जातीय समुदाय सामाजिक विज्ञान। सामाजिक-जातीय समुदाय

जातीय गठन- एक प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रिया। एक ओर, नव-समूह के व्यक्तिगत समूह भौतिक और भौगोलिक परिस्थितियों की प्रकृति और एक निश्चित प्रकार के आंचलिक परिदृश्य के अनुकूल होने की आवश्यकता से एकजुट थे, जहां उन्होंने अपने "पारिस्थितिक आला" पर कब्जा कर लिया। दूसरी ओर, संख्या में वृद्धि होने पर, नव-वर्ग अलग-अलग तरह के समूहों में एकजुट हो गए: कबीले और जनजातियाँ, जो एक ही क्षेत्र में रहते थे और कम या ज्यादा स्थिर संघों का गठन करते थे। जनजातियों के अलगाव या उनके आगे के पुनर्वास और गठन के लिए। नए जातीय समूहों, भौगोलिक, परिदृश्य कारकों - रेगिस्तानों और विशाल जंगलों के बीहड़ स्थानों, दुर्गम भू-वैज्ञानिक और हाइड्रोलॉजिकल सीमाओं - पर्वत श्रृंखला और उच्च लकीरें, समुद्री स्थान और चौड़ी नदियों आदि द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई थी।

XX सदी के प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी लेव निकोलाइविच गुमिलोव ने स्पष्ट रूप से व्यक्त आत्म-चेतना द्वारा एकजुट लोगों के विशेष समूहों को गाया - जातीय समूह।एथ्नोस – यह ऐतिहासिक रूप से स्थापित, स्थिर लोगों का समुदाय जो एक निश्चित परिदृश्य वातावरण में उभरा, व्यवहार के एक मूल स्टीरियोटाइप के आधार पर एकजुट हो गया और खुद को सभी दूसरों के विरोध में, पूरक की भावना के आधार पर।

जटिलता को बेहोशी सहानुभूति कहा जाता है या किसी भी प्रमुख कारणों से पूर्व निर्धारित नहीं किया जाता है नकारात्मक प्रशंसा) विभिन्न व्यक्तियों, जातीय समूहों और सुपर-जातीय समूहों (एक प्रणाली जिसमें कई जातीय समूह शामिल हैं)। जातीय समूह विभाजित हैं संकल्पना "हम वे हैं।" जिस परिदृश्य में नृवंश पहली बार एक नई प्रणाली में बना, वह अपनी मातृभूमि या स्थानीय विकास (एल.एन. गमिलेव के अनुसार)। प्राथमिक एथ्नोस का विकास एक निश्चित बायोगैकोनोसिस के भीतर होता है। हालांकि, हर क्षेत्र और बायोकैनोसिस एक जातीय समूह के विकास के लिए एक जगह नहीं हो सकता है। एल.एन.गिमिलोव के अनुसार, जातीय समूहों की उत्पत्ति सबसे अधिक उत्पादक स्थानों पर हुई, परिदृश्य क्षेत्रों के जंक्शन पर, दो या तीन परिदृश्य। पहाड़ और स्टेपी परिदृश्य के संयोजन के साथ, हूण, खजर, मंगोल दिखाई दिए; वन और घास का मैदान - कज़ान टाटर्स, बुल्गार; टुंड्रा और वन-टुंड्रा के चौराहे पर - एस्किमोस और टंगस। आगे के विकास के क्रम में, जातीय समूह अन्य परिदृश्यों की ओर पलायन कर सकते हैं।

मानव समाज की सामाजिक संरचना के विकास और जटिलता के साथ, सांस्कृतिक परंपराओं और मान्यताओं में, कुलदेवता और देवताओं की पूजा की प्रकृति में अंतर दिखाई देता है। देवताओं के जीवन, मान्यताओं और पूजा का तरीका पीढ़ी-दर-पीढ़ी समाप्त हो जाता है। धीरे-धीरे, लोगों की संख्या बढ़ाने और आदिवासी समूहों को बसाने की प्रक्रिया में, कुछ समूहों का अलगाव और अलगाव होता है, अलगाव होता है सामाजिक-सांस्कृतिक या संजाति विषयक समुदाय, जो लोगों के रोजमर्रा, भाषाई और धार्मिक संचार में अंतर के साथ-साथ बढ़ रहा है। दूर के प्रागैतिहासिक काल में भी, नवसंस्कृतिवादियों की आध्यात्मिक संस्कृति की जटिलता, मृतक लोगों के संस्कारों, पंथ संस्कारों और कला (रॉक पेंटिंग, पत्थर और हड्डियों की बनावट) के साथ कई कृत्रिम दफन द्वारा निकाली जा सकती है। यह पूर्वजों में उपस्थिति को इंगित करता है जातीय समुदाय पहली धार्मिक मान्यताओं के लोग, जो आदिवासी समाज के स्तर पर विकसित हुए गण चिन्ह वाद (टोटेम एक पौधा या जानवर है जिससे वंश की उत्पत्ति हुई है, जो कबीले का संरक्षक संत है), shamanism (एक जादूगर आत्माओं, देवताओं, जो मृतकों की आत्माओं और आत्माओं के साथ संचार के एक विशेष उपहार के साथ संपन्न होता है) के साथ सीरहमान संचार में मध्यस्थ है।

कई जातीय समुदायों की मान्यताओं में सूर्य, गरज, अग्नि, जल, पर्वत और बुतपरस्ती के अन्य तत्व मौजूद हैं। बुतपरस्ती के कुछ तत्व ईसाई धर्म (उदाहरण के लिए, स्लाव और फिनो-यूरिक लोगों के बीच), या बौद्ध धर्म (मंगोल, ब्यूरेट्स, तुविनियन, काल्मिक) के साथ आधुनिक लोगों के साथ बने रहे।

जातीय समुदाय – यह एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से निर्मित लोगों का एक समुदाय है, जो कई सामान्य विशेषताओं से जुड़ा हुआ है: मूल, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं, भाषा, पारंपरिक विश्वास। वर्तमान में मुख्य प्रकार के जातीय समुदाय हैं जातितथा जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र.

जनजाति – जातीय समुदाय, अलग-अलग कुलों को एकजुट करना और समाज के संगठन के आदिम सांप्रदायिक स्तर की विशेषता... यह समाज के सामान्य संगठन की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ। जनजाति पहले दो, और बाद में कई कुलों में एकजुट हुई। कबीले और आदिवासी गठबंधनों को वर्तमान समय में और वर्ग समाज (उदाहरण के लिए, काकेशस के लोगों के बीच, उत्तरी लोगों के बीच, अमेरिकी भारतीयों के बीच, पापुआ न्यू गिनी के लोग, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी) के बीच संरक्षित किया जाता है। ।

राष्ट्रीयता – एक क्षेत्रीय-आर्थिक, सांस्कृतिक और भाषाई जातीय समुदाय ऐतिहासिक रूप से गुलामों के बाद, जनजाति के बाद से बने(सांस्कृतिक और आर्थिक संचार से जुड़ी जनजातियों का एक संघ), राष्ट्र से पहले।

राष्ट्र – एक बड़ा जातीय समुदाय, जो अलग-अलग जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के एकीकरण के आधार पर सामंतवाद और पूंजीवाद के युग में बना है, क्षेत्रीय रूप से करीब है, आम सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध, विश्वास, भाषा और साहित्य रखते हैं। एक जातीय समुदाय में एक राष्ट्र के विकास के स्तर पर, राष्ट्रीय पहचान, अपने लोगों के अन्य लोगों के साथ किसी दिए गए व्यक्ति के जातीय-सांस्कृतिक संबंध की अभिव्यक्ति के रूप में।

राष्ट्रीय संस्कृति भाषा और लोक परंपराओं के साथ लगातार विकसित और विभेदित। यह विभिन्न राष्ट्रीयताओं के नए तत्वों को अवशोषित करता है, राष्ट्रों के अलग-अलग समूहों में फैलता है और विभाजित होता है, नए राज्य निर्माण करता है। (उदाहरण के लिए, स्लावजातीय समुदाय, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विभाजित किया गया था पूर्वी स्लाव (रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन); पश्चिमी स्लाव(डंडे, चेक, स्लोवाक, लुसाटियन); दक्षिण स्लाव (बुल्गारियाई, सर्ब, मैसेडोनियन, मोंटेनिग्रिन, स्लोवेन, क्रोट्स), जिन्होंने अपनी भाषाई विशेषताओं और संस्कृति और जीवन के तत्वों में अंतर हासिल कर लिया, अन्य लोगों के साथ विभिन्न राष्ट्रीय राज्य संरचनाओं में प्रवेश किया। उदाहरण के लिए, रूसी बहुराष्ट्रीय राज्य - रूसी राष्ट्र इसमें न केवल स्लाव लोग शामिल हैं, बल्कि तुर्किक, कोकेशियान, यूगरो-फिनिश और अन्य भी शामिल हैं, जो न केवल निवास के राज्य क्षेत्र से, बल्कि आम रूसी भाषा और आधुनिक संस्कृति और आर्थिक संबंधों से भी एकजुट हैं, एक विशेष रूप से जातीय-सांस्कृतिक स्थान रूसी क्षेत्र पर।

एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, कुछ मामलों में राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित किया जाता है, जब कुछ लोगों के समूहों को मुख्य जातीय कोर से अलग किया जाता है, तब भी जब वे अपनी मूल भाषा खो देते हैं। यह आत्म-जागरूकता राष्ट्रीय क्षेत्रों के राजनीतिक पुनर्मिलन के लिए या स्वायत्तता के निर्माण के लिए आंदोलनों का कारण बन सकती है, स्वतंत्र राज्य (उदाहरण के लिए, करबख, चेचन्या, अबकाज़िया और दक्षिण ओसेशिया, बास्क देश, उत्तरी आयरलैंड, आदि की संबंधित समस्याएं)। ) या, उदाहरण के लिए, पुनरुद्धार और मातृभाषा के विकास के लिए एक आंदोलन (कनाडा में क्यूबेक, ऑस्ट्रिया में टायरॉल)।

आत्म-जागरूकता बड़े लोगों के बीच स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है, जो राष्ट्रीय एकीकरण के उच्च स्तर पर पहुंच गए हैं और अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जड़ों को संरक्षित किया है। कुछ हद तक, राष्ट्रीय पहचान जातीय समूहों के बीच व्यक्त की जाती है जिन्होंने आदिवासी विभाजन के अवशेषों को संरक्षित किया है। यह उनके व्यक्तिगत समूहों के बीच संचार और सांस्कृतिक आदान-प्रदान के लिए अलग-अलग बोलियां बोलना मुश्किल बनाता है। छोटे समूहों में, आदिवासी पहचान राष्ट्रीय पहचान से अधिक है। कमजोर राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता अप्रवासियों, द्विभाषी आबादी, जातीय सीमाओं के साथ रहने वाले जनसंख्या समूहों के कुछ समूहों में निहित है।

कुछ लोगों की सक्रिय राष्ट्रीय आत्म-चेतना एक अलग सांस्कृतिक और भाषाई वातावरण में उनके तेजी से आत्मसात और विघटन को रोकती है। उदाहरण के लिए, यूरोप और नई दुनिया में दक्षिण पूर्व एशिया (जापानी, चीनी, कोरियाई, इंडोनेशियाई, वियतनामी, फिलिपिनो, आदि) के देशों के आप्रवासी तीसरी और बाद की पीढ़ियों में भी अपनी पहचान और पुरानी जातीय पहचान को संरक्षित करते हैं, संगठित करते हैं। उनके "समुदाय", प्रवासी का समर्थन करें।

अपने मूल देश के बाहर एक महत्वपूर्ण जातीय समुदाय के रहने को कहा जाता है प्रवासी ... अधिकांश प्रवासी कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों की कार्रवाई के परिणामस्वरूप बने थे - जबरन निष्कासन या नरसंहार का खतरा (यानी, अन्य लोगों द्वारा विनाश)। दुनिया में अर्मेनियाई, यूनानी, यहूदी, जर्मन, यूक्रेनियन, रूसी और अन्य लोगों के बड़े प्रवासी हैं।

वर्तमान में, शोधकर्ता तथाकथित सभ्यतागत स्थानों की पहचान कर रहे हैं या सी और वी और एल और जेड और सी और और... यह जटिल अवधारणा लोगों द्वारा अलग-अलग बड़े क्षेत्रों और क्षेत्रों में बसे वैश्विक स्थान को विभाजित करती है जो धार्मिक और जातीय अर्थों की एक विशेष सांस्कृतिक सामग्री से भरे होते हैं।

सभ्यता – « एक निश्चित सांस्कृतिक समुदाय, संस्कृति के आधार पर लोगों के समूह का उच्चतम स्तर और सांस्कृतिक पहचान का व्यापक खंड, उसके बाद जो अन्य जैविक प्रजातियों से मनुष्यों को अलग करता है"(एस। हंटिंगटन द्वारा, 1993)।

यह 8 मुख्य सभ्यताओं को अलग करने के लिए प्रथागत है:

- पूर्व की 4 सभ्यताएँ: चीन-कन्फ्यूशियस, हिंदू,

इस्लामी, जापानी;

- पश्चिमी यूरोपीय कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट(उत्तर से

अमेरिकी और ऑस्ट्रेलियाई-न्यूजीलैंड प्रकोप);

- स्लाव रूढ़िवादी (पूर्वी यूरोपीय या यूरेशियन);

- लैटिन अमेरिकन (मैक्सिको से चिली तक);

- अफ़्रीकी (नेग्रॉइड-अफ्रीकी)।

हालाँकि, जैसा कि यू.एन. ग्लेडकी और ए.आई. चिस्तोबेव, (2000), वर्तमान सभ्यताओं के बीच स्पष्ट सीमाओं को स्थापित करने के सभी प्रयास एक निश्चित कठिनाई का सामना करते हैं: उनकी सबसे विशिष्ट विशेषताएं स्पष्ट रूप से केवल फोकल ज़ोन (नाभिक) में दिखाई देती हैं, जबकि परिधीय क्षेत्रों में, उनके लिए विदेशी सुविधाएँ बढ़ जाती हैं। उदाहरण के लिए, फ्रांस, ग्रेट ब्रिटेन और बेनेलक्स देशों में, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की विशेषताओं का एक आदर्श संयोजन दिखाई देता है, लेकिन पूर्वी यूरोप के देशों में ये विशेषताएं कुछ हद तक "लुप्त होती" हैं, "ट्रांसस्किल्विनरी" तत्वों का एक इंटरव्यू है। कुछ का गायब होना और अन्य सुविधाओं का प्रभुत्व। इस प्रकार, अलग-अलग सभ्यता के स्थानों के बीच सभ्यतागत विशेषताओं के संक्रमणकालीन "मिक्सिंग जोन" हैं।

राष्ट्रीय और जातीय रचना दुनिया की आबादी।

दुनिया में जो विविध राष्ट्रीय और जातीय रचना देखी जाती है, वह एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। दुनिया के क्षेत्रों और देशों के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास की असमानता के कारण, वर्तमान समय में पृथ्वी पर एक साथ सबसे अलग प्रकार के जातीय समूह हैं - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, संबंधित जनजातियों के समूह, व्यक्तिगत जनजातियां। जातीय समूह एक जातीय समूह के विकास और परिवर्तन की एक निरंतर प्रक्रिया में मौजूद हैं। उनमें से कुछ की संख्या जन्म दर में वृद्धि और अन्य जातीय समूहों के अवशोषण के कारण बढ़ती है, अन्य विघटित और गायब हो जाते हैं, पड़ोसी जातीय समूहों या उनके मेजबान जातीय समूहों द्वारा आत्मसात किए जाते हैं।

जातीय समुदाय यह व्यक्तिगत जातीय समूहों के लाइव संचार और पारस्परिक प्रभाव पर आधारित है: राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजातियां। यह निम्नलिखित मुख्य तत्वों के कारण विकसित होता है:

ऐतिहासिक नियति का समुदाय;

सामान्य क्षेत्र और भाषा;

नस्लीय और धार्मिक समुदाय,

संस्कृति और जीवन की निकटता,

एक राज्य से संबंधित .

