इवान इलिन कौन है? इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन: जीवन, रचनात्मकता, विरासत से

परिवार

इवान इलिन के पिता अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन (1851-1921), सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के गॉडसन, प्रांतीय सचिव, मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के शपथ वकील, 1885 से - रियाज़ान प्रांत में बोल्शिये पॉलीनी एस्टेट के मालिक हैं; प्रोन्स्की जिला ज़ेमस्टोवो विधानसभा का स्वर।

एक अन्य मौसी - ह्युबोव इवानोव्ना इलिना (सी. 1845-1922) - का विवाह प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग शिक्षक याकोव ग्रिगोरिएविच गुरेविच, गुरेविच जिमनैजियम और रियल स्कूल के संस्थापक और निदेशक, साथ ही शैक्षणिक पत्रिका "रूसी स्कूल" से हुआ था; उनके बच्चे (चचेरे भाई और बहन आई. ए. इलिन) - मेडिसिन के प्रोफेसर और बार-बार पुनर्प्रकाशित "जनरल मेडिकल टेक्नीक" के लेखक ग्रिगोरी याकोवलेविच गुरेविच-इलिन, शिक्षक, लेखक और (अपने पिता की मृत्यु के बाद) गुरेविच व्यायामशाला के निदेशक याकोव याकोवलेविच गुरेविच और लेखक हुसोव याकोवलेना गुरेविच, जिनके साथ आई. ए. इलिन की कई वर्षों की मित्रता और पत्राचार था। हां. जी. और एल. आई. गुरेविच के परपोते साहित्यिक आलोचक इरकली लुआर्साबोविच एंड्रोनिकोव (1908-1990) हैं।

पैतृक चाचा - निकोलाई इवानोविच इलिन (1837-1917 के बाद) - इंजीनियर-कर्नल, मॉस्को-रियाज़ान रेलवे सोसाइटी के सह-मालिकों में से एक, ने 1890 के दशक में आई. आई. वोरोत्सोव-दशकोव से बायकोवो संपत्ति खरीदी थी। दचा बस्ती जो जल्द ही उभरी और मॉस्को रेलवे की रियाज़ान दिशा में इसी नाम के रेलवे प्लेटफॉर्म का नाम एन.आई. इलिन के नाम पर रखा गया। एन. आई. इलिन के पोते और आई. ए. इलिन के चचेरे भाई कला समीक्षक, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर मिखाइल एंड्रीविच इलिन (1903-1981) हैं।

27 अगस्त, 1906 को, इलिन की शादी बायकोवो गांव के चर्च ऑफ द नेटिविटी में नताल्या वोकाच, सर्गेई मुरोमत्सेव की भतीजी, वेरा मुरोमत्सेव (इवान बुनिन की पत्नी) की चचेरी बहन और बहनों एवगेनिया और एडिलेड गर्त्सिक की चचेरी बहन के साथ हुई थी। इलिन दम्पति की कोई संतान नहीं थी।

जीवनी

इवान इलिन का जन्म पुरानी शैली के अनुसार 28 मार्च, 1883 को हुआ था। 22 अप्रैल को स्मोलेंस्क गेट के बाहर वर्जिन मैरी के चर्च ऑफ द नैटिविटी में बपतिस्मा हुआ।

इलिन ने पहले पांच साल फिफ्थ मॉस्को जिमनैजियम में, आखिरी तीन साल फर्स्ट मॉस्को जिमनैजियम में अध्ययन किया। 1901 में उन्होंने शास्त्रीय शिक्षा, विशेष रूप से लैटिन, ग्रीक, चर्च स्लावोनिक, फ्रेंच और जर्मन का ज्ञान प्राप्त करते हुए हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उसी वर्ष की गर्मियों में, इलिन ने कानून संकाय में दाखिला लेने के लिए मॉस्को विश्वविद्यालय में एक याचिका दायर की। अपने अध्ययन के दौरान, उन्होंने दर्शनशास्त्र में रुचि विकसित की, उन्होंने कानून में मौलिक प्रशिक्षण प्राप्त किया, जिसका अध्ययन उन्होंने कानूनी दार्शनिक पी. आई. नोवगोरोडत्सेव के मार्गदर्शन में किया।

पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान, इलिन काफी कट्टरपंथी विचारों वाले व्यक्ति थे, लेकिन 1906 के बाद उन्होंने वैज्ञानिक करियर की ओर रुख किया और राजनीतिक रूप से कैडेट पार्टी के दक्षिणपंथी पक्ष की ओर चले गए।

ऐसा माना जाता है कि उन्होंने 1938 तक जर्मनी के साथ सहयोग किया:

“1930 के दशक में, एडॉल्फ एर्थ के सहयोग से, एक उच्च रैंकिंग वाले नाजी पदाधिकारी, जो 1938 तक गोएबल्स प्रचार मंत्रालय के कॉमिन्टर्न विरोधी विभाग का नेतृत्व करते थे, इलिन ने जर्मन छद्म नामों के तहत किताबें प्रकाशित कीं। इसके बारे में यहां लगभग कोई नहीं जानता. उन्होंने जूलियस श्वेइकर्ट और अल्फ्रेड नॉर्मन उपनामों का इस्तेमाल किया। इन पुस्तकों के ऐसे अद्भुत शीर्षक थे, उदाहरण के लिए, "अनचेनिंग द अंडरवर्ल्ड।" यह निहित है कि यह बोल्शेविक ही थे जिन्होंने आपराधिक दुनिया से बेड़ियाँ हटाईं। या "बोल्शेविक महान शक्ति राजनीति: प्रामाणिक स्रोतों के अनुसार दुनिया में क्रांति लाने के लिए तीसरे इंटरनेशनल की योजनाएँ।" वहां, इलिन ने सभी को समझाया कि बोल्शेविक रूस में कितने भयानक यहूदी और स्लाव रहते हैं - चूंकि उन्होंने राजशाही के उन्मूलन और इवान इलिन को विदेश भेजने की अनुमति दी थी, और निश्चित रूप से, फ्यूहरर को उन्हें एक बार जमीन पर धकेलना होगा। और सभी के लिए, सभी को दिखाएँ कि ऐसे बदमाशों के साथ क्या गलतियाँ की जानी चाहिए।"

पुस्तकालय में पुस्तकों, ब्रोशर, पत्रिकाओं और मुद्रित प्रकाशनों के 630 शीर्षक हैं, जिनमें से 563 पुस्तकें रूसी में हैं। रूसी साहित्य, इतिहास और दर्शन पर प्रकाशन। पुस्तकालय में एन. एम. करमज़िन ("रूसी राज्य का इतिहास," 1818), ("क्रॉनिकल ऑफ नोवगोरोड," 1819), आदि के दुर्लभ प्रकाशन शामिल हैं, साथ ही रूसी विचारधारा और संस्कृति के मुद्दों से संबंधित विदेशों में रूसी से मूल्यवान प्रकाशन भी शामिल हैं। I. A. Ilyin की निजी लाइब्रेरी की सूची का एक मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक संस्करण तैयार किया गया है।

इलिन आज

1990 के दशक तक रूस में इलिन के बारे में खुलकर बात नहीं की जाती थी। विचारक की रचनाएँ 1989 में यूएसएसआर में फिर से प्रकाशित होने लगीं; 1993 से 2008 तक, एकत्रित कार्यों के 28 खंड प्रकाशित हुए (यू. टी. लिसित्सा द्वारा संकलित)।

इलिन के विचारों और उनकी स्मृति के पुनरुद्धार पर रूसी अभिनेता और फिल्म निर्देशक निकिता मिखालकोव का एक निश्चित प्रभाव था। इलिन के विचार रूसी रूढ़िवादी चर्च के बीच भी लोकप्रियता हासिल कर रहे हैं। अभियोजक जनरल वी.वी. उस्तीनोव और रूसी संघ के राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन ने अपने भाषणों में इलिन के कार्यों के उद्धरणों का इस्तेमाल किया

« जो रूस से प्रेम करता है वह उसके लिए स्वतंत्रता अवश्य चाहता है; सबसे पहले, एक राज्य के रूप में रूस के लिए स्वतंत्रता, एक राष्ट्रीय के रूप में रूस के लिए स्वतंत्रता, यद्यपि बहु-सदस्यीय एकता, रूसी लोगों के लिए स्वतंत्रता, विश्वास की स्वतंत्रता, सत्य की खोज, रचनात्मकता, श्रम और संपत्ति", राष्ट्रपति ने कहा।

याद

कार्यवाही

इवान इलिन ने रूसी, जर्मन, फ्रेंच और अंग्रेजी में 50 से अधिक किताबें और एक हजार से अधिक लेख लिखे हैं।

सबसे प्रसिद्ध:

• "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", 1925
• दो खंडों वाले "हमारे कार्य", 1956 में 1954 से 1954 तक स्विट्जरलैंड में लिखे गए 200 से अधिक लेख शामिल हैं।
• "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत", 1956
• व्याख्यान "राजशाही और गणतंत्र की अवधारणाएँ", 1979 - एन.पी. पोल्टोरत्स्की द्वारा प्रकाशन के लिए तैयार।

इलिन और रूसी वर्तनी का सुधार

I. A. Ilyin को 1918 के रूसी वर्तनी सुधार के कट्टर विरोधी के रूप में जाना जाता है। इलिन की नई शब्दावली की आलोचना ("कुटिल लेखन", जैसा कि उन्होंने कहा था) में भाषाई दोनों शामिल हैं (विशेष रूप से, इलिन ने मतभेदों के गायब होने के बाद होमोग्राफ की संख्या में वृद्धि के लिए नई शब्दावली की निंदा की) है/है, दुनिया/दुनिया), और राजनीतिक और दार्शनिक तत्व:

ये सारी विकृतियाँ क्यों? यह आश्चर्यजनक गिरावट क्यों? विचार और भाषाई रचनात्मकता में इस उलझन की जरूरत किसे है??

इसका केवल एक ही उत्तर हो सकता है: राष्ट्रीय रूस के दुश्मनों को यह सब चाहिए। मैं हूँ; बिल्कुल उनके लिए, और केवल उनके लिए।

मुझे याद है कि कैसे 1921 में मैंने मनुइलोव से स्पष्ट रूप से पूछा था कि उसने इस राक्षसीता का परिचय क्यों दिया; मुझे याद है कि कैसे उसने जो किया था उसका बचाव करने के बारे में सोचे बिना, असहाय होकर गेरासिमोव की आग्रहपूर्ण मांग का उल्लेख किया। मुझे याद है कि कैसे 1919 में मैंने गेरासिमोव से यही सवाल किया था और कैसे उन्होंने एकेडमी ऑफ साइंसेज का जिक्र करते हुए गुस्से का इतना उग्र विस्फोट किया कि मैं मुड़ गया और कमरे से बाहर चला गया, मैं अपने मेहमान को ऐसी हरकतों में शामिल नहीं करना चाहता था। बाद में ही मुझे पता चला, कौनअंतर्राष्ट्रीय संगठन गेरासिमोव था।

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साहित्य

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टिप्पणियाँ

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14. ए तारासोव .

लिंक

इलिन के कार्य

• lib.ru चयनित लेख। द्वारा संपादित एन.पी. पोल्टोरत्स्की। ईडी। होली ट्रिनिटी मठ और टेलेक्स कॉर्पोरेशन जॉर्डनविले, एन.वाई. यूएसए, 1991. //एम.: मिलिट्री पब्लिशिंग हाउस, 1993. - 368 पी।
• (05/20/2013 (2215 दिन) से अप्राप्य लिंक - कहानी , कॉपी)

जर्मन में संस्करण

• साम्यवाद या प्राइवेटिजेंटम? बर्लिन: वेरलाग्सनस्टाल्ट डी. डॉयचेन हौस्बेसिट्ज़, 1929।
• वाइडर डाई गोट्टलोसिग्केइट। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931.
• डाई ज़िले और डाई हॉफनुंगेन; डाई आर्बिट्समेथोडेन; दास सिस्टम डेस टेरर्स; बीमटेनहेरशाफ्ट का साम्यवाद; दास स्किक्सल डेस रुसिसचेन बाउर्न; डाई लागे डेर अर्बेइटर // वेल्ट वोर डेम एबग्रुंड। पोलिटिक, विर्टशाफ्ट और कल्टूर इम कम्यूनिस्टिसचेन स्टेट। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931. एस. 15-34, 35-53, 99-118, 119-142, 183-218, 371-400।
• उपहार - गीस्ट अंड वेसेन डेस बोल्शेविस्मस। बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1931.
• (मिट ए. एहर्ट और जे. श्वेइकर्ट)अनटरवेल्ट से लाभ. बर्लिन: एकार्ट-वर्ल., 1932.
• क्या सोजेट-रूसलैंड में किर्चेन डेर एंडरेन वेल्ट ज़ू सेगेन में हैट दास मार्टिरियम डेर किर्चे? न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1936।
• डेर एंग्रिफ़ औफ़ डाई क्रिस्टिलिच ओस्टकिर्चे। न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1937।
• रूसलैंड में दास मार्टिरियम डेर किर्चे। न्यूकिर्चेन: स्टर्सबर्ग, 1937।
• इच शाउ इन लेबेन. बर्लिन: फ़र्चे-वर्ल., 1938.
• वेसेन अंड आइगेनार्ट डेर रुसिसचेन कुल्टूर। ज्यूरिख: एहरन वर्ल., 1942.
• डाई एलीगेन ग्रंडलागेन डेस लेबेंस। ज्यूरिख: एहरन वर्ल., 1943.
• दास वर्कोलिन हर्ज़। बर्न: हाउप्ट, 1943.
• डाई फर्न में ब्लिक। एफ़ोल्टर्न एम एल्बिस: एहरन वर्ल.,।
• हेगेल्स के चिंतनशील गोटेस्लेह्रे के दार्शनिक सिद्धांत। बर्न: फ़्रैंके, 1946।

इलिन के बारे में

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• टॉम्सिनोव वी. ए. द थिंकर विद ए सिंगिंग हार्ट। इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन: क्रांतियों के युग के रूसी विचारक। एम.: ज़र्टसालो-एम, 2012. - 102 पी। (श्रृंखला "महान रूसी लोग")।

आलोचना

• मार्टीनोव के.
• सेमेनोव यू.
• कोज़ेवनिकोव वी. ए.

इलिन, इवान अलेक्जेंड्रोविच की विशेषता वाला अंश

"ओह हाँ, हाँ," कमांडर-इन-चीफ ने उत्तर दिया। - क्या वह?..
रात्रि भोज से पहले पुराने ज़माने के, ऊंचे, पुराने ढंग से सुसज्जित बैठक कक्ष में एकत्र हुई छोटी सी मंडली किसी न्यायालय की गंभीर परिषद की तरह लग रही थी। सब चुप थे और बोलते थे तो चुपचाप बोलते थे। प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच गंभीर और चुप निकले। राजकुमारी मरिया सामान्य से भी अधिक शांत और डरपोक लग रही थी। मेहमान उसे संबोधित करने से झिझक रहे थे क्योंकि उन्होंने देखा कि उसके पास उनकी बातचीत के लिए समय नहीं है। नवीनतम शहर और राजनीतिक समाचारों के बारे में बात करते हुए, काउंट रोस्तोपचिन ने अकेले ही बातचीत का सूत्र संभाला।
लोपुखिन और पुराने जनरल ने कभी-कभी बातचीत में भाग लिया। प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच मुख्य न्यायाधीश के रूप में उस रिपोर्ट को सुन रहे थे जो उन्हें दी जा रही थी, केवल कभी-कभार मौन या संक्षिप्त शब्द में घोषणा करते थे कि जो कुछ उन्हें बताया जा रहा था वह उस पर ध्यान दे रहे थे। बातचीत का लहजा ऐसा था कि साफ लग रहा था कि राजनीतिक जगत में जो कुछ हो रहा है, वह किसी को मंजूर नहीं है. उन्होंने उन घटनाओं के बारे में बात की जिनसे स्पष्ट रूप से पुष्टि हुई कि सब कुछ बद से बदतर होता जा रहा था; लेकिन हर कहानी और फैसले में यह आश्चर्यजनक था कि कैसे वर्णनकर्ता हर बार सीमा पर रुकता था या रोका जाता था, जहां फैसला संप्रभु सम्राट के व्यक्ति से संबंधित हो सकता था।
रात्रिभोज के दौरान, बातचीत नवीनतम राजनीतिक समाचारों की ओर मुड़ गई, नेपोलियन द्वारा ड्यूक ऑफ ओल्डेनबर्ग की संपत्ति को जब्त करने और नेपोलियन के प्रति शत्रुतापूर्ण रूसी नोट के बारे में, जो सभी यूरोपीय अदालतों को भेजा गया था।
काउंट रोस्तोपचिन ने कहा, "बोनापार्ट यूरोप के साथ एक विजित जहाज पर समुद्री डाकू की तरह व्यवहार करता है," एक वाक्यांश दोहराते हुए जो वह पहले ही कई बार बोल चुका था। - आप केवल संप्रभुओं की लंबी पीड़ा या अंधेपन पर आश्चर्यचकित हैं। अब बात पोप की आती है, और बोनापार्ट अब कैथोलिक धर्म के मुखिया को उखाड़ फेंकने से नहीं हिचकिचाते, और हर कोई चुप है! हमारे संप्रभु लोगों में से एक ने ड्यूक ऑफ ओल्डेनबर्ग की संपत्ति की जब्ती का विरोध किया। और फिर...'' काउंट रोस्तोपचिन चुप हो गए, यह महसूस करते हुए कि वह उस बिंदु पर खड़े थे जहां अब निर्णय करना संभव नहीं था।
प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच ने कहा, "उन्होंने डची ऑफ़ ओल्डेनबर्ग के बदले अन्य संपत्ति की पेशकश की।" “जिस तरह मैंने बाल्ड पर्वत से बोगुचारोवो और रियाज़ान में लोगों को फिर से बसाया, उसी तरह उसने ड्यूक को भी फिर से बसाया।
बोरिस ने सम्मानपूर्वक बातचीत में प्रवेश करते हुए कहा, "ले डक डी'ओल्डेनबर्ग समर्थक बेटे मल्हेउर एवेक उने फोर्स डे कैरेक्टर एट उने इस्तीफा सराहनीय है, [ड्यूक ऑफ ओल्डेनबर्ग ने उल्लेखनीय इच्छाशक्ति और भाग्य के प्रति समर्पण के साथ अपने दुर्भाग्य को सहन किया।" सेंट पीटर्सबर्ग से गुजर रहे प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच को ड्यूक से अपना परिचय देने का सम्मान मिला, जैसे कि वह उससे इस बारे में कुछ कहना चाहते हों, लेकिन उन्होंने इसके लिए उसे बहुत छोटा मानते हुए इसके खिलाफ फैसला किया।
"मैंने ओल्डेनबर्ग मामले के बारे में हमारे विरोध को पढ़ा और इस नोट के खराब शब्दों पर आश्चर्यचकित था," काउंट रोस्तोपचिन ने एक व्यक्ति के लापरवाह स्वर में कहा, जो एक ऐसे मामले का न्याय कर रहा था जो उसे अच्छी तरह से पता था।
पियरे ने रोस्तोपचिन को भोले आश्चर्य से देखा, समझ नहीं आया कि नोट के खराब संस्करण ने उसे क्यों परेशान किया।
- क्या इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि नोट कैसे लिखा गया है, गिनें? - उन्होंने कहा, - अगर इसका कंटेंट मजबूत है।
"मोन चेर, एवेक नोस 500 मिल होम्स डे ट्रूप्स, इल सेराईट फैसिल डी'एवोइर अन ब्यू स्टाइल, [मेरे प्रिय, हमारे 500 हजार सैनिकों के साथ खुद को एक अच्छी शैली में व्यक्त करना आसान लगता है,] काउंट रोस्तोपचिन ने कहा। पियरे समझ गए कि क्यों काउंट रोस्तोपचिन नोट के संस्करण को लेकर चिंतित थे।
"ऐसा लगता है कि लिखने वाले बहुत व्यस्त हैं," बूढ़े राजकुमार ने कहा: "वे सेंट पीटर्सबर्ग में सब कुछ लिखते हैं, न केवल नोट्स, बल्कि वे हर समय नए कानून लिखते हैं।" मेरे एंड्रीयुशा ने वहां रूस के लिए बहुत सारे कानून लिखे। आजकल तो सब कुछ लिख देते हैं! - और वह अस्वाभाविक रूप से हँसा।
बातचीत एक मिनट के लिए शांत हो गई; बूढ़े जनरल ने अपना गला साफ करके ध्यान अपनी ओर खींचा।
- क्या आपने सेंट पीटर्सबर्ग में शो में नवीनतम कार्यक्रम के बारे में सुनना चाहा? नए फ्रांसीसी दूत ने खुद को कैसे दिखाया!
- क्या? हाँ, मैंने कुछ सुना; उन्होंने महामहिम के सामने कुछ अजीब सी बात कही।
"महामहिम ने अपना ध्यान ग्रेनेडियर डिवीजन और औपचारिक मार्च की ओर आकर्षित किया," जनरल ने जारी रखा, "और यह ऐसा था जैसे दूत ने कोई ध्यान नहीं दिया और खुद को यह कहने की अनुमति दी कि फ्रांस में हम इस तरह की बातों पर ध्यान नहीं देते हैं छोटी-छोटी बातें।" सम्राट ने कुछ भी कहने का साहस नहीं किया। अगली समीक्षा में, वे कहते हैं, संप्रभु ने कभी भी उन्हें संबोधित करने का साहस नहीं किया।
हर कोई चुप हो गया: इस तथ्य पर कोई निर्णय व्यक्त नहीं किया जा सका, जो व्यक्तिगत रूप से संप्रभु से संबंधित था।
- साहसी! - राजकुमार ने कहा। – क्या आप मेटिविएर को जानते हैं? मैंने आज उसे अपने से दूर कर दिया। वह यहाँ था, उन्होंने मुझे अंदर जाने दिया, भले ही मैंने कितना भी कहा कि किसी को भी अंदर न आने दें,'' राजकुमार ने अपनी बेटी की ओर गुस्से से देखते हुए कहा। और उसने फ्रांसीसी डॉक्टर के साथ अपनी पूरी बातचीत बताई और उन कारणों के बारे में बताया कि क्यों उसे यकीन हो गया कि मेटिविएर एक जासूस था। हालाँकि ये कारण बहुत अपर्याप्त और अस्पष्ट थे, फिर भी किसी ने आपत्ति नहीं जताई।
रोस्ट के साथ शैम्पेन भी परोसी गई। मेहमान अपनी सीटों से उठे और बूढ़े राजकुमार को बधाई दी। राजकुमारी मरिया भी उनके पास पहुंचीं।
उसने उसकी ओर ठंडी, क्रोधित दृष्टि से देखा और अपना झुर्रीदार, मुंडा हुआ गाल उसकी ओर बढ़ाया। उसके चेहरे के पूरे भाव ने उसे बताया कि वह सुबह की बातचीत को नहीं भूला है, कि उसका निर्णय लागू है, और केवल मेहमानों की उपस्थिति के कारण वह उसे अब यह नहीं बता रहा है।
जब वे कॉफ़ी के लिए लिविंग रूम में गए, तो बूढ़े लोग एक साथ बैठ गए।
प्रिंस निकोलाई आंद्रेइच अधिक उत्साहित हो गए और उन्होंने आगामी युद्ध के बारे में अपने विचार व्यक्त किए।
उन्होंने कहा कि बोनापार्ट के साथ हमारे युद्ध तब तक नाखुश रहेंगे जब तक हम जर्मनों के साथ गठबंधन चाहते हैं और यूरोपीय मामलों में हस्तक्षेप करते हैं जिसमें पीस ऑफ टिलसिट ने हमें खींच लिया है। हमें न तो ऑस्ट्रिया के लिए लड़ना था और न ही ऑस्ट्रिया के विरुद्ध। हमारी नीति सभी पूर्व में है, लेकिन बोनापार्ट के संबंध में एक बात है - सीमा पर हथियार और राजनीति में दृढ़ता, और वह कभी भी सातवें वर्ष की तरह रूसी सीमा पार करने की हिम्मत नहीं करेगा।
- और कहाँ, राजकुमार, क्या हमें फ्रांसीसियों से लड़ना चाहिए! - काउंट रोस्तोपचिन ने कहा। - क्या हम अपने शिक्षकों और देवताओं के खिलाफ हथियार उठा सकते हैं? हमारे युवाओं को देखो, हमारी महिलाओं को देखो। हमारे देवता फ्रांसीसी हैं, हमारा स्वर्ग का राज्य पेरिस है।
वह ज़ोर-ज़ोर से बोलने लगा, ज़ाहिर है ताकि हर कोई उसे सुन सके। – वेशभूषा फ्रांसीसी है, विचार फ्रांसीसी हैं, भावनाएँ फ्रांसीसी हैं! आपने मेटिवियर को बाहर निकाल दिया, क्योंकि वह एक फ्रांसीसी और बदमाश है, और हमारी महिलाएँ उसके पीछे रेंग रही हैं। कल मैं एक शाम में था, और पाँच महिलाओं में से तीन कैथोलिक थीं और, पोप की अनुमति से, रविवार को वे कैनवास पर सिलाई करती हैं। और वे स्वयं लगभग नग्न बैठे हैं, जैसे कि व्यावसायिक स्नान के संकेत, अगर मैं ऐसा कह सकता हूँ। एह, हमारे युवा राजकुमार को देखो, वह कुन्स्तकमेरा से पीटर द ग्रेट का पुराना क्लब ले लेगा, और रूसी शैली में वह पक्षों को तोड़ देगा, सारी बकवास गिर जाएगी!
सब चुप हो गए। बूढ़े राजकुमार ने चेहरे पर मुस्कान के साथ रोस्तोपचिन की ओर देखा और सहमति से सिर हिलाया।
"ठीक है, अलविदा, महामहिम, बीमार मत पड़िए," रोस्तोपचिन ने कहा, अपनी विशिष्ट त्वरित हरकतों के साथ उठकर राजकुमार की ओर अपना हाथ बढ़ाया।
- अलविदा, मेरे प्रिय, - वीणा, मैं इसे हमेशा सुनूंगा! - बूढ़े राजकुमार ने कहा, उसका हाथ पकड़कर उसे चुंबन के लिए एक गाल देने की पेशकश की। रोस्तोपचिन के साथ अन्य लोग भी उठे।

