Mních Nestor prišiel do slávneho kyjevsko-pečerského kláštora ako sedemnásťročný mladík. Svätý kláštor žil podľa prísnej študijskej reguly, ktorú doň zaviedol mních Theodosius, ktorý si ho požičal z byzantských kníh. Podľa tejto listiny musel kandidát pred zložením kláštorných sľubov prejsť dlhou prípravnou fázou. Prišelci museli najprv nosiť svetské šaty, kým sa dobre nenaučili pravidlám mníšskeho života. Potom sa kandidátom umožnilo obliecť si kláštorný odev a pristúpiť k skúškam, to znamená ukázať sa v práci na rôznych obedienciách. Tí, ktorí prešli týmito skúškami, úspešne prijali tonzúru, ale skúška sa tým neskončila - poslednou etapou prijatia do kláštora bola tonzúra do veľkej schémy, ktorú však nedostali všetci.
Mních Nestor prešiel celú cestu z jednoduchého nováčika na schémového mnícha len za štyri roky a získal aj dôstojnosť diakona. Významnú úlohu v tom zohralo okrem poslušnosti a cnosti aj jeho vzdelanie a vynikajúci literárny talent.
Kyjevo-pečerský kláštor bol jedinečným fenoménom v duchovnom živote Kyjevskej Rusi. Počet bratov dosiahol sto ľudí, čo bola vzácnosť aj pre samotnú Byzanciu. Prísnosť komunálnej charty nájdenej v archívoch Konštantínopolu nemala obdobu. Kláštor po materiálnej stránke prekvital, hoci jeho guvernéri sa nestarali o zbieranie pozemského bohatstva. Mocní tohto sveta počúvali hlas kláštora, ten mal skutočný politický a hlavne duchovný vplyv na spoločnosť.
Mladá ruská cirkev v tom čase aktívne asimilovala najbohatší materiál byzantských cirkevných kníh. Bola postavená pred úlohu vytvoriť originálne ruské texty, v ktorých by sa odhalil národný obraz ruskej svätosti.
Prvá hagiografická (hagiografia je teologická disciplína, ktorá študuje životy svätých, teologické a historické a cirkevné aspekty svätosti. – pozn. red.) Dielo mnícha Nestora – „Čítanie o živote a zničení blažených pašijí Borisa a Gleb“ - je venovaný pamiatke prvých ruských svätých. Kronikár zrejme zareagoval na očakávanú celoruskú cirkevnú slávnosť - zasvätenie kamenného kostola nad relikviemi svätých Borisa a Gleba.
Dielo mnícha Nestora nebolo prvé medzi dielami venovanými tejto téme. Dejiny bratov však nenačrtol podľa hotovej kronikárskej legendy, ale vytvoril text hlboko originálny formou i obsahom. Autor knihy „Reading on the Life...“ kreatívne prepracoval najlepšie príklady byzantskej hagiografickej literatúry a dokázal vyjadriť myšlienky, ktoré boli veľmi dôležité pre ruskú cirkev a štátne povedomie. Ako píše bádateľ starodávnej ruskej cirkevnej kultúry Georgy Fedotov, „spomienka na svätých Borisa a Gleba bola hlasom svedomia v medzikniežatských konkrétnych správach, ktoré nie sú regulované zákonom, ale len nejasne obmedzené myšlienkou seniority klanu. "
Mních Nestor nemal veľké množstvo údajov o smrti svojich bratov, ale ako subtílny umelec dokázal znovu vytvoriť psychologicky spoľahlivý obraz skutočných kresťanov, ktorí rezignovane prijímajú smrť. Skutočne kresťanskú smrť synov krstiteľa ruského ľudu, kniežaťa Vladimíra, vpisuje kronikár do panorámy globálneho historického procesu, ktorý chápe ako arénu univerzálneho boja medzi dobrom a zlom.
Otec ruského mníšstva
Druhé hagiografické dielo mnícha Nestora je venované životu jedného zo zakladateľov Kyjevského jaskynného kláštora – mnícha Theodosia. Toto dielo napísal v 80. rokoch 11. storočia, len niekoľko rokov po smrti askéta, v nádeji na skorú kanonizáciu mnícha. Táto nádej však nebola predurčená naplniť sa. Mních Theodosius bol kanonizovaný až v roku 1108.
Vnútorný vzhľad jaskynného mnícha Theodosia je pre nás mimoriadne dôležitý. Ako píše Georgij Fedotov, „v osobe mnícha Theodosia našla staroveká Rus svoj ideál svätca, ktorému zostala verná po mnoho storočí. Mních Theodosius je otcom ruského mníšstva. Všetci ruskí mnísi sú jeho deti, nesúce jeho rodinné črty. A Nestor Kronikár bol muž, ktorý nám zachoval svoj jedinečný vzhľad a vytvoril na ruskej pôde ideálny typ života mnícha. Ako píše ten istý Fedotov, „Nestorovo dielo tvorí základ celej ruskej hagiografie, inšpirujúce hrdinstvo, poukazujúce na normálny, ruský spôsob práce a na druhej strane vypĺňanie medzier v biografickej tradícii spoločnými nevyhnutnými znakmi.<…>To všetko informuje o Nestorovovom živote mimoriadneho významu pre ruský typ asketickej svätosti. Kronikár nebol svedkom života a vykorisťovania mnícha Theodosia. Napriek tomu jadrom jeho hagiografického príbehu sú výpovede očitých svedkov, ktoré dokázal spojiť do súvislého, živého a nezabudnuteľného príbehu.
Samozrejme, na vytvorenie plnohodnotného literárneho života je potrebné oprieť sa o rozvinutú literárnu tradíciu, ktorá v Rusku doteraz neexistovala. Preto si mních Nestor veľa požičiava z gréckych zdrojov, niekedy robí dlhé doslovné úryvky. Životopisný základ jeho príbehu však prakticky neovplyvňujú.
Spomienka na jednotu ľudí
Hlavným činom života mnícha Nestora bolo zostavenie „Príbehu minulých rokov“ v rokoch 1112-1113. Toto dielo delí od prvých dvoch nám známych literárnych diel mnícha Nestora štvrťstoročie a patrí do iného literárneho žánru - kroniky. Bohužiaľ, komplet "Tale ..." sa k nám nedostal celý. Spracoval ho Sylvester, mních Vydubitského kláštora.
Rozprávka o minulých rokoch vychádza z kronikárskeho diela Hegumena Jána, ktorý sa prvýkrát pokúsil o systematickú prezentáciu ruských dejín od staroveku. Svoj príbeh priniesol do roku 1093. Skoršie kronikárske záznamy sú útržkovité správy o rôznych udalostiach. Je zaujímavé, že tieto záznamy obsahujú legendu o Kie a jeho bratoch, stručne informujú o vláde Varangiana Olega v Novgorode, o zničení Askolda a Dira a legendu o smrti prorockého Olega. Samotný príbeh Kyjeva sa začína vládou „starého Igora“, o ktorej pôvode sa nehovorí.
Hegumen John, nespokojný s nepresnosťou a báječnosťou kroniky, obnovuje letopočty, opierajúc sa o grécke a novgorodské kroniky. Bol to on, kto prvýkrát predstavil „starého Igora“ ako syna Rurika. Askold a Dir sa tu prvýkrát objavujú ako Rurikovi bojari a Oleg ako jeho vojvoda.
Práve klenba Hegumena Jána sa stala základom pre prácu mnícha Nestora. Prešiel najväčším spracovaním úvodnej časti letopisov. Pôvodné vydanie kroniky bolo doplnené o legendy, kláštorné záznamy, byzantské kroniky Jána Malalu a Juraja Amartola. Svätý Nestor pripisoval veľký význam ústnym svedectvám - príbehom staršieho bojara Yana Vyshaticha, obchodníkov, vojakov, cestujúcich.
Nestor Kronikár vo svojej hlavnej práci vystupuje ako vedec-historik a ako spisovateľ a ako náboženský mysliteľ, ktorý podáva teologický výklad ruských dejín, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou dejín spásy ľudskej rasy.
Pre mnícha Nestora sú dejiny Ruska dejinami vnímania kresťanského kázania. Preto vo svojej kronike zaznamenáva prvú zmienku o Slovanoch v cirkevných prameňoch – 866, podrobne vypovedá o pôsobení svätých rovných apoštolom Cyrilovi a Metodovi, o krste apoštolov rovných Oľge v Konštantínopole. Práve tento askéta vnáša do kroniky príbeh o prvom pravoslávnom kostole v Kyjeve, o kazateľskom čine varjažských mučeníkov Theodora Varjaga a jeho syna Jána.
Napriek obrovskému množstvu heterogénnych informácií sa Kronika mnícha Nestora stala skutočným majstrovským dielom starovekej ruskej a svetovej literatúry.
V rokoch roztrieštenosti, keď niekdajšiu jednotu Kyjevskej Rusi takmer nič nepripomínalo, zostala Rozprávka o minulých rokoch pamätníkom, ktorý vo všetkých kútoch rozpadávajúcej sa Rusi prebúdzal spomienku na jej bývalú jednotu.
Mních Nestor zomrel okolo roku 1114, keď pokračovanie svojho veľkého diela odkázal mníchom-kronikárom z jaskýň.
Noviny "Pravoslávna viera" č. 21 (545)
Aké vlastnosti letopisov môžete vyzdvihnúť?
