तुवा में बौद्ध धर्म और शमनवाद का समन्वयवाद। तुवा में धर्म बौद्ध मंदिर

और के बारे में। Ondar 1, ई.के. करेलिन 2।

1 स्नातक छात्र, तुविनस्की स्टेट यूनिवर्सिटी, 2 डॉक्टर ऑफ आर्ट हिस्ट्री, प्रोफेसर, टुविंस्की स्टेट यूनिवर्सिटी

तुवा की संस्कृति और कला में बौद्ध धर्म(Mysteri Tsam के उदाहरण पर)

टिप्पणी

लेख तुवा में बौद्ध धर्म की पंथ अभ्यास की कुछ विशेषताओं पर चर्चा करता है। गणतंत्र के विभिन्न हिस्सों में दर्ज स्थानीय विकल्पों का वर्णन करने के लिए, मिस्टेरी त्सम को विशेष ध्यान दिया जाता है। बौद्ध धर्म के अनुष्ठान क्षेत्र और 1 9 30 के दशक में टुविंटसेव के आध्यात्मिक जीवन से धक्का दिया गया, त्सम का रहस्य टियावा गणराज्य के आधुनिक सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न रूपों में परिलक्षित होता है, जो तुवीनियन राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय कला का एक अभिन्न हिस्सा है।

कीवर्ड: बौद्ध धर्म, रहस्य Tsam, तुवा, स्थानीय विशेषताएं, राष्ट्रीय संस्कृति, कला।

Ondar i.o. 1, करेलिना ई.के. 2।

1 स्नातक छात्र, तुवन स्टेट यूनिवर्सिटी, कला में 2 पीएचडी, प्रोफेसर, तुवन स्टेट यूनिवर्सिटी।

तुवा की संस्कृति और कला में बौद्ध धर्म(Tsam रहस्य के उदाहरण के आधार पर)

सार।

लेख में तुवा में बौद्ध धर्म के पंथ अभ्यास की कुछ विशिष्टताओं को शामिल किया गया है। Tsam रहस्य-खेल को विशिष्ट ध्यान दिया जाता है, पहली बार गणराज्य के विभिन्न क्षेत्रों में तय कुछ स्थानीय विविधताओं का वर्णन किया गया है। त्सम मिस्ट्री-प्ले, 1 9 30 के दशक में बौद्ध धर्म और तुवन के आध्यात्मिक जीवन के अनुष्ठान क्षेत्र से निकाले गए, तुवा गणराज्य के आधुनिक सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न रूपों में प्रतिबिंबित होते हैं, जो तुवन राष्ट्रीय संस्कृति और कला के अभिन्न अंग हैं।

कीवर्ड: बौद्ध धर्म, त्सम रहस्य-खेल, तुवा, स्थानीय विशिष्टता, राष्ट्रीय संस्कृति, कला।

तुवा में बौद्ध धर्म को लामावाद के रूप में दर्शाया गया है और जेलुगा की दिशा को संदर्भित करता है। तुवीनियन लामा नेंपोलिया में पारंपरिक रूप से प्रशिक्षण पारित किया, और सभी तुवीनियन मठ ( बुरी) पहले मंगोलियाई चर्च के प्रमुख का पालन किया। दार्शनिक धार्मिक वैज्ञानिक ओम होमुशकी सियानो-अल्ताई के लोगों की पारंपरिक धार्मिक मान्यताओं के संदर्भ में तुवा में बौद्ध धर्म के विकास के इतिहास को मानता है, विशेष रूप से अंतर्निहित धार्मिक और समेकित परिसर आवंटित करता है। इतिहासकार एमवी मोंगश ने तुवा में बौद्ध धर्म की पहुंच की अवधि को औचित्य दिलाया, तीन तरंगों को हाइलाइट किया: 1) IX शताब्दी। - उगुरोव से (महत्वहीन और व्यावहारिक रूप से निशान नहीं छोड़े गए); 2) XIII-XIV सदियों। - बड़ा (शक्ति के शीर्ष को छुआ, लेकिन शमन विचारों को रखने वाले एक साधारण लोगों के लिए विदेशी बने रहे); 3) 70 के दशक। XVIII शताब्दी - सबसे महत्वपूर्ण लहर (जब तुवा चीन में जमा हो गया)। यह तब था, 1772-1773 में, पहला स्थिर बौद्ध मठ (बुरी) - एर्ज़ीन्स्की और समगुता तुवा में दिखाई देते हैं।

तुवा में सक्रिय लामावाद केवल तब विकसित होना शुरू होता है जब मंगोलियाई और तिब्बती लामास ने अम्बी नोयॉन लामागा और अन्य कोज़ुनोव शासकों के निमंत्रण के संबंध में मठों के निर्माण के संबंध में, बड़ी और छोटी पूजा सेवाओं के लिए, धार्मिक छुट्टियों के लिए बड़ी और छोटी पूजा सेवाओं के लिए शुरू किया था। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक, बौद्ध परंपराओं को पहले से ही पर्याप्त रूप से विकसित किया गया है, जैसा कि प्रमाणित मठों की संख्या - 22, 22, बड़ी संख्या में टुकड़े टुकड़े (लगभग 4,000, जो तुवा की पूरी स्वदेशी आबादी का लगभग 10% था) , साथ ही विभिन्न धार्मिक मुद्दों पर विभिन्न प्रकार की जानकारी और समृद्ध पत्राचार वाले अभिलेखीय स्रोतों। तुवीनियन पीपुल्स रिपब्लिक (टीएनआर) के अस्तित्व के पहले वर्षों में, मठों का निर्माण जारी रखा गया: 1 9 22 से 1 9 26 तक। उनकी संख्या 31 हो गई है। टुविनीनियन सोसाइटी के जीवन में बौद्ध धर्म का बड़ा महत्व भी 1 9 28 में बन्सुविन कांग्रेस (कैथेड्रल) लैम द्वारा रेखांकित किया गया है। ध्यान दें कि यह तुवा में टीएनआरपी की प्रमुख भूमिका और सोवियत रूस में नास्तिक प्रचार की ऊंचाई पर था, इसके अलावा, बौद्ध कांग्रेस के बाद, मठों की संख्या, लैम और छात्रों की संख्या बढ़ने लगी। "पीला विश्वास" के कर्मचारियों के खिलाफ दमन 1 9 30 के दशक में शुरू हुआ। 1 9 2 9 में नर ह्यूरल प्रेसिडियम के बाद (उसी वर्ष टीएनआरपी की केंद्रीय समिति की जनवरी प्लेनम के पाठ्यक्रम के अनुसार) ने एक प्रस्ताव को अपनाया, जिसका वास्तव में बौद्ध धर्म की शांतिपूर्ण वार्ता और तुवा की आधिकारिक शक्ति का अंत होता है ।

बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार के लिए एक बड़ा प्रोत्साहन 1 99 2 में तुवा में पहुंचना था। परम पावन दलाई लामा XIV: बौद्ध सुरगुन और मंदिर गणराज्य में "पीले विश्वास" के पादरी और प्रशिक्षण के अभ्यास में बने शुरू हुए बूरीट और विदेशी मंदिरों में टुविंस्की नौसिखिया विभिन्न धार्मिक दार्शनिक स्कूलों और दिशाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

बौद्ध संस्कृति ने तुवीनियन आबादी के पारंपरिक निर्माण में कई नए तत्व बनाए - मंदिर वास्तुकला, चित्रकला, टाइपोग्राफी, पुस्तकालय, अन्य प्रकार के संगीत। वास्तव में अनुष्ठान के अलावा, मठों और दीपकों ने शिक्षा और दवा से संबंधित अतिरिक्त कार्यों का प्रदर्शन किया। लंबे समय तक, देरी शिक्षा और लिखित संस्कृति के वितरण का मुख्य foci था।

बौद्ध धर्म सामग्री संस्कृति को व्यापक रूप से प्रस्तुत किया जाता है आरटी के राष्ट्रीय संग्रहालय का बौद्ध संग्रह। 60 BOGATYER (एल्डन Maaadyr), 3 भागों से मिलकर: 1) बौद्ध दृश्य कला के काम; 2) पांडुलिपियों और xylographs; 3) रॉब्स, लाइफ लामा और अनुष्ठान सहायक उपकरण की वस्तुएं (जिसमें संगीत वाद्ययंत्र भी शामिल हैं)। संग्रह के पहले हिस्से के अनुसार, संग्रहालय निधि में 500 से अधिक छवियां हैं, जिनमें से पेंटिंग 60% है, और मूर्तिकला 40% है। आइटम तुवा, मंगोलिया, चीन और तिब्बत में बने होते हैं। संग्रह (लिखित स्मारकों) का दूसरा हिस्सा 1 9 82 में किया गया था और आंशिक रूप से धर्म के राज्य संग्रहालय के एक कर्मचारी और नास्तिकता ए। टेरेव के कर्मचारी द्वारा सूचीबद्ध किया गया था। यह पाया जाता है कि टीएनएम नींव में तिब्बती और स्टारोमोंगोलियाई भाषाओं में पांडुलिपियों और xylographs के लगभग 1,300 खंड हैं। वैज्ञानिक ने निष्कर्ष निकाला कि तुवीनियन संग्रहालय का संग्रह प्रमुख वैज्ञानिक महत्व का है, जो यूएसएसआर के अकादमी ऑफ साइंसेज के अकादमी ऑफ साइंसेज, उलान-यूएनजीआई शाखा के लेनिनग्राद शाखा के केवल लेनिनग्राद शाखा के संग्रह को छोड़कर है। यूएसएसआर और लेनिनग्राद विश्वविद्यालय। संग्रह (संगीत वाद्ययंत्र) का तीसरा हिस्सा आंशिक रूप से हमारे अध्ययनों में परिलक्षित होता है।

XIX-XX सदियों की बारी पर तुवा का दौरा करने वाले यात्रियों से, शायद केंद्रीय समिति के संगीत भाग का सबसे विस्तृत विवरण ट्राइकोलॉजी शोधकर्ता एनएफ छोड़ दिया। कटानोव (188 9 में चडन में पूर्व): "लामा अपने हाथों में अभी भी घंटी थीं जिन्होंने बांसुरी, पाइप और लोइटल्स की आवाज़ के साथ ड्रम युद्ध को संकेत दिया था। पाइप्स (2) में तीन अर्हिन की लंबाई थी। अपने युवा हुवरक की प्रजातियां, कंधों पर एक रस्सी डालती हैं, जिनके अंत दोनों पाइपों को बांध दिया गया था। दो व्यापक पक्षीय हुवरस पीछे चले गए और इस लामा पर सिग्नल निर्दयतापूर्वक उन में उड़ा दिया। सभी संगीत एक दूसरे से हिट बड़ी धातु प्लेटों की आवाज़ से नशे में थे और समुद्र के खोल की तरह बड़े उत्सर्जन पाइप। " इस विवरण से यह इस प्रकार है कि जुलूस के दौरान अधिकांश मंदिर उपकरण का उपयोग किया गया था। संगीत की आवाज़ से आगंतुकों की समग्र छाप - अक्सर, नकारात्मक (भयानक शोर, एप्रोफनी)। लेकिन स्थानीय लोगों (वृद्ध लोगों) ने कैम्पल ऑर्केस्ट्रा की आवाज़ को कैम्पल ऑर्केस्ट्रा की आवाज को याद किया, जो बड़ी दूरी के चारों ओर मंदिर से फैलता है, उन पर एक जबरदस्त इंप्रेशन के रूप में (जो आश्चर्यजनक नहीं है, परिचित एकल संगीत और चैंबर ध्वनि की तुलना में लोकगीत उपकरण)।

लामावाद ने अपने अभ्यास में पारंपरिक ट्यूविनियन कैलेंडर, अनुष्ठान और पंथ अभ्यास की उत्सव की त्यौहारों की पुनर्विचार और कुशलतापूर्वक वार्षिक चक्र की अनुष्ठान के अर्थ को बदले बिना, इस प्रकार के मुख्य सिद्धांत को परेशान नहीं किया - अलग-अलग सांस्कृतिक परंपराओं में फिट होने के लिए देशों और लोगों और जब भी संभव हो उनके साथ एक साथ बढ़ना। कैलेंडर छुट्टियों में से जिसमें सबसे अधिक देखने वाला एक लामावादी घटक है, आपको कैम और मैडीर को हाइलाइट करने की आवश्यकता है।

शब्द "कैमरा" (तिब्बती शब्द "चाम" का मंगोलियन उच्चारण, टुविनी संस्करण में "खुद" के रूप में उच्चारण किया जाता है) का अर्थ है "नृत्य" या "देवताओं का नृत्य"। इसे शब्दावली के लिए स्पष्ट किया जाना चाहिए: टीएएम - नृत्य, रहस्य या छुट्टी क्या है?

कैम एक अनुष्ठान नृत्य है, जो रहस्य का एक अभिन्न हिस्सा है। मिस्टरिया में संगीत और पढ़ना मंत्र भी शामिल है, और यह सब एक अविभाज्य एकता में किया जाता है कि एक गुप्त धार्मिक संस्कार - रहस्य है, जिसमें भाग लेने के लिए केवल भागीदारी के लिए समर्पित है। इसके अलावा, कई प्रकार के Tsam हैं: वार्तालाप; त्सम-पैंटोमिमिमा; बौद्ध इतिहास और पौराणिक कथाओं के विभिन्न पात्रों और घटनाओं को समर्पित Tsam।

कई शोधकर्ता अवधारणाओं को मिश्रित करते हैं, तेम की बात करते हुए - "नाटकीय प्रस्तुति", "स्पेक्ट्रल", "मिस्टरिया", "धार्मिक अवकाश"। यहां कोई मोटा गलती नहीं है, क्योंकि विश्वकोशिक शब्दकोश में, "कैम" शब्द को लामावाद में छुट्टी के रूप में व्याख्या किया जाता है। सबसे अधिक संभावना है कि टीएसएएम का रहस्य, मेडी को समर्पित पूजा के संयोजन के साथ किया गया (उनके टुविंटी को "एर्गिल" भी कहा जाता है) को टुविंट्स द्वारा छुट्टी के रूप में माना जाता था और वास्तविकता में अपने पैमाने पर छुट्टी और धार्मिक में अर्थ था लोगों का जीवन। अंतर केवल कुछ हर्ज त्सम में था और मैडिरा को हटाने के विभिन्न दिनों में हुआ था (खराब मौसम इन घटनाओं के बीच अंतर को बढ़ा सकता है), और अन्य हुरे में, नौकरानी की जमा राशि एक प्रारंभिक पहुंच और नृत्य के साथ थी मास्क का, और उनके संगत जब बुर्कन के साथ होरे के साथ एक दिन में हुआ।

त्सम का उद्देश्य बुद्ध विश्वास के सभी पीछा करने वालों को डराने के लिए किया गया था, जो सभी झूठी शिक्षाओं पर सच्चे शिक्षण की जीत का प्रदर्शन करता था। Tsam के कार्यों को भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: चेतना और आत्मा को साफ करना; उस इलाके के लिए अच्छे का प्रसार जहां कैम किया जाता है; सभी बुद्ध, बोधिसट्टन और अन्य प्रबुद्ध प्राणियों की पेशकश। त्समा का मुख्य कार्य नए वी बुद्ध मैत्रेई की इस दुनिया में आगमन से पहले खराब, नकारात्मक, अविश्वास से भूमि को साफ़ करना है, एक नया विश्वास, एक बेहतर जीवन।

डॉक्टरों का उत्पादन और नृत्य न केवल धमकी का प्रदर्शन है, बल्कि ऊर्जा नकारात्मक, पृथ्वी (अंतरिक्ष) के विनाश, मैट्री के रिलीज (हटाने) से पहले शुद्धिकरण का विनाश भी है। संक्षेप में और तर्क में, मैडिरा को "देवताओं और इलाके की आत्माओं के साथ होना चाहिए जो वे करते हैं। और यह साल में एक बार सख्ती से निर्धारित समय में होता है, जो निश्चित रूप से दुर्घटनाग्रस्त नहीं है। एक संस्करण है कि यह इस समय (अगस्त का पहला दशक) आकाश "खुलता है" (आकाश और पृथ्वी के बीच की सीमा लगभग अस्पष्ट हो जाती है), इसलिए देवताओं, पूर्वजों और आत्माओं की आत्माएं हमारे प्रवेश कर सकती हैं विश्व। यही कारण है कि इस समय वांछित छवि को देखना आसान है।

Tsama के गुस्से में मास्क - ऊर्जा के स्तर पर शक्तिशाली, बहुत मजबूत, इसलिए वे शांतिकरण (कलाचकर में) नहीं, लेकिन आंदोलन, कार्रवाई। बाहरी गुस्से में अभिव्यक्ति इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि लामा, पहले, रंगीन, डरावनी मास्क डालते हैं, और दूसरी बात, विशेष आंदोलनों का उपयोग करते हैं। विशेष रूप से भयावह देखो में गुस्से में और भयानक देवताओं के मास्क हैं डॉक्टर - विश्वास के अभिभावकजो इस कैमरे के मुख्य पात्र हैं। इस प्रकार के Tsam को डॉकिंग भी कहा जाता है। एक उपस्थिति बौद्ध धर्म दुश्मनों और दर्शकों के दिल में असुरोध से डरना चाहिए था। "व्यक्तियों" का रंग अशुभ (लाल, नीला, हरा) है, अभिव्यक्ति हिंसक, क्रूर, खूनी प्यारी है। कुछ के पास माथे में तीसरी आंख है - मानसिक ऊर्जा, आध्यात्मिकता का प्रतीक, जिसमें विभिन्न प्रकृति के तरंग तत्वों पर विन्यास की मदद से शारीरिक और रासायनिक प्रक्रियाओं सहित प्रकृति की कई घटनाओं से प्रभावित किया जा सकता है। TUVINTSEV के अनुसार, तीन आंखें अतीत, वर्तमान और भविष्य को देखना संभव बनाती हैं। ऊपर से, मास्क को खोपड़ी से एक से पांच (पांच - उच्चतम देवताओं, तीन - द गुस्सा रैंक में, और एक - स्थानीय रक्षकों में) से सजाए गए हैं। अपने प्रत्येक सिर पर डायमंड में पांच खोपड़ी - पांच पापों पर काबू पाने का प्रतीक, जिसका अर्थ है मानव व्यंजन - ईर्ष्या, लालच, क्रोध, गर्व, सावधान (किसी अन्य संस्करण में - अज्ञानता, लालच, गर्व, क्रोध और अज्ञानता)। अपने तिआरा, सबसे शक्तिशाली क्रोध देवता पर खोपड़ी की संख्या जितनी बड़ी होगी। हालांकि, यह क्रोध अच्छा है, क्योंकि यह न केवल उन लोगों को डरा रहा है जो शिक्षण के प्रति शत्रु हैं, बल्कि दुष्ट आत्माएं - वे सभी जो ज्ञान के मार्ग के साथ जाने के लिए मानवता को बाधित करते हैं।

सभी गुस्से में देवताओं की एक और विशेषता गंभीर मानव सिर से एक हार है - जिसका अर्थ है अहंकार पर ज्ञान के लिए जीत (कभी-कभी उन्हें बड़े लकड़ी के स्पष्ट द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है)। कभी-कभी स्तनपान सजावट को तथाकथित "मिरर" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है - केंद्र में इस देवता के बीज शब्दांश के साथ एक धातु पदक। विभिन्न तांत्रिक देवताओं विभिन्न प्रकार के हथियारों और अनुष्ठान वस्तुओं के अनुरूप हैं: त्रिकोणीय झंडे, कटोरे, तलवारें, wands, loops, आदि सच है, तुवीनियन Tsam के मौजूदा विवरणों में, ऐसी वस्तुओं का कोई उल्लेख नहीं है। हम केवल लुकी, तीर, बंदूकें और एक नाभि के साथ एक छड़ी के बारे में बात कर रहे हैं।

Tsam का एक और कार्य भौतिक संसार के संलग्नक का विनाश है - निर्वाण प्राप्त करने में बौद्ध धर्म के मुख्य पोस्टुलेट्स में से एक। पूरी सामग्री के लिए डिस्कनेक्शन, इसके शरीर सहित, उपस्थिति भी डेक्सिस्टों के तट का आधार है। यह मौका नहीं है कि "सोर" को नष्ट कर (जो कई मामलों में एक मानव शरीर है - एक मृत व्यक्ति का शरीर, कभी-कभी यह एक पिरामिड एक खोपड़ी के साथ ताज पहना जाता है), जिससे सामग्री (भौतिक) के लिए बहुत संबद्धता को नष्ट कर दिया जाता है (भौतिक) दुनिया, अपने तत्वों को उच्चतम राज्य में बदलना। संस्कार का लक्ष्य जागरूकता प्राप्त करना है कि शरीर जीवन के लिए अनुलग्नक का मुख्य स्रोत है, जो बुद्ध की शिक्षाओं पर, ज्ञान के लिए दुख और बाधा का मुख्य कारण है। कुछ जीवित कंकाल - चिचिपति (उन्हें कब्रिस्तान के अभिभावकों द्वारा माना जाता है) - टीएसएएम के अनिवार्य पात्र, पूरी तरह से अपने शरीर को राक्षस के दौरान राक्षसों के लिए "दान" करते हैं चोरइस विचार की पुष्टि भी करें।

Tsam के तुवीनियन संस्करण में, हम देखते हैं कि चिचिपति गार्ड क्रे, कौवा को बाहर निकालते हुए, जबकि वे "पेड़" स्थिति (योग कक्षा प्रणाली में) में एक पैर पर खड़े होते हैं। वे "सोरा" के पास स्थित हैं, जो एक पीड़ित है, जो राक्षसों को लाता है, जो सभी प्रकार के अनुलग्नकों से किसी व्यक्ति की मुक्ति का प्रतीक है। यह मौका नहीं है कि केंद्रीय समिति के टोडज़िन के संस्करण में, "सोरा" का सही जला हुआ था। लामा जिसने इस अनुष्ठान का प्रदर्शन किया था, उन्हें आग में "सोर" फेंकना था ताकि वह गायब नहीं हो सके, अन्यथा लामा जीवन को अच्छी तरह से वंचित कर सकता है। ताजिंस्की त्सम का सार "सोरा" (पीड़ित की पेशकश) और एज़ा (दुष्ट आत्मा) के विनाश को भयंकर था, जिसमें बंदूकें से "शॉट" और उबलते तेल बॉयलर में जला दिया गया था, जहां त्सम पात्रों के नृत्य थे हटाने और जलने के बीच प्रदर्शन किया। मैदिरी हुई के त्यौहार ने अगले दिन व्यवस्थित किया।

V.TS के वर्गीकरण के अनुसार। निदाकोवा, त्सम के सभी पात्रों को कई समूहों में विभाजित किया जा सकता है। पहले समूह में एक रेटिन्यू के साथ डॉकिंग मास्क शामिल हैं, दूसरा पक्षियों और देवताओं के जानवरों के मुखौटे बनाते हैं, तीसरा समूह विभिन्न लोगों का प्रतिनिधित्व करने वाले पात्र बनाता है।

