Fanúšikovia hororových filmov veľmi dobre vedia, že vysporiadať sa so zlými duchmi nie je také jednoduché. Niekoho môže zastaviť výlučne strieborná guľka alebo kríž odliaty z toho istého kovu, niekoho môže navždy upokojiť iba osikový kôl, ktorý mu každú noc zabráni opustiť hrob, ale čarodejnicu možno zabiť iba ohňom. posvätný oheň. „Čarodejnica na hranici“, áno, možno práve toto je obraz, ktorý sa mnohým z nás vryl do myslí už od detstva.
V slovanskej, a nielen v slovanskej tradícii, sa ohňu (jednému z primárnych prvkov) pripisovalo a pripisuje veľa vlastností, niektoré z nich sa aktívne využívajú v mágii aj proti nej. Za čias inkvizície sa upaľovali čarodejnice. prečo? Prečo neboli napríklad utopení alebo sťatí? Prečo neboli obesené alebo na kolesách? Avšak aj keby k takýmto popravám došlo, telo čarodejnice bolo stále zapálené.
Prečo boli bosorky upaľované na hranici?
Poďme na to všetko. V temnom stredoveku bolo veľa vecí, z ktorých modernému človeku doslova tuhne krv v žilách. Máte tu chýbajúcu základnú hygienu, neustále občianske spory a, samozrejme, hon na čarodejnice, ktorý trval stáročia a doslova kosil tisíce najkrajších žien v Európe (a niekedy aj dosť odvážnych mužov). Keďže sa moderní Európania (najmä ženská polovica), úprimne povedané, nevyznačujú svojou krásou, musíme (okrem iného) povedať „ďakujem“ svätým otcom inkvizície.
Čarodejnícke procesy sa diali tak často a dodnes sa zachovalo toľko zaznamenaných dôkazov, že si tú strašnú udalosť možno do minúty predstaviť. Nie je potrebné nič vymýšľať, nie je potrebné pumpovať farby. Zopakujme – stále existuje veľa dôkazov.
„Čarodejnice“ (väčšinou to boli obyčajné ženy, dievčatá a niekedy aj dievčatá) neboli vždy súdené za to, čím skutočne boli. Niekto sa rozhodol „ukradnúť“ susedku a rozhodol sa presťahovať do jej domu, niekto sa chcel zbaviť svojho rivala, jedným slovom, každý mal svoje dôvody. Zdalo by sa, že svetský súd (často práve tu prebiehali procesy) sa mal riadiť rozumom, ale na to sa, žiaľ, bolo zbytočné spoliehať. V tých dňoch sa nehovorilo o žiadnom dôvode. A aj v dnešnej dobe nás mnohé rozhodnutia súdov nútia zamyslieť sa nad tým, či predstavitelia súdneho systému majú mozog. O tom však teraz nehovoríme.
Svetský súd, kde boli povinne prítomní predstavitelia Svätej cirkvi, naliehavo žiadal obeť, aby sa sama ku všetkému priznala, a tým zmiernila svoj osud. Tých tvrdohlavejších bolo treba mučiť. Obeť pochopila, že nemá zmysel odsudzovať sa na zbytočné muky, pretože aj tak by bola uznaná vinnou. Tak prečo predlžovať agóniu?!
Procesy sa skončili verejným upálením na hranici. Koniec koncov, „humánni“ kresťania považovali za kruté prelievať krv, dokonca aj krv čarodejnice alebo čarodejníka. Ale zapáliť ich a zaživa je skutočne apoteóza ľudstva.
Podľa kánonov zavedených príchodom kresťanstva sa verilo, že iba oheň môže zabrániť hriešnej duši v reinkarnácii. Ale v tom istom pohanstve je situácia presne opačná! Pohania verili, že „človek prišiel odnikiaľ a po skončení pozemského života musí ísť nikam“. A čím skôr nezostane po pozemskej telesnej schránke ani stopa, tým skôr sa môže reinkarnovať duša.
Väčšina požiarov horela na území dnešného Nemecka, Francúzska a Španielska. Neprešiel ani jeden týždeň bez toho, aby niekoho „upražili“ zaživa. Vinný alebo nevinný - aký je rozdiel? Sú „svedkovia“, ktorí tam niečo videli a vedia do všetkých detailov a detailov povedať, ako „čarodejnica komunikovala so samotným diablom“, alebo ako „čarodejnica priletela na sabat“, alebo ako sa „premenila na mačku alebo prasa.” Je tiež pozoruhodné, že takými svedkami boli veľmi často blízki príbuzní odsúdenej obete.
Po „preverení“ dôkazov súd rozhodol, že „faktov“ sa nahromadilo dosť, alebo naopak – čo bolo mimoriadne zriedkavé – niečo chýbalo. V ohni šliapali aj tí, čo sa vyžívali v kartách.
V roku tisícpäťstotridsaťdva bolo poslanie na hranicu zakotvené v zákone. Vtedajší zákonník sa nazýval „Carolina“. Jej autorom a ideovým inšpirátorom bol známy Karol Piaty. V „Caroline“ bolo napísané takto: „Každý, kto svojím veštením spôsobil ľuďom škodu a stratu, musí byť potrestaný smrťou a tento trest musí byť zasiahnutý ohňom.
Čarodejnice sa vždy verejne upaľovali. Asi netreba vysvetľovať, prečo sa tak stalo. Najlepším motivátorom je strach! Tak sa vraj pozri, čo sa stane s tými, ktorí sa odvážili byť aspoň o milimeter iní ako všetci ostatní! Oheň čaká na každého, kto...
Pre miestnych obyvateľov boli takéto akcie napodiv skutočnou šou. Kedy ešte môžete ísť do dediny? Ako inak sa môžete zabaviť v stredoveku? Samozrejme, na námestie, aby ste videli na vlastné oči, ako bude bosorka upaľovať! Pre takúto príležitosť by nezaškodilo sa dokonca obliecť!
Miestny „beau monde“ v postavách všelijakých biskupov, svätých otcov z cirkvi, sudcov a iných s potešením vyzeral ako kat s neochvejnou rukou posielal čarodejnice a čarodejníkov do ohnivého pekla. Pripútaní ťažkými reťazami k stĺpom zomreli hroznou, bolestivou smrťou, často za hlasného jasotu davu. Po tom, čo z obete zostala len kopa popola, považovali kati svoju povinnosť za splnenú. Popol sa rozsypal a teraz si človek mohol oddýchnuť, pretože upálená čarodejnica sa už nikdy nebude môcť inkarnovať.
Hony na čarodejnice dosiahli v západnej Európe osobitný rozsah koncom 15. – v polovici 17. storočia. Vo Francúzsku, Anglicku, Škandinávii a väčšina z nich bola v Nemecku, vypukli vatry, pri ktorých boli spálení ľudia obvinení zo spojenia s diablom.
K najväčšiemu hromadnému upáleniu „čarodejníc“ v Európe došlo v roku 1589 v saskom meste Quedlinburg, ležiacom na severnom okraji pohoria Harz, asi 60 km juhozápadne od Magdeburgu. Na príkaz quedlinburského diecézneho súdu bolo počas jednej popravy zaživa upálených 133 ľudí. Všetci boli obvinení z čarodejníctva. Navyše, obetí mohlo byť viac: na poslednú chvíľu dostali milosť 4 dievčatá.
2 Fulda
V Nemecku sa Balthasar von Dernbach, opát mesta Fulda, preslávil najmä svojimi brutálnymi represáliami proti čarodejniciam. Jednou z prvých obetí opáta bola Merga Bean. Napriek tomu, že Merga bola pomerne zámožná žena, nevyhol sa jej smutný osud. Pri mučení bola donútená priznať sa k vražde svojho druhého manžela a jeho detí, navyše sa Merga priznala k účasti na čarodejníckych sabatoch a k tomu, že otcom dieťaťa, s ktorým bola v tom čase tehotná; Sám diabol. Merga Bean bola spálená.
Potom to Dernbach pochopil a ďalšie tri roky strávil prenasledovaním čarodejníc po celom Hesensku, čo viedlo k popravám ďalších viac ako 250 ľudí. Čarodejnícke procesy sa skončili až smrťou samotného opáta v roku 1605.
V roku 2008 bola na starom fuldskom cintoríne osadená pamätná tabuľa venovaná približne 270 obetiam honu na čarodejnice. Nápis na ňom znie: "Váš príbeh je aj naším príbehom."
3 Bamberg
Prenasledovanie čarodejníc v Nemecku bolo obzvlášť brutálne na tých územiach, ktorých vládcami, svetskými aj duchovnými, boli biskupi – Trevír, Štrasburg, Breslau, ako aj Wurzburg a Bamberg. Posledným dvom kniežatstvám vládli dvaja bratranci, ktorí sa preslávili najmä svojimi zverstvami: biskup Philipp Adolf von Ehrenberg (1623 – 1631), ktorý upálil 900 čarodejníc, a „čarodejnícky biskup“ Gottfried Johann Georg II Fuchs von Dornheim (1623 – 1633). , ktorý podľa najkonzervatívnejších odhadov upálil 600 ľudí.