Kronika vznikla ešte v Kyjevskej Rusi z potreby ruskej spoločnosti mať vlastnú písomnú históriu, a to súviselo s rastom národného povedomia ľudí. Kronika bola historickým dokumentom, ktorý obsahuje texty alebo prepisy zmluvných listov, testamenty kniežat, rozhodnutia feudálnych kongresov a iné dokumenty. Udalosti nielen domácich, ale aj svetových dejín, ich vzájomné prepojenie sa stalo predmetom záujmu kronikárov. Zvlášť živo sa to prejavilo v „Príbehu minulých rokov“, v ktorom sa otázka pôvodu ruského ľudu skúmala v súvislosti so svetovými dejinami. Kronika bola vedená v rokoch, mala kolektívne autorstvo, a preto v nej nájdeme rôzne názory na udalosti histórie, širší záber, priamu reflexiu pohľadu ľudí na tieto udalosti. Dokonca je v nej badať rozdiely v politických názoroch a literárnych schopnostiach jej zostavovateľov.
Ľudové a knižné pramene často využívali kronikári. Jedna z prvých kompilácií kroník - „Príbeh minulých rokov“ - pamätník kolektívnej tvorivosti, na ktorom od vlády Jaroslava Múdreho v 30-tych rokoch XI storočia pracovala viac ako jedna generácia ruských kronikárov, napr. pravidlo, mnísi alebo predstavitelia kniežacieho bojarského prostredia. Najväčšiu slávu ako kronikár získal mních Nestor, mních Kyjevsko-pečerského kláštora.
Kroniky, a najmä Rozprávka o minulých rokoch, umožňovali v rámci jedného diela mix žánrov. Takže v „Príbehu ...“ nájdeme kronikárske legendy (napríklad o smrti princa Olega z koňa, neskôr použitého Alexandrom Puškinom), blízkosť k hagiografickej literatúre (o prenose relikvií svätých Borisa a Gleb, o odpočinku Theodosia z jaskýň) ... V hlbinách kroniky sa začína vytvárať vojnový príbeh napríklad o Jaroslavovej pomste Svyatopolkovi Prekliatemu. Súčasťou „Príbehu minulých rokov“ je aj „Učenie Vladimíra Monomacha“. Pri všetkej eventuálnej a žánrovej mozaike kroniky sa však vyznačuje tematickou jednotou - zobrazením jednotlivých míľnikov v dejinách Ruska, prezentáciou udalostí v prísnom časovom slede. Chronologická súvislosť udalostí bola v kronike posilnená genealogickou líniou, teda zobrazením kontinuity moci kniežat Rurikoviča. Kronikár nutne poukazuje na príbuzenstvo medzi kniežatami, ktorých slávu zdedí každý z nich.
Kroniky hlásajú ako svoje hlavné myšlienky presadzovanie nezávislosti Ruska, nadradenosť kresťanstva nad pohanstvom, neoddeliteľnosť ruských dejín od univerzálneho, volanie po jednote konania v boji proti nepriateľom a duchovnú jednotu ruskej spoločnosti. .
Viete pomenovať charakteristické črty „učiteľského“ žánru?
V starovekom Rusku sa rozvinula oratorická próza, ktorá sa zase delí na slávnostnú a učiteľskú výrečnosť. Vyučovanie patrí k výrečnosti učiteľa. Jeho účelom je poučenie (osveta), informovanie, polemika. Má malý objem, často bez rétorických príkras, písalo sa alebo vyslovovalo vo verejnom, živom, hovorovom staroruskom jazyku.
„Pamiatky didaktickej prózy, často nenáročného štýlu, obsahovali mnoho živých každodenných skutočností a scén „nízkej“ reality, najmä v opise ľudských nerestí... Výchova kresťanskej morálky, vyučovanie „literatúry odsudzovalo neresti a oslavovalo cnosti, pripomínajúc veriacim deň posledného súdu a nevyhnutné muky, ktoré sú pripravené pre hriešnikov po smrti v pekle.
Medzi dielami didaktickej výrečnosti vyniká skupina „slov“ na tému „Božie popravy“, kde je akákoľvek katastrofa, ktorá krajinu postihla: sucho alebo povodeň, epidémia alebo nepriateľská invázia.<…>považovaný za božskú odplatu za hriechy. Ďalšia skupina „učení“ a „rozhovorov“ je určená mníchom a obsahuje množstvo pravidiel, ktoré musí mních prísne dodržiavať: dodržiavať pôst, vyznačovať sa miernou povahou, vykonávať skutok modlitby a tak často sa uchyľovať k pokániu a prijímaniu. ako sa dá. " (L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov)
V oddelení rukopisov Ruskej národnej knižnice sa spolu s ďalšími cennými rukopismi uchováva kronika, ktorá je tzv. Lavrentievskaja, pomenovaný po osobe, ktorá ho v roku 1377 skopírovala. „Som tenký, nehodný a hriešny služobník Boha Lavrenty mnih (mních),“ čítame na poslednej strane.
Táto kniha je napísaná v „ charta", alebo " teľacie mäso“, - tak volali v Rusku pergamen: špeciálne upravená teľacia koža. Zdá sa, že kronika bola veľa čítaná: jej listy sú rozpadnuté, na mnohých miestach sú stopy voskových kvapiek zo sviečok, tu a tam sú krásne, rovnomerné riadky zotreté, na začiatku knihy prechádzajú celou stranou , ďalej rozdelené do dvoch stĺpcov. Táto kniha zažila vo svojom šesťstom storočí veľa.
Rukopisné oddelenie Knižnice Akadémie vied v Petrohrade obsahuje Ipatievova kronika... Bol sem prenesený v 18. storočí z kláštora Ipatiev neďaleko Kostromy, známeho v dejinách ruskej kultúry. Bolo napísané v XIV storočí. Je to veľká kniha v ťažkej väzbe vyrobená z dvoch drevených dosiek potiahnutých tmavou kožou. Väzbu zdobí päť medených "chrobákov". Celá kniha bola napísaná ručne štyrmi rôznymi rukopismi, čo znamená, že na nej pracovali štyria pisári. Kniha je napísaná v dvoch stĺpcoch čiernym atramentom s rumelkovými (svetločervenými) veľkými písmenami. Krásny je najmä druhý list knihy, na ktorom začína text. Všetko je to písané rumelkou, akoby v ohni. Veľké písmená sú na druhej strane napísané čiernym atramentom. Pisári tvrdo pracovali na vytvorení tejto knihy. S úctou sa pustili do práce. „S Bohom opravujeme ruský kronikár. Dobrý otec, “napísal pisár pred textom.
Najstarší zoznam ruskej kroniky bol vyrobený na pergamene v XIV. to Synodálny zoznam Novgorodská prvá kronika. Možno ho vidieť v historickom múzeu v Moskve. Patrila Moskovskej synodálnej knižnici, odtiaľ pochádza aj jej názov.
Zaujímavé vidieť ilustrované Radzivilovskaja, alebo Konigsberg, kronika. Svojho času patril Radziwillovcom a objavil ho Peter Veľký v Königsbergu (dnes Kaliningrad). Teraz je táto kronika uložená v knižnici Akadémie vied v Petrohrade. Bola napísaná poloustavom koncom 15. storočia, zrejme v Smolensku. Semi-unstav - rukopis je rýchlejší a jednoduchší ako slávnostná a pomalá listina, ale je tiež veľmi krásny.
Radziwillova kronika zdobí 617 miniatúr! 617 farebných kresieb - jasné, veselé farby - ilustruje to, čo je popísané na stránkach. Tu môžete vidieť jednotky idúce na kampaň s vlajúcimi transparentmi a bitky a obliehania miest. Tu sú vyobrazení princovia sediaci na „stoloch“ – stoloch, ktoré slúžili ako trón, v skutočnosti pripomínajú dnešné malé stolíky. A pred princom stoja veľvyslanci so zvitkami prejavov v rukách. Opevnenia ruských miest, mosty, veže, steny s „plotmi“, „guľatinami“, to znamená žalármi, „vezhi“ - kočovnícke vagóny - to všetko možno jasne znázorniť mierne naivnými kresbami Radziwillovej kroniky. A čo povedať o zbraniach, brneniach - sú tu vyobrazené hojne. Niet divu, že jeden výskumník nazval tieto miniatúry „okná do zmiznutého sveta“. Pomer obrázkov a papiera, obrázkov a textu, textu a polí je veľmi dôležitý. Všetko sa robí s veľkou chuťou. Každá ručne písaná kniha je predsa umelecké dielo, a nielen pamätník písania.
Toto sú najstaršie zoznamy ruských kroník. Nazývajú sa „zoznamy“, pretože boli skopírované zo starších kroník, ktoré sa k nám nedostali.
Ako sa písali kroniky
Text každej kroniky pozostáva z poveternostných záznamov (zostavených podľa rokov). Každý záznam začína: „V lete toho a toho“ a potom nasleduje správa o tom, čo sa stalo v tomto „lete“, teda v roku. (Roky sa počítali „od stvorenia sveta“ a ak chcete získať dátum podľa modernej chronológie, musíte odpočítať číslo 5508 alebo 5507.) Správy boli dlhé, podrobné príbehy a boli aj veľmi krátke – ako napríklad: „V lete roku 6741 (1230) bol podpísaný (vymaľovaný) kostol Presvätej Bohorodičky v Suzdale bol postavený a vydláždený rôznym mramorom „,“ V lete roku 6398 (1390) bol v Pskove, as (as) mor. taký nebol; kde sa kopalo viac, jedna a päť a desať položili "," V lete roku 6726 (1218) bolo ticho." Napísali tiež: „V lete 6752 (1244) sa nič neurobilo“ (to znamená, že sa nič nestalo).