राजकुमारी मरिया, जो लिविंग रूम में बैठी थी और बूढ़े लोगों की ये बातें और गपशप सुन रही थी, उसने जो कुछ भी सुना, उसे कुछ भी समझ में नहीं आया; उसने केवल इस बारे में सोचा कि क्या सभी मेहमानों ने उसके प्रति उसके पिता के शत्रुतापूर्ण रवैये पर ध्यान दिया है। उसने उस विशेष ध्यान और शिष्टाचार पर भी ध्यान नहीं दिया जो ड्रुबेत्सकोय ने, जो तीसरी बार उनके घर में था, इस रात्रिभोज के दौरान उसे दिखाया।
राजकुमारी मरिया, अनुपस्थित-मन वाली, प्रश्नवाचक दृष्टि से, पियरे की ओर मुड़ी, जो मेहमानों में से आखिरी, हाथ में टोपी और चेहरे पर मुस्कान के साथ, राजकुमार के जाने के बाद उसके पास आया, और वे अकेले ही अंदर रह गए बैठक कक्ष।
-क्या हम शांत बैठ सकते हैं? - उसने अपना मोटा शरीर राजकुमारी मरिया के बगल वाली कुर्सी पर फेंकते हुए कहा।
"ओह हाँ," उसने कहा। "क्या तुमने कुछ नोटिस नहीं किया?" उसकी नज़र ने कहा.
रात के खाने के बाद पियरे की मानसिक स्थिति सुखद थी। उसने आगे देखा और धीरे से मुस्कुराया।
"आप इस युवक को कब से जानती हैं, राजकुमारी?" - उसने कहा।
- कौन सा?
- ड्रुबेत्स्की?
- नहीं, हाल ही में...
- आपको उसके बारे में क्या पसंद है?
- हाँ, वह एक अच्छा युवक है... आप मुझसे यह क्यों पूछ रहे हैं? - राजकुमारी मरिया ने अपने पिता के साथ सुबह की बातचीत के बारे में सोचना जारी रखते हुए कहा।
“क्योंकि मैंने एक अवलोकन किया था, एक युवा व्यक्ति आमतौर पर केवल एक अमीर दुल्हन से शादी करने के उद्देश्य से सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को छुट्टियों पर आता है।
– आपने यह अवलोकन किया! - राजकुमारी मरिया ने कहा।
"हाँ," पियरे ने मुस्कुराते हुए जारी रखा, "और यह युवक अब इस तरह से व्यवहार करता है जैसे कि जहाँ अमीर दुल्हनें होती हैं, वहाँ वह होता है।" यह ऐसा है जैसे मैं इसे किसी किताब से पढ़ रहा हूं। वह अब तय नहीं कर पाया है कि किस पर हमला करना है: आप पर या मैडमोसेले जूली कारागिन पर। इल एस्ट ट्रेस असिडु औप्रेस डी'एले [वह उसके प्रति बहुत चौकस है।]
- क्या वह उनके पास जाता है?
- अक्सर। और क्या आप सजने संवरने का कोई नया स्टाइल जानते हैं? - पियरे ने हर्षित मुस्कान के साथ कहा, जाहिरा तौर पर अच्छे स्वभाव वाले उपहास की उस हर्षित भावना में, जिसके लिए वह अक्सर अपनी डायरी में खुद को धिक्कारता था।
"नहीं," राजकुमारी मरिया ने कहा।
- अब, मॉस्को की लड़कियों को खुश करने के लिए - इल फ़ौट एत्रे मेलानकोलिक। एट इल इस्ट ट्रेस मेलानकोलिक औप्रेस डे एम ले कारागिन, [किसी को उदास होना चाहिए। और वह एम एले कारागिन के साथ बहुत उदास है,'' पियरे ने कहा।
– व्रिमेंट? [वास्तव में?] - राजकुमारी मरिया ने पियरे के दयालु चेहरे को देखते हुए और उसके दुःख के बारे में सोचना बंद नहीं करते हुए कहा। "यह मेरे लिए आसान होगा," उसने सोचा, अगर मैं अपनी हर बात के लिए किसी पर भरोसा करने का फैसला कर लूं। और मैं पियरे को सब कुछ बताना चाहूँगा। वह बहुत दयालु और नेक हैं. इससे मुझे बेहतर महसूस होगा. वह मुझे सलाह देंगे!”
-क्या आप उससे शादी करेंगे? - पियरे ने पूछा।
"हे भगवान, गिनें, ऐसे क्षण आते हैं जब मैं किसी से भी शादी करूंगी," राजकुमारी मरिया ने अचानक आंसुओं के साथ खुद से कहा। "ओह, किसी प्रियजन से प्यार करना और यह महसूस करना कितना कठिन हो सकता है... (उसने कांपती आवाज में कहा) आप उसके लिए दुःख के अलावा कुछ नहीं कर सकते, जब आप जानते हैं कि आप इसे बदल नहीं सकते।" फिर जाना तो एक बात है, लेकिन जाऊं कहां?...
- तुम क्या हो, तुम्हें क्या हो गया है, राजकुमारी?
लेकिन राजकुमारी बिना बात ख़त्म किये रोने लगी।
- मुझे नहीं पता कि आज मेरे साथ क्या गलत है। मेरी बात मत सुनो, जो मैंने तुमसे कहा था उसे भूल जाओ।
पियरे का सारा उल्लास गायब हो गया। उसने उत्सुकता से राजकुमारी से पूछताछ की, उससे सब कुछ व्यक्त करने, अपना दुःख उसे बताने के लिए कहा; लेकिन उसने केवल यह दोहराया कि उसने उससे जो कहा था उसे भूल जाने के लिए कहा था, कि उसे याद नहीं है कि उसने क्या कहा था, और उसे उस दुःख के अलावा कोई दुःख नहीं था जिसे वह जानता था - वह दुःख जो प्रिंस आंद्रेई की शादी से उसके पिता और बेटे के बीच झगड़े की धमकी देता है।
– क्या आपने रोस्तोव के बारे में सुना है? - उसने बातचीत बदलने को कहा। - मुझे बताया गया कि वे जल्द ही यहां आएंगे। मैं भी हर दिन आंद्रे का इंतजार करती हूं.' मैं चाहूंगा कि वे यहां एक-दूसरे को देखें।
– अब वह इस मामले को कैसे देखते हैं? - पियरे ने पूछा, जिससे उनका मतलब पुराने राजकुमार से था। राजकुमारी मरिया ने सिर हिलाया।
- पर क्या करूँ? साल खत्म होने में अब कुछ ही महीने बचे हैं. और ये नहीं हो सकता. मैं अपने भाई को केवल शुरुआती मिनटों का समय देना चाहूँगा। मैं चाहता हूं कि वे जल्दी आएं. मुझे उसका साथ मिलने की उम्मीद है. "आप उन्हें लंबे समय से जानते हैं," राजकुमारी मरिया ने कहा, "मुझे बताओ, दिल पर हाथ रखकर, पूरी सच्चाई, यह किस तरह की लड़की है और आप उसे कैसे ढूंढते हैं?" लेकिन पूरा सच; क्योंकि, आप समझते हैं, आंद्रेई अपने पिता की इच्छा के विरुद्ध ऐसा करके इतना जोखिम उठा रहा है कि मैं जानना चाहूंगा...
एक अस्पष्ट वृत्ति ने पियरे को बताया कि इन आपत्तियों और पूरी सच्चाई बताने के बार-बार अनुरोध से राजकुमारी मरिया की अपनी भावी बहू के प्रति दुर्भावना व्यक्त होती है, कि वह चाहती थी कि पियरे राजकुमार आंद्रेई की पसंद को स्वीकार न करें; लेकिन पियरे ने जो सोचा उसके बजाय वही कहा जो उसने महसूस किया।
"मैं नहीं जानता कि आपके प्रश्न का उत्तर कैसे दूं," उन्होंने शरमाते हुए कहा, बिना कारण जाने। “मैं बिल्कुल नहीं जानता कि यह किस तरह की लड़की है; मैं इसका बिल्कुल भी विश्लेषण नहीं कर सकता. वह आकर्षक है. क्यों, मुझे नहीं पता: उसके बारे में बस इतना ही कहा जा सकता है। "राजकुमारी मरिया ने आह भरी और उसके चेहरे पर भाव आए: "हां, मुझे इसकी उम्मीद थी और मैं इससे डरती थी।"
- क्या वह स्मार्ट है? - राजकुमारी मरिया से पूछा। पियरे ने इसके बारे में सोचा।
"मुझे नहीं लगता," उन्होंने कहा, "लेकिन हाँ।" वह स्मार्ट होने के लायक नहीं है... नहीं, वह आकर्षक है, और कुछ नहीं। - राजकुमारी मरिया ने फिर से निराशा में सिर हिलाया।
- ओह, मैं उससे बहुत प्यार करना चाहता हूँ! यदि तुम उसे मेरे सामने देखोगे तो तुम उसे यह बताओगे।
पियरे ने कहा, "मैंने सुना है कि वे इनमें से किसी एक दिन वहां होंगे।"
राजकुमारी मरिया ने पियरे को अपनी योजना बताई कि कैसे, रोस्तोव के आते ही, वह अपनी भावी बहू के करीब आ जाएगी और पुराने राजकुमार को उसके आदी बनाने की कोशिश करेगी।