प्राचीन मानव समाज की सामाजिक संरचना के विकास और जटिलता के साथ, कुलदेवता और देवताओं की पूजा की प्रकृति में सांस्कृतिक परंपराओं और मान्यताओं में अंतर दिखाई देता है। देवताओं के जीवन, मान्यताओं और पूजा का तरीका पीढ़ी-दर-पीढ़ी समाप्त हो जाता है। धीरे-धीरे, लोगों को बसाने की प्रक्रिया में, अलग-अलग समूहों का अलगाव और अलगाव होता है, एक अलगाव होता है सामाजिक-सांस्कृतिक या संजाति विषयक समुदाय, जो लोगों के रोजमर्रा, भाषाई और धार्मिक संचार में अंतर के बढ़ने के साथ बनता है सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था।

राष्ट्रीय और जातीय रचना आधुनिक दुनिया की जनसंख्या एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। दुनिया के क्षेत्रों और देशों के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास की असमानता के कारण, वर्तमान समय में पृथ्वी पर एक साथ सबसे अलग प्रकार के जातीय समूह हैं - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, संबंधित जनजातियों के समूह, व्यक्तिगत जनजातियां। जातीय समूह एक जातीय समूह के विकास और परिवर्तन की एक निरंतर प्रक्रिया में मौजूद हैं। उनमें से कुछ की संख्या जन्म दर में वृद्धि और अन्य जातीय समूहों के अवशोषण के कारण बढ़ती है, अन्य विघटित और गायब हो जाते हैं, पड़ोसी जातीय समूहों या उनके मेजबान जातीय समूहों द्वारा आत्मसात किए जाते हैं। कोई भी जातीय समुदाय व्यक्तिगत जातीय समूहों के लाइव संचार और आपसी प्रभाव पर आधारित है: राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजातियां। यह ऊपर सूचीबद्ध मुख्य तत्वों के कारण विकसित होता है।

आधुनिक दुनिया में जातीय समुदाय क्रमिक परिवर्तन, बातचीत और मिश्रण की प्रक्रिया में हैं। दुनिया के राज्यों की जनसंख्या की जातीय संरचना हर जगह (दुर्लभ अपवादों के साथ) मिश्रित है, विभिन्न समूहों में भाषा, धर्म में भिन्नता है, राष्ट्रीय पहचान और अन्य जातीय-सांस्कृतिक मतभेदों के विभिन्न स्तर हैं। दुनिया में छोटे और मध्यम आकार के देश हैं, जो मुख्य रूप से ट्यूनीशिया और बुरुंडी, पुर्तगाल और हंगरी, आइसलैंड और नीदरलैंड जैसे एक या दो लोगों द्वारा बसे हुए हैं। इन देशों को सशर्त रूप से माना जा सकता है मोनो-एथनिक।

इसके साथ ही, कई लोग अपने स्वयं के उपसंस्कृति वाले रूस, भारत, चीन, इंडोनेशिया, सूडान के साथ बड़े राज्यों में रहने वाले सुपर-एथनिक समूहों को अलग कर सकते हैं। इन देशों को बुलाया जा सकता है बहु जातिय... इन देशों में, आबादी के विभिन्न जातीय समूह अपने स्वयं के धर्म, भाषा, रीति-रिवाज और जीवन के मार्ग के वाहक हैं, अक्सर एक राज्य के रूप में अपनाई जाने वाली मुख्य संस्कृति से बहुत अलग होते हैं। विभिन्न धार्मिक आंदोलनों के आपसी पैठ और मिश्रण के साथ विभिन्न देशों और राष्ट्रीयताओं, विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों को एकजुट करने वाली नई राज्य सीमाओं के उद्भव के साथ, प्रवासन प्रक्रियाओं के तेज होने के संबंध में वर्तमान समय में ये अंतर जटिल हैं। जातीय समूहों के भीतर हैं जातीय-संघी समूह - किसी देश या किसी भी व्यक्ति की जनसंख्या का एक हिस्सा, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की मौलिकता जो धार्मिक संबद्धता से जुड़े अलगाव (या आत्म-अलगाव) का परिणाम हो सकता है।

रूस में, लोगों का एक अनूठा गठबंधन विकसित हुआ है, जो विभिन्न भाषाओं को बोल रहा है और विभिन्न धर्मों और विश्वासों को स्वीकार कर रहा है। लोगों के इस एकीकरण के लिए पूर्व शर्त प्रकृति द्वारा बनाई गई थी। परिणामस्वरूप, यूरोपीय और पूर्वी संस्कृतियों के संयोजन और संलयन को एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक संश्लेषण - यूरेशियन में बदल दिया गया।

रूस दुनिया के सबसे बहुराष्ट्रीय राज्यों में से एक है: इसमें 140 राष्ट्रीयताएं और 40 छोटे जातीय समूह हैं जो उन्हें बनाते हैं। 2002 की जनगणना के आधार पर, 23 राष्ट्रीयताओं की पहचान की गई, जिनकी संख्या 400 हजार से अधिक थी। रूस में सबसे अधिक लोग रूसी हैं - 115 मिलियन 889 हजार लोग (कुल आबादी का 79.8%); टाटर्स - 1 मिलियन से अधिक लोग (3.8%), Ukrainians (2.0%), बश्किर (1.2%), चुवाश (1.1%), चेचेन (0.9%), आर्मीनियाई (0.8%); अवार्स, बेलारूसियन, मॉर्डोवियन (प्रत्येक 0.6%); कज़ाकों (0.5%); अजरबैजान, डारगिन, काबर्डियन, मैरिस, जर्मन, ओस्सेटियन, यूडीमूर्ट्स (0.4% प्रत्येक); दफनाने, इंगुश, कुमाइक्स, लेजिंस, याकट्स (0.3% प्रत्येक)। अन्य लोगों का हिस्सा और भी छोटा है। रूस के लोगों के बीच एक विशेष स्थान उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों द्वारा कब्जा कर लिया गया है, जो खानाबदोश प्रकृति प्रबंधन से जुड़े जीवन का एक पारंपरिक तरीका है (उनमें से 20 से अधिक हैं)। इसके अलावा, विदेशी नागरिक रूस में रहते हैं, जिनमें से भारी बहुमत (88%) सीआईएस सदस्य राज्यों से हैं। उनमें से सबसे अधिक यूक्रेन, अज़रबैजान, आर्मेनिया के नागरिक हैं।

इस प्रकार, यह समझा जाना चाहिए कि दुनिया के देशों की आबादी और जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं की संरचना मुख्य रूप से उनके लंबे ऐतिहासिक विकास के आधार पर, उनके साथ विभिन्न नस्लीय और जातीय समूहों की बातचीत के दौरान बनती है। स्वयं भाषाई और धार्मिक मौलिकता, उनकी जातीय संस्कृति, साथ ही साथ आधुनिक प्रवासन प्रक्रियाएं भी।

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मानवविज्ञान क्षेत्रीय अध्ययन क्या अध्ययन करता है?

मनुष्य के अध्ययन, उसके निपटान और पृथ्वी पर नियुक्ति से संबंधित विज्ञानों के नाम सूचीबद्ध करें।

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दौड़ गठन के मुख्य कारकों की सूची बनाएं और उन्हें समझाएं।

दुनिया के नक्शे पर बड़ी दौड़ के मुख्य आवास दिखाएं।

जातीय और जातीय समुदाय की परिभाषा दें।

जातीय समुदायों के विकास में ऐतिहासिक चरण क्या हैं।

आधुनिक दुनिया में जातीय समुदायों का उदाहरण दें।

सभ्यता की एक परिभाषा दीजिए।

सभ्यताओं और जातीय समुदायों के बीच अंतर क्या है?

मौजूदा सभ्यताओं का उदाहरण दें और उन्हें दुनिया के नक्शे पर दिखाएं।

रूस किस सभ्यता से संबंधित है?

विश्व की जनसंख्या की जातीय और राष्ट्रीय संरचना किन कारकों के आधार पर बनाई गई है?

दुनिया के मोनो-जातीय और बहु-जातीय देशों का उदाहरण दें।

रूस में एकजुट राष्ट्रीयताओं की संख्या और हमारे देश के सबसे कई लोगों का नाम बताइए।

सबसे बड़े सामाजिक समूह हैं सामाजिक समुदाय। जर्मन समाजशास्त्री द्वारा "सामाजिक समुदाय" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया था फर्डिनेंड टेनिस (1855- 1936).

के तहत आधुनिक समाजशास्त्र में सामाजिक समुदाय सापेक्ष अखंडता और ऐतिहासिक और सामाजिक कार्रवाई के एक स्वतंत्र विषय के रूप में अभिनय करने वाले लोगों के लिए वास्तव में मौजूदा, अनुभवजन्य रूप से निर्धारित सेट को समझें।

इस परिभाषा में, कई बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए:

• यह वास्तव में मौजूदा सामाजिक गठन है, जिसके मुख्य पैरामीटर अनुभवजन्य रूप से तय और सत्यापित किए जा सकते हैं;
• यह व्यक्तियों का एक अंकगणितीय योग नहीं है, बल्कि इसके अंतर्निहित प्रणालीगत गुणों के साथ एक अभिन्न प्रणालीगत गठन है;
• यह सामाजिक संपर्क का विषय है, जिसमें आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का एक स्रोत है।

साहित्य में "" शब्द के दो अर्थ हैं। व्यापक दृष्टिकोण के साथ, इसे सामान्य रूप से एक सामाजिक समूह के पर्याय के रूप में देखा जाता है। संकीर्ण अर्थ में, सामाजिक समुदायों को ही कहा जाता है क्षेत्रीय समूह।

सामाजिक समुदाय विशिष्ट ऐतिहासिक और स्थितिगत रूप से निर्धारित प्रकारों और रूपों की एक विशाल विविधता से प्रतिष्ठित हैं। इसलिए, सामाजिक समुदायों को वर्गीकृत करने के लिए, एक या दूसरे को बाहर करना आवश्यक है बुनियादी प्रणाली बनाने की सुविधा।इसके अनुसार, प्रादेशिक (शहर, गांव, बस्ती) हैं; जातीय (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र); जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु); समाजशास्त्रीय और अन्य समुदाय।

विभिन्न समुदायों के साथ एक विषय ऐसे स्तरीकरण संकेतकों की एक प्रणाली के माध्यम से उत्पादित किया जा सकता है जैसे कि उनके जीवन की स्थिति, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक विशेषताओं, सामान्य हितों और बातचीत करने वाले व्यक्तियों के मूल्यों द्वारा मध्यस्थता; कुछ सामाजिक संस्थाओं या ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संस्थाओं आदि से संबंधित।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज में एक गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में, सामाजिक की जटिल प्रक्रियाएं एकीकरण (एसोसिएशन) तथा भेदभाव (अलगाव)।इसी समय, एकीकरण प्रक्रिया लोगों के जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच सामाजिक संबंधों को मजबूत करने में योगदान देती है और समुदाय के सामाजिक संबंधों को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में पुन: पेश करने की अनुमति देती है। विभेदीकरण की प्रक्रियाएं श्रम के विभाजन और विशेषज्ञता के परिणामस्वरूप, नए मूल्यों और मानदंडों के उद्भव, संपत्ति के विभिन्न रूपों के प्रति दृष्टिकोण आदि हैं।

जैन शेपांस्की ने समुदायों के दो बड़े वर्गों को अलग करने का प्रस्ताव दिया है: प्राकृतिक - वास्तविकता में मौजूदा (क्षेत्रीय, जातीय) और नाममात्र (रूसी उद्यमियों का समुदाय)। वह इन समुदायों को विभाजित करता है तय सामाजिक प्रणाली में (कक्षाएं, पेशेवर समूह) और अधूरा (उदाहरण के लिए, हरे रंग की गति)।

इस प्रकार, बातचीत या सामाजिक संबंधों के आधार पर सामाजिक समुदायों का निर्माण और विकास होता है। वे सामाजिक पदानुक्रम के सभी स्तरों पर बनते हैं और बहुत विविध हैं।

सामाजिक समुदायों के बीच, सार्वजनिक जीवन में एक प्रमुख स्थान है जातीय समुदाय - जातीय समूह।

सामाजिक-जातीय समुदाय - यह ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में स्थापित लोगों का एक स्थिर समूह है, जो एक सामान्य भाषा, संस्कृति, मनोवैज्ञानिक श्रृंगार और आत्म-जागरूकता से जुड़ा हुआ है।

एक विशेष जातीय समूह के गठन के लिए स्वाभाविक शर्त थी क्षेत्र का समुदाय, क्योंकि इसने लोगों के संयुक्त जीवन के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। लेकिन बाद में, जब एथ्नोस पहले से ही बन चुका है, तो यह सुविधा प्राथमिक महत्व खो सकती है और अनुपस्थित भी हो सकती है। उदाहरण के लिए। प्रवासी भारतीयों (बस्ती) की स्थितियों में यहूदी जातीयता दुनिया भर में अपनी पहचान बनाए रखती है, हालांकि लंबे समय तक, 1948 में इज़राइल राज्य के निर्माण से पहले, इसका एक भी क्षेत्र नहीं था।

एक जातीय समूह के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त है आम भाषा। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कभी-कभी (उदाहरण के लिए, अमेरिकी इथनो) ने आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के लिए आकार लिया, और आम भाषा इस प्रक्रिया का परिणाम थी।

जातीय समुदाय का अधिक स्थिर संकेत है एकता आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटक मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न, साथ ही लोगों की चेतना और व्यवहार की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से जुड़ा हुआ है।

गठित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत सूचक है जातीय पहचान - एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर। किसी के लोगों के इतिहास का ज्ञान उसके गठन में एक आवश्यक भूमिका निभाता है, साथ ही रीति-रिवाजों, परंपराओं, लोककथाओं को पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जाता है और एक विशिष्ट जातीय उपसंस्कृति का निर्माण होता है।

सामाजिक-जातीय समुदायों के प्रकार

सामाजिक-जातीय समुदाय की मुख्य ऐतिहासिक किस्में जनजाति, राष्ट्रीयता और राष्ट्र हैं।

जनजाति - एक प्रकार का जातीय समुदाय मुख्य रूप से आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में निहित है और एकरूपता पर आधारित है।

जनजाति का अपना क्षेत्र और बड़ी संख्या थी प्रसव तथा कुलों।एक कबीला रक्त संबंधियों (मातृ या पितृ) का एक समूह था, और एक कबीला एक कबीला समुदाय था, जो आदिवासी सत्ता की नींव के गठन का स्रोत बन गया।

लोग आम धार्मिक मान्यताओं - बुतपरस्ती, कुलदेवता, आदि के द्वारा एक जनजाति में एकजुट हो जाते हैं, एक आम बोलचाल की उपस्थिति। राजनीतिक शक्ति की अशिष्टता (बड़ों, नेताओं, आदि की परिषद), निवास का कुल क्षेत्र। इस ऐतिहासिक चरण में आर्थिक और आर्थिक गतिविधि का प्रमुख रूप शिकार और इकट्ठा करना था। जनजाति के आगे विकास ने धीरे-धीरे राष्ट्रीयता का निर्माण किया।

राष्ट्रीयता - एक प्रकार का जातीय समुदाय जो आदिवासी संगठन के विघटन के दौरान पैदा होता है और अब रक्त रिश्तेदारी पर नहीं, बल्कि क्षेत्रीय एकता पर आधारित है।

राष्ट्रीयता के आदिवासी संगठन के विपरीत, उच्च स्तर का आर्थिक विकास, एक निश्चित आर्थिक संरचना, मिथकों, किंवदंतियों, रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के रूप में लोककथाओं की संस्कृति की विशेषता है। राष्ट्रीयता में पहले से ही गठित भाषा (लिखित), जीवन का एक विशेष तरीका, धार्मिक चेतना, शक्ति के संस्थान, आत्म-जागरूकता है।

एक नृवंश के सबसे विकसित रूप के रूप में एक राष्ट्र बनाने की प्रक्रिया राज्य के अंतिम गठन के चरण में होती है। पहले से कई राष्ट्रीयताओं, एक सामान्य मनोविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र), एक विशेष संस्कृति, भाषा और लेखन, और एक विकसित जातीय पहचान के गठन के क्षेत्र में आर्थिक संबंधों का व्यापक विकास।

राष्ट्र - एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित उच्च प्रकार का जातीय समुदाय, जो क्षेत्र की एकता, आर्थिक जीवन, संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान की विशेषता है।

एथ्नोस के बारे में बोलते हुए, वे आमतौर पर इसे एक अधिक विशिष्ट अवधारणा के साथ जोड़ते हैं। "जातीयता", जातीय समूहों में निहित कुछ सामान्य विशिष्ट विशेषताओं सहित। जातीयता के सार को निर्धारित करने के लिए, तीन सबसे महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है: आदिमवाद, साधनवाद और रचनावाद।

प्रतिनिधियों आदिमवादी दृष्टिकोण जैविक प्रकृति के आधार पर जातीय समूहों के बीच अंतर की व्याख्या करें (प्राकृतिक दिशा) और मानव समाज का इतिहास (ऐतिहासिक और विकासवादी दिशा)। बहुत शब्द "आदिकाल (आदिम) मानव समुदाय का प्रकार "अमेरिकी समाजशास्त्री द्वारा नृवंशविज्ञान में पेश किया गया था ई। शील। इस दृष्टिकोण का सबसे प्रसिद्ध रूसी प्रतिनिधि एल.एन. गुमिलीवजो नृवंश को समझते थे परिदृश्य-ऊर्जा घटना। उनकी राय में, एक विशेष जातीय समूह की मुख्य विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं, सबसे पहले, परिदृश्य की प्रकृति से जो इसके लिए मिट्टी है, और दूसरी बात, जैव रासायनिक क्षेत्र के उतार-चढ़ाव की विशिष्ट आवृत्ति द्वारा, जो प्रत्येक समूह को ऊर्जा का एक निश्चित स्तर प्रदान करता है। नृवंशविज्ञान को समझने में ऐतिहासिक-विकासवादी दिशा के समर्थक न केवल पहचानते हैं और न ही "रक्त" के जैविक संबंध को एकता के "सामाजिक" और क्षेत्रीय मानदंड ("मिट्टी") के रूप में देखते हैं।