विचार करें सामान्य रूप से पात्रों की बाहरी उपस्थिति। बौद्ध धर्म, कैनन की प्रतीकात्मकता में थंका कुछ नियम हैं: बुद्ध को पतला और हल्के शरीर, उच्च वृद्धि के साथ संपन्न किया जाता है; Bodhisattva स्टैक्ड और बुद्ध भी है, लेकिन वे विकास से कम हैं। गुस्से में आतंकवादी देवताओं के लिए निम्नलिखित बाहरी संकेतों की विशेषता है: एक बोगातिर शरीर, भारी धड़ के साथ एक चंकी आकृति, एक बड़ा पेट, लघु और मोटी अंग, एक छोटी और मोटी गर्दन, एक बड़ा सिर, वर्ग या गोल चेहरा, गोल आंखें, आड़ू, मांसपेशी नाक और चित्रित लम्बी नंग्स, आग के साथ सींग के साथ व्यापक रूप से ढीला मुंह। यह याद रखना चाहिए कि बौद्धों द्वारा नाइस देवताओं की उपस्थिति की राक्षसी लोगों को लोगों को खोजने के साधन के रूप में माना जाता है, लेकिन दुष्ट आत्माओं के विनाश के रूप में जो लोगों को आध्यात्मिकता के मार्ग के साथ जाने से रोकते हैं। उदाहरण पर, उदाहरण पर थंकामानव सोच के पत्राचार की प्रणाली उज्ज्वल है, जहां शांत आध्यात्मिकता और गुस्सा क्रोध का विरोध किया जाता है, उच्च और निम्न के रूप में।

कैमोम के मामले में, यह काफी नहीं है - यहां "उनका" सुंदर कानून और नियम। भिक्षुओं के तस्म में भूमिकाओं को नृत्य के तर्क द्वारा आवश्यक नृत्य क्षमताओं के अनुसार नियुक्त किया गया था, बल्कि मानव बनावट के व्यावहारिक विचारों के आधार पर नियुक्त किया गया था। उदाहरण के लिए, एक उच्च पतला भिक्षु चुजाला की भूमिका का चयन कर सकता है, और एक कम रोलिंग भिक्षु एक हिरण की भूमिका पर डाल सकता है। और आज पेशेवर नृत्य कला में, एक ही सिद्धांत - अभिनेता अपनी भूमिका के अनुसार इतना अधिक नहीं नियुक्त करता है, लेकिन, पहली जगह, इसकी उपस्थिति के अनुरूप, जिससे जबरदस्त बहुमत में यह निर्भर करता है। चूंकि नृत्य कला है, सबसे पहले, दृश्य, अभिनेता की उपस्थिति मंच पर बनाई गई छवि से जुड़ी हुई है, और केवल तभी अभिनेता की क्षमताओं को ध्यान में रखा जाता है, लेकिन इसके विपरीत। त्साम में, चोइगल स्पष्ट रूप से उच्च (आकाश के करीब) होना चाहिए, जो आध्यात्मिकता का एक उपाय है, लेकिन एक वसा नहीं - लैंडिंग का संकेत।

त्सम के अनुष्ठान में मौलिक संगीत या उसके सद्भाव की सुंदरता नहीं थी, लेकिन जिसका अर्थ संगीत में निवेश किया गया था। नृत्य को उसी तरह वर्णित किया गया था: यह महत्वपूर्ण था कि यह अर्थशक्ति और निष्पादन की सटीकता के रूप में नृत्य की इतनी सुंदरता और कृपा न हो। अनुष्ठान कार्रवाई की प्रक्रिया में सुलझने वाले कार्यों की जिम्मेदारी और जटिलता, किसी भी अशुद्धि या असफलताओं को अस्वीकार्य बना दिया। इसलिए, देवताओं (डॉक्स के हमारे मामले में) के नृत्यों का निष्पादन उच्च रैंक के लंगड़ा को सौंपा गया था, जिसे इस पवित्र पाठ में गलत होने का अधिकार नहीं था। अन्य पात्रों ने लामा और हुराकी ने शुरुआत के विभिन्न स्तर भी किए। पात्रों का हिस्सा लाइट द्वारा किया गया था, शायद एक निश्चित शुल्क के लिए, और विभिन्न ऊँची एड़ी के लिए यह अलग था। बच्चों के पात्रों में भी भाग लिया गया, अलग-अलग हरेस में अलग-अलग प्रतिनिधित्व किया गया: चोज़ल, तितलियों, बच्चों के पुत्र और बेटियां एक पेंटोमिमियल दृश्य खेल रही थीं। अधिकांश भाग के लिए, वे नौसिखिया थे, जिसका अर्थ है कि उन्हें शुरुआत की पहली डिग्री भी मिली। लेकिन लड़कियां जो नारान हुरे में चोजाला की तितलियों और बेटियों को करती हैं, सबसे अधिक संभावना आमंत्रित की गई थी।

प्रत्येक नृत्य को इस मठ की परंपरा के अनुसार सीखा गया था, जो वास्तव में शिक्षक से छात्र से साल-दर-साल बीत चुका था। व्यक्तिगत प्रदर्शन, स्पष्टीकरण और व्यक्तिगत सुधार एक पीढ़ी से दूसरे पीढ़ी तक नृत्य की परंपरा को स्थानांतरित करने का एकमात्र तरीका था। नृत्य के निष्पादन के दौरान भिक्षुओं और मुख्य भूमिका का प्रशिक्षण नृत्य के अनुभवी मास्टर को सौंपा गया था (वह सिर था, सभी अधिनियमों का प्रमुख, किसी भी रंगमंच में एक बैलेटमास्टर की तरह, अगर हम नृत्य के निर्माण के बारे में बात कर रहे हैं कार्रवाई)। तुवा में, उन्हें शैम्पेन (बूरीटिया - चोम्बन में) कहा जाता था। समारोह में भाग लेने के लिए, लामा गेट पास (तुवा रिहर्सल में, सप्ताह दो सप्ताह के लिए शुरू हुआ)। वे ध्यान करते हैं, विशेष मंत्र पढ़ते हैं, वे देवता पर विचार करते हैं, जो तब नृत्य में प्रतिनिधित्व करेंगे, फिर भी अपनी ऊर्जा को अवशोषित करेंगे, एक मुखौटा और सूट होने के बाद, समारोह के समय इस देवता बन जाएगा।

ओ जोड़ें तुवा में त्सम की स्थानीय विशिष्टताएं. Tsama का Naryn संस्करणवीपी के काम में माना जाता है। डेकोन, अद्वितीय जिसमें दो भाग शामिल थे: 1) xө (मजाक, जॉय), जो त्सामा में शामिल होने की तरह था; 2) वास्तव में कैम। Xө दिलचस्प है कि बड़ी संख्या में पात्रों की घटनाएं धीरे-धीरे शामिल हैं। Xө पात्रों की एक महान विविधता से प्रतिष्ठित: बच्चे और लड़के, और लड़कियां, जो खुद में आश्चर्यजनक हैं, यहां स्वीकार की जाती हैं, क्योंकि आमतौर पर राजा में महिलाएं होती हैं। तितलियों, चेज़सरन बेटी और दो नग्न लोगों जैसे पात्र हैं ( xөglug - एक मजाकिया चरित्र), जिसे हम कहीं और नहीं मिले हैं और जिनकी नियुक्ति हमारे लिए एक रहस्य बना हुआ है। नाटकीय रूप से दर्शकों को ध्यान से डिजाइन और कब्जा कर लिया गया, जिसमें इसे शामिल किया गया। इस प्रकार, यहां हम वास्तव में चर्च थियेटर से निपट रहे हैं, जिसने राष्ट्रीय परंपराओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का एक बड़ा जलाशय बनाया, और उनके सार में, जो लोक था। कम से कम उसने अपने आला पर कब्जा कर लिया।

इसके बाद Tsam xө कोई ब्रेक नहीं, और यहां नारान हुरे - बुरखाना चोट्सी और तनिक की विशेषता वाले पात्रों में भी भाग लिया। इन बुर्कनानों का रंग स्पष्ट रूप से यह समझने के लिए दिया कि यह बुर्कहान कौन है। पशु मास्क के बीच एक ऊंट था, लेकिन यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि इस क्षेत्र में ऊंटों को विकसित किया गया था, लेकिन हाथी मुखौटा, हालांकि, और अन्य ग्यारह जानवरों के रूप में, "बुर्कन्स चुले और तनिक के उत्पादन का प्रतीक है, जो वे करेंगे देखें, प्रकाश से यात्रा करना। " इस प्रकार, स्थानीय मौलिकता के साथ, भारतीय संस्कृति के तत्व भी हैं, जो पूरी तरह से बौद्ध धर्म की विशेषता है, लेकिन उत्तरी बौद्ध धर्म की विशिष्ट नहीं है। इसके अलावा, हर लामा, बुर्कहान चोकेक और त्सन्याक को दर्शाते हुए, नृत्य आंदोलनों के साथ समृद्धि के शब्दों के साथ बदल गया। जो कुछ भी हुआ वह एक प्रकार की सार्वजनिक प्रार्थना थी।

में आयोजित किया गया Erzinsky बुरी इसके अलावा अपनी विशेषताओं, आदेश में, साजिश, जो इस प्रकार Tsam के पात्रों के सेट पर निर्भर है, और उनके द्वारा किए गए नृत्य। अपनी संरचना में Erzine कैम वर्णित v.ts के पास आ रहा है। त्सम का नायदाकाया बूरीत संस्करण, जहां 8 नृत्यों से युक्त संस्कार की सख्ती से स्थापित संरचना थी।

में समलय, बलचिर की आंखों की यादों के अनुसार, 5 नृत्य पूरा हो गए थे, जिन्हें मैडिया के पांच छवियों (कार्यों) के रूप में समझा जाता है; फिर छोड़ दिया, नृत्य, मादा देवताओं का 21 मुखौटा, जो लामास किया गया था; उन्होंने शोजाल, मैगाल, नमज़ीरी, शोजुऊ के नृत्य का पालन किया - कुल 32 लोग। कुछ पात्रों ने अनुमान लगाया था - उन लोगों का एक समूह जो इस या उस देवता के साथ। इसलिए, उदाहरण के लिए, मगाला के पास 75 अनुमानित थे, एक और चरित्र में उनमें से सैकड़ों थे। Laity इसे जानता था, लेकिन ये साथ ही मठ से बाहर आया - यह एक प्रकार का सम्मेलन है जिसे स्पष्ट शारीरिक पुष्टि की आवश्यकता नहीं थी।

यात्रियों के यात्रा नोट्स में और ट्यूव के बारे में वैज्ञानिक साहित्य में, व्यावहारिक रूप से अन्य बौद्ध छुट्टियों का कोई विवरण नहीं है। लेकिन कैमोम के साथ, तस्वीर विपरीत है। हमें इस घटना के लिए एक स्पष्टीकरण मिलता है कि इस तथ्य में कि अतीत में टीएसएएम वास्तव में सबसे असामान्य, लोगों के जीवन में एक ज्वलंत छाप था, दोनों रूप और सामग्री में। यदि हम मानते हैं कि टुविंटसेव में पारंपरिक रंगमंच के अपने स्वयं के रूप नहीं थे, इसमें घटक अंतर्निहित घटक हैं, तो टीएसएएम ने इस अंतर को ब्याज के साथ भाग लिया। और हालांकि टीएसएएम एक लामीवादी धार्मिक अवकाश है (और टीएसईएम में शामिल सभी प्रक्रियाओं में नेविगेट करने के लिए, आपको दार्शनिक ज्ञान का आधार और तिब्बती तांत्रिक प्रथाओं के विकास में एक निश्चित अनुभव की आवश्यकता है), ट्यूविन कैम को स्थानीय परिस्थितियों में अनुकूलित किया गया है, पारंपरिक मान्यताओं, लोक सीमा शुल्क और अनुष्ठानों, पात्रों, लोक पोशाक के तत्व, सामान्य विशेषताओं, आदि के तत्व शामिल हैं, जो इसे सस्ती लोकप्रिय चेतना बनाते हैं। सामान्य अरात के द्रव्यमान के बीच प्रसार और धार्मिक विश्वास को मजबूत करने का उद्देश्य इतना आसान हो गया था।

1930 के दशक में। Tsam का रहस्य न केवल बौद्ध धर्म के अनुष्ठान क्षेत्र से, बल्कि TUVINTSEV के आध्यात्मिक जीवन से भी विस्थापित किया गया था। कुछ समय के लिए, धर्मनिरपेक्ष रूप में रहस्य के तत्व अलग-अलग संगीत कार्यक्रम ("देवी", "statuette") के रूप में, नाटकीय प्रोडक्शंस ("देवी", "statuette") के रूप में थियेटर दृश्य पर दिखाई दिया, या एक निश्चित पृष्ठभूमि या नहर कार्रवाई बन गया। तो, सेंट पीटर्सबर्ग कंपोज़र पीए के साथ गीत और नृत्य "सयान" के राज्य ensemble के रचनात्मक सहयोग। हेकर ने संगीत के निर्माण को कई भूखंडों की रचनाओं के लिए प्रेरित किया, जिनमें से थे « कामकाजी शीर्षक "Tsam" (1984) के साथ प्रेमी की कहानी। चूंकि मिस्टर का संगीत संगीत डेटिंग के लिए पहुंच योग्य नहीं था, फिर संगीतकार निदेशक-निर्देशक वीएस के साथ एक साथ नानक्तिएव मुफ्त कला पुनर्निर्माण के मार्ग के साथ चला गया: संख्या को परिचय द्वारा प्रकट किया गया था जिसमें खोमिस्ट्स शैली में kargyraa उन्होंने प्रसिद्ध बौद्ध मंत्र "ओम मणि पद्मे हम" के शब्दों को गाया, और फिर (पहले से ही पी। गेकर के संगीत के साथ) ने एक दूसरे की साजिश एपिसोड - मास्क के परेड, सफेद बूढ़े आदमी का नृत्य, प्रेमी के गीतकार दृश्य, जिसने पात्रों के मास्क, नृत्य और मास्क के द्रव्यमान को अलग किया - बुराई और प्रकार की इत्र, प्रेमियों की मुक्ति, सभी नायकों की अंतिम जुलूस। दिलचस्प कोरियोग्राफी (एलेक्सिडेज़ के बैलेटमास्टर) के अलावा, लोगों की संख्या ने संख्या की सफलता में योगदान दिया, जिनकी अभिव्यक्ति की अभिव्यक्ति के लिए (बौद्ध की जगह) शाऊ।), सैक्सोफोन (जैसे मनोरंजन बेरी), टैम-तामा, साथ ही विशेष प्रभाव (उदाहरण के लिए, जानवरों की प्राकृतिक हड्डियों के साथ एक शेकन बैग की ध्वनिक रूप से प्रबलित ध्वनि)।

1990-199 1 के मौसम में। टुविर्नियन संगीत-नाटक थियेटर के बैले ट्रूप को एक और एकल बैले दिखाया गया था: पी। जेकर के संगीत के लिए "दैवीय के लिए बलिदान", वी। डोंगाका के निर्माण में, लिब्रेटो वी। डोंगाका, ए। दरज़्हा।

1 99 6 में, पीपुल्स म्यूजिक एन्सेबल के प्रमुख के अनुरोध पर, साइबेरियाई स्मारिका, वी। किटोवा, एक युवा तुविनस्की बैलेटमास्टर, वीजीसी और गिटिस ऑर्लान मोंगुश के स्नातक ने कोरोग्राफिक स्केच "प्रेम की शक्ति" का निर्माण किया। संगीत भाग ने संगीतकार व्लादिमीर टोक लिखा। उन्होंने अपने संगीत को एक-अभिनय बैले रहस्यों "Tsam" में बुलाया। संगीत और वेशभूषा वास्तव में बौद्ध रहस्यों की परंपराओं में बने थे। कहानी की कहानी युवा पुरुषों के प्यार की कहानी थी और एक लड़की तुवीनियन लोक परी कथाओं पर आधारित थी। इसलिए, फॉर्मूलेशन को अपने शुद्ध रूप में कैमोम नहीं कहा जा सका, और अंतिम संस्करण में, फॉर्मूलेशन को "प्रेम की शक्ति" कहा जाता था। पहला शो फ्रांस में "साइबेरियाई स्मारिका" ensemble के दौरे के दौरान हुआ था। फिर उन्हें वीजीसी में और बाइकल मीटिंग फेस्टिवल में थिएटर में प्रदर्शित किया गया था। दुर्भाग्यवश, तुविनस्की व्यूअर ने इस बैले को नहीं देखा। यद्यपि 1 9 84 में, गीत और नृत्य "सयान" के राज्य ensemble के नए कार्यक्रम में कुछ समान देखा जा सकता है, जो लेनिनग्राद में यूएसएसआर के लिए ट्यूव के प्रवेश की 40 वीं वर्षगांठ में तैयार किया गया है, जहां ओरलन मोंगुश ने मुख्य पार्टी की थी कोरोग्राफिक तस्वीर में युवा व्यक्ति "प्रेमी की कहानी" ("कैम")। यह स्पष्ट रूप से सीधे समानांतर ब्राउज़ कर रहा है, जो काफी समझाया गया है। उस समय, एक बैले के दृश्य पर बौद्ध अनुष्ठान किसी के भी और सिर में नहीं हुआ, और अपने जीवन के इतिहास में प्रवेश करने के लिए - यह किसी भी प्रकार की कला के निर्माण के लिए काफी स्वीकार्य है।

आधुनिक संगीत जीवन में, टिमूर डॉलुश के नेतृत्व में TYVA गणराज्य सरकार की सरकार ने रहस्य मास्क त्सम की नाटकीय प्रस्तुति के साथ "संगीत कार्यक्रम" के संयोजन के रूप में भाषणों के इस तरह के मूल रूप को सफलतापूर्वक महसूस किया, जिसमें सामान्य ऑर्केस्ट्रल के साथ, कुछ मंदिर के उपकरणों का उपयोग किया जाता है (विशेष रूप से, bүree, शाң।)। मास्क का मार्च Tsam लिविंग संगीत और विश्वास "उस्तु-हुरा" के त्यौहार के उद्घाटन की एक परंपरा बन गया, जो चडन शहर में बौद्ध मंदिर के खंडहर बहाल करने के विचार से प्रेरित (1 99 8 से, एक) आधुनिक तुवा की उज्ज्वल सांस्कृतिक घटनाओं में से)। 2008 में, मास्क्स Tsam Tuvinsky आत्मा ऑर्केस्ट्रा की जुलूस पड़ोसी खाकासिया के निवासियों द्वारा आश्चर्यचकित था, जो अबाकान में शहर के दिन के सम्मान में परेड में प्रदर्शन कर रहा था, फिर ओरेल (2010), नोवोसिबिर्स्क में त्सम-ऑर्केस्ट्रा के स्थान-संगीत कार्यक्रम थे ( 2013), येकाटेरिनबर्ग और अस्थाना (2014) भी, टीएसएएम परियोजना को मॉस्को (2010) और बाल्टिक राज्यों (रीगा, कौनास, 2011) के शहरों के दृश्यों पर तुवीनियन संगीतकारों द्वारा दिखाया गया था।

रहस्य Tsam को पूरी तरह से भेजने के लिए, तुवा में आधुनिक हनी अभी तक तैयार नहीं है, अनुष्ठान अभ्यास के इस हिस्से को अभी भी पुनर्प्राप्त करने की आवश्यकता है। साथ ही, कैम क्षेत्रीय और राष्ट्रीय विशेषताओं के साथ कई कला (नृत्य, संगीत, नाटकीय कार्रवाई, दृश्य कला) का एक अद्वितीय मिश्र धातु है। मंगोलियाई वैज्ञानिक बैटासांगाइन लिखते हैं: "कोई फर्क नहीं पड़ता कि सैम के बौद्ध रहस्य जीवन की वास्तविकताओं से अपने रहस्यमय अर्थ के साथ, फिर भी शानदार पक्ष ने सौंदर्य सोच और मंगोल के दर्शकों के अनुभव को समृद्ध किया।" TUVINTS के बारे में भी यही कहा जा सकता है। आधुनिक सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न रूपों में मास्क टीएसएएम की उपस्थिति तुवा से पता चलता है कि टीएसएएम तुवीनियन राष्ट्रीय संस्कृति का एक अभिन्न हिस्सा बन गया है।

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8. यह विचार वीपी द्वारा पुष्टि की गई है। Dyakonova: "एक नियम के रूप में, तुवा Tsam में, यह एक स्वतंत्र के रूप में उपयुक्त नहीं था, लेकिन एक और महत्वपूर्ण लैमिसियन पूजा के साथ मायादा को समर्पित", जो एक मठ में एक दूसरे को दो दिनों के लिए चला गया, हालांकि छुट्टी ही ही रह सकती थी कुछ दिन, और न केवल इन दो पवित्रताओं, बल्कि एक साधारण लोगों के सांसारिक मनोरंजन भी शामिल थे। Dyakonova, वी.पी. TUVINTSEV पर tsam: सत। माहे। - एल।, 1 9 71. - पी .113।
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तुवा में बौद्ध धर्म। तुर्क और उगुरिस से उधार दी गई तुवा बौद्ध धर्म में वितरण की पहली लहर आईएक्स-एक्स सदियों को संदर्भित करती है। तिब्बत को प्रभावित करते हैं। बौद्ध धर्म तुर्किक में फैल गया है। जनजाति जो महान मंगोल साम्राज्य का हिस्सा थे। केवल दूसरी मंजिल में। में xvi। बौद्ध धर्म की एक नई लहर मंगोलिया में आई, लेकिन इस बार मुख्य रूप गेलग की परंपरा थी। Xivil में तिब्बत मंगोलिया से बौद्ध धर्म पहले से ही तुवा में घुसपैठ कर रहा है, क्योंकि एफ-चालीस को एक धर्म द्वारा विशेषता दी गई थी। समन्वयवाद (बौद्ध धर्म और शमनवाद)। पहला कदम। मंदिर - आशा तंडा-उरीरणई (फिर तुवा कहा जाता है) में दिखाई दी, जो कि 1720 के दशक में किंग साम्राज्य का हिस्सा था। पहला मठ - Erzinsky (1772) और समगुता (1773)। 1753 में बौद्ध धर्म राज्य के रूप में मान्यता प्राप्त है। धर्मवाद के साथ धर्म। बौद्ध धर्म के प्रसार ने डोबडिस्क के विस्थापन को जन्म दिया। धर्म। Tuvintsev मान्यताओं। तुविन शमनवाद के साथ लंबी सह-अस्तित्व के परिणामस्वरूप। बौद्ध धर्म ने अपनी परंपराओं को अपनाया: ओवा की पंथ - इलाके के मेजबान; एरेन की पंथ - परिवार अभिभावक। बौद्ध में। शामानों ने अक्सर लामा के साथ समारोहों में भाग लिया, और हूर में एक विशेष श्रेणी की आत्माएं थीं। व्यक्तियों - बुर्कन बू (लामा-शामान)।