बोरिस सेंट पीटर्सबर्ग में एक अमीर दुल्हन से शादी करने में सफल नहीं हो सके और वह इसी उद्देश्य से मास्को आये। मॉस्को में, बोरिस दो सबसे अमीर दुल्हनों - जूली और राजकुमारी मरिया के बीच दुविधा में था। हालाँकि राजकुमारी मरिया, अपनी कुरूपता के बावजूद, उसे जूली की तुलना में अधिक आकर्षक लगती थी, किसी कारण से उसे बोल्कोन्सकाया के साथ प्रेमालाप करना अजीब लगता था। उसके साथ आखिरी मुलाकात में, पुराने राजकुमार के नाम दिवस पर, भावनाओं के बारे में उससे बात करने के उसके सभी प्रयासों पर, उसने उसे अनुचित तरीके से जवाब दिया और जाहिर तौर पर उसकी बात नहीं सुनी।
इसके विपरीत, जूली ने, हालांकि एक विशेष तरीके से, उसके प्रेमालाप को स्वेच्छा से स्वीकार कर लिया।
जूली 27 साल की थी. अपने भाइयों की मृत्यु के बाद वह बहुत अमीर हो गई। वह अब पूरी तरह कुरूप हो गयी थी; लेकिन मैंने सोचा कि वह न केवल उतनी अच्छी थी, बल्कि पहले से कहीं अधिक आकर्षक थी। उसे इस भ्रम में इस तथ्य से समर्थन मिला कि, सबसे पहले, वह एक बहुत अमीर दुल्हन बन गई, और दूसरी बात, कि वह जितनी बड़ी हो गई, वह पुरुषों के लिए उतनी ही सुरक्षित हो गई, पुरुषों के लिए उसके साथ व्यवहार करना उतना ही अधिक स्वतंत्र हो गया, और, बिना किसी शर्त के। किसी भी दायित्व के लिए, उसके रात्रिभोज, शाम और उसके स्थान पर एकत्रित जीवंत संगति का लाभ उठाएं। एक आदमी जो दस साल पहले हर दिन उस घर में जाने से डरता था जहां एक 17 वर्षीय युवा महिला थी, ताकि उससे समझौता न कर ले और खुद को बंधन में न बांध ले, अब हर दिन साहसपूर्वक उसके पास जाता है और उसका इलाज करता है एक युवा दुल्हन के रूप में नहीं, बल्कि एक परिचित के रूप में जिसका कोई लिंग नहीं है।
कारागिन्स का घर उस सर्दी में मॉस्को का सबसे सुखद और मेहमाननवाज़ घर था। पार्टियों और रात्रिभोजों के अलावा, हर दिन एक बड़ी कंपनी कारागिन्स में इकट्ठा होती थी, खासकर पुरुष, जो सुबह 12 बजे भोजन करते थे और 3 बजे तक रुकते थे। ऐसी कोई गेंद, पार्टी या थिएटर नहीं था जिसे जूली ने मिस किया हो। उसके शौचालय हमेशा सबसे फैशनेबल थे। लेकिन, इसके बावजूद, जूली हर चीज़ से निराश लग रही थी, उसने सभी को बताया कि वह न तो दोस्ती में विश्वास करती है, न ही प्यार में, न ही जीवन की किसी भी खुशी में, और केवल वहीं शांति की उम्मीद करती है। उसने एक ऐसी लड़की का लहजा अपनाया जिसने बहुत निराशा झेली थी, एक लड़की मानो उसने किसी प्रियजन को खो दिया हो या उसके द्वारा क्रूरतापूर्वक धोखा दिया गया हो। हालाँकि उसके साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ था, फिर भी उन्होंने उसे ऐसे देखा जैसे वह भी उन्हीं में से एक हो, और वह खुद भी मानती थी कि उसने जीवन में बहुत कुछ सहा है। यह उदासी, जो उसे मौज-मस्ती करने से नहीं रोकती थी, उन युवाओं को भी, जो उससे मिलने आए थे, सुखद समय बिताने से नहीं रोकती थी। उनके पास आने वाले प्रत्येक अतिथि ने परिचारिका की उदास मनोदशा के लिए अपना कर्ज चुकाया और फिर छोटी-छोटी बातचीत, नृत्य, मानसिक खेल और बर्मी टूर्नामेंट में भाग लिया, जो कारागिन्स के साथ फैशन में थे। बोरिस सहित केवल कुछ युवा लोगों ने ही जूली की उदास मनोदशा को गहराई से समझा, और इन युवाओं के साथ उसने सांसारिक हर चीज की व्यर्थता के बारे में लंबी और अधिक निजी बातचीत की, और उनके लिए उसने दुखद छवियों, कहावतों और कविताओं से भरे अपने एल्बम खोले।
जूली विशेष रूप से बोरिस के प्रति दयालु थी: उसने जीवन में अपनी प्रारंभिक निराशा पर खेद व्यक्त किया, उसे दोस्ती की वे सांत्वनाएँ दीं जो वह दे सकती थी, जीवन में इतना कष्ट सहने के बाद, और उसके लिए अपना एल्बम खोला। बोरिस ने अपने एल्बम में दो पेड़ बनाए और लिखा: आर्ब्रेस रस्टिक्स, वोस सोम्ब्रेस रैमॉक्स सेकोएंट सुर मोई लेस टेनेब्रेस एट ला मेलानकोली। [ग्रामीण पेड़, आपकी अंधेरी शाखाएं मुझ पर छाए अंधेरे और उदासी को दूर कर देती हैं।]
अन्यत्र उन्होंने एक कब्र का चित्र बनाया और लिखा:
"ला मोर्ट इज सिक्योरेबल एट ला मोर्ट एस्ट ट्रैंक्विले
“आह! कॉन्ट्रे लेस डौलेर्स आईएल एन"वाई ए पस डी"ऑट्रे असिल"।
[मृत्यु हितकारी है और मृत्यु शान्त है;
के बारे में! दुख के विरुद्ध कोई अन्य शरण नहीं है।]
जूली ने कहा कि यह बहुत प्यारा था।
"II y a quelque ने de si ravissant dans le sourire de la melancolie को चुना, [उदासी की मुस्कान में कुछ असीम रूप से आकर्षक है," उसने किताब से इस अंश की नकल करते हुए बोरिस से शब्द दर शब्द कहा।
- सी"एस्ट अन रेयोन डे लुमिएरे डान्स ल"ओम्ब्रे, एक नुअंस एंट्रे ला डौलेउर एट ले डेसेस्पोइर, क्यूई मॉन्ट्रे ला सांत्वना संभव। [यह छाया में प्रकाश की किरण है, उदासी और निराशा के बीच की छाया, जो सांत्वना की संभावना को इंगित करती है।] - इस पर बोरिस ने अपनी कविता लिखी:
"एलिमेंट डे पॉइज़न डी"उने अमे ट्रॉप सेंसिबल,
"तोई, मेरे लिए यह असंभव है,
"टेंड्रे मेलानकोली, आह, मुझे सांत्वना दो,
“वियन्स कैलमर लेस टूरमेंट्स डे मा सोम्ब्रे रिट्राइट
"एट मेले उन डौसेउर सीक्रेट
"ए सेस प्लर्स, क्यू जे सेन्स कपलर।"
[अति संवेदनशील आत्मा के लिए ज़हरीला भोजन,
तुम, जिसके बिना मेरे लिए खुशी असंभव होगी,
कोमल उदासी, ओह, आओ और मुझे सांत्वना दो,
आओ, मेरे अंधेरे एकांत की पीड़ा को शांत करो
और गुप्त मिठास जोड़ें
इन आँसुओं के लिए जो मुझे बहता हुआ महसूस होता है।]
जूली ने बोरिस को वीणा पर सबसे उदास रात्रि वाद्य बजाया। बोरिस ने बेचारी लिज़ा को ज़ोर से पढ़कर सुनाया और उत्तेजना के कारण कई बार उसने अपना पढ़ना बाधित किया जिससे उसकी सांसें थम गईं। एक बड़े समाज में मिलते हुए, जूली और बोरिस ने एक-दूसरे को दुनिया के एकमात्र उदासीन लोगों के रूप में देखा जो एक-दूसरे को समझते थे।
अन्ना मिखाइलोवना, जो अक्सर अपनी माँ की पार्टी में शामिल होकर कारागिन्स जाती थीं, इस बीच उन्होंने जूली के लिए क्या दिया गया था (पेन्ज़ा एस्टेट और निज़नी नोवगोरोड वन दोनों दिए गए थे) के बारे में सही पूछताछ की। प्रोविडेंस और कोमलता की इच्छा के प्रति समर्पण के साथ, अन्ना मिखाइलोव्ना ने उस परिष्कृत उदासी को देखा, जिसने उसके बेटे को अमीर जूली से जोड़ा था।
उसने अपनी बेटी से कहा, "टौजौर्स चार्मांटे एट मेलानकोलिक, सेटे चेरे जूली।" - बोरिस का कहना है कि वह अपनी आत्मा को आपके घर में आराम देते हैं। उसने अपनी माँ से कहा, "उसे बहुत सारी निराशाएँ झेलनी पड़ी हैं और वह बहुत संवेदनशील है।"
"ओह, मेरे दोस्त, हाल ही में मुझे जूली से कितना लगाव हो गया है," उसने अपने बेटे से कहा, "मैं तुम्हें इसका वर्णन नहीं कर सकती!" और कौन उससे प्यार नहीं कर सकता? यह एक अलौकिक प्राणी है! आह, बोरिस, बोरिस! “वह एक मिनट के लिए चुप हो गई। "और मुझे उसके मामा के लिए कितना खेद है," उसने जारी रखा, "आज उसने मुझे पेन्ज़ा (उनके पास एक बड़ी संपत्ति है) से रिपोर्ट और पत्र दिखाए और वह गरीब है, बिल्कुल अकेली: वह बहुत धोखा खा गई है!
अपनी माँ की बात सुनकर बोरिस थोड़ा मुस्कुराया। वह उसकी सीधी-सादी चालाकी पर नम्रता से हंसता था, लेकिन सुनता था और कभी-कभी उससे पेन्ज़ा और निज़नी नोवगोरोड सम्पदा के बारे में ध्यान से पूछता था।
जूली लंबे समय से अपने उदास प्रशंसक से एक प्रस्ताव की उम्मीद कर रही थी और इसे स्वीकार करने के लिए तैयार थी; लेकिन उसके प्रति घृणा की कुछ गुप्त भावना, शादी करने की उसकी उत्कट इच्छा, उसकी अस्वाभाविकता और सच्चे प्यार की संभावना को त्यागने की डरावनी भावना ने अभी भी बोरिस को रोक दिया। उनकी छुट्टियाँ पहले ही ख़त्म हो चुकी थीं. उसने पूरा दिन और हर एक दिन कारागिन्स के साथ बिताया, और हर दिन, खुद से तर्क करते हुए, बोरिस ने खुद से कहा कि वह कल प्रपोज करेगा। लेकिन जूली की उपस्थिति में, उसके लाल चेहरे और ठोड़ी को देखते हुए, लगभग हमेशा पाउडर से छिड़का हुआ, उसकी नम आँखों को और उसके चेहरे की अभिव्यक्ति को, जो हमेशा उदासी से तुरंत वैवाहिक खुशी के अप्राकृतिक आनंद की ओर बढ़ने की तत्परता व्यक्त करती थी , बोरिस एक निर्णायक शब्द नहीं बोल सका: इस तथ्य के बावजूद कि अपनी कल्पना में लंबे समय तक वह खुद को पेन्ज़ा और निज़नी नोवगोरोड एस्टेट का मालिक मानता था और उनसे होने वाली आय का उपयोग वितरित करता था। जूली ने बोरिस की अनिर्णय को देखा और कभी-कभी उसके मन में यह विचार आया कि उसे उससे घृणा है; लेकिन तुरंत ही महिला का आत्म-भ्रम उसे सांत्वना के रूप में मिला, और उसने खुद से कहा कि वह केवल प्यार के कारण शर्मीला था। हालाँकि, उसकी उदासी चिड़चिड़ापन में बदलने लगी और बोरिस के जाने से कुछ समय पहले, उसने एक निर्णायक योजना बनाई। उसी समय जब बोरिस की छुट्टियां समाप्त हो रही थीं, अनातोल कुरागिन मॉस्को में और निश्चित रूप से, करागिन्स के लिविंग रूम में दिखाई दिए, और जूली, अप्रत्याशित रूप से उदासी छोड़कर, कुरागिन के प्रति बहुत हंसमुख और चौकस हो गई।
"सोम चेर," अन्ना मिखाइलोव्ना ने अपने बेटे से कहा, "जे सेस डे बोने सोर्स क्वीन ले प्रिंस बेसिल एनवोई बेटा फिल्स ए मोस्कौ पौर लुई फेयर एपोसर जूली।" [मेरे प्रिय, मैं विश्वसनीय स्रोतों से जानता हूं कि प्रिंस वसीली अपने बेटे को जूली से शादी करने के लिए मास्को भेजता है।] मैं जूली से इतना प्यार करता हूं कि मुझे उसके लिए खेद होगा। तुम क्या सोचते हो, मेरे दोस्त? - अन्ना मिखाइलोव्ना ने कहा।
मूर्ख बनने और जूली के अधीन कठिन उदासीपूर्ण सेवा के इस पूरे महीने को बर्बाद करने और पेन्ज़ा सम्पदा से पहले से ही आवंटित और उचित रूप से उपयोग की जाने वाली सारी आय को अपनी कल्पना में दूसरे के हाथों में देखने का विचार - विशेष रूप से बेवकूफ अनातोले के हाथों में, नाराज बोरिस. वह प्रपोज करने के पक्के इरादे से कारागिन्स के पास गया। जूली ने प्रसन्नचित्त और निश्चिंत भाव से उसका स्वागत किया, लापरवाही से बात की कि उसे कल की गेंद पर कितना मज़ा आया, और पूछ रही थी कि वह कब जा रहा है। इस तथ्य के बावजूद कि बोरिस अपने प्यार के बारे में बात करने के इरादे से आया था और इसलिए कोमल होने का इरादा रखता था, उसने चिढ़कर महिलाओं की अनिश्चितता के बारे में बात करना शुरू कर दिया: कैसे महिलाएं आसानी से दुख से खुशी की ओर बढ़ सकती हैं और उनका मूड केवल इस बात पर निर्भर करता है कि उनकी देखभाल कौन करता है . जूली को बुरा लगा और उसने कहा कि यह सच है कि एक महिला को विविधता की ज़रूरत होती है, हर कोई एक ही चीज़ से थक जाएगा।
"इसके लिए, मैं तुम्हें सलाह दूंगा..." बोरिस ने उसे एक तीखी बात कहना चाहा; लेकिन उसी क्षण उसके मन में आक्रामक विचार आया कि वह अपने लक्ष्य को प्राप्त किए बिना और बिना कुछ लिए अपना काम खोए (जो उसके साथ कभी नहीं हुआ था) मास्को छोड़ सकता है। वह अपने भाषण के बीच में रुक गया, अपनी आँखें नीची कर लीं ताकि उसका अप्रिय रूप से चिड़चिड़ा और अनिर्णायक चेहरा न देख सके और कहा: "मैं यहाँ आपसे झगड़ा करने नहीं आया हूँ।" इसके विपरीत...'' उसने यह सुनिश्चित करने के लिए उसकी ओर देखा कि वह जारी रख सकता है। उसकी सारी चिड़चिड़ाहट अचानक गायब हो गई, और उसकी बेचैन, याचना भरी निगाहें लालची उम्मीद से उस पर टिक गईं। बोरिस ने सोचा, "मैं हमेशा इसकी व्यवस्था कर सकता हूं ताकि मैं उसे शायद ही कभी देख सकूं।" "और काम शुरू हो गया है और किया जाना चाहिए!" वह शरमा गया, उसकी ओर देखा और उससे कहा: "तुम तुम्हारे लिए मेरी भावनाओं को जानती हो!" अब और कुछ कहने की जरूरत नहीं रही: जूली का चेहरा विजय और आत्म-संतुष्टि से चमक उठा; लेकिन उसने बोरिस को ऐसे मामलों में कही गई हर बात बताने के लिए मजबूर किया, यह कहने के लिए कि वह उससे प्यार करता है, और उसने कभी किसी महिला से उससे ज्यादा प्यार नहीं किया। वह जानती थी कि वह पेन्ज़ा एस्टेट और निज़नी नोवगोरोड जंगलों के लिए इसकी माँग कर सकती है और उसने जो माँगा वह उसे मिला।
दूल्हा और दुल्हन, अब उन पेड़ों को याद नहीं कर रहे हैं जो उन्हें अंधेरे और उदासी से भर देते थे, उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग में एक शानदार घर की भविष्य की व्यवस्था की योजना बनाई, दौरे किए और एक शानदार शादी के लिए सब कुछ तैयार किया।

काउंट इल्या आंद्रेइच जनवरी के अंत में नताशा और सोन्या के साथ मास्को पहुंचे। काउंटेस अभी भी अस्वस्थ थी और यात्रा नहीं कर सकती थी, लेकिन उसके ठीक होने की प्रतीक्षा करना असंभव था: प्रिंस आंद्रेई से हर दिन मास्को जाने की उम्मीद की जाती थी; इसके अलावा, दहेज खरीदना आवश्यक था, मास्को के पास संपत्ति बेचना आवश्यक था, और मास्को में पुराने राजकुमार की उपस्थिति का लाभ उठाकर उसे अपनी भावी बहू से मिलवाना आवश्यक था। मॉस्को में रोस्तोव का घर गर्म नहीं था; इसके अलावा, वे थोड़े समय के लिए पहुंचे, काउंटेस उनके साथ नहीं थी, और इसलिए इल्या आंद्रेइच ने मरिया दिमित्रिग्ना अख्रोसिमोवा के साथ मॉस्को में रहने का फैसला किया, जिन्होंने लंबे समय से गिनती के लिए अपने आतिथ्य की पेशकश की थी।
देर शाम, रोस्तोव की चार गाड़ियाँ पुराने कोन्युशेनया में मरिया दिमित्रिग्ना के यार्ड में चली गईं। मरिया दिमित्रिग्ना अकेली रहती थीं। वह अपनी बेटी की शादी पहले ही कर चुकी है. उसके सभी बेटे सेवा में थे।
वह अभी भी खुद को सीधा रखती थी, वह सीधे, जोर से और निर्णायक रूप से सभी को अपनी राय बताती थी, और अपने पूरे अस्तित्व के साथ वह अन्य लोगों को सभी प्रकार की कमजोरियों, जुनून और शौक के लिए धिक्कारती थी, जिन्हें वह संभव नहीं मानती थी। कुत्सवेयका में सुबह से ही, वह घर का काम करती थी, फिर जाती थी: छुट्टियों पर सामूहिक प्रार्थना सभा में और सामूहिक प्रार्थना सभा से जेलों और जेलों में, जहाँ उसका व्यवसाय होता था जिसके बारे में वह किसी को नहीं बताती थी, और सप्ताह के दिनों में, तैयार होने के बाद, वह याचिकाकर्ताओं से मिलती थी घर पर अलग-अलग कक्षाएँ जो हर दिन उसके पास आती थीं, और फिर दोपहर का भोजन करती थीं; हार्दिक और स्वादिष्ट रात्रिभोज में हमेशा लगभग तीन या चार मेहमान होते थे; रात्रिभोज के बाद मैंने बोस्टन का एक चक्कर लगाया; रात में वह खुद को अखबार और नई किताबें पढ़ने के लिए मजबूर करती थी और बुनाई करती थी। वह यात्राओं के लिए शायद ही कभी अपवाद बनाती थी, और यदि करती भी थी, तो वह केवल शहर के सबसे महत्वपूर्ण लोगों के पास ही जाती थी।
रोस्तोव के आने पर वह अभी बिस्तर पर नहीं गई थी, और हॉल में ब्लॉक के दरवाजे पर चीख-पुकार मच गई, जिससे रोस्तोव और उनके नौकर जो ठंड से अंदर आ रहे थे, अंदर आ गए। मरिया दिमित्रिग्ना, नाक पर चश्मा लगाए, अपना सिर पीछे झुकाए, हॉल के द्वार पर खड़ी हो गई और प्रवेश करने वालों को कठोर, क्रोधित दृष्टि से देखा। किसी ने सोचा होगा कि वह आगंतुकों से नाराज थी और अब उन्हें बाहर निकाल देगी, अगर इस समय उसने लोगों को मेहमानों और उनकी चीजों को समायोजित करने के बारे में सावधानीपूर्वक आदेश नहीं दिया होता।
- गिनती? "इसे यहां लाओ," उसने सूटकेस की ओर इशारा करते हुए कहा और किसी का अभिवादन नहीं किया। -युवतियों, इस ओर बायीं ओर। अच्छा, तुम क्यों चापलूसी कर रहे हो! - वह लड़कियों पर चिल्लाई। - समोवर आपको गर्म करने के लिए! "वह अधिक मोटी और सुंदर है," उसने ठंड से लाल हुई नताशा को उसके हुड से खींचते हुए कहा। - उह, ठंडा! "जल्दी से कपड़े उतारो," वह काउंट पर चिल्लाई, जो उसके पास आना चाहता था। - ठंडा, मुझे लगता है। चाय के लिए कुछ रम परोसें! सोनुष्का, बोनजौर,'' उसने सोन्या से कहा, इस फ्रांसीसी अभिवादन के साथ सोन्या के प्रति उसके थोड़े तिरस्कारपूर्ण और स्नेही रवैये पर प्रकाश डाला।

जीवनी

यू. टी. लिसित्सा, ए. वी. रेपनिकोव की सामग्री के आधार पर

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली) 1883 को मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिला के एक शपथ वकील, प्रांतीय सचिव अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन और उनकी पत्नी एकातेरिना युलिवेना श्वेइकर्ट के एक कुलीन परिवार में हुआ था। इलिन्स रुज़ेनी लेन और प्लायुशिखा के कोने पर रहते थे। भविष्य के दार्शनिक के माता-पिता शिक्षित, धार्मिक लोग थे और अपने बेटे को अच्छी परवरिश देना चाहते थे।

इलिन ने पहले पांच साल तक पांचवें मॉस्को जिमनैजियम में अध्ययन किया, और फिर तीन साल तक फर्स्ट मॉस्को जिमनैजियम में अध्ययन किया, जिनके छात्रों में तिखोनरावोव, वीएल भी थे। सोलोविएव, माइलुकोव। एक सहपाठी की यादों के अनुसार, इलिन “हल्का गोरा, लगभग लाल, दुबला और लंबे पैरों वाला था; वह एक उत्कृष्ट छात्र था... लेकिन, उसकी तेज़ आवाज़ और विस्तृत, सहज भाव-भंगिमाओं के अलावा, उस समय वह कुछ भी उल्लेखनीय नहीं लग रहा था। यहां तक ​​कि उनके साथियों ने भी नहीं सोचा था कि उनकी विशेषज्ञता दर्शनशास्त्र बन सकती है और बन भी गयी।” [विष्णयक एम., "ट्रिब्यूट टू द पास्ट", पृष्ठ 40. न्यूयॉर्क, 1954]. 1901 में, उन्होंने उत्कृष्ट शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त करते हुए, विशेष रूप से कई भाषाओं का ज्ञान प्राप्त करते हुए, हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की: चर्च स्लावोनिक, लैटिन और ग्रीक, फ्रेंच और जर्मन। 15 जुलाई, 1901 को, इलिन ने मॉस्को विश्वविद्यालय के रेक्टर को विधि संकाय में दाखिला लेने के लिए एक याचिका दायर की, यह अवसर उन्हें एक शानदार प्रमाणपत्र द्वारा दिया गया था। विश्वविद्यालय में, उन्होंने कानून में मौलिक प्रशिक्षण प्राप्त किया, जिसका अध्ययन उन्होंने उत्कृष्ट कानूनी दार्शनिक पी. आई. नोवगोरोडत्सेव के मार्गदर्शन में किया।

यहां उनकी दर्शनशास्त्र में गहरी रुचि विकसित हुई। इसका प्रमाण प्लेटो के आदर्श राज्य और कांट के ज्ञान के सिद्धांत में "अपने आप में वस्तु" के सिद्धांत पर उनके उम्मीदवार के निबंधों के साथ-साथ 1906-1909 की अवधि में उनके द्वारा प्रस्तुत छह निबंधों - "विज्ञान के शिक्षण पर" से मिलता है। फिच्टे द्वारा, 1794 का एल्डर संस्करण", "शेलिंग्स डॉक्ट्रिन ऑफ द एब्सोल्यूट", "द आइडिया ऑफ द कंक्रीट एंड एब्सट्रैक्ट इन हेगेल्स थ्योरी ऑफ नॉलेज", "द आइडिया ऑफ द जनरल विल इन जीन-जैक्स रूसो ", "अरस्तू के डौलोस फ़िसेई की आध्यात्मिक नींव", "आधुनिक न्यायशास्त्र में पद्धति की समस्या।"

विश्वविद्यालय से स्नातक होने पर, इलिन को प्रथम-डिग्री डिप्लोमा से सम्मानित किया गया, और सितंबर 1906 में, कानून संकाय की एक बैठक में, प्रिंस ई. एन. ट्रुबेट्सकोय के सुझाव पर, उन्हें प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में रखा गया। [टीएसजीआईए मॉस्को, फंड 418, इन्वेंट्री 463, फ़ाइल 36, शीट 119]

उसी वर्ष, इलिन ने नतालिया निकोलायेवना वोकाच से शादी की, जो आध्यात्मिक रूप से उनके करीब थी (उन्होंने दर्शनशास्त्र, कला इतिहास, इतिहास का अध्ययन किया) और उनके साथ अपने जीवन की सभी कठिनाइयों को साझा किया।

1909 में, इलिन ने सार्वजनिक कानून में मास्टर की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और परीक्षण व्याख्यान के बाद, मॉस्को विश्वविद्यालय में कानून के विश्वकोश और कानूनी दर्शन के इतिहास विभाग में निजी सहायक प्रोफेसर के पद की पुष्टि की गई। 1910 से, वह मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसायटी के सदस्य बन गए; पहला वैज्ञानिक कार्य, "द कॉन्सेप्ट्स ऑफ लॉ एंड फोर्स," "क्वेश्चन ऑफ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी" में प्रकाशित हुआ था।

