Православната църква, за разлика от други християнски деноминации, се нарича православна в повечето от езиците на Европа. В днешно време тази дума е придобила отрицателна конотация, често обозначаваща мудност, краен консерватизъм и ретроградност. В Обяснителния речник на руския език обаче думата „православен“ има съвсем различно значение: характеризира точното придържане към първоначалното учение, неговата буква и дух. В този смисъл името на православната църква за православната църква от страна на западните християни е много почетно и символично. С всичко това често можете да чуете призиви за обновяване и реформа в Църквата. Те идват както от вътрешността на църковния организъм, така и отвън. Често тези призиви се основават на искрено желание за благото на Църквата, но още по-често те са желанието на авторите на тези призиви да приспособят Църквата към себе си, да я направят удобна, докато две хилядолетната традиция и самият Божи Дух от църковния организъм се измества настрана.
Един от най -болезнените опити за промяна на Църквата, за да се хареса на човека, е реновационният разкол от първата половина на 20 -ти век. Целта на тази статия е да се опита да идентифицира проблемите в Руската църква, които изискват тяхното решаване до началото на 20-ти век, да разгледа как те са решени от законното църковно ръководство, преди всичко от Поместния съвет 1917-1918 г., по какви методи лидерите на различни групи в рамките на тогава извън Поместната руска църква.
Основните проблеми, пред които е изправена Руската църква в началото на ХХ век, са следните:
- 1. За най -висшето църковно управление
- 2. За отношенията с държавата
- 3. За богослужебния език
- 4. За църковното законодателство и съда
- 5. Относно църковната собственост
- 6. За състоянието на енориите и низшите духовници
- 7. За духовното образование в Русия и редица други.
Всички те станаха обект на дискусии на две Предсъборни срещи, свикани от император Николай II през 1905-1906 и 1912 г. Те използваха материалите от „Рецензии ...“ на епархийски епископи по искане на Светия Синод за желаните преобразования в Руската православна църква. Материалите на тези дискусии по -късно станаха основа за дневния ред на Местния съвет.
По същото време в Санкт Петербург под председателството на ректора на Санкт Петербургската духовна академия епископ Сергий (по -късно - Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия) се провеждат религиозни и философски срещи, на които големи руски интелектуалци и пастори обсъждаха съществуването на Църквата в съвременния свят, проблемите на Църквата. Основният извод, който би могъл да се направи от тези срещи, забранен от К.П. Победоносцев през 1903 г., е желанието на интелигенцията да приспособи Църквата „за себе си“, а не да приеме самата Църква с всичко, което е натрупано от нея за две хиляди години християнство. Именно това, както изглежда, по -късно стана причина за голям брой интелектуалци и представители на заученото свещеничество и монашество да влязат в обновлението на разкола.
Движението за „обновяване“ на православната руска църква възниква през пролетта на 1917 г .: един от организаторите и секретар на „Всеруския съюз за демократично православно духовенство и миряни“, възникнал на 7 март 1917 г. в Петроград, беше свещеник Александър Введенски - водещият идеолог и водач на движението през всички следващи години ... Негов спътник беше свещеникът Александър Боярски. "Съюзът" се радваше на подкрепата на главния прокурор на Светия Синод В.Н. Лвов и издава вестник „Гласът на Христос“ за синодални субсидии. В своите публикации обновителите вдигнаха оръжие срещу традиционните форми на ритуално благочестие, срещу каноничната система на църковно управление.
С идването на власт на болшевиките и началото на гражданската война обновителите се активизират, една след друга се появяват нови разколни групи. Една от тях, озаглавена „Религия, съчетана с живот“, е създадена в Петроград от свещеник Йоан Егоров, който произволно пренася трона от олтара в средата на църквата в своята църква, променя реда, опитва се да преведе службата на Руски и преподавал за ръкополагане „по свое собствено вдъхновение“ ... Сред епископата обновителите намериха подкрепа в лицето на редовния епископ Антонин (Грановски), който извършваше богослужения в московските църкви със собствените си нововъведения. Той промени текстовете на молитвите, за които скоро беше забранен от Негово Светейшество патриарха да служи. Протойерей А. Введенски не остана настрана, оглавявайки през 1921 г. „Петербургската група на прогресивното духовенство“. Дейностите на всички подобни общества бяха насърчавани и ръководени от държавните власти в лицето на ЧК, които имаха за цел „чрез дълга, интензивна и старателна работа да унищожи и разложи Църквата докрай“. Така в дългосрочен план болшевиките дори не се нуждаеха от обновителската църква и всички лидери на обновителността се отдадоха само на празни надежди. Патриарх Тихон, отблъсквайки посегателствата на разколниците, на 17 ноември 1921 г., се обърна към стадото със специално послание „относно недопустимостта на литургичните нововъведения в църковната литургична практика“ вярност, пламенност на предаността, аскетичен труд и патристична мъдрост и отпечатани от Църквата в обреди, правила и разпоредби, трябва да се съхраняват неприкосновено в светата православна руска църква като най -голямото и най -свещеното й притежание. "
Нов кръг от вътрешни църковни проблеми, придружен от конфликт между Църквата и правителството, започна с безпрецедентен глад в Поволжието. На 19 февруари 1922 г. патриарх Тихон разрешава даряването на църковни ценности, „които нямат литургична употреба“ в полза на гладуващите, но вече на 23 февруари Всеруският централен изпълнителен комитет решава да оттегли всички ценности от църквите за нуждите на гладните. В цялата страна през 1922-1923г. вълна от арести и изпитания обхвана духовенството и вярващите. Те бяха арестувани за задържане на ценности или за протест срещу изземване. Именно тогава започва нов възход в обновителското движение. На 29 май 1922 г. в Москва е създадена групата „Жива църква“, ръководена от протоерей Владимир Красницки (през 1917-1918 г., който призовава за унищожаване на болшевиките) на 4 юли. През август 1922 г. епископ Антонин (Грановски) организира отделен „Съюз на църковния Ренесанс“ (STsV). В същото време NCV вижда своята подкрепа не в духовенството, а в миряните - единственият елемент, способен да „зарежда църковния живот с революционна религиозна енергия“. Хартата на NCV обещава на своите последователи „най -широката демократизация на Небето, най -широкия достъп до лоното на Небесния Отец“. Александър Введенски и Боярски от своя страна организират „Съюза на общностите на Древната апостолска църква“ (SODATS). Появиха се много други, по-малки групи, реформиращи църквата. Всички те се застъпваха за тясно сътрудничество със съветската държава и бяха в опозиция на Патриарха, в противен случай гласовете им варираха от искания за промяна на литургичния обред до призиви за сливане на всички религии. Философът Николай Бердяев, призован в Лубянка през 1922 г. (и скоро изгонен от страната), си спомня как „Бях изумен, че коридорът и приемната на ГПУ бяха пълни с духовници. Всички те бяха живи църковници. Имах негативно отношение към Живата църква, тъй като нейните представители започнаха бизнеса си с доноси срещу Патриарха и Патриаршеската църква. Реформацията не се извършва по този начин. ”2
В нощта на 12 май протоиерей Александър Введенски със своите двама съмишленици, свещеници Александър Боярски и Евгений Белков, придружени от офицери от ОГПУ, пристигнаха в Троицкия комплекс, където тогава патриарх Тихон беше под домашен арест. Обвинявайки го в опасна и необмислена политика, довела до конфронтация между Църквата и държавата, Введенски поиска Патриархът да напусне трона, за да свика Поместен събор. В отговор патриархът подписа резолюция за временно прехвърляне на църковната власт от 16 май на Ярославския митрополит Агафангел. И вече на 14 май 1922 г. „Известия” публикува Призив към вярващите синове на Православната църква на Русия, написан от лидерите на обновителите, който съдържа искане за съдене на „извършителите на църковни разрушения” и изявление до сложи край на „гражданската война на Църквата срещу държавата“.
Митрополит Агафангел беше готов да изпълни волята на свети Тихон, но по заповед на Всеруския централен изпълнителен комитет беше задържан в Ярославъл. На 15 май депутацията на обновителите беше приета от председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. Калинин, а на следващия ден беше обявено създаването на нова Върховна църковна администрация (ВЦУ). Той се състоеше изцяло от привърженици на обновяването. Първият му водач е епископ Антонин (Грановски), който е издигнат в сан на митрополит от обновителите. На следващия ден властите, за да улеснят завладяването на обновителите, пренасят патриарх Тихон в Донской манастир в Москва, където той е държан в строга изолация. Отношенията му с други архипастири и останалите членове на Синода и Всесъюзния централен съвет бяха прекъснати. В двора на Троица, в покоите на главния архиерей-изповедник, бе създаден неоторизиран ВЦУ. До края на 1922 г. обновителите успяват да заемат две трети от 30-те хиляди църкви, които са действали по това време.
Безспорен лидер на реновационното движение беше ректорът на Санкт Петербургската църква в името на светите Захария и Елизабет, протоиерей Александър Введенски. Собственикът на шест дипломи за висше образование, който цитира „като сувенир ... на различни езици цели страници“ (според В. Шаламов), след февруари влезе в духовната група, която подкрепя позициите на християнския социализъм. Във Vvedensky имаше много от модерен съдебен оратор и актьор от оперета. Едно от тези описания е следното: „Когато през 1914 г., при първата си служба като свещеник, той„ започна да чете текста на песента на херувимите; поклонниците бяха зашеметени от удивление, не само защото отец Александър прочете тази молитва ... не тайно, а на глас, но и защото я прочете с болезнено възвишение и с този характерен „вой“, с който често се четяха декадентски стихове ”3.