इसके अनुसार साधनवादी दृष्टिकोण जातीय समूहों की उत्पत्ति को एक प्रभावी साधन (साधन) खोजने की आवश्यकता द्वारा समझाया गया है जो इंट्राग्रुप एकजुटता के एकीकरण और सुदृढ़ीकरण में योगदान देगा। जातीय बंधन जो लोगों को आत्म-जागरूकता के स्तर पर बाँधते हैं और उच्च गतिशीलता क्षमता रखते हैं, ऐसे सार्वभौमिक एकीकरण सिद्धांत हैं।

प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण से रचनावादी दृष्टिकोण।जातीय पहचान और संगत भावनात्मक अनुभव संस्कृति के संदर्भ में सामाजिक निर्माण का एक उत्पाद है। इस प्रकार, रचनावाद के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक, एफ। बार्टौ का मानना \u200b\u200bहै कि समूह स्वयं अपनी जातीयता बनाता है। "सांस्कृतिक ज्ञान" के आधार पर अपनी जातीय सीमाओं को उजागर करना, अर्थात्। "हमारे" और "अन्य" के बारे में मानदंडों और विचारों का एक सेट, संस्कृति की छवियों और प्रतीकों में तय किया गया। जातीय पहचान को एक जातीय समूह से संबंधित एक व्यक्ति की चेतना के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार, नृवंश को समझने में विदेशी और घरेलू नृवंशविज्ञान में उपलब्ध दृष्टिकोणों में राय की एकता नहीं है, लेकिन उनमें से प्रत्येक में मूल्यवान विचार और विचार हैं।

जातीय गठन की प्रक्रिया नाम मिला नृवंशविज्ञान। विज्ञान में, जातीय समूहों के अध्ययन के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

• प्राकृतिक जैविक (L.N. Gumilev);
• सोशियोकल्चरल (पी। सोरोकिन)।

एल पी के मुख्य पदों। नृवंशविज्ञान के संबंध में गुमिलोव इस प्रकार हैं:

• नृवंश एक सामाजिक घटना नहीं है, लेकिन भौगोलिक विकास का परिणाम है:
• नृवंशविज्ञान चार चरणों की विशेषता है: 1) वृद्धि; 2) उत्कर्ष; 3) गिरावट; 4) मौत;
• एक नृवंश का इतिहास नृवंश के इतिहास के साथ ही परिदृश्य का इतिहास भी समाहित करता है;
• नृवंशविज्ञान का स्रोत है जुनून - नए लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जातीय वातावरण, परिचित वातावरण को बदलने के लिए सबसे प्रतिभाशाली लोगों (जुनूनियों) की क्षमता और आकांक्षा।

राष्ट्र पर अन्य विचारों का पालन:

• एक राष्ट्र एक जटिल और विषम शरीर है, जो कई सामाजिक तत्वों में विघटित होता है, जो उनकी संयुक्त कार्रवाई के कारण होता है;
• यूरोप का पुनर्गठन: 1) एक व्यक्ति के राष्ट्रीय आधिपत्य के आधार पर असंभव है; 2) यह संभव है कि इसमें शामिल सभी व्यक्तियों और लोगों के चरित्र की समानता के आधार पर विभिन्न राष्ट्रीय राज्यों के एक महासंघ का गठन किया जाए।

नृवंशविज्ञान के तीन उल्लिखित प्रकारों में से, समाजशास्त्री राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन पर प्राथमिक ध्यान देते हैं, क्योंकि यह इस प्रकार का नृवंश है जो हमारे देश और हमारे गणराज्य के क्षेत्र सहित आधुनिक दुनिया में व्याप्त है।

रूसी समाज के आधुनिक कट्टरपंथी परिवर्तन के संदर्भ में, इसके सामाजिक-राजनीतिक विकास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है नृवंशीय स्तरीकरण। यह समस्या रूस जैसे बहुसंख्यक समुदायों में सबसे जरूरी है। संकल्पना जातीय स्तरीकरण अपनी आय, शिक्षा, प्रतिष्ठा, सत्ता की मात्रा, स्थिति और जातीय समुदायों के सामान्य पदानुक्रम में जगह के साथ जुड़े विभिन्न जातीय समूहों की सामाजिक-जातीय असमानता को व्यक्त करता है।

जातीय स्तरीकरण में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• स्ट्रेटम की सीमाएं अधिक भिन्न होती हैं और दोनों के बीच गतिशीलता की डिग्री होती है
• यह न्यूनतम है;
• जातीयतावाद;
• समूहों के बीच प्रतिस्पर्धा;
• अलग-अलग जातीय समूहों के लिए सत्ता में अलग-अलग पहुंच।

किसी भी जातीय संस्कृति में अन्य लोगों और उनके प्रतिनिधियों के बारे में विचारों का एक सेट शामिल है। ये तथाकथित हैं जातीय रूढ़ियाँ — व्यक्तियों के एक समूह के बारे में सरलीकृत सामान्यीकरण का एक सेट, इन अपेक्षाओं के अनुसार समूह के सदस्यों को एक स्टीरियोटाइप तरीके से वर्गीकृत और माना जाता है। जातीय रूढ़िवादिता के विशिष्ट उदाहरण यह विचार है कि सभी जर्मन समय के पाबंद हैं, फ्रांसीसी वीर हैं और अंग्रेजी कठोर हैं।

एक प्रकार की जातीय रूढ़ि है जातीय पूर्वाग्रह। पहली बार पूर्वाग्रह की परिभाषा मध्यकालीन विचारक थॉमस एक्विनास द्वारा दी गई थी: "बिना किसी अच्छे कारण के अन्य लोगों के बारे में बुरा सोचना।" जातीय पूर्वाग्रह के उदाहरण हैं यहूदी-विरोधी, जातिवाद और अन्य रूपों एथनोफोबिया.

प्रजातिकेंद्रिकताअमेरिकी समाजशास्त्री डब्ल्यू। समर के अनुसार। - समाज का एक दृष्टिकोण, जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है। इस प्रश्न का उत्तर देना मुश्किल है कि क्या यह घटना सकारात्मक या नकारात्मक है। यह माना जाता है कि जातीयतावाद के उच्चारण के साथ समूह उन लोगों की तुलना में अधिक लचीला हैं जो पूरी तरह से अन्य संस्कृतियों के प्रति सहिष्णु हैं। जातीयतावाद समूह सामंजस्य और राष्ट्रीय पहचान के उदय को बढ़ावा देता है। हालांकि, उदाहरण के लिए नृवंशविज्ञानवाद की अभिव्यक्ति के चरम रूप भी संभव हैं राष्ट्रवाद, अन्य लोगों की संस्कृतियों के लिए अवमानना। इसी समय, लोगों का विश्वास है कि उनकी संस्कृति दुनिया में सबसे अच्छी है और इसलिए इसमें कुछ भी सुधार या बदलने की आवश्यकता नहीं है, इस संस्कृति के विकास को काफी धीमा कर सकता है।

जातीय भेदभाव अपनी जातीयता के आधार पर लोगों के अधिकारों और उत्पीड़न का प्रतिबंध कहा जाता है। बहु-जातीय राज्यों में जातीय अल्पसंख्यकों के खिलाफ भेदभाव की नीतियां आम तौर पर एक जातीय प्रमुख समूह द्वारा अपनाई जाती हैं।

वर्तमान चरण में, देश के राष्ट्रीय क्षेत्रों में सामाजिक विकास द्वारा दिखाया गया जातीयता स्तरीकरण, एक परिवर्तनशील समाज में अंतर-जातीय संचार का सबसे महत्वपूर्ण कारक है, और रूस में जातीयता के पुनरुत्थान के संदर्भ में संघर्ष की प्रबल संभावना है। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अंतरविरोधी संघर्ष अक्सर उत्पन्न होते हैं, जो राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और अन्य समस्याओं को हल करने के दौरान राष्ट्रीय समूहों के बीच विरोधाभासों की एक अत्यधिक वृद्धि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

बहुराष्ट्रीय समाज की सभ्यताओं में अंतरविरोधों को दूर करने और सुलझाने की क्षमता इसकी नागरिक परिपक्वता और लोकतंत्र का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है। यह पारस्परिक संबंधों के कानूनी विनियमन द्वारा सुगम है, जो कानून के शासन की गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र है।

जातीय समुदाय

आधुनिक मानवता एक जटिल जातीय संरचना है जिसमें कई हजार जातीय समुदाय (राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति, जातीय समूह आदि) शामिल हैं, जो आकार और विकास के स्तर दोनों में भिन्न हैं। दुनिया के सभी जातीय समुदाय दो सौ से अधिक देशों का हिस्सा हैं। इसलिए, अधिकांश आधुनिक राज्य बहु-जातीय हैं। उदाहरण के लिए, भारत में कई सौ जातीय समुदाय हैं, नाइजीरिया में 200 लोग हैं। वर्तमान में, रूसी संघ में लगभग 30 देशों सहित सौ से अधिक जातीय समूह शामिल हैं।

जातीय समुदायलोगों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, लोगों) का एक स्थिर समूह है जो ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में बनता है, जिसमें सामान्य विशेषताएं और संस्कृति, भाषा, मानसिक मेकअप, आत्म-जागरूकता और ऐतिहासिक स्मृति की स्थिर विशेषताएं होती हैं, साथ ही उनके हितों और लक्ष्यों, उनकी एकता के बारे में जागरूकता भी होती है। अन्य समान संरचनाओं से। जातीय समूहों के सार को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

दृष्टिकोण नाम	उसका सार
प्राकृतिक जैविक या नस्लीय मानवविज्ञान दृष्टिकोण	मानव दौड़ की असमानता को पहचानता है, कोकेशियान जाति की सांस्कृतिक श्रेष्ठता। नस्लीय विशेषताओं का विकास राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का आधार है
मार्क्सवादी सिद्धांत	राष्ट्र के गठन के मुख्य आधार के रूप में आर्थिक संबंधों को बढ़ावा देता है। एकांत तक राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार को मान्यता देता है, उनकी पूर्ण समानता का विचार, सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयतावाद
समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण	वह जातीय समुदायों को समाज के सामाजिक ढांचे के घटकों के रूप में मानता है, सामाजिक समूहों और विभिन्न सामाजिक संस्थानों के साथ अपने करीबी संबंधों को प्रकट करता है। जातीय समुदाय आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का एक महत्वपूर्ण स्रोत है
नृवंशविज्ञान का मूल सिद्धांत (मूल, नृवंश का विकास) रूसी इतिहासकार और भूगोलवेत्ता एल.एन. गुमीलेव (1912-1992) द्वारा बनाया गया।	मानव समूह को जीवन की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के अनुकूलन के परिणामस्वरूप, एक प्राकृतिक, जैविक, भौगोलिक घटना के रूप में नृजातीय मानते हैं। मानव जाति का इतिहास कई नृवंशविज्ञान की एक श्रृंखला है। एक नए नृवंश के उद्भव का स्रोत जुनून की एक ड्राइव है। Passionarity मानव व्यवहार और प्राकृतिक गुणों की एक निश्चित विशेषता है, जो अंतरिक्ष की ऊर्जा से वातानुकूलित है, सूरज और प्राकृतिक रेडियोधर्मिता समाज को प्रभावित करती है। जुनून - विशेष रूप से ऊर्जावान, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग

जातीय समुदायों के प्रकार

जाति- रक्त संबंधियों का एक समूह, एक ही पंक्ति (मातृ या पितृ) के साथ अपने मूल का नेतृत्व करता है।

जनजाति- सामान्य सांस्कृतिक विशेषताओं, एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में जागरूकता, साथ ही एक सामान्य बोली, धार्मिक विश्वासों और अनुष्ठानों की एकता द्वारा उत्पन्न पीढ़ी का एक सेट।

राष्ट्रीयता - एक आम क्षेत्र, भाषा, मानसिक मेकअप, संस्कृति द्वारा एकजुट लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय।

राष्ट्र- एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों का समुदाय, विकसित आर्थिक संबंधों, एक सामान्य क्षेत्र और आम भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान।

समाजशास्त्र में, जातीय अल्पसंख्यकों की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें केवल मात्रात्मक डेटा शामिल है।

जातीय अल्पसंख्यक लक्षण:

1) इसके प्रतिनिधि अन्य जातीय समूहों की ओर से भेदभाव (बिट्लिंग, बेलिटलिंग, उल्लंघन) के कारण अन्य जातीय समूहों की तुलना में नुकसान में हैं; 2) इसके सदस्य समूह एकजुटता की एक निश्चित भावना का अनुभव करते हैं, "एक पूरे से संबंधित"; 3) यह आमतौर पर बाकी समाज से शारीरिक और सामाजिक रूप से अलग-थलग है।

इस या उस जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक पूर्वानुभव इस क्षेत्र का समुदाय था, क्योंकि इसने लोगों की संयुक्त गतिविधियों के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। हालांकि, बाद में, जब नृवंश का गठन किया गया था, तो यह विशेषता अपना मुख्य अर्थ खो देती है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकती है। तो, कुछ जातीय समूहों और स्थितियों में प्रवासी (जीआर प्रवासी से - बिखरने) ने बिना किसी एक क्षेत्र के अपनी पहचान बनाए रखी।

एक नृवंश के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त एक आम भाषा है। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कई मामलों में (उदाहरण के लिए, यूएसए) आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान एक नृवंश का गठन किया जाता है, और आम भाषाएं इस प्रक्रिया का परिणाम हैं।

एक जातीय समुदाय का एक अधिक स्थिर संकेत आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटकों की एकता है जो मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के साथ-साथ लोगों की चेतना और व्यवहार की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित हैं। स्थापित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत सूचक है जातीय पहचान - एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर।

जातीय स्व-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक सामान्य उत्पत्ति, इतिहास, ऐतिहासिक नियति और साथ ही परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, यानी के बारे में विचारों द्वारा निभाई जाती है। संस्कृति के तत्व जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी नीचे से गुजरते हैं और एक विशिष्ट जातीय संस्कृति बनाते हैं। जातीय आत्म-जागरूकता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने लोगों के हितों को उत्सुकता से महसूस करता है, उनकी तुलना अन्य लोगों, विश्व समुदाय के हितों के साथ करता है। जातीय हितों के बारे में जागरूकता एक व्यक्ति को गतिविधियों में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित करती है जिसकी प्रक्रिया में उन्हें एहसास होता है।

आइए हम राष्ट्रीय हितों के दो पक्षों पर ध्यान दें: 1) किसी की खुद की विशिष्टता, मानव इतिहास की धारा में विशिष्टता, किसी की संस्कृति, भाषा की विशिष्टता, जनसंख्या वृद्धि के लिए प्रयास करना, आर्थिक विकास का पर्याप्त स्तर सुनिश्चित करना आवश्यक है; 2) यह आवश्यक है कि अन्य राष्ट्रों और लोगों से मनोवैज्ञानिक रूप से अलग न हों, राज्य की सीमाओं को "लोहे के पर्दे" में न बदल दें; किसी को अन्य संस्कृतियों से संपर्क, उधार के साथ संस्कृति को समृद्ध करना चाहिए।

जातीय-राष्ट्रीय समुदाय एक कबीले, जनजाति, राष्ट्र से विकसित होकर एक राष्ट्र-राज्य के स्तर तक पहुंचते हैं। "राष्ट्र" की अवधारणा से व्युत्पन्न शब्द है राष्ट्रीयता, जिसका उपयोग रूसी में एक जातीय समूह से संबंधित व्यक्ति के नाम के रूप में किया जाता है।

कई आधुनिक शोधकर्ता एक अंतरजातीय राष्ट्र को एक क्लासिक मानते हैं, जिसमें सामान्य नागरिक गुण सामने आते हैं, और एक ही समय में, इसके घटक जातीय समूहों की विशिष्टताओं - भाषा, संस्कृति, परंपराएं, और रीति-रिवाजों को संरक्षित किया जाता है। एक अंतरजातीय, नागरिक राष्ट्र एक या किसी अन्य राज्य के नागरिकों का एक कुल (समुदाय) है। कुछ विद्वानों का मानना \u200b\u200bहै कि इस तरह के राष्ट्र के गठन का मतलब जातीय आयाम में "राष्ट्र का अंत" है। दूसरे, राष्ट्र-राज्य को मान्यता देते हुए, मानते हैं कि "राष्ट्र के अंत" के बारे में नहीं, बल्कि इसके नए गुणात्मक राज्य के बारे में बोलना आवश्यक है।

स्वतंत्र काम

अभ्यास 1। एक जातीय समुदाय की मुख्य विशेषताओं में 1) एकल नागरिकता 2) संप्रभुता 3) सामान्य सांस्कृतिक परंपराएं 4) सामाजिक स्थिति का समुदाय।

टास्क २। एक जातीय समुदाय के रूप में एक राष्ट्र के संकेतों में से एक 1) आम नागरिकता 2) विश्वासों की एकता 3) आम सामाजिक स्थिति 4) आम भाषा।

टास्क 3। ऐतिहासिक रूप से स्थापित लोगों का समुदाय, जिनके विकास के मुख्य चरण जनजातियों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्र हैं, 1) नृवंश 2) समुदाय 3) राज्य 4) वर्ग

टास्क 4। नीचे शर्तों की एक सूची दी गई है। उनमें से सभी, दो के अपवाद के साथ, "राष्ट्रीय पहचान" शब्द का उल्लेख करते हैं। दो शब्दों को खोजें जो सामान्य श्रेणी के "बाहर गिर"। 1) राष्ट्रीय समुदाय 2) राष्ट्रीय भाषा 3) राष्ट्रीय हितों 4) राष्ट्रीय उद्यान 5) राष्ट्रीय संस्कृति 6) राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था।