वर्ष के अंत में, इलिन और उनकी पत्नी एक वैज्ञानिक यात्रा पर जाते हैं और जर्मनी, इटली और फ्रांस में दो साल बिताते हैं। वह हीडलबर्ग, फ़्रीबर्ग, गोटिंगेन, पेरिस के विश्वविद्यालयों में काम करते हैं, जी. रिकर्ट, जी. सिमेल, डी. नेल्सन, ई. हुसरल (जिनके साथ संचार में इलिन ने घटनात्मक पद्धति को समझा) के सेमिनारों में प्रस्तुतियाँ देते हैं; बर्लिन विश्वविद्यालय में वह हेगेल के दर्शन पर एक शोध प्रबंध तैयार कर रहे हैं।

अपने शोध प्रबंध पर काम करते समय, इलिन इस तरह के पाठ के लिए सामान्य आवश्यकताओं से कहीं आगे निकल गए। उन्होंने लिखा, "मैं इसे एक अकादमिक परीक्षण के रूप में नहीं देखना चाहता और इसके वैज्ञानिक और रचनात्मक चरित्र को पृष्ठभूमि में धकेलना नहीं चाहता।" काश वह लीस्टुंग होती [सख्ती से, पूरी तरह से पूरा किया गया कार्य (जर्मन)], और धुंधला मास्टर का संकलन नहीं। मैं इसे बाद में जर्मन में प्रकाशित करने का सपना देखता हूं; क्योंकि मैं अच्छी तरह जानता हूं कि, फिच्टे पर मेरे आखिरी काम की तरह, रूस में किसी को भी इसकी आवश्यकता नहीं होगी। और जर्मनी में, शायद यह किसी के लिए काम करेगा। मेरी मुख्य इच्छा अपने काम में औपचारिक पद्धतिगत दृष्टिकोण पर अंकुश लगाना है जो हर चीज को विघटित करता है और विश्लेषण में हर चीज को फैलाता है, जो मेरे लिए आसान और विशेषता है, और वह करना जो अधिक कठिन और अधिक महत्वपूर्ण है: एक कृत्रिम रूप से रचनात्मक विच्छेदन करना। [एल. हां. गुरेविच को पत्र दिनांक 13 अगस्त, 1911 - टीएसजीएएलआई, फंड 131, इन्वेंट्री 1, आइटम। घंटा. 131, शीट 2-4]

मॉस्को लौटने पर, इलिन ने विश्वविद्यालय में काम करना जारी रखा। उनकी दार्शनिक रचनाएँ सामने आने लगती हैं: “स्टिरनर की शिक्षाओं में व्यक्तित्व का विचार। व्यक्तिवाद के इतिहास में अनुभव" (1911), "फिच्टे द एल्डर के वैज्ञानिक सिद्धांत में विषय के विचार का संकट। व्यवस्थित विश्लेषण का अनुभव" (1912), "श्लेइरमाकर और उनके "धर्म पर भाषण" (1912), "शिष्टाचार पर। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुभव" (1912), "हेगेलियनवाद के पुनरुद्धार पर" (1912), "विवेक के धर्म के रूप में फिच्टे का दर्शन" (1914), "युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास" (1914), "आध्यात्मिक अर्थ युद्ध" (1915), "आध्यात्मिक कार्य के रूप में दर्शनशास्त्र" (1915), "न्यायशास्त्र के मूल सिद्धांत। कानून और राज्य का सामान्य सिद्धांत" (1915)। हेगेल के दर्शन पर छह बड़े लेख भी प्रकाशित हुए, जिन्हें बाद में 1918 में प्रकाशित प्रसिद्ध दो-खंड मोनोग्राफ में शामिल किया गया और जो उनका शोध प्रबंध बन गया ("भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन"), जिसका उन्होंने शानदार ढंग से बचाव किया , एक साथ दो डिग्री प्राप्त करना: मास्टर और राज्य विज्ञान के डॉक्टर।

1917 की फरवरी क्रांति ने इलिन के लिए एक गंभीर समस्या खड़ी कर दी; उनकी मातृभूमि की राजनीतिक व्यवस्था ध्वस्त हो गई; वह कानूनी विद्वान हैं; जो कुछ भी हो रहा है उसके प्रति उसका दृष्टिकोण क्या है? इलिन ने इसे "पीपुल्स लॉ" प्रकाशन में सत्रहवें वर्ष की दो क्रांतियों के बीच प्रकाशित पांच छोटे लेकिन महत्वपूर्ण ब्रोशर में परिभाषित किया है।

उन्होंने एक नई, निष्पक्ष सामाजिक व्यवस्था की खोज में एक अस्थायी सामाजिक विकार के रूप में क्रांति पर काबू पाने के मार्ग पर, कानून के शासन की नींव पर अपने विचार तैयार किए। वह लिखते हैं, "जीवन के प्रत्येक क्रम में कुछ कमियाँ होती हैं, और, एक सामान्य नियम के रूप में, इन कमियों का उन्मूलन असंतोषजनक कानूनी मानदंडों के उन्मूलन और अन्य, बेहतर मानदंडों की स्थापना के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। प्रत्येक कानूनी प्रणाली को निश्चित रूप से लोगों के लिए यह अवसर खोलना चाहिए: कानून के अनुसार कानूनों में सुधार करना, यानी कानूनी आदेश का उल्लंघन किए बिना कानूनी व्यवस्था में सुधार करना। एक कानूनी प्रणाली जो इस अवसर को सभी के लिए या लोगों के व्यापक दायरे के लिए बंद कर देती है, उन्हें कानून तक पहुंच से वंचित कर देती है, एक अपरिहार्य क्रांति की तैयारी कर रही है। ["आदेश या अव्यवस्था?", पब्लिशिंग हाउस "पीपुल्स लॉ", श्रृंखला "पल के कार्य", नंबर 3, पीपी 4-5, मॉस्को, 1917]

अक्टूबर क्रांति के बाद, इलिन ने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय और मॉस्को के अन्य उच्च शिक्षण संस्थानों में व्याख्यान दिया। वह सक्रिय रूप से आधिकारिक नीति का विरोध करते हैं और अकादमिक स्वतंत्रता के सिद्धांतों का बचाव करते हैं, जिन्हें उन वर्षों में कुचल दिया गया था। उनकी स्थिति स्पष्ट रूप से परिभाषित थी; बाद में उन्होंने लिखा: “क्या बीमार माताएँ अपना बिस्तर छोड़ देती हैं? और अपनी बीमारी के लिए अपराधबोध की भावना के साथ भी? हाँ, वे चले जाते हैं - डॉक्टर और दवा लेने के अलावा। लेकिन जब वे दवा और डॉक्टर को लेने जाते हैं, तो वे उसके बिस्तर के पास किसी को छोड़ देते हैं। और इसलिए हम इस हेडबोर्ड पर रुके रहे। हमारा मानना ​​था कि जो लोग गोरों के पास नहीं गए और जिन्हें सीधे फाँसी का सामना नहीं करना पड़ा, उन्हें वहीं रहना चाहिए जहाँ वे थे। ["आंतरिक रूस पर निबंध", "नया समय", अक्टूबर 25, 1925, संख्या 1348]

इस दुखद स्थिति में, I. A. Ilyin काम करना जारी रखता है: वह "कानूनी जागरूकता का सिद्धांत" लिखता है [उनकी मृत्यु के बाद पहली बार "कानूनी चेतना के सार पर", म्यूनिख, 1956 शीर्षक के तहत प्रकाशित], मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के अध्यक्ष बने (उन्हें 1921 में मृतक एल.एम. लोपाटिन के स्थान पर चुना गया), सार्वजनिक भाषण जारी रखा। उनमें से आखिरी 1922 के वसंत में मॉस्को लीगल सोसाइटी की आम बैठक में हुई, जहां 1917 की क्रांति, उसके बाद के गृहयुद्ध और बोल्शेविकों की जीत के आलोक में रूस में न्यायशास्त्र के मुख्य कार्यों पर चर्चा की गई। इलिन का मानना ​​था कि जो लोग रूसी न्यायशास्त्र के कार्यों को सही ढंग से तैयार कर सकते हैं वे वे थे जिन्होंने इस ऐतिहासिक प्रक्रिया को शुरू से अंत तक मौके पर देखा - जिन्होंने "पुराने को उसकी सभी बीमारियों और उसकी सभी राज्य शक्ति में, और विशाल परीक्षण के साथ देखा" युद्ध, और राष्ट्रीय आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति का पतन, और कृषि और संपत्ति के पुनर्वितरण का रोष, और अंतर्राष्ट्रीयवादियों की निरंकुशता, और तीन साल का गृहयुद्ध, और लालच का मनोविकार, और इच्छाशक्ति की कमी आलस्य, और साम्यवाद की आर्थिक तबाही, और राष्ट्रीय स्कूल का विनाश, और आतंक, और भूख, और नरभक्षण, और मृत्यु ... बेशक, हमने जो अनुभव प्राप्त किया है वह सिर्फ कानूनी और राजनीतिक अनुभव नहीं है: यह गहरा है - नैतिक और धार्मिक स्तर तक; यह व्यापक है - सामान्य रूप से आर्थिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक दायरे तक। ["रूस में न्यायशास्त्र के मुख्य कार्य", - "रूसी विचार"। पुस्तक VIII - II, पृष्ठ 162-188। प्राग, दिसंबर 1992]

अप्रैल 1918 में, आई. ए. इलिन को पहली बार स्वयंसेवी सेना संगठन में भागीदारी के संदेह में गिरफ्तार किया गया था, लेकिन जल्द ही उन्हें माफ़ कर दिया गया और रिहा कर दिया गया। इलिन की रिहाई में बहुत महत्व का तथ्य यह था कि रूसी विज्ञान के प्रमुख प्रतिनिधियों ने सर्वसम्मति से उनके बचाव में बात की थी। कई वैज्ञानिकों ने बंधक बनाए जाने की भी पेशकश की, जबकि इलिन ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। उसी वर्ष 18 मई को, इलिन ने अपने गुरु की थीसिस "हेगेल के दर्शन को ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में" का बचाव किया। ई. एन. ट्रुबेट्सकोय और पी. आई. नोवगोरोडत्सेव ने बचाव में विरोधियों के रूप में काम किया। बाद वाला अपनी स्वतंत्रता को खतरे में डालकर अपना बचाव करने आया। एक दिन पहले ही उसकी तलाशी ली गई थी और किसी भी वक्त गिरफ्तारी हो सकती थी। बचाव उच्च स्तर पर किया गया था, और अकादमिक परिषद ने सर्वसम्मति से इलिन को डॉक्टर ऑफ स्टेट साइंसेज की डिग्री और साथ ही प्रोफेसर की उपाधि देने के लिए मतदान किया।

बोल्शेविकों ने इलिन को छह बार गिरफ्तार किया, उन पर दो बार मुकदमा चलाया (30 नवंबर, 1918 को काउंटर-क्रांति का मुकाबला करने के लिए विभाग के बोर्ड के प्रेसीडियम में और 28 दिसंबर, 1918 को मॉस्को रिवोल्यूशनरी ट्रिब्यूनल में)। [यूएसएसआर के केजीबी के केंद्रीय अभिलेखागार, केस नंबर 1315, पुरालेख आर-22082, शीट 7; केस नंबर 193, पुरालेख एन-191, शीट 314-320]), और दोनों बार उन्हें अपर्याप्त आरोपों के कारण बरी कर दिया गया और माफ कर दिया गया। 4 सितंबर, 1922 को, इलिन को आखिरी बार गिरफ्तार किया गया, पूछताछ की गई, तुरंत मुकदमा चलाया गया और मौत की सजा सुनाई गई, निर्वासन में बदल दिया गया। आरोप में कहा गया है कि उन्होंने "अक्टूबर क्रांति के क्षण से लेकर अब तक, न केवल रूस में मौजूद श्रमिकों और किसानों की शक्ति के साथ समझौता नहीं किया है, बल्कि अपनी सोवियत विरोधी गतिविधियों को एक पल के लिए भी नहीं रोका है।" [यूएसएसआर के केजीबी का केंद्रीय अभिलेखागार, केस नंबर 15778, पुरालेख एन-1554, शीट 15]. अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति के प्रेसीडियम ने इलिन को नागरिकता से वंचित करने और उसकी सारी संपत्ति जब्त करने का निर्णय लिया।

26 सितंबर को, इलिन और उनकी पत्नी, विदेश में निर्वासित वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के एक बड़े समूह के साथ, पेत्रोग्राद से स्टेटिन, जर्मनी के लिए रवाना हुए। उनकी मातृभूमि का रास्ता हमेशा के लिए बंद हो गया। हालाँकि विदेश में निर्वासन सबसे अच्छा समाधान था, क्योंकि इसने इलिन को अपरिहार्य मृत्यु से बचा लिया, उसकी आत्मा हमेशा के लिए रूस के साथ रही। नवंबर 1922 में, उन्होंने पी.बी. स्ट्रुवे को लिखा: "मैं वहां रहता था, अपनी मातृभूमि में, इसलिए नहीं कि "छोड़ना असंभव था", बल्कि इसलिए कि नतालिया निकोलेवन्ना और मैंने इसे एकमात्र सच्चा, आध्यात्मिक रूप से आवश्यक, यद्यपि बहुत जीवन माना- धमकी दे रहा है. हम खुद तो अब न जाते; रूस के लिए इसका मुख्य द्रव्यमान वहीं है; वहां वह बीमार हो जाती है, और वहां वह उपचार के रास्ते ढूंढती है और ढूंढेगी। वे बीमार माँ का बिस्तर नहीं छोड़ते... जब तक कि उन्हें फाड़कर फेंक न दिया जाए।”

इलिन के जीवन में एक नया चरण बर्लिन में शुरू हुआ, जो 16 वर्षों तक चला। अन्य रूसी प्रवासियों के साथ, वह धार्मिक और दार्शनिक अकादमी, एक दार्शनिक समाज और उससे जुड़ी एक पत्रिका के आयोजन में शामिल हो गए। जनवरी 1923 में, बर्लिन में, रूसी वैज्ञानिक संस्थान के उद्घाटन पर, इलिन ने एक भाषण दिया, जिसे बाद में एक अलग ब्रोशर ("आधुनिक कानूनी जागरूकता की समस्या") के रूप में प्रकाशित किया गया। वह इस संस्थान में प्रोफेसर बन गए, जहां उन्होंने कानून के विश्वकोश, नैतिक शिक्षाओं के इतिहास और रूसी और जर्मन में दर्शन और सौंदर्यशास्त्र के परिचय पर पाठ्यक्रम पढ़ाया। 1923-1924 में वह इस संस्थान के कानून संकाय के डीन थे, और 1924 में उन्हें लंदन विश्वविद्यालय में स्लाविक संस्थान का संबंधित सदस्य चुना गया था।

रूसी लेखकों पर, रूसी संस्कृति पर, कानूनी चेतना की नींव पर, रूस के पुनरुद्धार पर, धर्म और चर्च पर, सोवियत शासन आदि पर उनके व्याख्यान विविध थे, जिसके साथ उन्होंने जर्मनी में लगभग 200 बार बात की। 1926-1938 में लातविया, स्विट्जरलैंड, बेल्जियम, चेक गणराज्य, यूगोस्लाविया और ऑस्ट्रिया, एक अद्भुत वक्ता की क्षमताओं का प्रदर्शन। लेकिन इलिन के जीवन में केंद्रीय स्थान पर बारीकी से जुड़ी राजनीति और दार्शनिक रचनात्मकता का कब्जा था। वह पी.बी. स्ट्रुवे द्वारा संपादित पेरिस के समाचार पत्र "पुनर्जागरण" के संपादकीय बोर्ड के सदस्य थे, और "रूसी अमान्य", "नया समय", "नया तरीका", "रूस और स्लाव", "रूस" में सक्रिय रूप से प्रकाशित हुए थे। और अन्य प्रवासी प्रकाशन। 1927-1930 में, इलिन "रूसी बेल" पत्रिका के संपादक-प्रकाशक थे। एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाले विचार की पत्रिका, जिसका उद्देश्य "एक मूल और महान रूस की सेवा" घोषित किया गया था (9 अंक प्रकाशित हुए थे)। उन्होंने 1926 के वसंत में रूसी विदेशी कांग्रेस के काम में भाग लिया, रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन (आरओवीएस) के साथ निकट संपर्क बनाए रखा, और 1930 में इंटरनेशनल के रूसी अनुभाग द्वारा आयोजित सेंट-जूलियन कांग्रेस में भाग लिया। थर्ड इंटरनेशनल के खिलाफ लड़ाई के लिए लीग। इस तथ्य के बावजूद कि इलिन श्वेत आंदोलन के विचारकों में से एक थे और राजनीतिक जीवन में सक्रिय रूप से शामिल थे, अपने राजनीतिक दर्शन में वे गैर-और अति-पक्षवाद के सिद्धांतों पर आधारित थे, विशेष रूप से, वे कभी भी किसी के सदस्य नहीं थे। राजनीतिक दल या संगठन.

1925 से, उनकी प्रमुख दार्शनिक रचनाएँ विदेशों में प्रकाशित होने लगीं: “दर्शनशास्त्र का धार्मिक अर्थ। तीन भाषण" (1925), "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" (1925) (जिसके कारण पश्चिम और रूस दोनों में शोर-शराबे पर व्यापक प्रतिक्रिया हुई), "द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूवल" (1935), "फंडामेंटल्स ऑफ कला। कला में पूर्णता के बारे में" (1937)। वह "ऑन डार्कनेस एंड एनलाइटनमेंट" पुस्तक समाप्त कर रहे हैं। कला आलोचना की पुस्तक. बुनिन - रेमीज़ोव - श्मेलेव", लेकिन इसके लिए कोई प्रकाशक नहीं मिला (यह केवल 1959 में प्रकाशित हुआ था)। उनके प्रसिद्ध ब्रोशर प्रकाशित हुए: "द मदरलैंड एंड वी" (1926), "द पॉइज़न ऑफ़ बोल्शेविज़्म" (1931), "रूस के बारे में"। थ्री स्पीच" (1934), "द क्रिएटिव आइडिया ऑफ आवर फ्यूचर" (1937), "फंडामेंटल्स ऑफ क्रिश्चियन कल्चर" (1937), "फंडामेंटल्स ऑफ द स्ट्रगल फॉर नेशनल रशिया" (1938), "द क्राइसिस ऑफ गॉडलेसनेस" (1951), आदि।

इलिन बहुत पहले ही नाज़ीवाद के असली चेहरे को पहचानने में कामयाब रहे। 1934 में (हिटलर के सत्ता में आने के छह महीने बाद), नेशनल सोशलिस्ट पार्टी के कार्यक्रम के अनुसार पढ़ाने से इनकार करने के कारण इलिन को रूसी वैज्ञानिक संस्थान से निकाल दिया गया था। दो साल बाद उनकी शिक्षण गतिविधियों पर प्रतिबंध लगा दिया गया। 1938 में, गेस्टापो ने उनके सभी प्रकाशित कार्यों को जब्त कर लिया और उन्हें सार्वजनिक उपस्थिति से प्रतिबंधित कर दिया। अपनी आजीविका का स्रोत खोने के बाद, गिरफ्तारी और एक एकाग्रता शिविर में कारावास की धमकी के तहत, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने जर्मनी छोड़ने और स्विट्जरलैंड जाने का फैसला किया। और यद्यपि उनके प्रस्थान पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, कई सुखद दुर्घटनाओं (जिसमें उन्होंने ईश्वर की कृपा देखी) ने उन्हें अपने और अपनी पत्नी के लिए वीजा प्राप्त करने में मदद की, और जुलाई 1938 में इलिन्स ज्यूरिख के लिए रवाना हो गए। स्विट्जरलैंड में, वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गए, जहां दोस्तों और परिचितों, विशेष रूप से एस.वी. राचमानिनोव की मदद से, इलिन ने तीसरी बार अपने जीवन को बेहतर बनाने की कोशिश की।

स्विट्जरलैंड में, इलिन को राजनीतिक गतिविधि से प्रतिबंधित कर दिया गया था, इसलिए अनुपस्थित पढ़ने वाले न्यूज़लेटर के 215 अंक, केवल समान विचारधारा वाले लोगों के लिए, जो उन्होंने ईएमआरओ के लिए छह साल तक लिखे थे, उन्हें अहस्ताक्षरित करना पड़ा। उनकी मृत्यु के बाद, ये राजनीतिक लेख पेरिस में रूसी जनरल मिलिट्री यूनियन द्वारा दो खंडों वाली पुस्तक "हमारे कार्य" (1956) में प्रकाशित किए गए थे। अपने जीवन के अंत में, इवान अलेक्जेंड्रोविच उस काम को पूरा करने और प्रकाशित करने में कामयाब रहे जिस पर वह 33 वर्षों से अधिक समय से काम कर रहे थे - "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" (1953), व्यापक साहित्यिक परिवर्धन के साथ एक धार्मिक संकलन पर शोध के दो खंड .