В първите години от управлението на комунистите на власт Введенски неведнъж участва в много популярните тогава обществени спорове за религията и прекратява спора си с народния комисар А. Луначарски за съществуването на Бог, както следва: „Анатолий Василиевич вярва, че човек произхожда от маймуна. Аз мисля по друг начин. Е, всеки познава по -добре близките си. " В същото време той знаеше как да се изфука, да бъде очарователен и да спечели хората. Завръщайки се в Петроград след завземането на църковната власт, той обяснява позицията си: „Дешифрирайте съвременния икономически термин„ капиталист “, предайте го в речта на Евангелието. Това ще бъде богатият човек, който според Христос няма да наследи вечен живот. Преведете думата „пролетариат“ на езика на Евангелието и това ще бъдат онези по -малки, заобиколени от Лазар, когото Господ дойде да спаси. И сега Църквата определено трябва да поеме по пътя на спасението за тези заобиколени по -малки братя. Той трябва да осъди неистините на капитализма от религиозна (а не политическа) гледна точка, поради което нашето движение за обновяване приема религиозната и моралната истина на Октомврийската социална революция. Ние сме отворени за всички, казваме: не можете да вървите срещу управлението на трудещите се. "
Епископ Антонин (Грановски) дори в Киевската духовна академия се открояваше с блестящите си академични успехи и амбиции. Той става изключителен експерт по древните езици, посвещава магистърската си дисертация на възстановяването на изгубения оригинал на Книгата на пророка Барух, за което се позовава на нейните текстове, както на гръцки, така и на арабски, коптски, етиопски, арменски, грузински и други езици. Въз основа на някои от оцелелите текстове той предлага своя собствена версия на реконструкцията на еврейския оригинал. След като завършва академията през 1891 г., той дълги години преподава в различни богословски училища, изненадвайки своите ученици и колеги с ексцентриците си. Митрополит Евлогий (Георгиевски) разказва в спомените си: „В московския манастир Донской, където по едно време е живял като пазач на богословско училище, той се сдоби с мече; монасите нямаха живот от него: мечката се качи в трапезарията, изпразни съдовете с каша и пр. Но това не беше достатъчно. Антонин реши да направи посещения през Нова година придружен от мечка. Спрях се при управителя на Синодалната служба, не го намерих вкъщи и оставих картичка „Йеромонах Антонин с мечка“. Възмутеният сановник се оплака на К.П. Победоносцев. Започна разследване. Но на Антонин беше много простено за изключителните му умствени способности. " Владика Евлогия също си спомня за Антонин, че когато е бил учител в Холмската духовна семинария, „имаше нещо трагично в него, безнадеждни духовни мъки. Спомням си, че той щеше да отиде при него вечер и без да запали лампата, да лежи часове наред в тъмното и чувам силното му стенание през стената: ооо-ооо ... ооо-ооо. “ В Санкт Петербург, като цензор, той не само пуска всичко, което идва за неговото одобрение, пред пресата, но намира особено удоволствие да постави визата си върху литературни произведения, забранени от гражданската цензура. По време на революцията от 1905 г. той отказва да отбележи името на суверена по време на богослуженията, а в Новото Время говори за съчетаването на законодателна, изпълнителна и съдебна власт като земно подобие на Божествената Троица, за което е уволнен. По време на Местния съвет 1917-1918г. се разхождаше из Москва в оръфано расо, при среща с приятели се оплакваше, че е забравен, понякога дори прекарва нощта на улицата, на пейка. През 1921 г. за литургични нововъведения патриарх Тихон му забранява да служи. През май 1923 г. той председателства реновационния църковен събор и е първият епископ, подписал указ, лишаващ патриарх Тихон от достойнството му (патриархът не призна това решение). Но вече през лятото на 1923 г. той действително скъсва с други лидери на обновителите и през есента на същата година е официално освободен от поста председател на Висшия църковен съвет. По -късно Антонин пише, че „по време на събора през 1923 г. нямаше нито един пияница, нито един вулгарен човек, който да не е пропълзял в църковната администрация и да не се е покрил с титла или митра. Целият Сибир беше покрит с мрежа от архиепископи, които се натъкнаха на епископските столове направо от пияни чиновници. "
Бившият главен прокурор на Синода В.Н. Лвов. Той поиска кръвта на Патриарха и „очистването на епископството“, посъветва първо свещениците да свалят дрехите си, да се подстрижат и така да се превърнат в „обикновени простосмъртни“. Разбира се, сред обновителите имаше по -свестни хора, например петроградският свещеник А.И. Боярски в процеса по делото на Петроградския митрополит Вениамин даде показания в полза на обвиняемия, за което самият той рискува да бъде изправен пред съда (в резултат на този процес митрополит Вениамин беше застрелян). Истинският диригент на църковния разкол беше чекистът от ОГПУ Е.А. Тучков. Лидерите на обновяването в техния кръг го наричаха „абат“, докато той самият предпочиташе да се нарича „съветският главен прокурор“.
Под натиска на антихристиянската и схизматична пропаганда, преследваната Руска църква не отстъпи, голямо множество мъченици и изповедници на Христовата вяра свидетелстваха за нейната сила и святост. Въпреки завземането на много хиляди църкви от обновителите, хората не отиват при тях, а в православните храмове се извършват служби със събиране на много поклонници. Появяват се тайни манастири, дори по времето на свещеномъченика Митрополит Вениамин в Петроград е създаден таен женски манастир, където всички услуги, предписани от хартата, се изпълняват стриктно. В Москва възникна тайно братство на ревнители на православието, което разпространяваше листовки срещу „живите църковници“. Когато всички православни издания бяха забранени, ръкописните религиозни книги и статии започнаха да се разпространяват сред вярващите. В затворите, където изчезнаха десетки и стотици изповедници, бяха натрупани цели скрити библиотеки с религиозна литература.
Част от духовенството, което не споделяше реформаторските стремежи на „живите църковници“, но уплашено от кървавия терор, разпозна разколническото УКУ, някои от страхливост и страх за собствения си живот, други в безпокойство за Църквата. На 16 юни 1922 г. митрополит Сергий Владимирски (Страгородски), архиепископ Нижегородски Евдоким (Мещерски) и костромският архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признават реновационната ВКС като единствената канонична църковна власт в т. Нар. „Меморандум от Три." Този документ е послужил като изкушение за много църковни хора и миряни. Митрополит Сергий беше един от най -авторитетните архипастири на Руската църква. Временното му отстъпничество вероятно е било причинено от надеждата, че ще успее да надхитри както обновителите, така и GPU, застанал зад тях. Знаейки за популярността му в църковните среди, той можеше да разчита на факта, че скоро ще застане начело на ВЦУ и постепенно ще може да оправи курса на обновяване на тази институция. Но в крайна сметка митрополит Сергий все пак се убеди в пагубните последици от публикуването на меморандума и прекомерното разчитане на способността му да се справи със ситуацията. Той се разкая за делото си и се върна в лоното на каноничната православна църква. Архиепископ Серафим (Мещеряков) също се завърна в Църквата от обновителския разкол чрез покаяние. За архиепископ Евдоким (Мещерски) отпадането в разкол беше неотменимо. В списанието „Живая Церков“ Негово Високопреосвещенство Евдоким изля лоялните си чувства към съветския режим и се разкая за цялата Църква за „неизмеримата вина“ пред болшевиките.
Бързайки да узаконят правата си възможно най -скоро, обновителите поеха курс за свикване на нов Съвет. „Вторият местен всеруски събор“ (първият обновител) е открит на 29 април 1923 г. в Москва, в катедралата „Христос Спасител“, взета от православната църква след Божествената литургия и тържествената молитва, извършена от лъжемитрополита на Москва и цяла Русия Антонин, съслужен от 8 епископи и 18 протоиереи - делегати на събора, четейки писмото на Върховната църковна администрация за откриването на събора, поздрави към правителството на републиката и лични поздрави от председателя на върховната църковна администрация, митрополит Антонин. Съветът изрази подкрепата си за съветския режим и обяви свалянето на патриарх Тихон, лишаването от неговото достойнство и монашество. Патриаршията е премахната като „монархически и контрареволюционен начин за ръководене на Църквата“. Решението не беше признато за законно от патриарх Тихон. Съветът въвежда институцията на бял (женен) епископ, на свещениците е разрешено да се женят отново. Тези нововъведения изглеждаха твърде радикални дори за обновителния „Първоиерарх“ Антонин, който напусна предсъборната комисия, скъса с „живите църковници“ и ги изобличи в проповеди като отстъпници от вярата. УКК е реорганизирана във Висшия църковен съвет (ВКК). Също така е решено да се премине от 12 юни 1923 г. към григорианския календар.
В началото на 1923 г. патриарх Тихон е преместен от Донской манастир в затвора на ГПУ в Лубянка. На 16 март той беше обвинен по четири члена на Наказателния кодекс: призиви за сваляне на съветската власт и подбуждане на масите да се противопоставят на законни правителствени постановления. Патриархът се призна за виновен по всички обвинения: „Покайвам се за тези действия срещу държавната система и моля Върховния съд да измени превантивната ми мярка, тоест да ме освободи от ареста. В същото време заявявам пред Върховния съд, че отсега нататък не съм враг на съветския режим. Най-накрая и решително се разграничавам както от чуждестранната, така и от вътрешната монархистка-белогвардейска контрареволюция. " На 25 юни патриарх Тихон е освободен от затвора. Решението на властите за компромис се обяснява не само с протестите на световната общност, но и със страха от непредвидими последици в страната, а православните християни дори през 1923 г. представляват решаващо мнозинство от населението на Русия. Самият патриарх обяснява действията си с думите на апостол Павел: „Имам желание да се разреша и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по -добро; но е по-необходимо да останете в плът ”(Фил. 1: 23-24).
Освобождаването на Негово Светейшество Патриарха беше посрещнато с общо ликуване. Той беше поздравен от хиляди вярващи. Няколко писма, издадени от патриарх Тихон след освобождаването му от затвора, ясно очертаха курса, който Църквата ще следва оттук нататък - лоялност към учението и заповедите на Христос, борбата срещу обновителния разкол, признаването на съветската власт и отказът от всякаква политическа дейност. Започва масово завръщане на свещеници от разкола: десетки и стотици свещеници, които са отишли при обновителите, сега носят покаяние на Патриарха. Храмовете, иззети от разколниците, след покаянието на игумените, бяха поръсени със светена вода и осветени наново.
За да управлява Руската църква, Патриархът създава временен Свещен Синод, който получава правомощия вече не от Събора, а лично от Патриарха. Членовете на Синода започнаха преговори с реновиращия лъжемитрополит Евдоким (Мещерски) и неговите привърженици относно условията за възстановяване на църковното единство. Преговорите не бяха увенчани с успех, тъй като това не беше възможно и щеше да се сформира нов, разширен Синод и Всесъюзния централен съвет, който да включва лидерите на Живата църква, готови да донесат покаяние - Красницки и други ръководители на движението не се съгласи с такова условие. Така управлението на Църквата остава в ръцете на Патриарха и неговите най -близки помощници.
Загубвайки своите поддръжници, обновителите, непризнати досега от никого, се готвеха да ударят Църквата с неочакван удар от другата страна. Синодът за обновяване изпрати послания до източните патриарси и предстоятели на всички автокефални църкви с молба за възстановяване на предполагаемо прекъснатото общение с Руската църква. Негово Светейшество патриарх Тихон получи съобщение от Вселенския патриарх Григорий VII с пожелание да се оттегли от управлението на Църквата и в същото време да премахне Патриаршията „роден при напълно ненормални обстоятелства ... и считан за значителна пречка за възстановяването на мира и единството. " Един от мотивите за такова послание от Негово Светейшество Григорий беше желанието да се намери съюзник в лицето на съветското правителство в отношенията с Анкара. Вселенският патриарх се надява с помощта на съветската власт да подобри положението на православието на територията на Турската република, да установи контакти с правителството на Ататюрк. В отговора си патриарх Тихон отхвърли неподходящите съвети на брат си. След това патриарх Григорий VII общува със синода на Евдокимов като уж легитимен управляващ орган на Руската църква. Неговият пример беше последван, не без колебание и натиск отвън, и други източни патриарси. Въпреки това, Йерусалимският патриарх не подкрепи такава позиция на Вселенската патриаршия и в писмо, адресирано до архиепископ Курски Инокентий, само Патриаршеската църква е призната за канонична.
Введенски изобретил за себе си нова титла „евангелист-апологет“ и започнал нова кампания срещу Патриарха в обновителната преса, обвинявайки го в скрити контрареволюционни възгледи, неискреност и лицемерие на покаяние пред съветския режим. Това беше направено в такъв мащаб, че не е трудно да се открие страх зад всичко това, за да не спре Тучков да подкрепя обновителността, което не оправда надеждите му.
Всички тези събития бяха придружени от арести, заточения и екзекуции на духовници. Пропагандата на атеизма сред хората се засили. Здравето на патриарх Тихон забележимо се влошило и на 7 април 1925 г., на празника Благовещение на Пресвета Богородица, той починал. Съгласно волята на светеца, правата и задълженията на патриарха преминават към митрополит Петър (Полянски), който става патриаршески жители на Локум.
Въпреки че със смъртта на патриарха обновителите засилиха надеждите си за победа над православието, позицията им беше незавидна: празни църкви, бедни свещеници, заобиколени от омразата на хората. Първото послание на Locum Tenens до общоруското стадо завършва категорично отхвърляне на мира с разколниците при техните условия. Нижегородският митрополит Сергий (Страгородски), който в миналото се присъедини към тях за кратко, също беше непримирим спрямо обновителите.
На 1 октомври 1925 г. обновителите свикват втория („трети“ по брой) Местен съвет. На събора Александър Введенски прочете фалшиво писмо от „епископ“ Николай Соловьов, че през май 1924 г. патриарх Тихон и митрополит Петър (Полянски) му изпращат благословение в Париж на великия княз Кирил Владимирович да заеме императорския престол. Vvedensky обвини Locum Tenens в сътрудничество с политическия център на Бялата гвардия и по този начин прекъсна възможността за преговори. Повечето от членовете на Съвета, вярвайки на доклада, който чуха, бяха шокирани от това послание и краха на надеждите за установяване на мир в Църквата. Обновителите обаче бяха принудени да изоставят всичките си нововъведения.