1770 के दशक में। टेर पर। तंद-उरीणई एक अस्पताल का निर्माण शुरू करते हैं। Hure। XIX शताब्दी में बाइकर-हूर, चा-होल्स्की, शारबुलगुन और निज़हने-शेरियन (1878) आशा दिखाई देते हैं। 1 9 01 में, तुवा वेर्कनचदंकी आशा में सबसे बड़ा।

अधिक। इत्र। टुविविन के प्रमुख। बौद्धों को मोंग माना जाता था। Jebzzung-damb-hutukhta आग्रह में, और निज़नेचदान आशा (दा लामा) के abbot सभी Tuvin द्वारा आज्ञा का पालन किया गया था। लामा (इसके साथ इत्र का कार्य किया। परिषद और इत्र। कोर्ट)। आरंभ करना। एक्सएक्स सदी तुवा में, 20 से अधिक बाधाएं और 3 हजार से अधिक लास थे। अधिक। तुविन पादरी में मोंग शामिल था। और तिब्बत। लाम। 1 9 07 में, एक प्रमुख तिब्बत को तुवा में आमंत्रित किया गया था। वैज्ञानिक लामा एरिंबिटी, के-आरवाई ने उच्च व्यवस्थित किया। Verkhnechadan Keeter में स्कूल लैम। एमएन के साथ। आशा थी कि जुनीता का स्कूल, जहां उन्हें प्राप्त हुआ। धर्म। शिक्षा। अधिक। धर्मविज्ञानी। टुविनेनियों का गठन आमतौर पर मंगोलिया में प्राप्त किया गया था। बढ़ने के बाद। Uryanhai टेरिटरी पर संरक्षित (1 9 14) बढ़ी। इत्र में प्रशासन। क्षेत्र के मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया गया। 1 9 17 में 1 9 हेयर और 3 हजार लैम और नौसिखिया थे।

तुवीनियन पीपुल्स रिपब्लिक (टीएनआर) के अस्तित्व के पहले वर्षों का पक्ष लिया गया। बौद्ध धर्म के लिए। सबसे अधिक संघ एर्ज़ी और ट्वी-हेम संप्रभु में था। डीज़ुन-हेमचिकस्की (पूर्व में दा) में, कोझेन ने 2 सबसे प्रभावशाली आशा - निज़नेचदंस्की और वर्खनचदंस्की का कार्य किया। ठगने के लिए। 1920 के दशक। तुवा में आशा की संख्या 28 तक पहुंच गई, और लामा की संख्या - 1 9 30 के दशक के 2.2 हजार दमन। बौद्ध को टीएनआर में छुआ गया था। पादरी: 1 9 36 में - 5 9 4 लामा, 1 9 37 में - 5 हेयर और 67 लैम, जो एनसीएच के लिए। 1940 के दशक। बरबाद हो गए थे। यूएसएसआर टुविविन के लिए तुवा के प्रवेश के बाद। 1 9 46 के बौद्धों ने इवोलगिंस्की दाकाण (बीएमएएसआर), लामा केंडेन केंडेन में तुलसी के बौद्धों (टीएसयूबी) के केंद्रीय कार्यालय (टीएसयूबी) के अधिकार क्षेत्र में थे, तुविन के निर्देशों की देखरेख करते थे। लाम। घुमावदार ऊपरी और निज़हनया हुनदान (6 बजे बहाल किए गए थे और 2 प्रार्थनाओं को बहाल कर दिया गया था। घर पर; 1 9 47 में यहां 9 लामास थे)। 1960-70 के दशक में। चर्च एमएन के नए उत्पीड़न को ध्यान में रखते हुए। लामा और शामानों को निजी तौर पर संलग्न होने के लिए मजबूर होना पड़ा। अवैध रूप से प्रतिष्ठित अभ्यास। 1 9 81 में, तुवन एएसआरआर में 12 लैम और 24 शमन का अभ्यास किया गया; 1 9 84 में - 11 लैम और 38 शमांस; 1987 में - ठीक है। 30 शमांस; 1 9 8 9 में - 43, जिनमें 8 महिलाएं शामिल हैं। जनवरी में 1 99 0 में प्रतिनिधि। Tyva बौद्धों का पहला संचार पंजीकृत था; उसी वर्ष पी में मंदिर। Kyzyl-dag बाई Taginsky Kozhene। 1 99 1 से, एर्ज़ी और वर्जनचदान आशा को बहाल करने के लिए काम चल रहा है। 1 99 3 से, ट्यूनिंग छात्रों को भारत में अध्ययन करने के लिए भेजा जाता है। 1990 में। छोटे बौद्ध का निर्माण किया गया। गणराज्य के 6 झुकाव में मंदिर (डीयूजीएस); बाकी में बीपी संचालित करते हैं। प्रार्थनाएं। मकान (मॉर्गुल Bashynnara)। Kyzyl 4 बौद्ध में। मंदिर: Tuwdan choyhorling, gandanpunkogling, tashipandeling और cesegening (कम्बा लामा निवास)। वर्तमान में प्रतिनिधि का समय Tyva समारोह 10 बौद्ध। धर्म। ओबी-बी (गणराज्य के 6 जिले में और केज़िल में)।

अक्टूबर में। 1 999 तुवा ने बोगजो गगन जेबतुन बांध हुतुखता आईएक्स का दौरा किया। दलाई लामा XIV ने 1 99 8, 2000, 2003 में तुवा का दौरा किया।

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डी.एस. Zhamsuva, एमवी। मोंगश

फरवरी 1 9 12 में, एम्बन-न्यान तुवा कोम्बु डोरझा और उनके कई अधिकारियों को रूस सरकार को भेजा गया था, ने कहा: "हम, उरीथा तन्ना, मंचूरियन खान के विषय थे और उनके बौद्ध धर्म का पालन करते थे, लेकिन हाल ही में मनचुर और चीनी शुरू हुए हमें अमानवीय और दमन को संभालने के लिए, हमें बर्बाद करने के लिए ... "

XIX शताब्दी के बीच में। सभी चीन महान किसान युद्ध से ढके हुए थे, जो किंग राजवंश के खिलाफ राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन को देख रहे थे। जो लोग साम्राज्य की परिधि पर थे, जिनमें तुवुंस्टी समेत, सहज रूप से इस संघर्ष में शामिल हो गए। लेकिन Tuwinsev की कक्षा सोसाइटी के अपर्याप्त विकास के कारण, एक तरफ विदेशी आक्रमणकारियों के खिलाफ संघर्ष, और स्थानीय सामंती-आधिकारिक-आधिकारिक शीर्ष, दूसरे पर - पिछड़े रूपों में प्रकट हुआ था, जो इसकी विशेषता थी एक स्पष्ट लक्ष्य, संगठित, नेतृत्व और किसी भी स्पष्ट रूप से विकसित रणनीति और रणनीति की कमी।। अराता का संघर्ष नूरनोव के चरागाहों, समृद्ध में पशुधन की हाइजैक, योग या चमड़े के योग की उड़ान, अल्बान का भुगतान, विभिन्न कर्तव्यों से चोरी, खुले भाषणों के खिलाफ उड़ान भरने के अनधिकृत उपयोग में व्यक्त किया गया था टुविनी के अधिकारियों की मध्यस्थता और हिंसा, आगन उनके युर्ट कार्यालय, आदि धीरे-धीरे, सामाजिक विरोध ने एक बड़े पैमाने पर चरित्र लिया और कभी-कभी सशस्त्र संघर्षों तक पहुंचा। 1870-1880-x वर्षों के वर्षों में, अराता के भाषण आक्रमणकारियों और स्थानीय शासकों में अर्ध-संघ यांग मैनचिप्क्की के खिलाफ एक लोकप्रिय विद्रोह में बदल गए - चीन के चीन के सम्राट के चिपेट्स। अभिलेखीय स्रोतों में, समदचुच, सोबेट, समबाजिक और एक महिला ओनर के नेतृत्व में सामंतीवादियों के खिलाफ अराता के विद्रोह के बारे में बहुत चुपचाप है। सबसे बड़ी प्रसिद्धि को पश्चिमी तुवा के चमड़े में अराता गरीब सैम्बास्क के नेतृत्व में एक विद्रोह मिला, जिसने बाद में 60 नायकों के विद्रोह के रूप में कहानी में प्रवेश किया - अपने प्रतिभागियों की प्रारंभिक संख्या में, हालांकि वास्तव में, स्रोतों के मुताबिक, वे काफी अधिक थे । हालांकि, यह पहला बड़ा विद्रोह क्रूरता से दबाया गया था: अपने नेताओं के कटे हुए सिर लोगों को डराने के लिए खंभे पर पोस्ट किए गए थे।

अराता के राष्ट्रीय विद्रोह ने रूसी और चीनी व्यापार और तुवा में बुझाने वाली राजधानी के प्रवेश के साथ समय पर संयोग किया, जिसने समाज में कक्षा विरोधाभासों को बढ़ाया और जनता के उत्पीड़न और खंडहर को बढ़ाया। और रूसी और चीनी व्यापारियों के बीच प्रतिस्पर्धा, तुवीनियन सामंतीवादियों के असहमति में आकर्षित करने के उनके प्रयासों ने किंग अधिकारियों को तुवा के आंतरिक मामलों में प्रत्यक्ष हस्तक्षेप को मजबूत करने के लिए मजबूर किया। प्रांत में ऐसी तनाव स्थिति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, सामाजिक विस्फोट अपरिहार्य हो गए; मनचुर आईजीए का उन्मूलन तुवीनियन लोगों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया।

बीसवीं सदी की शुरुआत पहली रूसी क्रांति 1 9 05-1907 को चिह्नित किया; उन्होंने पूर्व के देशों में क्रांतिकारी और राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के विकास के लिए एक प्रेरणा के रूप में कार्य किया। अक्टूबर 1 9 11 में चीन में शुरू हुआ, इसने जनवरी 1 9 12 में क्विंग साम्राज्य को उखाड़ फेंक दिया। इन्रोजन के आईएचओ ने मंगोलियाई और तुवीनियन लोगों दोनों को रीसेट करने में कामयाब रहे।

मंगूरियन शासन को उखाड़ फेंकने के बाद, मंगोलिया में बिजली सबसे बड़े धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंतीवादियों के हाथों में निकली, ज्यादातर चाल्हा, जिन्होंने आठवें बोग्डा गगन जेबज़ुन डैमब हूटुच राज्य के प्रमुख चुने। एक आध्यात्मिक राजा की अध्यक्षता वाली सामंती-ईश्वरीय सरकार ने मंगोलिया के परिवर्तन पर एक स्वतंत्र राज्य में एक कोर्स किया, जो चीन पर निर्भर नहीं है।

फरवरी 1 9 12 में, एम्बन-न्यान तुवा कोम्बु डोरझा और उनके कई अधिकारियों को रूस सरकार को भेजा गया था, ने कहा: "हम, उरीथा तन्ना, मंचूरियन खान के विषय थे और उनके बौद्ध धर्म का पालन करते थे, लेकिन हाल ही में मनचुर और चीनी शुरू हुए हमें अमानवीय और उत्पीड़न करने के लिए, हमें बर्बाद करने के लिए लाने के लिए, और अब मंचुरा, चीनी और हल्हा को कुछ उल्सुने (राज्यों) बनाकर विभाजित किया गया था। हम, उरीन्ही, भाग्य की दया पर बने रहे, एक संप्रभु नहीं, और इसलिए हम। .. सामान्य सहमति के साथ ... दिचिन कोम्बु दीुरिया, डाइचिन सॉरोक्ट चिन कॉर्प्स कमांडर और पावलिनजे कलम से और सफेद संप्रभु के महान रूसी राज्य से - गर्दन पहनने के लिए एक स्वर्ण पदक और सेंट स्टैनिस्लाव के आदेश के लिए, दूसरी डिग्री, बोर्ड के प्रमुख चुने गए "। तब तुवीनियन पक्ष का इरादा व्यक्त किया गया था "बौद्ध धर्म को रखने के लिए और हल्की के साथ समान रूप से आध्यात्मिक प्राधिकरण का प्रतिनिधि चुनने के लिए, व्यक्तिगत रूप से उरीनई को घोषित करें और महान रूसी राज्य की संरक्षण और संरक्षण के लिए पूछें।" अपील को "सफेद संप्रभु" को संबोधित करने के अनुरोध से पूरा किया गया था, न कि तुवा को अपने संरक्षण में और अशांति से बचने के लिए, जो देश में हो सकता है, "यदि संभव हो, तो अपने सैनिकों को अपने विवेकाधिकार पर अपने विवेकाधिकार पर बढ़ाने के लिए Uryankhov के बीच अंक, साथ ही सीमा पर टिकट की रक्षा के लिए "।

1 9 14 में, तुवा को "उरीनहाई क्षेत्र" कहा जाता था, रूस से जुड़ा हुआ था। इस समय तक, इस क्षेत्र में रूसी आबादी मुख्य रूप से टंडिंस्की, पीआईआई-हेम, का-हेमस्कोय कोज़ीन में रहने वाले 12 हजार लोगों तक पहुंची। उनमें से, टुविंटसेव के बीच में, एक वर्ग बंडल था। तुवा के रूसी किसान गज के आधे से अधिक बत्या और गरीब खेतों के लिए जिम्मेदार हैं, Seeknyatsky लगभग 40%, कुलत्स्की - केवल 6-7% था।

इस अवधि के लिए पहले वर्गीकृत अभिलेखीय दस्तावेज, एनपी द्वारा पता चला Moskalenko, यह प्रमाणित करता है कि एक संरक्षक की स्थापना ने एशिया के केंद्र में तुवा और भूगर्भीय स्थिति के आगे भाग्य की स्थापना की, यह मुख्य रूप से इस क्षेत्र में एक बहुत ही सफल रूसी विदेश नीति का परिणाम था। यह एक तरफ, उन बलों के सक्रिय समर्थन में था जो तुवा में और मंगोलिया और तिब्बत में मंगुरो-चीनी आक्रमणकारियों के साथ लड़े गए थे, दूसरी तरफ - तुवा में रूसी आर्थिक प्रभाव को मजबूत करने के साथ-साथ लाने में भी वरिष्ठ संघ प्रतिनिधियों समेत तुवीनियन राजनीतिक अभिजात वर्ग।

मार्च 1 9 17 में, एक संदेश रूस में रॉयल एडोक्रेसी और सोवियत शक्ति की स्थापना के बारे में तुवा आए; 11 जून, 1 9 18 को, इस क्षेत्र की रूसी आबादी की वी कांग्रेस खोला गया, और 13 जून - तुवीनियन लोगों के प्रतिनिधियों की कांग्रेस। समाचार पत्र "इज़वेस्टिया Minusinsky परिषद" ने लिखा: "congres - Uryanhayan और रूसी Tannoweva (Uryanhai) में खोला है। इन कांग्रेस को इस क्षेत्र के भाग्य को हल करना चाहिए। विशेष रूप से उलानहायण की कांग्रेस है। अब तक, Uryanhaians द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी आत्मनिर्भरता का अधिकार। केवल सोवियत शक्ति, उत्पीड़ित मानव जाति के अधिकारों के बचावकर्ता बन गए, एक और दृष्टिकोण बन गए और उरीरणियों के लिए अपने भाग्य को निर्धारित करने का अधिकार मान्यता दी, और साथ ही रूस के उरीनहायण क्षेत्र से भी संबंधित होना चाहिए , चीन, मंगोलिया या एक स्वतंत्र राज्य बनने के लिए। उरीरण के आत्मनिर्भरता का सवाल उरीनह कांग्रेस के क्रम में मुख्य बिंदु है, जो क्षेत्रीय परिषद की क्षेत्रीय परिषद द्वारा बुलाई गई है। "

18 जून, 1 9 18 को, रूसी और तुवीनियन कांग्रेस की संयुक्त बैठक आयोजित की गई, जिस पर समझौते को सर्वसम्मति से रूसी और तुवीनियन लोगों की तुवा, दोस्ती और पारस्परिक सहायता के आत्मनिर्भरता पर अपनाया गया था। अनुबंध के पाठ ने दोनों कांग्रेस द्वारा बनाई गई एक विशेष कमीशन विकसित किया। यह कहा: "... Uryanhayan लोग यह घोषणा करते हैं कि वह पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से प्रबंधित किया जाएगा और खुद को मुक्त करने के लिए, किसी से भी कोई भी आश्रित लोगों को मानता है। रूसी लोग, Uryanhay लोगों के इस तरह के फैसले का स्वागत करते हुए, इसे उचित और तुरंत पता चलता है किसिनी के अधिकारियों के सभी केंद्रों को केनिन से चुना जाता है। " अनुबंध रूसी और तुवीनियन लोगों के बीच राजनीतिक और आर्थिक संबंधों के मुद्दों को हल करता है। "स्वतंत्र की घोषणा की, उसने कहा कि यह कहा गया था," उरीनहायण लोगों को रूसी नागरिकों के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करना चाहिए और लंबे समय से दोस्ती के नाम पर रूस को भूमि नियोजित भूमि के स्थायी उपयोग में प्रदान नहीं किया जाना चाहिए। " अनुबंध ने रूसी और तुवीनियन लोगों दोनों के दुश्मनों के खिलाफ संयुक्त संघर्ष का भी उल्लेख किया: "उरींकोव और रूसियों के लिए किसी भी तरफ से खतरे के मामले में, दोनों लोगों को एक दोस्ताना रिबफ देना चाहिए, जो साझा बलों के साथ अपनी रुचियों की रक्षा करना चाहिए।"

1 9 21 के मध्य में, दोनों अंतरराष्ट्रीय और तुवा की आंतरिक स्थिति को आत्मनिर्भरता पर निर्णय लेने की आवश्यकता थी। सोवियत रूस में, उस समय तक समाप्त गृह युद्ध। सुदूर पूर्व को छोड़कर, पूरे क्षेत्र को हस्तक्षेप और आंतरिक प्रतिलिपि क्रांति से मंजूरी दे दी गई थी। पड़ोसी मंगोलिया में, लोगों की क्रांतिकारी पार्टी के नेतृत्व में, और लाल सेना की इकाइयों की सक्रिय सहायता के साथ, अनर्गर्नोव सैनिकों के साथ संघर्ष सफलतापूर्वक पूरा हो गया। तुवा में, हस्तक्षेप और सफेद गार्ड इकाइयों को कुचल दिया गया था। पश्चिमी मंगोलिया से अनर्गर्नोवेटी के अवशेषों के संभावित आक्रमण की सुरक्षा के लिए, लाल सेना और यूनाइटेड पार्टिसन डिटेचमेंट के कुछ हिस्सों थे।

क्रांतिकारी घटनाओं और इस क्षेत्र में राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन के बावजूद, तुवीनियन आबादी ने नोवियत का प्रबंधन जारी रखा, पुरानी सामंती शक्ति की राज्य कार टूटा नहीं गया था। हालांकि, अब, नई स्थितियों में, पूर्व सामंतीवादियों और अधिकारियों की शक्ति को ढीला और कमजोर कर दिया गया था। तुवीनियन एम्बन-नोवियत, जिन्होंने पहले क्रांति के वर्षों में इस क्षेत्र के कुछ केलन प्रबंधित किए थे, अनिवार्य रूप से प्राधिकरण को बंद कर दिया। इस प्रकार, अंबुन नोइन नॉन संस्थान बिखर गया था।

जून 1 9 21 में, पश्चिमी कोझुनोव के केंद्र में - चडान - एक बैठक दो हेमचिक कोझेनोव, दा और बेसी (आधार) के प्रतिनिधियों के साथ आयोजित की गई, जहां अधिकांश तुवीनियन लोग रहते थे। इसने TUVINTSEV के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय का सवाल उठाया। बैठक ने निम्नलिखित निर्णय जारी किए: "हम, दो हेमचिक कोझेनोव के प्रतिनिधियों को पाते हैं कि हमारे लोगों के भविष्य के जीवन का एकमात्र, सबसे वफादार और बेहतर तरीका हमारे देश की पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त करने का तरीका होगा। पर निर्णय अंतिम रूप में Uryanhai की स्वतंत्रता हम भविष्य में आम Uryanhayan कांग्रेस में स्थानांतरित कर रहे हैं, जहां हम अपने वर्तमान संकल्प पर जोर देंगे। सोवियत रूस के प्रतिनिधि, कृपया इस कांग्रेस में आत्मनिर्भरता के बारे में हमारी इच्छा में हमें समर्थन दें। "

अगस्त 1 9 21 में, चीनी भाजक क्षेत्र को सभी कोज़ोव तुवा के प्रतिनिधियों के वोटुबिंस्की घटक ह्यूराल द्वारा एकत्रित किया गया था, जिसने सोवियत रूस के प्रतिनिधिमंडल और मंगोलिया में सुदूर पूर्वी सचिवालय के प्रतिनिधियों में भी भाग लिया। तुविना कोज़ीनोव के प्रतिनिधियों की संख्या लगभग 300 लोग थीं, और उनमें से 200 से अधिक अरत थे।

घटक हुहुरा के एजेंडे पर, रूस और मंगोलिया के लोगों के साथ दोस्ताना संबंधों को मजबूत करने के लिए, तुवा के आत्मनिर्भरता के बारे में मुख्य प्रश्न, संविधान के बारे में मुख्य प्रश्न। Vtyubivsky Huhral एक स्वतंत्र तुवीनियन राज्य के निर्माण पर एक ऐतिहासिक संकल्प अपनाया। "पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ ताना - तुवा," ह्यूरा के संकल्प में धुरी ने कहा, "स्वतंत्र है, जो तान्या गणराज्य के अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में, मुक्त लोगों की स्थिति में अपने आंतरिक मामलों में निर्भर नहीं है - तुवा रूसी समाजवादी संघीय सोवियत गणराज्य के संरक्षण के तहत कार्य करता है। " बैठक के दूसरे दिन, ताना के स्वतंत्र गणराज्य - तुवा को घोषित किया गया था। गणराज्य की राजधानी को Kyzyl का शहर घोषित किया गया था, इससे पहले बेलोट्जर नामित किया गया था (सितंबर 1 9 20 में तुवा की रूसी आबादी की कांग्रेस में नामित)।