उनकी अनेक रचनाएँ जर्मन में प्रकाशित हैं। उनमें से, इसे दार्शनिक और कलात्मक गद्य की त्रिपिटक पर ध्यान दिया जाना चाहिए - एक ही आंतरिक सामग्री और इरादे से जुड़े कार्य:
1. "इच शाउ इन लेबेन।" एइन बुच डेर बेसिनुंग" (मैं जीवन में झांकता हूं। प्रतिबिंबों की एक पुस्तक),
2. "दास वर्शोलीन हर्ज़।" एइन बुच स्टिलर बेट्राचटुंगेन" (डूबता हुआ दिल। शांत चिंतन की पुस्तक) (1943),
3. "ब्लिक इन डाई फर्ने।" एइन बुच डेर आइंसिचटेन अंड डेर हॉफनुंगेन" (दूरी में देखते हुए। प्रतिबिंबों और आशाओं की एक पुस्तक) (1945)।

"ये तीन पुस्तकें," उनके छात्र आर. , लेकिन लेखन के एक ही रचनात्मक कार्य से ओतप्रोत - "हर चीज़ में ईश्वर की किरण देखना और दिखाना।" [इलिन आई. ए., "हमारे कार्य", खंड II, पृष्ठ 655. पेरिस, 1956]

इलिन ने इन पुस्तकों के रूसी संस्करणों को अलग-अलग नाम दिए:
1. “जीवन की रोशनी। सांत्वना की पुस्तक"
2. “गाता हुआ दिल। शांत चिंतन की पुस्तक" और
3. "आने वाली रूसी संस्कृति पर।"

उन्होंने दूसरी पुस्तक पूरी तरह से समाप्त कर ली, तीसरी पर काम किया, लेकिन उन्हें अपने जीवनकाल के दौरान प्रकाशक नहीं मिले - "द सिंगिंग हार्ट" उनकी पत्नी द्वारा केवल 1958 में प्रकाशित किया गया था। इलिन ने "ऑन द मोनार्की" पुस्तक भी पूरी की, प्रकाशन के लिए "द पाथ टू ओब्विअसनेस" तैयार की, और अन्य कार्यों को क्रम में रखा, लेकिन लगातार और लंबी बीमारियों के बाद, 21 दिसंबर, 1954 को अपनी योजना पूरी करने से पहले ही उनकी मृत्यु हो गई। नतालिया निकोलायेवना, जो आठ साल तक जीवित रहीं, और बाद में उनके काम के शोधकर्ता एन.पी. पोल्टोरत्स्की ने उल्लेखनीय रूसी दार्शनिक के नए कार्यों के प्रकाशन और पुराने कार्यों के पुनर्प्रकाशन के लिए बहुत कुछ किया।

इवान अलेक्जेंड्रोविच को ज्यूरिख के पास ज़ोलिकॉन में दफनाया गया था। इलिन और उनकी पत्नी (30 मार्च, 1963 को उनकी मृत्यु हो गई) की कब्र पर खड़े स्लैब पर, शिलालेख खुदा हुआ है:

(ए. वी. मिखाइलोवा द्वारा जर्मन से अनुवाद)

दार्शनिक का जीवन कांटेदार, लेकिन उज्ज्वल था। “उनका दार्शनिक मार्ग कठिन था। उनका जीवन पथ संभवतः और भी कठिन है। और मुझे ऐसा लगता है कि अपनी वफादार साथी नतालिया निकोलायेवना इलिना से, कड़वे सवाल पर: "मुझे और कितना सहना चाहिए?", वह उन्मत्त अवाकुम की तरह जवाब दे सकता था: "मेरी मृत्यु तक, माँ!" [रेडलिख आर., "आई. ए. इलिन की स्मृति में", "पोसेव", नंबर 3, पृष्ठ 454. म्यूनिख, 1955]. इलिन ने रूस के प्रति अपने प्यार और उसके पुनरुद्धार में विश्वास को बनाए रखते हुए, भाग्य के प्रहारों को दृढ़ता और निस्वार्थ रूप से सहन किया।

3 अक्टूबर 2005 को, मृतक की वसीयत के अनुसार, इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन, उनकी पत्नी नताल्या निकोलायेवना, साथ ही जनरल एंटोन इवानोविच डेनिकिन और उनकी पत्नी केन्सिया वासिलिवेना के अवशेषों को मॉस्को के डोंस्कॉय मठ कब्रिस्तान में सम्मान के साथ फिर से दफनाया गया।

दार्शनिक विचारक की जीवनी पढ़ें: जीवन के तथ्य, मुख्य विचार और शिक्षाएँ

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन
(1883-1954)

धार्मिक दार्शनिक, विधिवेत्ता, प्रचारक. हेगेल के दर्शन में उन्होंने सर्वेश्वरवाद के धार्मिक अनुभव का एक व्यवस्थित प्रकटीकरण देखा ("भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन", 1918)। कई सौ लेखों और 30 से अधिक पुस्तकों के लेखक, जिनमें "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर" (1925), "आध्यात्मिक नवीनीकरण का पथ" (1935), "राष्ट्रीय रूस के लिए संघर्ष के मूल सिद्धांत" (1938), "एक्सिओम्स" शामिल हैं। धार्मिक अनुभव का” (खंड 1-2, 1953), “हमारे कार्य” (खंड 1-2, 1956)।

इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का जन्म 28 मार्च (पुरानी शैली) 1883 को मॉस्को में मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के शपथ वकील, प्रांतीय सचिव अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन और एकातेरिना यूलिवना इलिना (नी श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन) के एक कुलीन परिवार में हुआ था। वह परिवार में तीसरा बेटा था। बड़े भाई, एलेक्सी और अलेक्जेंडर, वकील बनेंगे। इलिन के पिता एक देशी मस्कोवाइट हैं; दादा, कर्नल, क्रेमलिन पैलेस के प्रमुख के रूप में कार्यरत थे। उनकी माँ के अनुसार, इवान इलिन जर्मन रक्त के हैं, उनके दादा, जूलियस श्वेइकर्ट, एक कॉलेजिएट सलाहकार थे।

इलिन ने अपनी प्राथमिक शिक्षा व्यायामशाला में प्राप्त की, जहाँ उन्होंने पाँच वर्षों तक अध्ययन किया। उन्होंने 31 मई, 1901 को स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की। फिर उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, जहां उत्कृष्ट प्रोफेसर पी. नोवगोरोडत्सेव और प्रिंस ई. ट्रुबेट्सकोय ने पढ़ाया। इलिन ने नोवगोरोडत्सेव के वैज्ञानिक स्कूल में प्रवेश किया, जिनके दर्शन के इतिहास पर व्याख्यान ने उनके दिमाग पर गहरी छाप छोड़ी। उन्होंने अपने शिक्षक के बारे में लिखा, "अस्तित्व के जीवित रहस्य की भावना और उसके प्रति रहस्यमय श्रद्धा उनमें हमेशा रहती थी।" प्लेटो, रूसो, कांट, हेगेल - ये नोवगोरोडत्सेव के स्कूल के वैचारिक केंद्र थे।

25 मई, 1906 को परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, इलिन को प्रथम डिग्री डिप्लोमा से सम्मानित किया गया। 22 सितंबर को, विधि संकाय की एक बैठक में, प्रिंस ट्रुबेट्सकोय के सुझाव पर, उन्हें प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए विश्वविद्यालय में छोड़ दिया गया था। उसी वर्ष, इलिन ने नतालिया निकोलायेवना वोकाच से शादी की। यह अद्भुत महिला, जिसने दर्शनशास्त्र, कला और बाद के इतिहास का अध्ययन किया, आध्यात्मिक रूप से इलिन के करीब थी।

वोकाच के एक रिश्तेदार एवगेनिया गर्टसिक याद करते हैं: “1906 में, हमारे चचेरे भाई ने हाल ही में एक सामाजिक लोकतांत्रिक क्रांतिकारी (वह 1905 में फिनलैंड में एक यादगार कांग्रेस में थे) छात्र इलिन से शादी की, जो अब एक नव-कांतियन है, लेकिन उसी अधिकतमवाद को बरकरार रखता है। , उसने तुरंत अपनी पत्नी के रिश्तेदारों से नाता तोड़ लिया, पहले की तरह अपने रिश्तेदारों से, पूरी तरह से बुर्जुआ, लेकिन किसी कारण से मेरी बहन और मैं अपवाद थे, और वह अपने सभी विशिष्ट उत्साह के साथ हमारे पास पहुंचा, चचेरा भाई हमारे करीब नहीं था। लेकिन - चतुर और शांत - उसने अपने पूरे जीवन में सहानुभूति साझा की, उसके जुनून के प्रति वह थोड़ा विडम्बनापूर्ण था। वह युवा जोड़ा अनुवाद करके अर्जित पैसों पर जीवन व्यतीत करता था; न तो वह और न ही वह बलिदान देना चाहती थी वह समय जो उन्होंने पूरी तरह से दर्शनशास्त्र को समर्पित किया।

उन्होंने खुद को लोहे की तपस्या से जकड़ लिया - सब कुछ सख्ती से गणना की गई, एक टैक्सी पर एक महीने में कितने दो-कोपेक रूबल खर्च किए जा सकते हैं, संगीत कार्यक्रम, थिएटर पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और इलिन को संगीत और कला थिएटर से बहुत प्यार था। अपार्टमेंट, दो छोटे कमरे, साफ़-सुथरा था - मेरी पत्नी नतालिया को धन्यवाद।"

1909 में, इलिन ने मास्टर ऑफ पब्लिक लॉ की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की और दो परीक्षण व्याख्यानों के बाद, अपने गृह विश्वविद्यालय में कानून के विश्वकोश और कानूनी दर्शन के इतिहास विभाग में एक निजी सहायक प्रोफेसर के रूप में पुष्टि की गई। पतन के बाद से, वह उच्च महिला कानूनी पाठ्यक्रम "कानून के दर्शन का इतिहास" में पढ़ा रहे हैं और "कानूनी विज्ञान की सामान्य पद्धति" पर एक सेमिनार आयोजित कर रहे हैं।

1910 में, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में अपना पहला पाठ्यक्रम पढ़ाना शुरू किया, उसी समय वे मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी के सदस्य बन गए, और अपना पहला वैज्ञानिक कार्य, "द कॉन्सेप्ट्स ऑफ़ लॉ एंड फ़ोर्स," "क्वेश्चन ऑफ़ फिलॉसफी एंड साइकोलॉजी" में प्रकाशित किया। ।” सर्दियों में, वह अपनी पत्नी के साथ वैज्ञानिक यात्रा (जर्मनी, इटली, फ्रांस) पर दो साल के लिए विदेश जाते हैं, हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, बर्लिन और गोटिंगेन विश्वविद्यालयों में, पेरिस में और फिर बर्लिन में काम करते हैं।

1911 में, उनका काम "द आइडिया ऑफ पर्सनैलिटी इन द टीचिंग्स ऑफ स्टिरनर। एन एक्सपीरियंस इन द हिस्ट्री ऑफ इंडिविजुअलिज्म" प्रकाशित हुआ था, जिसे "कॉन्सेप्ट्स ऑफ लॉ एंड फोर्स" (जर्मन में, बर्लिन के लिए अतिरिक्त टिप्पणियों के साथ) सेट में शामिल किया गया था। प्रकाशन गृह) और फिचटे पर एक निबंध। वह उस पर काम करना शुरू करता है जो बाद में प्रसिद्ध लेख "ऑन कर्टसी" बन गया, जिस पर वह लंबाई के कारण दो बार दोबारा काम करता है, और अपने पीछे भारी मात्रा में मूल्यवान सामग्री छोड़ जाता है।

इसके बाद, वह अपना, जैसा कि वह उपशीर्षक में इंगित करता है, "सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुभव" प्योत्र स्ट्रुवे को "रूसी विचार" में भेजता है। लेकिन प्रकाशित करने से पहले, उन्होंने यह लेख जर्मनी में अपने दोस्तों को पढ़ा, जिन्होंने उनके "शिष्टाचार" की सराहना की और इलिन याद करते हैं, जिन्हें उन्होंने "आत्मा में बसा लिया", और उन्होंने मजाक में उन्हें "स्वयं-घोषित नानी और शिक्षक" कहा। उसी वर्ष की गर्मियों में, वह अक्सर दार्शनिक हुसरल के साथ संवाद करते हैं, उनकी घटनात्मक, या वर्णनात्मक, पद्धति को समझते हैं, जिसका सार, जैसा कि इलिन कहते हैं, इस प्रकार है: एक या किसी अन्य वस्तु का विश्लेषण पहले होना चाहिए विश्लेषित वस्तु के अनुभव में सहज विसर्जन। वह एक नया निबंध भी लिख रहे हैं - "अश्लीलता पर।"

"कभी-कभी," वे लिखते हैं, "प्रत्याशा में, मैं एक लेखक की भूख से अपने दाँत पीसता हूँ। सामान्य तौर पर, मैं इतना सोचता और कल्पना करता हूँ कि थकान या गिरावट के क्षणों में मैं मूर्ख जैसा लगता हूँ।" कभी-कभी काम पर अधिक तनाव के कारण टूटन हो जाती है: "अब मैं कुछ नहीं लिखता, मौन का अपना आकर्षण है, अपना आराम है, अपनी शांत गहराई है।"

विदेश में, इलिन्स न केवल अध्ययन करते हैं, बल्कि यात्रा भी करते हैं और आराम भी करते हैं - उन्होंने इटली (फ्लोरेंस) का दौरा किया, जर्मनी के कैसल शहर का दौरा किया, जहां "बहुत सारे रेम्ब्रांट्स" हैं, फिर कोलोन, मैना, स्ट्रासबर्ग (कैथेड्रल) के माध्यम से यात्रा की! ) स्विट्जरलैंड में, पहाड़ों में एक सप्ताह बिताएं और फिर समुद्र के किनारे ब्रिटनी में तीन सप्ताह के लिए "बसें"।

इलिन लिखते हैं, "मुझे समुद्र पर बहुत खुशी होती है। मुझे नहीं पता, शायद यह सच है कि" सब कुछ पानी से है।" मैंने पहली बार समुद्र को वेनिस में, लीडो पर और दो के बाद देखा इसके साथ संचार के घंटों को छोड़ना मुश्किल था। तभी हमने निश्चित रूप से समुद्र में जाने का फैसला किया, उसे कुछ प्राचीन, पहले ज्ञान को जानना होगा, और कुछ सीमाएं होनी चाहिए जिन पर "असंभव" और "अनिवार्य रूप से" को अपनी असहिष्णुता खोनी होगी।

इलिन 1913 में मास्को लौट आए, क्रेस्तोवोज़्डविज़ेंस्की लेन पर एक घर में रहते हैं, जो अब से उनका स्थायी निवास है।

22 फरवरी, 1914 को, इलिन ने "सट्टा सोच के सार पर हेगेल की शिक्षा" पर एक प्रस्तुति दी, जिसके सिद्धांतों पर बाद में 3 मार्च को चर्चा की गई। यह इस काम के साथ है कि हेगेल पर उनके छह कार्यों की एक श्रृंखला शुरू होती है, जो 1918 में दो खंडों में प्रकाशित "हेगेल का दर्शन ईश्वर और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" नामक शोध प्रबंध का गठन करती है: पहला - "भगवान का सिद्धांत" , दूसरा - "मानव के बारे में सिद्धांत"। हेगेल के बारे में पुस्तक ने इलिन को एक दार्शनिक के रूप में महिमामंडित किया। लेखक ने सबसे जटिल पाठ के उत्कृष्ट ज्ञान और गहरी समझ का प्रदर्शन किया। उनकी विद्वता त्रुटिहीन है, और उनके विचारों की स्वतंत्र शैली मौलिक और आकर्षक है।

इलिन हेगेलियन नहीं है (वह कभी नहीं था), वह महान जर्मन की चूक देख सकता है। यह पॅनलोगिज़्म है, हर चीज़ को वैचारिक (यहाँ तक कि द्वंद्वात्मक) सोच की अलमारियों पर रखने की इच्छा, इसलिए पद्धति की "बेतुकीपन" है, जिसके अनुसार सत्य को श्रेणियों की एक प्रणाली द्वारा समझा जाता है। ("एक दार्शनिक किसी प्रकार की "प्रणाली" का आविष्कार करने और सिखाने के लिए बिल्कुल भी बाध्य नहीं है। यह एक विशुद्ध जर्मन पूर्वाग्रह है, जिससे खुद को मुक्त करने का समय आ गया है," वह बाद में कहेंगे)।

हेगेलियन सर्वेश्वरवाद, विश्व की पहचान आदि भी अस्वीकार्य हैं। ईश्वर। 1914 में रूस और जर्मनी के बीच हुए युद्ध ने देशभक्ति की लहर पैदा कर दी और इलिन न केवल इससे ओत-प्रोत थे बल्कि इसे मजबूत करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एल. वाई. गुरेविच को लिखे उनके पत्रों से हमें पता चलता है कि "रूस में, आध्यात्मिक उभार बढ़ रहा है और बुद्धिजीवियों को अपनी चपेट में ले रहा है", कि "युद्ध के बारे में कई लेखों की आवश्यकता है - आर्थिक, ऐतिहासिक, रणनीतिक, राजनीतिक और रूपक।" ” वह "रूसी थॉट" पत्रिका के प्रधान संपादक के रूप में पी.बी. स्ट्रुवे की गतिविधियों से असंतुष्ट हैं, जो इलिन की राय में, व्यापारी-उद्योगपतियों की विचारधारा को व्यक्त करता है, जो रूस के हाथों में नहीं खेलता था।

इस अवधि के दौरान, इलिन की दो रचनाएँ सामने आईं - "युद्ध का मुख्य नैतिक विरोधाभास" और "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ", ये रूसी नैतिक दर्शन के सर्वोत्तम पृष्ठ हैं, इनके बिना उनके महत्वपूर्ण और कई में सही ढंग से समझना असंभव है कठिन पुस्तक "फोर्स द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", उनमें "जीने, लड़ने और मरने के लायक" विषयों से संबंधित उनके भविष्य के कार्यों के विचार शामिल हैं - एक लेटमोटिफ़ जो इलिन की बाद की सभी रचनाओं को छेदता है। यहां, पहली बार और भविष्यवाणी के अनुसार, स्वयंसेवकवाद की बात की गई है - फिर यह विषय "श्वेत विचार" में बदल जाएगा, और न केवल सैन्य-ऐतिहासिक अर्थ में, बल्कि रूस के हजार साल के राज्य निर्माण के व्यापक अर्थ में भी। अंततः, ये युद्ध की सबसे कठिन और नाजुक समस्या के बारे में साहसिक पंक्तियाँ हैं।

इन वर्षों के दौरान, इलिन ने संगीतकार निकोलाई मेडटनर के साथ एक समर्पित मित्रता विकसित की। उन्हें अपने संगीत से बहुत प्यार था, बाद में उन्होंने एक विशेष अध्ययन में उनके बारे में लिखा, उन्होंने "युद्ध का आध्यात्मिक अर्थ" और बाद में लेख "कलात्मकता क्या है" उन्हें समर्पित किया। इलिन्स निकोलाई के बड़े भाई एमिलियस मेडटनर से भी संबंधित हो गए - वे उनके बेटे के गॉडपेरेंट्स बन गए।