Hon na čarodejnice sa v Bambergu začal neskôr ako v iných nemeckých spolkových krajinách. Začal ju biskup Johann Gottfried von Aschhausen (1609–1622), ktorý upálil 300 ľudí pre obvinenie z čarodejníctva. Rok 1617 bol obzvlášť ťažký – popravených bolo 102 ľudí. Lepšie výsledky však dosiahol „čarodejný biskup“ Johann Georg II. s pomocou svojho hlavného vikára, sufragánneho biskupa Friedricha Fernera a s podporou svetskej rady doktorov práv. V rokoch 1624 a 1627 obnovili prenasledovanie. a dokonca postavili špeciálny dom pre nočných duchov (Drudenhaus), určený pre 30-40 väzňov naraz, ako aj podobné väznice v malých mestách diecézy: Zeil, Hallstadt a Kronach. V rokoch 1626 až 1630 sa procesy vyznačovali zvláštnou krutosťou a úplným ignorovaním všetkých zákonov.
Vicekancelár Bambergu, Dr. Georg Haan, dosiahol relatívny úspech v dočasnom obmedzení čarodejníckych procesov. Ale jeho zásah nakoniec viedol k tomu, že bol obvinený z toho, že je sympatizantom čarodejníc. Doktor bol spolu s manželkou a dcérou upálený v roku 1628 – a to napriek cisárovmu príkazu obnoviť ich slobodu, pretože „ich zatknutie bolo porušením zákonov ríše, ktoré nemožno tolerovať“.
Teror ustal do leta 1631, čiastočne kvôli smrti sufragánneho biskupa Fernera, čiastočne kvôli vyhrážkam švédskeho kráľa Gustáva, ktorý v septembri obsadil Lipsko a teraz hrozil vojnou, a len čiastočne kvôli protestom r. cisár. V roku 1630 bolo popravených ďalších 24 osôb, no v roku 1631 už k popravám nedošlo. Bamberský biskup zomrel v roku 1632.
4 Würzburg
Diecéza Würzburg súperila v krutosti prenasledovania čarodejníctva s diecézou Bamberg. Biskup z Würzburgu Philipp-Adolf von Ehrenberg sa vyznačoval osobitnou vášňou pre lov na čarodejnice. Len vo Würzburgu zorganizoval 42 ohňov, na ktorých zhorelo 209 ľudí vrátane 25 detí vo veku od štyroch do štrnástich rokov.
Zachoval sa zoznam 29 hromadných popráv vo Würzburgu zo 16. februára 1629 s celkovým počtom 157 obetí. Na zozname bolo takmer toľko mužov ako žien, mnohí z nich boli bohatí a vysoko postavení ľudia a nechýbali ani deti.
Približne v rovnakom čase bol sťatý mladý príbuzný biskupa z Würzburgu pre obvinenie z čarodejníctva. Mladý muž bol jediným dedičom svojho mocného príbuzného, keby prežil, zdedil by značný majetok; Ernest von Ehrenberg bol vzorným študentom s brilantnými vyhliadkami, ale ako sa o ňom hovorilo, zrazu zanechal štúdium a zaplietol sa so staršou ženou. Jezuiti sa ho vypytovali a dospeli k záveru, že pozná všetky neresti, vrátane návštevy sabatu. Ernest bol obvinený, potom súdený a uznaný vinným. Čoskoro bol mladý muž popravený.
Po tejto poprave nastali s biskupom určité zmeny, pretože zriadil spomienkovú slávnosť pre všetky obete čarodejníckych procesov a hystéria opadla.
5 Bury St Edmunds
V Anglicku bol jedným z najznámejších lovcov čarodejníc Matthew Hopkins. V roku 1645 Hopkins a jeho spoločník, prísny puritán John Sterne, prehľadali vidiek, hľadali „čarodejnice“ a štedro zaplatili za pomoc informátorov. Podľa dochovaných záznamov obvinili asi 124 obyvateľov Suffolku z čarodejníctva a v auguste 1645 ich súdili v Bury St Edmuwds. Väčšina odsúdených priznala, že boli posadnutí démonmi, uzatvárali dohody s diablom, ako aj mali telesný vzťah s diablom, čo vyvolalo mimoriadne rozhorčenie medzi puritánskymi sudcami. Okrem toho boli niektoré čarodejnice obvinené zo zabíjania ľudí a domácich zvierat.
Obete boli starostlivo vyšetrené na diabolské znamenie, čo bolo obzvlášť ponižujúce pre ženy, pretože tieto znamienka sa zvyčajne hľadali na genitáliách. Stern mal zvláštnu záľubu v hľadaní diabolských značiek.
6 Mor
Vo Švédsku sa v roku 1669 konal najznámejší proces za čarodejníctvo. Vypuknutie prenasledovania čarodejníc v Mora (Dalecarlia) je jedným z najúžasnejších incidentov v histórii čarodejníctva, ktorý sa skončil upálením 85 ľudí. Obvinili ich z toho, že nahovorili tristo detí, aby leteli do Blokuly.
Všetko sa to začalo 5. júla 1668, keď pastor z Elfsdale v Dalecarlii oznámil, že Erik Eriksen, 15-ročný, obvinil Gertrude Swensen, 18-ročnú, z krádeže niekoľkých detí a ich odvlečenia k diablovi. Podobné obvinenia padali jedno za druhým.
Do mája 1669 kráľ Karol XI. vymenoval komisiu, ktorá mala priviesť obvinených k pokániu prostredníctvom modlitby, bez väznenia a mučenia. Modlitby však slúžili len na podnecovanie masovej hystérie, a keď sa kráľovská komisia 13. augusta 1669 prvýkrát stretla, 3000 ľudí si vypočulo kázeň a pomohlo vyšetrovateľom. Na druhý deň po vypočutí príbehov detí členovia komisie identifikovali 70 čarodejníc. Dvadsaťtri sa priznalo bez nátlaku. Okrem toho požiar zachvátil 15 detí. Ďalších 36 detí vo veku od 9 do 15 rokov bolo uznaných za menej vážne vinné a za trest im stačilo natiahnuť rukavicu.
25. augusta sa konala hromadná poprava odsúdených. Všetky bosorky museli pred vstupom na kôl priznať pravdivosť obvinení, ktoré proti nim vzniesli deti.
Upálený, obesený, utopený...
Od 15. storočia bolo popravených viac ako päťdesiattisíc žien a mužov ako čarodejnice a čarodejníci.
Ako sa to stalo? Nový výskum vymaže mnohé z bežných stereotypov...
V zamračené skoré ráno vo februári 1623 si meklenburský roľník Him Otolyete všimol ženu, ktorá nalieva z hrnca nejaký druh tekutiny. Medzitým každý vie, že bosorky uvaria jedovatý elixír a rozkročia ním lúky a prahy domov, čo spôsobuje, že ľudia a zvieratá ochorejú. Otolyete zakričal a utiekol, ale žena už zmizla v hmle.
Niekoľko obyvateľov dediny Glasewitz sledovalo stopu, dobre viditeľnú v blate. Nikto nepochyboval, že vedie k domu Anny Polkhovovej, starej ženy žijúcej na predmestí. Doteraz sa jej podlými intrigami dostávala len preto, že ju úrady v Rostocku odmietli usvedčiť. Zároveň všetci v dedine vedia, že stará žena má na svedomí smrť najmenej dvoch ľudí a ešte dvom poslala chorobu. Okrem toho má na svedomí štyridsaťdva koní, dve žriebätá, vola, sedem prasiat, kravu a štyri teliatka. Tentokrát ju však chytili na mieste činu. Čarodejnica musí upáliť!
Pred štyristo rokmi sa takéto scény odohrávali v celej Európe. Viac ako 50 000 ľudí bolo popravených ako čarodejnice, čarodejníci alebo vlkolaci, každý druhý z nich - na území Svätej ríše rímskej.
Pripravenosť, s akou Nemci posielali na smrť susedov, tety, švagrovcov, ba aj matky a deti, krutosť, s akou týrali obvinených, ľahkosť, s akou sa strach a zbožnosť zmenili na hystériu a šialenstvo a zmocnili sa ich masy sú pre nás dnes takmer nezrozumiteľné.
„Prenasledovanie čarodejníc existovalo v mnohých častiach Európy. Spúšťače a priebeh udalostí sa však môžu líšiť,“ hovorí Rita Foltmer, historička a špecialistka na čarodejnice z univerzity v Trieri. Jedna vec bola nemenná: „Obvinenie z čarodejníctva pomohlo pohodlným spôsobom vyriešiť konflikt akéhokoľvek druhu a ohovárať nevhodnú osobu - suseda, príbuzného, sluhu.