Тучков, знаейки уязвимостта на позицията на обновителите и тяхната непопулярност сред хората, не губи надежда да използва законния Първоиерарх на православната църква в свои интереси. Между митрополит Петър и Тучков започнаха интензивни преговори за уреждане на позицията на православната църква в съветската държава. Ставаше дума за легализацията на Църквата, за регистрацията на ВКС и епархийските администрации, чието съществуване беше незаконно. ГПУ формулира своите условия, както следва: 1) издаване на декларация, призоваваща вярващите да бъдат лоялни към съветския режим; 2) елиминирането на епископите, противни на властите; 3) осъждане на чужди епископи; 4) контакт с правителството, представлявано от представител на GPU. Локумите видяха, че арестът му е неизбежен и близък и затова възложиха на Нижегородския митрополит Сергий да изпълнява задълженията на патриаршеските локумски жители в случай на невъзможност да ги изпълни по някаква причина. Единственото разположение на патриаршеския престол и назначаването по завещание на заместник -локумните пазители не бяха предвидени от никакви църковни канони, но в условията, в които тогава е живяла Руската църква, това беше единственото средство за запазване на патриаршеския престол и върховна църковна власт. Четири дни след това нареждане е последвано от ареста на митрополит Петър, а митрополит Сергий (Страгородски) поема задълженията на заместник -локум Тененс.
На 18 май 1927 г. митрополит Сергий създава Временния патриаршески свещен синод, който скоро получава регистрация в НКВД. Два месеца по -късно е публикувана „Декларацията“ на митрополит Сергий и Синода, която съдържа призив към стадото с призив да подкрепи съветското правителство и осъжда емигриралото духовенство. Синод издаде укази за възпоменание на властите по време на богослуженията, за уволнение на заточени и затворени епископи до пенсиониране и назначаване на епископи, които се върнаха на свобода в далечни епархии, тъй като онези епископи, които бяха освободени от лагери и изгнаници, не бяха им е позволено да влязат в своите епархии. Тези промени предизвикаха объркване, а понякога и пряко несъгласие между вярващите и духовенството, но това бяха необходими отстъпки с цел узаконяване на Църквата, регистриране на епархийски епископи с епархийски събори, прикрепени към тях. Целта, поставена от патриарх Тихон, беше постигната. По закон Патриаршеският синод получава същия статут като Синода за обновяване, въпреки че обновителите продължават да се ползват със закрилата на властите, докато Патриаршеската църква продължава да бъде преследвана. Едва след легализацията на митрополит Сергий и Синода източните патриарси, първо Дамян от Йерусалим, след това Григорий Антиохийски, изпратиха благословия на митрополит Сергий и неговия Синод и признаването му за временен глава на Патриаршеската църква.
След легализацията на Временния патриаршески синод при митрополит Сергий (Страгородски) през 1927 г. влиянието на обновителния процес непрекъснато намалява. Последният удар по движението е решителната подкрепа на съветските власти за Патриаршеската църква през септември 1943 г., по време на Великата отечествена война. През пролетта на 1944 г. имаше масово прехвърляне на духовници и енории в Московската патриаршия; До края на войната само енорията на църквата Пимен Велики в Новите Воротници (Нови Пимен) в Москва остана от целия обновителен механизъм. Със смъртта на "Митрополит" Александър Введенски през 1946 г. обновителният процес изчезва напълно.
- Цит. от Шиханцов, А., Какво обновиха обновителите? // Исторически. Официалният сайт на къщата църква Св. Великомъченица Татяна в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов. Www.taday.ru
- Вижте пак там.
- Вижте пак там.
- Руската православна църква и комунистическата държава. 1917-1941. М., 1996
- Краснов-Левитин, А. Дела и дни. Париж, 1990 г.
- Прот. В. Ципин. История на Руската православна църква. М., 2007 г.
- Шиханцов, А. Какво актуализираха обновителите? // Историческа жена. Официалният сайт на къщата църква Св. mts Татяна в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов. www.taday.ru
История
Движението за „обновяване“ на Руската църква се очерта ясно през пролетта на 1917 г .: един от организаторите и секретар на Всеруския съюз за демократично православно духовенство и миряни, възникнал на 7 март 1917 г. в Петроград, беше свещеникът Александър Иванович Введенски - водещият идеолог и лидер на движението през всички следващи години. Негов спътник беше свещеникът Александър Боярски. "Съюзът" се ползва с подкрепата на главния прокурор на Светия Синод В. Н. Лвов и издава вестник "Гласът на Христос" за синодални субсидии.
Удостоверението (Приложение 1 към актовете на събора), публикувано в официалния орган „Известия на Светия Синод на Православната Руска Църква“ No 7 за 1926 г., предоставя следните консолидирани данни към 1 октомври 1925 г. за структурите „състоящ се в канонично общение и поведение на св. Синод: общо епархии - 108, църкви - 12.593, епископи - 192, духовници - 16.540.
След легализацията на Временния патриаршески синод при митрополит Сергий (Страгородски) през 1927 г. влиянието на обновителния постепенно намалява. През 1935 г. ВЦУ се саморазпуска. Последният удар по движението е решителната подкрепа на съветските власти за Патриаршеската църква през септември 1943 г. През пролетта на 1944 г. имаше масово прехвърляне на духовници и енории в Московската патриаршия; До края на войната само енорията на църквата Пимен Велики в Новите Воротници (Нови Пимен) в Москва остана от целия обновителен механизъм.
Със смъртта на Александър Введенски през 1946 г. обновителният процес изчезва напълно.
Движението за обновяване в Руската църква в началото на 20 -те години също трябва да се разглежда в съответствие с болшевишките идеи за „модернизация на ежедневието“ и опитите за модернизация на Руската православна църква.
Управляващи органи
Обновяването никога не е било строго структурирано движение.
От 1923 до 1935 г. съществува Светият синод на православната руска църква, ръководен от председателя. Председателите на Синода бяха последователно: Евдоким (Мещерски), Вениамин (Муратовски), Виталий (Введенски). След разпускането на Синода през пролетта на 1935 г. единствената администрация преминава към Виталий Введенски, а след това и към Александър Введенски.
Някои лидери на движението
- Протоиерей Владимир Красницки
- Евдоким (Мещерски), архиепископ на Нижни Новгород и Арзамас; Обновителен митрополит на Одеса
- Серафим (Мещеряков), архиепископ на Кострома и Галич; Обновителен митрополит на Беларус
- Платонов, Николай Федорович, митрополит на Ленинград (от 1 септември до януари на годината)
Резултати и последствия
През цялото обновително движение, започвайки от Вл. Соловьов и до самия му край имаше два елемента: строго религиозен и църковен и политически.
Обновяването претърпя пълен срив през годината в първата част: хората, които останаха отдадени на православната църковна религиозност в СССР в своето преобладаващо мнозинство, искаха да видят своята Църква възможно най -такава, каквато беше преди. Желанието за пълна консервация надделява в патриаршията на Алексий (Симански). По отношение на политическата - абсолютна лоялност към комунистическия режим - обновителният процес спечели в смисъл, че неговата политическа философия до голяма степен се превърна в политика на Руската православна църква на Московската патриаршия след есента на годината, а до голяма степен дори по -рано - от времето на Декларацията на митрополит Сергий, чийто истински смисъл според М. Шкаровски е пълен преход на кадровата политика в Патриаршеската църква под юрисдикцията на ОГПУ.
„Неоремонт“ от 60-те години на миналия век
Енория на протоиерей Ал. Сорокин е петербургският клон на неореновационната секта Кочетков, а списанието му „Жива вода“ е отпадъчната вода на икуменизма. Сорокин Александър Владимирович, протоиерей. Настоятел на храма на Теодоровската икона на Божията майка. Председател на издателския отдел на Санкт Петербургската епархия на Руската православна църква (МП) от септември 2004 г. Главен редактор на списание „Жива вода. Санкт Петербургски църковен бюлетин “. Служи в катедралата на княз Владимир от 1990 г. Женен е. Преподавал е в Санкт Петербургската духовна академия и Института по теология и философия.
Бележки (редактиране)
Литература
- Известия на Светия Синод на Православната Руска Църква. 1924-1927. (месечно списание)
- Известия на Светия синод на православните църкви в СССР. 1928-1931. (месечно списание)
- Руската православна църква 988-1988. Исторически очерци 1917-1988... Публикувано от Московската патриаршия, 1988 г.
- Титлинов Б.В. Нова църква... Стр.; М., 1923 г.
- Краснов-Левитин А.Е., Шавров В.М. Есета за историята на руските църковни сътресения: (20 -те - 30 -те години на XX век.): В 3 тома. - Кюншахт (Швейцария): Glaube in der 2. Welt, 1978. Препечатано: Москва: Крутицко патриаршеско съединение, 1996.
- Краснов-Левитин А.Е. Обновяване // Лихи години: 1925-1941. Спомени... YMCA-Press, 1977, стр. 117-155.
- Герд Стрикър. Руската православна църква в съветско време (1917-1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и Църквата // Схизма на "Живата църква" и движението за обновление
- И. В. Соловьов. "Обновен разкол" (Материали за църковно-исторически и канонични характеристики)... М., 2002 г.
- Шкаровски М.В. Движение за обновяване в Руската православна църква на ХХ век... СПб., 1999
Както вече беше споменато, още преди революцията в Църквата имаше различни мнения и тенденции относно нейната вътрешна структура и литургична практика. Още през 1906 г. се появява „група от 32 свещеници“, която поставя реформаторски изисквания (брачен епископ, руски богослужения, григориански календар). Тогава обаче тези реформаторски тенденции не се развиха. Местният съвет от 1917-1918 г., въпреки цялата си преобразуваща дейност, като цяло не се съгласи с радикални реформи. В областта на поклонението той не промени нищо.
По време на гражданската война и политическата борба през първите години на съветската власт, когато значителна част от духовенството влезе в съюз с контрареволюцията, а ръководството на Църквата или силно осъди болшевиките, след което се опита да покаже техния неутралитет , някои представители на духовенството (предимно бели - столичните свещеници) започнаха да се замислят за необходимостта от сътрудничество с новото правителство, извършване на вътрешни църковни реформи и адаптиране на Църквата към новите условия. В допълнение към реформаторския порив, тези свещеници бяха водени и от прекомерна лична амбиция. До определен момент техните стремежи не намериха отклик от властите, но борбата около изземването на църковни ценности, горещо подкрепена от привържениците на обновяването на църквата, създаде благоприятна ситуация за осъществяване на плановете им. Бързо се появяват и лидерите на обновителското движение - петроградският протоиерей Александър Введенски (който по -късно става единствен ръководител на цялото движение), свещеник Владимир Красницки (бивш от черносотниците) и епископ Антонин (Грановски).
По време на кампанията за конфискация на ценности, привърженици на тази група многократно се появяваха в пресата (и официалните вестници имаха желание да ги публикуват), критикувайки действията на църковното ръководство. Те подкрепиха присъдата на митрополит Вениамин, но поискаха от властите да намалят присъдата.
На 9 май 1922 г. патриарх Тихон е поставен под домашен арест като обвиняем по делото. Църковната администрация се оказа практически дезорганизирана. Лидерите на бъдещите обновители се възползваха от тази ситуация за доста грозна интрига. В съгласие с ЧК те посетиха Патриарха на 12 май и дълго го убеждаваха да се оттегли от църковната администрация. Тихон се съгласява временно да прехвърли правомощията си на престарелия Ярославски митрополит Агафангел, известен със своята преданост към Тихон. Тихон временно предаде кабинета си на свещениците, които го посетиха (Введенски, Красницки и други), докато Агафангел пристигна в Москва. Властите на GPU обаче забраниха на Агафангел да напуска Ярославъл, а свещениците, които посетиха Патриарха, фалшифицираха заповедта му да им прехвърли канцеларията и го представиха като акт за прехвърляне на върховната църковна власт. След това те формират Висшата църковна администрация от своите поддръжници, начело с епископ Антонин (Грановски). Този орган обяви подготовката на нов местен събор, на който трябваше да реши въпроса за премахването на Тихон и за вътрешно -църковните реформи в духа на идеите на обновителите. По същото време се появяват няколко групи за обновяване. Най -значимите от тях са църковният Ренесанс, начело с епископ Антонин, Живата църква, оглавявана от Красницки, и Съюзът на общностите на Древната апостолска църква (СОДАТС), който скоро се отцепи от него, начело с Введенски. Всички те, разбира се, имаха някои „фундаментални“ различия помежду си, но най -вече техните лидери се отличаваха с неудържима амбиция. Скоро между тези групи започна борба за власт, която GPU се опита да потуши, за да насочи общата им енергия към борбата срещу "тихоновизма".