1917 की फरवरी क्रांति के बाद, इलिन एक आर्मचेयर वैज्ञानिक से एक सक्रिय राजनीतिज्ञ, एक उचित उद्देश्य के विचारक में बदल गए। गर्मियों में, वह प्रकाशन गृहों "पीपुल्स फ़्रीडम" और "पीपुल्स लॉ" में पाँच छोटे ब्रोशर प्रकाशित करते हैं, "जीवन के हर क्रम में," वे लिखते हैं, "कुछ कमियाँ होती हैं, और, एक सामान्य नियम के रूप में, इन कमियों का उन्मूलन होता है असंतोषजनक कानूनी मानदंडों के उन्मूलन और अन्य सर्वोत्तम की स्थापना के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, प्रत्येक कानूनी प्रणाली को निश्चित रूप से लोगों के लिए कानून के अनुसार कानूनों में सुधार करने का अवसर खोलना चाहिए, अर्थात कानूनी आदेश का उल्लंघन किए बिना कानूनी व्यवस्था में सुधार करना चाहिए। एक कानूनी प्रणाली जो इस अवसर को सभी के लिए या लोगों के व्यापक वर्ग के लिए बंद कर देती है, उन्हें कानून तक पहुंच से वंचित कर देती है, वह अपने लिए अपरिहार्य क्रांति की तैयारी कर रही है।"

अक्टूबर तख्तापलट के तुरंत बाद, इलिन ने "रूसी वेदोमोस्ती" में "दिवंगत विजेताओं के लिए" एक लेख प्रकाशित किया। इसमें उन्होंने संघर्ष में शहीद हुए व्हाइट गार्ड्स को संबोधित किया है।

"आप जीत गए, दोस्तों और भाइयों। और आपने हमें अपनी जीत को अंजाम तक पहुंचाने की वसीयत दी है। हम अपनी वसीयत पूरी करेंगे।"

व्हाइट गार्ड आंदोलन के साथ उनके संबंधों के लिए, इलिन को कई बार गिरफ्तार किया गया और उनके घर की तलाशी ली गई। फिर भी, इसने उन्हें मई 1918 में अपने गुरु की थीसिस, "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" का बचाव करने से नहीं रोका। जीवन चलता रहा, इलिन ने विश्वविद्यालय में, मॉस्को वाणिज्यिक संस्थान, संगीत और शैक्षणिक, लयबद्ध, दार्शनिक और अनुसंधान संस्थानों में काम किया।

शिक्षण के अलावा, वह अनुवाद में लगे रहे और साइकोलॉजिकल सोसाइटी में प्रस्तुतियाँ दीं, जिसके प्रोफेसर एल. एम. लोपाटिन की मृत्यु के बाद उन्हें अध्यक्ष चुना गया।

4 सितंबर, 1922 को, इवान अलेक्जेंड्रोविच को बोल्शेविकों ने छठी बार गिरफ्तार किया, पूछताछ की और तुरंत मुकदमा चलाया गया। सोवियत विरोधी गतिविधियों के लिए, उन्हें अन्य वैज्ञानिकों, दार्शनिकों और लेखकों के साथ जर्मनी निर्वासित कर दिया गया।

अक्टूबर 1922 की शुरुआत में, इलिन बर्लिन पहुंचे। जीवन का एक नया दौर शुरू हुआ। दार्शनिक ने तुरंत बैरन रैंगल के प्रतिनिधि जनरल ए. वॉन लैम्पे से संपर्क किया। उसके माध्यम से, उन्होंने कमांडर-इन-चीफ के साथ संपर्क स्थापित किया, जिनके साथ उन्होंने बहुत सम्मान किया। अन्य रूसी प्रवासियों के साथ, वह धार्मिक और दार्शनिक अकादमी, इसके दार्शनिक समाज और एक धार्मिक और दार्शनिक पत्रिका के आयोजन में शामिल हो गए।

फरवरी 1923 में, रूसी वैज्ञानिक संस्थान ने बर्लिन में काम करना शुरू किया, जिसके उद्घाटन पर दार्शनिक ने एक भाषण दिया, जिसे बाद में एक अलग ब्रोशर के रूप में प्रकाशित किया गया। इलिन इस संस्थान में प्रोफेसर थे, उन्होंने कई पाठ्यक्रम पढ़े - कानून का विश्वकोश, नैतिक शिक्षाओं का इतिहास, दर्शनशास्त्र का परिचय, सौंदर्यशास्त्र का परिचय, कानूनी चेतना का सिद्धांत, आदि - दो भाषाओं में - रूसी और जर्मन।

1923-1924 में वह इस संस्थान के कानून संकाय के डीन थे, और 1924 में उन्हें लंदन विश्वविद्यालय में स्लाविक संस्थान का संबंधित सदस्य चुना गया था।

1925 के बाद से, इलिन की बड़ी कृतियाँ "दर्शनशास्त्र का धार्मिक अर्थ", "बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर", "आध्यात्मिक नवीकरण का मार्ग", "कला में पूर्णता के बारे में कला के मूल सिद्धांत" और सामग्री ब्रोशर "द पॉइज़न" में कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है। बोल्शेविज़्म के", "रूस पर तीन" भाषण", "ईश्वरहीनता का संकट", "ईसाई संस्कृति के मूल सिद्धांत", "पुश्किन की भविष्यवाणी कॉलिंग", "आध्यात्मिक चरित्र की नींव पर हमारे भविष्य का रचनात्मक विचार", " राष्ट्रीय रूस के लिए संघर्ष के मूल सिद्धांत", आदि।

इलिन की पुस्तक "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फ़ोर्स" ने उस समय रूसी प्रवासन और रूस दोनों में विशेष ध्यान आकर्षित किया। यह अनुमान लगाना कठिन नहीं है कि यह पुस्तक टॉलस्टॉयवाद के दर्शन के विरुद्ध है, जिसका रूसी बुद्धिजीवियों पर भ्रष्ट प्रभाव पड़ा। इलिन ने रूसी शून्यवादी नैतिकता के "टॉल्स्टॉयन को हमेशा के लिए पलटने" और "तलवार के बारे में प्राचीन रूढ़िवादी शिक्षण को उसकी सारी शक्ति और महिमा में बहाल करने" के अपने इरादे को नहीं छिपाया।

"जब मसीह ने किसी को अपने शत्रुओं से प्रेम करने के लिए कहा, तो उसका तात्पर्य स्वयं उस व्यक्ति के व्यक्तिगत शत्रुओं से था।" मसीह ने कभी भी ईश्वर के शत्रुओं से प्रेम करने का आह्वान नहीं किया जो ईश्वर को रौंदते हैं। यह अपराधों को माफ करने की आज्ञा और "बुराई का विरोध न करें" (मैट वी, 39) दोनों शब्दों पर लागू होता है। पाठक दो शत्रुतापूर्ण खेमों में विभाजित थे: इलिन के समर्थक और उनके विचारों के विरोधी। ज़ेड गिपियस ने पुस्तक को "सैन्य क्षेत्र धर्मशास्त्र" कहा। एन. बर्डेव ने कहा कि भगवान के नाम पर "चेक" शैतान के नाम पर "चेक" से अधिक घृणित है, एफ. स्टेपुन, वी. ज़ेनकोवस्की और अन्य ने लगभग उसी भावना से बात की जिसका इलिन ने समर्थन किया था विदेश में रूसी चर्च, विशेष रूप से मेट्रोपॉलिटन एंथोनी, आर्कबिशप अनास्तासी और अन्य पदानुक्रम, दार्शनिक और प्रचारक, उनमें से पी. स्ट्रुवे, एन. लॉस्की, ए. बिलिमोविच।

1926-1938 में, इलिन ने जर्मनी, लातविया, स्विट्जरलैंड, बेल्जियम, चेक गणराज्य, यूगोस्लाविया और ऑस्ट्रिया में लगभग 200 बार रूसी, जर्मन और फ्रेंच में व्याख्यान दिया। यह आजीविका का एक मामूली लेकिन काफी स्थिर स्रोत था। उन्होंने रूसी लेखकों के बारे में, रूसी संस्कृति के बारे में, कानूनी चेतना की नींव के बारे में, रूस के पुनरुद्धार के बारे में, धर्म और चर्च के बारे में, सोवियत शासन के बारे में आदि के बारे में बात की। इलिन के जीवन में मुख्य बात राजनीति और दार्शनिक रचनात्मकता है। वह समाचार पत्र "वोज़्रोज़्डेनी", "रूसी बाल दिवस", "रूसी विकलांग", "रूढ़िवादी रस", "रूस", "नोवो वर्मा", "न्यू वे" और कई अन्य प्रवासी प्रकाशनों में प्रकाशित हुए हैं।

वोज़्रोज़्डेनी के संपादकीय बोर्ड को छोड़ने के बाद, मुख्य संपादक के रूप में स्ट्रुवे को बाहर करने के विरोध में, इलिन ने रूसी बेल पत्रिका प्रकाशित की (1927 से 1930 तक 9 अंक प्रकाशित हुए) विशेष उपशीर्षक "एक मजबूत इरादों वाले विचार के जर्नल" के साथ ” - संक्षिप्तता और विषयवस्तु में असाधारण। इलिन को श्वेत आंदोलन के गैर-और अति-पार्टी विचारक की उपाधि दृढ़ता से सौंपी गई थी। वह रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन (आरओवीएस) के साथ निकटता से जुड़े थे, उन्होंने 1930 के सेंट-जूलियन कांग्रेस में भाग लिया था, जो तीसरे इंटरनेशनल (ऑबेर लीग के रूप में जाना जाता है) से लड़ने के लिए अंतरराष्ट्रीय लीग के रूसी खंड द्वारा आयोजित किया गया था।

इलिन का फासीवाद और विशेष रूप से राष्ट्रीय समाजवाद के प्रति रवैया, जिसके लिए उन्होंने अपने कई लेख समर्पित किए, अजीब था। उनमें वह फासीवाद की प्रकृति, स्रोत और अर्थ को एक शूरवीर सिद्धांत के रूप में और ईश्वरहीनता, अनादर और क्रूर लालच की बढ़ती खाई के प्रति मानवता की प्रतिक्रिया को दर्शाता है; अंतर्राष्ट्रीयतावाद, साम्यवाद और बोल्शेविज्म के खिलाफ लड़ाई के रूप में। 1936 में, आर. रेडलिच के संस्मरणों के अनुसार, इलिन ने "रूस में हिटलर के आगामी अभियान का बिल्कुल सटीक वर्णन किया।" इलिन के अनुसार, हिटलर के सिद्धांत की भ्रांति यह थी कि यह नस्लीय सिद्धांत और चर्च-विरोधी संघर्ष पर आधारित था; उत्तरार्द्ध चर्च और राज्य को अलग करने के मेसोनिक विचार से अधिक विनाशकारी था।

1933 में हिटलर के सत्ता में आने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच, जो बर्लिन विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे, का जर्मन प्रचार मंत्रालय के साथ संघर्ष हुआ। 1930 के दशक के मध्य में उन्हें विश्वविद्यालय से निकाल दिया गया। लेकिन इलिन ने लिखना जारी रखा, उन्होंने "द पाथ ऑफ़ स्पिरिचुअल रिन्यूअल" पुस्तक पर काम किया। यह 1937 में बेलग्रेड में प्रकाशित हुआ था।

आध्यात्मिक नवीनीकरण के साधन हैं आस्था, प्रेम, स्वतंत्रता, विवेक, परिवार, मातृभूमि, राष्ट्रवाद, कानूनी चेतना, राज्य, निजी संपत्ति। उनमें से प्रत्येक को एक अध्याय समर्पित है। इलिन विश्वास को बहुत व्यापक रूप से परिभाषित करता है - यह "किसी व्यक्ति का मुख्य और प्रमुख आकर्षण है, जो उसके जीवन, उसके विचारों, उसकी आकांक्षाओं और कार्यों को निर्धारित करता है।" आस्था के बिना व्यक्ति का अस्तित्व नहीं हो सकता। जीने का मतलब है चुनना और प्रयास करना, इसके लिए आपको कुछ मूल्यों में विश्वास करने और उनकी सेवा करने की आवश्यकता है; सभी लोग किसी न किसी चीज़ पर विश्वास करते हैं। इलिन चेतावनी देते हैं: "कभी-कभी, सैद्धांतिक अविश्वास की परत के नीचे, वास्तविक गहरी धार्मिकता गुप्त रूप से रहती है; और इसके विपरीत, स्पष्ट चर्च धर्मपरायणता अपने पीछे एक पूरी तरह से गैर-आध्यात्मिक आत्मा को छिपाती है।"

आस्था और धार्मिकता का स्रोत प्रेम है। यही अध्यात्म का पारिभाषिक स्वरूप है। उसे संबोधित करते हुए, इलिन प्रेम के दो रूपों - सहज और आध्यात्मिक - के बीच एक सूक्ष्म अंतर बताते हैं। वृत्ति से उत्पन्न प्रेम व्यक्तिपरक, अनिर्वचनीय होता है। कभी-कभी यह अंधा कर देने वाला होता है, हमेशा आदर्शीकरण होता है। एक अन्य प्रकार का प्रेम आत्मा का प्रेम है, जो पूर्णता, एक वस्तुनिष्ठ आदर्श की धारणा पर आधारित है। इस प्रकार का प्रेम ही धार्मिक भावना का आधार है।

इलिन न केवल एक न्यायवादी और नैतिकतावादी थे। संस्कृति के एक व्यापक रूप से शिक्षित दार्शनिक, वह कलात्मक रचनात्मकता जैसे आध्यात्मिक जीवन के ऐसे क्षेत्र को नजरअंदाज नहीं कर सकते थे। शास्त्रीय रूसी साहित्य पर उनके लेख जाने जाते हैं - पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय के बारे में। 1937 में उन्होंने "फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट" पुस्तक प्रकाशित की। एक साल बाद, उन्होंने अपना काम "ऑन डार्कनेस एंड एनलाइटेनमेंट। ए बुक ऑफ लिटरेरी क्रिटिसिज्म" (मरणोपरांत प्रकाशित) समाप्त किया, उनके लेखों के संग्रह में कई उज्ज्वल पृष्ठ कला के लिए समर्पित हैं।

इलिन यथार्थवाद का अनुयायी है, औपचारिकतावादी "कला" का कट्टर विरोधी है। "...भविष्य आधुनिकतावाद का नहीं है, यह पतित छद्म कला आधारहीन लोगों द्वारा बनाई गई, प्रशंसित और प्रसारित की गई है, जो आत्मा से रहित हैं और जो भगवान को भूल गए हैं। महान भटकने के बाद, गंभीर पीड़ा और अभाव के बाद, मनुष्य आएगा उसकी इंद्रियाँ ठीक हो जाती हैं और फिर से वर्तमान, जैविक और गहरी कला की ओर मुड़ जाती हैं, और यह समझना इतना आसान है कि अब भी गहरी और संवेदनशील प्रकृतियों के पास इस भविष्य की कला की एक प्रस्तुति है, इसे बुलाओ और इसकी विजय की भविष्यवाणी करो।

इलिन ने विभिन्न समाचार पत्रों में एक खुले कम्युनिस्ट विरोधी के रूप में बात की। पहले तो जर्मन उनके काम से प्रसन्न थे, लेकिन जल्द ही उन्होंने देखा कि इलिन जिस चीज़ के ख़िलाफ़ थे, वह जर्मनी में राष्ट्रीय समाजवाद के भी ख़िलाफ़ थी। फिर उन्होंने उनकी लेखन गतिविधियों में खामियां ढूंढनी शुरू कर दीं, उन्हें अपने कार्यों को प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी, जिससे उनकी वित्तीय स्थिति पर बहुत प्रभाव पड़ा।

1938 में, गेस्टापो ने उनके प्रकाशित कार्यों को जब्त कर लिया और उन्हें सार्वजनिक उपस्थिति से प्रतिबंधित कर दिया। अपनी आजीविका का स्रोत खोने के बाद, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने जर्मनी छोड़कर स्विट्जरलैंड जाने का फैसला किया, जहां वह अपना काम जारी रख सकते थे। और यद्यपि उनके प्रस्थान पर मुख्य पुलिस विभाग द्वारा प्रतिबंध लगा दिया गया था, कई सुखद दुर्घटनाओं (जिनमें क्वार्टिरोव के अनुसार, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने भगवान की कृपा देखी) ने उन्हें और उनकी पत्नी के लिए वीजा प्राप्त करने में मदद की, और जुलाई 1938 में वे आधिकारिक तौर पर "भाग गए" “स्विट्ज़रलैंड के लिए.

वहां वे ज़ॉलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में बस गए। दोस्तों और परिचितों की मदद से, विशेष रूप से एस.वी. राचमानिनोव ने तीसरी बार अपने जीवन का पुनर्निर्माण करना शुरू किया। हालाँकि, स्विस अधिकारियों ने उन्हें राजनीतिक गतिविधियों में शामिल होने से प्रतिबंधित कर दिया था। इलिन रचनात्मक कार्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं और प्रोटेस्टेंट समुदायों में विभिन्न विषयों पर व्याख्यान देते हैं, जिससे उन्हें थोड़ी आय होती है। ई. क्लिमोव याद करते हैं, ''जर्मन भाषा पर उत्कृष्ट पकड़ होने के कारण, उनकी वक्तृत्व कला अद्भुत थी, उन्होंने हमेशा कई श्रोताओं को अपनी रिपोर्ट से आकर्षित किया।

इलिन के दार्शनिक और कलात्मक गद्य का शिखर जर्मन में एकल आंतरिक सामग्री और डिजाइन से जुड़ी पुस्तकों की तीन-खंड श्रृंखला है: 1. "मैं जीवन में देखता हूं, विचारों की पुस्तक," 2. "एक डूबता हुआ दिल।" शांत चिंतन की पुस्तक।'' 3. "दूरी में देखते हुए। चिंतन और आशाओं की एक किताब।"

रूसी संस्करण में, "फ्रोज़न हार्ट" "सिंगिंग हार्ट" बन गया। यह महत्वपूर्ण है, क्योंकि इलिन के लिए "द सिंगिंग हार्ट" सिर्फ एक नाम नहीं था, उनका मानना ​​था कि "मनुष्य मूल रूप से एक जीवित, व्यक्तिगत आत्मा है," और व्यक्ति को आध्यात्मिकता की शुरुआत स्वयं में ढूंढनी चाहिए; उनके बहु-मूल्यवान वर्णन और परिभाषा में, आत्मा को "एक गायन हृदय की शक्ति के रूप में समझा जाता है। अब यह स्पष्ट हो जाएगा कि वह स्वयं इस कार्य का सामना कैसे करता है - एक "लुप्तप्राय", "ध्वनित", "शांत" हृदय से। एक जागृत, पुनर्जीवित, गायन हृदय के लिए, जो लेखक के इरादों की पुष्टि करता है (बॉन वोल्फगैंग ऑफरमैन के कैथोलिक पादरी, शोधकर्ता इलिन की टिप्पणी के अनुसार): "मैं, यहां और अभी रहने वाला एक ठोस व्यक्ति, प्रतिबिंबित करना और देखना चाहिए, मेरे जीवन के अनुभव, मेरे सार को धन्यवाद: अपने आप में उस दिल को फिर से खोजें जो सदियों से गा रहा है - मेरी आकांक्षाओं और विचारों पर ध्यान केंद्रित करें, शांत चिंतन में, जीवन के अर्थ का एक विचार प्राप्त करें और अपने कार्यों और आशाओं को महसूस करें भगवान के सामने।”

स्विट्जरलैंड में इलिन ने रूस के बारे में सोचना और लिखना बंद नहीं किया। 1948 के बाद से, उन्होंने ईएमआरओ के समान विचारधारा वाले लोगों को नियमित रूप से, बिना हस्ताक्षर के, मतपत्र (कुल मिलाकर 215 थे) भेजे (बाद में उन्होंने दो खंडों वाली पुस्तक "हमारे कार्य" संकलित की)। 1952 तक, उन्होंने अपना सबसे महत्वपूर्ण कार्य, "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" पूरा कर लिया, जो 33 वर्षों के काम का परिणाम था, जो 1953 में पेरिस में दो खंडों में प्रकाशित हुआ।

उनके पास अपने जीवन का मुख्य कार्य, "राजशाही पर" पूरा करने का समय नहीं था, जिस पर उन्होंने 46 वर्षों तक काम किया। एन. पोल्टोरत्स्की ने इसके अधिकांश तैयार अध्यायों को "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया। इलिन ने प्रकाशन के लिए "द पाथ टू ऑब्विअसनेस" भी तैयार किया।

अपने दिनों के अंत में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने लिखा: “मैं 65 वर्ष का हूं, मैं परिणामों को सारांशित कर रहा हूं और एक के बाद एक किताबें लिख रहा हूं, मैंने उनमें से कुछ को पहले ही जर्मन में प्रकाशित कर दिया है, लेकिन रूसी में जो लिखा गया था उसे लागू करने के लिए आजकल मैं केवल रूसी में लिखता हूं और इसे अलग रखता हूं - एक के बाद एक किताबें और उन्हें अपने दोस्तों और समान विचारधारा वाले लोगों को पढ़ने के लिए देता हूं... और मेरी एकमात्र सांत्वना यह है: यदि रूस को मेरी पुस्तकों की आवश्यकता है, तो। प्रभु उन्हें विनाश से बचाएंगे, और यदि न तो भगवान और न ही रूस को उनकी आवश्यकता है, तो मुझे स्वयं इसकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि मैं केवल रूस के लिए रहता हूं।