Voltmer patrí do skupiny výskumníkov, ktorí si dali za úlohu zhadzovať 
svetlo na túto temnú kapitolu nemeckej histórie. Téma prenasledovania čarodejníc, ktorú z ideologického hľadiska posudzovali najskôr pruskí vedci, potom národní socialisti a potom feministky, bola medzi historikmi už dlho považovaná za frivolnú. Vedecký záujem o ňu opäť vzrástol asi pred dvadsiatimi rokmi. Počas tejto doby bolo urobených veľa nových objavov týkajúcich sa katov, obetí a okolností dlhoročných zločinov.
Výsledkom týchto štúdií bolo, že veľa z toho, čo Nemci predtým verili, bolo zavrhnuté ako falošné stereotypy. Najmä sa objavilo veľa nových informácií o úlohe cirkvi. Na hone na čarodejnice sa podieľali klerici všetkých stavov – od dedinského kazateľa až po profesora teológie a protestanti neboli v ničom horší ako katolíci. Ale v oboch denomináciách boli duchovní, ktorí hovorili proti prenasledovaniu.
Výskum ukazuje, že po roku 1520 sa inkvizičné oddelenia niekedy dokonca pokúšali zastaviť sériu procesov v Taliansku, Španielsku a Portugalsku.
Okrem toho inkviziční sudcovia v južnej Európe boli často zhovievavejší ako ich kolegovia v Nemecku: namiesto toho, aby poslali odsúdených na hranicu, snažili sa zachrániť stratené duše uložením pokánia.
Teológovia a právnici systematicky vytvárali obraz čarodejnice ako prisluhovača diabla. K prenasledovaniu sa pridali predstavitelia rôznych sociálnych skupín. Obyvatelia túžili po represáliách, právnici hnaní kariérnymi pohnútkami, chamtivosťou alebo jednoducho úradníckym zápalom si pedantne plnili svoje povinnosti a vládcovia tomu všetkému dali súhlas. 
Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, typická „čarodejnica“ nebola ani stará, ani chudobná. Podozrenie z čarodejníctva mohlo padnúť na kohokoľvek, bez ohľadu na triedu, vzdelanie, vek a pohlavie. Do siete prenasledovateľov sa dostali aj deti. Podľa hrubých odhadov bol každý štvrtý odsúdený muž.
Málokto si však uvedomuje, že prenasledovanie čarodejníc nebolo produktom temného stredoveku. Začali na prahu novoveku a svoj vrchol dosiahli niekoľko desaťročí pred začiatkom osvietenstva. A predsa, každý, kto sa snaží prísť na dno pravdy, sa musí pozrieť do dávnej minulosti.
Kúzla, rituály a pohanské presvedčenia súvisiace s plodnosťou boli súčasťou každodenného života v stredoveku. Pre katolícku cirkev boli tieto zvyky ako kosť v hrdle. Ešte väčšiu hrozbu však duchovní videli v heretických hnutiach valdenských a katarov, ktorí tvrdili, že vyznávajú „pravé“ kresťanstvo; boli čoraz populárnejšie. Katolícka cirkev sa obávala, že by sa jej vplyv mohol oslabiť.
Výsledkom bolo, že v 13. storočí pápež Gregor IX. legalizoval trest smrti pre heretikov. Súdom inkvizície prisúdil osobitné postavenie: každý heretik sa musel postaviť pred cirkevný súd. Vznikol celý systém výpovedí, výsluchov a mučenia a čo je príznačné, čoskoro sa heretici dali na správnu cestu. Alebo zničené...
Problémom však bolo, že samotní cirkevníci verili v to, proti čomu bojovali: v čarodejníctvo. V mysli vedcov sa škodlivá mágia, spolupáchateľstvo s kacírskymi sektami a pakty s diablom prepletajú do jedného zločinu – čarodejníctva. Verilo sa, že muži aj ženy sa stali spojencami Satana, aby spolu s ním snovali intrigy s dobrými kresťanmi. Dohoda bola podľa presvedčenia všetkých spečatená kopuláciou s diablom, ktorý sa svojim prisluhovačom zjavoval buď v mužskej alebo ženskej podobe.
Navyše čoskoro začali hovoriť o „novej sekte“, ktorá údajne vykonávala podvratné aktivity proti kresťanskému svetu. A hoci nikto nedokázal existenciu tohto svetového sprisahania, jeho myšlienka bola pevne zakorenená v mysliach ľudí.
V roku 1419 v Luzerne, počas procesu s mužom menom Hölder, ktorý bol obvinený z podnecovania pogromu, bolo prvýkrát použité smrteľné slovo hexerei,
"čarodejníctvo" O desať rokov neskôr horeli prvé požiare v okolí Ženevského jazera. V tom čase však neexistovali ľudia, ktorí by boli schopní rozpútať veľký hon na čarodejnice. 
Približne v tom čase sa v alsaskom meste Schlettstadt narodil chlapec, ktorý sa neskôr stal lovcom čarodejníc, čo nemá v európskych dejinách obdobu. Volal sa Heinrich Kramer. V mladosti zložil mníšske sľuby ako dominikánsky mních, no zbožný mníšsky život bol pre neho nudný. „Institoris“, ako sa sám nazýval, bol posadnutý fanatickou vierou a mizogýniou a trpel prenasledovaním aj ilúziami vznešenosti: „Krämer sníval o odstránení všetkého, čo bolo v najmenšej miere v rozpore s vierou, ktorú vyznával,“ vysvetľuje profesor histórie. na univerzite v Saarbrückene Wolfganga Behringera. "Považoval objavenie sa čarodejníc za istý znak blížiaceho sa konca sveta."
Neexistujú žiadne zachované obrázky Kramera, takže si ani nevieme predstaviť, ako tento nemilosrdný fanatik vyzeral. Je známe len to, že považoval za svoju svätú povinnosť otvárať ľudstvu oči pre zlo, ktoré sa okolo neho deje. V roku 1484 odišiel do Ríma a prinútil pápeža Inocenta VII odovzdať čarodejnícku bulu. Pápež v ňom prikázal pomáhať inkvizítorom všetkými možnými spôsobmi.
Z jednoduchého mnícha sa Kramer zmenil na Božieho posla. Čoskoro sa takmer celá stredná Európa pri zmienke jeho mena triasla hrôzou.
Kramer sa vždy správal rovnako. Dramaticky vykreslil prichádzajúci posledný boj medzi dobrými kresťanmi a Satanovými prisluhovačmi, čím vytvoril atmosféru strachu. Potom mu ponúkol, že ho bude kontaktovať s udaniami. A ľudia za ním skutočne prišli a pomenovali ho.
Potom inkvizítor nariadil zatknutie obvinených a počas pojednávaní skreslil ich výpovede tak, že začali vyznievať ako priznanie viny. Neskôr sa pochválil, že zajal dvesto čarodejníc.
Ale nie všade boli ľudia pripravení veriť Kramerovým ohnivým prejavom a porušovať existujúce zákony. V mnohých mestách narazil na odpor miestnych úradov. Medzi tými, ktorí ho odmietli podporiť, bol aj biskup z Innsbrucku.
Zúfalý Kramer ustúpil a v roku 1487 vydal traktát spolu s dekanom kolínskej univerzity Jacobom Sprengerom. Malleus Maleficarum-
"Kladivo na čarodejnice", zásadné ospravedlnenie za hony na čarodejnice, vrátane podrobných popisov postupu pri zisťovaní faktu o čarodejníctve. Duchovní a právnici, pripravení začať lov, boli šťastní. Nako 
Dostali tak teoretický základ pre vojnu proti bosorkám, ktorých zničenie obyvateľstvo dlho žiadalo, no márne.
Vďaka novovynájdenej tlači sa dielo Kramera a Sprengera rýchlo rozšírilo po celej Európe. Čoskoro sa hon na údajných prívržencov „novej sekty“ stal masovým fenoménom. Do roku 1520 boli popravené stovky ľudí. Nemecko sa potom na desaťročia ponorilo do chaosu reformácie a protireformácie.
Okolo roku 1560 sa prenasledovanie rozhorelo s obnovenou silou, no vrchol nastal v 17. storočí, v období baroka – kontroverzného obdobia presiaknutého pesimizmom. Revolúcie v prírodných a spoločenských vedách vyvolali apokalyptické nálady a vzkriesili stredoveké predstavy o ľudskom a inom svete. Smrť sa stala stálym spoločníkom času – bola prítomná nielen v umení, ale koexistovala s ľuďmi aj v skutočnom živote: násilné strety medzi protestantmi a katolíkmi počas protireformácie a najmä tridsaťročnej vojny priniesli do Európy strašnú skazu. .