Ak sa v jednom roku stalo niekoľko udalostí, kronikár ich spojil so slovami: „v tom istom lete“ alebo „v tom istom lete“.
Záznamy patriace do jedného roka sa nazývajú článok... Články išli za sebou, vyčnievali len v červenej čiare. Len niektorým z nich dal kronikár tituly. Toto sú príbehy o Alexandrovi Nevskom, princovi Dovmontovi, o bitke na Donu a niektorých ďalších.
Na prvý pohľad sa môže zdať, že kroniky sa takto viedli: rok čo rok pribúdali nové a nové zápisy, akoby sa korálky navliekali na jednu niť. Avšak nie je.
Kroniky, ktoré sa k nám dostali, sú veľmi zložité diela o ruskej histórii. Kronikári boli publicisti a historici. Zaoberali sa nielen udalosťami svojej doby, ale aj osudom svojej vlasti v minulosti. Robili záznamy o počasí, čo sa dialo počas ich života, a k záznamom predchádzajúcich kronikárov pridávali nové správy, ktoré našli v iných zdrojoch. Tieto dodatky vložili pod príslušné roky. V dôsledku všetkých doplnkov, vkladov a používania kronikárom kroník jeho predchodcov „ trezor“.
Vezmime si príklad. Príbeh Ipatievskej kroniky o boji Izyaslava Mstislavicha s Jurijom Dolgorukým o Kyjev v roku 1151. V tomto príbehu sú traja hlavní účastníci: Izyaslav, Jurij a Jurijov oyn - Andrei Bogolyubsky. Každý z týchto kniežat mal svojho kronikára. Kronikár Izyaslav Mstislavich obdivoval inteligenciu a vojenskú prefíkanosť svojho princa. Kronikár Jurij podrobne opísal, ako Jurij, ktorý nemohol ísť dole Dneprom za Kyjev, spustil člny cez jazero Dolobskoje. Nakoniec, v análoch Andreja Bogolyubského je opísaná Andrejova odvaha v boji.
Po smrti všetkých účastníkov udalostí z roku 1151 sa ich kroniky dostali ku kronikárovi nového kyjevského kniežaťa. Spojil ich správy vo svojom trezore. Ukázalo sa, že je to živý a veľmi úplný príbeh.
Ako sa však výskumníkom podarilo izolovať staršie klenby od neskorších kroník?
Dopomohol k tomu spôsob práce samotných kronikárov. Naši starovekí historici mali veľkú úctu k záznamom svojich predchodcov, pretože v nich videli dokument, živé svedectvo „predtým“. Preto nemenili texty kroník, ktoré dostali, ale len vyberali správy, ktoré ich zaujímali.
Vďaka starostlivému postoju k dielu predchodcov sa správy z 11. – 14. storočia zachovali takmer nezmenené aj v pomerne neskorých kronikách. To umožňuje ich odlíšenie.
Kronikári, podobne ako skutoční vedci, veľmi často uvádzali, odkiaľ správy dostávajú. „Keď som prišiel do Ladogy, obyvatelia Ladogy mi povedali...“, „Hľa, počul som od samovida,“ napísali. Prechádzali od jedného písomného zdroja k druhému a zaznamenávali: „A hľa od iného kronikára“ alebo: „Hľa, od iného, starého,“ to znamená, že je skopírovaný z inej, starej kroniky. Takýchto zaujímavých postscriptov je veľa. Pskovský kronikár si napríklad v rumelke robí poznámku proti miestu, kde hovorí o ťažení Slovanov proti Grékom: „Toto je napísané v zázrakoch Štefana zo Suroža.“
Písanie kroník od svojho vzniku nebolo osobnou záležitosťou jednotlivých kronikárov, ktorí v tichu svojich ciel, v samote a tichu zapisovali udalosti svojej doby.
Kronikári boli vždy v centre pozornosti. Sedeli v bojarskej rade, zúčastnili sa veche. Bojovali „v blízkosti strmeňa“ svojho princa, sprevádzali ho na ťaženiach, boli očitými svedkami a účastníkmi obliehania miest. Naši starovekí historici plnili veľvyslanecké úlohy, sledovali výstavbu mestských opevnení a chrámov. Vždy žili spoločenským životom svojej doby a najčastejšie zaujímali vysoké postavenie v spoločnosti.
V kronike sa zúčastnili kniežatá a dokonca aj princezné, kniežací bojovníci, bojari, biskupi, opáti. Ale boli medzi nimi aj jednoduchí mnísi a kňazi mestských farských kostolov.
Písanie kroniky bolo spôsobené spoločenskou nevyhnutnosťou a spĺňalo spoločenské požiadavky. Bolo vedené na príkaz toho či onoho kniežaťa, alebo biskupa, či richtára. Odrážal politické záujmy rovnocenných centier – kniežatstva miest. Zachytili ostrý boj rôznych sociálnych skupín. Kronika nikdy nebola nečinná. Vypovedala o zásluhách a cnostiach, obvinila z porušovania práv a zákonnosti.
Daniel Galitsky sa obracia na kroniku, aby vydal svedectvo o zrade „lichotivých“ bojarov, ktorí „nazývali Daniela kniežaťom pre seba; ale oni sami si ponechali celú zem “-. V akútnom momente zápasu sa Danielov „tlačiar“ (strážca pečate) pustil do „odpísania drancovania bezbožných bojarov“. O niekoľko rokov neskôr Danielov syn Mstislav nariadil zapísať do kroniky zradu obyvateľov Beryostie (Brest) „a ja som sa zapísal do kroniky ich poburovania,“ píše kronikár. Celá zbierka Daniela Galitského a jeho najbližších nástupcov je príbehom o vzbure a „mnohých rebéliách“ „prefíkaných bojarov“ a o udatnosti galícijských kniežat.
Iná situácia bola v Novgorode. Vyhrala tam bojarská strana. Prečítajte si záznam Prvej Novgorodskej kroniky o vyhnaní Vsevoloda Mstislavicha v roku 1136. Presvedčíte sa, že ide o skutočné obvinenie princa. Ale toto je len jeden článok zo zbierky. Po udalostiach z roku 1136 bola prepracovaná celá kronika, ktorá bola predtým vedená pod záštitou Vsevoloda a jeho otca Mstislava Veľkého.
Pôvodný názov kroniky „Ruská časová kniha“ sa zmenil na „Čas sv. Sofie“: kronika bola uložená v Katedrále sv. Sofie – hlavnej verejnej budove Novgorodu. Medzi niektorými doplnkami bol urobený aj tento záznam: "Najskôr novgorodský volost a potom kyjevský." Starovekosť Novgorodu „volost“ (slovo „volost“ znamenalo „región“ aj „moc“), kronikár zdôvodnil nezávislosť Novgorodu od Kyjeva, jeho právo voliť a vyháňať kniežatá podľa vlastného uváženia.
Politická myšlienka každého súboru bola vyjadrená vlastným spôsobom. Veľmi živo je to vyjadrené v klenbe z roku 1200 opáta Vydubitského kláštora Mojžiša. Kódex bol vypracovaný v súvislosti s oslavou pri príležitosti ukončenia vtedajšej veľkolepej inžinierskej a technickej stavby - kamennej steny na ochranu hory pri Vydubitskom kláštore pred eróziou vodami Dnepra. Pravdepodobne vás bude zaujímať čítanie podrobností.
Múr bol postavený na náklady Rurika Rostislavicha, kyjevského veľkovojvodu, ktorý mal „nenaplnenú lásku k stavaniu“ (k tvoreniu). Princ našiel „vhodného umelca na takúto prácu“, „majster nie je jednoduchý“, Peter Milonega. Keď bol múr „dokončený“, Rurik prišiel do kláštora s celou svojou rodinou. Po modlitbe „za prijatie jeho práce“ urobil „veľkú hostinu“ a „nasýtil opátov a každý cirkevný poriadok“. Na tejto slávnosti mal opát Mojžiš inšpirovaný prejav. "Je úžasné, že dnes naše oči vidia," povedal. "Lebo mnohí, ktorí žili pred nami, chceli vidieť to, čo vidíme my, a nevideli a neboli hodní počuť." Podľa vtedajšieho zvyku sa opát trochu ponižujúco obrátil na princa: „Vezmi našu hrubosť Písma ako dar slov na chválu cnosti tvojej vlády.“ Ďalej hovoril o princovi, že jeho „autokratický štát“ žiari „viac (viac) ako nebeské hviezdy“, „je známy nielen v ruských končinách, ale aj tým v ďalekom mori na slávu jeho Skutky milujúce Krista sa šíria po celej zemi. „Nestojím na brehu, ale na stene tvojho stvorenia, spievam ti víťaznú pieseň,“ zvolal opát. Stavbu múru nazýva „novým zázrakom“ a hovorí, že „kyani“, teda obyvatelia Kyjeva, teraz stoja na múre a „odvšadiaľ im do duší vstupuje radosť a myslí si, že majú (akoby) anténa vo vzduchu).
Opátova reč je ukážkou vtedajšieho vysokého, kvetnatého, teda rečníckeho umenia. Končí sa oblúkom opáta Mojžiša. Oslava Rurika Rostislavicha je spojená s obdivom k zručnosti Petra Milonega.
Veľký význam sa prikladal letopisom. Preto sa zostavovanie každej novej zbierky spájalo s významnou udalosťou vtedajšieho verejného života: so vstupom kniežaťa na stôl, vysvätením katedrály, zriadením biskupského stolca.