घटक हुहरल ने लोगों के ताना - तुवा के संविधान को मंजूरी दी। संविधान में 22 लेख शामिल थे, जिनमें क्रांति की विजय संक्षेप में प्रस्तुत की गई थी और विधायी रूप से गणराज्य के गठन को शामिल किया गया था। सभी तुविंस्की हुहरल ने सोवियत सरकार को एक युवा गणराज्य को मजबूत और विकसित करने में व्यापक सहायता और समर्थन मांगने की अपील की। सोवियत सरकार ने आरएसएफएसआर जीवी के विदेशी मामलों के लिए लोगों के कमिश्नर के माध्यम से भेजा। चिचेरिना ने तुवीनियन लोगों को अपील की, जिसमें एक्सिस ने कहा: "वर्तमान में, जब रूस के श्रमिकों और किसानों ने नफरत की निराशाजनक शाही सरकार को जन्म दिया और रॉयल अधिकारियों, श्रमिकों और रूस की किसान सरकार के अधिकारियों से पूरी तरह से हटा दिया, व्यक्त किया कामकाजी लोगों की इच्छा, पूरी तरह से घोषणा की गई है कि उरीनहायण क्षेत्र को अपने क्षेत्र के रूप में नहीं मानती है और इसमें कोई प्रजाति नहीं है "" नहीं है ""। तुवीनियन लोगों के गणराज्य की आजादी को पहचानना, सोवियत सरकार ने व्यापक आर्थिक और सांस्कृतिक सहायता की गारंटी दी आगे के विकास में। इन घटनाओं के संबंध में, कुछ आधुनिक शोधकर्ता ऐतिहासिक साहित्य में अपनाई गई अवधारणा को खंडन करते हैं। 1 9 21 की तुवीनियन राष्ट्रीय लिबरेशन क्रांति के सार पर, जिसके कारण टीएनआर का निर्माण हुआ। उपलब्ध स्रोतों के आधार पर, वे सृजन दिखाते हैं टीएनआरएस तथाकथित राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति की सभी जांच में नहीं था, लेकिन घटनाओं के राजनीतिक विकास का नतीजा अक्टूबर क्रांति के बाद रूस।

धर्म की स्वतंत्रता टीएनआर के पहले संविधान द्वारा स्थापित की गई थी। बौद्ध संघ को देश के राजनीतिक जीवन में अपने पूर्व नेतृत्व से वंचित कर दिया गया था, और इसकी निचली परतों के प्रतिनिधि जिन्होंने व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था को अन्य नागरिकों के अधिकारों और दायित्वों में बराबर किया था। लेकिन साथ ही, उच्च संघ परतों और मठवासी अर्थव्यवस्थाओं को राज्य कर्तव्यों और करों को ले जाने से छूट दी गई थी। इन स्थितियों के तहत, मठों को स्वतंत्र आर्थिक इकाइयों के रूप में जिन्होंने अपनी संपत्ति, भूमि, पशुधन, चरागाहों और एसईआरएफ श्रमिकों का स्वामित्व जारी रखा, इसके अलावा, उनकी संख्या में वृद्धि हुई है। यदि तुवा में क्रांति के लिए 22 मठ परिसर थे, तो कौए-हेमस्कोय कोझेन में न्यू होप डगिलगंज (1 9 22) और इंक डैश (1 9 25) बाद में बनाया गया था; Ertine-bulak (1 9 22), मेनेघेई (1 9 23) और चागास्टा (1 9 26) तेंदान कोहेन में; बरुनस्किन (1 9 22), टोरगेट (1 9 25) और बरुन-हेमचिक कोझेन में एर्ज़िनियन कोझेन और सरीग-बुलाउंग (1 9 26) में बैयर-नूर (1 9 25)।

तुवा में क्रांति से पहले कोई धर्मनिरपेक्ष माध्यमिक विद्यालय नहीं थे, और इसलिए, सार्वजनिक शिक्षा की प्रणालियों। वहां केवल मठवासी स्कूल थे, जिनमें तुलसीन सरकार की पहली तीन रचनाओं के लगभग सभी प्रतिनिधियों को शिक्षित किया गया था। उदाहरण के लिए, समिटा टीएनआर मोंगुश बायान-बैडरी के पहले अध्यक्ष मंगोलियाई लामा ओस्कोल झूच के छात्र थे, धन्यवाद जिसके लिए वह अपने समय के शैक्षिक लोगों में से एक बन गया। इसके बाद, उन्होंने सत्ता के उच्चतम एखेलन में वरिष्ठ पदों का आयोजन किया: टीआरपी, विदेश मंत्री टीएनआर की केंद्रीय समिति के महासचिव थे। बाद में वह अपने सहकारी निदेशक बने। सोविमिना कु्यूल्युलर डोंटुक के दूसरे अध्यक्ष को मंगोलिया में शिक्षित किया गया था, के पास्पी की वैज्ञानिक डिग्री थी, अग्रणी लैम वर्नेचैडान्स्कीहूर में से एक थी। सत सत चर्मित-दाज़ुआ के तीसरे अध्यक्ष ने वेनहानचदान केटर में अध्ययन किया, जहां उन्हें उपर्युक्त लामा ऑसाल उष्ज़ुट सिखाया गया। स्टेट बैंक टीएनआर ओयुन तन्था के अध्यक्ष में एक मठ शिक्षा भी थी। द लास्ट एम्बन-न्यान तुवा स्नोम्स बलचियर ने न्यायमूर्ति टीएनआर मंत्री पद का पद संभाला।

टीएनआर अवधि के कई अन्य नेतृत्व और स्टेशनरी श्रमिक लामन पर्यावरण 13 से आप्रवासियों थे। यह उनके नेतृत्व में था कि टीएनआर के सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक परिवर्तन पर उपाय किए गए थे। 1920 और 1 9 30 के दशक में तुवीनियन राज्य में लैम्स्क अभिजात वर्ग की भूमिका का सवाल एनपी के काम में काफी विस्तृत है। Moskalenko। उनकी राय में, टीएनआर के इतिहास के शुरुआती चरण में लोक प्रशासन के लिए बौद्ध संघ के हिस्से की भागीदारी राजनीतिक गलती नहीं थी, क्योंकि कुछ लेखकों ने विश्वास किया था, और सोवियत रूस के नेतृत्व में नए अधिकारियों के एक बहुत ही विचारशील उपाय। इसके लिए गठित लैम पर भरोसा करने के लिए लगभग सार्वभौमिक निरक्षरता की शर्तों में अनुमति दी गई है और "क्रांतिकारी" तुविनस्की अरत की संख्या से एक नई पार्टी-राज्य अभिजात वर्ग की तैयारी के लिए पूर्वापेक्षाएँ पैदा की, जिन्हें कम्युनिस्ट विश्वविद्यालय में प्रशिक्षित किया गया था मास्को में पूर्व (KW)।

1 9 24 की गर्मियों में, तुवा पी। मेदवेदेव में सोवियत दूतावास के सलाहकार ने टीएनआरपी के नेताओं को अतीत के अवशेष के रूप में धर्म से बाहर निकलने के लिए निर्णायक कोर्स करने की सलाह दी। हालांकि, इस प्रस्ताव को Buyan- Badyrygy और उसके सहयोगियों द्वारा सही ढंग से खारिज कर दिया गया था कि बौद्ध धर्म तुविनियन संस्कृति और जीवनशैली का एक अभिन्न हिस्सा है, इसलिए इस नाजुक प्रश्न में चरम उपायों की अनुमति नहीं दी जा सकती है। इस तरह के दृष्टिकोण में, धर्म की ओर parp नीति की वफादारी प्रकट हुई थी ..

दिसंबर 1 9 24 में आयोजित टीएनआरपी की केंद्रीय समिति की बैठकों में से एक, बौद्ध धर्म के मुद्दे और इसकी स्थिति में सुधार के उपायों पर विचार किया गया था। इस मुद्दे को हल करने के लिए 15 हायर के प्रतिनिधियों को आमंत्रित किया गया था, जिनमें से छह कुशपी, तीन हेलीना, एक दा लामा, बाकी सामान्य लामास थे। पी। मेदवेदेव के सोवियत दूतावास की परिषद और आरसीपी (बी) के जिला ब्यूरो के सचिव को बैठक में भी आमंत्रित किया गया था।

कॉलेजियल चर्चा के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित निर्णय किए गए थे। सबसे पहले, सुधार और सफाई के उद्देश्य के लिए, संघ पंक्तियों ने युवा महिलाओं से शादी करने को रोक दिया। पुराने और विवाहित लामास पर, यह आवश्यकता लागू नहीं हुई थी। दूसरा, लामा जो मादक पेय पदार्थों का उपयोग करते हैं और स्व-उपयुक्त जीवन जीवनशैली का उपयोग करते हैं, आकार में 30 चांदी के लैन, या 30 दिनों की अवधि के लिए कारावास का खुलासा करते हैं। तीसरा, हुरा, जो आशा से बच निकला, वापस लौट आया और उनके साथ व्याख्यात्मक काम का नेतृत्व किया; हर साल प्रत्येक आशा में नई नौसिखियों का एक छोटा सा सेट होता है। चौथा, विश्वासियों के कारण पुरानी आशा अभ्यास की मरम्मत; Badacs के माध्यम से उत्पादन करने के लिए इस उद्देश्य के लिए आबादी से धन इकट्ठा करना, यानी। आवारा लाम।

तुवीनियन तुवीनियन लोगों के आध्यात्मिक जीवन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना वीएसवेविन कांग्रेस (कैथेड्रल) लैम थी, जो 1 9 28 के वसंतल में कीज़िल में हुई थी, जिसमें न केवल संघ के प्रतिनिधियों ने काम में हिस्सा नहीं लिया था, लेकिन सरकार के प्रसिद्ध सदस्यों और टीपीआरपी की केंद्रीय समिति भी। बाद की परिस्थिति स्पष्ट रूप से राजनीतिक स्थिति के विनिर्देशों को प्रकट करती है जो तुवा में उस समय शासन करती है।

1 9 27 में, यानी कांग्रेस के आयोजन में एक साल पहले, मंत्रियों की परिषद की बैठक में से एक, टीएनआर ने पहली बार तुवीनियन संघ की समस्याओं के बारे में समाज में बौद्ध धर्म की भूमिका और स्थिति के बारे में बात की थी। इस मुद्दे पर रिपोर्ट सोवमिना कु्यूल्युलर डोंटुक की परिषद के अध्यक्ष थे। अपने भाषण में, ऐसे शब्द थे जिन्हें अवधि की स्थिति को समझने के लिए महत्वपूर्ण माना जा सकता था: "वर्तमान में, हम, तुविंस्की लोग, एक मुक्त गणराज्य हैं, लेकिन कुछ परिस्थितियों और हमारे द्वारा अपनाए गए संविधान के कारण, जहां यह कहा जाता है कि यह कहा जाता है कि विवेक की स्वतंत्रता के कामकाजी घंटों को सुनिश्चित करने के लिए चर्च को राज्य से अलग किया जाता है और धर्म को हर नागरिक का निजी संबंध घोषित किया जाता है, जनसंख्या का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है क्योंकि इसे अलग किया जा सकता है और कानून के बाहर स्थित है। " इस तरह का सवाल एक बौद्ध कांग्रेस को बनाने का एक कारण बन गया है। इस अंत में, एक विशेष कमीशन, राज्य सैन्य नीति विभाग (यूजीवीपीओ) के एक कर्मचारी, राज्य सैन्य नीति विभाग (यूजीवीपीओ) के अध्यक्ष के अध्यक्ष, सीसीटीआरपी की केंद्रीय समिति के महासचिव, एक सदस्य के अध्यक्ष के हिस्से के रूप में बनाया गया था रेव की केंद्रीय समिति: तखारा और श्यिरपा के आंतरिक मामलों के मंत्रालय के कर्मचारी, जो प्रारंभिक कार्य के लिए जिम्मेदार थे, यानी संघ, मठ और उनके खेतों की स्थिति के बारे में जानकारी एकत्रित करें, भविष्य कांग्रेस के प्रतिनिधियों की संरचना की स्वीकृति, आदि।

कांग्रेस 8 मार्च की शाम को तुवीनियन क्लब बिल्डिंग में खोला गया था। कांग्रेस के काम में भाग लेने के लिए, 33 लामा प्रतिनिधियों ने सभी आशा तुवा का प्रतिनिधित्व किया। इनमें से 12 में केर्ची की डिग्री थी, 9 लैम-लेकारी, 5-ज्योतिषी लामा थे। हमारे पास एक मंगोलियाई बोली जाने वाली भाषा है - 16 लोग, मंगोलियाई लिखित - 7, तिब्बती में पढ़ें - 33, तिब्बती ने 1 व्यक्ति के स्वामित्व में पढ़ा। ।

कांग्रेस प्रतिभागियों की आयु संरचना निम्नानुसार दिखती है: 20 से 30 साल तक - 4 लोगों, 31 से 40 वर्ष तक - 15, 51 से 60 वर्ष तक - 14; भारी बहुमत, 30 लोग अविवाहित थे। लैम की संपत्ति की स्थिति निम्नानुसार थी: 1 से 10 बोडो (हार्वेस्ट मवेशी या 10 भेड़ या बकरियों के 1 प्रमुख) में 14 लोग थे, 11 से 20 - 8 तक, 21 से 50 तक - केवल 6 लोग थे। बाकी के पास एक निजी मवेशी था, जिसे अपने रिश्तेदारों से चराई पर रखा गया था।

कांग्रेस के प्रतिनिधियों की राष्ट्रीय संरचना दो लैम-मंगोल के अपवाद के साथ सजातीय थी। तिब्बत, मंगोलिया, बुरीतिया और काल्मीकिया से बौद्ध धर्म को सम्मानित मेहमानों के रूप में आमंत्रित किया गया था। तिब्बती बौद्ध धर्म ने अगुवन डॉर्ज़िव, मंगोलियाई - बदमा गारबा, बुरीट - मंकुज़ापोव, काल्मिक - पतले का प्रतिनिधित्व किया। Agvan Dorzhiev (1854-19 38) 1 9 15 में सेंट पीटर्सबर्ग में दलाई लामा 13 Tubden Gyatzo बौद्ध चर्च ऑफ Gunzaichynei के नेतृत्व के तहत रूस में बौद्ध धर्म के वितरण में काफी योग्यता के लिए जाना जाता था।

अन्य लोगों के विदेशी मेहमानों को मानद प्रेसीडियम के लिए चुना गया था, जिसमें तुवा के तीन प्रतिनिधि भी शामिल थे: चाए-खोल्स्की होप (वह कांग्रेस के अध्यक्ष भी चुने गए थे) से सल्दुम पंचुक, वर्जनहादान आशा और एर्ज़िनियन होप से थोजैप से साइजैप। टीएनआर टुमेन बैयर और यूजीवीपीओ नागरिकों के एक कर्मचारी के पास पीसीएम गिगडिरजैप की केंद्रीय समिति के महासचिव लामा शाइंडन कांग्रेस सचिवालय के लिए चुने गए थे।

कांग्रेस टीएनआरपी एसडीआर की केंद्रीय समिति के महासचिव द्वारा खोला गया था। अपनी रिपोर्ट में, उन्होंने जोर दिया: "आज हमारे पास धर्म का सवाल था। हम सभी जानते हैं कि धर्म को साफ करने की जरूरत है, यह कार्य इस कांग्रेस के प्रतिनिधियों पर स्थित है।" इस प्रकार, कांग्रेस में चर्चा की गई मुख्य मुद्दा धर्म को अद्यतन करने, देश में राजनीतिक परिवर्तनों के अनुसार पुनर्गठन, राज्य और संघ की बातचीत की खोज, शिक्षा और शिक्षा के मामलों में उनके बीच सहयोग, संरक्षण था राष्ट्रीय परंपराओं और सीमा शुल्क।

कांग्रेस में कई प्रतिभागियों की रिपोर्ट ने इस विचार को सुना कि तुवीनियन संघ का बौद्धिक और नैतिक स्तर वांछित होने के लिए बहुत कुछ छोड़ देता है, इसलिए कांग्रेस "सबकुछ सही दिशा दें, सही समझ के मुद्दे को हल करें, धर्म क्या है, इसके कार्य। धर्म को अनावश्यक कचरे से साफ करें और इसे और अधिक प्रगतिशील बनाएं "21. उनकी रिपोर्ट में, लामा सिंग्यवेन ने इस तथ्य पर जोर दिया कि" हालांकि लामा ने पीले धर्म की प्रतिज्ञा स्वीकार की, वे उनके साथ पालन नहीं करते हैं, जैसा कि उनके पास है महिलाओं और लड़कियों के साथ संबंध, शराब पीते हैं, धूम्रपान तंबाकू, व्यापार, धोखा, चोरी में लगे हुए हैं और कई बार Laity से भी बदतर आते हैं। " संघ के एक महत्वपूर्ण हिस्से और नैतिक सिद्धांतों के व्यवहार के बीच असंगतता जो उन्हें प्रचारित करना पड़ा और सबसे पहले खुद का निरीक्षण किया, लैमन गाइड से गंभीर चिंता का कारण बना। आशा से लामास की अनधिकृत देखभाल के मामलों में भी वृद्धि हुई थी, जिसके संबंध में कांग्रेस ने आशा से मुक्त absticky लैम और हुरा को याद रखने का फैसला किया, और जो लोग मठवासी सैन को हटाने की इच्छा रखते हैं, तक की अवधि के लिए कैद जारी रखने के लिए दो महीने या 35 लैन चांदी के महीने का जुर्माना। मेला टिप्पणी के अनुसार ओएम। Homushka, मठों की आंतरिक स्थिति को विनियमित करने वाला यह दस्तावेज दोहरी स्थिति का प्रतिबिंब था जिसमें मठ उस समय स्थित थे। एक तरफ, उन्होंने अभी भी तुवा के सामाजिक-आर्थिक जीवन में काफी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, दूसरी तरफ, बड़े निजी मालिकों ने पहले ही अपने पिछले राजनीतिक प्रभाव को खो दिया है, इसलिए उन्हें रिसॉर्ट करने के लिए अपने आंतरिक मुद्दों को हल करने के लिए मजबूर होना पड़ा। धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की मदद के लिए।

संघ की उच्चतम परतों के प्रतिनिधियों को आशावादी युवाओं के निरंतरता, शिक्षा और शिक्षण की समस्याओं के बारे में बहुत चिंतित थे। कांग्रेस के प्रतिनिधियों के भाषणों में, इसने बार-बार विचार किया कि मठों का मुख्य कार्य बौद्ध परंपराओं की भावना में युवा पीढ़ी का प्रशिक्षण है, जिसके लिए सरकार से समर्थन की आवश्यकता है। इस प्रकार, बौद्ध धर्म के भविष्य के अनुयायियों के पालन-पोषण के लिए प्रतिष्ठानों के साथ, युवाओं की नैतिक शिक्षा पर दिशानिर्देश दिए गए, जिन्हें बौद्ध पंथ की नींव को संरक्षित और गुणा करने की संभावना से जुड़ा हुआ था।

कांग्रेस में, आधिकारिक स्तर पर पहली बार, धार्मिक स्थगित के मुद्दों के बारे में विचार तैयार किए गए थे। इसलिए, विशेष रूप से, प्रतिनिधियों में से एक के भाषण में, यह लगता है कि "बुद्ध की शिक्षाएं और मार्क्स और लेनिन के सिद्धांत स्वयं के बीच समान हैं, क्योंकि यह यहां एक व्यक्ति के बारे में सबसे पहले आता है।" एक समान दृष्टिकोण में, सरकार के साथ संवाद के लिए संघ प्रतिनिधियों की तत्परता और सार्वभौमिक मूल्यों की एक प्रणाली के साथ मिलकर काम करने की इच्छा। हालांकि, इन विचारों को भविष्य में समर्थन नहीं मिला और अवास्तविक बना रहा।

गंभीर मूल्यांकन को संघ की सरकार विरोधी गतिविधियों के अधीन किया गया था। रिपोर्टों में से एक में यह कहा गया था कि "ऐसे मामले हैं जब लैमिनी ने पहियों में और तुवा में आबादी के आर्थिक जीवन में लाया था।" संघ को देश के राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप करने के प्रयासों की निंदा करते हुए, कांग्रेस ने स्पष्ट रूप से संघ प्रतिनिधियों की स्थिति को आध्यात्मिक सलाहकारों के रूप में स्पष्ट रूप से निर्धारित किया और अब और नहीं, उन्हें यह समझने के लिए कि उनके पास समाज के सभी क्षेत्रों पर उस एकाधिकार का प्रभाव नहीं है। यह, स्वाभाविक रूप से, संघ से सवाल का कारण बनता है, क्या लामा राज्य से अलग नहीं है जिस पर उत्तर का पालन किया गया था: "राज्य से चर्च की शाखा एक प्रश्न है, और लामा पृथक्करण एक और है। लामा - के लोग तुवीनियन राष्ट्रीयता और तुवीनियन नागरिकों को माना जाता है, और उन्हें अपने अलगाव के बारे में बात करने की ज़रूरत नहीं है "ये शब्द पूर्व लैंप से संबंधित थे, और फिर समन टीएनआर कुओलु डुवेनुक के अध्यक्ष; वे स्पष्ट रूप से शासी पार्टी निकायों की स्थिति से व्यक्त किए गए हैं जिन्होंने अभी तक धर्म से जश्न मनाने के लिए एक कोर्स नहीं लिया है, इसकी "अतीत के अवशेष" की घोषणा, जिससे छुटकारा पाने के लिए आवश्यक है।

पहला वोवाविन बौद्ध कांग्रेस निश्चित रूप से, एक महत्वपूर्ण घटना बन गई जो संघ और राज्य की बातचीत की संभावना थी, जिसे संघ युवा पीढ़ी के उपद्रव और शिक्षा से संबंधित मुद्दों पर सरकार के साथ सहयोग करने के लिए तैयार है। , आध्यात्मिक परंपराओं का संरक्षण। और \u200b\u200bसीमा शुल्क। लेकिन इन इरादों का भविष्य में कभी दावा नहीं किया गया था, हालांकि, ओएम के अनुसार। Homushka, इस समय यह धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति को समेकित करने की संभावना काफी वास्तविक थी। उनकी राय में, तुवा में पूरे बौद्ध परिसर के इस तरह के तेजी से विनाश के कारणों में से एक रिब्रियन संस्थान की कमी थी - हुहुतुख, हुलग्नोव, गगन और नतीजतन, स्पष्ट रूप से विनियमित चर्च संगठन और एकीकृत बौद्ध की कमी की कमी थी देश में केंद्र।

उस समय की घटनाओं का मूल्यांकन, इसे वर्तमान स्थिति के अत्यधिक विरोधाभासों के साथ अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए। दो महीने बाद, बौद्ध कांग्रेस (मई 1 9 28 में) के बाद, एक कानून धर्म की स्वतंत्रता की पुष्टि करता है, लेकिन साथ ही साथ धार्मिक संगठनों की गतिविधियों को सीमित करने के लिए छोटे हर्ड टीआईआर द्वारा अपनाया गया था। "सरकार ने पवित्र पवित्रशास्त्र को सीखने की इजाजत दी," इस इच्छा को प्रभावित करने वाले कारणों पर रिपोर्टिंग, प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में एक विशेष निर्णय की आवश्यकता होती है। " यह फॉर्मूलेशन पहले ही नागरिकों की धार्मिकता के कुछ अभिव्यक्तियों के विनियमन को लागू कर चुका है।

1 9 30 के दशक की शुरुआत में, आशा और संघ प्रतिनिधियों के खिलाफ कठिन दमनकारी उपायों की एक बारी थी। इसके लिए यह पाठ्यक्रम टीएनआरपी 1 9 2 9 की केंद्रीय समिति के जनवरी प्लेनम द्वारा दिया गया था, जिसके बाद छोटे हुहुला के प्रेसीडियम को एक विशेष डिक्री अपनाया गया था, जिसके अनुसार मठों को उनकी संपत्ति से वंचित किया गया था, और संघ - लोक अधिकारियों के लिए संघ - समर्थन और एक कानूनी इकाई के अधिकार 30।