„Prísne ideologické hranice, ktoré v tom čase vznikli, nás prinútili zabudnúť na toleranciu voči ostatným,“ hovorí bonnský historik a bádateľ v oblasti čarodejníctva Thomas Becker.
Príroda sa vtedy akoby zbláznila. Zimy boli dlhé a neuveriteľne chladné. V lete kvôli neutíchajúcim lejakom chlieb na viniči zhnil. V mestách a dedinách vládol strašný hlad, deti zomierali v detstve. V zúfalom hľadaní potravy sa vlci zatúlali do dedín, čo vystrašilo ľudí, ktorí si pomýlili s vlkolakami.
Klimatológovia túto dobu nazývajú „malou dobou ľadovou“. Jeho hlavná fáza začala okolo roku 1560 a trvala približne sto rokov. Thomas Becker verí, že klimatické zmeny prispeli k masovej hystérii a následne k prenasledovaniu čarodejníc: „V dobrých časoch sa nikto necíti ohrozený. Ak jednému človeku ochorie dobytok, každý sa rozhodne, že ho nekŕmil dobre. Keď však naraz ochorie veľa hospodárskych zvierat, ľudia prepadnú panike a začnú vidieť dôvody inak.“
Ľudia začali hľadať vinníkov. Staré príbehy o čarodejniciach si opäť získali popularitu. Nový trestný zákonník (ústavaCriminalisKarolíne),
vydaný cisárom Karolom V. v roku 1532 a určený na zjednotenie zákonov Svätej ríše rímskej značne uľahčil hľadanie nepriateľov. Odteraz sa od obetí nevyžadovalo, aby v súdnych konaniach vystupovali ako žalobcovia, stačilo svedčiť. Nárok súkromnej osoby sa stal dostatočným dôvodom na formálne obvinenia. Ktokoľvek mohol nahlásiť kohokoľvek bez strachu z následkov. Carolina tiež uznala mučenie za legitímny prostriedok na zistenie pravdy. Každý, kto trpel mukami bez priznania, mal byť prepustený...
„Čarodejnice“ boli obviňované z najrôznejších zločinov: coveny a krádeže mlieka, zmluvy s diablom a kopulácia s ním, posielanie morov, chorôb a zlého počasia, levitácia, premena na zvieratá, zabíjanie detí a znesvätenie mŕtvol. 
Na niektorých miestach strach z čarodejníc prerástol do masovej hystérie tak intenzívnej, že zatienil aj slávny Salemský hon na čarodejnice z roku 1692 v koloniálnom Massachusetts, kde bolo obesených 19 ľudí, 1 človek bol rozdrvený kameňmi a 175 až 200 bolo uväznených za čarodejníctvo. do väzenia (najmenej päť z nich zomrelo).
Napríklad desivý príbeh sa odohral vo vestfálskom Paderborne, kde sa v rokoch 1656 až 1658 viac ako dvesto ľudí vyhlásilo za posadnutých a prechádzali mestami a dedinami a páchali rôzne zverstvá. Tvrdili, že bosorky na nich zoslali zlých démonov a z kliatby ich môžu vyslobodiť len vtedy, ak budú bosorky upálené na hranici. Keď vládca odmietol posvätiť hon na čarodejnice, posadnutí – väčšinou mladé ženy, ale boli medzi nimi aj mládenci – začali zúriť ešte viac a išli s palicami a kameňmi proti tým, ktorých považovali za čarodejnice. Ich obeťou sa stal jeden a pol tucta ľudí. Okolie ľahostajne sledovalo, čo sa deje, alebo dokonca fanatikov žralo.
Teraz je takmer nemožné zistiť, čo presne spôsobilo tieto útoky zúrivosti. Masakry zvyčajne vykonávali mladí ľudia vo veku okolo dvadsať rokov, väčšinou roľní robotníci. Dali tak priechod skrytej agresii?
Nudia sa tínedžeri?
Alebo ich poháňala túžba po násilí – ako dnešní mladíci, ktorí mučia svojich rovesníkov a natáčajú to na kameru?
Paderbornský historik Rainer Dekker nedávno vydal knihu o tejto málo známej epizóde honu na čarodejnice. Verí, že v tých časoch boli hranice medzi prenasledovacou mániou a autohypnózou nejasné: „Tí, ktorí trpeli fyzicky alebo duševne, sa považovali za obete čarodejníctva, to bolo v poriadku. V nemčine sa lumbago stále volá hexenschuss(„úder“, „výstrel čarodejnice“). A pre mnohých bola „posadnutosť“ dokonalou výhovorkou na porušovanie prísnych spoločenských pravidiel bez strachu z následkov.“
V mnohých prípadoch bolo prenasledovanie čarodejníc dôsledkom mocenských bojov a strachu z nižšieho spoločenského postavenia. Ako za našich čias, aj tu boli náchylnejšie bohaté vrstvy obyvateľstva a ľudia, ktorí už okúsili moc – feudáli, bohatí kupci, úradníci a najvyšší duchovní.
To môže vysvetliť napríklad udalosti v meste Brakel neďaleko Paderbornu, ku ktorým došlo okolo roku 1657. Miestni aristokrati a mešťania sa bolestne rozhodovali, kto z nich bude udržiavať kapucínsky kláštor, nad ktorým stál brakelský purkmistr Heinrich Mehring.
Pozadie tohto konfliktu je nasledovné: niektorí z najbohatších mešťanov, vrátane Meringa, boli oslobodení od platenia daní; niekoľko rokov pred opísanými udalosťami, počas tridsaťročnej vojny, požičali mestu peniaze a vďaka nim sa Brakel vyhol skaze. No z rovnakého dôvodu museli iní mešťania po vojne platiť ešte vyššie dane ako predtým. Kláštor neustále potreboval financie, a preto sa mnohí obyvatelia obávali, že v budúcnosti si budú musieť viackrát rozviazať vrecia.
Preto len ťažko možno považovať za náhodu, že prvé dievčatá, ktoré sa hlásili k posadnutiu, pochádzali z bohatých rodín a boli vznesené prvé obvinenia z čarodejníctva na purkmistra a opáta kapucínskeho kláštora. 
Významnú úlohu v ďalšom vývoji udalostí v Brakeli zohral profesor teológie Bernard Löper. Diskusie s kapucínmi ho nezaujímali. Tento ambiciózny jezuita venoval jedno zo svojich pojednaní téme nadradenosti katolicizmu a teraz potreboval svoje argumenty podložiť úspešnými prípadmi exorcizmu. Preto Löper vykonával na posadnutých rituály exorcizmu a žiadal, aby boli údajní čarodejníci odsúdení. Vládca Paderbornu, biskup Dietrich Adolf von der Recke, nedokázal fanatikov upokojiť. Uvedomujúc si svoju bezmocnosť, použil právnu mašinériu proti tým, ktorí boli obvinení z čarodejníctva. „Löper využil svoju autoritu na zvýšenie strachu ľudí z démonov a vyvolal masovú hystériu,“ hovorí Dekker. "Bez neho by všetko prišlo k ničomu."
Dôležitou súčasťou každého procesu bolo zisťovanie mien spolupáchateľov. Často ich bili mučením – vtedy to bolo v poriadku. „Každý, kto sa postavil proti kresťanskej spoločnosti a uzavrel bezbožnú dohodu s diablom, spáchal najstrašnejší zločin a podľa vtedajších predstáv si nezaslúžil súcit,“ vysvetľuje historička Rita Foltmer. - Čarodejnice a čarodejníci boli považovaní za démonov pekla, za škodcov, ktorých treba nemilosrdne zničiť.
Na mučenie a trest smrti bol aj ďalší dôvod: ich duše mohli byť údajne zachránené pred večnou smrťou utrpením. Ale na to bolo treba za každú cenu priviesť obvineného, aby uznal vinu, o čom nikto nepochyboval. K fyzickému týraniu sa pridalo aj psychické týranie, pretože obvinení vedeli, že sú nevinní, no týraním boli donútení priznať sa k trestným činom, ktoré nespáchali.“
Ďalší jezuita, Friedrich Spee von Langenfeld, narodený v roku 1591 v meste Kaiserswerth neďaleko Düsseldorfu, sa v tých rokoch stal jedným z hlavných odporcov honu na čarodejnice. Princíp prezumpcie neviny - vdubioproreo(„pochybnosť v prospech obžalovaného“) – bola prvýkrát formulovaná v roku 1631 v jeho PozorCriminalis(„Výstraha pre žalobcov“), najdôležitejšie pojednanie tej doby proti prenasledovaniu čarodejníc a mučeniu. Na ochranu autora vyšlo prvé vydanie anonymne, no čoskoro sa meno autora stalo v cirkevných kruhoch všeobecne známe.