टास्क 5। जातीयता के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. जातीय समुदाय समाज की सामाजिक संरचना का एक महत्वपूर्ण तत्व है। 2. जनजातियाँ सबसे अधिक जातीय समूह हैं, जो एक सामान्य पहचान, एक निश्चित जातीय चरित्र और मानसिक श्रृंगार द्वारा प्रतिष्ठित हैं। 3. जनजातियाँ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र एक नृवंश के ऐतिहासिक रूप हैं। 4. अधिकांश जातीय समूहों के उद्भव के लिए शर्त एक सामान्य क्षेत्र और एक सामान्य भाषा है। 5. अंतर्राज्यीय संबंधों को मजबूत करने के आधार पर, राष्ट्रीयताओं का गठन किया जाता है। 6. एक ही राष्ट्र से संबंधित लोग एक ही भाषा बोलते हैं, एक समान ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से एकजुट होते हैं।

टास्क 6। क्या जातीयता के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं? A. किसी विशेष जातीय समूह के गठन के लिए स्वाभाविक शर्त क्षेत्र का समुदाय है। B. गठित एथनो के अलग-अलग हिस्से राजनीतिक और राज्य सीमाओं द्वारा अलग होने की स्थिति में अपनी जातीय पहचान बनाए रखते हैं। 1) केवल A सत्य है 2) केवल B सत्य है 3) दोनों कथन सत्य हैं 4) दोनों कथन असत्य हैं

टास्क 7।जातीयता के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. एक प्रकार का नृवंश एक राष्ट्रीयता है। 2. राष्ट्रों के उद्भव से पहले राज्य का उदय हुआ था। 3. जातीय समुदाय वर्ग हितों की एकता पर आधारित है। 4. राष्ट्र की जातीय और नागरिक समझ के बीच अंतर। 5. एक राष्ट्र में एक राष्ट्र की रैली में लोगों को उनके ऐतिहासिक भाग्य के समुदाय के बारे में जागरूकता से मदद मिलती है

टास्क 8। अंतरजातीय संबंधों के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. किसी भी अंतरजातीय संबंध कानूनी रूप से सुरक्षित हैं। 2. अंतरजातीय संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने के तरीकों में से एक लोगों के बीच सांस्कृतिक संबंधों का विकास है। 3. जातीय-सामाजिक संघर्ष एक दूसरे के आपसी दावों, जातीय समूहों, लोगों और राष्ट्रों के खुले टकराव की स्थिति की विशेषता है। 4. सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच संपर्कों का विस्तार, पारस्परिक संबंधों के विकास में योगदान देता है। 5. जातीय अस्मिता विभिन्न राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष है।

टास्क 9। नीचे दिया गया पाठ पढ़ें, प्रत्येक स्थिति क्रमांकित है। निर्धारित करें कि कौन से प्रावधान हैं: ए) तथ्यात्मक बी) मूल्य निर्णयों की प्रकृति

1) आधुनिक दुनिया में, 2500 से 5000 जातीय समूह हैं, लेकिन उनमें से केवल कुछ सौ देशों को कहा जाता है। 2) राष्ट्रों के आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक तालमेल के उद्देश्य से 1993 में यूरोपीय संघ का गठन किया गया था। 3) देश में रहने वाले सभी लोगों के हितों का समन्वय, स्वैच्छिक, समान और पारस्परिक रूप से लाभप्रद सहयोग के सिद्धांतों पर उनके विकास के लिए कानूनी और भौतिक आधार का प्रावधान किसी भी बहुराष्ट्रीय राज्य की राष्ट्रीय नीति का मुख्य कार्य है। 4) मानव अधिकारों के पालन के ढांचे के भीतर समाज के जीवन में जातीय-राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखना उचित है।

टास्क 10।नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें, एक विशिष्ट पत्र के साथ चिह्नित प्रत्येक स्थिति। निर्धारित करें कि पाठ के कौन से प्रावधान 1) तथ्यात्मक 2) मूल्य निर्णयों की प्रकृति 3) सैद्धांतिक बयानों की प्रकृति है

ए) जातीयता एक निश्चित क्षेत्र, एक सामान्य भाषा, संस्कृति और पहचान में लंबे समय तक सहवास द्वारा एकजुट लोगों का एक अंतर-समूहीय समूह है। बी) आधुनिक दुनिया में सैकड़ों जातीय समूह हैं। C) एक नृवंश के उद्भव के लिए, एक सामान्य क्षेत्र और भाषा को छोड़कर अन्य स्थितियों की शायद ही आवश्यकता होती है। डी) कुछ जातीय समूहों को बहुभाषी तत्वों से बनाया गया था, प्रवास की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित किया गया था। ई) प्रवास - निवास की जगह बदलने के लिए आबादी का आंदोलन।

टास्क 11।नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें जहां कई शब्द गायब हैं। रिक्त सूची के स्थान पर सम्मिलित किए जाने वाले शब्दों की सूची से चयन करें। A) मूल B) जनजाति G) राष्ट्रीयता B) समुदाय 3) जाति D) राष्ट्र I) प्रवासी ई) लोग)

"अवधारणा" __ "1) और" एथ्नोस "समान हैं, इसलिए उनकी परिभाषाएं समान हैं। हाल ही में," एथनोस "शब्द का उपयोग नृविज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान (जो अधिक सटीक है) में उपयोग किया जाता है। जातीयता तीन प्रकार की होती है। ___ 2 के लिए) एक ___ 3 में लोगों को एकजुट करने का मुख्य आधार-बाढ़-पारिवारिक संबंध और सामान्य ___ 4)। राज्यों के उद्भव के साथ, ___ 5) दिखाई देते हैं, जिसमें एक दूसरे से संबंधित लोग रक्त रिश्तेदारी से नहीं, बल्कि एक क्षेत्रीय-पड़ोसी प्रकार के आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों से होते हैं। बुर्जुआ सामाजिक-आर्थिक संबंधों की अवधि के दौरान, ____ 6) -थेनोसोसियल जीव का निर्माण होता है, जो अंग्रेजी इतिहासकार डी। होकिंग के अनुसार, सांस्कृतिक, भाषाई, ऐतिहासिक, क्षेत्रीय-राजनीतिक प्रकृति और होने के संबंध से एकजुट होता है, "भाग्य का एक ही अर्थ"।

टास्क 12।तीन लक्षण बताएं जो किसी व्यक्ति की जातीयता को परिभाषित करते हैं और उनमें से प्रत्येक को एक उदाहरण के साथ चित्रित करते हैं।

टास्क 13। "किसी व्यक्ति की महानता उसकी संख्या द्वारा गणना नहीं की जाती है, जैसे किसी व्यक्ति की महानता उसके विकास से नहीं मापी जाती है" (वी। ह्यूगो)। "हर देश, चाहे वह बड़ा हो या छोटा, का अपना एक अनूठा क्रिस्टल होता है, जिसे उजागर करने में सक्षम होना चाहिए" (IN Shevelev) *।

टास्क 14। पाठ पढ़ें और पूर्ण कार्य C1-C4

“राष्ट्रीय संबंध, अर्थात् एक समुदाय में लोगों के संबंध जिन्हें एक राष्ट्र कहा जाता है, या अन्य जातीय-राष्ट्रीय संबंध, राज्य से अलग या इसके समानांतर नहीं होते हैं। राष्ट्रीय और जातीय-राष्ट्रीय संबंधों को किसी तरह राज्य द्वारा मध्यस्थता दी जाती है और एक एकल राजनैतिक रूप से पूरी की जाती है।

राष्ट्र को समझने के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: राजनीतिक और कानूनी, सामाजिक और जैविक। राजनीतिक और कानूनी दृष्टिकोण में, एक राष्ट्र को सह-नागरिकता के रूप में समझा जाता है, अर्थात। किसी विशेष राज्य के नागरिकों का समुदाय। अंतरराष्ट्रीय कानून में, जब वे राष्ट्रों के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब ठीक राजनीतिक, राष्ट्र होता है, जो कि अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में "राष्ट्रीय" राज्यों के रूप में कार्य करता है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के साथ, भाषा, संस्कृति, धर्म, परंपराओं, राष्ट्र बनाने वाले लोगों के एक बड़े समूह के रीति-रिवाजों की समानता पर जोर दिया जाता है। यह हमें एक ऐसे व्यक्ति के समुदाय के रूप में एक राष्ट्र के रूप में विचार करने की अनुमति देता है जो एक सामान्य आध्यात्मिक संस्कृति, ऐतिहासिक विकास, व्यवहार संबंधी रूढ़िवादी और रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषता है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि एक राष्ट्र भी चेतना और आत्म-जागरूकता की एक व्यक्तिपरक घटना है।

ई। गेलनर, जो राष्ट्र की परिघटना के जाने-माने शोधकर्ता हैं, ने कहा: “दो व्यक्ति एक ही राष्ट्र के हैं, यदि और केवल यदि वे इस राष्ट्र से संबंधित हैं। दूसरे शब्दों में, मनुष्य द्वारा एक राष्ट्र बनाया जाता है; राष्ट्र मानवीय विश्वासों, वरीयताओं और झुकावों का एक उत्पाद हैं। ”

दुनिया के अधिकांश देश पहले दो दृष्टिकोणों पर एक राष्ट्र की अपनी समझ को आधार बनाते हैं। अपने सभी मतभेदों के लिए, उनके पास एक चीज समान है - एक दृढ़ संकल्प राष्ट्र निर्माण सिद्धांत के रूप में आम सहमति का खंडन। राष्ट्र को समझने के लिए तीसरा दृष्टिकोण, जैविक एक, राष्ट्र के प्रमुख प्रमुख के रूप में रक्त समुदाय की मान्यता पर आधारित है। (यू.वी. इरखिन, वी। डी। जोतोव, एल.वी. जोतोवा)

C1। पाठ में विचार किए गए तीन तरीकों में से प्रत्येक के ढांचे में "राष्ट्र" की अवधारणा के अर्थ का विस्तार करें: राजनीतिक और कानूनी, समाजशास्त्रीय, जैविक।

सी 2। दुनिया के अधिकांश देशों में राष्ट्र को समझने के लिए क्या दृष्टिकोण है? लेखक के अनुसार, क्या इन तरीकों को एकजुट करता है? कृपया उनके बीच किसी एक अंतर को इंगित करें।

C3। लेखक नोट करता है कि राष्ट्र भी चेतना और आत्म-जागरूकता की घटना है। सामाजिक और ऐतिहासिक ज्ञान के आधार पर, तीन उदाहरण दें जो राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्तियों के रूप में काम कर सकते हैं।

C4। पाठ जातीय-राष्ट्रीय संबंधों पर राज्य के प्रभाव के बारे में बोलता है। एक लोकतांत्रिक राज्य की नीति के किसी भी तीन दिशाओं को अंतरजातीय संबंधों में दें।

उत्तर पत्रिका

1 - 3 2 - 4 3 - 1 4 - 4.6 10 - 31 213 11 - DBVAEG

आधुनिक मानवता एक जटिल जातीय संरचना है जिसमें कई हजार जातीय समुदाय (राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति, जातीय समूह आदि) शामिल हैं, जो विकास की संख्या और स्तर दोनों में भिन्न हैं। दुनिया के सभी जातीय समुदाय दो सौ से अधिक देशों का हिस्सा हैं। इसलिए, अधिकांश आधुनिक राज्य बहु-जातीय हैं। उदाहरण के लिए, भारत में कई सौ जातीय समुदाय हैं, नाइजीरिया में 200 लोग हैं। वर्तमान में रूसी संघ में सौ से अधिक जातीय समूह शामिल हैं, जिनमें लगभग 30 राष्ट्र शामिल हैं।

एक जातीय समुदाय लोगों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, लोगों) का एक स्थिर समूह होता है जो एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से बनता है, जिसमें संस्कृति, भाषा, मानसिक मेकअप, आत्म-जागरूकता और ऐतिहासिक स्मृति की सामान्य विशेषताओं और स्थिर विशेषताओं के साथ-साथ उनके हितों और लक्ष्यों की जागरूकता, उनकी एकता होती है। अन्य समान संरचनाओं से अंतर।

जातीय समूहों के सार को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

जातीय समूहों के सार, उनके मूल को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण (सिद्धांत):

1) प्राकृतिक-जैविक या नस्लीय-मानवविज्ञान दृष्टिकोण - मानव दौड़ की असमानता को पहचानता है, कोकेशियान जाति की सांस्कृतिक श्रेष्ठता। नस्लीय विशेषताओं की अपूर्णता राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का आधार है।

2) मार्क्सवादी सिद्धांत - एक राष्ट्र के गठन के मुख्य आधार के रूप में आर्थिक संबंधों की घोषणा करता है। यह राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के प्रति आत्मनिर्णय, उनकी पूर्ण समानता के विचार और सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयता के अधिकार को मान्यता देता है।

3) समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण - जातीय समुदायों को समाज की सामाजिक संरचना के घटकों के रूप में मानता है, सामाजिक समूहों और विभिन्न सामाजिक संस्थानों के साथ उनके करीबी संबंधों को प्रकट करता है। जातीय समुदाय आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का एक महत्वपूर्ण स्रोत है।

4) एथोजेनेसिस (मूल, एथनोस का विकास) का आवेशपूर्ण सिद्धांत - मानव समूह को निवास स्थान की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के लिए मानव समूह के अनुकूलन के परिणामस्वरूप, एक प्राकृतिक, जैविक, भौगोलिक घटना के रूप में मानता है। मानव जाति का इतिहास कई नृवंशविज्ञान की एक श्रृंखला है। एक नए नृवंश के उद्भव का स्रोत जुनून की एक ड्राइव है। Passionarity मानव व्यवहार और प्राकृतिक गुणों की एक निश्चित विशेषता है, जो अंतरिक्ष की ऊर्जा से वातानुकूलित है, सूरज और प्राकृतिक रेडियोधर्मिता समाज को प्रभावित करती है। जुनूनियत विशेष रूप से ऊर्जावान, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग हैं।

जातीय समुदायों के प्रकार:

एक जीनस रक्त संबंधियों का एक समूह है जो एक ही पंक्ति (मातृ या पितृ) के साथ अपने मूल का नेतृत्व करता है।

एक जनजाति संस्कृति की सामान्य विशेषताओं, सामान्य उत्पत्ति के बारे में जागरूकता, साथ ही साथ एक सामान्य बोली, धार्मिक विचारों और अनुष्ठानों की एकता से जुड़े कुलों का एक समूह है।

राष्ट्रीयता लोगों के एक ऐतिहासिक रूप से गठित समुदाय है, जो एक समान क्षेत्र, भाषा, मानसिक श्रृंगार और संस्कृति से एकजुट है।

एक राष्ट्र ऐतिहासिक रूप से विकसित लोगों का समुदाय है जो कि विकसित आर्थिक संबंधों, एक सामान्य क्षेत्र और एक सामान्य भाषा, संस्कृति और जातीय पहचान से जुड़ा है।

समाजशास्त्र में, जातीय अल्पसंख्यकों की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें केवल मात्रात्मक डेटा शामिल है।

जातीय अल्पसंख्यक की विशेषताएं इस प्रकार हैं:

इसके प्रतिनिधि अन्य जातीय समूहों की ओर से भेदभाव (बिट्ट्लिंग, बिटलिंग, उल्लंघन) के कारण अन्य जातीय समूहों की तुलना में नुकसान में हैं;

इसके सदस्य समूह एकजुटता की एक निश्चित भावना का अनुभव करते हैं, "एक पूरे से संबंधित";

यह आमतौर पर कुछ हद तक शारीरिक और सामाजिक रूप से बाकी समाज से अलग होता है।

इस या उस जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक पूर्वानुभव इस क्षेत्र का समुदाय था, क्योंकि इसने लोगों की संयुक्त गतिविधियों के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। हालांकि, बाद में, जब नृवंश का गठन किया गया था, तो यह विशेषता अपना मुख्य अर्थ खो देती है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकती है। इस प्रकार, कुछ जातीय समूहों ने, यहां तक \u200b\u200bकि प्रवासी भारतीयों की शर्तों के तहत (ग्रीक प्रवासी - फैलाव से) एक भी क्षेत्र के बिना अपनी पहचान बनाए रखी।

एक नृवंश के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त एक आम भाषा है। लेकिन यहां तक \u200b\u200bकि इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कई मामलों में (उदाहरण के लिए, यूएसए) आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान एक नृवंश का गठन किया जाता है, और आम भाषाएं इस प्रक्रिया का परिणाम हैं।

एक जातीय समुदाय का एक अधिक स्थिर संकेत आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटकों की एकता है जो मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के साथ-साथ लोगों की चेतना और व्यवहार की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संबंधित हैं।

स्थापित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत संकेतक जातीय आत्म-जागरूकता है - एक विशेष जातीय समूह से संबंधित, किसी की एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर।

जातीय स्व-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक सामान्य उत्पत्ति, इतिहास, ऐतिहासिक नियति और साथ ही परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं, यानी के बारे में विचारों द्वारा निभाई जाती है। संस्कृति के तत्व जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी नीचे से गुजरते हैं और एक विशिष्ट जातीय संस्कृति बनाते हैं।