Kronika bola oficiálnym dokumentom... Odvolávali sa na ňu pri všemožných rokovaniach. Napríklad Novgorodčania, ktorí s novým princom uzavreli „rad“, teda dohodu, mu pripomenuli „staré časy a povinnosti“ (zvyky), „jaroslavské listy“ a ich práva zaznamenané v novgorodských kronikách. . Ruské kniežatá, idúce do Hordy, nosili so sebou kroniky a na základe nich zdôvodňovali svoje požiadavky, riešili spory. Knieža Jurij zo Zvenigorodu, syn Dmitrija Donskoya, dokázal svoje práva na moskovskú vládu „kronikármi a starými zoznamami a duchovným (testamentom) svojho otca“. Ľudia, ktorí vedeli „rozprávať“ z anál, teda dobre poznali ich obsah, boli vysoko cenení.
Samotní kronikári pochopili, že vypracúvajú dokument, ktorý má potomkom uchovať to, čoho boli svedkami. "Áno, a to nebude zabudnuté v posledných generáciách" (v ďalších generáciách), "Nechajme pre nás, ale nebude to úplne zabudnuté," napísali. Dokumentárny charakter správ potvrdili dokumentačným materiálom. Používali cestovateľské denníky, správy od „strážcov“ (skautov), listy, rôzne diplomy(zmluvný, duchovný, teda závet).
Certifikáty vždy zaujmú svojou pravosťou. Okrem toho odhaľujú detaily každodenného života a niekedy aj duchovný svet obyvateľov starovekého Ruska.
Takým je napríklad list volyňského kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča (synovca Daniila Galitského). Toto je závet. Napísal ju smrteľne chorý človek, ktorý pochopil, že jeho koniec sa blíži. Závet sa týkal princovej manželky a jeho nevlastnej dcéry. V Rusku bol zvyk: po smrti svojho manžela bola princezná tonsurovaná do kláštora.
Diplom začína takto: "Se az (ja) knieža Vladimír, syn Vasiľkov, vnuk Romanov, píšem list." Nasledujú mestá a dediny, ktoré dal princeznej „na brucho“ (to znamená po živote: „brucho“ znamenalo „život“). Na konci princ píše: „Ak chce ísť k modrým ženám, nech ide, ak nechce ísť, ale ako sa jej páči. Nepovstanem, aby som videl, čo mi niekto opraví (urobí) na bruchu “. Vladimír ustanovil svojej nevlastnej dcére poručníka, ale prikázal mu, „aby ju nikomu násilne nevydával“.
Do trezorov kronikári vkladali diela rôznych žánrov – učenie, kázne, životy svätých, historické príbehy. Vďaka príťažlivosti rôznych materiálov sa kronika stala obrovskou encyklopédiou vrátane informácií o živote a kultúre vtedajšieho Ruska. „Ak chcete vedieť všetko, prečítajte si kronikára starého Rostova,“ napísal suzdalský biskup Simon v kedysi všeobecne známom diele zo začiatku 13. storočia – v „Kyjevsko-pečerskom paterikone“.
Ruská kronika je pre nás nevyčerpateľným zdrojom informácií o histórii našej krajiny, skutočnou pokladnicou poznania. Preto sme veľmi vďační ľuďom, ktorí nám zachovali informácie o minulosti. Všetko, čo sa o nich môžeme dozvedieť, je pre nás nesmierne vzácne. Obzvlášť nás dojíma, keď sa k nám zo stránok kroniky dostáva hlas kronikára. Koniec koncov, naši starí ruskí spisovatelia, ako architekti a maliari, boli veľmi skromní a zriedka sa nazývali. Ale niekedy, akoby zabudnutí, hovoria o sebe v prvej osobe. „Stalo sa, že som bol hriešnik, že som bol práve tam,“ píšu. "Počul som veľa slov a zapísal som ich do tejto kroniky." Niekedy kronikári pridávajú informácie o ich živote: "V to isté leto ma urobili kňazom." Tento záznam o sebe urobil kňaz jednej z novgorodských cirkví Herman Voyata (Voyata je skratka z pohanského mena Voeslav).
Z kronikárových zmienok o sebe v prvej osobe sa dozvedáme, či bol pri opisovanej udalosti alebo počul o tom, čo sa stalo z úst „samovidov“, je nám jasné, aké postavenie vo vtedajšej spoločnosti zaujímal. , aké mal vzdelanie, kde žil a ešte oveľa viac... Píše teda, ako v Novgorode stáli stráže pri mestských bránach, „a iní sú na druhej strane“ a chápeme, že to napísal obyvateľ sofijskej strany, kde bolo „mesto“, teda Detinets, Kremeľ a pravica, Obchodná strana bola „Iná“, „ona som ja“.
Niekedy je pri opise prírodných javov cítiť prítomnosť kronikára. Píše napríklad, ako zamrznuté Rostovské jazero „zavýjalo“ a „klepalo“ a vieme si predstaviť, že bol v tom čase niekde na brehu.
Stáva sa, že kronikár sa prezradí hrubým ľudovým jazykom. "A klamal," - píše Pskov o jednom princovi.
Kronikár neustále, bez toho, aby sa čo i len zmienil, sa zdá byť stále neviditeľne prítomný na stránkach svojho rozprávania a núti nás pozerať sa jeho očami na to, čo sa dialo. Zvlášť zreteľne znie v lyrických odbočkách hlas kronikára: "Beda, bratia!" alebo: "Kto sa nečuduje tomu, kto neplače!" Niekedy naši starí historici vyjadrili svoj postoj k udalostiam v zovšeobecnených formách ľudovej múdrosti - v prísloviach alebo prísloviach. Novgorodský kronikár teda, že jeden zo starostov bol odvolaný zo svojho postu, dodáva: "Kto druhému kope jamu, sám do nej spadne."
Kronikár nie je len rozprávačom, je aj sudcom. Súdi podľa noriem veľmi vysokej morálky. Neustále sa trápi otázkami dobra a zla. Raduje sa, potom sa rozhorčuje, jedných chváli a iných odsudzuje.
Následný „pasák“ spája protichodné názory jeho predchodcov. Prezentácia sa stáva plnšou, všestrannejšou, pokojnejšou. V našich mysliach narastá epický obraz kronikára – múdreho starca, ktorý sa ľahostajne pozerá na márnosť sveta. Tento obraz brilantne reprodukoval A.S. Pushkin v scéne Pimena a Grigorija. Tento obraz žil v mysliach ruských ľudí už v staroveku. Takže v Moskovskej kronike z roku 1409 kronikár pripomína „počiatočného kronikára Kyjeva“, ktorý všetky pozemské „časové bohatstvo“ (to znamená všetka pozemská márnosť) „neukazuje obsedantne“ a „bez hnevu“ opisuje „všetko dobré“. a neláskavý“.
Na letopisoch nepracovali len kronikári, ale aj jednoduchí pisári.
Ak sa pozriete na starodávnu ruskú miniatúru zobrazujúcu pisára, uvidíte, že sedí na „ stolička„Nohou a na kolenách drží zvitok alebo zväzok hárkov pergamenu alebo papiera dvakrát alebo štyrikrát ohnutý, na ktorý píše. Pred ním je na nízkom stolíku kalamár a pieskovisko. V tých časoch bol mokrý atrament posypaný pieskom. Priamo na stole je pero, pravítko, nôž na štiepanie peria a mazanie chybných miest. Na stojane je kniha, z ktorej kopíruje.
Práca pisára si vyžadovala veľa úsilia a pozornosti. Pisári často pracovali od úsvitu do súmraku. Brzdila ich únava, choroba, hlad a túžba spať. Aby sa trochu rozptýlili, robili si na okraje svojich rukopisov poznámky, v ktorých vysypali svoje sťažnosti: „Ach, ach, bolí ma hlava, neviem písať.“ Niekedy pisár prosí Boha, aby ho rozosmial, keďže ho sužuje spánok a bojí sa, že sa pomýli. A potom narazíte na "šmrncovné pero, nedobrovoľne im napíšte." Pod vplyvom hladu sa pisár dopustil chýb: namiesto slova "doska" napísal "chlieb", namiesto "font" - "želé".
Nie je prekvapujúce, že pisár po dokončení poslednej strany vyjadruje svoju radosť dovetkom: „Zajac Aki je rád, vyhol sa sieti, takže pisár je rád, keď dokončil poslednú stranu.“
Dlhý a veľmi nápaditý dodatok vytvoril mních Lavrenty po dokončení svojej práce. V tomto doslove je cítiť radosť z vykonania veľkého a dôležitého činu: „Obchodník sa raduje, keď urobil svoje výkupné, a kormidelníkom je exekútor a tulák prišiel do vlasti; rovnako sa raduje spisovateľ knihy, ktorý sa dostal na koniec kníh. Rovnako tak som chudý nehodný a hriešny služobník Boha Lavrenty ja ... A teraz, páni, otcovia a bratia, ak ste popísali alebo skopírovali alebo nepridali kde, česť (čítaj), opravovanie Boha robí (preboha) a nie prisahať, od začiatku (odkedy) knihy chátrajú a myseľ je mladá, nedosiahla."
Najstaršia zachovaná ruská analistická zbierka sa nazýva „Príbeh minulých rokov“... Svoju expozíciu prináša do druhej dekády XII. storočia, ale k nám sa dostal až v zoznamoch XIV a nasledujúcich storočí. Kompilácia „Príbehu minulých rokov“ sa vzťahuje na XI - začiatok XII storočia, v čase, keď bol starý ruský štát s centrom v Kyjeve relatívne zjednotený. Preto mali autori Rozprávky taký široký záber udalostí. Zaujímali sa o otázky dôležité pre celé Rusko ako celok. Veľmi dobre si uvedomovali jednotu všetkých ruských regiónov.