बाद में, आध्यात्मिक शीर्षक प्रदान करने के लिए 18 वर्ष से कम आयु के लैमम को प्रतिबंधित किया गया। इसे "लोगों की क्रांति के परिणामस्वरूप पूर्ण-सीमा पर विजय का प्रत्यक्ष उल्लंघन" के रूप में माना जाता था। 31. नाबालिगों ने अक्ष को अलग-अलग और समूह में धार्मिक ग्रंथों को सिखाने के लिए भी मना कर दिया। माता-पिता और बौद्ध भिक्षुओं को उन्हें धार्मिक चरित्र 32 की घटनाओं के लिए आकर्षित करने के लिए मना किया गया था। 1 9 फरवरी, 1 9 30 के दिनांकित दिनांकित के पूर्व निर्धारित के अनुसार, मठवासी स्कूलों में प्रशिक्षण केवल उन लोगों को अनुमति दी गई थी जो 18 साल तक पहुंच गए थे। इस प्रकार, आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करने की क्षमता वास्तव में कम हो गई थी। लेकिन तथाकथित लोक विद्यालय थे जो "डिप्लोमा को महारत हासिल करने, अपने पड़ोसी की मदद" के सिद्धांत पर काम करते थे। अपेक्षाकृत कम अवधि के लिए इन स्कूलों के लिए धन्यवाद, वयस्क आबादी के बीच साक्षरता में 40% की वृद्धि हुई है। पूर्व लैम और Feudalov के बच्चों ने ऐसे स्कूलों में बहुत सीमित मात्रा में लिया।

अक्टूबर 1 9 30 में, केवाईज़िल में ग्रेट हुरल टीएनआर खोला गया था, जिसने गणराज्य के एक नए चौथे संविधान को अपनाया, जिससे देश की विकास के समाजवादी मार्ग में प्रवेश किया गया। इसमें, मतदान अधिकार लामा, शामान और पंथ के अन्य मंत्रियों से वंचित थे, जिनके लिए यह व्यवसाय पेशे की धुरी थी। साथ ही, शमन को श्रम बाट्रीको-गरीब और मध्य ऑफशिव अराथ के सबसे बुरे दुश्मनों के रूप में नहीं माना जाता था, क्योंकि मुख्य द्रव्यमान में उनके पास लोगों से आप्रवासी थे और लोगों की क्रांतिकारी शक्ति के गंभीर राजनीतिक विपक्ष का गठन नहीं किया गया था। इसलिए, उनके साथ संघर्ष अक्सर शामन विशेषताओं की जबरदस्ती और एलईडी शमनिक कमलनी पर प्रतिबंध तक सीमित है। सामंती-ईश्वरीय परत के पूर्व प्रतिनिधियों के बीच देखे गए टीएनआरपी के रैंक में शामन प्रविष्टि के मामले भी थे।

कुछ हद तक एक अलग लामामी के साथ आया था। संघ से लड़ने के लिए माना जाता है कि इसके मुख्य कार्यों में से एक। बौद्ध मठों को इस बात के रूप में माना जाता था जहां लामा अपने प्रतिक्रियात्मक विचारों को 37 घोषित कर सकते थे। उस समय के कई पार्टी दस्तावेजों में, निम्नलिखित चरित्र पाया गया था: "... यदि लामास को नए समय की भावना से बेहद सीखा जाता है, तो उन्हें न्याय में लाया जाना चाहिए "38। टीएनआरपी की केंद्रीय समिति ने संघ गतिविधि को नियंत्रण में रखने के लिए पार्टी और प्रासंगिक संपत्ति को निर्देश दिया, लास और शमन की सूचियों को आकर्षित करने के लिए, मठवासी अर्थशास्त्री की सूची को आकर्षित करने के लिए पार्टी निकायों को सुनिश्चित किया। लामम को मठवासी कपड़े पहनने के लिए मना किया गया था। धार्मिक उपायों के लिए, स्थानीय अधिकारियों की विशेष लिखित अनुमति के लिए आवश्यक था।

लैम, जो अधिकारियों के फैसले से सहमत नहीं था, अन्य पतली का संदर्भ लें। अंत में, प्रकृति की पंथ से जुड़े पारंपरिक संस्कारों पर प्रतिबंध लगाया गया, जिसमें लामा और शामानों ने आम तौर पर भाग लिया। पारंपरिक नए साल - स्टेगा का जश्न मनाने के लिए भी मना किया गया था। पुरानी छुट्टियों के बजाय नए परिचय, एक अलग वैचारिक रंग होने लगे।

इन उपायों के बाद, शासन कसने का पालन किया गया, दमन की लहर पूरे तुवा में लुढ़क गई। ऊपर से दबाव में कई मठों को बंद करना शुरू हुआ, और लामा अपने हां में चढ़ गए। तो, डीज़ुन-चेम्चिकस्की (पूर्व दाए में) में, कोझेन ने दो प्रमुख कार्य किया और शायद, उस अवधि की उम्मीद में सबसे प्रभावशाली आशा, निज़नेचदंस्की (1878 में) और वर्खनचदंकी (1 9 07 में)। यदि 1 9 2 9 में दोनों मठों में रहते थे और पंथ और अनुष्ठान अभ्यास 350 लैम में लगे हुए थे, तो 1 9 30 में, यानी एक साल बाद, एक विशेष डिक्री को अपनाने के बाद, 1 9 31 में केवल 36 थे, और 1 9 32 में कोई भी लामा 40 नहीं था। अन्य मठों में लम ने नाटकीय रूप से गिरावट शुरू की। उदाहरण के लिए, Erzinian और Tweee-Chemiskhek में, जहां परंपरागत रूप से सबसे अधिक संघ था, 1 9 34 में केवल 12 9 Lamas थे; 1 9 36 में, उनकी संख्या 77 हो गई। यदि 1 9 2 9 -1930 की बारी हुई। तुवा में, 2200 लैम थे, 1 9 36 की वर्तमान में उनके पास केवल 5 9 441 था।

टीएनआरपी के रैंक में और उच्चतम तकनीकों में, अधिकारियों ने सक्रिय सफाई शुरू की, जो एक सदस्य के रूप में, बढ़ते दायरे को प्राप्त कर रहा था। बौद्ध धर्म की प्रतिबद्धता के लिए, मंगोलिया पिगडिर के तुवा राजदूत और उनके सचिव डिरचिनचैप को परिवार-घरेलू अनुष्ठान के धार्मिक संस्कारों के अनुपालन के लिए हटा दिया गया था। उत्तरार्द्ध की स्थिति इस तथ्य से भी जटिल थी कि वह प्रसिद्ध लामा का पुत्र था। इसके बजाय, राजदूत ने ओयुन कार्सिगा को सचिव - कुरु-बेसियर नियुक्त किया।

साथ ही, व्यक्तिगत संघ प्रतिनिधियों और तुवीनियन सरकार के पूर्व सदस्यों पर तुवा में कई उच्च प्रोफ़ाइल परीक्षण हुए हैं। बहुत नाटकीय रूप से, Verkhnechadan के पहले और आखिरी विद्रोही के भाग्य kespi ondar chamzy आशा है। उनके जीवन का इतिहास अभिलेखीय स्रोतों में काफी विस्तृत है, लेकिन इससे भी बेहतर उन्होंने लोगों की याद में एबी को बरकरार रखा।

ओसर चमजी का जन्म 1857 में उस्तु-इखिन डजुन-हेमचिकस्की (आधुनिक दिवस-खोल्स्की) कोज़ौन के क्षेत्र में हुआ था। तिब्बत के मठों में से एक में आध्यात्मिक शिक्षा प्राप्त करने के बाद, संभवतः लॉरेला में, वह तुवा में एक बहुत ही सक्षम व्यक्ति लौट आया, जिसने दर्शन के क्षेत्र में और बौद्ध धर्म, तिब्बती और मंगोलियाई भाषाओं के अनुष्ठान अभ्यास में गहराई से ज्ञान प्राप्त किया। उन्होंने लोगों को एक सच्चे बौद्ध भिक्षु के रूप में जल्दी से सम्मान प्राप्त किया, जो कि ब्रह्मचर्य की शपथ समेत सभी प्रतिज्ञाओं को दर्शाता है, जो केवल सबसे वफादार लामा की पसंद का पालन करता है।

1 9 17 में (1 9 1 9 में अन्य स्रोतों के मुताबिक), अपने भतीजे और वंशानुगत नोवॉय मोंगुश की सलाह पर, बुजान-बैडर्जी ने एडमिरल कोलचाक की यात्रा की, जिसने पहले इस मुद्दे को तुवा ए तुर्कानिनोव में अपने प्रतिनिधि के साथ समन्वयित किया था। यात्रा के बाद, चमकी के साथ सेम चमुआन, कुंसन, हेलीन उपहार और सांबा अनुवादक के साथ थे।

अभिलेखीय स्रोतों में इस यात्रा के उद्देश्य के बारे में बहुत विवादास्पद जानकारी होती है। "तुवा के इतिहास" में यह इस बारे में लिखा गया है, प्रमुख आधिकारिक विचारधारा की भावना में: "1 9 1 9 में चमकी कम्बा लामा मैं ओम्स्क गया और शासक उठाया

किनारे में काउंटर क्रांतिकारी बलों की पिनिंग के लिए चांदी के साथ 20 हजार rubles में Kolachak का हाथ। "इस यात्रा में प्रतिभागियों द्वारा एक और धारणा है। उनकी राय में, ओसर चमजी को अपनी संभावना के साथ चर्चा करने के लिए कोलाक गए रूस के लिए तुवा की प्रविष्टि, क्योंकि वे इस विचार को पहनने के लिए बहुत शुरुआत से खरीदान-बैडर्जी के साथ हैं और आईटी 44 को लागू करने के तरीकों की तलाश में थे। यहां तक \u200b\u200bकि पहले, ए। तुर्चेरिनोव के साथ आधिकारिक पत्राचार में, ओडार चमेली ने स्वीकार किया कि एकमात्र उद्धार तुवा में "रूस और इसके संरक्षण के साथ निकट अभिसरण में शामिल हैं।"

एक व्यक्तिगत बैठक में, कोल्डक ने तीसरी डिग्री के सेंट ऐनी के आदेश के तुवीनियन अतिथि को एक यात्री कार और मोटरबोट उपहार के रूप में रैंक के क्रम में सौंप दिया। यात्रा पूरी करने के बाद, प्रतिनिधिमंडल के सदस्यों ने तुवा लौटना शुरू कर दिया, क्योंकि उन्हें एक निगरानी को एंटी-कॉलेजिकुअल बलों के साथ व्यवस्थित किया गया था। वे पड़ोसी बूरीटिया के लिए नेतृत्व करते थे, जहां उन्होंने एक वर्ष में एक साल बिताया, फिर डार्कहाट मठों में से एक में मंगोलिया में से एक से अधिक। वे 1920 के दशक की शुरुआत में लौट आए।

कोल्कक के संपर्क के लिए, साथ ही 1 9 2 9 के पतन में आयोजित टीएनआरपी की यूआईआईआई कांग्रेस में उच्चतम आध्यात्मिक वर्ग के साथ-साथ, यह तंबा लामा Verkhnechadansky आशा Ontara Chamzy के भौतिक विनाश का फैसला किया गया था। यह प्रस्ताव तर्बाई ओओएल की कांग्रेस के प्रतिनिधि द्वारा किया गया था, यह सर्वसम्मति से अन्य सभी 47 द्वारा समर्थित था।

सजा के बारे में सीखा, ओडार चमजी ने छिपाने की कोशिश की, लेकिन उसे हिरासत में लिया और गिरफ्तार कर लिया गया। उनके जुड़े को कैज़िल में चडन से घोड़े के पास ले जाया गया, जिसकी दूरी 200 किमी से अधिक है। क्षेत्र एडार-टेर्स तक पहुंचने के बाद, वह यातना और लंबे महंगी के साथ थक गया, सजा का नेतृत्व करने के लिए कहा। उन्हें मई 1 9 30 में उसी संस्करण के लिए गोली मार दी गई थी, इसने कुछ करा लोप्सन को दूसरे - बलदान एगबान ओओएल पर बनाया। रात में, लामा की घटना के दृश्य, उन्होंने ओन्टर चमेली का शरीर लिया और गुप्त रूप से जमीन को धोखा दिया। वह 73 वर्ष का था। कुछ स्रोतों में, यह "हुलगन" के रूप में है, यानी कैंसर।

बाद में, सेम चामन को दमित किया गया, जो ओन्डार चमजी के मामले में आयोजित किया गया था, पहले गवाह के रूप में, फिर एक आरोपी के रूप में। इसकी पूछताछ की स्टेनोग्राफिक रिपोर्ट स्पष्ट रूप से गलत साबित हुई है।

मई 1 9 32 में, तुवीनियन सरकार मंगुश बायनान-बैडर्गी, कु्यूल्युल डॉननुक, लामा वर्खनचदान केलाह पिगडीर और सुमी प्रशासन के प्रमुख में वह हेंडरगी डीज़ुन-चेम्चिकी कोजुना बॉयडा है।

कुछ साल बाद काउंटर-क्रांतिकारी विचारों का आरोप लगाया गया था और टवा को मंगोलिया के साथ साम्राज्यवादी जापान के साथ, सत चर्च दुदा की परिषद के पूर्व अध्यक्ष और राज्य बैंक टीएनआर ओयुन तंगकाह के पूर्व अध्यक्ष थे। लामा कारा-साल बिरिनली और खावल्यांग टैंकन को उनके समूह के लिए गिना जाता है। परीक्षण में, अक्टूबर 1 9 38 में आयोजित, समूह के सभी सदस्यों और पांच और लोगों (व्यक्तियों के लिए) को 50 की उच्च सजा की सजा सुनाई गई थी।

1 9 41 में, प्रसिद्ध लामा मोंगुश लूपसिसाइटिस, तुवीनियन लेखन के विकल्पों में से एक के डेवलपर को दमित किया गया था। संघ प्रतिनिधियों के संबंध में राजनीतिक स्थिति और दमन में बदलाव के कारण, उनका नाम स्थायी रूप से तुवीनियन लोगों के इतिहास से निपटा गया था। इस बीच, लूपाना-चिमिट की जीवनी में बहुत सारे उज्ज्वल पृष्ठ हैं। 1888 में, उनका जन्म धनी माता-पिता के परिवार में 1888 में हुआ था। उन्होंने आध्यात्मिक शिक्षा के लिए 18 साल के जीवन को समर्पित किया, और उन्होंने मंगोलियाई गंडन आशा में पहले अध्ययन किया, फिर तिब्बती लॉरेरे में। उन समयों के लिए दो देशों में तुरंत शिक्षा प्राप्त करना बेहद दुर्लभ था। तुवा में, लोप्सन चिमिट कुशपी के पद पर लौट आए।

जून 1 9 30 में तुवीनियन वर्णमाला के आधिकारिक परिचय से कुछ समय पहले, केस्पी लोप्सन-चिमिट के नेतृत्व में समूह लैम वर्खनचदान केटर ने तुवीनियन वर्णमाला का अपना संस्करण बनाया। जबकि उनकी परियोजना की जांच मास्को में हुई थी, तुवा में वे पहले ही उपयोग करना शुरू कर चुके हैं। लोप्सन-चिमिट का काम एक दो-मात्रा अध्ययन मार्गदर्शिका थी जिसे "तुवीनियन लेखन की मूल बातें" कहा जाता था (टीयूवी। Tyva Arattyn Undezin Sezuunung मैं buzz होगा), जिसके लिए रूसी और मंगोलियाई भाषाओं में स्थानांतरित किया गया था।

टुविंस्की अल्फाबेट के संकलन के साथ आगे बढ़ने से पहले, मोंगुश लोप्सन-चिमिट ने विशेष रूप से इंग्लैंड, जर्मनी और फ्रांस में कुछ यूरोपीय देशों के मंगोलियाई मेसोपोटामिया, भारत, चीन, तिब्बत की लिखित परंपराओं के साथ परिचित कर दिया। राष्ट्रीय लेखन तैयार करके, वह तुवीनियन सरकार के निर्देशों पर लगे हुए थे। 1 9 2 9 में पोलितबुरो टीएनआरपी की केंद्रीय समिति की बैठकों में से एक, इस काम के लिए एक विशेष डिक्री जिम्मेदार था, और टीएनआर के विदेश मामलों के मंत्रालय को पहले मुद्रित परिसंचरण की समय पर वितरण सुनिश्चित करने के लिए अपने निष्पादन को नियंत्रित करने का निर्देश दिया गया था। मास्को से TUVU54 तक पाठ्यपुस्तकों की। हालांकि, जल्द ही नवंबर 1 9 2 9 में टीएनआरपी की यूआईआईआई कांग्रेस में आधिकारिक तौर पर लग रहा था: "... लामा के लेखन के संकलन को नैतिक दृष्टिकोण, और राजनीतिक" 55 के साथ पूरी तरह से अस्वीकार्य माना जाता है। इसलिए काम का अंत लोप्सन-चिमिट और उनके सहायकों को रखा गया था।

समानांतर में, एक लैटिनकृत वर्णमाला के आधार पर तुवीनियन लेखन की एक और परियोजना दिखाई दी, जिनके लेखकों ने प्रसिद्ध तुर्कोलॉजिस्ट ए पाल्मबाक के नेतृत्व में सोवियत वैज्ञानिक थे। हाल ही में, ऐसा माना जाता था कि यह तुवीनियन वर्णमाला का एकमात्र संस्करण था। आधिकारिक तौर पर, उन्हें 28 जून, 1 9 30 को टीएनआर सरकार के डिक्री द्वारा पेश किया गया था, और इस घटना ने अनिवार्य रूप से मठवासी शिक्षा प्रणाली को समाप्त कर दिया, जहां "ज्ञान को अनावश्यकता के लिए अनावश्यक दिया गया था, लेकिन ज्ञान जो धर्म को मजबूत करता है और जनता का अंधेरा। मंगोलियाई और तिब्बती भाषाएं, इस प्रकार प्रतिक्रिया लांस की भाषाओं की घोषणा की, जो तुवीनियन लोगों के लाभ का समर्थन नहीं कर रहे हैं। रूसी भाषा उन्हें बदलने के लिए आई।

राजनीतिक दमन, 1 9 30 के दशक में तुवा सूजन ने तुवीनियन आबादी का सबसे उज्ज्वल और उन्नत हिस्सा किया। यदि आप दमन की जीवनी की सावधानीपूर्वक जांच करते हैं, तो आप यह नहीं कह सकते कि वे एक वर्ग से संबंधित थे और कुछ विचारधारा का पालन किया। उनमें से प्रत्येक अपने सामाजिक वातावरण से अपने तरीके से जुड़ा हुआ था। मोंगुश बायान-बैडरी, जो बड़े हो गए और रियासत परिवार में उठाया गया, रयान ने अमीर और लैम के हितों का बचाव किया, हालांकि उनके क्षेत्र का एक असली देशभक्त होने के नाते, वह हितों और साधारण अराजकता के लिए विदेशी नहीं था। डॉनुक के कुटिल, जो उसे बदलने के लिए आए थे, अमीर अरय के पुत्र थे, उभरते हुए तुवीनियन बुद्धिजीवियों के तथाकथित मध्य लिंक से संबंधित थे। अपने विचारों और राजनीतिक दृढ़ संकल्पों में, उन्होंने स्वर्ण मध्य का पालन किया, पुरानी संस्कृति और नए समय के रुझानों के एक संपूर्ण सकारात्मक अनुभव में विलय करना चाहते थे। उनके विपरीत, सैट चर्मित-दज़ू अराता गरीब थे, "अमीरों की तूफान की क्रांति से पहले।" गरीब परतों से, खावलयग टोटन, जो लामा था, हालांकि, "सभी धर्मों के खिलाफ स्पष्ट रूप से" था।

Buyan- Badyrygy के जीवन में, मैंने स्वीकार किया: "यह अराता का समय है, वे देश पर शासन करते हैं, और हमें छोड़ने की जरूरत है।" उन्होंने अपने भविष्य को बदली स्थितियों में मामूली से अधिक देखा: "मुझे खुशी होगी अगर मुझे तुवीनियन गणराज्य के लिए कानून लिखने की इजाजत थी।" हालांकि, कहानी को अन्यथा आदेश दिया गया था, वी। माचवविनी के कार्यों की पुष्टि: "... हालांकि बजन-बैडर्जी और डुवेनुक घरों, घड़ियों और ग्रामोफोनों में स्वच्छता, भविष्य किसकी युर्ट्स आज दीकर पास्ता फॉसी को धूम्रपान करता है।"

नाटकीय टकराव जीवन थे और जो लोग, नई वास्तविकता को अनुकूलित करने के लिए बुवाई नहीं कर रहे थे, अपनी इच्छा पर देश छोड़ दिया। 1 9 30 के दशक की शुरुआत में, बाउनान-बैडर्जी और कम्बा लामजा लामा लामा दगदान के पूर्व साथी ने मंगोलिया को उत्सर्जित किया, हमेशा इस देश के लिए सहानुभूति खा रहा था, क्योंकि बोगो-गगन वहां था, जिसे उन्होंने तुवीनियन लोगों के भाग्य में एक संकेत आंकड़ा माना था । एक समय में, लामा दगदान ने तुवा के लिए मंगोलिया के प्रवेश के लिए प्रदर्शन किया, क्योंकि उन्होंने बायान के साथ असहमति की थी - बैडर्जी और ओन्डार चेंज़ी।

1 9 35 के शरद ऋतु में, टीएनआर अधिकारी की राज्य सुरक्षा समिति की गुप्त सेवा का एक कर्मचारी तुवीनियन के बारे में जानकारी एकत्र करने के लिए झिंजियांग क्षेत्र में झिंजियांग क्षेत्र में प्रवेश कर रहा था, जो तुवीनियों के बारे में जानकारी एकत्र कर रहे थे, जो तुवीनियों से बचने के परिणामस्वरूप थे। ।

अल्ताई में शेयर सुमा के इलाके में, उन्होंने इदाम सारुना के तुवीनियन लामा की खोज की, जो अभी भी एक मठवासी वस्त्र पहनना जारी रखे। उनके पास उनके साथ कई बौद्ध ग्रंथ थे और दैवीय के चैंगरी की छवि, जो तुवा से बाहर निकली थी। इमाम सुरन का विवाह एक विधवा अल्ताका से हुआ था, जिसने अपने पूर्व विवाह से एक पुत्र किया था। उनके पास एक घोड़ा था और भेड़ और बकरियों के सिर के बारे में 1 से अधिक था।

हैंडगाता के क्षेत्र में इडाम सुरुआन से बहुत दूर ब्रदर्स टुंडू और टीननेक रहते थे। बाहरी रूप से, वे सुरक्षित रूप से दिखते थे, अच्छे गुणवत्ता वाले कपड़े पहने हुए, दो मजबूत घोड़े थे, लेकिन साथ ही वे तुवा से चूक गए। टुंडू को शमन के नाम से जाना जाता था, स्थानीय लोगों को मदद मिली थी।