जातीय आत्म-जागरूकता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने लोगों के हितों को उत्सुकता से महसूस करता है, उनकी तुलना अन्य लोगों, विश्व समुदाय के हितों के साथ करता है। जातीय हितों के बारे में जागरूकता एक व्यक्ति को गतिविधियों में संलग्न होने के लिए प्रोत्साहित करती है जिसकी प्रक्रिया में उन्हें एहसास होता है।

आइए राष्ट्रीय हितों के दो पक्षों पर ध्यान दें:

इसकी ऐतिहासिकता, मानव इतिहास के प्रवाह में विशिष्टता, इसकी संस्कृति, भाषा की विशिष्टता, जनसंख्या वृद्धि के लिए प्रयास, आर्थिक विकास का पर्याप्त स्तर सुनिश्चित करना, इसकी विशिष्टता को संरक्षित करना आवश्यक है;

यह आवश्यक है कि अन्य देशों और लोगों से खुद को मनोवैज्ञानिक रूप से अलग न करें, राज्य सीमाओं को "लोहे के पर्दे" में बदलने के लिए नहीं, किसी को अन्य संस्कृतियों से संपर्कों, उधारों के साथ अपनी संस्कृति को समृद्ध करना चाहिए।

जातीय-राष्ट्रीय समुदाय कबीले, जनजाति, राष्ट्र से विकसित होकर राष्ट्र-राज्य के स्तर तक पहुँचते हैं।

"राष्ट्र" की अवधारणा से व्युत्पन्न राष्ट्रीयता शब्द है, जिसका उपयोग रूसी भाषा में एक जातीय समूह से संबंधित व्यक्ति के नाम के रूप में किया जाता है।

कई आधुनिक शोधकर्ता एक अंतरजातीय राष्ट्र को एक क्लासिक मानते हैं, जिसमें सामान्य नागरिक गुण सामने आते हैं, और एक ही समय में, इसके घटक जातीय समूहों की विशिष्टताओं - भाषा, संस्कृति, परंपराएं, और रीति-रिवाजों को संरक्षित किया जाता है।

एक अंतरजातीय, नागरिक राष्ट्र एक या किसी अन्य राज्य के नागरिकों का एक कुल (समुदाय) है। कुछ विद्वानों का मानना \u200b\u200bहै कि इस तरह के राष्ट्र के गठन का मतलब जातीय आयाम में "राष्ट्र का अंत" है। दूसरे, राष्ट्र-राज्य को मान्यता देते हुए, मानते हैं कि "राष्ट्र के अंत" के बारे में नहीं, बल्कि इसके नए गुणात्मक राज्य के बारे में बोलना आवश्यक है।

जातीय समुदायों के प्रकार। किसी भी समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन में, एक महत्वपूर्ण स्थान होता है जातीय समुदाय(जातीय समूह)। उन्हें विभिन्न संस्थाओं द्वारा दर्शाया जा सकता है: कबीले, जनजाति, जातीय समूह, राष्ट्र। नृवंशविज्ञान एक अनुशासन है जो समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर विकसित हुआ है। इस अनुशासन का मुख्य लक्ष्य सामाजिक प्रक्रियाओं की जातीय विविधता, जातीय प्रणालियों की कंडीशनिंग और विविधता और रोजमर्रा की जिंदगी, संस्कृति आदि के तत्वों का विश्लेषण करना है। नृवंशविज्ञान समाज के लोगों की मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधियों की जांच करता है। इसका विषय है: जातीय समाजों की सामाजिक संरचना, उनकी संस्कृति, भाषा, सामाजिक संस्कृति की जातीय विशेषताओं, मानवीय व्यवहार, लोगों के मानस, राष्ट्रीय पहचान और राष्ट्रीय संबंधों में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएं।

जातीय समुदाय - यह उन लोगों का एक समूह है जो एक सामान्य उत्पत्ति और दीर्घकालिक सह-अस्तित्व से जुड़े हुए हैं। लोगों के एक लंबे संयुक्त जीवन की प्रक्रिया में, सामान्य और स्थिर संकेत विकसित किए गए थे जो एक समूह को दूसरे से अलग करते हैं: भाषा, रोजमर्रा की संस्कृति, रीति-रिवाजों और परंपराओं की विशेषताएं। इन संकेतों को पुन: पेश किया जाता है जातीय पहचान लोग, जिनमें इसकी उत्पत्ति, विरासत में मिली परंपराएँ, अन्य लोगों के बीच इसकी जगह की समझ दर्ज की गई है। वह अपनी आम उत्पत्ति और इस तरह अपनी जातीय रिश्तेदारी के बारे में जानते हैं। उसी समय, वह खुद को अन्य लोगों से अलग करता है।

सबसे प्राचीन जातीय समुदायों में शामिल हैं जनजातियों, जिनका जीवन और कार्य पारिवारिक और सामाजिक संबंधों पर आधारित था। प्रत्येक जनजाति में एक जातीय समुदाय की विशेषताएं थीं: वे अपनी उत्पत्ति, भाषा, स्थापित रीति-रिवाजों और परंपराओं, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में एक-दूसरे से भिन्न थे। प्रत्येक जनजाति ने अपनी जातीय पहचान बनाई। जनजातियाँ आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के संगठन का एक रूप हैं, जो पृथ्वी के विभिन्न महाद्वीपों पर विभिन्न ऐतिहासिक युगों में मौजूद थे।

सभ्यता में परिवर्तन के साथ, जिसमें आदिवासी नहीं, बल्कि लोगों के बीच सामाजिक संबंध सामने आए, जनजाति ने दूसरे प्रकार के जातीय समुदाय को रास्ता दिया - लोग... सभ्यता के स्तर पर जातीय समुदायों के रूप में सभी लोगों को हमेशा उनकी विशेष सामाजिक-जातीय विशेषताओं, उनकी उत्पत्ति, भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान आदि की विशिष्टताओं द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है। जनजातियों के विपरीत, सभ्यता के युग में लोगों ने सामाजिक रूप से अधिक सामाजिक-जातीय समेकन और उनकी भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का उच्च विकास हासिल किया। यह इस समय था कि कई लोगों के राष्ट्रीय चरित्र आकार लेने लगे, जिन्होंने उनकी राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता में अभिव्यक्ति पाई।

गठन राष्ट्र का मशीन उत्पादन और पूंजीवादी बाजार के विकास के साथ समाप्त हुआ, जिसने एक देश के सभी हिस्सों को एक एकल आर्थिक जीव में जोड़ा। आर्थिक संचार की तीव्रता ने लोगों के राजनीतिक और सांस्कृतिक संचार को अनिवार्य रूप से तेज कर दिया, जिससे उनका राष्ट्र के रूप में एकीकरण, संस्कृति और राष्ट्रीय चरित्र का उत्कर्ष हुआ। फ्रांसीसी वैज्ञानिक जेई रेनन (१ (२३-१ shape ९ २) ने तर्क दिया कि राष्ट्र एक साथ रहने और विभिन्न नस्लों के प्रतिनिधियों के "मिश्रण" की प्रक्रिया में आकार ले सकते हैं। राष्ट्रों में प्राकृतिक और सामाजिक गुण संयुक्त होते हैं। एक राष्ट्र के संकेतों में से एक, रेनन अपने लोगों के हितों के समुदाय को कहते हैं, जो जीवन की सामान्य परिस्थितियों, एक सामान्य इतिहास और भाग्य से निर्धारित होता है और एक राष्ट्र के निर्माण और विकास में एक महत्वपूर्ण कारक है।

समय के साथ, राष्ट्र के अधिक या कम समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया का गठन होता है, अपने सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करता है। राष्ट्र के आध्यात्मिक संकेतों पर ध्यान दिया गया जी लेबनान... इस "मानसिक आदेश" से लोगों की भावनाओं, उनके विचारों, विश्वासों, कला, साथ ही साथ विभिन्न प्रकार की संस्थाएं बहती हैं जो इसके सामाजिक जीवन को नियंत्रित करती हैं। लोगों की आत्मा उसकी नैतिकता, भावनाएं, विचार, सोचने के तरीके हैं। जब नैतिकता बिगड़ती है, राष्ट्र गायब हो जाते हैं, ले बॉन ने तर्क दिया। ऐसा करते हुए, उन्होंने प्राचीन रोम के उदाहरण का उल्लेख किया। "राष्ट्र की आत्मा" के रूप में "लोगों की आत्मा" का विचार जर्मन दार्शनिक द्वारा विकसित किया गया था डब्ल्यू। वुंड्ट (1832-1920)। उन्होंने ठीक ही कहा: लोगों की आत्मा को समझने के लिए, किसी को इसके इतिहास, नृविज्ञान, कला, विज्ञान, धर्म, भाषा और रीति-रिवाजों को जानना चाहिए। इन विशेषताओं से इसका राष्ट्रीय चरित्र बनता है।

एक राष्ट्र लोगों का एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय है, जो अपनी मूल, भाषा, क्षेत्र, आर्थिक संरचना, साथ ही साथ मानसिक श्रृंगार और संस्कृति की समानता के आधार पर अपनी जातीय चेतना और आत्म-जागरूकता के समुदाय में प्रकट होता है। अपनी सभी अभिव्यक्तियों में राष्ट्रीय राष्ट्र की अद्वितीय जातीय विशेषताओं के साथ जुड़ा हुआ है। समाज में कोई भी संबंध तब राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर लेता है जब उनकी सामाजिक सामग्री को जातीयता के साथ जोड़ दिया जाता है। संकल्पना राष्ट्रीयता न केवल कुछ क्षेत्रों में, बल्कि वे जहां भी रहते हैं, सभी जनप्रतिनिधियों और राज्यों के क्षेत्रों में रहते हुए, न केवल संपूर्ण राष्ट्रों के जातीय संकेतों को दर्शाता है।

जातीय गठन कारक। जातीयता ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में स्थापित लोगों का एक स्थिर समूह है, जिसमें संस्कृति और मनोवैज्ञानिक श्रृंगार की सामान्य विशेषताएं और स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही साथ इसकी एकता और अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से भिन्नता की चेतना भी है। एक जातीय समूह की अभिव्यक्ति का बाहरी रूप है जातीय नाम (स्व-नाम): रूसी, ब्रिटिश, जर्मन आदि। एक नृवंशविज्ञान के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है क्षेत्र का समुदाय... यह करीबी संचार और लोगों के एकीकरण के लिए स्थितियां बनाता है। इसके बाद, यह संकेत पृष्ठभूमि में फीका हो जाता है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकता है। उदाहरण के लिए, प्रवासी (फैलाव) की स्थितियों में यहूदी जातीयता दुनिया भर में अपनी पहचान बनाए रखती है, हालांकि 1948 में इज़राइल राज्य के निर्माण से पहले इसका एक भी क्षेत्र नहीं था।

एक नृवंश के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त है आम भाषा... लेकिन इस चिन्ह को भी निरपेक्ष नहीं किया जा सकता है। एक जातीय समुदाय में, आध्यात्मिक संस्कृति के घटकों की एकता का सबसे बड़ा प्रभाव है: मूल्यों, मानदंड, व्यवहार की रूढ़ियां, साथ ही साथ लोगों की चेतना की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं। एक जातीय समूह के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है संयोग अन्य प्रकार के समुदायों के साथ: नस्लीय, धार्मिक, आदि। नस्लीय जातीय समुदाय का एक उदाहरण नेग्रोइड जातीय समूह है। सभी जातीय समूहों के गठन पर एक बड़ा प्रभाव है धर्मएक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक शिक्षा के रूप में कार्य करना।

जातीय समुदाय का एक संकेत है जातीय पहचान - एक विशेष जातीय समूह से संबंधित की भावना। जातीय आत्म-चेतना में, नृवंश के लोगों की एक सामान्य उत्पत्ति और ऐतिहासिक नियति का विचार निर्धारित है। गठित एथ्नोस एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है। यह आंतरिक विवाह और समाजीकरण प्रणाली के माध्यम से ऐतिहासिक रूप से पुन: पेश किया जाता है। एक मजबूत जातीय समूह कमजोर लोगों को आत्मसात करता है। जातीयता हमेशा एक सैन्य या राज्य प्रकार का अपना सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन बनाने का प्रयास करती है। इतिहास ऐसे उदाहरणों को जानता है जब एक जातीय समूह को राज्य की सीमाओं से विभाजित किया जा सकता है, लेकिन अपनी पहचान को बनाए रखता है। किसी भी जातीय समूह का एक तत्व भी है दुनिया की धारणा, विश्व चेतना (पौराणिक और धार्मिक विचार, जो प्राकृतिक और आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों को मिलाते हैं)।

रूसी नृवंशविज्ञान। बुतपरस्त मान्यताओं के आधार पर रूसी नृवंशों की धारणा आकार लेने लगी। वे मिथकों, किंवदंतियों, महाकाव्यों में परिलक्षित होते हैं। पी। ए। सोरोकिन माना जाता है कि 9 वीं शताब्दी में रूसी राष्ट्र एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में उभरा। रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं हैं: इसका लंबा जीवन, जीवन शक्ति, लचीलापन, बलिदान करने की इच्छा, क्षेत्र की असाधारण वृद्धि, जनसंख्या, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास, नस्लीय और जातीय विविधता, एकता, अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण विस्तार, और मुख्य रूप से रक्षात्मक युद्ध। 988 में गोद लेने से रूसी राष्ट्र का गठन बहुत प्रभावित हुआ था। ओडिशा रस के राज्य धर्म के रूप में रूढ़िवादी। रूसी संस्कृति और सामाजिक संगठन के मुख्य तत्व रूढ़िवादी दृष्टिकोण के वैचारिक और भौतिक बोध थे।

अपने अस्तित्व की कई शताब्दियों के लिए रूसी राष्ट्र की राष्ट्रीय आध्यात्मिकता का मौलिक विचार रूसी भूमि की एकता का विचार था। प्रारंभ में, इसे सामंती विखंडन पर काबू पाने के विचार के रूप में देखा गया था। यह सबसे स्पष्ट रूप से "लेट ऑफ़ इगोरस रेजिमेंट", "ज़डोंशिना", नोवगोरोड क्रोनिकल्स में परिलक्षित हुआ। रूसी राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक नींव का विकास मॉस्को के चारों ओर रूसी भूमि के एकत्रीकरण, गोल्डन होर्डे के योक पर निर्भरता पर काबू पाने, स्टेपी लोगों के छापे पर अंकुश लगाने और एक स्वतंत्र राज्य बनाने के साथ जुड़ा हुआ है। XIV सदी के बाद से। रूस ने कार्पेथियन से चीन की दीवारों तक एक महान रूढ़िवादी शक्ति बनाने में कामयाब रहे। पीटर के सुधारों के साथ, पश्चिमी संस्कृति ने रूसी राष्ट्र के गठन को प्रभावित करना शुरू कर दिया।

पीए सोरोकिन इस बात पर जोर देते हैं कि राज्य, भाषाई, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय समुदाय अपने आप से एक राष्ट्र नहीं देते हैं। केवल जब व्यक्तियों का एक समूह एक ही राज्य का होता है, जो एक सामान्य भाषा और क्षेत्र से जुड़ा होता है, तो क्या यह वास्तव में एक राष्ट्र बनता है। राष्ट्र एक विविध (बहुक्रियाशील), ठोस, संगठित, अर्ध-बंद सामाजिक-सांस्कृतिक समूह है। वह अपने अस्तित्व और विकास के तथ्य से अवगत है। इस समूह में ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो: 1) एक राज्य के नागरिक हैं; 2) एक समान या समान भाषा और सांस्कृतिक मूल्यों की एक आम प्रणाली है; 3) उस आम क्षेत्र पर कब्जा करते हैं जिसमें वे रहते हैं या उनके पूर्वज रहते थे।

विषय 6. व्याख्यान 2. सामाजिक संगठन (2 घंटे)।

व्याख्यान योजना: 1। अवधारणा, संगठन के संकेत।

2. संगठनों का कामकाज।

नेतृत्व शैली।

3. संगठनों की टाइपोलॉजी।

अवधारणा, संगठनों के संकेत। सामाजिक संगठन को संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो एक निश्चित लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए कुछ व्यक्तियों (समूहों) को एकजुट करता है। सामाजिक संगठनों के रूप में बनाया जाता है: 1) सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए एक उपकरण, लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन, इसलिए, इसके लक्ष्यों और कार्यों, परिणामों की प्रभावशीलता, कर्मियों की प्रेरणा और उत्तेजना का अध्ययन किया जाता है; 2) एक मानव समुदाय के रूप में, सामाजिक समूहों, स्थितियों, मानदंडों, नेतृत्व संबंधों, सामंजस्य-संघर्ष का एक सेट; 3) एक एकीकृत अखंडता के रूप में, प्रशासनिक और सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित कनेक्शन और मानदंडों की एक अवैयक्तिक संरचना के रूप में, जिनमें से मुख्य समस्याएं संतुलन, स्व-शासन, श्रम विभाजन, प्रबंधन क्षमता हैं।