Spee bol motivovaný súcitom s obvineným. Študoval súdne spisy, bol prítomný pri mučení a výsluchoch a robil rozhovory so sudcami a prokurátormi. A čo je najdôležitejšie, ako spovedník sprevádzal mnohých odsúdených na ich poslednej ceste – na hranicu.
Vedel, o čom hovorí, keď napísal: „Ó, najsladší Ježišu, ako môžeš znášať, že tvoje stvorenia sú takto mučené? Vo svojej knihe hovorí, že mučenie môže získať priznanie k nespáchaným zločinom: „Použité mučenie... spôsobuje nadmerné utrpenie.“
O jednej veci však Spee nevedel: kým na nej pracoval Cautio Criminalis, jeho teta Anna Spee von Langenfeld z porýnskeho mesta Bruchhausen sa stala obeťou práve toho tmárstva, proti ktorému tak vytrvalo protestoval. Anna Spee sa po smrti svojho manžela, majiteľa vinárstva, rozhodla opäť vydať. Táto bohatá vdova si za manželku vybrala jednoduchého ženícha. Vzťah bol považovaný za nezhody a o páre sa začali klebety. 
Čoskoro niekoľko žien pod mučením priznalo, že videli Speea počas sabatu. Tam vraj v luxusných outfitoch a maske pôsobila ako kráľovná. Anna Spee bola zatknutá a postavená pred súd. Keď začala popierať svoju účasť na sabate, katovi pomocníci z nej strhli šaty, ostrihali jej vlasy a začali na jej tele hľadať satanské znaky. Verilo sa, že diabol počas kopulácie zanecháva na svojich prisluhovačoch stopy, ktoré akoby nekrvácali, ak by do nich bola zapichnutá ihla. Protokol procesu zachoval detaily hrozného „testu“: „Najprv jej hlboko a silno zapichli ihlu do čela. Necítila to, dokonca ani necukla. Potom - ihla v hrudi a tretia - v chrbte. Keď ich vytiahli, nebola na nich žiadna krv."
Annu mučili znova a znova, až sa poddala a nakoniec sa priznala k tomu, čo od nej chceli sudcovia počuť. Po desiatich dňoch súdneho procesu bola v septembri 1631 popravená. S najväčšou pravdepodobnosťou sa o tom Friedrich Spee nikdy nedozvedel.
Otázkou je, aký veľký bol vplyv? PozorCriminalis svojim súčasníkom zostáva otvorený aj dnes. „Existovali niektorí vládcovia, ako napríklad Mainzský kurfirst, ktorí pravdepodobne pod vplyvom Friedricha von Speeho ukončili prenasledovanie vo svojich panstvách,“ hovorí Rita Voltmer. "Ale na samom začiatku jeho práce vplyvní právnici nevenovali Speeovým dielam osobitnú pozornosť, pretože nebol právnik."
Vo Vatikáne bol Speeov traktát známy a oceňovaný. Informácie o strašných udalostiach v Nemecku sa však do Ríma dostali aj inak. Francesco Albizzi, sekretár Kongregácie kardinálov, prišiel osobne do Kolína nad Rýnom v roku 1635. Bola to cesta do krajiny temnoty. A o niekoľko desaťročí neskôr sa tento mocný muž zachvel pri myšlienke na „strašné divadlo“ (spektakulumhorrendum),
ktorý sa mu zjavil pred očami: „Za múrmi mnohých dedín a miest bolo umiestnených nespočetné množstvo stĺpov, v blízkosti ktorých sa nešťastné ženy a dievčatá, vzbudzujúce veľký súcit, odsúdené za čarodejníctvo, zvíjali v ohni.“
V Taliansku bola situácia úplne iná. Sudcovia inkvizície už dávno zrušili trest smrti za čarodejníctvo, mučenie sa takmer nepoužívalo a každý obvinený mal svojho obhajcu. Od poslednej popravy čarodejnice uplynulo viac ako sto rokov. „Dnes vieme, že hlavnými nadšencami fanatického prenasledovania neboli pápeži a ich inkvizítori, ale väčšina obyčajných ľudí, nižší klérus a svetskí sudcovia,“ vysvetľuje Rainer Dekker, jeden z prvých historikov, ktorí mali právo navštíviť archívy rímskej inkvizície a zoznámiť sa s tajnými tajomstvami rímskej inkvizície.
Vatikán zasahoval do situácie všade, kde to bolo možné. Ale v Nemecku mali jej predstavitelia zviazané ruky. Ani katolícke nemecké kniežatá sa nepodriadili autorite Ríma, nehovoriac o luteránskych vládcoch.
Naproti tomu v katolíckom Porýní bolo prenasledovanie obzvlášť prudké: obeťami sa stalo viac ako tisíc ľudí. Kurfirst Ferdinand von Wittelsbach považoval čarodejnícke procesy za bohvieakú záležitosť. Aby sa vyhol zneužívaniu, poslal na stránky profesionálnych právnikov, takzvaných „komisárov pre záležitosti čarodejníctva“. Formálne mali obmedzovať horlivosť ľudových posudzovateľov, no často robili opak. „Títo komisári často podnecovali skutočný oheň nenávisti,“ vysvetľuje Thomas Becker, historik z univerzity v Bonne.
Jedným z najbrutálnejších lovcov čarodejníc v Porýní bol Franz Buirmann, ktorý získal doktorát z práva v Bonne. Podrobný popis udalostí – „Extrémny najnižší nárek zbožných neviniatok“ – hovorí o tom, ako Buirmann zúril mestom Rheinbach od roku 1631. K nám sa dostali len dva výtlačky knihy. Jeden z nich je uložený v trezore Gymnázia svätého Michala v Bad Münstereifel, v ktorom predtým sídlilo jezuitské kolégium.
Becker si nasadí biele gumené rukavice, aby vzácny dokument nijako nepoškodil. Potom opatrne otvorí koženú väzbu. „Tento dokument je úplne jedinečný,“ vysvetľuje výskumník. - Obsahuje spomienky Hermanna Löera, obchodníka s látkami, ktorý sa vo veľmi mladom veku stal purkmistrom a ľudovým asesorom. Ostatné diela sú písané buď z pohľadu obete, alebo kata. A tu máme príbeh muža, ktorý poznal situáciu z oboch strán.“ Treba spomenúť, že aj samotný Löer bol následne prenasledovaný.
...V bohatom meste Reinbach sa o bosorkách šírili chýry už dlho. S najväčšou pravdepodobnosťou mohli jeho obyvatelia vidieť z mestského múru svetlá ohňov horiacich pred bránami iných sídiel.
Ale vlna prenasledovania tu začala až v roku 1631. Všetko sa to začalo objavením sa istej ženy v Reinbachu, obvinenej z čarodejníctva vo svojej dedine a teraz hľadajúcej útočisko. Mestská rada nariadila jej okamžité vyhostenie, no po meste sa už šírili chýry. Obyvatelia mesta začali žiadať súdny proces a úrady ich tlaku podľahli. Sudcu Franza Buirmanna poslali z Bonnu do Reinbachu. Prvý prípad bol podaný proti sluhovi z Eifelu, prostému a tiež cudzincovi. Potom bola odsúdená staršia žena, ktorá už nebola chudobná. Ďalej Buirmann nariadil zajatie bohatej vdovy Christiny Böffgensovej, čím po prvý raz zasiahol medzi mestskú elitu.
Loer svoje motívy interpretuje takto: Buirmann „aby získal peniaze, zatkol Böffgensovú, vykonal exorcizmus, mučil ju, ostrihal jej vlasy a prinútil ju priznať sa“. Böffgensovej manžel bol tiež obchodníkom s látkami a Löer ho dobre poznal. Tento 36-ročný muž cítil so staršou ženou hlboký súcit, no nedokázal jej pomôcť. O štyri dni neskôr zomrela pri mučení. To sa podľa zákona nemalo stať, no to komisára pre čarodejnícke záležitosti vôbec nezaujímalo. Ihneď po smrti Christiny Böffgensovej sudca Buirmann skonfiškoval jej majetok. Za štyri mesiace poslal bezohľadný právnik k hranici dvadsať ľudí.
Rozsah honov na čarodejnice často závisel od miestnych úradov. Na úsvite modernej doby bolo Nemecko mozaikou malých a veľmi malých vecí. Niektoré ovládali cirkevní panovníci, iné svetskí panovníci. Niektorí mali pevné mocenské štruktúry, zatiaľ čo iní boli v anarchii. „Na území Nemecka bolo veľa malých majetkov s vlastnou krvavou spravodlivosťou. Každý vládca sa sám rozhodol, či obžalovaných popraví, alebo ich omilostí, hovorí Rita Foltmer. "Tam, kde existoval súdny systém s niekoľkými inštanciami a účinnými najvyššími kontrolnými orgánmi, bolo prenasledovaní menej."