1 999 में, भारत में एक वैज्ञानिक इंटर्नशिप के दौरान, देश के दक्षिण में होने के नाते, जहां अधिकांश तिब्बती शरणार्थी केंद्रित होते हैं, हमने गमन दत्सन गेहे-लार्बा जूलिम पंचोक के अब्बोट को तुवा से एक लंगड़ा के बारे में सुना, जो जल्दी में भारत आए थे 1960 के साथ तिब्बती के साथ। वह देश के उत्तर में धर्मशाला में अपना सारा जीवन जीते थे, जहां जलवायु दूरस्थ रूप से तुविनस्की जैसा दिखता है। 1 99 0 के दशक की शुरुआत में उनकी मृत्यु हो गई। तिब्बती भिक्षुओं के बीच रहना, उन्हें आसानी से समेकित किया गया, हालांकि कई कई तिब्बती मूल के लिए जाने जाते थे। दुर्भाग्यवश, हम उसके नाम को स्पष्ट करने में असफल रहे, क्योंकि उन विशिष्ट लोगों की खोज करना आवश्यक था जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से जानते थे। हालांकि, यह वास्तव में सटीकता से इनकार करने का कारण नहीं बन गया। यह माना जा सकता है कि यह लामा, जो एक बार तुवा से तिब्बत तक अध्ययन करने के लिए चला गया, वापस नहीं आया, अपने देश में लैम की स्थिति के बारे में सीखा; वह तिब्बती के बीच रहना पसंद करता था, जब तक उन्हें भारत नहीं जाना पड़ा।

कड़े दमन अक्सर लोगों को मजबूर करते हैं, विशेष रूप से युवा, नए विचारों और मूल्यों के प्रति अधिक ग्रहणशील, रातोंरात पुनर्निर्माण और पूरी तरह से अपनी जीवनशैली को बदलते हैं। हमारे सूचनार्थी बाजिर मोंगुश (1 9 38 में डीज़ुन-चेम्चिकोव्स्की कोझेन में पैदा हुए) ने अपने पिता दोना मोंगुश की कहानी को बताया, जो उस समय के युवा लोगों के लिए काफी विशिष्ट है।

दावा मोंगुश का जन्म 1 9 0 9 में एक बड़े परिवार में हुआ था। उन्नीसवीं उम्र में, माता-पिता ने इसे गंडनौर में मंगोलिया भेजा, जहां उन्होंने 11 साल तक अध्ययन किया। तुवा लौटने पर, उसने एक साल पढ़ाया। उन समय की ऐतिहासिक घटनाओं की जटिलता और असंगतता को बेहतर ढंग से समझने के लिए, निम्नलिखित तथ्यों की तुलना करने के लिए पर्याप्त है। यदि XIX-XX शताब्दी के बदले में, तुवा में बौद्ध धर्म के सबसे बड़े खिलने के दौरान, मठों के निर्माण में स्वैच्छिक भागीदारी को हर आस्तिक अराट का पवित्र कर्तव्य माना जाता था, और विशेष रूप से इस मामले में प्रतिष्ठित एक छोटे टुकड़े के रूप में जारी किया गया था हडक, चाय, तंबाकू, नमक और अन्य छोटी चीजों का एक पैक, फिर टीएनआर अवधि में, उन्होंने पहले ही उन लोगों को प्रोत्साहित किया जिन्होंने सक्रिय रूप से बौद्ध परिसरों के विनाश में भाग लिया, जिसे अन्यथा उच्च नागरिक चेतना के प्रकटीकरण के रूप में नहीं माना गया था। कई वरिष्ठ सूचनार्थियों ने स्वीकार किया कि उनके जीवन के लिए उन्हें पहले मंदिरों का निर्माण करना पड़ा, और कुछ दशकों बाद उन्हें नष्ट कर दिया। अधिक परिपक्व उम्र हासिल करने और अन्य ऐतिहासिक स्थितियों में रहने के बाद, उन्होंने अपने कार्यों का मूल्यांकन किया, उन्हें गलत और शॉर्ट-दृष्टि पर विचार किया, हालांकि उन्होंने मान्यता दी कि इस तरह की पॉलिसी उचित और वैध लगती थी। संक्षेप में, इन लोगों ने अपने साथी की धार्मिक भावनाओं पर मठों और मोबबी पर एक क्रूर नरसंहार का आयोजन किया, ईमानदारी से विश्वास किया कि वे अन्य लोगों की पीड़ा के बावजूद किए गए थे।

झुकाव, उस समय, अपवाद के बिना सभी स्तरों पर हुआ, कभी-कभी पूर्ण बेतुकापन तक पहुंच गया। कई स्रोतों में, कोई नग्न व्यक्ति ने कार्य किया जब कोई नग्न व्यक्ति ने अभिनय किया और लामा के लिए स्वचालित रूप से चुनाव अधिकार 68 से वंचित कर दिया। मामला यह ज्ञात है कि 1 9 36 में, मोंगुन ताइगा कोज़ेने से लामा-लेक्यारी इडिकची ने यूरोपीय चिकित्सा को पहचानने के लिए संपत्ति को जब्त कर लिया और तिब्बती विधियों और साधनों के साथ लोगों का इलाज जारी रखा। 1 9 38 में, ग्रीष्मकालीन स्कूल ऑफ हेंडरजूल-हेमस्कोय कोज़ौना के निदेशक को इस तथ्य के लिए दमित किया गया था कि उच्चतम पार्टी के उदाहरणों की सहमति के बिना, उन्होंने अध्ययन के लिए तथाकथित वर्ग के दुश्मनों के अध्ययन किए।

1 9 30 में, एक सरकारी डिक्री, व्यक्तिगत उपयोग 70 में उपलब्ध बर्गर और अन्य पंथ सहायक उपकरण की स्वैच्छिक डिलीवरी की आवश्यकता होती है। इस कमी को पूरा करने के लिए, विशेष समूह युवा लैंडलाइनोल श्रमिकों से बनाए गए थे जो अलास के माध्यम से गए और अपने परिवार के अवशेषों को जब्त कर लिया, बौद्ध साहित्य से Arats। आदि। गोपनीयता में इस तरह के हस्तक्षेप से खुद को बचाने के लिए, अराता ने गुफाओं में ऐसी चीजों को छुपाया। तो, 1 9 50 के दशक की शुरुआत में, तिब्बती और पुरानी मंगोलियाई भाषाओं पर सूत्र गीत तिब्बत और पुरानी मंगोलियाई भाषाओं में पाए गए, बौद्ध पैंथियन की छवियां, रेशम पर कढ़ाई, बलिदान के लिए तांबा कप, बाई में पाए गए थे बाई Taiga Kozhene में Taiga Kozheneg-dag। इस समय के बारे में बहुत सही ओएम लिखता है Homushky: "इस स्थिति की त्रासदी यह थी कि सामान्य चेतना में, कुछ अवधारणाओं का निरपेक्षता बेतुकापन में लाया गया था, हालांकि इसे बेतुका के रूप में नहीं माना गया था। यह पीढ़ी - युवा क्रांतिकारियों की एक पीढ़ी ने खुद को असंगतता और द्वंद्व महसूस किया इस बार। सामान्य ज्ञान और वैचारिक पौधों के बीच जो पुराने को बदलने के लिए आए थे। "

वर्ल्डव्यू को बदलने की प्रक्रिया कितनी जल्दी ऑस्ट्रियाई वैज्ञानिक ओ। मेनचेन-हेलफेन के अनुभव से प्रमाणित थी, जिन्होंने 1 9 2 9 में तुवा का दौरा किया, टुवीनियन छात्रों के बारे में जिन्होंने मास्को में गाय में अध्ययन किया: "सैकड़ों युवा पूर्वी - याकूट, मंगोल, टुविंट्स, उजबेक्स, कोरियाई, अफगान, फारसियों को अपने मातृभूमि में सभी पुराने लोगों को उड़ाने के लिए तीन साल की निरंतरता में वहां लाया जाता है। तीन सालों में, शमनवादी नास्तिक बन जाते हैं, बुद्ध प्रशंसकों - ट्रैक्टर प्रशंसकों। इसके साथ ये शानदार लोग रूसी भाषा का दुर्लभ ज्ञान, युद्ध के शब्दों और नारे द्वारा भरवां, मिशनरी द्वारा आवश्यक रूप से माना जाता है, मिशनरी द्वारा आवश्यक रूप से ट्यून किया गया है, XXI शताब्दी में अपने साथी को बढ़ावा देने के लिए एक कार्य प्राप्त करें। "

इन तथ्यों के साथ-साथ, अन्य, जो, इसके विपरीत, सार्वजनिक चेतना में धार्मिक रूढ़िवादीता की जीवितता की गवाही देते हैं। अभिलेखीय स्रोतों में लामम और शामानों की मदद के लिए टीएनआरपी और प्रबंधकों के व्यक्तिगत सदस्यों की अपील के बारे में जानकारी शामिल है। उनमें से ज्यादातर हैं

निंदा, इसलिए लंबे समय तक उन्हें "सही गुप्त" नींव की नींव में रखा गया था और शोधकर्ताओं के लिए उपलब्ध नहीं थे। इस तथ्य के लिए ध्यान खींचा जाता है कि उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक ही व्यक्ति द्वारा संकलित किया जाता है - छद्म नाम सेनगिल के तहत टीएनआर की राज्य सुरक्षा समिति की गुप्त सेवा का प्रमुख, जिसे माना जाना चाहिए, प्रत्येक में एक विस्तृत एजेंट नेटवर्क था चमड़ा। उस समय तुवा में राजनीतिक उत्साह उसके अपॉजी तक पहुंच गया।

अगस्त 1 9 35 में, सुमा के निवासी, एह, उहग-हेमस्कोय कोज़ोर्गे, टीएनआरपी के सदस्य, सुदेव ओएल, गंभीर रूप से बीमार, स्वारबीदा शमन की मदद के लिए बदल गए। चीयरगाक डीज़ुन-चेम्चिका कोझेन के निवासी, टीएनआरपी के एक सदस्य तायकुक, ओंगक-कर्टिक ने हेलीना करा से बीमारी से इलाज करने के लिए कहा, अचानक उन्हें संघर्ष किया। हेलिन करा ने बीमारी की भावना को उजागर करने के लिए "हुरम साल्यार" का एक जटिल संस्कार किया, जिसके परिणामस्वरूप ऑनगाक-कर्टिच बरामद हुआ।

इंटरनेट स्रोत:

http://www.tyvanet.com/modules.php?name\u003dpages&go\u003dpage&pid\u003d 59

रूस एक धर्मनिरपेक्ष राज्य है। देश के संतृप्त इतिहास और इसके विषयों ने विभिन्न सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं के विकास के आधार के रूप में कार्य किया। इस दृष्टिकोण से विशेष रुचि के साइबेरियाई गणराज्य के तुवा प्रस्तुत करता है, जहां इस दिन मान्यताओं का आधार - प्राचीन शमन की संस्कृति के तत्वों के संयोजन में तिब्बती बौद्ध धर्म। गणराज्य की धार्मिक संपत्ति तुवीनियन राजधानी में स्थित सीमेंट का चर्च है।

भूगोल

तुवा गणराज्य साइबेरियाई संघीय जिला, रूसी-मंगोलियाई "सीमा गार्ड" का हिस्सा है। मंगोलिया के अलावा, अल्ताई, खाकासिया और बुरीटिया के साथ-साथ इरकुत्स्क क्षेत्र और क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के साथ विषय सीमाएं।

मंदिर गणराज्य के दिल में स्थित है - शहर के केंद्र (विजय वर्ग के पास) में केवाईज़िल की राजधानी। सटीक पता - Schetinkina-Kravchenko स्ट्रीट, हाउस 2।

स्थलों का सुविधाजनक स्थान आपको न केवल बौद्ध मंदिर की मौलिकता का मूल्यांकन करने की अनुमति देगा, बल्कि Kyzyl के अन्य सुरम्य स्थानों का भी मूल्यांकन करेगा। नजदीक कई दुकानें और होटल हैं।

संभावित मार्ग विकल्पों की कल्पना करें।

मंदिर में कैसे पहुंचे

तुवा गणराज्य की विशिष्टता एक कार्यशील रेलवे की कमी है: परिवहन नोड निर्माणाधीन है। इसके अलावा, तुवा के पास साइबेरिया के बाहर कोई आधिकारिक परिवहन लिंक नहीं है। हालांकि, आप निम्नलिखित तरीकों से Kyzyl प्राप्त कर सकते हैं:

1. हवाईजहाज से। शहर के दक्षिण-पश्चिम में 6 किलोमीटर तक, केवाईजिल क्षेत्रीय हवाई अड्डा स्थित है, जहां से पूंजी स्वयं बस संख्या 1 और №1 ए द्वारा पहुंचा जा सकता है। हालांकि, कीज़िल की उड़ान भी विकसित नहीं हुई थी: पूरे वर्ष दौर हवाई जहाज केवल पूंजी और तुवा के कुछ क्षेत्रीय शहरों के साथ-साथ नोवोसिबिर्स्क, क्रास्नोयार्स्क और इरकुत्स्क के बीच भागते हैं। यदि आप साइबेरियन नहीं हैं, तो आपको स्थानान्तरण के साथ एक रास्ता रखना होगा।
2. बस। बस स्टेशन राजधानी के केंद्र में, दोस्ती सड़कों पर, हाउस 55 पर है। संदेश केवल साइबेरियाई शहरों के साथ भी किया जाता है। रास्ते में औसत समय 7.5 घंटे है।
3. गाड़ी। व्यक्तिगत परिवहन और गैर-साइबेरियाई स्थान के मालिकों के लिए, कार की यात्रा सबसे इष्टतम मार्ग होगी। हालांकि, ड्राइवर को पहले से तैयार करना चाहिए और यदि संभव हो, ड्राइविंग अधिकारों के साथ एक साथी यात्री को ढूंढें: उदाहरण के लिए, केवाईज़िल की दूरी, उदाहरण के लिए, मॉस्को 4,750 किलोमीटर है, इसलिए रास्ते में लगभग 3 दिन का औसत खर्च करना होगा ( मेजर स्टॉप के बिना)।

विकल्प ऊपर हैं - Kyzyl में सीधे संपर्क के एकमात्र संभावित तरीके। स्थानांतरण के साथ एक उड़ान बनाने के लिए आप उपयोग कर सकते हैं:

• ब्लाह विस्फोट: साथी यात्रियों की यात्रा सेवा आपको उन साइबेरियाई शहरों में जाने में मदद करेगी जो किज़िल के साथ-साथ अबाकन के साथ सीधे परिवहन लिंक लेगी। मुख्य ऋण यात्रा की उच्च लागत है (अक्सर एक ट्रेन टिकट की लागत के बराबर, और कभी-कभी ऊपर);
• ट्रेन से: रेलवे को साइबेरिया में सक्रिय रूप से विकसित किया गया है (धन्यवाद जिसके लिए आप उपरोक्त क्रास्नोयार्स्क, नोवोसिबिर्स्क या इर्कुटस्क में और खाकासिया में जा सकते हैं (रूस के लगभग आधे हिस्से के रास्ते में एक प्रसिद्ध मार्ग मास्को - अबाकन है)।

तुविना बौद्ध धर्म का इतिहास: कुछ भी नहीं के बारे में सब कुछ

Cesegening तुवा की बौद्ध विरासत का एक अद्वितीय स्मारक है। मंदिर अपेक्षाकृत हाल ही में बनाया गया था, और रिकॉर्ड शॉर्ट टाइम में: पहला पत्थर फरवरी 1 99 8 में तुवा के राष्ट्रपति द्वारा स्पष्ट रूप से रखा गया था, और पहले से ही 2 साल से भी कम समय में, अक्टूबर 1 999 में उन्हें होली जंपल नॉर्मल चोक ग्यालज़ेन द्वारा पवित्र किया गया था, बौद्ध मंगोलिया के समय के प्रमुख (तथाकथित bogdo-gagan)। परियोजना मुख्य वास्तुकार Kyzyl प्रशंसक चेन आईआरयू से संबंधित है।

बौद्ध धर्म 9 वीं शताब्दी में आधुनिक तुवा की भूमि पर आया था। पहली मंदिर की इमारतों चार सदियों से डेटिंग कर रहे हैं जब तुवीनियन भूमि मंगोल साम्राज्य का हिस्सा थीं। स्थानीय बौद्ध मंदिरों को बुलाता है बुरी।

तुवीनियन विचारों में धार्मिक पदानुक्रम मंगोलियाई कैनन से निकटता से जुड़ा हुआ है जिसे लगभग अपरिवर्तित अपनाया गया है। दुनिया का विश्वव्यापी स्वयं अद्वितीय है, क्योंकि यह लंबे समय से इन देशों के पादरी का आधार था, जिनका प्रभाव नहीं पहुंचा जा सका। अंततः दोनों परंपराएं एक साथ चली गईं: विशेष रूप से टुविनेनियों बौद्ध रहस्य त्सम द्वारा प्यार - वार्षिक गंभीर सेवा, जिसने शामन संस्कारों की विशेषताओं को बनाया। रिपब्लिक में भी, तिब्बती दवा को व्यापक रूप से प्राप्त हुआ।

Cesegenling - बौद्ध फीनिक्स तुवा, पुनरुद्धार पंथ का प्रतीक। दमन के समय, बुरी सहित किसी भी मंदिर की इमारतों को सक्रिय रूप से नष्ट कर दिया गया था। निर्माण बहुत बड़ा नहीं है, लेकिन इस तरह के एक असाधारण मंदिर गणराज्य के आध्यात्मिक जीवन की सबसे चमकदार घटना बन गया है।

बौद्ध मंदिर सीमेंट आज

तुवा का मुख्य धार्मिक निर्माण साफ और मामूली दिखता है, जैसे कि वास्तव में बौद्ध विनम्रता को व्यक्त करते हैं। इमारत आध्यात्मिक शिक्षा के केंद्र की भूमिका निभाती है, क्योंकि आगंतुक ऐसी गतिविधियों में शामिल हो सकते हैं:

• lamas के साथ संचार। वर्तमान पवित्रता की पहली मंजिल की व्यवस्था की जाती है - दलाई लामा XIV, जिसके साथ हर कोई बात करना चाहता है;
• योग और ध्यान। पूर्वी संस्कृति में, आत्मा और शरीर के समतुल्य विकास, साथ ही उनकी सफल बातचीत सद्भावना की कुंजी है। व्यावहारिक कक्षाएं भी उन सभी के लिए आयोजित की जाती हैं जो आए थे;
• तिब्बती भाषा कक्षाएं;
• पाठ दर्शनशास्त्र बौद्ध धर्म

भवन में 2 मंजिलें शामिल हैं: पहला कमरा अपने पहले, दूसरे पर स्थित है - प्रार्थना कक्ष। मंदिर हर दिन सुबह 8:00 से 17:00 बजे तक खुला रहता है।

आखिरकार

अन्य संस्कृति को छूना उत्सुकता के जीवन में सबसे चमकीले घटनाओं में से एक है। सीमेंट चर्च न केवल पुस्तकों द्वारा, बल्कि अभ्यास में पूर्वी दर्शन सीखना संभव बनाता है, सीधे पादरी के साथ संवाद करता है और अद्वितीय प्रथाओं में भाग लेता है।

और Kyzyl, शायद निकटतम प्रकाश न दें - अब आप जानते हैं कि कैसे सबसे आरामदायक तरीके से और कुछ घंटों में ज्ञान देने के लिए कैसे आना है।

ऐतिहासिक स्रोतों के मुताबिक, बौद्ध धर्म केवल 16 वीं शताब्दी में तुवा में प्रवेश करता है, लेकिन एक नए रूप में, कई संशोधित सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विविधताओं में, जो कि परंपरा में महायान की तिब्बती शाखा के बौद्ध धर्म के बहुत विशिष्ट रूप को अधिग्रहित करता है Gelugpa का स्कूल। एल्टीन-खान ने 16 वीं शताब्दी में जेलुगा स्कूल के बौद्ध धर्म के प्रसार में एक बड़ी भूमिका निभाई। 70 के दशक में वी। एल्टीन-खान ने तिब्बत पर विजय प्राप्त की, और 15 वें में ओज के पास अपनी पहल पर। क्यूब-नूर आंतरिक और बाहरी मंगोलिया के विभिन्न सर्वोच्च जन्मों और जनजातियों के एक बड़े सीम को बुलाता है, जिस पर सुप्रीम लाडा तिब्बत सदोम जम्बो को आमंत्रित किया गया था, बाद में दलाई लामा ("ज्ञान का महासागर"), और जेलुगा के बौद्ध धर्म द्वारा घोषित किया गया था स्कूल ने मंगोल की संस्कृति में विशेष रूप से सक्रिय रूप से कार्यान्वित किया (एम.वी. मोंगुश, 2001, पी। 30)।

तुवा में बौद्ध धर्म की अंतिम मंजूरी 18 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही में अपने मंचूरो-चीनी की विजय के बाद हुई थी। चीनी प्रशासन ने टुविंटसेव के बीच सेवा के लिए तिब्बती और मंगोलियाई लैमास को आमंत्रित किया, बौद्ध मठों (बुरी) के निर्माण में मदद की, उन्हें पृथ्वी पर पहुंचा दिया, उन्हें सैन्य नागरिक मामलों से मुक्त कर दिया।

तुवा में पहला बौद्ध मठ 1772 में एर्ज़िन (किर्गिज) में बनाया गया था, और सबसे बड़ा - 1773 में समागाल्टाई (औंसार्की) में बनाया गया था। 20 वीं सदी की शुरुआत तक तुवा के क्षेत्र में पहले से ही 22 बुरी और 3 हजार से अधिक लैम हो चुके हैं, और उनमें से अधिकतर मठों में नहीं रहते थे, जैसे तिब्बत, मंगोलिया और बुरीटिया और भयावह अरातों में। हालांकि, यह मुख्य रूप से लैमनी की निचली श्रेणियों में था, विशेष रूप से छात्रों (हुराक) [वेनस्टीन, मोस्कालेन्को, पी। 151]। रूसी अधिकारियों के मुताबिक, 1 9 16 के अंत तक, "उरीनई क्षेत्र में लगभग 10 हजार बौद्ध लामा थे" (दातसीशेन, ओडार, 2003, पी। 83; यह भी देखें: "तुवा इतिहास")।