सामाजिक समूहों के अस्तित्व की वास्तविकता उनकी गतिविधियों में औद्योगिक, धार्मिक, राष्ट्रीय, वैज्ञानिक संगठनों, राजनीतिक दलों, ट्रेड यूनियनों, आदि के रूप में प्रकट होती है। सामाजिक संगठन सामाजिक समूहों को एक सामूहिक रूप में बनाते हैं। सामाजिक संगठनों में कई विशेषताएं हैं: 1) वे कुछ लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए बनाए गए हैं; 2) संगठन के सदस्यों को भूमिकाओं और स्थितियों के अनुसार पदानुक्रमित सीढ़ी के साथ वितरित किया जाता है; 3) श्रम का एक विभाजन है, इसकी विशेषज्ञता खड़ी और क्षैतिज रूप से होती है; 4) नियंत्रण उप-प्रणालियों की उपस्थिति, संगठन के तत्वों की गतिविधियों के विनियमन और नियंत्रण के साधन। ए.आई. प्रिगोगीन के अनुसार ये तत्व, संगठनात्मक आदेश, स्थिर लक्ष्यों की एक प्रणाली, कनेक्शन और नियमों को नियंत्रित करने वाले मानदंडों को निर्धारित करते हैं।

समाज के मुख्य क्षेत्रों के अनुसार संगठन भिन्न होते हैं। उनमें से अधिकांश में कई उप-प्रणालियाँ शामिल हैं: उदाहरण के लिए, एक उत्पादन संगठन में तकनीकी, आर्थिक, प्रबंधकीय और सामाजिक उप-प्रणालियाँ हैं। एक सामाजिक संगठन अपने सदस्यों को समान हितों, लक्ष्यों, मूल्यों, मानदंडों के साथ एकजुट करता है, अपने सदस्यों पर दोहरी मांग करता है - एक अवैयक्तिक संस्था के रूप में और एक मानव समुदाय के रूप में। प्रत्येक व्यक्ति संगठन के लिए अपनी आवश्यकताएं बनाता है: अपनी सामाजिक स्थिति की रक्षा करना, पेशेवर और स्थिति की वृद्धि सुनिश्चित करना, व्यक्ति के विकास के लिए परिस्थितियां बनाना। इन आवश्यकताओं का कार्यान्वयन संगठन के विकास, इसकी सामाजिक प्रभावशीलता के महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है।

एक जटिल प्रणाली के रूप में किसी भी संगठन को एक विशेष सहकारी प्रभाव की विशेषता होती है, जब संगठन की कुल ऊर्जा अपने विषयों के व्यक्तिगत प्रयासों के योग से अधिक हो जाती है, जिसे तालमेल (ग्रीक - सहयोग, सामान्य ज्ञान) कहा जाता है। यह विकास इस तथ्य के परिणामस्वरूप होता है कि संगठन अपने सभी तत्वों के प्रयासों को एकीकृत करता है। ऊर्जा वृद्धि के कई चरण हैं: 1) व्यापकता, एक साथता, कई प्रयासों का एक-बिंदु, 2) विशेषज्ञता, जब एक कर्मचारी एक उत्पादन ऑपरेशन, 3) समन्वय, समन्वय (कन्वेयर) के सुधार के कारण बेहतर परिणाम प्राप्त करता है। संगठनात्मक प्रभाव का रहस्य व्यक्तिगत और समूह प्रयासों के संयोजन के सिद्धांतों में निहित है: उद्देश्य की एकता, श्रम विभाजन, समन्वय और अन्य तरीके। संगठनों में, इस घटना को मजबूत किया जा सकता है, संशोधित किया जा सकता है।

संगठन की जटिलता प्रबंधन करने की क्षमता से अधिक हो सकती है। प्रणालियों की जटिलता निरपेक्ष (उद्देश्य, वस्तु में अंतर्निहित) और सापेक्ष (व्यक्तिपरक, नियंत्रण करने की क्षमता को दर्शाती है)। संगठनात्मक जटिलता द्वारा प्रतिष्ठित है: 1) तत्वों की बहुलता; 2) विभिन्न प्रकार के तत्व और कार्य (तकनीकी, जैविक, सामाजिक-तकनीकी प्रणाली); 3) तत्वों और उनके बीच विरोधाभासों के बीच संबंध की विविधता; 4) इसके सभी स्तरों, भागों, तत्वों (व्यक्तिपरकता, लोगों का अपना लक्ष्य, व्यवहार की स्वतंत्रता) की स्वायत्तता है। सामाजिक संगठनों के संबंध में, सरलीकरण की ऐसी पद्धति को सामाजिक औपचारिकता, संगठनात्मक संबंधों के मानकीकरण और मानदंडों के रूप में लागू किया जाता है।

लिंक और मानदंडों का औपचारिककरण... संगठन के एक तरीके के रूप में सामाजिक औपचारिकता कानूनी, संगठनात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों में व्यवहार के मानक, अवैयक्तिक पैटर्न का उद्देश्यपूर्ण गठन है। सामाजिक संगठनों में, औपचारिककरण नियंत्रित संबंधों, स्थितियों और मानदंडों को शामिल करता है। यह पूर्ण और सापेक्ष संगठनात्मक जटिलता को कम करता है। संगठन की इस पद्धति का सबसे महत्वपूर्ण संकेत कानूनी, तकनीकी, आर्थिक और अन्य मानदंडों की एकल प्रणाली में उनके दस्तावेजी समेकन है। औपचारिकता का परिणाम इसकी सबसे इष्टतम दिशा में संगठनात्मक गतिविधि की एकाग्रता में प्रकट होता है।

सामाजिक व्यवस्था को औपचारिक बनाने के दो तरीके हैं। पहला तरीका स्वाभाविक रूप से गठित राज्य के गठन के माध्यम से है। इस तरह की औपचारिकता को "प्रतिवर्त" कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक उद्यम के एक निश्चित विभाजन में कार्यों का एक सहज वितरण एक बार एक विशेष प्रशासनिक प्रक्रिया के रूप में तय किया जाता है, जो इस विभाजन के कामकाज के लिए संगठनात्मक आधार और नए लोगों के लिए एक मानक के रूप में कार्य करता है। औपचारिकता का दूसरा तरीका सामाजिक संगठन का "निर्माण" है। इस मामले में, कार्यक्रम का निर्माण संगठन के वास्तविक अस्तित्व से पहले है। उदाहरण के लिए, एक नए उद्यम के निर्माण में एक विशेष परियोजना का प्रारंभिक विकास, एक कार्य योजना, आदि शामिल है, जिसके अनुसार इसकी तकनीकी और सामाजिक संरचनाएं आयोजित की जाती हैं।

औपचारिक भाग के साथ, हमेशा एक अनौपचारिक होता है, जो एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन द्वारा पारस्परिक संबंधों के एक सहज उभरती हुई प्रणाली के रूप में दर्शाया जाता है। ये रिश्ते व्यक्तियों की सामाजिक आवश्यकताओं (संचार, मान्यता, संबंधित) में मिलने के उद्देश्य से हैं। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन समूह गठन में प्रकट होता है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूहों में लोगों की एक छोटी टुकड़ी शामिल है, जिनके बीच संबंध सहज रूप से विकसित हुए हैं, लेकिन स्थिर (3-10 लोग) हैं। इस समूह की विशेषता एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समुदाय, एकजुटता, आपसी विश्वास और सामान्य नियति की भावना है। इसकी सीमाएं औपचारिक लोगों के साथ मेल खाती हैं या उनसे अलग हो सकती हैं।

समूह सहज रूप से व्यवहार के अपने मानदंड बनाता है, जिसका उसके प्रत्येक सदस्य को पालन करना चाहिए। इस प्रकार, इंट्राग्रुप नियंत्रण का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र विकसित होता है। एक समूह में, इसके सदस्यों को प्रतिष्ठा के पैमाने के अनुसार वितरित किया जाता है। यह वितरण अक्सर आधिकारिक, रैंक संरचना के साथ मेल नहीं खाता है। टीम की संरचना औपचारिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (उपखंड - समूह, नेता - नेता, स्थिति - प्रतिष्ठा) में विभाजित है। यह द्विभाजन अव्यवस्था पैदा कर सकता है। इसलिए, समाजशास्त्री का कार्य औपचारिक संगठन और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन (भर्ती कर्मियों, चुनाव प्रबंधकों, आदि) के संयोजन के तरीके खोजना है।

औपचारिक संरचना का विरोध न केवल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक द्वारा किया जाता है, बल्कि कर्मियों के अनौपचारिक संगठन द्वारा भी किया जाता है। अक्सर, सेवा की समस्याओं को हल करने के लिए, कर्मचारियों को एक-दूसरे के साथ संबंधों में प्रवेश करना पड़ता है जो निर्देशों द्वारा प्रदान नहीं किए जाते हैं। यह तब होता है जब कर्मचारी "टॉप" के माध्यम से सभी मुद्दों को हल नहीं कर सकते हैं और आपस में "क्षैतिज" रिश्ते स्थापित कर सकते हैं। एक अनौपचारिक संगठन श्रमिकों की इच्छा से अपने आधिकारिक मामलों को बेहतर ढंग से हल करने की इच्छा से उत्पन्न होता है, क्योंकि सभी संबंधों और स्थितियों को आधिकारिक मानकों पर शामिल करने की असंभवता है। इसलिए, एक संगठन में आमतौर पर रिश्तों और मानदंडों की "समानांतर" प्रणाली होती है। यह संगठन या हानिकारक के लिए बहुत मददगार हो सकता है।

संगठन के लक्ष्य। एक संगठन का एक प्रमुख तत्व उद्देश्य है। यह उसके लिए है कि लोग संगठन में जुटे, इसे प्राप्त करने के लिए यह है कि वे एक पदानुक्रम में लाइन अप करते हैं और प्रबंधन शुरू करते हैं। संगठन के लक्ष्य तीन प्रकार के होते हैं: 1) लक्ष्य-कार्य: योजनाएं, एक व्यापक संगठनात्मक प्रणाली के अधीन करने के लिए संगठन को दिए गए निर्देश, और एक सामाजिक उपकरण के रूप में संगठन के बाहरी उद्देश्य को दर्शाते हुए, 2) लक्ष्य-उन्मुखीकरण: प्रतिभागियों के सामान्य हित एक मानव समुदाय के रूप में संगठन की संपत्ति के अनुरूप हैं; 3) प्रणाली के लक्ष्य संतुलन, स्थिरता, अखंडता हैं।

संगठनों के लक्ष्यों की एक निश्चित एकता के साथ, उनके बीच कुछ विसंगतियां और विरोधाभास संभव हैं। उदाहरण के लिए, नवाचार संगठनों में आंतरिक कनेक्शन के संतुलन में गड़बड़ी का कारण बनते हैं, जो सिस्टम के लक्ष्यों की समस्या को बढ़ाता है और परिणामस्वरूप नवाचार के लिए संगठनात्मक प्रतिरोध हो सकता है। इसलिए, संगठनों के लक्ष्य संरचना के सभी घटकों का समन्वय सबसे महत्वपूर्ण प्रबंधन कार्य है, और उनका बेमेल संगठनात्मक संबंधों में शिथिलता और विकृति का एक स्रोत है। ये लक्ष्य बुनियादी हैं, उनकी उपलब्धि माध्यमिक, व्युत्पन्न लक्ष्यों के उद्भव से जुड़ी है - उत्पाद की गुणवत्ता में सुधार, काम की परिस्थितियों में सुधार, अनुशासन को मजबूत करना आदि।

सामूहिक कार्रवाई को व्यवस्थित करने के लिए पदानुक्रम की आवश्यकता है। सामाजिक पदानुक्रम अधीनता के आधार पर सामाजिक प्रणालियों (राज्य, संगठन, निपटान, परिवार) के निर्माण का एक सार्वभौमिक रूप है। पदानुक्रम में, प्रबंधन का केंद्रीयकरण, कमान की एकता, नेतृत्व प्रकट होता है। पदानुक्रम कार्य: 1) "क्षैतिज" और "ऊर्ध्वाधर" के साथ श्रम के विभाजन, समन्वय के रूप में संयुक्त गतिविधि के एक समारोह के रूप में; 2) एक संगठन में एक व्यक्तिगत शासन के रूप में, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत निर्भरता दूसरे पर (स्थिति के रूप में); 3) शक्ति के रूप में, नियमों और निर्देशों के लिए एक संगठनात्मक प्रणाली के सदस्यों की अधीनता (विचलन, विचलन के लिए प्रतिबंध)।

संगठनों का कामकाज।

संगठनों में प्रबंधन। प्रबंधन में तीन घटक होते हैं। उनमें से पहला - लक्ष्य-निर्धारण और लक्ष्य-पूर्ति सहित उद्देश्यपूर्ण बाहरी शासी प्रभाव, या आत्म-प्रबंधन, प्रबंधन का मूल है। प्रबंधन का दूसरा घटक सामाजिक स्व-संगठन है, अर्थात्। इंट्राकोलेक्टिव विनियमन (नेतृत्व, "प्रतिष्ठा का पैमाना", अनौपचारिक समूह गठन, सामाजिक मानदंड) की सहज प्रक्रियाएं। ये दोनों घटक तीसरे - संगठनात्मक आदेश का निर्माण करते हैं, जिसमें "अतीत" प्रबंधकीय श्रम (निर्णय, नौकरी संरचना, प्रशासनिक अनुसूची) के दोनों उत्पाद शामिल हैं, और टीम में सहज नियम और संबंधों के मानदंडों का एक तंत्र है।

प्रबंधन की समस्याओं में औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाओं के संबंध, रिश्ते "नेतृत्व - अधीनता", सामान्य निर्णयों के विकास में कलाकारों की भागीदारी, व्यक्तिगत, समूह और कॉर्पोरेट लक्ष्यों का संयोजन, प्रबंधकों का आकलन, कर्मियों का अनुकूलन आदि जैसे समस्याएं शामिल हैं। हाल के वर्षों में, उन्होंने सक्रिय रूप से विकास करना भी शुरू कर दिया है। तकनीकी और संगठनात्मक नवाचारों के प्रबंधन की समाजशास्त्रीय समस्याएं, लचीली संगठनात्मक संरचनाओं का गठन, प्रबंधन परामर्श। प्रबंधन की वस्तुएं एक व्यक्ति, एक समूह, एक संगठन और अन्य सामाजिक संरचनाएं और प्रक्रियाएं हैं।

प्रबंधन के तरीके कर्मचारियों, समूहों और टीमों पर लक्षित प्रभाव का एक जटिल हैं। किसी व्यक्ति के कर्मचारी के संबंध में, उसके व्यवहार (प्रबंधन विधियों) पर विभिन्न प्रकार के प्रभाव को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) प्रत्यक्ष (आदेश, कार्य), 2) उद्देश्यों और आवश्यकताओं (उत्तेजना), 3) के माध्यम से मूल्यों की प्रणाली (परवरिश, शिक्षा, आदि) के माध्यम से। ।), 4) आसपास के सामाजिक परिवेश (कार्य स्थितियों में परिवर्तन, प्रशासनिक और अनौपचारिक संगठन में स्थिति, आदि) के माध्यम से। समूह के संबंध में, सामाजिक प्रबंधन के तरीके निम्नानुसार वितरित किए जाते हैं: समूह की संरचना का उद्देश्यपूर्ण गठन (योग्यता, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, संख्या, नौकरियों के स्थान आदि) के अनुसार; समूह को रैली करना (प्रतियोगिता का आयोजन करके, नेतृत्व शैली में सुधार करना, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों का उपयोग करना, आदि)।

एक उद्यम के सामाजिक संगठन में, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया जाता है: 1) औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाओं का समन्वय (नियोजित और वास्तविक कनेक्शन और मानदंडों के बीच विरोधाभासों पर काबू पाने), 2) प्रबंधन का लोकतांत्रीकरण (सार्वजनिक संगठनों की भूमिका बढ़ाना, निर्णय लेने में श्रमिकों की व्यापक भागीदारी, कुछ उत्पादन प्रबंधकों का चुनाव, श्रम का विकास। गतिविधि, आदि), 3) सामाजिक नियोजन (श्रमिकों का व्यावसायिक विकास, टीम की सामाजिक संरचना में सुधार, कल्याण में सुधार, आदि)।

नेतृत्व-आज्ञापालन संबंध। "नेतृत्व" की अवधारणा "प्रबंधन" की अवधारणा के करीब है और इसका उपयोग संगठनात्मक संबंधों, आधिकारिक कार्यों को हल करने के लिए सीधे संपर्क में अधीनस्थों के साथ एक प्रबंधक के काम को संदर्भित करने के लिए किया जाता है। सबसे पहले, प्रबंधन विभिन्न स्थितियों, प्रशासनिक संरचना के स्तरों के बीच का संबंध है, जिसका कानूनी आधार है और एक पर एक कर्मचारी (स्थिति) की एकतरफा निर्भरता के रूप में खुद को प्रकट करता है। दूसरा, नेतृत्व समग्र कार्य प्रक्रिया के व्यक्तिगत कार्य कार्यों के बीच संबंध है: संगठन और निष्पादन। तीसरा, नेतृत्व भी व्यक्तियों के बीच एक रिश्ता है, जो एक विशिष्ट प्रकार का संचार है। बाद के मामले में, इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सामग्री मानी जाती है - पारस्परिक मान्यता, प्रभाव, शैली, रुचियां।