Това е началото на втория разкол в Руската църква от 17 век насам. Ако при Никон и Аввакум разколниците защитаваха древността и отправяха директно предизвикателство към властите, то по времето на Тихон и Введенски „бунтът“ беше вдигнат именно в името на нововъведенията и промените, а неговите поддръжници направиха всичко възможно моля властите.
Като цяло ГПУ (неговият специален VI отдел) и така наречената „Антирелигиозна комисия“ към Централния комитет на РКП изиграха основна роля във всички тези събития. Основната работа по "разпадането на църквата" е извършена от Е. А. Тучков, който заема отговорни постове в тези органи, когото Луначарски нарича "съвременен Победоносцев". В същото време Съюзът на войнствените атеисти, ръководен от Емелян Ярославски (Миней Израилевич Губелман), развива своята дейност. Този „Съюз“ всъщност беше държавна организация и се финансираше от държавната хазна.
Убедени в невъзможността в този момент „неутрализиране“ на Църквата чрез „челна атака“, болшевиките разчитат на нейния вътрешен разкол. В секретния доклад на „антирелигиозната комисия“ в Политбюро от 4 ноември 1922 г. се казва: „Беше решено да се вземе твърд залог върху групата на Живата църква като най-активната, като се блокира с левицата за прочистване на Тихонов и като цяло черностотин елементите в енорийските съвети в Центъра и в населените места, за да осъществят чрез ВЦУ широкото публично признаване на съветската власт от епархийските съвети и отделни епископи и свещеници, както и енорийски съвети. " Същата комисия реши „да извърши изместването на тихоновските епископи по шоков начин“. Тучков в тайния си „Доклад за тихоновизма“ пише: „Според мен не би било лошо да се изгонят тихонитите от енорийските съвети, като се започне тази работа по приблизително същия начин, тоест поставяне на една част от вярващите срещу друг. " В друг доклад на същата комисия беше казано, че някои от „тихоновските“ (тоест онези, които не признават ВКС) епископи „са получили заповед да бъдат подложени на административно изгнание за период от две до три години“. Ролята на обновителския ВЦУ в тези събития е посочена в документа много ясно: „Предприемат се мерки, за да се получат от представителите на Живата църква и ВЦУ специфични материали, установяващи контрареволюционната работа на определени лица от тихоновското духовенство и реакционни миряни за прилагането на съдебни и административни мерки срещу тях. "... В доклада се казва, че „напоследък може да се отбележи безспорното изпълнение на всички директиви на съответните органи от VCU и увеличеното влияние върху работата му“. Едва ли е възможно да се каже по -красноречиво от тези документи за това чии интереси стоят зад реформаторските импулси на обновителите. Вече по това време ЧК практикуваше набирането на тайни агенти от духовенството. В един от протоколите на тайния отдел на ЧК могат да се намерят такива любопитни мисли на един оратор: „Необходим е материалният интерес на този или онзи информатор сред духовенството ... фактът, че той ще бъде вечният роб на чека, страхувайки се да разкрие дейността си. "
От 29 април до 9 май 1923 г. в Москва се провежда Местният съвет на обновителите. Изборът на представители в този съвет се проведе под строгия контрол на GPU, което осигури преобладаване на привържениците на обновяващия VCU. Арестуваният патриарх беше лишен от всякаква възможност да повлияе на ситуацията. Съветът побърза да увери съветското правителство не само в неговата лоялност, но и в пламенната му подкрепа. Още при откриването на Събора ВЦУ се обърна към Господ с молитва да помогне на Събора „да утвърди съвестта на вярващите и да ги насочи към пътя на нова трудова общност, създаването на щастие и общ просперитет, т.е. , откровението на Божието царство на земята. "
Най-важните действия на Събора бяха: осъждането на цялата предишна политика на Църквата спрямо съветския режим като „контрареволюционна“, лишаването на патриарх Тихон от сан и монашество и превръщането му в „мирянин Василий Белавин“, премахването на патриаршията, възстановяването на която през 1917 г. е „контрареволюционен“ акт., установяването на „съборно“ управление на Църквата, разрешението на белия съпружески епископ и втори брак на свещеници (което отваря пътя за хора като Введенски до върховете на църковната йерархия и според мнението на тихоновците противоречащи на каноните на православната църква), затварянето на манастири в градовете и превръщането на отдалечени селски манастири в своеобразни християнски трудови общини, отлъчване на епископи - емигранти.
Катедралата през 1923 г. е връхната точка на реновационното движение. Много свещеници с техните енории и значителен брой епископи последваха обновителите. В Москва, по време на периода на събора, по -голямата част от действащите църкви бяха на разположение на обновителите. Това беше улеснено от властите, които винаги ги предпочитаха в случай на спор за храма. Вярно е, че обновителните църкви стояха празни, докато в останалите „тихоновски“ църкви беше невъзможно да се пробие. Много свещеници и епископи последваха обновителите не от убеждение, а „от страх заради евреите“, т.е. страхувайки се от репресии. И не напразно. Много епископи и свещеници, лоялни към Патриарха, бяха подложени на административен (тоест без обвинение, разследване и съд) арест и изгнание само заради противопоставянето на обновителския разкол. В изгнание те попълват армията от църковници, които вече са били там след гражданската война и конфискацията на ценности.
Арестуваният патриарх Тихон скоро осъзна сериозността на ситуацията. Освен това „органите“ започнаха да се страхуват (макар и напразно) от укрепването на обновителите. Те се нуждаеха от църковен разкол и раздори, а не от подновена Църква (дори и да беше лоялна). Още през ноември 1922 г. Тихон анатематизира Живата църква, а по -късно категорично отказва да признае легитимността на Съвета за обновяване. Властите поискаха от Тихон като условие за освобождаване на декларация за лоялност към съветския режим и признаване на вината му пред него, откъсване от контрареволюцията и осъждане на църковните емигранти. Тихон прие тези условия. На 16 юни 1923 г. той подава молба до Върховния съд, в която се признава за виновен за „провинения срещу държавната система“, разкая се за тях и поиска освобождаване. На 27 юни 1923 г. патриарх Тихон е освободен.
Непосредствено след освобождението Тихон и неговите привърженици - епископите, от които скоро той формира свой Синод, влязоха в решителна борба срещу обновителите. Патриархът отправя няколко призива към паството, чиято същност е да се разграничат от всяка контрареволюция, да признаят собствените си „грешки“ в миналото (което се обяснява с възпитанието на Патриарха и неговото бивше „обкръжение“) , както и към острото осъждане на обновителите, чийто съвет той нарече нищо друго освен „куп“. Тонът на патриарха към разколниците ставаше все по -суров.
Резултатите от тази дейност не закъсняха. Завръщането на обновителските енории в лоното на Патриаршеската църква придоби мащабен характер. Много обновителни йерарси донесоха покаяние пред Тихон. Лидерите на обновителния процес започнаха да опипват почвата за „обединение“. Тези помирителни опити обаче срещнаха съпротива от Тихон и близкия до него митрополит Петър (Полянски). Те настояваха не за „обединение“, а за покаяние на обновителите и за отказ от разкол. Не всички горди разколници бяха готови да направят това. Следователно обновителният процес съществува още две десетилетия. Непокаялите се обновители бяха забранени от Тихон от свещеничеството.
Въпреки това репресиите срещу привържениците на Тихон продължиха. Тихон все още е бил преследван и затова дори запомнянето на неговото име в молитви (което е задължително за православните енории), според циркуляра на Народния комисариат на правосъдието, се счита за престъпление. Едва през 1924 г. делото Тихон е отхвърлено от съдебните органи.
Искайки да предизвикат нов разкол в Църквата, властите (в лицето на Тучков) поискаха Църквата да премине към Григорианския календар. Тихон отговори с любезен отказ. От 1924 г. църквите започват да отправят молитви „за руската страна и за нейната власт“. Недоволните свещеници често произнасяха „и нейния регион“.
На 7 април тежко болният Тихон подписа писмо до паството, в което по -специално се казваше: отношение към съветската власт и работата на СССР за общото благо, сравнявайки рутината на външния църковен живот и дейности с новата държавна система, осъждайки всякаква комуникация с враговете на съветската власт и явна и тайна агитация срещу нея. " Разпръсквайки уверения за лоялност към съветския режим, Тихон изрази надежда за възможна свобода на църковната преса и възможност за преподаване на Божия закон на децата на вярващите.
Това съобщение често се нарича „завещание“ на патриарх Тихон, тъй като на същия ден, 7 април 1925 г., той умира.
Болшевиките частично успяха да постигнат целите си. Обновителният разкол наистина разтърси сериозно вътрешния живот на Църквата. Но те очевидно подцениха предаността на вярващия народ към патриарх Тихон и ценностите на традиционното православие, което позволи на Църквата да издържи и на това изпитание. Репресиите само увеличиха авторитета на привържениците на Тихон сред вярващите. За обновителите славата на "официалната" и "болшевишката" църква беше укрепена, което по никакъв начин не допринесе за техния авторитет. Що се отнася до самите обновители, техните може би благородни оригинални идеи бяха компрометирани от амбициозното им желание да се превърнат в „официална“ църква при новата система. За това те отидоха на пряко сътрудничество с GPU, насърчавайки политическите репресии срещу своите опоненти. Прякорът "Юда", който често се нарича от техните вярващи, те напълно заслужават. Властите обаче се нуждаеха от разцепление в Църквата само за да „разхлабят почвата“ за материализъм и атеизъм (израз на Троцки).
Виждайки основната опасност във вътрешния църковен разкол, патриарх Тихон отиде за декларация за лоялност към съветския режим. Това му позволи, въпреки всички репресии, да възстанови поне частично църковното управление и да избегне пълен хаос в църковния живот. Може би смекчаването на вътрешнополитическия курс, свързан с НЕП и укрепването на съветската власт, също допринесе за това решение на патриарха.
За да характеризират сегашното състояние на Руската православна църква, най -подходящи са безсмъртните думи: „те не са забравили нищо и не са научили нищо“. Както и преди сто години, РПЦ се явява пред езичниците и светското общество като слуга на държавата, обсебена от изкореняване на пари и опиянена от мракобесие.
Имала ли е църквата шанс да избегне сегашната тъжна съдба? През ХХ век имаше опит за мащабна реформа на Руската православна църква, която, колкото и да е странно, беше свързана с най -големите й врагове - болшевиките.