प्रारंभ में, सभी मठों को सरल महसूस किया गया था जिन्हें आसानी से स्थानांतरित किया जा सकता था। फिर उन्हें लकड़ी की इमारतों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। 19 वीं के उत्तरार्ध से - 20 वी। तुवा में, पत्थर से मठ (Verkhnechandanskoe और निज़नेचदान खुरी) निर्माण शुरू करने लगते हैं। सभी मठों के अपने खेत थे, और उनके कई भयानक मठ थे। लंबे समय तक मठ एकमात्र केंद्र थे जहां आध्यात्मिक जीवन केंद्रित था; यहां बौद्ध दर्शन, गणित, ज्योतिष, इतिहास का अध्ययन किया गया। दवा को बहुत अधिक ध्यान दिया गया। कुछ मठों के पास उनके प्रिंटिंग हाउस थे, जहां आध्यात्मिक पुस्तकों के ग्रंथ लकड़ी के मैट्रिस के साथ मुद्रित किए गए थे, मुख्य रूप से तिब्बत (एमवी। मोंगुश, 2001, ओएम खोमुष्का, 2004) से प्राप्त किए गए थे।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, तुवीनियन समाज ने मुख्य रूप से बौद्ध धर्म को अपनाया महायान अपने तिब्बती सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संस्करण में, आमतौर पर तुवा में "पीला विश्वास" के रूप में जाना जाता है। सारग-शाजिन।)। बौद्ध धर्म सक्रिय रूप से tuvintsev के कई dobddian विचारों को अवशोषित और अनुकूलित, सभी "shamanism" के पहले। उदाहरण के लिए, टुविनीनियन नोमाड्स, नए ग्रीष्मकालीन अनाज में जाने के लिए, स्थानीय मालिकों (ईईज़ी) को पेश करते हुए, भरपूर बारिश और गर्म दिनों, चरागाहों में रसदार घास और अच्छे वाटरपैशर के लिए पेशकश की। साथ ही, एक बड़ी छुट्टी मनाई गई - बुद्ध के जन्मदिन, अपने बालों का पहला बाल कटवाने, मृत्यु का दिन और निर्वाण ("तुवा इतिहास", 2001. पी। 225)। समय में बौद्ध छुट्टियों के पतन में सर्दियों के चरागाहों के लिए अराथों के संक्रमण के साथ, और जब लोगों ने बौद्ध और स्थानीय देवताओं दोनों की पेशकश की, तो समृद्ध सर्दियों की मांग की, और झोनहावा की स्मृति का दिन (23 - 25 वें दिन) नई शीतकालीन चंद्रमा) - एक पारंपरिक दिन के साथ मृतकों की सिफारिश करें। अक्सर, बौद्ध मंदिर के पास, पवित्र स्थान का निर्माण किया गया था - ओओवा, जहां न केवल बुद्ध की पूजा की गई थी, बल्कि स्थानीय मालिकों द्वारा भी।

बौद्ध मठों में, व्यापार सक्रिय रूप से आयोजित किया गया था, और 1 9 00 के दशक से, रूविगेशन फैलने लगा। आर कैबो ने लिखा कि तुवा में बौद्ध मठ - "यह एक ही समय में व्यापार कार्यालय और एक क्रेडिट संस्थान को जोड़ने वाला एक वाणिज्यिक उद्यम है, जो कारोबार और शॉपिंग गोदामों के प्रभाव, बड़े और छोटे मवेशियों के झुंड के आधार पर ट्रिगर हुआ है, चीनी फर्मों के साथ व्यापारिक मामलों से जुड़े घोड़ों की झुंड "(1 9 34, पी। 84)।

तुवा में एकीकृत बौद्ध केंद्र ने सभी मठों का पालन नहीं किया - बोगडो गगन मंगोलिया में, लेकिन वहां एक "समन्वय स्थिति" मौजूद थी - दा लामा, जिसका निवास सबसे बड़ा बुरी - वेर्कनचदंस्की में स्थित था, तुवा (होमोशका, 2004, पी 41) के पश्चिम में स्थित है।

लामा ने न केवल आध्यात्मिक, बल्कि राजनीतिक जीवन में भी एक बड़ी भूमिका निभाई। उनमें से एक बाहरी और आंतरिक राजनीति के मुद्दों में न्यूऑन के सलाहकार थे। यह मौका नहीं है कि 20 वीं शताब्दी की शुरुआत के सबसे सम्मानित आध्यात्मिक आंकड़ों में से एक। कम्बा लामा लोप्सन चमजी 1 9 13 में पहली में से एक है, रूस के संरक्षण के तहत, टुविनीन आबादी को अपनाने के बारे में रूसी अधिकारियों को एक याचिका दायर की गई है जो रूस के संरक्षण के तहत हेमचिक (तुवा में सबसे बड़ा होशुन) पर रहते थे। 1 9 14 में, रूसी संरक्षक आधिकारिक तौर पर उरीनहायण क्षेत्र में स्थापित किया गया था। Uryanha क्षेत्र पर रूस के रूसी संरक्षक की अवधि के दौरान, Uryanhayan क्षेत्र V.Yu के मामलों के लिए आयुक्त। Grigoriev, और फिर एए। Turchaninov ने LAM को एकजुट करने और एक आध्यात्मिक कार्यालय बनाने की कोशिश की और एक आध्यात्मिक कार्यालय "zabaykalsky के साथ zabaykalsky के साथ बराबर स्थिति प्रदान करने के लिए" (Moskalenko, 2004. पी। 67-68)। जुलाई 1 9 1 9 में, कम्बा लामा लोप्सन चमजी को ओम्स्क को रूस एवी के सर्वोच्च शासक को भेजा गया था। कोल्चक को एडमिरल के हाथों से बैंडिडो कम्बा लामा का एक उच्च खिताब प्राप्त करने के लिए। हालांकि, कोल्च की सेना की हार और तुवा में साइबेरिया में सोवियत शक्ति की मंजूरी, ने कल्पना की योजनाओं को लागू करने की अनुमति नहीं दी।

तुवीनियन पीपुल्स रिपब्लिक (टीएनआर) के अस्तित्व के दौरान, बौद्ध धर्म के प्रति रवैया और विशेष रूप से, यह लैमम के लिए स्पष्ट नहीं था। टीएनआर लामा के अस्तित्व के पहले वर्षों में, युवा गणराज्य के राजनीतिक जीवन ने सक्रिय रूप से भाग लिया, उनमें से कई न केवल सरकार के सदस्य थे, बल्कि तुवीनियन पीपुल्स क्रांतिकारी पार्टी के सदस्यों भी थे। उस समय नई सोवियत सरकार "पुनर्निर्मित" लैम को पार्टियों पर संक्रमण काफी हद तक तथाकथित नवीनीकृत आंदोलन से संबंधित था, तिब्बत, मंगोलिया, बूरीटिया, काल्मीकी और तुवा में प्रवेश किया गया था। इस आंदोलन के उनके विचारधाराओं में से एक प्रसिद्ध बूरीत कार्यकर्ता, दालई लामा 13 के दार्शनिक, सेंट पीटर्सबर्ग बौद्ध मठ के संस्थापक, सेंट पीटर्सबर्ग बौद्ध मठ के संस्थापक थे। यद्यपि नवीनीकृत आंदोलन 1 9-20 वी.वी. के अंत में हुआ था, मुख्य रूप से राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों और बूरीत पादरी में, जो सुधारवादी पदों पर खड़ा था, सोवियत काल में इसे और विकसित किया गया। उनके विचारविज्ञानी ने जोर दिया कि बौद्ध धर्म दर्शन मार्क्सवाद के विचारों का खंडन करता है।

1 9 28 में, पहली बौद्ध कांग्रेस को तुवा में नई अद्यतन विचारधारा के अनुसार संग्रहीत और स्पष्ट करने के लिए खोला गया था। कांग्रेस में, न केवल तुवा, बुरीतिया, मंगोलिया, काल्मीकिया, तिब्बत, बल्कि सरकार और पार्टी श्रमिक टीएनआर और कॉमिंटर्न भी नहीं।

बौद्ध कांग्रेस के परिणामों ने कई राज्य संबंधों को अपनाने को प्रभावित किया। मई 1 9 28 में, कानून को मंजूरी दे दी गई थी कि बौद्ध धर्म (लामीज़म) एक राज्य धर्म है और इसलिए विरोधी धार्मिक प्रचार के आचरण से अधिक निषिद्ध है। उस समय, मठों की संख्या सी 22 से 26 में वृद्धि हुई, और एलएएम, छात्रों के साथ, लगभग 3,500 लोग थे (टीएनआर के पहले बौद्ध कैथेड्रल के प्रोटोकॉल। 1 9 2 9. पी .46-48)।

साथ ही, 1 9 2 9 के वसंत में, यूएसएसआर के यूएसएसआर सेंट्रल बैंक के प्रेसीडियम की बैठक में, संप्रदायों की संप्रदायों पर स्थायी समिति की विशेषता बनाने के लिए एक विशेष डिक्री को अपनाया गया, जिसका उद्देश्य सभी संप्रदायों के साथ संघर्ष था। इन वर्षों के दौरान, धार्मिक संप्रदायों के खिलाफ सक्रिय संघर्ष बौद्ध धर्म सहित तुवा में शुरू होता है। नतीजतन, 1 9 30 के दशक की शुरुआत तक, लैम की संख्या 787 (वेनस्टीन, मोस्कालेन्को, पी। 152) तक पहुंच गई।

1 9 44 में यूएसएसआर में शामिल होने के बाद, देश के अन्य क्षेत्रों में बौद्ध धर्म सहित परंपरागत कन्फेशंस के संबंध में एक छोटी वार्मिंग थी। हालांकि यह प्रक्रिया तंग प्रशासनिक और वैचारिक नियंत्रण के तहत आगे बढ़ी। 1 9 46 में, पहली प्रार्थना युर्ट चडन से दूर नहीं खोला गया था, लेकिन 1 9 60 के दशक की शुरुआत में, इसे बंद करने का फैसला किया गया था (होमुच्चकी, 2004. पी। 21)।

हाल के वर्षों में, पारंपरिक संस्कृति के कई पक्षों को बहाल करने और पुनर्जीवित करने की प्रक्रिया बौद्ध धर्म सहित तुवा में काफी सक्रिय है। धार्मिक आत्म-चेतना तुवीनियन लोगों की राष्ट्रीय पहचान का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गया है। हालांकि, ए.ई. मोंगुश नोट्स: "आज, बौद्ध धर्म के विकास के लिए अनुकूल स्थितियां बनाई गई हैं, हालांकि, लोगों के बारे में आत्म-जागरूकता में, आध्यात्मिक संस्कृति में, पंथ ने एक सच्चा गंतव्य हासिल नहीं किया। आधुनिक अवधि में, अभी भी कुछ लोग बुद्धवाद के पंथ को समझते हैं और उनका पालन करते हैं। लोगों का बड़ा हिस्सा केवल अनुष्ठान अभ्यास, नैतिक मानदंडों का अनुपालन करता है, क्योंकि बौद्ध धर्म को लंबे गंभीर अध्ययन और समझ के साथ-साथ मन की एक निश्चित तैयारी की आवश्यकता होती है "(ए.ई. मोंगश, पी। 82)।

इस प्रकार, तुवा में मध्य एशिया के देशों में बौद्ध धर्म की अपेक्षाकृत तेज़ और "दर्द रहित" परिचय, जहां "नोमाडिक" सभ्यता का प्रभुत्व था, जैसा कि ज्ञात है कि गैलगपा के स्कूली छात्रावास के धार्मिक अभ्यास में धार्मिक अभ्यास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे Gelugpa लामा ", यानी आध्यात्मिक सलाहकार और शिक्षक की पंथ जो अपने छात्र के नैतिक और मनोवैज्ञानिक विकास की पूरी प्रक्रिया के लिए पूर्ण नैतिक जिम्मेदारी लेता है, और इसलिए उनके अनुयायियों से सम्मान के प्रति सम्मान के योग्य है जिसके लिए वह धार्मिक पंथ का मुख्य उद्देश्य है (ए में बुद्ध खुद शकामुनी की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह "स्वदेशी गुरु" है, यानी प्रत्यक्ष शिक्षक सलाहकार, व्यक्तिगत रूप से अपने छात्र के कर्म के लिए जिम्मेदार)।

महायान के तिब्बती बौद्ध धर्म में आध्यात्मिक मास्टर और शिक्षक-सलाहकार के मिशन का महत्वपूर्ण हिस्सा इस तथ्य के कारण था कि वह अपने छात्र को सबसे ऐतिहासिक बुद्ध शक्यामुनी ("सूत्रों") के शब्दों को पारित किया गया था, जिन्हें रिकॉर्ड किया गया था अपने पहले छात्रों द्वारा लिखित और अभी भी "कंगियूर" नामक 108-वॉल्यूम आर्क की संरचना में तिब्बती परंपरा में बने रहते हैं, जिसका अर्थ है "बुद्ध के शब्दों का अनुवाद"।

कंगुरु के अलावा, जो इस आध्यात्मिक परंपरा का मुख्य स्रोत है, वहां कई टिप्पणियां हैं सूत्र और बुद्ध ("शास्त्र") के निर्देशों को स्पष्ट करने के लिए बौद्ध धर्म के अग्रणी वैज्ञानिकों और बौद्ध धर्म के एडीप्स द्वारा तैयार किए गए। पवित्र ग्रंथों के इस मेहराब को "Tengwir" कहा जाता है, जिसका अर्थ है "अनुवाद टिप्पणियां"। कंगुरा और टेंगेंता के अलावा, तिब्बती वैज्ञानिकों और भिक्षुओं की रचनाओं के हजारों खंड हैं जिन्हें "स्कंबम" के रूप में जाना जाता है।

सिद्धांत sutr। तीन बैठकों में विभाजित: "वीना", या अनुशासनात्मक आर्क; सूत्र शब्द की अपनी भावना में, यानी बुद्ध के प्रचार की बैठक; "अभि-धर्म", या दार्शनिक, आध्यात्मिक ग्रंथों की एक बैठक "सच्ची वास्तविकता" और "अनुवांशिक ज्ञान" के बारे में; शिक्षण तंत्र (शब्द "तंत्र" का अर्थ है "निरंतरता") वजरेन और सभी तीन मुख्य "आध्यात्मिक जहर", यानी के संयोजनों की 21,000 प्रजातियों से "एंटीडोट" दें। नैतिक और मानसिक "सुस्तता।"

तिब्बती सलाहकार शिक्षक जश्न मनाते हैं: "इन सभी की जांच करें, बहुत अलग, निर्देश एक कठिन कार्य होगा, लेकिन सौभाग्य से, लामा निरंतरता के अनुसार, उनका सार हमें प्रेषित करता है, इसके अलावा, प्रत्यक्ष निर्देशों के रूप में प्रत्यक्ष निर्देशों के रूप में, प्रत्यक्ष निर्देशों के रूप में "(कलोव रिपोपी" प्रबुद्ध मन। - एम।, 2004, पृष्ठ .15)। हालांकि, बुद्ध शिक्षाओं के हस्तांतरण में सलाहकार शिक्षक के मिशन का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा यह है कि मास्टर सलाहकार न केवल पवित्र ग्रंथों (और इतना नहीं), बल्कि "ज्ञान" का प्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक अनुभव भी बताता है, जो एक बार चिंतित है बुद्ध खुद।

सभी बुद्ध निर्देश न केवल रूप में लिखित रूप में, यानी ग्रंथों के रूप में, लेकिन चेतना में उनके कार्यान्वयन के कारण भी पीटना शिक्षक से छात्र को आज तक शिक्षण के निरंतर हस्तांतरण के माध्यम से। दूसरे शब्दों में, वास्तव में न केवल बुद्ध (उनके शब्दों) की शिक्षाओं का बाहरी रूप प्रेषित नहीं होता है, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात उनकी "भावना" द्वारा प्रेषित होती है, जो प्रबुद्ध चेतना के मानसिक राज्यों में निष्कर्ष निकाला जाता है ("की चेतना) बुद्ध ")," सुस्तता "के सभी रूपों से रहित (एनवी। अबेव।" बौद्ध धर्म ... ", 2000)।

बुद्ध की शिक्षाएं पीढ़ी से पीढ़ी तक फैलती हैं, कभी-कभी बाहरी परिस्थितियों के आधार पर अपने मौखिक रूप को बदलती हैं (उदाहरण के लिए, समय की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए, स्थान, साथ ही साथ छात्र के व्यक्तिगत नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति को ध्यान में रखते हुए , मास्टर सलाहकार द्वारा सामना की जाने वाली जातीय परंपराओं की विशिष्ट विशेषताओं, "बुद्ध के शब्दों" का प्रचार करते हुए, लेकिन इसके सच्चे सार को बदलने के बिना। आधुनिक तिब्बती लामा के अनुसार, अब, पहले के रूप में, ऐसे सलाहकार हैं जिन्होंने इस शिक्षण के पूर्ण कार्यान्वयन को हासिल किया है, इसलिए उनकी उपलब्धियों के विभिन्न पक्ष पूरी सुरक्षा में हमारे दिनों तक पहुंच गए हैं; वे इस प्रकार सिद्धांत और अभ्यास में दोनों के लिए काफी सुलभ हैं (देखें: कालू रिनपोचे। डिक्री ओपी)।

मध्य एशिया और उनके एथनो पारिस्थितिकीय परंपराओं के साथ-साथ पर्यावरणीय संस्कारों की मानसिक गतिविधि की संस्कृति के लिए महायान की सफल परिचय में एक महत्वपूर्ण भूमिका, "अहिंसा", यानी द्वारा खेला गया था। सिद्धांत "बुराई हिंसा नहीं कर रहा है" (संस्कार। अहिंसा), और "धैर्य" ( केशंती), सहिष्णुता के नैतिक और मनोवैज्ञानिक आधार के रूप में, यानी। हिंसा सहित "सहिष्णुता", बौद्ध दर्शन, नैतिकता, धार्मिक प्रथाओं, मानसिक गतिविधि की संस्कृति और राजनीतिक संस्कृति के मौलिक सिद्धांत हैं। यह उन सिद्धांतों थे जिन्होंने 1 99 0 के दशक की शुरुआत में तुवा में अंतर-जातीय तनाव को कमजोर करने में निर्णायक भूमिका निभाई। जैसा कि कहा जाता है, इंटर-जातीय संघर्ष की सबसे ऊंचाई में, सितंबर 1 99 2 में, जेलुगपा स्कूल के सुप्रीम पदानुक्रम की आधिकारिक यात्रा, परम पावन ने 14 वीं में दलाई लामा को आधुनिक तुवीनियन बौद्ध धर्म के इतिहास में हुआ।

आम तौर पर, उनकी परम पावन की यात्रा ने Tuvintsev के बीच चरमपंथी और अलगाववादी भावना पर काबू पाने और गणराज्य में "क्लीनर" तिब्बती बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। गणराज्य और दलाई लामा प्रशासन के बीच धर्म और संस्कृति के क्षेत्र में सहयोग पर समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे, तुवा बौद्धों ने भारत में निर्वासन में रहने वाली तिब्बती महिलाओं के साथ पारंपरिक संबंधों को बहाल करना शुरू किया, तिब्बती सलाहकार शिक्षक और प्रचारक निवास करना शुरू कर दिया गणराज्य। लेकिन, जैसा कि एमवी द्वारा उल्लेख किया गया है। मोंगश, घटनाओं की घटनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ भविष्यवाणी करने के लिए "चाहे तुवीनियन बौद्ध धर्म का नया संस्करण दिखाई देगा या जीएलजीपीए की परंपरा को अपने शुद्ध रूप में पुनर्जीवित किया जाएगा ... अभी भी मुश्किल है" (मोंगुश एमवी " तुवा में बौद्ध धर्म की कहानी। "नोवोसिबिर्स्क, 2001, पृष्ठ .136।)

यह सब इंगित करता है कि बौद्ध धर्म गणराज्य में स्थिर इंटरफाइट और अंतर-जातीय संबंधों के संरक्षण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा, साथ ही साथ एक अधिक सामंजस्यपूर्ण विकसित व्यक्तित्व के गठन में, जो मौलिक गुणवत्ता सहिष्णुता है, जो अनुरूप है रूसी संविधान और धार्मिक संघों पर कानून (एनवी। अबेव। डिक्री। ओप।, 2000)।

अगस्त 2001 में चरमपंथ और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ लड़ाई में धार्मिक संप्रदायों की सकारात्मक भूमिका को देखते हुए। रूसी संघ की सरकार के डिक्री ने संघीय लक्ष्य कार्यक्रम को "सहिष्णु चेतना के पौधों का गठन और रूसी समाज में चरमपंथ की रोकथाम" (2001-2005) को मंजूरी दे दी। देश की शिक्षा मंत्रालय इस कार्यक्रम की 52 विशिष्ट पदों में से 40 के ठेकेदार द्वारा संचालित है "(" रूस के लोगों की न्योरेशनल शैक्षिक आवश्यकताओं "। // सेमिनारोव-मीटिंग्स की सामग्री। मॉस्को, एलिस्टा, नेरींगरी, 2003 - एम। : आईएफपीओ, 2004, पी .87)।

इस संदर्भ में, नैतिक और मनोवैज्ञानिक शिक्षा, बौद्ध पर्यावरणीय नैतिकता और सांस्कृतिक गतिविधियों के बौद्ध विधियों की सबसे मूल्यवान उपलब्धियों को शुरू करने का कार्य, साथ ही साथ सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य और प्रणाली में बौद्ध धर्म की जातीयता की जातीय विरासत के कुछ तत्व प्री-स्कूल, स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा भी हैं। वर्तमान में, तुवा के स्कूलों में, शिक्षक बच्चों की शिक्षा के निम्न स्तर की शिक्षा, राजनीतिक शुद्धता के प्राथमिक मानदंडों की कमी और देश में धार्मिक नीतियों के बारे में सबसे सरल विचारों की कमी के बारे में चिंतित हैं, जिसमें एथोनोकॉन कबुलीजबाश स्थिति में शामिल हैं गणराज्य, आदि (N.v. abaev। डिक्री। ओप।, 2000)।

इसलिए, रिपब्लिकन प्रायोगिक साइट की एक वैज्ञानिक परियोजना "प्रोफ़ाइल जिमनासियम में एक बेहद बुद्धिमान और सहिष्णु व्यक्तित्व का गठन" तुवा में बनाया गया था, जिसके कार्यान्वयन के दौरान 01.01.2004 से 31 दिसंबर, 2007 तक। आधुनिक बहुआयामी जिमनासियम की सामग्री संख्या 9, Kyzyl आरटी, विकसित किया गया था।। "परियोजना लक्ष्य: बहु-प्रोफ़ाइल जिमनासियम के गठन की सामग्री के व्यवस्थित सुधार के लिए कानूनी सुधार और संगठनात्मक परिस्थितियों का निर्माण और सामाजिक रूप से परिपक्व, उच्च नैतिक, सहिष्णु, सांस्कृतिक स्नातक का गठन जो बुद्धिमानी से बहस कर सकते हैं और रचनात्मक रूप से समाज के लिए बनाएँ "(देखें: डोमोर-ओओएल वी ओ, सुगडा, चिट्स, आर्टेमेवा एनवी शिक्षा का एक अत्यधिक बुद्धिमान और सहिष्णु व्यक्तित्व के गठन के लिए एक शर्त के रूप में शिक्षा का आधुनिकीकरण। // जीवन शैली - का कारक स्वास्थ्य: वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्रियों का संग्रह, 4 फरवरी, 2005. एड। डी बीएन सुगडा च। टी।, केबीएनके बेकु-ओओएल। - केवाईज़िल।: एड। Tyavegu, 2005, पृष्ठ .149) ।