Po roku 1660 začali hony na čarodejnice upadať. Postupne sa modernizoval štátny systém, posilňovali sa právomoci ústredných orgánov. Medzi ďalšie faktory patrilo zrušenie mučenia, rozvoj medicíny a zlepšenie potravinovej situácie. Do spoločnosti postupne prenikali myšlienky osvietenstva. Čarodejníctvo už nebolo považované za zločin. A predsa sa až do 18. storočia vyskytovali izolované represálie.
Hon na čarodejnice v Európe skončil tam, kde sa začal: vo Švajčiarsku. V protestantskom kantóne Glarus v roku 1782 sťali mečom hlavu mladej slúžke Anny Göldiovej. Dievča bolo obvinené z toho, že pomocou kúzla naplnilo brucho dcéry svojho pána Johanna Jacoba Tschudiho ihlami a tiež vypľulo klince. „Ale toto,“ hovorí spisovateľ Walter Hauser, „nemohli byť svedkami žiadneho člena rodiny.“
Houser objavil dovtedy neznámy historický zdroj a podarilo sa mu zrekonštruovať detaily prípadu. Dospieva k záveru, že za prenasledovaním Anny Göldiovej boli osobné motívy: „Jej pán bol členom mestského snemu, vládnym radcom a hlavným predstaviteľom rodiny Tschudi, jednej z najbohatších v kantóne. Posudzovanie 
Zrejme mal spojenie s Göldi. Je pravdepodobné, že ju zneuctil. To znamená, že sa rozhodol dostať túto ženu z cesty, aby si zachránil kariéru, pretože úradník odsúdený za cudzoložstvo nemohol zastávať vysoké funkcie.
Chudi pokojne premýšľal nad scenárom obvinenia z čarodejníctva a neváhal použiť svoju dcéru ako obeť. Počas mučenia sa Göldi priznala, že bola v spolku s diablom. Novinár z Göttingenu vymyslel v súvislosti s týmto procesom pojem „súdna vražda“. (justizmord),
ktorý sa v právnej vede používa dodnes. Nebol to posledný prípad odsúdenia nevinného človeka, ale bol to posledný čarodejnícky proces v histórii.
V Glaruse sa na Annu Göldiovú nezabudlo dodnes: v lete 2008. - 225 rokov po smrti „poslednej čarodejnice Európy“ - bolo v kantóne otvorené múzeum venované jej.
Rusi už dlho veria v mágiu a iný svet, no odpovede na svoje otázky radšej hľadali v reálnom živote. Preto, ako napísal historik Vladimir Antonovič v 19. storočí, démonológia v Rusku sa nerozvinula ako veda: „Akceptujúc existenciu síl a zákonov, ktoré boli všeobecne neznáme, ľudia verili, že mnohé z týchto zákonov sú ľuďom známe. ktorí ich mohli tak či onak poznať.“ . A vo všeobecnosti, podľa toho istého Antonoviča, v časoch pohanstva „poznanie tajomstiev prírody nebolo považované za niečo hriešne, v rozpore s náboženským učením“.
Navyše, pohanskí kňazi, na rozdiel od kresťanských kňazov, ktorí sa ochotne ujali úlohy trestateľov, nepotrebovali obraz nepriateľa: ich úlohou bolo zabezpečiť harmonické spolužitie človeka a prírodných živlov.
Ale s premenou kresťanstva na štátne náboženstvo začali v Rusku horieť ohne. Nepriateľský postoj cirkvi k pohanským trom mágom sa odzrkadlil už v prvej kronike, ktorá sa k nám dostala, Rozprávke o minulých rokoch. Kapitola rozprávajúca o udalostiach z roku 912 obsahuje informácie o čarodejníkoch a mágoch, z ktorých jeden predpovedal smrť prorockého Olega.
Podľa cirkevnej charty kniežaťa Vladimíra Svyatoslaviča mali byť čarodejníci spálení. Takéto opatrenie sa však nepoužívalo často. V 11. storočí sa mágovia stále tešili veľkému vplyvu v spoločnosti: v roku 1024 vyvolali povstanie v Suzdale, okolo roku 1071 - v Novgorode, v roku 1091 - v Rostovskej krajine. Nepokoje boli potlačené; mágovia boli postavení mimo zákon. A pravdepodobne to bolo v 11.-13. storočí, kedy sa v Rusku začal boj proti bezbožným. Prvé informácie o upálení „štýlových žien“ pre neúrodu v Suzdalskom kniežatstve pochádzajú z roku 1204.
Pravoslávna cirkev však nikdy nebojovala proti bosorkám a čarodejníkom v takom rozsahu ako katolíci v Európe. Až do konca 15. storočia bola trestná legislatíva v Rusku pomerne mierna: trest smrti sa používal zriedkavo a telesné tresty neboli rozšírené. Existuje na to množstvo vysvetlení.
Po prvé, tri storočia tatársko-mongolského jarma naučili vládcov vážiť si život každého poddaného. Zločinci neboli zničení, ale boli poslaní strážiť hranice, čo sa nepovažovalo ani tak za trest, ako skôr za splnenie vlasteneckej povinnosti.
Po druhé, v spoločnosti existovala prísna hierarchia, akútne sociálne konflikty vznikali len zriedka, a preto bola miera kriminality nízka.
Po tretie, úrady zohľadnili právne vedomie ľudí, ktorí odsudzovali kruté tresty.
Po štvrté, v malých kniežatstvách mohli strážcovia zákona pomerne rýchlo vypátrať a postaviť pred súd takmer každého porušovateľa zákona. A čo je dôležité, trestné právo bolo založené nielen na svetských morálnych normách, ale aj na náboženských dogmách. A pre duchovné vrchnosti bolo dôležitejšie netrestať hriešnika, ale vrátiť ho do lona cirkvi. 
V 16.-17. storočí sa situácia zmenila. Vzťahy medzi vládou a spoločnosťou sa stali napätými a rast mestskej populácie viedol k „profesionálnej“ kriminalite. Štátny aparát bol stále slabo rozvinutý, a tak sa sociálny mier dosahoval tvrdými trestami a zastrašovaním prípadných darebákov.
Tak bola v roku 1682 upálená „posledná ruská čarodejnica“ Marfushka Yakovleva. Bola obvinená z poškodzovania samotného cára Fjodora Alekseeviča. Pred náboženskou schizmou v 17. storočí však boli procesy s čarodejníkmi zriedkavé a neboli výsledkom cirkevnej politiky; najčastejšou príčinou žaloby boli nároky na náhradu škody. V roku 1731 cisárovná Anna Ioannovna podpísala dekrét o zapálení čarodejníkov a všetkých, ktorí sa k nim obrátili.
V podstate hon na čarodejnice v pravoslávnom Rusku nedosiahol taký rozsah ako v Európe, keďže samotná stredoveká ruská spoločnosť odmietala násilie. A predsa, až do konca 19. storočia sa vo vidieckych oblastiach pravidelne vyskytovali represálie proti veštcom a čarodejníkom...
Zdroj informácií:
1. časopis “Národné geogarfické Rusko” február 2007
Prečítajte si, aký prehrešok vás mohol poslať na hranicu v stredoveku.
© wikipedia.orgInkvizícia sa spája najmä s katolíckou cirkvou a krvavým Španielom Torquemadom. Ale nie každý si pamätá, ako boli pravoslávni aj protestanti upálení za rúhanie.
Od prvých storočí kresťanstva bojovali proti heretikom, no dlho najstrašnejším trestom bolo vylúčenie z Cirkvi. Od 13. storočia sa začali masovo upaľovať kacíri a bosorky.
„Účelom inkvizície je zničenie herézy,“ píše Bernard Guy v knihe „Inquisitor's Guide“. alebo premeniť ich telo na popol.“
Väčšina tribunálov bola politická – už kvôli tomu, že plná moc patrila cirkvi a nikto zo suverénov stredovekej Európy sa nemohol hádať s pápežom. Johanka z Arku bola teda upálená údajne za styk s diablom, ale v skutočnosti za úlohu vo vojne proti Anglicku, Giordano Bruno za vieru v nekonečnosť vesmíru, Jan Hus za kázanie proti rímskej cirkvi so Židmi a protestantmi.
- PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
Prvé inkvizičné súdy viedli dominikáni – prívrženci Dominika Guzmana. Ľudia začali dominikánov volať „Domini Canes“, čo v latinčine znamená „Božie psy“ a túto prezývku miloval aj samotný rád: predstavovali si seba ako psov odháňajúcich vlkov z Ježišovho stáda.
Prenasledovanie čarodejníc a čarodejníkov vykonávala inkvizícia mimoriadne kruto.
„Videl som, ako kati rozdrvili štíhle ľudské telo, uvoľnili ho vo všetkých kĺboch, prinútili vyskočiť oči z jamiek, vytiahli nohy z nôh, plecia z lopatiek, trhli človeka do vzduchu, rozdrvili kosti, bodali ho ihlami, pálili sírou, liali naňho olejom,“ – takto opisuje mučenie začiatkom 17. storočia súčasník pastor Mayfarth.