Koncom 11. storočia sa vďaka hospodárskemu rozvoju ruských oblastí rozdelili na samostatné kniežatstvá. Každé kniežatstvo má svoje politické a ekonomické záujmy. Začínajú konkurovať Kyjevu. Každé hlavné mesto sa snaží napodobňovať „matku ruských miest“. Úspechy umenia, architektúry a literatúry Kyjeva sa ukázali byť vzorom pre regionálne centrá. Kultúra Kyjeva, ktorá sa v XII storočí šíri do všetkých oblastí Ruska, padá na pripravenú pôdu. Predtým mal každý región svoje osobité tradície, svoje umelecké zručnosti a vkus, siahajúce až do hlbokej pohanskej antiky a úzko späté s ľudovými predstavami, náklonnosťami, zvykmi.
Z kontaktu tak trochu aristokratickej kultúry Kyjeva s ľudovou kultúrou každého regiónu vyrástlo rôznorodé staro ruské umenie, zjednotené jednak vďaka slovanskej komunite, jednak vďaka spoločnému vzoru - Kyjevu, no všade je iné, originálne. , na rozdiel od svojho suseda.
V súvislosti s izoláciou ruských kniežatstiev sa rozširuje aj kronikárske písanie. Rozvíja sa v takých centrách, kde sa až do 12. storočia viedli len roztrúsené záznamy, napríklad v Černigove, Perejaslave Russkom (Perejaslav-Chmelnitskij), v Rostove, Vladimíre na Kľazme, v Rjazani a v iných mestách. Každé politické centrum teraz pociťovalo naliehavú potrebu mať vlastnú kroniku. Kronika sa stala nevyhnutným prvkom kultúry. Nemohli by ste žiť bez svojej katedrály, bez svojho kláštora. Tak isto sa nedalo žiť bez vašej kroniky.
Izolovanosť pozemkov ovplyvnila charakter kroniky. Kronika sa stáva už podľa rozsahu udalostí, podľa obzorov kronikárov. Uzatvára sa do rámca svojho politického centra. Ale ani v tomto období feudálnej fragmentácie sa nezabudlo na celoruskú jednotu. V Kyjeve sa zaujímali o udalosti, ktoré sa odohrali v Novgorode. Novgorodčania pozorne sledovali, čo sa deje vo Vladimire a Rostove. Vladimirtsev sa obával o osud Pereyaslavla Rusa. A samozrejme, všetky regióny sa obrátili na Kyjev.
To vysvetľuje, že v Ipatievskej kronike, teda v južnom ruskom zákonníku, čítame o udalostiach, ktoré sa odohrali v Novgorode, Vladimíre, Riazane atď. V severovýchodnej klenbe Laurentiánska kronika hovorí o tom, čo sa stalo v Kyjeve, Pereyaslavl Russkom, Černigove, Novgorodsko-Severskom a v iných kniežatstvách.
Novgorodské a haličsko-volynské kroniky sa viac ako iné uzatvárali do úzkych hraníc svojej zeme, ale aj tam nájdeme správy o celoruských udalostiach.
Regionálni kronikári, ktorí zostavili svoje trezory, ich začali „Príbehom minulých rokov“, ktorý rozprával o „začiatku“ ruskej krajiny, a teda o začiatku každého regionálneho centra. „Príbeh minulých rokov * podporoval vedomie celoruskej jednoty medzi našimi historikmi.
Najfarebnejšia umelecká prezentácia bola v XII. storočí Kyjevská kronika, zahrnuté v zozname Ipatiev. Viedla sekvenčný prehľad udalostí od roku 1118 do roku 1200. Tejto prezentácii predchádzala „Príbeh minulých rokov“.
Kyjevská kronika je kniežacia kronika. Existuje veľa príbehov, v ktorých bol hlavným hrdinom ten či onen princ.
Pred nami sú príbehy o kniežacích zločinoch, o porušovaní prísah, o skaze majetku bojujúcich kniežat, o zúfalstve obyvateľov, o smrti obrovských umeleckých a kultúrnych hodnôt. Pri čítaní Kyjevskej kroniky sa nám zdá, že počujeme zvuky trúb a tamburín, praskanie lámajúcich oštepov, vidíme oblaky prachu skrývajúce jazdcov aj pešiakov. Ale všeobecný význam všetkých týchto plných pohybových, zložitých príbehov je hlboko humánny. Kronikár vytrvalo chváli tých kniežat, ktorí „nemajú radi krviprelievanie“ a zároveň sú plní odvahy, túžby „trpieť“ za ruskú krajinu, „želajú jej dobre z celého srdca“. Tak vzniká kronikársky ideál kniežaťa, ktorý reagoval na ľudové ideály.
Na druhej strane v Kyjevskej kronike je nahnevané odsudzovanie porušovateľov poriadku, krivoprísažníkov, kniežat, ktorí začínajú zbytočné krviprelievanie.
Písanie kroniky vo Veľkom Novgorode sa začalo už v 11. storočí, no napokon sa formovalo v 12. storočí. Spočiatku, podobne ako v Kyjeve, to bola kniežacia kronika. Syn Vladimíra Monomacha, Mstislav Veľký, urobil pre Novgorodskú kroniku veľa. Po ňom bola kronika vedená na dvore Vsevoloda Mstislavicha. Vsevoloda však v roku 1136 vyhnali Novgorodčania a v Novgorode vznikla večevoy bojarská republika. Písanie kroniky prešlo na dvor novgorodského vládcu, teda arcibiskupa. Konal sa v Katedrále sv. Sofie a v niektorých mestských kostoloch. Ale z toho sa v žiadnom prípade nestalo cirkevným.
Novgorodská kronika je zakorenená v mase ľudu. Je neslušná, obrazná, popretkávaná prísloviami a dokonca si v písaní zachovala charakteristický „klepot“.
Väčšina rozprávania je vo forme krátkych dialógov, v ktorých nie je jediné nadbytočné slovo. Tu je krátky príbeh o spore medzi princom Svyatoslavom Vsevolodovičom, synom Vsevoloda Veľkého hniezda, s Novgorodčanmi, pretože princ chcel odstrániť novgorodského starostu Tverdislava, ktorý bol ním nechcený. Tento spor sa odohral na námestí Vechey v Novgorode v roku 1218.
"Princ Svyatoslav poslal svoju tisícku do veche, prejav (hovoril):" Nemôžem byť s Tverdislavom a beriem mu posadnichestvo." Rekosha Novgorodians: "E (je) jeho chyba?" Povedal: "Bez viny." Príhovor Tverdislava: „Rád ju vidím, dokonca (že) nie je moja vina; a vy, bratia, v posadničestvo a v kniežatách “(to znamená, že Novgorodčania majú právo dávať a odoberať posadničestvo, pozývať a vyháňať kniežatá). Novgorodčania odpovedali: „Princ, pre neho niet ziny, bez viny si nám pobozkal kríž, tvojho manžela netreba pozbaviť (nie zbaviť úradu); a klaniame sa ti (klaniame sa), a hľa, starosta náš; ale tomu sa nepoddáme “(inak do toho nepôjdeme). A urýchliť svet."
Takto krátko a pevne bránili Novgorodčania svojho starostu. Formulka „Klaniame sa ti“ neznamenala poklony s prosbou, ale naopak, ukloníme sa a povieme: choď preč. Svyatoslav to dokonale pochopil.
Novgorodský kronikár opisuje staré nepokoje, zmenu kniežat, stavbu kostolov. Zaujímajú ho všetky maličkosti zo života rodného mesta: počasie, neúroda, požiare, ceny za chlieb a repu. Aj o boji proti Nemcom a Švédom hovorí novgorodský kronikár vecne, stručne, bez zbytočných slov, bez akéhokoľvek prikrášľovania.
Novgorodská kronika sa dá porovnať s novgorodskou architektúrou, jednoduchou a strohou, as maľbou - sviežou a jasnou.
V XII storočí sa obchod s kronikámi objavil na severovýchode - v Rostove a Vladimíre. Táto kronika bola zaradená do zbierky, ktorú prepísal Lawrence. Otvára sa aj „Príbehom minulých rokov“, ktorý prišiel na severovýchod z juhu, ale nie z Kyjeva, ale z Pereyaslavla Rusského – dedičstva Jurija Dolgorukého.
Vladimirská kronika bola vedená na biskupskom dvore v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ktorú postavil Andrej Bogolyubskij. Zanechalo to na ňom stopy. Je v nej veľa učení, náboženských úvah. Hrdinovia sa dlho modlia, ale len zriedka vedú medzi sebou živé a krátke rozhovory, ktorých je v Kyjeve a najmä v Novgorodskej kronike toľko. Vladimírska kronika je suchá a zároveň veľavravná.
Ale v kronike Vladimíra myšlienka potreby zhromaždiť ruskú pôdu v jednom centre znela silnejšie ako kdekoľvek inde. Pre kronikára Vladimíra bol týmto centrom, samozrejme, Vladimír. A vytrvalo presadzuje myšlienku nadvlády mesta Vladimir nielen medzi ostatnými mestami regiónu - Rostov a Suzdal, ale aj v systéme ruských kniežatstiev ako celku. Prvýkrát v histórii Ruska bol titul veľkovojvoda udelený princovi Vladimírovi Vsevolodovi Veľkému hniezdu. Stáva sa prvým medzi ostatnými princami.