अच्छे और बुरे के बारे में किसी व्यक्ति के प्राथमिक प्रतिनिधित्व और यह संभव है और एक परिवार और स्कूल में शुरुआती उम्र में क्या नहीं बनाया जा सकता है। इसलिए, यह बहुत समय पर था कि यह कार्यक्रम अनिवार्य रूप से गैर-हिंसा और सहिष्णुता के लिए सतत अभिविन्यास के गठन पर केंद्रित था, शांति की धारणा के लिए और लोगों के बीच सृजन और अच्छे संबंधों को मजबूत करने और लोगों के बीच अच्छे संबंधों को मजबूत करने के लिए केंद्रित किया गया था। ओप।, 2000) ।

यदि हाई स्कूल के छात्रों को बौद्ध शिक्षण में "धैर्य" की समस्या से परिचित हो गया तो यह भी बेहतर होगा। यह पता चला होगा कि तुवीनियन बौद्ध धर्म की राष्ट्रीय विशिष्टता 1 9 वी थी, जो परंपरागत रूप से तुवा ने तिब्बती बौद्ध धर्म पर ध्यान केंद्रित किया और इसके परिणामस्वरूप, दलाई लामा और मंगोलिया के साथ घनिष्ठ संबंधों पर। और टीएनआर अवधि में, एक लैटिनकृत वर्णमाला के आधार पर एक नए टुविनीन लेखन को अपनाने के साथ, मठवासी शिक्षा प्रणाली समाप्त हो गई थी। धर्म के नैतिक मानकों के रखरखाव के रूप में धर्म पृष्ठभूमि में ले जाया गया था।

यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि तुवा बौद्ध धर्म में पारंपरिक टुविंटसेव मान्यताओं के साथ सक्रिय बातचीत में प्रवेश किया गया है और इसकी अपनी नक्षात्मक विशेषताएं हैं: "लामावाद का तुविनियन रूप, जिसमें किसी भी अन्य राष्ट्रीय रूप में, एक परिवर्तन विकसित करना शुरू हो रहा है लोक विश्वास और संकट। दो स्तरों का प्रतिनिधित्व किया जाता है - परिष्कृत दार्शनिक और रहस्यमय बौद्ध धर्म, उच्चतम पादरी - लैमिनी द्वारा व्याख्या किए गए अध्ययन किए गए, और बौद्ध धर्म लोकप्रिय है, यानी, अधिकांश आबादी का बौद्ध धर्म "(होमुष्का, 1 99 8. पी .3 9) ।

महायान के सांस्कृतिक अनुष्ठान के बारे में ठीक से बोलने के लिए, फिर इसका प्रभाव मुख्य रूप से टुविंटसेव की पारिस्थितिकीय संस्कारों में काफी ध्यान देने योग्य था, खासकर पवित्र पहाड़ों की पंथ में, जिसने टुविंटसेव की समग्र संस्कृति को भी प्रभावित किया, साथ ही साथ मानसिक गतिविधि की संस्कृति पर भी प्रभावित हुआ , जो बौद्ध धर्म से प्रभावित है, महायाना अधिक सहिष्णु बन गया, और इस सकारात्मक भूमिका में पूरे बौद्ध सभ्यता संस्कृति के लिए सामान्य रूप से विशेषता है, सलाहकार शिक्षकों के प्रति सम्मानजनक दृष्टिकोण।

तिब्बती बौद्धों के लिए, 2005 को 14 वीं टेनज़िन Gyatzo के दलाई लामा के अपने पवित्रता के अपने आध्यात्मिक नेता की 70 वीं वर्षगांठ द्वारा चिह्नित किया गया था। तुवा लोगों ने भी इस महत्वपूर्ण तारीख को नोट किया, ईमानदारी से अपने शिक्षक के प्रति कृतज्ञता व्यक्त की। यह जेलुगा के स्कूल के धार्मिक अभ्यास की एक और विशेषता विशेषता को दर्शाता है - एक सलाहकार शिक्षक की पंथ, जो न केवल अपने प्रत्यक्ष आध्यात्मिक सलाहकार के लिए एक सम्मानित, सम्मानजनक दृष्टिकोण का तात्पर्य है, बल्कि शिक्षक और शिक्षण के लिए भी उनके द्वारा प्रचारित है। साथ ही पवित्र ग्रंथों के लिए।

यह उन सिद्धांतों थे जिन्होंने 1 99 0 के दशक की शुरुआत में तुवा में अंतर-जातीय तनाव को कमजोर करने में निर्णायक भूमिका निभाई। जैसा कि कहा जाता है, इंटर-जातीय संघर्ष की सबसे ऊंचाई में, सितंबर 1 99 2 में, जेलुगपा स्कूल के सुप्रीम पदानुक्रम की आधिकारिक यात्रा, परम पावन ने 14 वीं में दलाई लामा को आधुनिक तुवीनियन बौद्ध धर्म के इतिहास में हुआ।

इस यात्रा के दौरान, दलाई लामा 14 वें ने टविंटसेव के विश्वासियों से गणराज्य की रूसी भाषी आबादी के खिलाफ दंगों और हिंसा को समाप्त करने का आग्रह किया, दुनिया को बहाल करने और बहुराष्ट्रीय सिद्धांतों के आधार पर बहुराष्ट्रीय सिद्धांतों के आधार पर बहुराष्ट्रीय तुवा के विभिन्न लोगों के बीच सहमति व्यक्त की। बुद्ध शिक्षण - सभी जीवित प्राणियों के लिए दया और करुणा "," अहिंसा ", सहिष्णुता और हिंसा।

आम तौर पर, उनकी परम पावन की यात्रा ने Tuvintsev के बीच चरमपंथी और अलगाववादी भावना पर काबू पाने और गणराज्य में "क्लीनर" तिब्बती बौद्ध धर्म के पुनरुद्धार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। गणराज्य और दलाई लामा प्रशासन के बीच धर्म और संस्कृति के क्षेत्र में सहयोग पर समझौते पर हस्ताक्षर किए गए थे, तुवा बौद्धों ने भारत में निर्वासन में रहने वाली तिब्बती महिलाओं के साथ पारंपरिक संबंधों को बहाल करना शुरू किया, तिब्बती सलाहकार शिक्षक और प्रचारक निवास करना शुरू कर दिया गणराज्य। लेकिन, जैसा कि एमवी द्वारा उल्लेख किया गया है। Mongush, घटनाओं की घटनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ भविष्यवाणी करने के लिए "क्या TUVINIAN बौद्ध धर्म का नया संस्करण दिखाई देगा या Gelgpa की परंपरा को अपने शुद्ध रूप में वापस कर दिया गया है", यह अभी भी मुश्किल है (एमवी मोंगुश, 2001, पी। 136 )।

वर्तमान में, गेध्पा टिनले, गेलुगा स्कूल की परंपरा की परंपरा की संचरण रेखा के लामा-उत्तराधिकारी, आज तुवा का दौरा करते हुए, अपने प्रथाओं के आध्यात्मिक प्रभाव से लड़े, ताकि दीक्षाओं को अधिक महत्व दिया जा सके, "धन्यवाद, जिसमें हमारे कर्मों और विभिन्न जेट्स में धन्यवाद हमारी चेतना की धारा, हमें ग्रंथों और ग्रंथों से जुड़े इंटरफेस देती है "(देखें: जे। टिनले।" व्याख्यान पाठ्यक्रम ")। तुवा और रूस में उनके जीवन और प्रचार गतिविधियों को पूरी तरह से बौद्धों की आध्यात्मिक शिक्षा के लाभ के लिए "बोधिसत्वविंस्की मंत्रालय" का एक शानदार उदाहरण है, जो सहिष्णुता के बौद्ध विचारों की जीवन शक्ति की एक दृढ़ पुष्टि भी है और " सहनशीलता"। एमवी के अनुसार। Mongush, Geshe Jampa Tinleya की पहली यात्रा के बाद ध्यान देने योग्य हो गया तुवीनियन समाज के आध्यात्मिक जीवन में पुनरुद्धार(मोंगुश, 2001)।

तो, केइज़िल में उनके प्रस्थान के तुरंत बाद, धार्मिक बौद्ध संगठन धर्म केंद्र आधिकारिक तौर पर बनाया गया था। सबसे पहले, यह विशेष केंद्र तुवा में तिब्बती शिक्षक की यात्राओं का आयोजन करने में लगी हुई थी, जिसके बाद से सालाना कम से कम 2-3 बार नियमित रूप से गुजरना शुरू हो गया था। घेश जंपा टिनलेया की सबसे महत्वपूर्ण गतिविधि बौद्ध दर्शन पर व्याख्यान पढ़ना है, जो हमेशा निरंतर सफलता के साथ आयोजित की जाती है; गणराज्य के निवासी, शायद, तिब्बती सलाहकार शिक्षक के व्याख्यान के रूप में इस तरह की इच्छा और उत्साह के साथ एक ही घटना में भाग नहीं लेते हैं। Z.V. अनाबैन का मानना \u200b\u200bहै कि धर्म के लिए तुवा की आबादी का इतनी सामूहिक मोड़, और विशेष रूप से बौद्ध धर्म अभ्यास के सार की तुलना में अनुष्ठान पक्ष में रुचि से अधिक है (एनबीएएन, 1 999, पी .242-243), जो हो सकता है केवल भाग में सहमत हुए, जैसा कि एम.वी. द्वारा उल्लेख किया गया है। मोंगुश, श्रोताओं के बीच ऐसे लोग हैं जो बौद्ध शिक्षण (एमवी। मोंगुश, पी .145) के अर्थ को पोस्ट करने के लिए व्याख्यान में भाग लेते हैं।

यह सब इंगित करता है कि बौद्ध धर्म गणराज्य में स्थिर इंटरफाथ और अंतर-जातीय संबंधों के संरक्षण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा, साथ ही साथ आध्यात्मिक, सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित व्यक्तित्व के गठन में, जो मौलिक गुणवत्ता सहिष्णुता है, जो रूसी संविधान और धार्मिक संघों पर कानून के अनुरूप है।

अतिवाद और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद के खिलाफ संघर्ष में धार्मिक संप्रदायों की सकारात्मक भूमिका को देखते हुए, अगस्त 2001 में, संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "सहिष्णु चेतना के पौधों का गठन और रूसी समाज (2001-2005) में चरमपंथ की रोकथाम की रोकथाम। देश की शिक्षा मंत्रालय इस कार्यक्रम की 52 विशिष्ट पदों में से 40 के ठेकेदार द्वारा प्रदर्शन करता है "(देखें:" एथोनोक्लूरल शैक्षिक आवश्यकताएं ... ", 2004, पी। 87)।

इस संदर्भ में, नैतिक और मनोवैज्ञानिक शिक्षा, बौद्ध पर्यावरणीय नैतिकता और सांस्कृतिक गतिविधियों के बौद्ध विधियों की सबसे मूल्यवान उपलब्धियों को शुरू करने का कार्य, साथ ही साथ सांस्कृतिक और शैक्षिक कार्य और प्रणाली में बौद्ध धर्म की जातीयता की जातीय विरासत के कुछ तत्व प्री-स्कूल, स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा भी हैं। वर्तमान में, तुवा के स्कूलों में, शिक्षक बच्चों की शिक्षा के निम्न स्तर की शिक्षा, राजनीतिक शुद्धता के प्राथमिक मानदंडों की कमी और देश में धार्मिक नीतियों के बारे में सबसे सरल विचारों की कमी के बारे में चिंतित हैं, जिसमें एथोनोकॉन कबुलीजबाश स्थिति में शामिल हैं गणराज्य, आदि

इस तरह के कार्यक्रमों को विकसित करते समय, हमारे रूसी-यूरेशियन सभ्यता में "नागरिकता" की वैचारिक सामग्री में सांस्कृतिक अध्ययन के विशेष योगदान को ध्यान में रखना भी आवश्यक है। सांस्कृतिक अध्ययनों में, जहां "नागरिक संस्कृति" की अवधारणा को "निरंतर, पीढ़ी से पीढ़ी से पीढ़ी और नागरिक जीवन अनुभव विकसित करने" के रूप में परिभाषित किया जाता है, नागरिकता को नागरिक आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रणाली के रूप में माना जाता है, जिसके अनुसार ए लाइफस्टाइल गठित किया गया है, नागरिक कानून और नागरिकों, नागरिक समाज और राज्य (एनवी। एबेव। डिक्री। ओप, 2000) के बीच संबंधों के सामाजिक विनियमन किए जाते हैं।

आध्यात्मिक रूप से विकसित व्यक्तित्व की नागरिक संस्कृति में एक सांस्कृतिक उत्पाद के रूप में एक नागरिक उन्मुख सांस्कृतिक परत बनाना और बाद की पीढ़ियों तक इस सामग्री को प्रसारित करना शामिल है, जो नागरिकता की शिक्षा की प्रक्रिया की प्रक्रिया को निर्धारित करता है, न केवल अपने स्वयं के आध्यात्मिक के संबंध में और सांस्कृतिक और सभ्यता मूल्य, लेकिन secreparazian मूल्यों के लिए भी जो व्यावहारिक रूप से तथाकथित "सार्वभौमिक" मानववादी मूल्यों के साथ मेल खाते हैं।

इस संबंध में, यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि बौद्ध धर्म, जिसने मध्य एशिया की "भयावह" सभ्यता की आध्यात्मिक और सांस्कृतिक परंपराओं पर एक शक्तिशाली प्रभाव पड़ा है, इस विचार के बाद से आधुनिकता की सभी सबसे गंभीर चुनौतियों को पूरा करता है स्व-संगठन और आत्म-विनियमन, जो नागरिक लोकतांत्रिक समाज के बारे में आधुनिक विचारों को रेखांकित करता है, इसे अन्य जीवित प्राणियों के संबंध में अपने सभी कृत्यों के लिए नैतिक जिम्मेदारी के बौद्ध सिद्धांत के लिए काफी अनुकूलित किया जा सकता है।

साथ ही, बौद्ध धर्म में, जैसा कि यह ज्ञात है, आत्म-विनियमन और आत्म-अनुशासन के सिद्धांत एक महत्वपूर्ण भूमिका के रूप में खेला, जो बौद्ध सभ्यता में, मानसिक गतिविधि की एक विशेष संस्कृति का गठन किया गया था, जो महत्वपूर्ण व्यावहारिक महत्व है "यूरेशियन" मूल्यों का गठन।

इस प्रकार, आधुनिक परिस्थितियों में, आध्यात्मिक ध्यान, मानसिक आत्म-विनियमन और मनोचिकित्सा के तरीकों, मध्य और पूर्वोत्तर एशिया के लोगों की एथोनोपेडोगोगिकल परंपराओं में विकसित, बौद्ध धर्म, महायान के बीच बातचीत की प्रक्रिया में इन लोगों की मानसिक गतिविधियों की संस्कृति के साथ , उनके व्यावहारिक महत्व पर बने रहें। इन विधियों ने न केवल पारंपरिक समाजों "नामांकित" के प्रतिनिधियों के आत्म-विनियमन के स्तर में वृद्धि की, बल्कि ऐसे नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों का भी उत्पादन किया जो किसी भी सामाजिक और व्यावहारिक गतिविधि की प्रभावशीलता को बढ़ाते हैं, जैसे कि:

1) मनुष्य और प्रकृति की अविभाज्य एकता की भावना, पूर्ण "लाइव" प्रकृति के लिए अपवाद के बिना सभी "जीवित प्राणियों" पर सबकुछ मुक्त व्यक्ति के लिए नैतिक (कर्मिक) जिम्मेदारी के सिद्धांत का फैलाव। बौद्ध धर्म "महायान" में कुछ स्कूलों में "लाइव" और "गैर-जीवित" प्रकृति में कोई विभाजन नहीं है, क्योंकि वह आध्यात्मिक रूप से आध्यात्मिक है और "साल्वेशन" का हकदार है।

2) किसी भी व्यावहारिक गतिविधि को योग के रूप में माना जाता है, यानी। नैतिक और मनोवैज्ञानिक सुधार की एक विधि के रूप में ( स्वयंपूर्णता)। इसलिए गतिविधि की प्रक्रिया में पूर्ण विसर्जन, जो इस प्रकार अपने व्यक्तिगत "i" और उसके काम के अंतिम परिणामों के लिए संलग्नक के कारण नैतिक और मनोवैज्ञानिक "सुस्तता" से रोशनी और वंचित प्रतीत होता है।

3) व्यक्तित्व और सामूहिकतावाद के बीच उचित संतुलन, सभी चरम सीमाओं ("स्वर्ण मध्य" के बीच "मिड-वे" का सिद्धांत।

4) सिद्धांत और अभ्यास, ज्ञान और कार्रवाई की एकता। इन विपक्ष के बीच विरोधाभास या अंतर की कमी।

5) तर्कसंगत ज्ञान के लिए सम्मान और, साथ ही, अंतर्ज्ञानी ज्ञान के लिए समर्थन, इसकी सभी विवादास्पद अखंडता में स्थिति की अंतर्ज्ञानी "समझ"।

6) विभिन्न प्रोजेस्टिक सिस्टम की सभी व्यावहारिक गतिविधियों में व्यावसायिक संस्कृति और सामान्य रूप से उपयोग करें (उदाहरण के लिए, पूर्वी एशिया के देशों में तथाकथित "स्ट्रैटैगिंग")।

7) किसी भी परिस्थिति की समस्या को हल करने के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण: रचनात्मक "अंतर्दृष्टि" (अंतर्दृष्टि) और प्रेरणा के जंगली में कोई भी कार्रवाई की जाती है।

8) मन की शांति और धारणा की पर्याप्तता, विशिष्ट वर्तमान कार्यों को हल करने पर चेतना की एकाग्रता, सबसे सक्रिय जीवन की मोटी में इन गुणों का संरक्षण (उदाहरण के लिए, युद्ध मार्शल आर्ट्स के कब्जे की प्रक्रिया में)।

9) अपने व्यक्तिगत "मैं" पर "केंद्रितता" की अनुपस्थिति, तनावपूर्ण माध्यम प्रभावों, तीखेपन और धारणा की ताजगी की प्रतिक्रिया की पर्याप्तता और लचीलापन।

यह इंगित करता है कि रूस (तुवा, बुरीतिया, काल्मिकिया) के "बौद्ध गणराज्य" के लिए, तिब्बती बौद्ध धर्म की एथोनोपेडोगोगिकल परंपराओं का पुनरुद्धार महायन जेलुग्पा स्कूल, जो महारानी एलिजाबेथ पेट्रोव्ना के समय के बाद से आधिकारिक तौर पर रूसी कबुली (17 शताब्दी) मान्यता प्राप्त है , और आधुनिक रूस में, रूसी संघ के संविधान के अनुसार और "कन्फेशंस और धार्मिक गतिविधियों पर कानून" ने ईसाई धर्म और इस्लाम के रूप में इस तरह के विश्व धर्मों के साथ "पारंपरिक कबुली" की स्थिति प्राप्त की।

इनका अध्ययन मनोविज्ञानआधुनिक ethnopedagogy के क्षेत्र में परंपराओं और उनके उपयोग का निस्संदेह रूस के बौद्ध जातीय समूहों के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक पुनरुद्धार की प्रक्रियाओं पर सकारात्मक प्रभाव डालेगा और इस तरह के सकारात्मक नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों की छोटी पीढ़ी के बीच सहिष्णुता के रूप में विकसित किया जाएगा, "अहिंसा" ", पर्यावरण मित्रता, आदि, जो वैश्वीकरण और पश्चिमीकरण के नकारात्मक प्रभावों पर काबू पाने में योगदान दे सकता है।

अपने शिक्षक और आध्यात्मिक सलाहकार के लिए छात्रों का सबसे सम्मानजनक रवैया, पारंपरिक तुवीनियन समाज की विशेषता और पूरे बौद्ध सभ्यता में निहित, पश्चिमी देशों और हमारे तत्काल पूर्वी एशियाई पड़ोसियों दोनों के सांस्कृतिक और शैक्षिक विस्तार का सामना करने के लिए उपयोग किया जा सकता है। चूंकि "नोमाडिक" लोगों को सांस्कृतिक विस्तार की मुख्य वस्तु के रूप में माना जाता है।

यह ज्ञात है कि अन्य कन्फेशंस और एंथोनल्चरल परंपराओं के प्रति सहनशीलता, हिंसा और सम्मानजनक दृष्टिकोण रूसी-यूरेशियन राजनीतिक संस्कृति की विकासशील सदियों, साथ ही सभी रूसी जातीय समूहों की मानसिकता का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। वास्तव में, सहिष्णुता एक मौलिक "यूरेशियन मूल्य" बन गई है, जिसके बिना रूस एक विशेष अंतर-सांस्कृतिक और अंतर-सभ्यता संबंधी घटना (या, अधिक सटीक, एक बहुत ही स्वतंत्र, आत्मनिर्भर "सभ्यता मंच" के रूप में नहीं हो सकता था, जो था पूर्व और पश्चिम के विभिन्न जातीयताओं के सदियों पुरानी संश्लेषण का आधार, जिसके परिणामस्वरूप एक विशेष "यूरेशियन" सभ्यता विकसित की गई, जिसने कई सभ्यता फसलों की उपलब्धियों को बनाया)।

उसी समय, "अहिंसा", यानी सिद्धांत "बुराई हिंसा नहीं कर रहा है" (संस्कार। अहिंसा), और "धैर्य" ( केशंती), सहिष्णुता के नैतिक और मनोवैज्ञानिक आधार के रूप में, यानी। हिंसा समेत "सहिष्णुता", बौद्ध दर्शन, नैतिकता, धार्मिक प्रथाओं, मानसिक गतिविधि की संस्कृति और राजनीतिक संस्कृति के मौलिक सिद्धांत भी हैं।

जैसा कि आप जानते हैं, अन्य कन्फेशंस और एंथोनल्चरल परंपराओं के प्रति सहनशीलता, धार्मिक और सम्मानजनक दृष्टिकोण रूसी-यूरेशियन राजनीतिक संस्कृति के विकासशील सदियों, साथ ही सभी रूसी जातीय समूहों की मानसिकता का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है। वास्तव में, सहिष्णुता एक मौलिक "यूरेशियन मूल्य" बन गई है, जिसके बिना रूस एक विशेष अंतर-सांस्कृतिक और अंतर-सभ्यता संबंधी घटना (या, अधिक सटीक, एक बहुत ही स्वतंत्र, आत्मनिर्भर "सभ्यता मंच" के रूप में नहीं हो सकता था, जो था पूर्व और पश्चिम के विभिन्न जातीयताओं के सदियों पुरानी संश्लेषण का आधार, जिसके परिणामस्वरूप एक विशेष "यूरेशियन" सभ्यता विकसित की गई, जिसने कई सभ्यता फसलों की उपलब्धियों को बनाया)।