प्रबंधन-अधीनता संबंध के पूर्वोक्त पहलू एक दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हो सकते। अधीनस्थों पर प्रबंधन के प्रभाव से उन्हें कुछ कार्य व्यवहार के लिए प्रोत्साहित करने का लक्ष्य है। प्रभाव के दो तरीके हैं: प्रत्यक्ष (आदेश, कार्य) और अप्रत्यक्ष, प्रेरक (उत्तेजना के माध्यम से)। पहले मामले में, प्रबंधन को सीधे अधीनस्थों की गतिविधियों पर निर्देशित किया जाता है, जो उचित व्यवहार से विचलन के लिए प्रतिबंधों द्वारा समर्थित है, चरम रूप में यह जबरदस्ती के रूप में कार्य करता है। दूसरी विधि में कर्मचारी की मंशा और जरूरतों को प्रभावित करना शामिल है। काम करने की प्रेरणा व्यक्ति की जरूरतों की संतुष्टि के माध्यम से होती है, जो श्रम इनपुट के मुआवजे के रूप में कार्य करता है।

नेतृत्व शैली को किसी भी व्यक्तिगत गुणों के अधीनस्थ के साथ अपने संबंधों में किसी भी व्यक्तिगत गुणों के व्यवस्थित अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, समस्याओं को हल करने के तरीकों में। नेतृत्व की शैली व्यक्तिगत नेता, उसकी संस्कृति, दृष्टिकोण, चरित्र, अनुभव, ज्ञान पर निर्भर करती है, और दिए गए नेता, टीम, क्षेत्र, सामाजिक श्रेणी में निहित मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित होती है। नेतृत्व शैली के निम्न प्रकार हैं: 1) अधिनायकवादी - नेता अपने अधीनस्थों की राय को ध्यान में नहीं रखता है, उन पर अपनी इच्छा रखता है; 2) लोकतांत्रिक - अधीनस्थ सामान्य निर्णयों के विकास में शामिल होते हैं; 3) कमजोर (हस्तक्षेप न करने वाला) - नेता खुद को नेतृत्व से हटा देता है, टीम में उसका प्रभाव नगण्य है।

नेतृत्व शैली श्रम की उत्तेजना में प्रकट होती है। उत्तेजना अप्रत्यक्ष रूप से एक कर्मचारी के श्रम व्यवहार को प्रभावित करने की एक विधि है, व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के माध्यम से उसकी प्रेरणा, जो श्रम प्रयास के मुआवजे के रूप में कार्य करती है। संतुष्टि की ओर उन्मुखता एक व्यक्ति को उस पर प्रत्यक्ष प्रबंधकीय प्रभाव से अधिक दृढ़ता से एक निश्चित व्यवहार के लिए प्रेरित करती है। "सामग्री" और "नैतिक" में प्रोत्साहन का विभाजन मनमाना है। इस प्रकार, एक पुरस्कार न केवल एक मौद्रिक पुरस्कार है, बल्कि मान्यता और सम्मान का प्रमाण भी है। प्रोत्साहन काम करने की स्थिति, काम के घंटे की एक लचीली प्रणाली, एक टीम में रिश्ते आदि हो सकते हैं, लेकिन मुख्य प्रोत्साहन भौतिक हित है। प्रोत्साहन उस सीमा तक प्रभावी होते हैं, जब दोनों प्रणालियां व्यवस्थित रूप से संयोजित होती हैं।

प्रबंधन का मुख्य उत्पाद इसका समाधान है। एक प्रबंधकीय निर्णय एक संगठन में किसी भी परिवर्तन की एक औपचारिक रूप से निश्चित परियोजना है, जिसके कार्यान्वयन में संगठन के अन्य सदस्य भी शामिल होते हैं। ऐसा निर्णय नेतृत्व-अधीनता संबंध का एक तत्व है, अर्थात्। संगठन में शक्ति के कारक के रूप में कार्य करता है। प्रबंधन निर्णय लेने का मतलब प्रस्तावित परिवर्तन की आवश्यकता और उद्देश्य को निर्धारित करना है, साथ ही साथ संगठनात्मक संबंधों की प्रणाली में इसे शामिल करना; एक प्रबंधकीय निर्णय के कार्यान्वयन का अर्थ है इसमें एक योजना की उपस्थिति, और फिर लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बहुत गतिविधि।

निम्नलिखित प्रकार के प्रबंधन निर्णयों को प्रतिष्ठित किया जाता है: 1) कठोर रूप से निर्धारित निर्णय, जिनमें से सामग्री नेता की व्यक्तिगत विशेषताओं से प्रभावित नहीं होती है; 2) "पहल" के फैसले (कठोर रूप से निर्धारित नहीं), जिनमें से सामग्री विषय के व्यक्तिगत योगदान को मानती है। प्रबंधन के अध्ययन के लिए, यह उत्तरार्द्ध है जो प्राथमिक हित के हैं, क्योंकि वे संगठनात्मक डिजाइन शामिल करते हैं और नेता के व्यक्तिगत योगदान से जुड़े होते हैं। प्रबंधन निर्णयों की कुल मात्रा में इस तरह के निर्णयों का हिस्सा आदेशों की कुल संख्या के अपेक्षाकृत छोटे (5% से 30% तक) है।

निर्णय लेने में श्रमिकों की विभिन्न श्रेणियों की भागीदारी की डिग्री के अनुसार, कोई व्यक्ति व्यक्तिगत निर्णयों और समूह निर्णयों के बीच अंतर कर सकता है, उनके बीच दोनों के कई अलग-अलग संयोजन हैं। प्रबंधन के निर्णयों में, संगठन के मुख्य लक्ष्यों, हितों, विरोधाभासों, इसके भीतर सामाजिक संबंधों पर ध्यान केंद्रित किया जाता है। उद्यम प्रबंधन के तंत्र और दक्षता के शोध के संदर्भ में प्रबंधन निर्णयों का विश्लेषण अत्यंत जानकारीपूर्ण है। इसके लिए, निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है: दस्तावेजों का विश्लेषण (आदेश, आदेश, योजना, बैठकों के मिनट), निश्चित अवलोकन (प्रबंधक के कार्य दिवस की तस्वीरें, बैठकें), विशेषज्ञ आकलन (निर्णयों की प्रभावशीलता का निर्धारण, आदि)।

स्व-संगठन और स्व-शासन। संगठन स्व-शासन भी हैं। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, स्वशासन एक सामूहिक प्रबंधन के रूप में कार्य करता है, संगठन के सभी सदस्यों की भागीदारी के रूप में, संबंधित शासी निकाय के काम में आबादी, सामान्य निर्णयों को विकसित करने की प्रक्रियाओं में निष्पादकों को शामिल करना। स्व-सरकार एक अलग शासी निकाय और पेशेवर प्रबंधन गतिविधियों से इनकार नहीं करती है। आधुनिक प्रबंधन की तकनीक के लिए योग्य तकनीकी, कानूनी, निर्णयों के संगठनात्मक औचित्य, उनकी मंजूरी के लिए तर्कसंगत प्रक्रिया, कार्यान्वयन की निगरानी की आवश्यकता होती है। स्वशासन लोकतंत्र को विशेषज्ञता के साथ जोड़ता है, जो इसके उत्पादन और सामाजिक दक्षता को निर्धारित करता है।

एक महत्वपूर्ण प्रबंधन कारक सामाजिक स्व-संगठन है। इसका अर्थ है समाज में, सामूहिक, समूहों, सामाजिक विनियमन की सहज प्रक्रियाओं (बाजार संबंधों, जनमत, परंपराओं, मानदंडों) में सहज प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति। श्रमिक संगठनों में, स्व-संगठन एक अनौपचारिक संगठन (नेतृत्व, प्रतिष्ठा, सामंजस्य - संघर्ष) के रूप में कार्य करता है। स्व-संगठन एक सामूहिक, सामूहिक या समूह पैमाने पर सामाजिक संपर्क का एक उत्पाद है। प्रबंधन में स्व-संगठन के उपयोग से उत्तरार्द्ध की दक्षता में काफी वृद्धि होती है और श्रमिक संगठनों में एक महत्वपूर्ण विकास कारक बनता है। स्व-संगठन प्रक्रिया एक रचनात्मक और विनाशकारी भूमिका निभा सकती है।

प्रबंधन चक्र सामाजिक विनियमन द्वारा पूरा किया जाता है। इसका मतलब है कि इसमें नियंत्रित करने वाले ऑब्जेक्ट (मानदंड, नियम, लक्ष्य, कनेक्शन) को शुरू करके एक नियंत्रित वस्तु में संतुलन बनाए रखने पर केंद्रित उद्देश्यपूर्ण नियंत्रण कार्रवाई। सामाजिक विनियमन "अप्रत्यक्ष" प्रबंधन है। सामाजिक विनियमन के माध्यम से, गतिविधि के अवसर और सीमाएं बनाई जाती हैं, जो नियंत्रित वस्तु में प्रेरणा और लक्ष्य-निर्धारण का कारण बनना चाहिए, जो नियंत्रण के विषय के दृष्टिकोण से वांछनीय हैं। सामाजिक विनियमन के तरीकों का उपयोग नियंत्रित वस्तुओं की स्वतंत्रता की एक उच्च डिग्री प्रदान करता है, उनमें स्व-सरकार और स्व-संगठन विकसित होता है।

संगठनों में प्रबंधन की प्रभावशीलता की एक अभिन्न विशेषता उनकी नियंत्रणीयता है। प्रबंध क्षमता वह डिग्री है जो किसी संगठन के नियंत्रण में होती है। नियंत्रणीयता की डिग्री के लिए सबसे पर्याप्त मानदंड प्रबंधन निर्णयों की व्यवहार्यता है। नियंत्रण कार्यों की गुणवत्ता में सुधार, सामान्य लक्ष्यों के आसपास कर्मियों को एकजुट करने और एक प्रेरणा प्रणाली विकसित करके प्रबंधन क्षमता में सुधार सुनिश्चित किया जाता है।

सामाजिक संगठनों की टाइपोलॉजी।

संगठनों के प्रकार और प्रकार। किसी भी समाज में विभिन्न संगठनात्मक रूप काफी व्यापक हैं। कार्यों के विभाजन, पदानुक्रम, निर्णय लेने, निश्चित सदस्यता के रूप में इस तरह की विशेषताओं की उपस्थिति ऐसे सामाजिक समुदायों से वर्गों, राष्ट्रों आदि को अलग करती है। निम्नलिखित संगठनात्मक रूप मौजूद हैं:

1. व्यावसायिक संगठन - फर्म और संस्थान जो विशिष्ट समस्याओं को हल करने के लिए बनाए जाते हैं। कर्मचारियों के लक्ष्य हमेशा मालिकों या सरकार से जुड़े नहीं होते हैं। उनकी सदस्यता श्रमिकों को आजीविका प्रदान करती है। आंतरिक नियमन का आधार प्रशासनिक प्रक्रिया, एक-आदमी प्रबंधन के सिद्धांत और व्यावसायिक समीचीनता है।

2. सार्वजनिक संघ, जन संगठन, जिनमें से लक्ष्य "भीतर से विकसित" हैं और प्रतिभागियों के व्यक्तिगत लक्ष्यों के एक सामान्यीकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। विनियमन एक संयुक्त रूप से अपनाया चार्टर द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, ऐच्छिकता का सिद्धांत, अर्थात्। शासित पर नेतृत्व की निर्भरता। उनमें सदस्यता राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, शौकिया जरूरतों को पूरा करती है।

3. मध्यवर्ती रूप - सहकारी (कृषि, मछली पकड़ने, कारीगर कलाकृतियाँ), जो यूनियनों की मुख्य विशेषताओं को जोड़ती हैं, लेकिन उद्यमी कार्य करती हैं। उन्हें उपभोक्ता सहकारी संगठनों से अलग होना चाहिए।

4. सहयोगी संगठन - परिवार, वैज्ञानिक स्कूल, अनौपचारिक समूह। वे पर्यावरण से कुछ स्वायत्तता दिखाते हैं, रचना की सापेक्ष स्थिरता, पदानुक्रम (वर्चस्व, नेतृत्व), प्रतिभागियों की अपेक्षाकृत स्थिर वितरण (भूमिकाओं, प्रतिष्ठा) और सामान्य निर्णयों को अपनाने के लिए। नियामक कार्यों को सामूहिक रूप से उभरते हुए मानदंडों और मूल्यों द्वारा किया जाता है। हालांकि, उनकी औपचारिकता की डिग्री महत्वहीन है।

5. बस्ती। प्रारंभ में, लोग पड़ोसी संबंधों के माध्यम से एक-दूसरे की गतिविधियों और क्षमताओं का उपयोग करने के लिए एक साथ बस जाते हैं, जबकि पूरी की समीचीनता का पालन करते हैं (सड़कों का लेआउट, आवास का आकार और आकार, विशेषज्ञता की संरचना, आदि), जो प्रत्येक के लिए व्यक्तिगत रूप से आवश्यक नहीं है। जैसे-जैसे शहरीकरण आगे बढ़ता है, अखंडता का कारक बढ़ता जाता है, वैयक्तिकृत होता जाता है और और भी अलग होता जाता है।

सबसे सामान्य प्रकार के संगठन औपचारिक और अनौपचारिक हैं। उनके अलग होने का मुख्य मानदंड संबंधों की औपचारिकता, स्थिति और प्रणालियों में मौजूद मानदंडों की डिग्री है। एक औपचारिक संगठन एक प्रशासनिक, राजनीतिक निर्णय के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, यह श्रम के विभाजन पर आधारित है, इसमें गहन विशेषज्ञता निहित है, ऐसे संगठन की गतिविधियों को कानूनी मानदंडों आदि द्वारा स्पष्ट रूप से विनियमित किया जाता है। श्रम का विभाजन स्थितियों की एक प्रणाली के रूप में कार्य करता है - पदों, एक पदानुक्रम बनाया जाता है: एक नेता - अधीनस्थ। एक औपचारिक संगठन के सफल कामकाज के लिए व्यावसायिक जानकारी आवश्यक है। इसका पारित होना, सही प्रबंधकीय निर्णय लेना रिवर्स सहित बहुपक्षीय संबंधों के संगठन पर निर्भर करता है। एक नियम के रूप में, औपचारिक संगठन अवैयक्तिक है, जिसे कुछ कार्यों को करने के लिए प्रशिक्षित व्यक्तियों के लिए डिज़ाइन किया गया है। ऐसे संगठन की गतिविधि समीचीनता के सिद्धांत पर आधारित है।

अनौपचारिक संगठन भी समाज में दिखाई देते हैं और कार्य करते हैं। वे सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अनायास या जानबूझकर दिखाई देते हैं। उनके पास अपना, औपचारिक संरचनाओं से अलग, पारस्परिक और आदर्श संचार के मानदंड हैं। वे उत्पन्न होते हैं और संचालित करते हैं जहां औपचारिक संगठन समाज के लिए महत्वपूर्ण कोई कार्य नहीं करते हैं। अनौपचारिक संगठन, समूह, संघ औपचारिक संरचनाओं की कमियों की भरपाई करते हैं। एक नियम के रूप में, ये संगठन के विषयों के सामान्य हितों को लागू करने के लिए बनाई गई स्व-संगठित प्रणाली हैं।

व्यक्तिगत और समूह के लक्ष्यों को प्राप्त करने में एक अनौपचारिक संगठन का एक सदस्य अधिक स्वतंत्र होता है, उसे अन्य प्रकार के संगठन, समूह के साथ व्यवहार का एक रूप चुनने में अधिक स्वतंत्रता होती है। यह बातचीत काफी हद तक व्यक्तिगत स्नेह और सहानुभूति पर निर्भर करती है। अन्य विषयों के साथ संबंध आदेशों, दिशानिर्देशों, निर्देशों द्वारा विनियमित नहीं होते हैं। संगठनात्मक, तकनीकी और अन्य समस्याओं के समाधान सबसे अधिक बार रचनात्मकता और मौलिकता से अलग होते हैं। लेकिन ऐसे संगठनों या समूहों में कोई सख्त विनियमन, अनुशासन नहीं है, वे कम स्थिर, अधिक लचीले और परिवर्तन के अधीन हैं। उनकी संरचना और उसमें संबंध काफी हद तक विकासशील स्थिति पर निर्भर करते हैं।

नौकरशाही। एम। वेबर ने तर्क दिया कि एक औपचारिक संगठन एक नौकरशाही प्रणाली में बदलना चाहता है। उन्होंने नौकरशाही की भूमिका की बहुत सराहना की, यह तर्क देते हुए कि तकनीकी, तकनीकी और संगठनात्मक प्रगति इसके बिना असंभव है। वेबर ने एक आदर्श-प्रकार की नौकरशाही की मुख्य विशेषताएं तैयार की: 1) प्रबंधन गतिविधि लगातार की जाती है; 2) प्रशासनिक तंत्र में हर स्तर पर और हर विषय के लिए शक्ति और क्षमता का एक क्षेत्र है; 3) बेहतर प्रबंधक अभ्यास अवर अधिकारी पर नियंत्रण करता है, जिसे प्रबंधन के साधनों के स्वामित्व से अलग किया जाता है; 4) स्थिति विषय से अलग हो जाती है; 5) प्रबंधकीय कार्य एक विशेष पेशा बन जाता है; 6) प्रशिक्षण अधिकारियों के लिए एक प्रणाली है; 7) प्रबंधन कार्यों को प्रलेखित किया जाता है; 8) प्रबंधन में, मुख्य चीज अवैयक्तिकता का सिद्धांत है।