На първо място, отбелязваме, че политиката на революционното правителство спрямо вярващите през първите години след октомври беше несравнимо по-гъвкава, отколкото буржоазните медии се опитват да ни представят днес. Ислямът, староверците и някои области на протестантизма до голяма степен се разглеждаха в очите на болшевиките като антиимпериалистически и популярни вярвания, с които те биха могли да си сътрудничат. На конгреса на мюсюлманите през декември 1917 г. болшевиките връщат на вярващите Корана на халиф Осман, джамията Караван-Сарай в Оренбург и кулата Сююмбике в Казан, някога конфискувани от царските власти. До средата на 20-те години на миналия век шариатските съдилища са действали в Кавказ и Централна Азия. През 1921 г. съветското правителство предлага да се върне в Русия за православни сектанти, станали жертви на религиозни преследвания в царска Русия. Народният комисар по образованието Анатолий Луначарски пише, че староверците носят „ембриона на реформацията в Русия. Революцията прави реформацията ненужна, но тези реформи са разбити на много нюанси, много от които са ни близки. "
Болшевиките имаха много по -сложни отношения с Ватикана и РПЦ, чиито политически, идеологически и икономически структури бяха свързани с хиляди нишки с управляващите класи и стария режим. Католическата църква е осеяла всички букви „i“ в дните на понтифика Лъв XIII, който с един замах маркира комунизма, социализма и класовата борба като път към ада. През 1918 г. отношението към революцията е изразено от Руската православна църква в лицето на патриарх Тихон, който анатемосава работническото и селското правителство. За съжаление, но през следващите години болшевиките трябваше да действат като „бич на Бога“, внушавайки на неразумните и греховни „свети отци“, че не само силата на мошеници и крадци, но и режимът на пролетарската диктатура идва от Бог.
Разбира се, репресиите срещу духовенството бяха извънредна мярка, продиктувана от реалностите на гражданската война. Като истински настроени политици, болшевиките нямаше как да не помислят за разработване на дългосрочна стратегия по отношение на РПЦ. Ръководителят на ВЧК Феликс Дзержински смята, че църквата е трябвало да бъде „подхранена“ от неговия отдел, което консолидира тежък конфронтационен подход към РПЦ за неопределен период от време. Народният комисариат по военните въпроси Лев Троцки се придържа към различно виждане на проблема. Според него крайният реакционен характер на РПЦ е следствие от факта, че Руската църква не е преминала през своята буржоазна контрареформация. На този етап лидерите на буржоазното реформаторско движение в църквата са готови да сътрудничат на съветския режим и това трябва да се използва за разпадане на църковната организация чрез нейния разкол.
Обърнете внимание, че използването на разкола като най-ефективния метод за борба срещу католическата църковна организация след Втората световна война е предложено от известния съветски разузнавач Йосиф Григулевич (през 1952-1953 г. под името Теодоро Б. Кастро той представлява Коста Рика под папския престол в Рим, а след това защитава докторската си дисертация на тема "Ватикан. Религия, финанси и политика" - бележка на редактора). Според Григулевич „историята на Католическата църква е пълна с разкол, неприятности и фронтове. Разколите и различните фронтове предизвикват остри кризи в католическата църква и многократно застрашават самото съществуване на Ватикана. В сравнително кратка история могат да бъдат преброени 28 антипапи, всеки от които символизира определена криза в католическата църква. Но само тези разцепления бяха увенчани с успех, които имаха подкрепата на държавния апарат “. На практика Григулевич не предлага нищо повече или по -малко от номинирането на „червен антипапа“, добавяйки, че „Краков е идеален град за нов Авиньон“. За съжаление този много интересен проект така и не бе реализиран.
Най-важната разлика между РПЦ в началото на ХХ век и сегашната православна църква е присъствието в нейните редици на хора, които са готови да сътрудничат на съветския режим, не от страх, и не заради личен интерес, а поради дълбоко вътрешно убеждение, че идеите за социална справедливост и колективен труд не противоречат на християнската доктрина.
Вземете например Александър Боярски (дядото на филмовия актьор Михаил Боярски - ред.). През 1901 г. е изключен от семинарията за "толстоизъм" и "свободомислие". От 1915 г. служи в църквата Троица в Колпино, близо до Петроград. Хората наричат Боярски „работещ баща“, а „Историята на фабриките и растенията“, публикувана през тридесетте години, отбелязва влиянието му върху работниците на завода в Обухов. При него в енорията Колпино са създадени безплатна столова, енорийска кооперация, зеленчукова градина и пчелин. Привърженик на християнския социализъм, той каза, че приема всичко в болшевизма, освен въпроса за отношението към религията и помоли да не го бърка с контрареволюционни свещеници. Отец Александър каза, че „ако някой капиталист иска да се ръководи от християнските норми, той ще бъде съсипан точно след два дни“. Отговорът му на обвинението за сътрудничество с ЧК беше широко известен: „Александър Невски също отиде в Ордата. Имаше нужда - и тръгна. А ние: имаме нужда - затова бягаме! " (Фраза, която все още е поразителна със своята неяснота и актуалност днес).
„Популист, човек с практическа интелигентност, добре запознат с живота, който знаеше и който обичаше да говори просто и ясно за най-трудните неща, Боярски се радваше на голямо уважение в работната среда“, казва известният дисидент Анатолий Краснов-Левитин по -късно припомнен.
Истинският лидер на обновителите обаче беше Александър Введенски, който се позиционира като християнски социалист. Още преди революцията той става автор на публикации, които разобличават инерцията и консерватизма на духовенството, превръщането на свещеник в свещеник. През 1917 г. Введенски основава Работническо -селската християнсоциалистическа партия, която участва в изборите за Учредително събрание.
През 1919 г. в Смолни той се срещна с ръководителя на Петроградската партийна организация Григорий Зиновиев, предлагайки да се сключи конкордат между църквата и съветското правителство.Привърженик съм на свободата на религията и, както знаете, правя всичко в моите сили да избегна всякакви излишни изостряния в отношенията с църквата в Петроград. Що се отнася до вашата група, струва ми се, че тя може да бъде инициатор на голямо движение в международен мащаб. Ако сте в състояние да организирате нещо в това отношение, тогава мисля, че ние ще ви подкрепим. "
През двадесетте години Александър Введенски става широко известен като участник в спорове, организирани от властите по религиозни въпроси. Ето как болшевишкият опозиционер Григорий Григоров описва един такъв спор:
„Целият Томск беше развълнуван, когато пристигна митрополит Александър Введенски, патриарх на т. Нар. Нова църква. ... Александър Введенски е блестящ оратор, голям ерудит в областта на историята на религията, философията и дори съвременната наука. ... По същество станах съ-говорител на Александър Введенски. Нашият спор продължи три поредни часа. Темите на спора бяха: „Има ли Бог?“, „Същността на религията“, „Религия, брак и семейство“. В дебата се изказаха много сектанти и представители на официалната наука в областта на физиката, астрономията и биологията. Споровете се водеха в рамките на взаимно уважение, никой не обижда религиозните чувства на вярващите “.
През 1921 г., когато набирането на средства започва да помага на гладуващите хора в Поволжието, отец Александър произнася пламенна проповед за страданията на гладуващите, маркира свещениците, които не искат да споделят натрупаното богатство с хората, и след това излита сребърния кръст и го дари във фонда за жертвите на глада. Събитията, свързани със събирането на средства за гладуващите в Поволжието, се превърнаха в повратна точка в историята на църквата. Както през 15 век, тя се разделя на „не-притежатели“ (които призовават да дадат богатството на Руската православна църква на хората) и „изкореняване на пари“ (които призовават да се предотврати „грабежът на църквата“). Но този път „не-притежателите“ се радваха на подкрепата на държавата.
Вечерта на 12 май 1922 г. протойерей Александър Введенски, придружен от Александър Боярски и Евгений Белков, пристигна в двора на Троицата, където се намираше резиденцията на патриарх Тихон. В най -добрите традиции на Стивънсън, обновителите дадоха на Тихон „черна марка“. Обвинявайки патриарха за провокиране на конфликт с държавата на работниците, те поискаха неговата абдикация. След известно колебание Тихон подписа документ за прехвърлянето на църковната власт на Ярославския митрополит. Съвременната Руска православна църква смята това събитие за ключов епизод на „обновяването на раздялата“.
През последните години по Божията воля, без която нищо не се случва в света, в Русия съществува работническо и селско правителство.
Той пое задачата да премахне ужасните последици от световната война в Русия, борбата с глада, епидемиите и други нарушения на държавния живот.
Църквата всъщност остана настрана от тази голяма борба за истината и благото на човечеството.
Водачите на йерархията бяха на страната на враговете на народа. Това се изразяваше във факта, че при всеки подходящ случай в църквата избухваха контрареволюционни действия. Беше повече от веднъж. И сега, пред очите ни, толкова труден въпрос се случи с превръщането на църковните ценности в хляб за гладните. Това трябваше да бъде радостен подвиг на любовта към умиращ брат, но се превърна в организационен протест срещу държавната власт ...
Отказвайки да помогнат на гладните, църковните хора се опитаха да създадат държавен преврат. Прокламирането на патриарх Тихон се превърна в знамето, около което контрреволюционерите, облечени в църковни дрехи и настроения, се събраха ...
Смъртта на умиращите от глад пада тежък укор върху онези, които искат да използват бедствието на хората за свои политически цели ...
Църквата по своята същност трябва да бъде съюз на любов и истина, а не политическа организация, а не контрареволюционна партия.
Считаме за необходимо незабавно да свикаме местен събор, за да съдим извършителите на църковните разрушения, да решим въпроса за управлението на църквата и установяването на нормални отношения между нея и съветското правителство. Гражданската война между църквата и държавата, водена от най -висшите йерарси, трябва да приключи ...
Епископ Антонин.
Представители на прогресивното духовенство
от Москва: свещеник Сергей Калиновски;
планини. Петроград: свещеник Владимир Красницки, протоиерей Александър Введенски, свещеник Евгений Белков, псаломщик Стефан Стадник;
планини. Москва: поп Иван Борисов, поп Владимир Биков;
планини. Саратов: Протоиерей Русанов, Протойерей Ледовски.
Реновационното движение, което контролира до две трети от руските църкви до края на 1922 г., привлича както истински аскети, така и опортюнисти, които виждат в Живата църква аналог на „заклетите свещеници“ от епохата на Великата френска революция. Те смятаха за своя задача да модернизират Руската православна църква. Това предполага въвеждане на институцията на брака за епископите, разрешение за повторен брак на свещеници, използване на руски език по време на богослужения, използване на съвременен календар, укрепване на съборността на църквата и премахване на патриаршията.
Защо това толкова забележително движение се провали? На първо място, отбелязваме, че за разлика от православните, привържениците на обновителите бяха разделени на много групи, които яростно спореха помежду си относно естеството на реформите, необходими на църквата. Същият въпрос за превод на богослужебни книги от църковнославянски на руски език беше жестоко обсъждан до 1928 г. и завърши с действителното запазване на статуквото в практиката на поклонение.
Вторият момент беше да смекчи позицията на православното крило на РПЦ, което пое курс към признаването на фактическата съветска власт. И накрая, отстраняването от отговорни постове на поддръжници на обновителите в правителствения апарат - Троцки, Зиновиев и други - доведе до приемането от властите на „политиката на Дзержински” като основен метод за контрол върху църквата. РПЦ започва постепенно да се превръща в патримониума на ГПУ-НКВД-КГБ. На свой ред обновителният процес постепенно избледнява. В началото на тридесетте години много църкви за обновяване бяха затворени като част от анти-църковна кампания. Последните обновителни енории, под натиска на властите, се върнаха в лоното на РПЦ през военните години. Със смъртта на Александър Введенски през 1946 г. обновителният процес изчезва напълно.
Днес предпоставките за появата на ляво движение в рамките на Руската православна църква очевидно не съществуват. По -естествено е привържениците на буржоазната реформация в РПЦ да вземат либералните буржоазни кръгове за свои съюзници, а не да се обръщат към потиснатите. Консервативната църковна опозиция също ще намери съюзници в редиците на националисти и фашисти. Руското ляво движение трябва да вземе предвид тези реалности, образувайки своя собствена линия по отношение на църквата.
Кратка история на развитието на обновителското движение преди освобождението на св. Иларион (май 1922 г. - юни 1923 г.)
Църковният преврат е подготвен от усилията на ГПУ за цялата първа половина на 1922 г. под ръководството на Политбюро на ЦК, където главният идеолог и разработчик на програмата за унищожаване на Църквата с помощта на разколници е LD Троцки.