बार-बार होने वाली बीमारियाँ उसे थका देती थीं। 21 दिसंबर, 1954 को इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन का निधन हो गया। उनकी विधवा और दोस्तों ने यह सुनिश्चित करने के लिए सब कुछ किया कि उनके काम दिन की रोशनी में दिखें। श्रीमती बेरिस ने ज़ोलिकॉन में उनकी कब्र पर शिलालेख के साथ एक स्मारक बनवाया:

हम हर चीज़ से गुज़रे हैं, बहुत कष्ट सहे हैं।
प्यार की आँखों के सामने. पाप उत्पन्न होते हैं.
बहुत कम पूरा किया गया है.
आपके प्रति कृतज्ञता है, शाश्वत आशीर्वाद है।

इलिन एक धार्मिक दार्शनिक थे और उस दार्शनिक युग से संबंधित थे जिसे आमतौर पर रूसी धार्मिक पुनर्जागरण कहा जाता है। वह अपने रास्ते पर चले। एक रूढ़िवादी दार्शनिक होने के नाते, उन्होंने जानबूझकर विधर्मी प्रलोभन में पड़ने के डर से धर्मशास्त्र के क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं किया, और हमेशा रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों के साथ अपने धार्मिक निर्माणों का समन्वय किया।

इलिन के सभी प्रवासी कार्यों में एक विषय चलता है - रूस का भाग्य, इसका राष्ट्रीय पुनरुद्धार। इलिन के लिए, 1917 की आपदा विश्व संस्कृति के संकट की सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति है। इसलिए, रूस का भाग्य दुनिया के भाग्य का हिस्सा है। इलिन रूस के बारे में और रूस के लिए जो लिखते हैं वह सार्वभौमिक महत्व प्राप्त कर लेता है।

"रूसी विचार हृदय का विचार है। चिंतनशील हृदय का विचार... यह दावा करता है कि जीवन में मुख्य चीज प्रेम है और प्रेम के माध्यम से ही पृथ्वी पर एक साथ जीवन का निर्माण होता है।" प्रेम से विश्वास और आत्मा की संपूर्ण संस्कृति का जन्म होगा।''

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इवान अलेक्जेंड्रोविच इलिन। 28 मार्च (9 अप्रैल), 1883 को मॉस्को में जन्म - 21 दिसंबर, 1954 को ज़ोलिकॉन में मृत्यु हो गई। रूसी दार्शनिक, लेखक और प्रचारक, श्वेत आंदोलन के समर्थक और रूस में साम्यवादी सत्ता के लगातार आलोचक, रूसी ऑल-मिलिट्री यूनियन (आरओवीएस) के विचारक।

प्रवासन में, वह तथाकथित "गैर-पूर्वनिर्धारित" राजशाहीवादियों के समर्थक बन गए, स्लावोफाइल्स की बौद्धिक परंपरा की ओर आकर्षित हुए, और अपनी मृत्यु तक साम्यवाद और बोल्शेविज्म के विरोधी बने रहे।

इलिन के विचारों ने 20वीं शताब्दी के रूढ़िवादी प्रवृत्ति के अन्य रूसी बुद्धिजीवियों के विश्वदृष्टिकोण को बहुत प्रभावित किया।

इवान इलिन का जन्म मास्को में एक कुलीन परिवार में हुआ था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहास संकाय के प्रोफेसर (इवान अलेक्जेंड्रोविच के करीबी रिश्तेदार) मिखाइल एंड्रीविच इलिन की गवाही के अनुसार।

इवान इलिन के पिता अलेक्जेंडर इवानोविच इलिन (1851-1921) हैं, जो सम्राट अलेक्जेंडर द्वितीय के गॉडसन, प्रांतीय सचिव, मॉस्को कोर्ट चैंबर के जिले के कानून के वकील, 1885 से - रियाज़ान प्रांत में बोल्शिये पॉलीनी एस्टेट के मालिक थे; प्रोन्स्की जिला ज़ेमस्टोवो विधानसभा का स्वर।

इवान इलिन की माँ एक रूसी जर्मन हैं, कैरोलिन लुईस श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन (1858-1942), एक लूथरन, कॉलेजिएट सलाहकार जूलियस श्वेइकर्ट वॉन स्टैडियन (1805-1876) की बेटी, अपनी शादी के बाद रूढ़िवादी (एकातेरिना यूलिवना इलिना से विवाहित) में परिवर्तित हो गईं। 1880 में मॉस्को प्रांत के ब्रोंनित्सकी जिले के बाइकोवो के नैटिविटी गांव के चर्च में।

एलेक्सी अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने 5वें मॉस्को जिमनैजियम से स्नातक किया। जुलाई 1899 में उन्हें मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय में नामांकित किया गया था, और जनवरी 1900 में उन्हें इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय के दूसरे सेमेस्टर में स्थानांतरित कर दिया गया था, लेकिन जल्द ही उन्होंने विधि संकाय में कक्षाओं में भाग लेने की अनुमति के लिए आवेदन किया। 5 मई, 1903 को उन्हें इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय से स्नातक प्रमाणपत्र प्राप्त हुआ। उसी समय, मैंने सभी आवश्यक परीक्षण और परीक्षाएँ पास करते हुए, विधि संकाय में एक पूर्ण पाठ्यक्रम लिया।

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने पहली बार मॉस्को विश्वविद्यालय के भौतिकी और गणित संकाय में प्रवेश किया, और 29 जुलाई, 1902 को दूसरे सेमेस्टर के अंत में, रेक्टर को एक याचिका में, उन्होंने संकाय के प्रथम वर्ष में स्थानांतरण के लिए अनुरोध किया। कानून। मई 1907 में उन्हें द्वितीय डिग्री डिप्लोमा से सम्मानित किया गया।

अगस्त 1910 में रियाज़ान प्रथम व्यायामशाला से स्नातक होने के बाद, इगोर अलेक्जेंड्रोविच इलिन ने मॉस्को विश्वविद्यालय के कानून संकाय में प्रवेश किया, 1914 में उन्हें प्रथम डिग्री डिप्लोमा से सम्मानित किया गया और मॉस्को कोर्ट ऑफ जस्टिस के जिले के जूरी अटॉर्नी की परिषद में शामिल हो गए। "जस्टिन प्रथम के शासनकाल के दौरान रोम के साथ सुलह और जस्टिनियन (518-565) के शासनकाल के दौरान चर्च संघर्ष" विषय पर डिप्लोमा निबंध को "बहुत संतोषजनक" दर्जा दिया गया था। 1 जुलाई, 1933 को, इगोर इलिन ने मॉस्को अभियोजक के कार्यालय में कानूनी सलाहकार ब्यूरो को प्रस्तुत करने के लिए आवश्यक कानून संकाय के पूरा होने का प्रमाण पत्र जारी करने के अनुरोध के साथ मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के अभिलेखागार का रुख किया।

इवान इलिन के दादा इवान इवानोविच इलिन (1799-1865) हैं, जो कर्नल, सिविल इंजीनियर थे, उन्होंने ग्रैंड क्रेमलिन पैलेस के निर्माण में भाग लिया था, तब वह इसके कमांडेंट थे।

इवान इलिन की मौसी एकातेरिना इवानोव्ना ज़ुकोव्स्काया (अनुवादक, छद्म नाम "डी. तोरोखोव", 1841-1913) हैं - प्रचारक यूली गैलाक्टियोनोविच ज़ुकोवस्की (1822-1907) की पत्नी; इवान इलिना के चचेरे भाई, उनकी बेटी लेखिका नताल्या युलिवेना ज़ुकोव्स्काया-लिसेंको (1874-1940) हैं।

एक अन्य मौसी, हुसोव इवानोव्ना इलिना (सी. 1845-1922) का विवाह प्रसिद्ध सेंट पीटर्सबर्ग शिक्षक याकोव ग्रिगोरीविच गुरेविच, गुरेविच जिमनैजियम और रियल स्कूल के संस्थापक और निदेशक, साथ ही शैक्षणिक पत्रिका "रूसी स्कूल" से हुआ था; उनके बच्चे (चचेरे भाई और बहन आई. ए. इलिन) - मेडिसिन के प्रोफेसर और बार-बार पुनर्मुद्रित "जनरल मेडिकल टेक्नीक" के लेखक ग्रिगोरी याकोवलेविच गुरेविच-इलिन, शिक्षक, लेखक और (अपने पिता की मृत्यु के बाद) गुरेविच व्यायामशाला के निदेशक याकोव याकोवलेविच गुरेविच और लेखक हुसोव याकोवलेना गुरेविच, जिनके साथ आई. ए. इलिन की कई वर्षों की मित्रता और पत्राचार था। हां. जी. और एल. आई. गुरेविच के परपोते साहित्यिक आलोचक इरकली लुआर्साबोविच एंड्रोनिकोव (1908-1990) हैं।

पैतृक चाचा - निकोलाई इवानोविच इलिन (1837-1917 के बाद) - इंजीनियर-कर्नल, मॉस्को-रियाज़ान रेलवे सोसाइटी के सह-मालिकों में से एक, ने 1890 के दशक में आई. आई. वोरोत्सोव-दशकोव से बायकोवो संपत्ति खरीदी थी। दचा बस्ती जो जल्द ही उभरी और मॉस्को रेलवे की रियाज़ान दिशा में इसी नाम के रेलवे प्लेटफॉर्म का नाम एन.आई. इलिन के नाम पर रखा गया। एन. आई. इलिन के पोते और आई. ए. इलिन के चचेरे भाई कला समीक्षक, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में प्रोफेसर मिखाइल एंड्रीविच इलिन (1903-1981) हैं।

27 अगस्त, 1906 को, इलिन की शादी बायकोवो गांव के चर्च ऑफ द नैटिविटी में नताल्या वोकाच, सर्गेई मुरोमत्सेव की भतीजी, वेरा मुरोम्त्सेवा (पत्नी) के चचेरे भाई और बहनों एवगेनिया और एडिलेड गर्त्सिक के चचेरे भाई के साथ हुई थी। इलिन दम्पति की कोई संतान नहीं थी।

इवान इलिन का जन्म पुरानी शैली के अनुसार 28 मार्च, 1883 को हुआ था। 22 अप्रैल को स्मोलेंस्क गेट के बाहर वर्जिन मैरी के चर्च ऑफ द नैटिविटी में बपतिस्मा हुआ।

इलिन ने पहले पांच साल फिफ्थ मॉस्को जिमनैजियम में और पिछले तीन साल फर्स्ट मॉस्को जिमनैजियम में अध्ययन किया। 1901 में उन्होंने शास्त्रीय शिक्षा, विशेष रूप से लैटिन, ग्रीक, चर्च स्लावोनिक, फ्रेंच और जर्मन का ज्ञान प्राप्त करते हुए हाई स्कूल से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक की उपाधि प्राप्त की।

1906 में उन्होंने इंपीरियल मॉस्को यूनिवर्सिटी के विधि संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और वहीं काम करते रहे। उन्होंने मॉस्को में उच्च महिला पाठ्यक्रमों में व्याख्यान भी दिया।

1909 में - कानून के इतिहास और कानून के विश्वकोश विभाग के निजी सहायक प्रोफेसर।

1910 में, इलिन जीवन और घटना विज्ञान के दर्शन सहित यूरोपीय दर्शन में नवीनतम रुझानों का अध्ययन करने के लिए जर्मनी और फ्रांस की वैज्ञानिक यात्रा पर थे।

1918 में, उन्होंने "भगवान और मनुष्य की संक्षिप्तता के सिद्धांत के रूप में हेगेल के दर्शन" विषय पर अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और न्यायशास्त्र के प्रोफेसर बन गए। आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी प्रोफेसर पी.आई. नोवगोरोडत्सेव और प्रोफेसर प्रिंस ई.एन. हैं।

पहली रूसी क्रांति के वर्षों के दौरान, इलिन काफी कट्टरपंथी विचारों वाले व्यक्ति थे, लेकिन 1906 के बाद उन्होंने वैज्ञानिक करियर की ओर रुख किया और राजनीतिक रूप से कैडेट पार्टी के दक्षिणपंथी पक्ष की ओर चले गए।

1922 में, आदेश द्वारा, उन्हें अन्य 160 प्रमुख दार्शनिकों, इतिहासकारों और अर्थशास्त्रियों के साथ रूस से निष्कासित कर दिया गया था।

1923 से 1934 तक उन्होंने जर्मन विदेश मंत्रालय के धन से समर्थित बर्लिन में रूसी वैज्ञानिक संस्थान में प्रोफेसर के रूप में काम किया। 1930 के बाद, जर्मन सरकार द्वारा आरएनआई के लिए फंडिंग व्यावहारिक रूप से बंद हो गई, और इलिन ने कम्युनिस्ट विरोधी रैलियों में बोलकर और तथाकथित "राजनीतिक प्रोटेस्टेंटवाद" (एकार्ट पब्लिशिंग हाउस) के हलकों में प्रकाशन करके पैसा कमाया। 1920 के दशक से, इलिन निर्वासन में रूसी श्वेत आंदोलन के मुख्य विचारकों में से एक बन गए, और 1927 से 1930 तक वह रूसी बेल पत्रिका के संपादक और प्रकाशक थे।

1934 में उन्हें नौकरी से निकाल दिया गया और गेस्टापो द्वारा उन पर अत्याचार किया गया।

1938 में उन्होंने जर्मनी छोड़ दिया और स्विट्जरलैंड चले गए, जहां उन्होंने सर्गेई राचमानिनॉफ के शुरुआती वित्तीय समर्थन की बदौलत खुद को स्थापित किया। ज़ोलिकॉन के ज्यूरिख उपनगर में, इवान अलेक्जेंड्रोविच ने अपने दिनों के अंत तक अपनी वैज्ञानिक गतिविधियाँ जारी रखीं। "द सिंगिंग हार्ट" पुस्तकें यहीं लिखी गईं। शांत चिंतन की पुस्तक," "साक्ष्य का मार्ग," और "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत।"

I. A. Ilyin की लाइब्रेरी, उनके संग्रह के साथ, 2006 में M. V. लोमोनोसोव के नाम पर मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक पुस्तकालय के दुर्लभ पुस्तकों और पांडुलिपियों के विभाग में प्रवेश कर गई। इससे पहले, 1966 से 2005 तक। मिशिगन विश्वविद्यालय में संग्रहीत।

पुस्तकालय में पुस्तकों, ब्रोशर, पत्रिकाओं और मुद्रित प्रकाशनों के 630 शीर्षक हैं, जिनमें से 563 पुस्तकें रूसी में हैं। रूसी साहित्य, इतिहास और दर्शन पर प्रकाशन। पुस्तकालय में एन. एम. करमज़िन ("रूसी राज्य का इतिहास", 1818), ("द क्रॉनिकलर ऑफ नोवगोरोड", 1819) आदि के दुर्लभ प्रकाशन शामिल हैं, साथ ही रूसी विचारधारा और संस्कृति के मुद्दों से संबंधित विदेशों में रूसी से मूल्यवान प्रकाशन भी शामिल हैं। I. A. Ilyin की निजी लाइब्रेरी की सूची का मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक संस्करण।

इवान इलिन और फासीवाद:

इलिन के कई कार्य यूरोप में फासीवादी आंदोलन को समर्पित हैं, इसके विकास के दौरान (1925-1933) और इसके पतन के बाद (1948)।

“हिटलर ने क्या किया? उन्होंने जर्मनी में बोल्शेवाइज़ेशन की प्रक्रिया को रोक दिया और इस तरह पूरे यूरोप की सबसे बड़ी सेवा की।(राष्ट्रीय समाजवाद। नई भावना - 1933)।

"फासीवाद बोल्शेविज्म की प्रतिक्रिया के रूप में, राज्य सुरक्षा बलों की दाईं ओर एकाग्रता के रूप में उभरा। वामपंथी अराजकता और वामपंथी अधिनायकवाद की शुरुआत के दौरान, यह एक स्वस्थ, आवश्यक और अपरिहार्य घटना थी। इस तरह की एकाग्रता आगे भी जारी रहेगी अधिकांश लोकतांत्रिक राज्यों में: राष्ट्रीय खतरों की घड़ी में, लोगों की स्वस्थ ताकतें हमेशा एक सुरक्षात्मक-तानाशाही दिशा में ध्यान केंद्रित करेंगी। प्राचीन रोम में भी यही स्थिति थी, नए यूरोप में भी यही स्थिति थी और यह आगे भी जारी रहेगी भविष्य में मामला... वामपंथी अधिनायकवाद के खिलाफ बोलने में, फासीवाद, इसके अलावा, सही था, क्योंकि यह निष्पक्ष सामाजिक-राजनीतिक सुधारों की तलाश में था... अंत में, फासीवाद सही था, क्योंकि यह आगे बढ़ा स्वस्थ राष्ट्रीय-देशभक्ति की भावना, जिसके बिना कोई भी व्यक्ति न तो अपना अस्तित्व स्थापित कर सकता है और न ही अपनी संस्कृति का निर्माण कर सकता है।

हम आपको सलाह देते हैं कि स्थानीय "अत्याचारों" या, जैसा कि इसे "अत्याचारी प्रचार" कहा जाता है, के बारे में प्रचारित प्रचार पर विश्वास न करें। मानव स्वभाव का ऐसा नियम है: एक डरा हुआ भगोड़ा हमेशा अपनी कल्पना की कल्पनाओं पर विश्वास करता है और मदद नहीं कर सकता, लेकिन "भयानक भयावहता" के बारे में बात कर सकता है जिसने उसे लगभग घेर लिया है। ..यूरोपीय लोगों को यह समझना चाहिए कि बोल्शेविज्म एक वास्तविक और गंभीर खतरा है; कि लोकतंत्र एक रचनात्मक गतिरोध है; कि मार्क्सवादी समाजवाद एक बर्बाद कल्पना है; कि यूरोप एक नया युद्ध सहन नहीं कर सकता, न तो आध्यात्मिक रूप से और न ही भौतिक रूप से, और केवल एक राष्ट्रीय विद्रोह, जो तानाशाही और रचनात्मक रूप से सामाजिक मुद्दे का "सामाजिक" समाधान अपनाएगा, प्रत्येक देश में स्थिति को बचा सकता है।(उक्त.).

उसी समय, द्वितीय विश्व युद्ध में नाजी जर्मनी की हार के बाद, इलिन ने फासीवादी शासन की कई गलतियों पर ध्यान दिया, जिसने उनकी राय में, "फासीवाद से समझौता किया" और "इसके नाम को ही घृणित अर्थ दिया कि इसके दुश्मन कभी नहीं थकते" जोर देने का":

"फासीवाद को ईसाई धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण रुख नहीं अपनाना चाहिए था...

फासीवाद ने शायद एक अधिनायकवादी व्यवस्था नहीं बनाई होगी: वह एक सत्तावादी तानाशाही से संतुष्ट हो सकता था...

रूसी "फासीवादियों" को यह समझ में नहीं आया। यदि वे रूस में बसने का प्रबंधन करते हैं (जो भगवान न करे), तो वे सभी राज्य और स्वस्थ विचारों से समझौता कर लेंगे और अपमान में असफल हो जायेंगे...

फ्रेंको और सालाजार इसे समझते हैं और इन गलतियों से बचने की कोशिश कर रहे हैं। वे अपने शासन को "फासीवादी" नहीं कहते हैं। आइए आशा करें कि रूसी देशभक्त फासीवाद और राष्ट्रीय समाजवाद की गलतियों के बारे में अंत तक सोचेंगे और उन्हें नहीं दोहराएंगे।".