Formálne cirkev heretikov netrestala. Heretik bol vyhlásený za zbaveného patronátu cirkvi a bol „prepustený na slobodu“ so slovami „nech je potrestaný podľa svojich púští“. Potom bol obvinený odovzdaný svetskej vrchnosti, do ktorej právomoci patrila aj poprava.
Klérus vyzval úrady, aby prejavili milosrdenstvo, ako priznali aj samotní inkvizítori, aby sa nezdalo, že inkvizícia súhlasila s preliatím krvi. Cirkev však bdelo dbala na to, aby jej rozsudok svetská vrchnosť nepochopila a heretika zaručene poslali na kôl. Zároveň bolo upálenie zaživa preferovanou popravou práve preto, že „nepreliala krv“.
Succubi a Incubi
V roku 1486 vyšlo najznámejšie dielo o čarodejniciach Malleus Malificarum alebo „Kladivo na čarodejnice“, ktoré napísali inkvizítori Heinrich Kramer a Jacob Sprenger. Opus, ktorý popisoval dôležitosť uvedomenia si ohavnosti čarodejníctva a podrobné pokyny na súdny proces s čarodejnicou, sa stal referenčnou knihou pre inkvizítorov všetkých čias.
- PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
„Nie je žiadnym zázrakom, že manželky sú viac poškvrnené čarodejníckou herézou ako muži,“ hovorí „Kladivo na čarodejnice“.
Ženy boli častejšie obviňované z čarodejníctva, pretože sa verilo, že ženy sú žiadostivejšie a ľahšie podliehajú vplyvu diabla.
Prvá bosorka, upálená v roku 1275 v Toulouse, bola obvinená z telesných vzťahov s diablom. V stredoveku ľudia verili v inkubov a sukubi – žiadostivých démonov v mužskom alebo ženskom prestrojení, ktorí prichádzajú počas spánku a znásilňujú svoje obete. Súlož muža s takýmto démonom sa rovnala sodomii – bolo jedno, či ide o inkuba alebo sukubu, keďže za každou maskou sa skrýval diabol.
Prenasledovanie Židov
Inkvizícia sa najviac rozvinula v Španielsku, ktoré bolo husto osídlené Židmi a Maurmi, čo prispelo k xenofóbii a náboženskému fanatizmu. Židia začali byť spočiatku krstení, no aj po konverzii na kresťanstvo boli neustále podozrievaní, že sa tajne hlásia k židovskej viere.
Aj lákavé pachy z kuchyne mohli slúžiť ako dôvod na prenasledovanie. Koncom 15. storočia sa španielski sefardskí Židia rozpoznali podľa toho, že šabat, Veľkú sobotu, dodržiavali tak, že si vopred pripravili špeciálne jedlo, cholent.
- PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
Kniha „Kvapka medu a osudy tajných Židov v Španielsku“, ktorú vo svojom článku pre Kommersant cituje kulinárska expertka Elena Chkalova, hovorí, ako Židovka Beatriz Nunezová uvarila jedlo z jahňacích žalúdkov, vajec a cíceru. Na jar roku 1485 ju po výpovedi slúžky vzali, mučili, vyhlásili za kacíra a upálili na hranici. Recept na jedlo nám prišiel do správ z výsluchu.
„Maria Gonzalesová v piatok na sobotu rada varila kastról s baklažánom, vajíčkami, syrom a bylinkami. Bola zatknutá v roku 1510 po výpovedi suseda, ktorý zacítil „diabolskú“ vôňu z kuchyne, a odsúdili ju na doživotie s konfiškáciou majetku,“ - píše Chkalova.
Holokaust v Bambergu a Würzburgu
V 17. storočí sa dve nemecké mestá preslávili ako centrá honu na čarodejnice. V rokoch 1625-30 sa v Bambergu uskutočnilo množstvo významných súdnych procesov. Vládca mesta Gottfried Johann Georg II Fuchs von Dornheim dostal prezývku „čarodejný biskup“.
Počas piatich rokov bolo v Bambergu upálených asi 600 ľudí vrátane šľachtických ľudí. Medzi bosorkami, ktoré pri požiari zahynuli, boli desiatky malých dievčat vo veku iba sedem rokov.
Von Dornheim vytvoril špeciálne väzenie pre čarodejnice, kde ich mučili. Procesy prebehli tak rýchlo, že obžalovaní boli vypočúvaní v skupinách po desiatich a boli zaznamenaní nie podľa mena, ale podľa čísla: č.1, č.2...
„Všetci sa priznali, že ich je viac ako 1200, ktorí sú medzi sebou prepojení službou diablovi, a že ak by nebolo odhalené ich čarodejníctvo a diabolské umenie, spôsobili by, že všetko obilie a všetko do štyroch rokov zahynulo. celú krajinu, aby sa ľudia od hladu navzájom jedli,“ napísali zdroje „iní sa priznali, že spôsobili také silné búrky, že stromy vyvracali a veľké budovy sa zrútili a že chceli spôsobiť ešte silnejšie búrky. Bamberská veža“.
Každý, kto prejavil súcit s obeťou, bol zatknutý. Medzi nimi bol okresný vicekancelár Dr. Georg Haan, ktorý sa pokúsil zastaviť čarodejnícke procesy, ale sám bol odsúdený; bol upálený na hranici spolu s manželkou a dcérou.
- PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
V susednom Würzburgu sa zároveň rozpútal hon na čarodejnice. Počet obetí dosiahol 900 osôb, pričom asi 40 % popravených za čarodejníctvo tvorili muži, pričom väčšinou prevažnú väčšinu tvorili ženy. Medzi čarodejníkmi bolo mnoho kňazov, ktorí „zradili svätú cirkev a uzavreli dohodu s diablom“.
Asi 300 z upálených zaživa boli chlapci a dievčatá vo veku deväť a viac rokov. Na zozname popravených je aj 19-ročná Gobel Babelin, „najkrajšia dievčina v meste“.
Protestantský fanatizmus
V 17. storočí sa inkvizícia zamerala na protestantov, prívržencov Martina Luthera. No protestanti nepôsobili len ako obete, ale aj ako kati.
Za prvú obeť protestantského fanatizmu sa považuje španielsky lekár a filozof Miguel Servet, ktorý objavil pľúcny obeh. Jeho nepriateľom bol Ján Kalvín, zakladateľ kalvinizmu. Servetova kniha „Obnova kresťanstva“, v ktorej vyzýval k návratu k počiatkom Biblie, vyvracala dogmu o Trojici a obhajovala krst vo vedomom veku, bola uznaná za heretickú.
- PREČÍTAJTE SI TIEŽ:
Servet utiekol pred inkvizíciou. Ale v Ženeve mal tú smolu, že vošiel do kostola, kde v tej chvíli kázal sám Kalvín. Bol to on, kto spoznal utečenca a zavolal stráže. V chladné októbrové ráno v roku 1553 bol pre 42-ročného Serveta pripravený oheň. Polienok bolo málo, počasie bolo chladné a vedec musel pomaly a bolestivo horieť.
Najznámejší protestantský proces s čarodejnicami (Salem's Lot) sa konal v roku 1692 v Saleme v štáte Massachusetts. Zrazu ochorela deväťročná dcéra jedného pastora a 12-ročná neter vplyv čarodejnice Slúžka bola zatknutá najprv -otrokyňa, žobrák a osamelá vdova. Choré dievčatá tvrdili, že tieto ženy videli pri záchvatoch.
Potom sa okruh podozrivých začal exponenciálne zväčšovať. Pre obvinenia z čarodejníctva bolo uväznených 150 ľudí, z ktorých najmladšie bolo štvorročné dievča. 19 ľudí bolo obesených. Jeden podozrivý, 80-ročný farmár, bol vystavený obzvlášť brutálnemu mučeniu - na hruď mu položili ťažké kamene, aby sa priznal. Starý pán zomrel o dva dni neskôr.
Súd sa skončil, keď jeden z pastorov priznal, že vízie nemôžu byť základom pre obvinenie. Zvyšných 28 podozrivých sa vďaka tomu dostalo na slobodu. Ale rozsudky proti „čarodejniciam“ boli nakoniec vyhlásené za nezákonné až v polovici dvadsiateho storočia.
Ohne ruskej inkvizície
Hony na čarodejnice a požiare inkvizície sú bežné medzi ortodoxnými argumentmi pre omyl katolíckej viery. Pre dejiny pravoslávia v Kyjevskej Rusi a Moskovskej ríši však boli príznačné kruté rozsudky za rúhanie.