От 1921 г. в ГПУ активно функционира 6 -ти отдел на тайния отдел, който до май 1922 г. се ръководи от А.Ф. Рутковски, а след това Е.А. Тучков. През март-април 1922 г. се извършва основната работа за набиране на бъдещи обновители, провеждат се организационни срещи и брифинги. За да улеснят църковния преврат, са арестувани най -близките до патриарх Тихон, включително в нощта на 22 срещу 23 март 1922 г. - епископ Иларион (Троицки) от Верей. На 9 май патриархът даде разписка, в която обяви присъдата си за предаването му пред съда в съответствие с решението на Върховния трибунал и писмено обещание да не напуска мястото. В същия ден в ГПУ се проведе нов разпит на патриарха. На 9 май по командване на ГПУ в Москва от Петроград пристигна група обновители: протоиерей Александър Введенски, свещеник Евгений Белков и псаломщик Стефан Стадник. В.Д. Красницки пристигна по -рано и вече е водил разговори с Тучков. Красницки оглавява групата „Живата църква“, създадена с усилията на OGPU. E.A. Тучков пише за това по следния начин: „За тази цел, под прякото мълчаливо ръководство на OGPU, в Москва беше организирана група за обновяване, която по -късно беше наречена„ жива църква “.
A.I. Введенски, пряко кръстен Е.А. Тучков, организаторът на църковния преврат. Властите решиха да помилват свещениците, осъдени на смърт от Московския революционен трибунал, обвинени в съпротива срещу конфискацията на църковни ценности, за да улеснят църковния преврат за обновителите. Тази драматизация беше необходима, за да накара патриарх Тихон да напусне управлението на Църквата. Осъдените на екзекуция московски свещеници бяха използвани от чекистите като заложници, за да изнудват Патриарха с евентуалната им екзекуция.
10 май 1922 г. с участието на Е.А. Тучков, обновителите съставят първото издание на обжалване до Всеруския централен изпълнителен комитет с молба за помилване на всички осъдени на смърт по делото на московското духовенство. Според ГПУ петициите са били необходими, за да получат авторитета на групата за обновяване в очите на вярващите, тъй като властите се готвят да удовлетворят техния апел, а не искането на патриарх Тихон. ГПУ посочи на обновителите, че властите са готови да помилват част от осъдените, като по този начин инициираха петициите на обновителите.
След като написаха тези петиции, обновителите на 12 май от 23 ч., Придружени от Е.А. Тучков и отиде в двора на Троицата при патриарха. Още на 9 май патриархът е запознат с присъдата по делото на московското духовенство, както се вижда от ръкописната му разписка. В същия ден той написа молба за помилване, адресирана до Всеруския централен изпълнителен комитет, но тя не стигна до там, а се озова в ГПУ и беше прикрепена към делото. Така патриархът, знаейки за смъртна присъда и че властите са готови да изслушат не молбата му, а молбата на „прогресивното“ духовенство, за да спаси живота на осъдените, е написал изявление, адресирано до М.И. Калинин относно прехвърлянето на църковната администрация на митрополит Агафангел или митрополит Вениамин; оригиналът на изявлението също не стигна до адресата и се озова в случая с GPU. На 14 май присъдата за изпълнение бе потвърдена срещу петима души, за четирима от които обновителите поискаха, петима души от списъка на обновителите бяха помилвани. На 18 май Политбюро одобри това решение. В същия ден група обновители отидоха в двора на Троица и взеха документ от патриарха, в който той ги инструктира да предадат „синодални дела“ на митрополит Агафангел. В един от докладите си Е.А. Тучков директно посочва като свои информатори обновителите, които на 18 май 1922 г. получават от патриарх Тихон временната оставка на патриаршеските правомощия: Патриарх Тихон, който под натиска на група свещеници - наши информатори - й предаде църковната власт, като се оттегли в Донской манастир “.
В историографията се е установил стереотип, че обновителите са измамили патриарха на църковната власт чрез измама; в този случай патриархът е представен под формата на някакъв наивен простак, но това не е така. Патриарх Тихон е принуден да се съгласи с прехвърлянето на църковната власт съзнателно, с когото има работа; тази стъпка беше с цената на отказ да се съобрази с антиканоничните изисквания на властите и опитите да се спасят живота на московските свещеници, осъдени на смърт. За да лиши авторитета на групата на обновителите от легитимност, той посочи, че митрополит Агафангел трябва да стане глава на църковната администрация, въпреки че разбира, че властите няма да му позволят да поеме тези задължения. Патриарх Тихон също разбра, че ако откаже временно да прехвърли църковната власт, статутът му на разследвано лице няма да му позволи да управлява Църквата и това само ще доведе до нова вълна от репресии върху Църквата.
По -късно, след освобождаването си от затвора, патриарх Тихон даде следната оценка на тези събития: „Ние се поддадохме на техния тормоз и поставихме следната резолюция върху тяхното изявление:„ Това е инструктирано на лицата, посочени по -долу, тоест свещениците, подписали изявлението да приеме и предаде на Негово Високопреосвещенство Агафангел при пристигането му в Москва, Синодните дела с участието на секретар Нумеров. " По доклада на духовенството на Череповец, в което се цитира становището, че патриарх Тихон е предал властта на ВЦУ доброволно, ръката на патриарха е отбелязала: „Не е вярно“, тоест самият патриарх не е мислил, че доброволно се отрече от най -висшата църковна власт.
На 19 май 1922 г. патриархът е принуден, по искане на властите, да напусне двора на Троица и да се премести в Донской манастир, а вътрешният двор е зает от обновителския VCU. След превземането на двора на Троицата от обновителите тук пиянство и кражба царуваха. Според докладите на съвременници, членовете на Всесъюзния централен университет и духовниците за обновяване редовно са подреждали пияници тук, В. Красницки ограбвал църковни средства, а ръководителят на Московската епархийна администрация епископ Леонид (Скобеев) присвоявал одеждите на патриарх Тихон, които се съхраняват в двора. Самите чекисти признаха, че залагат на утайките на обществото: „Трябва да кажа, че контингентът от новобранци се състои от голям брой пияници, обидени и недоволни от князете на Църквата ... сега притокът е спрял, за по -спокойни, истински ревнители на православието не отиват при тях; сред тях е последната тълпа, която няма авторитет сред вярващите маси. "
След решението на патриарх Тихон временно да прехвърли църковната власт на митрополит Агафангел, започва създаването на нови висши органи на църковната власт. Първият брой на списание „Живая Церков“, който отсъства в московските библиотеки, но се съхранява в бившия партиен архив, публикува призив от „инициативната група на духовенството и миряните“ до Всеруския централен изпълнителен комитет с призив към създават държавен орган „Всеруски комитет за православната църква, духовенството и миряните на Православната църква, начело с главния комисар по делата на православната църква в ранг на епископ“. Всъщност това изискване беше изпълнено от властите при създаването на VTsU, но този орган не получи статут на държава, тъй като това би противоречало на постановлението за отделяне на Църквата от държавата, но получи всестранна държавна подкрепа.
На първо място беше необходимо да се придаде на новите висши църковни органи максимално каноничен облик и за това беше необходимо да се получи съгласие от митрополит Агафангел църквата да се управлява от лица, избрани от властите. 18 май V.D. Красницки посети митрополит Агафангел в Ярославъл, където го покани да подпише призива на „прогресивното духовенство“, на което той получи отказ, а на 18 юни митрополит изпрати добре известно съобщение за непризнаване на обновителския VCU .
Висшата църковна администрация първоначално включва лица, според Е.А. Тучкова, „с опетнена репутация“. Тя се оглавяваше от „главния комисар по делата на Руската църква“ - свръхчисления епископ Антонин (Грановски). В писмо от бившия свещеник обновител В. Судницин от 5/18 юли 1923 г. „Епископ Антонин публично е заявявал неведнъж, че Живата църква и съответно ВКС и ВЦС, включително и той самият, не са нищо повече от ГПУ . "... Следователно не може да се съгласи с твърденията на Ирина Зайканова от Православния християнски институт „Св. Филарет“, ръководена от свещеник Г. Кочетков, че „никой никога не би могъл да обвини Антонин и неговата общност в подпомагане на ГПУ, причината за това е директността и почтеността на Владика, както и огромния авторитет. него в РПЦ и уважението към него дори от съветския режим. " Изводите на И. Зайканова не се основават на исторически източници, а отразяват само емоциите на автора.
В писмо до епископ Виктор (Островидов) Антонин пише, че основната задача на обновителния процес е „елиминирането на патриарх Тихон като отговорен вдъхновител на непрестанната вътрешноцърковна опозиция“.
Епископ Антонин първоначално е бил в опозиция на Красницки и Живата църква, като не е съгласен с програмата за радикални църковни реформи. На 23 май 1922 г. по време на проповед Антонин казва, че „не е в едно с водачите на Живата църква и изобличава техните трикове“. В писмо до митрополит Сергий (Страгородски) Антонин нарича Красницки и неговата „Жива църква“ „седалището на разрушителите“ и обяснява временния си съюз с тях чрез съображения за „държавен ред, за да не се раздели разкола между хората а не да отваря църковни раздори “. VTsU беше изкуствено създаден орган, членовете му бяха принудени да работят заедно по "съображения за държавния ред", или по -точно, според инструкциите на GPU.
През юни 1922 г. патриарх Тихон, под домашен арест, връчва, според ГПУ, бележка, адресирана до духовенството, с молба да се бие с водачите на обновителската ВКС, епископите Леонид (Скобеев) и Антонин (Грановски) и „обжалване към чужди сили. "
Антонин се противопоставяше на женения епископ, за който се застъпва Живата църква. В писмо до митрополит Сергий (Страгородски) той пише: „Все пак спрях женения епископ. Те бяха и направиха името. Трябваше да прибягна до външно влияние, което този път беше успешно. " Той смятал „живата църква“ за „свещенически синдикат, който искал само съпруги, награди и пари“.
ВЦУ, под натиска на властите, беше подкрепен от доста авторитетни епископи. На 16 юни 1922 г. митрополит Сергий (Страгородски), заедно с архиепископи Евдоким (Мещерски) и Серафим (Мещеряков), подписват „Меморандума на тримата“. В този текст се казва: „Ние напълно споделяме мерките на църковната администрация, считаме я за легитимна върховна църковна власт и считаме всички заповеди, произтичащи от нея, за напълно законни и обвързващи“. Според показанията на протойерей Порфирий Руфимски, посетил Нижни Новгород през юни 1922 г., подписването на „Меморандум за трима“ е станало в местния клон на ГПУ.
ГПУ разчиташе на укрепване на групата на Живата църква, ръководена от В. Красницки, опитвайки се да се отърве от Антонин с ръцете на Живата църква. Красницки е ректор на катедралната църква в Москва - катедралата на Христос Спасител. За това GPU трябваше да разпръсне цялото духовенство на църквата. ВЦУ освободи трима архиереи и един дякон за персонала, останалите бяха прехвърлени в други епархии.
На 4 юли с помощта на GPU се проведе среща на „Живата църква“ в Троицкия комплекс в Москва. Красницки информира присъстващите, че Централният комитет и Московският комитет на Живата църква са били организирани на трите предишни срещи на групата на Живата църква, а сега същите комитети трябва да бъдат организирани в цяла Русия. Реновистите не скриха факта, че създават телата си по образ и подобие на съветските и партийни структури, дори заимстват техните имена. На среща на 4 юли свещеник Е. Белков, „желаещ да подчертае същността на две организации - групата на Живата църква и ВЦУ ... каза, че тези организации могат да бъдат сравнени с онези органи в църковната област, които вече са били създадени в цивилната зона - ЦК, РКП и Всеруския централен изпълнителен комитет “. Един от живите църковници обясни идеята на Белков още по -ясно: „ВЦУ е официалният орган на най -висшето църковно управление, групата на Живата църква е нейният идеологически вдъхновител“. Така „живите църковници“ на ВЦУ отреждаха ролята на ВЦИК - официално най -висшият съветски орган, но напълно подчинен на партийния контрол. „Живите църковници“ видяха своята група в образа на болшевишката партия - основната „водеща и ръководна“ сила в църквата. Централният комитет на живата църква - имитация на ЦК на РКП (б); президиумът на ЦК на Живата църква е подобие на Политбюро на ЦК на РКП (б). Самият, както ръководителят на Президиума на ЦК, очевидно, Красницки е видял в образа на главния партиен лидер - В.И. Ленин.