वेबर ने तर्क दिया कि नौकरशाही का मुख्य लाभ इसकी उच्च आर्थिक और आर्थिक दक्षता है। यह कार्य, ज्ञान और प्रबंधन प्रक्रिया की स्थिरता, आधिकारिक गोपनीयता और अधीनता, एक-व्यक्ति प्रबंधन और अर्थव्यवस्था में सटीकता और गति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है, सहयोगियों की व्यावसायिकता के लिए संघर्ष और सम्मान को कम करता है। ये एक संगठन के नौकरशाही प्रबंधन के मुख्य लाभ हैं। लेकिन उन्होंने समाज में औपचारिक संगठनों में नौकरशाही के मजबूत होने से उत्पन्न खतरे की ओर भी इशारा किया। वेबर का मानना \u200b\u200bथा कि नौकरशाही एक वर्ग बन सकती है यदि उसकी गतिविधियों को राज्य द्वारा कसकर नियंत्रित नहीं किया जाता है। नौकरशाही की मुख्य कमियों के बीच, उन्होंने संघर्ष स्थितियों की बारीकियों की अनदेखी, कठोर परिभाषित रूपरेखाओं के भीतर गतिविधि, काम में किसी भी रचनात्मकता की कमी, शक्ति का दुरुपयोग किया। नौकरशाही की सर्वव्यापीता को जन्म देने वाली स्थितियों में से एक उनकी गतिविधियों के बारे में पूरी जानकारी का अभाव है।

एक समय के। मार्क्स ने राज्य में नौकरशाही के एक विशेष कॉर्पोरेट हित के अस्तित्व के बारे में बात की थी। इस मामले में, औपचारिक संगठन के लक्ष्य सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के भौतिक हितों को साकार करने के माध्यम में बदल जाते हैं।

समाज में औपचारिक संगठन में नौकरशाही की भूमिका के बारे में वेबर के विचारों की आलोचना की गई है, हालांकि हाल के दशकों में उनके विचारों का एक प्रकार का पुनर्जागरण हुआ है। किसी भी समाज में, आपको हमेशा नौकरशाही के प्रतिरोध को दूर करना होगा। फ्रांसीसी समाजशास्त्री एम। क्रॉज़ियर ध्यान देते हैं कि नौकरशाही संबंधों और संबंधों की प्रकृति नवाचार में बाधा डालती है: सेवा निर्भरता का पदानुक्रम, सूचना पर एकाधिकार रखने की इच्छा, निर्णय लेना, आर्थिक और सामाजिक नीतियों का निर्धारण करना बहुत ही स्वादिष्ट है। उपयुक्त शक्तियों से संपन्न एक अधिकारी अधीनस्थों के कार्यों को सही मानता है यदि वे संस्था के आदेशों और विधियों का अनुपालन करते हैं। इन नियमों से थोड़ा विचलन प्रतिबंधों की ओर जाता है, जो अनुरूपता की खेती करता है।

अमेरिकी शोधकर्ताओं पी। ब्लाउ और टी। स्कॉट ने देखा कि नौकरशाही संगठनात्मक प्रणालियों में एकरूपता रखती है। संगठन के कार्यों, कार्यों और तत्वों की विविधता नए उपकरणों और प्रौद्योगिकी की शुरूआत, प्रबंधन के अधिक से अधिक अनुकूलन के अवसर पैदा करती है, लेकिन प्रबंधन को और अधिक कठिन बना देती है। प्रयोगों के माध्यम से, बड़ी मात्रा में अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करते हुए, उन्होंने साबित किया कि सरल कार्य करने वाले संगठन उन्हें एक श्रेणीबद्ध प्रबंधन संरचना के साथ बेहतर तरीके से हल करते हैं। और एक जटिल प्रकृति की जटिल समस्याओं को हल करने वाले समूह संगठन के क्षैतिज ढांचे के साथ बेहतर परिणाम दिखाते हैं, जब संगठनात्मक संबंध अधिक लोकतांत्रिक होते हैं, कम औपचारिक होते हैं।

इस प्रकार, प्रत्येक प्रकार के संगठन के अपने फायदे और नुकसान हैं। एक आधुनिक प्रबंधक, वकील, उद्यमी को व्यावहारिक कार्यों में अपनी ताकत का कुशलता से उपयोग करने के लिए इसका स्पष्ट विचार होना चाहिए।

उन्हें 7. सामाजिक नियंत्रण। (2 घंटे)।

व्याख्यान योजना: 1. सामाजिक नियंत्रण और इसके तंत्र।

2. सामाजिक नियंत्रण की संरचना।

3. सामाजिक कोन के रूप-

ट्रोल।

सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा। जी स्पेंसर, नियामक प्रणाली और सत्ता के संस्थानों का विश्लेषण करते हुए, "सामाजिक नियंत्रण" के तंत्र पर ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने राजनीतिक प्रबंधन को इस नियंत्रण के प्रकारों में से एक माना। जी। स्पेन्सर ने तर्क दिया कि सभी सामाजिक नियंत्रण "जीवित और मृतकों के डर" पर टिकी हुई है। जीवित का डर राज्य का समर्थन करता है, और मृतकों का डर चर्च का समर्थन करता है। ये दो संस्थाएँ उत्पन्न हुईं और धीरे-धीरे आदिम समाज में विकसित हुईं। लोगों के व्यवहार पर सामाजिक नियंत्रण "औपचारिक संस्थानों" द्वारा किया जाता है, जो चर्च और राज्य की तुलना में पुराने हैं, और अधिक प्रभावी ढंग से संचालित होते हैं।

इसके बाद, फ्रांसीसी समाजशास्त्री जी। टार्डे द्वारा "सामाजिक नियंत्रण" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया। इसे मूल रूप से सामान्य व्यवहार में अपराधी को वापस करने के साधन के रूप में समझा गया था। बाद में इस शब्द ने व्यापक सामग्री हासिल कर ली, यह व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। अमेरिकी समाजशास्त्री ई। रॉस और आर। पार्क ने किसी व्यक्ति के व्यवहार पर समाज के उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के रूप में सामाजिक नियंत्रण की व्याख्या की, जो सामाजिक ताकतों, अपेक्षाओं, आवश्यकताओं और मानव स्वभाव के बीच एक सामान्य संबंध सुनिश्चित करता है और परिणामस्वरूप, एक "स्वस्थ" सामाजिक व्यवस्था। आर। पार्क ने सामाजिक नियंत्रण के तीन रूपों की पहचान की: 1) प्राथमिक (मुख्य रूप से जबरदस्ती) प्रतिबंध; 2) जनता की राय; 3) सामाजिक संस्थाएं।

अमेरिकी समाजशास्त्री एस। आस्क ने तथाकथित समूह दबावों के सामाजिक नियंत्रण के कार्यान्वयन में एक विशेष भूमिका निभाई है, जो कि सामान्य हितों और लक्ष्यों के लिए है जो समूह की गतिविधियों को स्थिर करते हैं, व्यक्ति को मौजूदा सामूहिक विचारों, मूल्यों और मानदंडों के अनुकूल होने के लिए मजबूर करते हैं। फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर। लैपिएरे ने सामाजिक नियंत्रण को संस्कृति के मूल्यों और मानदंडों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया को सुनिश्चित करने और इन मूल्यों और मानदंडों को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने के लिए एक तंत्र के रूप में माना। उनका मानना \u200b\u200bथा कि इस तंत्र की कार्रवाई तीन प्रकार के प्रतिबंधों के माध्यम से होती है: शारीरिक (समूह मानदंडों का उल्लंघन करने के लिए किसी व्यक्ति की सजा), आर्थिक (धमकी, जुर्माना, आदि), प्रशासनिक (बर्खास्तगी, गिरफ्तारी)।

सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में, अधिकांश लोग किसी दिए गए समाज या किसी दिए गए सामाजिक समूह में अपनाए गए मानदंडों और नियमों के अनुसार अपने कार्यों, कार्यों को करते हैं। हर कोई कभी-कभी ऐसे नियमों और मानदंडों का उल्लंघन करता है, और कुछ इसे अक्सर करते हैं, और समाज में एक स्थिति उत्पन्न होती है जब किसी तरह लोगों के कार्यों का मूल्यांकन करना और उन्हें योग्य बनाना आवश्यक होता है। यह मूल्यांकन सामाजिक नियंत्रण प्रणाली के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक नियंत्रण का सबसे व्यापक साधन एक समाज (समूह) में अपनाए गए सामाजिक मानदंड और नियम हैं।

जैसा कि ई। दुर्खीम ने स्थापित किया, ये मानदंड और नियम, सामूहिक चेतना द्वारा विकसित और व्यक्ति के बाहर विद्यमान हैं, व्यक्तिगत व्यवहार पर एक जबरदस्त प्रभाव डालने में सक्षम हैं। इसलिए, संस्कृति, जिनमें से एक सबसे महत्वपूर्ण घटक है मूल्यों, नियमों, नियमों, और समाज में व्यवहार करने वाले व्यवहार के पैटर्न का एक सेट, इन मूल्यों और मानदंडों के अनुसार हमारे व्यवहार को आकार देता है। ये मूल्य और मानदंड अन्य लोगों और समुदायों के पारस्परिक प्रभाव को हमारे व्यवहार पर पारस्परिक और इंटरग्रुप इंटरैक्शन की प्रक्रियाओं में पूर्व निर्धारित करते हैं। यह इस बातचीत में है कि अनौपचारिक, अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण का एहसास होता है।

सामाजिक नियंत्रण संरचना। सामाजिक नियंत्रण एक सामाजिक प्रणाली के आत्म-नियमन का एक तरीका है, जो मानक विनियमन के माध्यम से अपने घटकों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) की एक क्रमबद्ध बातचीत प्रदान करता है। इसमें उन मानदंडों और मूल्यों का एक सेट शामिल है, जिनके पास एक व्यक्ति के संबंध में एक मजबूत बल है, साथ ही इन मानदंडों और मूल्यों को लागू करने के लिए प्रतिबंध भी लागू हैं। सामाजिक नियंत्रण का मतलब समूहों और सामाजिक संस्थाओं के प्रयासों का एक सेट है, जिसका उद्देश्य विचलन को रोकना है, देवी-देवताओं को दंडित करना या उन्हें ठीक करना है। सामाजिक नियंत्रण की दिशा और सामग्री, तरीके और रूप सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-सांस्कृतिक, पारिवारिक और घरेलू और इस सामाजिक प्रणाली की अन्य विशेषताओं के ऐतिहासिक कंडीशनिंग पर निर्भर करते हैं।

समाज के प्रत्येक उपतंत्र (आर्थिक, राजनीतिक, समाजशास्त्रीय, आदि) में, प्रत्येक सामाजिक समुदाय (परिवार, कार्य समूह, पेशेवर समूह) में, एक निश्चित समझौता होता है, अक्सर प्रलेखित होता है, जिसमें प्रत्येक व्यक्ति को सामान्य कारण के लिए योगदान देना चाहिए। व्यक्ति को उसकी सामाजिक स्थिति के अनुसार एक निश्चित भूमिका सौंपी जाती है, और मौजूदा मानदंड और नियम उन मानदंडों को निर्धारित करते हैं जिनके द्वारा व्यक्ति के व्यवहार को सामान्य, अनुकरणीय, भटकाव आदि के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। सामाजिक (समूह) बातचीत व्यक्तिगत व्यवहार के मूल्यांकन और नियामक प्रतिक्रिया के रूप में सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में कार्य करता है, एक सामाजिक उत्तेजना (सकारात्मक या नकारात्मक) की भूमिका निभाता है जो बाद के व्यक्तिगत कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करता है, और, यदि आवश्यक हो (आदर्श से विचलन के मामले में), उनका सुधार।

एक विशेष सामाजिक प्रणाली (समुदाय, समूह) में कामकाज की प्रक्रिया में सामाजिक नियंत्रण एक बहु-चरण पदानुक्रम है। इसमें निम्नलिखित घटक शामिल हैं: 1) व्यक्तिगत कार्रवाई (विलेख); 2) सामाजिक वातावरण की प्रतिक्रिया (सहायक, निंदा, आदि); 3) आदर्शों, मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की एक प्रणाली; 4) एक अधिनियम का वर्गीकरण (एक निश्चित प्रकार को असाइनमेंट) और उसके मूल्यांकन (अनुमोदन, निंदा, निंदा); 5) सार्वजनिक चेतना, समूह (सामूहिक) राय; 6) सामाजिक रेटिंग पैमाने; 7) एक व्यक्तिगत रेटिंग स्केल, जो व्यक्ति के सामाजिक अभिविन्यास से प्राप्त होता है; 8) एक व्यक्ति की सामाजिक पहचान (कुछ सामाजिक समूहों के साथ समुदाय की भावना) और एक निश्चित सामाजिक भूमिका की पूर्ति; 9) व्यक्तिगत आत्मसम्मान और आत्मनिर्णय।

सामाजिक नियंत्रण के रूप। इस प्रणाली में, सामाजिक मानदंड (आवश्यकताएं, नुस्खे, पैटर्न, इच्छा, निषेध), सामाजिक नियंत्रण के तरीके (अनौपचारिक, औपचारिक नियंत्रण, प्रोत्साहन, निंदा, संयम, धमकी, रोकथाम, निरोध, दंड और इसके साधन - प्रतिबंध, का उपयोग करके) कौन सा समाज अपने सदस्यों के व्यवहार को सही करता है। सामाजिक नियंत्रण के प्रतिबंधों को विभाजित किया जाता है: औपचारिक रूप से, एक समाज या संगठन द्वारा आधिकारिक तौर पर निर्धारित (आधिकारिक स्थिति, इनाम, दंड, आदि को बढ़ाने या कम करने), और अनौपचारिक, पारस्परिक संपर्क (अनुमोदन, आक्रोश, आदि) की प्रक्रिया में लोगों द्वारा किए गए। उन्हें इस प्रकार विभाजित किया गया है: सकारात्मक, जिसके माध्यम से एक समाज या एक समूह सही व्यवहार (योग्यता की पहचान, बोनस, मानद उपाधि प्रदान करना, आदि) के लिए एक व्यक्ति को उत्तेजित करता है, और नकारात्मक (सार्वजनिक सेंसर, ठीक, निंदा, अलगाव, आदि), को लागू किया जाता है। मानदंड का उल्लंघन करने वाले व्यक्ति

औपचारिक नियंत्रण निकायों की गतिविधियाँ तीन सिद्धांतों पर आधारित हैं। सबसे पहले, वे आदर्श से विचलन को रोकने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं, इसके आयोग की संभावना को समाप्त करते हैं। दूसरे, वे लोगों को सजा के खतरे से मानदंडों (विचलन) का उल्लंघन करने से रोकने के लिए बाध्य हैं, ताकि किसी को इन मानदंडों से विचलन न करना पड़े। तीसरा, उन्हें समाज में किसी व्यक्ति या मानदंडों के समूह द्वारा उल्लंघन के मामले में कुछ प्रतिबंधों (जुर्माना, निरोध, आदि) को लागू करना चाहिए। सामाजिक नियंत्रण का एक अजीब तरीका प्रतिधारण (डराना) है, जो सजा के डर से एक विशेष सामाजिक नियम के उल्लंघन को रोकता है। जे। गिब्स ने निरोध के सिद्धांत को तैयार किया: जितनी जल्दी, अधिक विश्वसनीय और एक अपराध के लिए कड़ी सजा होगी, उतनी ही कम अपराध दर होगी।

सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में, विशेष रूप से सामाजिक संस्थानों द्वारा एक विशिष्ट भूमिका निभाई जाती है, जो विशेष रूप से कानूनी मानदंडों के उल्लंघनकर्ताओं के खिलाफ प्रतिबंधों के कार्यान्वयन के लिए बनाई गई है, जो कि न्याय को नियंत्रित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। इनमें आपराधिक कानून, पुलिस (पुलिस), अदालतें, अभियोजक, जेल शामिल हैं। आपराधिक कानून (एक सामाजिक संस्था के रूप में) सिद्धांतों और मानदंडों का एक समूह है जो अपराध करने के लिए आपराधिक जिम्मेदारी, तरीकों और सजा के आवेदन के उपाय को स्थापित करता है। जितना गंभीर प्रतिबद्ध विचलन (विचलन) होगा, मंजूरी उतनी ही गंभीर होगी।

विचलन पर सार्वजनिक नियंत्रण का एक नया सामाजिक संस्थान सामाजिक कार्य, सामाजिक सुरक्षा एजेंसियों और विभिन्न सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों, धर्मार्थ नींव है। ये संगठन और उनके कर्मचारी समाज में मानदंडों से भटकने वाले व्यवहार को दुर्भावनापूर्ण इरादे के रूप में नहीं देखते हैं, लेकिन सामाजिक संकट की समस्या के रूप में, प्रतिबंधों की नहीं, बल्कि सहानुभूति, दया, धैर्य, समर्थन और अक्सर उपचार की आवश्यकता होती है। इसलिए, वे अपराध को रोकने के उपायों पर नहीं, बल्कि सामाजिक, मनोवैज्ञानिक, चिकित्सा, शैक्षिक उपायों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जिसका उद्देश्य व्यक्ति को सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पुनर्वास प्रदान करना है।

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टॉपिक 8. व्याख्यान 1। प्रबंधन की समाजशास्त्र। (2 घंटे)।