Kronika z 12. storočia „Príbeh zlých duchov“, ktorú zostavil metropolita Kirill, poukazuje na potrebu potrestať čarodejnice a čarodejníkov cirkevnými súdmi. Hovorí sa, že v roku 1024 boli v krajine Suzdal zajatí mudrci a „šmrncovné ženy“ a usmrtení upálením. Boli obvinení z toho, že sú vinníkmi neúrody, píše Efim Grekulov v knihe „Pravoslávna inkvizícia v Rusku“.
V Európe sa v 13. storočí stali úhlavným nepriateľom najmä čarodejnícke procesy; Začalo pršať - áno, vidíte tú ryšavú šelmu nablízku? Na sto percent vykúzlila! Ovce vyhynuli – a okolo je ďalšia kráska. Je jasné, že za to môže ona!
A nezáleží na tom, že vonku je jeseň a majiteľ oviec ich týždeň nekŕmil. Za všetko môžu čarodejnice a zlí čarodejníci. Šialenstvo pokračovalo až do 17. storočia.
Podozrenie a dôkazy
Dokonca aj anonymná výpoveď stačila na podozrenie nešťastníka z čarodejníctva. Potom bol jeho osud s najväčšou pravdepodobnosťou tragický. Samotné výpovede mohli vzniknúť, ak by sa to jednoducho „zdalo“ alebo v dôsledku náhodnej zhody okolností.
Samozrejme, nebolo možné poskytnúť žiadne skutočné dôkazy a takéto „pracovné“ obvinenie bolo použité zľava aj sprava.
Navštívil som liečiteľku, povedala, že mám zlú susedu, ktorá čoskoro príde ku mne domov. Tak sa to stalo. Vždy, keď ju vidím, ma začne bolieť brucho – inkvizícia by takéto argumenty mohla použiť ako dôkaz, že tá žena je čarodejnica.
Ako píše Reginald Scott vo svojej knihe „Unmasking Witchcraft“, obvinenú predtým bili jej susedia a škrabali ju na tvári, až kým nevykrvácala. Jej osud je zrejme tragický. Žena aj tak skončila v rukách inkvizície. Existovali dokonca celé súbory pravidiel, ktoré by modernému človeku pripadali jednoducho absurdné. Z hľadiska hľadania čarodejníc je známy najmä Matthew Hopkins, na ktorého popud bolo v 17. storočí poslaných na smrť viac ako 200 ľudí.
Známky toho, že žena je čarodejnica (William Perkins, Diskusia o prekliatom umení čarodejníctva, 1608):
- pretrvávajúce podozrenia na osoby žijúce s obvineným alebo v jeho blízkosti;
- ak vás druhý obvinený „udá“;
- ak po „kúzli“ alebo pokarhaní niekto vrhne, nasleduje veľký problém;
- ak nešťastie nasleduje po ohrození zdravia;
- ak je podozrivý syn, dcéra, sluha alebo spoločník čarodejnice, ktorá už bola odsúdená;
- ak sa na tele podozrivého nájde diabolské znamenie (toto je krtko!);
- ak podozrivý počas výsluchu zmení svoju výpoveď.
Jedným z najzvučnejších dôkazov bol ten, ktorý bol v roku 1663 použitý proti pani Julian Cox. Žena bola chytená a privedená k lovcovi čarodejníc (mimochodom, také povolanie existovalo). Muž podľa neho prenasledoval zajaca. Fluffy vbehol do kríkov. Poľovník ide za ním. A v kríkoch bola len pani Coxová. Neskôr si na pojednávaní jeden svedok spomenul, ako žena (mimochodom dáma v tele) preletela cez okno na metle. Po takýchto nevyvrátiteľných dôkazoch môžete vo všeobecnosti hádať o jej osude.
Mučenie alebo hľadanie „diablovej pečate“
Čarodejnice boli mučené, kým nepriznali svoju vinu. Faktom je, že v Európe existoval názor: čarodejnicu nemožno popraviť skôr, ako prizná svoju vinu - nebude to mať žiadny účinok. Šelma sa znovu narodí, a to je všetko.
Je pravda, že teológ Selvester Prieras vo všeobecnosti prišiel s teóriou, podľa ktorej schéma „priznal som sa – popravme“ tiež nefunguje. Podľa jeho verzie musí byť bosorka mučená, aby zažila muky, ktoré museli zažiť tí, ktorí trpeli jej zverstvami.
Počas tejto „fázy“ môžu byť krásne mladé ženy znásilnené. Stalo sa to manželke justičného radcu Frau Pellerovej, ktorej sestra v roku 1631 odmietla návrhy sudcu Franza Buirmana. No ako dvorenie – jednoducho sa s ním odmietla vyspať. Katov pomocník zaútočil na Pellera.
V roku 1643 sa podobná vec stala sestre Madeleine Bavanovej, ktorá bola tiež obvinená z čarodejníctva. Verilo sa, že kati netrápili zadržané ženy, ale „hľadali znamenie diabla“.
Jedno z mučení sa nazývalo „čarodejnícke kreslo“ a po ňom boli ženy pripravené priznať sa k čomukoľvek. Toto je dizajn, ktorý vyzerá ako obyčajná vysoká stolička. Trčí z nej len veľa kolíkov, ktoré sa zaryjú do kože obete. Ak sa zrazu dámy hneď nepriznali, boli „pohodlnejšie“.
V tej istej fáze dostávali bosorky iba slané jedlo, dokonca si do nápojov primiešavali soľ. To znamená, že mučenú osobu sužoval neznesiteľný smäd.
Druhou etapou je stojan. Obeť bola naťahovaná, kým sa nevzdala svojich komplicov. Dali to do prenájmu. Vždy. Často neexistujúce. Rovnaká fáza počítala s „dodatočným mučením za špeciálne druhy zločinov“. Medzi nimi je odrezávanie končatín, mučenie kliešťami atď.
Niekedy môže byť táto etapa ešte zrušená. Takže v roku 1628 dostali dve 11-ročné dievčatá, ktoré boli podozrivé z výroby voskových bábik na zabíjanie ľudí, „mimoriadny trest“ - boli upálené bez druhej fázy mučenia.
Nie všetci sa dožili tretej etapy a samotnej popravy. V protokoloch v takýchto prípadoch napísali, že „diabol zlomil krk čarodejnici“ alebo urobil niečo podobné, nemenej hrozné.
Mnohé čarodejnice pred smrťou povedali, že vyslovene klamú. Spovedník Michael Stapirius si teda spomenul, ako mu v 30. rokoch 15. storočia jedna žena pred smrťou povedala, že nemôže inak, než „začať rozprávať“.
Neznesiem, ak mi čo i len mucha pristane na nohách. Je lepšie 100-krát zomrieť, ako znášať takéto muky,“ vysvetlila.
Či už sa takzvaná bosorka priznala ku všetkým smrteľným hriechom alebo nie, stále čelila poprave. Úrady to odôvodnili takto: „Popravte, aby ste zabránili diablovi zvrhnúť božský svetový poriadok. Kati si boli istí (alebo ubezpečovali ľudí), že takto zachraňujú odsúdenú ženu, keďže už nezhreší.
Každý sudca, ktorý sa pokúsil rozpoznať „čarodejnicu“ ako ženu, ktorá nemala nič spoločné s čarodejníctvom, tiež čelil ohňu.
Pred upálením boli bosorky najskôr uškrtené slučkou alebo garrotou. Mnohí mlčali v nádeji, že si to kat nevšimne a zaživa ich neupália, ale udusia. Výskumník v oblasti démonológie Peter Bensfeld poznamenal, že inkvizícia bola k „príliš horlivým“ katom zhovievavá. Verilo sa, že týmto spôsobom bola čarodejnica zachránená pred ďalším hriechom - zúfalstvom.
Tí, čo prežili, boli poslaní na hranicu. Právny expert Jean Bodin odporučil pálenie čarodejníc na miernom ohni. K tomu sa zapálili ešte mokré konáre.
7 pravidiel „skutočného sudcu“
- Ak väzeň odmietne hovoriť, musíte mu ukázať iné mučenie.
- Sudca by mohol sľúbiť, že ušetrí život čarodejnice. Ale v skutočnosti išlo o večné väzenie o chlebe a vode.
- Ak obvinený povie, že mu nie je dobre, nalejte mu vriacu vodu do podpazušia.
- Sudca by nemal upustiť od plnej závažnosti mučenia, aj keď sa obáva, že obvinený zomrie.
- Aby väzeň nespáchal samovraždu, stráže musia byť neustále pri ňom.
- Môžete prejaviť zhovievavosť voči mladým čarodejniciam. Najmä popravu je možné nahradiť večným vyhnanstvom pre 9-12 ročné dievča. Alebo to spáliť, ale obísť niektoré fázy mučenia.
- Tehotné čarodejnice môžu mať popravu odložené, kým sa dieťa nenarodí a bude mať jeden mesiac.