През август 1922 г. се провежда конгрес на Живата църква. Конгресът се подготвяше под пълния контрол на GPU; архивите на ФСБ все още съдържат подготвителни материали за конгреса. Ден по -рано, на 3 август, беше свикана подготвителна среща от свещеници, които бяха „живи църковници“, които разработиха дневен ред, който беше съставен, като се вземат предвид инструкциите на Тучков. В 6 -та секция имаше значителен брой свои тайни служители и доносници на конгреса, така че GPU успя да насочи конгреса в необходимата му посока. В първия ден 190 членове на групата „Жива църква“ от 24 епархии взеха участие в работата на конгреса. Според Тучков на конгреса са присъствали до 200 делегати. Конгресът избра за свой председател В. Красницки, който поиска всички монаси начело с епископ Антонин (Грановски) да напуснат. Това беше направено така, че епископите да не пречат на изпълнението на задачите, възложени на Красницки и неговите спътници в ГПУ. На 8 август започна изпълнението на програмата, изготвена от ГПУ: конгресът реши да затвори всички манастири, от които по онова време в Русия имаше много, монасите бяха насърчавани да се женят; постави задачата да поиска съдене на патриарх Тихон и лишаване от чин, името му беше забранено да се помни по време на богослуженията; на всички епископи-монаси, които не подкрепяха обновителния механизъм, беше наредено да бъдат отстранени от амвоните. На 9 август „Поздравът на Всеруския конгрес на духовенството на групата на живите църкви“ на председателя на Съвета на народните комисари В.И. Ленин ".
След като бяха взети тези радикални решения, Красницки позволи на епископите да се върнат на конгреса; освен епископите, назначени от обновителите, дойдоха архиепископ Евдоким (Мещерски), епископ Виталий (Введенски) и др. Тучков докладва на ръководството със задоволство, че всички резолюции са приети единодушно и само по въпроса за процеса и разтрогването на патриарх Тихон трима от 99 избиратели се въздържаха. Въз основа на информацията, получена от агентите, Тучков съобщи: „В кулоарите на конгреса някои видни участници, включително Красницки, говорят от сърце, че всички резолюции са черупка за властите, но в действителност ние сме свободни. Някои смятат поведението на Красницки за амбивалентно и са изненадани от неговата неразбираема игра. " Конгресът продължи работата си до 17 август. Приета е резолюция, според която от ВЦУ се изисква още преди свикването на събора да разреши посвещаването на женените презвитери в епископството, да разреши втори брак на свещеници, да позволи на монасите в свещеничеството да се женят, без да отнемат достойнството им , да позволи на духовенството и епископите да се женят за вдовици; някои канонични ограничения за брака (четвърта степен на кръвно родство) също бяха премахнати, а браковете между кръстника и майката също бяха разрешени. " E.A. Тучков в докладите си пред висшето ръководство на страната за хода на конгреса отбелязва, че някои от неговите делегати са дошли тук пияни.
Обобщавайки резултатите от работата на конгреса, Тучков отбелязва: „Този конгрес заби клин още по -дълбоко в църковната пукнатина, която се беше образувала в самото начало, и извърши цялата си работа в духа на борбата срещу тихоновизма, осъди цялата църковна контрареволюция и положи основите на - почти не стигнах до споразумение, преди свещениците да се присъединят към РКП ”.
Конгресът избра нов ВКС от 15 души, 14 от които бяха „живи църковници“, само Антонин (Грановски) не принадлежеше към тази група. Антонин получава титлата митрополит, той е назначен за администратор на Московската епархия с титлата „митрополит на Москва и на цяла Русия“. Въпреки това той действително загуби поста си на председател на VCU; Красницки започва да подписва своите писма и циркуляри като „председател на Всесъюзния централен университет“.
В ситуация, в която разпадането на лагера за обновяване не можеше да бъде предотвратено, GPU реши да организира и формализира този процес по такъв начин, че да бъде най -полезен за чекистите. Според Тучков „състоянието на обновителите, създадено по този начин, ги принуди, волно или не, да прибягнат до мерки за доброволно денонсиране един на друг и по този начин да станат информатори на GPU, което ние напълно използвахме ... контрареволюция, те самите започват да подбуждат едни вярващи срещу други, а кавгите придобиват масивен характер, дори е имало такива случаи, когато този или онзи свещеник е крил престъплението на своя приятел в продължение на три или четири години и тук той е казал: както се казва, всичко е на чиста съвест ".
След като внимателно проучи настроенията сред делегатите на конгреса на Живата църква с помощта на своите агенти, Тучков стигна до извода, че има три малки движения: „Първото е такова, състоящо се от московски делегати, което разглежда поведението на групата на Красницки бъде твърде левичар и се стреми към умереност. Тази тенденция е по -подходяща за политиката на Антонин. Втората тенденция, състояща се предимно от мисионерски делегати, стои от гледна точка на неприкосновеността на каноните, а има и трета тенденция, вляво от групата на Красницки, която означава изключване на епископите от правителството и изисква безцеремонно отношение към тях. Предвид факта, че тези три тенденции се появиха едва наскоро във връзка с въпроси относно монашеството и формата на църковно управление, все още не е възможно да се посочат точно лицата, които ръководят тези движения, тъй като такива все още не са ясно разкрити. Несъмнено в бъдеще тези течения ще изглеждат по -ярки и по -категорични. "
Веднага след края на конгреса Тучков започва да формализира тенденциите, които е идентифицирал в специални групи за обновяване. Антонин получи възможност да създаде своя собствена група „Съюз на възраждането на църквата“ (STSV), той обяви нейното създаване на 20 август. На 24 август на заседание в присъствието на 78 духовници и 400 миряни е избран централният комитет на NCW. „Възродителите“ разчитаха на миряните. Неговата задача беше определена в Разпоредбите на NCV: „Съюзът отхвърля кастовото крепостничество и кастовото утвърждаване на интересите на„ белия свещеник “. Съюзът се стреми да подобри църковния ред според мотото: всичко за хората и нищо за имението, всичко за Църквата и нищо за кастата. " Самият Антонин твърди, че е създал своята група „като противовес на Живата църква, за да убие тази бандитска банда на Красницки, излязла от бездната“. В началото на септември Антонин успя да доведе трима членове на групата си във ВЦУ. Той изпраща писма до епископи с молба да му помогнат и „да организират бащите в Ренесанса“.
За левите радикали е създаден Съюзът на общностите на Древната апостолска църква (SODATS), чиято програма има открито антиканоничен характер и включва искания за „обновяване на религиозния морал“, въвеждане на женен епископат, затварянето на „дегенерирали“ манастири, въплъщение на идеите за „християнски социализъм“, участие на равни права с правата на духовенството и миряните в управлението на обществените дела. Първоначално съюзът се оглавява от протоиерей Вдовин и мирянин А.И. Новиков, който преди това беше ревностен „жив църковен човек“. Тази група обяви необходимостта от преразглеждане на каноничното и догматично утрояване на Църквата. Тази група обявява най -решителната борба срещу Тихоновщина.
Тучков докладва на ръководството си, че тези групи, подобно на Живата църква, са създадени от неговите усилия: „Бяха организирани нови групи за обновяване: Древната апостолска църква и Съюзът на възраждането на църквата“ ... Всички горепосочени групи бяха създадени изключително на 6 -ти от [делото] от SO OGPU чрез информационния апарат ... “.
На 23 август се състоя учредителното събрание на групата „Живата църква“, която продължи своята дейност, като сега не беше единствената, а само една от групите за обновление, въпреки че всички обновители често се наричаха и продължават да се наричат „живи църковници“.
За да ръководи разколниците, през септември 1922 г. дори е създадена партийна Комисия за църковното движение - предшественик на Антирелигиозната комисия. На първото си заседание на 27 септември Комисията по църковното движение, след като разгледа въпроса „По въпросите на Всесъюзния централен университет“, реши да въведе „Митрополит“ Евдоким в тази структура. Доста известен йерарх, стремящ се по всякакъв начин към църковната власт и компрометиращ себе си с връзките с жените, Евдоким беше много подходящ за задачите, които GPU постави пред него. Курсът, взет в края на септември от GPU за ново обединение на STsV и Живата църква, беше продължен. Съгласно решението „да се засили движението на левия поток“, Е.А. Тучков изпрати известен реставратор, протойерей А.И. Введенски и петроградския комитет на NCV.
На 10 септември в Страстния манастир се случи скандал: Антонин открито заяви на Кръсницки: „Между нас няма Христос“. Подробности се съдържат в доклада до Пресветия патриарх на игуменката на този манастир игуменка Нина и изповедника на манастира. Епископите за обновяване на 9 и 10 септември, без покана, заплашвайки да затворят църквата, ако не им бъде позволено, дойдоха в манастира и извършиха богослужения и посветиха вдовицата протоиерей Чанцев за епископията с името Йоаникий. На 10 септември на литургията „се случи инцидент: след възклицанието„ Да се обичаме “, протойерей Красницки се обърна към епископ Антонин за целувки и евхаристични поздрави, епископ Антонин силно заяви:„ Между нас няма Христос “ и не даде целувка. Красницки се опита да потуши инцидента, умоляващо апелирайки: „Ваше Преосвещенство, Ваше Преосвещенство“, но Антонин беше категоричен ... В дълга реч при представянето на пръта Антонин остро критикува Живата църква за белия и брачен епископ, призовавайки водачите на групата хора с ниско морално ниво, лишени от разбиране на идеята за жертвоприношение ... След този поздрав Красницки започна да говори, но прекъсна речта си, тъй като новият епископ изведнъж пребледня и припадна по време на речта си; той беше отведен до олтара и съживен с помощта на лекар “. Игуменката пише на патриарха, че за да се очисти църквата от обновителното осквернение „всеки друг ден, на празника на Света Богородица, след освещаването на водата, храмът се поръсва със светена вода ...“.
На 12 септември в Богоявленския манастир Антонин събра 400 представители на духовенството и 1500 миряни. На срещата беше поискано ВЦУ, представлявано от неговия председател „Митрополит“ Антонин, „да започне организационната работа на ВЦУ за подготовка на ранното свикване на Местния съвет“. На 22 септември Антонин напуска ВЦУ, а на следващия ден ВЦУ, начело с Красницки, обявява лишаването от всички негови постове. Антонин обяви създаването на втори VTsU. Красницки, след като отново се обърна към GPU с искане за експулсиране на Антонин, получи отговор, в който се казва, че „властите нямат нищо против Антонин Грановски и изобщо не възразяват срещу организирането на нов, втори ВЦУ“. През септември се появиха статии във вестници, в които Живая Церков беше остро критикувана.
„Живата църква“ беше принудена да реагира на създаването на две други групи за обновяване и съответно на отслабване на нейните позиции. На 29 септември вестник "Наука и религия" публикува изявление "От групата на Живая Церков", в което критиката към тази група във вестниците е наречена "очевидно недоразумение". Членовете на групата подчертаха, че именно Живата църква е основният организатор на бъдещия местен съвет, който е назначен от ВЦУ на 18 февруари 1923 г. Предложена е програма за църковна реформа, която засяга догматичните, каноничните и дисциплинарните аспекти на живота на Църквата.
Според доклада на ГПУ, изпратен до ЦК на РКП (б), през октомври 1922 г., „поради граждански раздори сред православното духовенство и реорганизация на ВЦУ, работата на последния е значително отслабена. Комуникацията с места беше почти напълно прекъсната. "
Властите вече осъзнаха през септември 1922 г., че разделението между обновителите спомогна за укрепването на тихонистите. Необходимостта от бързо преодоляване на разногласията между „Живата църква“ и NCW е посочена в удостоверение от Всеруския централен изпълнителен комитет в края на септември 1922 г. Властите започнаха да организират нов координиращ център за всички групи за обновяване.