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

(1883-1954) - वकील, प्रचारक। जाति। मास्को में एक कुलीन परिवार में। मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक (1906)। प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए उन्हें संकाय में छोड़ दिया गया था। 1910 में, मुझे जर्मनी, फ्रांस और इटली की वैज्ञानिक यात्रा पर भेजा गया, जहां उन्होंने हीडलबर्ग, फ्रीबर्ग, गोटिंगेन, पेरिस और बर्लिन के ऊंचे फर वाले जूतों में अपना वैज्ञानिक कार्य जारी रखा: उन्होंने जी के सेमिनारों में अध्ययन किया। रिकर्ट, जी. सिमेल, और ई. हुसरल। हुसरल से परिचित होना और घटनात्मक पद्धति के प्रति उनका आकर्षण आई. की रचनात्मक जीवनी में महत्वपूर्ण है। 1912 में, आई. मॉस्को लौट आए और मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय और मॉस्को में कई अन्य उच्च शिक्षण संस्थानों में काम किया। 1918 में, मैंने अपना शोध प्रबंध तैयार किया और शानदार ढंग से उसका बचाव किया "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन।" शोध प्रबंध को बाद में दो खंडों वाली पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया गया। 1921 में मैं मॉस्को लीगल सोसाइटी के बोर्ड का सदस्य और मॉस्को साइकोलॉजिकल सोसाइटी का अध्यक्ष बना। 1922 के पतन में, विपक्षी विचारधारा वाले बुद्धिजीवियों के एक बड़े समूह के हिस्से के रूप में, मुझे देश से निष्कासित कर दिया गया था। बर्लिन में, एन.ए. के साथ मिलकर बर्डेव और बी.पी. वैशेस्लावत्सेव आई. ने रूसी धार्मिक और दार्शनिक अकादमी की नींव रखी।
1927-1930 में मैंने एक पत्रिका प्रकाशित की। "रूसी घंटी. मजबूत इरादों वाले विचारों का जर्नल।'' राष्ट्रीय समाजवादियों द्वारा उत्पीड़न से भागकर, जुलाई 1938 में मैं स्विट्जरलैंड चला गया, जहाँ उन्होंने अपना सार्वजनिक व्याख्यान फिर से शुरू किया।
जी.वी.एफ. के दर्शन पर आई. का शोध प्रबंध। हेगेल को रूसी के सबसे मौलिक कार्यों में से एक माना गया था। 20वीं सदी का दर्शन एक वकील के रूप में, पी.आई. के छात्र। नोवगोरोडत्सेवा, आई. को हेगेल के कानून के दर्शन के संबंध में अध्ययन करने की आवश्यकता थी। मैंने हेगेल की संपूर्ण प्रणाली को एक नए तरीके से समझने की कोशिश की, इसे 20वीं सदी के दर्शन के लिए महत्वपूर्ण एक निश्चित योजना के निरंतर कार्यान्वयन के रूप में समझने की कोशिश की। आई. दर्शनशास्त्र में पाया गया। हेगेल की शिक्षाएँ "मुख्य विचार जो "मुख्य चीज़" को छिपाती है, वह आवश्यक चीज़ जिसमें इस शिक्षण का पोषण किया गया था।" यह "सट्टा-ठोस" है: "हर वास्तविक चीज़ सट्टा ठोसता के नियम के अधीन है - यह वह कार्डिनल अनुभव और वह मौलिक विचार है जिसके लिए हेगेल का पूरा ध्यान समर्पित है।"
हेगेल पर दो खंडों वाली पुस्तक दर्शनशास्त्र का शिखर है। I. की रचनात्मकता हेगेलियन प्रणाली पर पुनर्विचार करते हुए, I. इसमें विश्व त्रासदी के एक अद्वितीय दर्शन का आधार ढूंढती है; ब्रह्मांड को दो तत्वों के बीच संघर्ष के क्षेत्र के रूप में दर्शाया गया है: दिव्य, अच्छा, आध्यात्मिक और तर्कहीन, बुरा, भौतिक।
I. हेगेल का रूढ़िवादी अनुयायी नहीं बना, साथ ही, एक दार्शनिक के रूप में I. की विशिष्ट पहचान हेगेल के प्रभाव में बनी। आई. के अनुसार दर्शनशास्त्र प्रयोगात्मक है और इसमें अटकलों का समावेश है। आई. के अनुसार, दार्शनिक विषय को "अतिसंवेदनशील वस्तु को सुनने की क्षमता" में तब तक महारत हासिल करनी चाहिए जब तक कि आत्मा वस्तु के साथ स्वयं की पहचान न कर ले ताकि अतिसंवेदनशील आत्मा में "आत्म-प्रकट" हो जाए। दर्शनशास्त्र का अतीन्द्रिय विषय। अटकलें भगवान हैं. दिव्य वास्तविकता का सार दर्शन के माध्यम से समझा जाता है। अटकलें और, इसलिए, पारलौकिक नहीं है। मैंने तर्क दिया कि, संक्षेप में, ज्ञान एक चीज़ है, लेकिन इसकी सामग्री में दर्शन है। उसी समय, आई के दर्शन में घटना विज्ञान, व्यक्तित्ववाद और अस्तित्ववाद के विचार पाए गए। खुद को केवल मानव संचार की घटना विज्ञान तक सीमित न रखते हुए, मैंने "अकेलेपन" और लोगों की एकता के बीच एक औपचारिक विरोधाभास खोजने की कोशिश की। I. ने फिचटे और हेगेल से मानव अस्तित्व के ऑन्कोलॉजी के मूल सिद्धांतों को उधार लिया।
1924 में मैंने एक किताब लिखना शुरू किया। "बल द्वारा बुराई का विरोध करने पर," जहां उन्होंने जोर देकर कहा कि "अच्छाई के लिए प्रयास करते समय, व्यक्ति को सबसे पहले बुराई पर काबू पाने के लिए सभी आध्यात्मिक साधनों का प्रयास करना चाहिए। बलपूर्वक बुराई का विरोध तभी स्वीकार्य है जब कोई अन्य संभावना न हो। इस मामले में, ऐसा केवल व्यक्ति ही नहीं, बल्कि वह भी है।” 1952 में, मैंने "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत" पर तीस साल का काम पूरा किया। यह पुस्तक पुस्तक के साथ है। "स्पष्टता का मार्ग" आई. के लिए, साक्ष्य का सिद्धांत उनके दर्शन का केंद्र है: "आध्यात्मिक साक्ष्य प्राथमिक कार्य है।" आई. के अनुसार, आध्यात्मिक अस्तित्व की सात नींव हैं: विश्वास, प्रेम, स्वतंत्रता, विवेक, परिवार, मातृभूमि और राष्ट्र। ये सभी आध्यात्मिक जीवन के रूप हैं और एक एकता का निर्माण करते हैं।
कानूनी और राजनीतिक मुद्दों पर आई. के कार्य भी महत्वपूर्ण हैं। I. कानून को आत्मा के क्षेत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया; सृष्टि के रहस्य और मानव समाज के लिए ईश्वर की योजना को संदर्भित करता है।
मैं एक आश्वस्त राजतन्त्रवादी था। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि रूस को 1917 की दुखद घटनाओं की ओर ले जाने वाला मूलतः आर्थिक-राजनीतिक नहीं था, बल्कि आध्यात्मिक था, यह एक रूसी संकट था। धार्मिकता, रूसी कानूनी चेतना, रूस। सम्मान और विवेक, राष्ट्रीय चरित्र। रूस के लिए सर्वोत्तम राजनीतिक व्यवस्था राजशाही, गणतंत्रात्मक और कुलीन तत्वों के जटिल संयोजन पर आधारित होनी चाहिए। मैं 20वीं सदी के अधिनायकवादी आंदोलनों का लगातार और समझौता न करने वाला विरोधी था। - साम्यवाद और फासीवाद.
आई. की रचनात्मक विरासत बहुत बड़ी है। इसमें 40 से अधिक पुस्तकें और ब्रोशर, कई सौ लेख, सौ से अधिक व्याख्यान और कई पत्र शामिल हैं।

दर्शन: विश्वकोश शब्दकोश। - एम.: गार्डारिकी. ए.ए. द्वारा संपादित इविना. 2004 .

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

(जन्म 16 मार्च, 1882, मॉस्को - 21 दिसंबर, 1954, ज्यूरिख)

रूस. विचारक, धार्मिक दार्शनिक, राज्य और कानून के सिद्धांतकार, रूसी के प्रतिनिधि। नव-हेगेलियनवाद. हेगेल पर उनके सबसे महत्वपूर्ण काम में, "भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन" (खंड 1 - 2, 1918), एक उचित अवधारणा और प्रकटीकरण के लिए विश्वास करते हुए, अपने स्वयं के सार्थक आध्यात्मिक विश्वदृष्टिकोण को सामने रखता है। धार्मिक अनुभव के लिए अनुभवजन्य दुनिया के अतार्किक तत्व को वश में करना और "स्वयं में प्रवेश करना" आवश्यक है। इलिन के बाद के दार्शनिक कार्यों ("धार्मिक दर्शन", 1925; "धार्मिक अनुभव के सिद्धांत", खंड 1 - 2, 1953) को एक प्रकार के "धार्मिक कार्य", "व्यक्तिगत" के रूप में धार्मिक अनुभव की घटना विज्ञान की अपील की विशेषता है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति"। इलिन, जिन्हें 1922 में, रूस की आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य महानतम प्रतिनिधियों के साथ, "दार्शनिक जहाज" पर बोल्शेविक सरकार द्वारा देश से निष्कासित कर दिया गया था, रूसी प्रवासी के उन कुछ "व्यक्तियों" में से एक थे जिन्होंने अंत तक बचाव किया पारंपरिक मानवीय मूल्य - धर्म, परिवार, 20वीं सदी के क्रूर सामाजिक प्रयोगों से सुरक्षा के रूप में आत्मा की स्वतंत्रता, उनके कार्यों "ऑन रेजिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925), "द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूअल" (1949), के माध्यम से। "द वर्ल्ड बिफोर द एबिस" (1950), "द पाथ टू एविडेंस" (1955) एक लाल धागे की तरह चले गए, कि स्वतंत्रता के बिना "मनुष्य के योग्य जीवन, आत्मा और ईश्वर तक पहुंचने का कोई रास्ता नहीं है।" चूंकि एक व्यक्ति केवल स्वतंत्र रूप से प्रेम, विश्वास और प्रार्थना कर सकता है, वह केवल स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से सोच और अन्वेषण कर सकता है।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच

इलिन इवान अलेक्जेंड्रोविच एक रूसी धार्मिक दार्शनिक, वकील, प्रचारक और साहित्यिक आलोचक हैं। एक प्रतिष्ठित वकील के कुलीन परिवार में जन्मे। उन्होंने प्रथम मॉस्को क्लासिकल जिमनैजियम से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया। 1901 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय में प्रवेश लिया और प्रोफेसर पी. आई. नोवगोरोडत्सेव के दार्शनिक और कानूनी स्कूल में भाग लिया। 1906 में उन्होंने प्रथम-डिग्री डिप्लोमा के साथ विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और उन्हें प्रोफेसरशिप की तैयारी के लिए छोड़ दिया गया। 1911 में वे विदेश में एक वैज्ञानिक यात्रा पर गये, जहाँ उन्होंने हेगेल के दर्शन पर शोध शुरू किया। जर्मनी से लौटने के बाद, उन्होंने मॉस्को में विश्वविद्यालय और अन्य उच्च शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया। इलिन ने सोवियत को स्वीकार नहीं किया; छह बार गिरफ्तार किया गया, आखिरी बार सितंबर 1922 में, उन पर मुकदमा चलाया गया और विदेश निर्वासन की सजा सुनाई गई, और स्टैटिन के लिए सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ दिया गया। अगले 16 वर्षों तक वे बर्लिन में रहे, रूसी वैज्ञानिक संस्थान में काम किया, जर्मनी, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, चेकोस्लोवाकिया, यूगोस्लाविया और लातविया के शहरों में कई व्याख्यान दिए, जिससे उन्हें मामूली लेकिन पर्याप्त आजीविका मिली। 1934 में, नाज़ियों के निर्देशों का पालन करते हुए पढ़ाने से इनकार करने पर, उन्हें संस्थान से बर्खास्त कर दिया गया और 1938 की गर्मियों में स्विटज़रलैंड के लिए रवाना होने तक अधिकारियों द्वारा उन्हें सताया गया।

इलिन की रचनात्मक विरासत विशाल और अच्छी तरह से संरक्षित है। इसमें 40 से अधिक पुस्तकें और ब्रोशर, कई सौ लेख, सौ से अधिक व्याख्यान, बड़ी संख्या में पत्र, लगभग अप्रकाशित, कुछ अधूरे कार्य, कविताएँ, छंद, हास्य काव्य कृतियाँ, संस्मरण, विभिन्न देशों के कई अभिलेखागारों में स्थित दस्तावेज़ शामिल हैं। .

दर्शनशास्त्र के इतिहास में इलिन का शोध विभिन्न दार्शनिकों और उनके विचारों के अध्ययन से जुड़ा था। वह हेगेल के दुनिया के सर्वश्रेष्ठ दर्शन के मालिक हैं: दो-खंड का काम जिसने उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध का गठन किया (भगवान और मनुष्य की ठोसता के सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन, खंड 1-2, 1918)।

कई ब्रोशर और लेख कानून के दर्शन के साथ-साथ मौलिक मोनोग्राफ "कानूनी चेतना के सार पर" (1956) के लिए समर्पित हैं, जो तीन "कानूनी चेतना के सिद्धांतों" को तैयार करता है जो किसी भी व्यक्ति के कानूनी जीवन को रेखांकित करते हैं। आध्यात्मिक गरिमा का कानून, स्वायत्तता और पारस्परिक मान्यता का कानून")। इलिन के लिए, कानूनी चेतना एक आध्यात्मिक, नैतिक और धार्मिक श्रेणी बन जाती है, और उसके बाद ही कानूनी चेतना बनती है। लेखों का दो-खंड संग्रह "हमारे कार्य" (1956) और अधूरा काम "ऑन द मोनार्की एंड द रिपब्लिक" (1979) राज्य और राजनीतिक संरचना के सिद्धांत के लिए समर्पित हैं। उनके प्रसिद्ध व्याख्यान "ऑन ट्रू पैट्रियटिज्म" (1914-15) के मुख्य विचारों को "द पाथ ऑफ स्पिरिचुअल रिन्यूअल" (1937) पुस्तक में शामिल किया गया था।

नैतिक दर्शन में, इलिन का मुख्य विचार "ऑन रेसिस्टेंस टू एविल बाय फोर्स" (1925) पुस्तक में तैयार किया गया था, जिसने रूस और विदेशों दोनों में विवाद पैदा किया। प्रश्नों के लिए: “क्या नैतिक पूर्णता के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति बल और तलवार से बुराई का विरोध कर सकता है? क्या कोई व्यक्ति जो ईश्वर में विश्वास करता है, जो उसके ब्रह्मांड और दुनिया में अपने ब्रह्मांड को स्वीकार करता है, तलवार और बल से बुराई का विरोध नहीं कर सकता है? इलिन इस तरह उत्तर देता है: “...शारीरिक दमन और जबरदस्ती किसी व्यक्ति का प्रत्यक्ष धार्मिक और देशभक्तिपूर्ण कर्तव्य हो सकता है; और फिर उसे उनसे बचने का कोई अधिकार नहीं है।

धार्मिक दर्शन में, इलिन वीएल के अनुयायियों की आकाशगंगा से संबंधित नहीं थे। सोलोविएव, जिनके साथ आमतौर पर रूसी धार्मिक और दार्शनिक दर्शन जुड़ा हुआ है। उनके ध्यान का विषय यह या वह ईसाई हठधर्मिता, आंतरिक गैर-संवेदी अनुभव नहीं था, बल्कि जिसे आत्मा कहा जाता है (धार्मिक अनुभव के सिद्धांत, खंड 1-2, 1953); आत्मा और वृत्ति के संतुलन और संयोजन का सिद्धांत, प्रकृति के नियम और आत्मा के नियम उनके धार्मिक दर्शन के केंद्र में हैं। सौन्दर्यबोधक इलिना रजत युग से बाहर थी और उसका एक स्रोत था। उन्होंने कला, एक सौंदर्यवादी छवि के जन्म और अवतार को सबसे आगे रखा, और शीर्ष पर - कलात्मक, जो बाहरी रूप से "सौंदर्य" से रहित हो सकता है। उन्होंने पुश्किन, गोगोल, दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, बुनिन, रेमीज़ोव, श्मेलेव, मेरेज़कोवस्की, मेडटनर, चालियापिन और अन्य के बारे में दो मोनोग्राफ और बड़ी संख्या में व्याख्यान लिखे।

लेकिन इलिन के दार्शनिक शोध का मुख्य विषय, जिसके लिए उन्होंने बाकी सब कुछ लिखा, रूस और रूसी है। "रूसी संस्कृति का सार और विशिष्टता" और "आने वाला रूस" उनके जीवन के इन मुख्य विषयों के लिए समर्पित हैं। इलिन ने रूस के इतिहास, उसके भविष्य, रूसी लोगों की ताकत और कमजोरियों के बारे में लिखा। इलिन के अनुसार, धार्मिक दृष्टिकोण और रूसी रूढ़िवादी आत्मा की मौलिक घटनाएं, "हार्दिक, स्वतंत्रता का प्यार, बच्चों जैसी सहजता, जीवन, साथ ही हर चीज में पूर्णता, मानव आत्मा के परमात्मा में विश्वास हैं।" ये मौलिक घटनाएँ हैं: प्रार्थना; वृद्धावस्था; पुनरुत्थान - पर्व छुट्टी; भगवान की माँ और संतों की वंदना; प्रतीक।"

कार्य: संग्रह। सेशन. 10 खंडों में, खंड 1, खंड 2, पुस्तक। 1. एम., 1993; खंड 2, पुस्तक। 2, खंड 3, खंड 4, 1994; खंड 5, 1995; टी. बी, किताब. 1, 1996; दर्शन का धार्मिक अर्थ. पेरिस, 1925; कला की मूल बातें. कला में उत्कृष्टता के बारे में. रीगा, 1937; इच शाउ इन लेबेन. एइन बुच डेर बेसिनुंग (मैं देखता हूं। प्रतिबिंबों की पुस्तक)। वी., 1938; डाई इविगेन ग्रंडलागेन डेस लेबेंस (जीवन की शाश्वत नींव)। जेड., 1939; दास वर्कोलिन हर्ज़। ऐन बुच स्टिलर बेट्राचटुंगेन (डूबता हुआ दिल। शांत चिंतन की पुस्तक)। बर्न, 1943; डाई फर्न में ब्लिक। ईन बुच डेर इन्सिचटेन अंड डेर हॉफनुंगेन (दूरी में देखते हुए। प्रतिबिंब और आशाओं की एक किताब)। जेड., 1945; डाई फिलोसोफी हेगेल्स अल्स चिंतनशील गोटेस्लेह्रे (ईश्वर के चिंतनशील सिद्धांत के रूप में हेगेल का दर्शन)। बर्न, 1946; अंधकार और आत्मज्ञान के बारे में. कला आलोचना की पुस्तक. बुनिन-रेमीज़ोव-श्मेलेव। म्यूनिख, 1959; सरकार के बुनियादी सिद्धांत. रूस का मसौदा बुनियादी कानून एम., 1996।

लिट.: आंद्रेई'' मैं''! , पी. 1- 25; साहित्यिक और दार्शनिक आलोचना में रूसी विदेशी लेखक आई.ए. इलिन;) - संग्रह में: प्रवासन में रूसी साहित्य, 1972; मेन्श, वेर्डे वेसेंट्लिच! दास लेबेन्सवेर्क डेस रसिसचेन रिलिजियोसेन डेन्कर्स इवान इलजिन फर डाई एर्नेउरुंग डेर जिस्टिगेन ग्रुंडलागेन डेर मेन्शहाइट (यार, महत्व प्राप्त करें! रूसी धार्मिक दार्शनिक इवान इलिन का जीवन कार्य मानवता की आध्यात्मिक नींव का नवीनीकरण है)। कार्य, खंड 1. एम., 1993; ईलामपिएव आई. आई. आई. ए. इलिन के दार्शनिक और कानूनी विचार - "उच्च शैक्षणिक संस्थानों के समाचार।" न्यायशास्र सा"। एम., 1992, नंबर 3; यह वही है। "रचनात्मक भावना का नाटक।" आई. इलिन के दर्शन में ईश्वर और मनुष्य - "स्टेप्स" (सेंट पीटर्सबर्ग), 1992, संख्या 3(6); आई. ए. इलिन के विचार को लेकर विवाद [बल द्वारा बुराई के प्रतिरोध पर]। .- इलिन आई. ए. संग्रह। सोच., खंड 5. एम., 1995; ग्रियर पीएच. टी. द सट्टा कंक्रीट: आई. ए. इल "इन" इंटरप्रिटेशन ऑफ़ हेगेल - हेगेल एंड हेर्मेनेयुटिक्स, एड। श। गलाघेर. एन.वाई., 1994; Idem. इवान की जटिल विरासत - मार्क्सवाद के बाद रूसी विचार: रूसी की बौद्धिक जड़ों की पुनः खोज, संस्करण। जे. पी. स्कौलान, 1994।