Kronikár vykresľuje vladimirského kniežaťa ani nie tak ako udatného bojovníka, ale ako staviteľa, horlivého majiteľa, prísneho a spravodlivého sudcu, láskavého rodinného muža. Vladimírska kronika je čoraz slávnostnejšia, rovnako ako slávnostné katedrály Vladimíra, ale chýba jej vysoká umelecká zručnosť, ktorú dosiahli vladimirskí architekti.
Pod rokom 1237 v Ipatievskej kronike horia slová rumelkou: "Masaker Batyeva." V iných kronikách je tiež zdôraznené: „Batuova armáda“. Po tatárskom vpáde sa v mnohých mestách prestalo písať kroniky. Keď však vymrel v jednom meste, bol vyzdvihnutý v inom. Stáva sa kratším, chudobnejším na formu a novinky, no nezamŕza.
Hlavnou témou ruských kroník 13. storočia sú hrôzy tatárskeho vpádu a následného jarma. Na pozadí dosť sporých záznamov vyniká príbeh o Alexandrovi Nevskom, ktorý napísal juhoruský kronikár v tradícii kyjevskej kroniky.
Kronika Vladimíra veľkovojvodu prechádza do Rostova, menej utrpela porážkou. Tu bola kronika vedená na dvore biskupa Cyrila a princeznej Márie.
Princezná Mária bola dcérou princa Michaila z Černigova, ktorý bol zabitý v Horde, a vdovy po Vasilke Rostovskej, ktorá zomrela v bitke s Tatármi na rieke City. Bola to vynikajúca žena. V Rostove sa tešila veľkej cti a rešpektu. Keď princ Alexander Nevsky prišiel do Rostova, poklonil sa „Svätej Matke Božej a biskupovi Cyrilovi a veľkovojvodkyni“ (tj princeznej Márii). Tiež „uctila princa Alexandra láskou“. Mária bola prítomná počas posledných minút života brata Alexandra Nevského, Dmitrija Jaroslaviča, keď bol podľa vtedajšieho zvyku tonzúrovaný mních a schéma. Jej smrť je opísaná v análoch tak, ako zvyčajne opisovali zánik iba vynikajúcich kniežat: „V tom istom lete (1271) bolo na slnku znamenie, ako keby (akoby) všetci zahynuli pred večerou a svorky ( znova) by sa naplnilo. (Rozumiete, hovoríme o zatmení Slnka.) Tie isté zimy pominula verná, Krista milujúca princezná Vasiľková mesiaca decembra 9. dňa, ako sa (keď) spieva liturgia po celom meste. A svoju dušu prezradí ticho a ľahko, pokojne. Po vypočutí všetkých obyvateľov mesta Rostov jej pokoj a všetci ľudia sa hrnuli do kláštora sv. sĺz“.
Princezná Mária pokračovala v práci svojho otca a manžela. Podľa jej pokynov bol život Michaila Černigovského zostavený v Rostove. Postavila kostol v Rostove „v jeho mene“ a zorganizovala pre neho cirkevnú hostinu.
Kronika princeznej Márie je presiaknutá myšlienkou potreby pevne stáť za vierou a nezávislosťou vlasti. Rozpráva o mučeníctve ruských kniežat, ktoré boli vytrvalé v boji proti nepriateľovi. Takto sa odvodzuje Vasilyok Rostovsky, Michail Chernigovsky, ryazanský princ Roman. Po opísaní jeho krutej popravy nasleduje výzva k ruským kniežatám: "Ó milované ruské kniežatá, nenechajte sa oklamať prázdnou a klamlivou slávou tohto svetla..., milujte pravdu, trpezlivosť a čistotu." Román je príkladom pre ruské kniežatá: mučeníctvom získal nebeské kráľovstvo pre seba „so svojím príbuzným Michailom Černigovským“.
V ryazanskej kronike z čias tatárskeho vpádu sa na udalosti pozerá z iného uhla. Zaznieva obvinenie kniežat, že sú vinníkmi nešťastia tatárskej zrúcaniny. Obvinenie sa týka predovšetkým vladimirského princa Jurija Vsevolodoviča, ktorý nevypočul prosby ryazanských kniežat, nešiel im na pomoc. S odvolaním sa na biblické proroctvá ryazanský kronikár píše, že aj „pred nimi“, teda pred Tatármi, „Pán vzal našu silu a vložil do nás zmätok, búrku, strach a bázeň za naše hriechy“. Kronikár vyjadruje myšlienku, že Jurij „pripravil cestu“ Tatárom kniežacím sporom, bitkou v Lipecku, a za tieto hriechy je teraz ruský ľud popravený Bohom.
Koncom 13. - začiatkom 14. storočia sa v mestách rozvinulo kronikárske písanie, ktoré, keď v tomto období pokročili, začali si navzájom napádať veľkú vládu.
Pokračujú v myšlienke kronikára Vladimíra o nadradenosti jeho kniežatstva v ruskej krajine. Takými mestami boli Nižný Novgorod, Tver a Moskva. Ich klenby sú široké. Spájajú kronikársky materiál z rôznych oblastí a snažia sa stať celoruským.
Nižný Novgorod sa stal hlavným mestom v prvej štvrtine 14. storočia za veľkovojvodu Konstantina Vasilieviča, ktorý „čestne a hrozivo týral (bránil) svoju vlasť pred kniežatami silnejšími, ako je on sám“, teda pred moskovskými. Za jeho syna, veľkovojvodu zo Suzdal-Nižného Novgorodu Dmitrija Konstantinoviča, bola v Nižnom Novgorode zriadená druhá arcidiecéza v Rusku. Predtým mal hodnosť arcibiskupa len novgorodský vladyka. Arcibiskup bol cirkevne podriadený priamo gréckemu, teda byzantskému patriarchovi, zatiaľ čo biskupi boli podriadení metropolitovi celej Rusi, ktorý v tom čase už žil v Moskve. Sám chápete, aké dôležité bolo z politického hľadiska pre knieža Nižného Novgorodu, aby cirkevný pastor jeho krajiny nezávisel od Moskvy. V súvislosti so vznikom arcidiecézy bola zostavená kronika, ktorá sa nazýva Laurentian. Pre arcibiskupa Dionýza ho zostavil Vavrinec, mních z kláštora Zvestovania v Nižnom Novgorode.
Vavrincova kronika venovala veľkú pozornosť zakladateľovi Nižného Novgorodu Jurijovi Vsevolodovičovi, kniežaťu Vladimíra, ktorý zahynul v bitke s Tatármi na rieke City. Laurentiánska kronika je neoceniteľným príspevkom Nižného Novgorodu do ruskej kultúry. Vďaka Laurentiusovi máme nielen najstarší zoznam Rozprávky o minulých rokoch, ale aj jediný zoznam Učenia pre deti Vladimíra Monomacha.
V Tveri bola kronika vedená od 13. do 15. storočia a je najplnšie zachovaná v tverskej zbierke, kronikáre Rogožského a v Simeonovovej kronike. Vedci spájajú začiatok kroniky s menom biskupa Simeona z Tveru, pod ktorým bola v roku 1285 postavená „veľká katedrála“ Spasiteľa. V roku 1305 položil veľkovojvoda Michail Jaroslavič z Tverskoy základ veľkovojvodskej anály v Tveri.
V Tverskej kronike je veľa záznamov o stavbe kostolov, o požiaroch a vzájomných sporoch. Tverská kronika však vstúpila do histórie ruskej literatúry vďaka živým príbehom o vražde tverských kniežat Michaila Yaroslavicha a Alexandra Michajloviča.
Tverskej kronike vďačíme aj za pestrý príbeh o povstaní v Tveri proti Tatárom.
Počiatočné kronika Moskvy sa vedie v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, postavenej v roku 1326 metropolitom Petrom, prvým metropolitom, ktorý začal žiť v Moskve. (Predtým žili metropoliti v Kyjeve, od roku 1301 - vo Vladimíri). Zápisky moskovských kronikárov boli krátke a suché. Týkali sa stavby a maľovania kostolov – v Moskve sa v tom čase veľa stavalo. Hlásili o požiaroch, o chorobách a napokon aj o rodinných záležitostiach veľkých moskovských vojvodov. Postupne – to sa začalo po bitke pri Kulikove – sa však kronika Moskvy dostáva za úzky rámec svojho kniežatstva.
Metropolita sa podľa svojho postavenia hlavy ruskej cirkvi zaujímal o záležitosti všetkých ruských regiónov. Na jeho dvore sa zbierali regionálne kroniky v kópiách alebo v origináloch, kroniky sa odoberali z kláštorov a katedrál. Na základe všetkého zozbieraného materiálu v V roku 1409 bol v Moskve vytvorený prvý celoruský trezor... Zahŕňa správy z kroník Veľkého Novgorodu, Ryazanu, Smolenska, Tveru, Suzdalu a ďalších miest. Pokryl históriu celého ruského ľudu ešte pred zjednotením všetkých ruských krajín okolo Moskvy. Kódex slúžil ako ideová príprava tohto združenia.
Prvé ruské kroniky
"Príbeh minulých rokov" ktorý sa tiež nazýva "Nestorovoy kronika" podľa mena jeho zostavovateľa (okolo 1110-1113), známy v dvoch vydaniach;
- "Laurentiánska kronika"(rukopis 1377), ktorý nesie meno svojho pisárskeho mnícha Vavrinca, ktorý ho doplnil kronikou udalostí v severovýchodnom Rusku do roku 1305;
A neskôr (začiatok 15. storočia) "Ipatievova kronika", objavený v kláštore Ipatiev v Kostrome. Zahŕňa tiež "Príbeh minulých rokov" ku ktorej je pripojená kronika udalostí, ktoré sa pred rokom 1292 odohrali v Kyjeve, Haliči a Volyni.