На 16 октомври на заседание на ВЦУ се реорганизира, Антонин (Грановски) отново става председател, който получава двама заместници - А. Введенски и В. Красницки, А. Новиков става управител на ВЦУ. Антонин, в резултат на натиска от GPU, беше принуден да се откаже от прякото противопоставяне на Живата църква. ВЦУ определи курс за подготовка на местен съвет.
На 31 октомври 1922 г. Антирелигиозната комисия (АРК), създадена малко преди това при Централния комитет на РКП (б), взе решение „да вземе по-твърд дял в групата„ Живата църква “, като коалира лявата група с него". Във връзка с „Живата църква“ трябваше да действа групата SODATS, която също беше наложена от GPU чрез своите информатори и сексисти. Решено е също така „да се засили борбата срещу тихоновизма, каквото и да се изрази, макар и в съпротивата на УКК в центъра и в местностите“, както и „да се ръководи шоковата заповед за отстраняването на епископите на Тихон . " Много епископи - членове на NCV бяха репресирани като тайни „тихонити“, но самият съюз, начело с Антонин, продължи да съществува. На 4 май 1923 г. ARC взе решение да признае като възможна дейността на NCW "на същите права като" ЖТ "и СОДАТС".
Временните успехи на обновителите на място бяха продиктувани от значителната подкрепа на местните власти. Свещениците, които се записаха в редиците на обновителите, направиха това по правило от страх за живота си и служението, което може да загубят. За това свидетелстват по -специално писмата на духовенството, адресирани до патриарх Тихон и епископ Иларион (Троицки) през лятото на 1923 г. И така, свещеникът Митрофан Елачкин от област Клин на Московска губерния на 13 юли 1923 г. пише: „През февруари получих въпросник от декана и на въпроса какво ще стане, ако не го попълня, той отговори: може би Св. Миро и антимензия. Какво трябваше да се направи? Реших да попълня въпросник. Последиците са ясни. Попълването на причинено подаване, последствие от което беше приемането ми при бигамистки дякон като назначен ми ВЦУ. По молба на енориашите епископът даде награда за 33 -годишната служба - гръден кръст, но аз не си го наложих ... ”.
През есента-зимата на 1922 г. ГПУ арестува почти всички епископи и много свещеници, които не подкрепят ВЦУ. Много представители на местното духовенство, уплашени от репресии, заявяват подкрепата си за новата ВКК, но хората твърдо отстояват "старата църква". Населението „стоеше зад незначително малцинство и се застъпва за целостта на православната патриаршеска църква. Духовенството, напротив, всички попаднаха под влиянието на Светия Синод “, пише епископ на Ставропол и Кавказ Инокентий през 1923 г.
Основният въпрос, който тревожеше ARC и GPU, беше въпросът, свързан с подготовката за провеждането на местен съвет, на който беше планирано окончателното поражение на „тихоновизма“. Задачата за провеждане на събор "за избор на нов Синод и патриарх" е поставена в ГПУ още през март 1922 г. На 28 ноември 1922 г. ПИК се грижи за намирането на средства „за извършване на предсъборната работа на ВЦУ“.
1 март E.A. Тучков формулира програмата на съвета в бележка, адресирана до Е. Ярославски, която беше изпратена до членовете на Политбюро. Той отбеляза, че пълното премахване на ВЦУ е нежелателно с оглед на факта, че това би отслабило значително движението за обновяване, но въпреки това Тучков смята, че „за задържането на този момент е много удобно, защото свещениците-шефове са в нашия ръце." По този начин централният ръководен орган на обновителния процес (Тучков го нарича „бюро“) и неговите местни органи трябваше да бъдат запазени. На 2 март 1923 г. протоиерей А. Введенски пише бележка до Тучков „По въпроса за организиране на управлението на Руската църква“. Введенски предложи да се запази ВЦУ „поне за една година до следващата катедрала“. Предстоящият съвет, според него, "не е трябвало да доведе до разрив между трите групи за обновление ... Необходимо е временно да се запази формалното единство". Определени успехи на обновяването станаха възможни едва след създаването на обединената ВЦУ през октомври 1922 г., след което оторизираната ВЦУ започна да извършва обновителни преврати в населените места.
На 8 март 1923 г. този въпрос е разгледан на заседание на Политбюро. Беше решено „да се признае по -нататъшното съществуване на ВЦУ“, правата на които трябва „да бъдат в достатъчно еластична форма“ запазени на предстоящия местен съвет. Тази формулировка беше в съответствие с предложението на Тучков, според което ВЦУ трябваше да смени организацията си, за да се съобрази с Указа от 1918 г. В доклада си до Политбюро на 22 март 1923 г. Н.Н. Попов посочи, че преизбраният ВЦУ на местния съвет може да бъде регистриран от властите в съответствие с процедурата, приета от ПИК за регистриране на религиозни общества, „като същевременно се запазят задължителните и наказателните права по отношение на по-ниските църковни органи“, и ще представлява за властите "мощно средство за въздействие върху църковната политика". На 27 март 1923 г. ПИК взе решение за състава на новата ВЦУ: „Оставете състава на ВЦУ като коалиция, тоест състояща се от различни църковни групи ... да не избира председателя на ВЦУ до съвет, избира ВЦУ, който след съвета ще избере председател от себе си. " Красницки е назначен за председател на катедралата.
На 21 април 1923 г. Политбюро по предложение на Ф.Е. Дзержински, реши да отложи процеса срещу патриарх Тихон. На 24 април председателят на ПИК Е. Ярославски предложи в тази връзка да не се отлага отварянето на Съвета за обновяване и „да се вземат мерки, за да се гарантира, че Съветът ще говори в духа на осъждане на контрареволюционната дейност на Тихон“.
Поместният съвет на Руската православна църква започва своята работа в катедралата на Христос Спасител на 29 април 1923 г. Според Е.А. Тучков, около 500 делегати дойдоха в катедралата, включително 67 епископи, "повечето от които са от посвещението на Тихонов". Списъкът с 66 епископи е публикуван в "Деянията" на катедралата. Ръкописният списък на 67 епископи (включително Александър Введенски) е включен в изданието на бюлетини на катедралата, съхранявани в библиотеката на MDA.
E.A. Тучков напълно контролира хода на катедралата с помощта на своите агенти, за което с гордост пише: „Имахме до 50% от информацията си в катедралата и можехме да обърнем катедралата във всяка посока“. Следователно „Сибирският митрополит“ Петър Блинов е избран за председател на катедралата при почетния председател „Митрополит“ Антонина (Грановски). Красницки очевидно беше недоволен от това решение, ситуацията може да завърши с открит разрив.
На 4 май 1923 г. този проблем е обсъден от ARC. Единственият разглеждан въпрос беше докладът на Е.А. Тучков „За напредъка на катедралата“. Решението на комисията гласеше: „Предвид факта, че Красницки, поради спада на авторитета си сред по -голямата част от катедралата, може да се опита да уреди скандал в катедралата, за да дискредитира председателя на катедралата Блинов, инструктирайте другарю Тучков да предприеме мерки за премахване на това явление и да включи Красницки в активна координирана работа на катедралата ”. Доколко умело Тучков, с помощта на своите информатори и тайни служители, е манипулирал катедралата, показва случаят с решението за ръкополагане на протоиерей Александър Введенски от архиепископ Крутицки. Председателят на катедралата Пьотър Блинов постави въпроса за Введенски на гласуване без предварително обсъждане, след което веднага закри заседанието. Пьотър Блинов се държи също толкова категорично и в други случаи: когато Волинският епископ Леонтий (Матусевич) се опита да възрази срещу въвеждането на женен епископ, Блинов го лиши от думата.
Основното решение на събора, от гледна точка на властите, беше съобщението на патриарх Тихон „разпуснат и лишен от монашество и върнат на първобитното си светско положение“. В същото време е отправен апел към ГПУ с молба да приеме делегацията на катедралата при патриарх Тихон, за да обяви решението да го лиши от достойнство. На 7 май председателстващият съдия по делото на патриарх А.В. Галкин се обърна към коменданта на Вътрешния затвор на ГПУ с молба да допусне делегацията на катедралата при патриарха. Делегацията на катедралата обаче е приета при патриарха не в затвора, а в Донския манастир, където е транспортиран предишния ден, за да му даде да разбере, че няма да бъде върнат в затвора, ако се съгласи с решението на фалшивата катедрала. Делегация от осем души, която дойде при патриарха, беше оглавена от лъжемитрополита Петър Блинов. Обновителите прочетоха решението на събора за лишаване на патриарха от достойнство и монашество и поискаха той да подпише, че е запознат с него. Патриархът посочи, че решението на събора не е канонично, тъй като не е канен на неговите заседания. Реновистите поискаха от патриарха да свали монашеските си дрехи, което патриархът отказа да направи.
Съветът за обновяване също легализира брачния епископ, втория брак на духовенството и унищожаването на светите мощи. Катедралата обяви прехода към григорианския календар (нов стил). Този въпрос е решен на 6 март 1923 г. на заседание на ARC, което решава: „Отмяната на стария стил и замяната му с нов трябва да се извърши в местния съвет“. Засаждането на нов стил е планирано от властите като ефективна мярка за унищожаване на православната църква чрез разрушаване на нейните традиции.
Фактът, че катедралата е марионетка в ръцете на GPU, беше добре известен в доста широки обществени среди. В едно от обобщенията на 6 -ия клон на СБ ГПУ „За настроенията на населението във връзка с предстоящия процес на Тихон“ беше казано: „Отношението на мнозинството към катедралата е рязко отрицателно. Антонина, Красницкаго, Введенски и Пьотър Блинов се считат за послушни агенти на GPU “. Според същото резюме „вярващите (невъзобновители) възнамеряват, ако живите църковни свещеници бъдат допуснати до всички църкви, тогава не да посещават църкви, а да празнуват служби с участието на не обновени свещеници в частни апартаменти“. Катедралата получи остро отрицателна оценка за мнозинството вярващи. Така вярващите в град Липецк пишат на патриарх Тихон: съборът „постави решаваща граница в съзнанието на вярващите между истината и лъжата, утвърди нас, които отдавна не сме симпатизирали на провъзгласеното от него църковно обновително движение в сърцето и накара онези, които му принадлежат, да се отдръпнат от него. движение безразлично и под натиск лекомислено направи жива стръв. " В бележката „За движението за обновяване на църквата във връзка с освобождението на Негово Светейшество патриарх Тихон“ от 28 юни 1923 г. съборът се оценява по следния начин: „Свикването на Църковния събор през 1923 г. се извършва пристрастно, под натиск. На заседанията преди конгреса, на заседанията на деканите беше официално декларирано, че само лица, симпатизиращи на обновителското движение и регистрирани като членове на една или друга от групите за обновление, могат да бъдат заместници на заседанията и членове на съвета. Бяха предприети всички възможни мерки ... Събор, свикан по този начин през 1923 г., не може да се счита за поместен събор на православната църква “.
През юни 1923 г. Политбюро и Антирелигиозната комисия вземат решение за освобождаването на патриарх Тихон. Осъзнавайки, че напускането на патриарха ще бъде неприятна „изненада“ за обновителите и може да подкопае тяхната позиция, властите се заеха с укрепване на движението за обновяване - създаването на Светия Синод. На 22 юни епархийската администрация в Москва уволнява Антонин и го лишава от чин „московски митрополит“, а на 24 юни той е отстранен от поста ръководител на Обновителския върховен църковен съвет.
На 27 юни патриарх Тихон беше освободен от затвора, а в същото време епископ Иларион (Троицки) беше освободен, а следващото ни есе ще бъде посветено на борбата му с обновителността.