик на руската идеалистична философия. Формиране на неговите религиозни убеждения, философия на вечната женственост. Лични качества и приятелски отношения на Соловьов. Размисли върху значението на човешката любов в статиите на философа.
тест, добавен на 26.02.2011 г.
Биография на V.S. Соловьов. Основните положения на философията на Соловьов. Място в историята на руската философия. Теорията за "всеединството": нейната концепция в онтологичното, епистемологичното и аксиологичното отношение. Теософия, концепцията за София. Истина, красота и доброта.
резюме, добавено на 27.02.2017 г.
Владимир Соловьов и влиянието на творбите на Спиноза върху неговия мироглед. Философска работа „Обосновка на доброто“ и проблемът с етиката. Общи очертания на философията на Соловьов. Единството на световната душа в нейния стремеж към реализация. Съединението на божествения принцип с душата на света.
резюме, добавено на 22.03.2009г
Философски позиции на Соловьов. Концепцията за единство и идеята за богочовечеството. Религиозно и философско обосноваване на световната теокрация. Соловьов като първия руски философ, създал система, която обхваща всички традиционни раздели на философското знание.
резюме, добавено на 27.02.2010 г.
Анализ на жизнения път и философската формация на В. Соловьов - изключителен руски мислител. Въздействието на работата му върху развитието на руската религиозна философия в края на 19 и началото на 20 век. Изучаване на философията на "всеединството", идеята за вечното богочовечество.
резюмето е добавено на 14.08.2010 г.
Етапите на развитие на руската философия и техните общи характеристики. Историческата ортодоксално-монархическа философия на Ф.М. Достоевски, П. Я. Чаадаева, Л.Н. Толстой. Революционна демократична, религиозна и либерална философия. Западняци и славянофили.
тест, добавен на 21.05.2015 г.
Религиозни и философски търсения на руски писатели (Ф. Достоевски, Л. Толстой). Западняци и славянофили. Метафизика на всеединството Вл. Соловьов. Материалистични и идеалистични течения в руската философия от втората половина на 19 и началото на 20 век.
ръководство, добавено на 16.06.2013 г.
резюме, добавено на 11.02.2012
Категорията на съзнанието във философията, неговият мотивационен и ценностен потенциал. Генезис от тази категория и социален характер. Връзката между съзнанието и езика, връзката му с несъзнаваното. Концепцията за идеала, връзката му с реалността, идеал и идеал.
резюме, добавено на 02.03.2016 г.
Кратко описание на живота, личната и творческата формация на руския философ от втората половина на 19 век В.С. Соловьов. Същността на философията на Соловьов за всеединството, неговите отличителни черти. Етичната доктрина на философа и мястото му в съвременната наука.