Podľa vynikajúceho filológa A. A. Šachmatova, "Príbeh minulých rokov" je zbierka kroník, ktorá kombinuje:
Prvá kyjevská kronika z rokov 1037-1039;
Jeho pokračovanie, ktoré napísal mních Nikon z Pečerského kláštora v Kyjeve (okolo 1073);
Príbeh o prijatí kresťanstva Vladimírom a jeho ľudom - "Legenda o krste Ruska";
- nový trezor, všetci vyššie uvedených textov, zostavených v tom istom kláštore cca. 1093-1095;
Konečná revízia od Nestora.
Po smrti princa Svyatopolka Izyaslavicha v roku 1113 prepisuje mních Sylvester z kláštora Michajlovský Vydubitsky v mene Vladimíra Monomacha "Príbeh minulých rokov" privádzame príbeh do roku 1117.
Medzery v rozprávaní zaplnili výpožičky z byzantských chronografov (George Amartola) a z ľudových legiend (napríklad príbeh o pomste Oľgy na Drevljanoch).
Z knihy Rusko a horda. Veľká ríša stredoveku Autor1. kapitola Ruské kroniky a Millerian-Romanovská verzia ruských dejín 1. Prvé pokusy o písanie starých ruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V.O. Kľučevskij, s. 187-196. Tento príbeh je málo známy a veľmi zaujímavý. Prinesieme
Z knihy Rusko a horda. Veľká ríša stredoveku Autor Nosovský Gleb Vladimirovič5. Ďalšie ruské kroniky popisujúce históriu až do XIII. storočia Okrem Radziwillovho zoznamu dnes máme niekoľko ďalších zoznamov starých ruských kroník. Hlavné sú: Laurentian Chronicle, Ipatiev Chronicle, Moscow Academic
Z knihy Rekonštrukcia svetových dejín [iba text] Autor Nosovský Gleb Vladimirovič2. RUSKÉ A ZÁPADOEURÓPSKE KRONIKY Hneď na začiatku treba zdôrazniť dôležitú okolnosť. Ako uvidíme, ruské a západoeurópske zdroje vo všeobecnosti opisujú rovnakú históriu zjednotenej Veľkej = „mongolskej“ ríše storočí XIV-XVI. Stred ktorého
Z knihy Kniha 1. Nová chronológia Ruska [Ruské kroniky. „mongolsko-tatárske“ dobytie. Bitka pri Kulikove. Ivan Hrozný. Razin. Pugačev. Porážka Tobolska a Autor Nosovský Gleb Vladimirovič1. kapitola Ruské kroniky a Millerovsko-romanovská verzia ruských dejín 1. Prvé pokusy o písanie starovekých ruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V.O. Kľučevskij, s. 187-196. Je málo známa a veľmi zaujímavá. Prinášame ju sem,
Z knihy Nová chronológia a koncepcia starovekých dejín Ruska, Anglicka a Ríma Autor Nosovský Gleb VladimirovičKapitola 1. Ruské kroniky a tradičné ruské dejiny Prvé pokusy o písanie staroruských dejín Dobrý prehľad o dejinách písania ruských dejín podáva V. O. Kľučevskij, pozri, s. 187–196. Tento príbeh je málo známy a veľmi zaujímavý. Privedieme ju sem sledovaním
Z knihy Rus a Rím. Rekonštrukcia bitky pri Kulikove. Paralely čínskych a európskych dejín. Autor Nosovský Gleb Vladimirovič2. Ruské kroniky a romanovská verzia ruských dejín Prvé pokusy o písanie staroruských dejín Malý zväzok, ale veľmi bohatý prehľad historiografie ruských dejín podal V.O. Klyuchevsky ("Nepublikované diela". M., 1983). Táto „história písania
Z knihy Pán Veľký Novgorod. Od Volchov alebo od Volgy išla ruská zem? Autor Nosovský Gleb Vladimirovič4. Ruské kroniky Z ruskej histórie je dobre známe, že Novgorodčania veľa plávali pozdĺž rieky Volga. Nie po Volchove, ale po Volge! Verí sa, že Novgorodčania vládli Volge ako doma. Vyzerá to zvláštne, ak predpokladáme, že Veľký Novgorod sa nachádzal na
Z knihy Cesta od Varjagov ku Grékom. Tisícročná záhada dejín Autor Zvjagin Jurij JurijevičA. Ruské kroniky Na začiatok si pripomeňme, že prakticky neexistujú ruské kronikárske pramene, nezávislé vo svojej prvej časti od Rozprávky minulých rokov (PVL - dielo, ktoré historici hypoteticky identifikovali po preštudovaní všetkých kroník, údajne z 12. storočia). Existuje
Z knihy Rusko, ktorá bola-2. Alternatívna verzia príbehu Autor Maksimov Albert VasilievičRUSKÉ KRONIKY O ZAČIATOKOM OBDOBÍ V Puškinových a Trojičných kronikách sa píše: „... prišiel najstarší Rurik... a ďalší Sineus na Beloozere a tretí Izborst Truvor“. Miesto, kde Rurik začal vládnuť, v análoch chýba. Nikto z historikov tomu nevenoval pozornosť, ale
Autor Nosovský Gleb Vladimirovič5.2. Ruské kroniky: spor v rade Ivana Hrozného - oplatí sa začať livónske ťaženie Po úspešnej kazaňskej vojne sa Ivan Hrozný rozhodne ísť do vojny s Livónskom a štátmi západnej Európy, ktoré sú s ním spojené. Cár považoval ťaženie za trest.
Z knihy Dobytie Ameriky od Yermak-Cortesa a reformačná vzbura očami „starých“ Grékov Autor Nosovský Gleb Vladimirovič7.1. Ruské kroniky o odchode Jermaka Hneď ako Jermak vyplával, jeden zo sibírskych vládcov zaútočil na majetky Stroganovcov. Ivan Hrozný rozhodol, že za všetko môže vyslanie Ermakovho oddielu Stroganovcami na Sibír, čo vyvolalo konflikt, ktorý nebol dohodnutý s kráľovským dvorom. cár
Z knihy Rus. Čína. Anglicko. Datovanie Narodenia Krista a Prvého ekumenického koncilu Autor Nosovský Gleb Vladimirovič Z knihy Sibírska odysea od Ermaka Autor Skrynnikov Ruslan Grigorievič Z knihy Ruské tajomstvo [Odkiaľ sa vzal princ Rurik?] Autor Vinogradov Alexej EvgenievičRuské kroniky a „varjažská pruská zem“ Avšak väčšina ruských prameňov zo 16. a väčšiny 17. storočia. rozhodne naznačujú aj južný Balt, no predsa len iné územie, z ktorého vyšiel legendárny Rurik a jeho bratia. Takže v kronike vzkriesenia
Z knihy Kniha 1. Západný mýtus ["Staroveký" Rím a "nemeckí" Habsburgovci sú odrazom rusko-hordskej histórie XIV-XVII storočí. Dedičstvo Veľkej ríše do kultu Autor Nosovský Gleb Vladimirovič2. Ruské a západoeurópske kroniky Zdôraznime dôležitú okolnosť. Ako uvidíme, ruské a západoeurópske zdroje vo všeobecnosti opisujú tú istú „mongolskú“ ríšu storočí XIII-XVI. Stredom ktorého je najprv Vladimir-Suzdalská Rus-Horda a potom
Z knihy Diplomacia Svyatoslava Autor Sacharov Andrej NikolajevičByzantské kroniky a ruské kroniky Hlavnými zdrojmi k tejto téme sú „História“ Leva Diakona, byzantského autora z druhej polovice 10. storočia, ktorý podrobne opísal rusko-bulharské a rusko-byzantské vojny, byzantské kroniky Skylitsa (XI. storočie) a Zonara (XII
Kroniky sú staré ruské spisy, opisovali udalosti podľa rokov, opisovali život obyčajných ľudí a kniežací dvor, prepisovali právne dokumenty, cirkevné texty. Pre popis pokrývali rôzne obdobia. V niektorých pochádza opis z biblických udalostí a v niektorých z osídlenia krajiny Slovanmi. Opisuje vznik štátu, prijatie kresťanstva. Opísali všetky historické udalosti, ktoré sa odohrali v starovekom Rusku. Každé obdobie v nich opísané, samozrejme, nesie prvky ideológie a propagandy zjednotenia, opisy zásluh kniežat. Okrem historických udalostí je tu popis štátnej politiky, spôsobu života Slovanov.
Na rozdiel od európskych kroník, ktoré sú písané v latinčine, sú staré ruské kroniky písané v staroruskom jazyku. Čo ich sprístupnilo, pretože v starovekom Rusku bolo veľa mužov a žien, ktorí sa naučili čítať a písať, a bolo tam aj veľa veľmi vzdelaných ľudí.
Centrá písania kroník v starovekom Rusku
Letopisy používali rôzne spôsoby písania a písania. Tu sme napríklad použili zoznamy. Ide o prepísané kópie starých kroník. Zmeny boli vykonané z rôznych dôvodov. Ak sa princ zmenil, bolo potrebné osláviť skutky, opísať udalosti minulých rokov novým spôsobom, vykonať zmeny, berúc do úvahy nové udalosti. Urobilo sa to aj preto, aby sa do písania zaviedli náboženské aspekty.
Používa sa aj pojem „trezory“ alebo „súhrnné kroniky“. Kronika starovekého Ruska je opisom toho, čo sa deje v chronológii. Opis sa odohráva z pohľadu vládnucej vrstvy, celý proces kroníkovania bol pod kontrolou úradov. Dôležitú úlohu zohrala ideológia.
Kyjevsko-pečerský kláštor - centrum písania kroniky
Toto miesto bolo vždy hlavnou svätyňou a pýchou. Práve tu žili mnohí z najchytrejších a najcennejších ľudí, ktorí si obliekali mníchov, po ostrihaní sa vzdialili od ruchu sveta a požehnania života a úplne sa odovzdali Božím dielam. Nie je to len svätyňa, ale aj koncentrácia osvety. A neskôr - hlavná koncentrácia kroniky. Práve v týchto stenách bola dlho zostavená a zaznamenaná kronika „Príbeh minulých rokov“. A mních Nestor, ktorý vytvoril toto a množstvo ďalších významných diel, tu žil po mnohých svätých dielach 41 rokov. Spolu s ďalšími mníchmi zostavil spis o staroruskej cirkvi, opísal všetky dôležité cirkevné udalosti a opísal jej zvláštnosti v Rusku. Po jeho smrti bolo neporušiteľné telo prenesené a dodnes spočíva v jaskyni Lavra.
Osobitnú úlohu zohráva aj Vydubetský kláštor. V stenách Vydubetskej svätyne sa Jegumen Matej zaoberal údržbou Kyjevskej klenby, v ktorej chronizoval udalosti z obdobia rokov 1118-1198. Poskytol im veľmi presný popis a zverejnenie bez skreslenia faktov. Aj toto dielo patrí medzi písomné pamiatky, ktoré zohrávajú významnú úlohu pri štúdiu histórie našich predkov. Stalo sa logickým pokračovaním kroniky „Príbeh minulých rokov“.
Kyjevský model správania tvoril základ pre tvorbu a uplatňovanie zásad pri písaní kroník. Tu sú založené pravidlá a metódy.
Aké boli názvy centier písania kroník v starovekom Rusku:
- Novgorod
- Vladimír-Suzdal
- Halič-Volynsky
Novgorodské centrum pre písanie kroník
Novgorod bol najväčším mestom s rozvinutou štruktúrou, preto sa stal centrom kroník. Popis mesta možno vidieť v „Príbehu dávnych rokov“ za 859. V XI storočí Jaroslav Múdry, ktorý vystúpil na trón, nezostal v Kyjeve, jeho dvor strávil 10 rokov v Novgorode. Celý ten čas bolo mesto považované za hlavné mesto Ruska.
Kompilácia začala v 11. storočí spísaním prvej Novgorodskej kroniky. Celkovo vznikli štyri z nich, no ostatné boli napísané neskôr. Zahŕňal:
- Stručný popis „Ruskej pravdy“
- Stručný popis právneho prehľadu
- Popis prebiehajúcich udalostí a procesov
Tu viedli aj klenby na čele so starostom Ostromírom. Ale história nám o ňom nezanechala žiadne informácie.
Centrum písania kroník Vladimír-Suzdal
Vladimirský chrám - miesto, kde sa zaoberali vedením kroník, prácu vykonávali mnísi. Kroniky, prvé z tých, ktoré sa k nám dostali, sú dve z nich, zostavené v rokoch 1177-1193, opisujú „kronikára ruského Perejaslavlu“. Zaoberali sa politikou, cirkevným životom, opisovali život a hlavné udalosti na kniežacom dvore. Všetko bolo prezentované a interpretované z pohľadu cirkvi. Až začiatkom 12. storočia sa na kniežacom dvore začali viesť kroniky.
Haličsko-volynské centrum písania kroník
Pre tieto krajiny bola konfrontácia medzi kniežacou a bojarskou mocou vždy veľkým problémom. Kroniky vznikali na dvore, preto hlavnou myšlienkou pri písaní bola silná a spravodlivá kniežacia sila a úplný opak je bojarská moc. Možno, že kroniku písali bdelí. Udalosti opísali ako samostatné fragmenty a opisy. Stáli na strane kniežacej moci, takže myšlienka boja proti bojarom, negatívny opis ich túžby po moci, prechádza kronikou.
Haličsko-volyňská kronika sa vzťahuje na neskoršie obdobie, približne na roky 1201-1291. Vstúpila do Ipatievovho trezoru. Neskôr bol formalizovaný vo forme chronológie, pred jeho návrhom pozostával z častí:
- Haličská kronika, zostavená v Haliči v rokoch 1201-1261.
- Volyňská kronika, zostavená vo Volyni 1262-1291.
Hlavná črta: cirkevné udalosti a spôsob života neboli opísané.
Prvá starodávna ruská kronika
Najstaršia ruská kronika sa volala „Príbeh minulých rokov“. Vytvorené v 12. storočí. Ide o dôsledný chronologický popis udalostí na území Ruska, miestom vzniku je mesto Kyjev. Bol prerobený bližšie neurčený počet krát, no k zásadným zmenám nedošlo. V každom prípade je táto verzia oficiálne považovaná za správnu.
Obsahuje popisy až do roku 1137, ale siaha až do roku 852. Pozostáva z veľkého množstva článkov rôzneho charakteru. A v každom je popis konkrétneho roku. Počet článkov je rovnaký ako počet opísaných rokov. Spravidla každá časť začína frázou v tvare: „V lete také a onaké“ a potom popis, úryvky z dôležitých dokumentov alebo vo forme legiend, je tam popis. Svoj názov dostal podľa slovného spojenia, ktoré sa objavuje na začiatku – „Príbeh minulých rokov“.
Najstaršiu zbierku kroník, naznačenú najstaršou ruskou kronikou, „Príbeh minulých rokov“, ktorej sa podarilo dostať do našich dní, prepísal mních Laurentius a pochádza zo 14. storočia. Žiaľ, originál kroniky sa nenávratne stratil. Teraz nájdené neskoré verzie s rôznymi úpravami od iných autorov.
V súčasnosti existuje veľa verzií histórie kroniky. Ak im veríte, potom bola dokončená v roku 1037 a jej autorom je stále mních Nestor. Za Nestora sa to dokonca prepisovalo, lebo tam robil zmeny kvôli doplneniu kresťanskej ideológie a robili sa aj politické dodatky. Ideológia už v tých časoch bola dôležitým nástrojom na posilnenie kniežacej moci. Iné verzie hovoria, že dátum vytvorenia je 1100. Predpokladá sa, že najstaršia ruská kronika zo začiatku XII. je „Príbeh minulých rokov“.
Charakteristickým rysom je, že nesie štruktúrovaný popis udalostí, nesnaží sa ich interpretovať vlastným spôsobom. Na prvom mieste bola Vôľa Božia, jej existencia vysvetľovala mnohé udalosti. Príčinná súvislosť nebola zaujímavá a neprejavila sa v práci. Žáner Rozprávky o minulých rokoch bol otvorený, mohol zahŕňať čokoľvek, od rôznych legiend až po správy o počasí. Kronika mala právnu silu spolu so súborom oficiálne prijatých dokumentov.
Účelom napísania prvej starodávnej ruskej kroniky s názvom „Príbeh minulých rokov“ je objasniť korene ruského ľudu, filozofiu kresťanstva a opísať udatnú kniežaciu moc. Začína sa príbehom a diskusiou o pôvode a osídlení. Ruský ľud je zobrazený ako potomok Noemovho syna Jafeta. Základ, ktorému je väčšina z nich podriadená, tvoria legendy o vláde Jaroslava Múdreho, o vojnách a statočných hrdinoch. Záver tvoria rozprávky o bitkách z kniežacích nekrológov.
„Príbeh minulých rokov“ je prvým dôležitým dokumentom, ktorý opísal históriu Ruska od samého začiatku. Zohrala veľmi dôležitú úlohu v ďalšom historickom výskume a je veľmi dôležitým zdrojom vedomostí o našich predkoch.
Starí ruskí kronikári
V našej dobe sa informácie o kronikách zhromažďujú kúsok po kúsku. Centrami ich písania boli spravidla chrámy. Kronikári starovekého Ruska, mená: Nestor a hegumen Matthew. Toto sú niektorí z prvých kronikárov a ďalší sa objavili neskôr. Spočiatku sa takmer všade písali kroniky len v chrámoch, neskôr na kniežacích dvoroch. O živote Jehumna Mateja, žiaľ, nie je nič známe, okrem toho, že sa zaoberal písaním kroniky vo Vydubetskom kláštore.
O Nestorovi kronikárovi vieme málo. Ako sedemnásťročný tínedžer prijal mníšske svätenie od Theodosia z jaskýň. Do kláštora prišiel ako gramotný a vzdelaný človek, v Kyjeve bolo veľa učiteľov, ktorí ho mohli učiť. Okrem Rozprávky o minulých rokoch nám Nestor zanechal množstvo diel, jedno z nich: Životopis Theodosia z jaskýň, ktorého často videl ako nováčika. V roku 1196 bol svedkom zničenia Kyjevsko-pečerskej lavry. Vo svojich posledných dielach nastolil tému jednoty Ruska kresťanstvom. Smrť zastihla kronikára vo veku 65 rokov.
Výkon
Dodnes sa len čiastočne zachovali kroniky, súhrnné kroniky a letopisné zoznamy, ktoré pomáhajú pri štúdiu dejín starých Slovanov, politických udalostí, spôsobu života ako prostého ľudu, tak aj kniežacieho dvora.