Prvý novgorodský arcibiskup. Svätí a divotvorcovia

Svätý Ján, novgorodský arcibiskup, sa narodil v Novgorode od zbožných rodičov Nikolaja a Christiny. Jeho detstvo prebehlo v pokojnej, pokojnej atmosfére. Po smrti svojich rodičov sa John a jeho brat Gabriel, ktorí dostali malé dedičstvo, rozhodli vytvoriť kláštor na počesť zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky na svojich rodných miestach. Najprv postavili drevený kostol a o niečo neskôr vznikol kamenný chrám. Ich dobré úmysly sa realizovali nie bez ťažkostí.

Bez toho, aby dokončili stavbu kamenného chrámu, bratia úplne minuli svoje prostriedky. Len silná živá viera ich povzbudila, aby pokračovali v začatom diele. Spolu s ňou sa obrátili o pomoc na Kráľovnú nebies, kvôli ktorej začali toto Bohu milé dielo. Ich vytrvalou modlitbou im prejavila svoje milosrdenstvo - vo sne predpovedala, že zabezpečí všetko potrebné na dokončenie stavby. Nasledujúce ráno svätí bratia videli krásneho koňa naloženého dvoma mešcami zlata. Nikto sa k nemu nepriblížil, a keď bratia sňali vrecia, kôň okamžite zmizol. Matka Božia teda poslala finančné prostriedky na kláštor.

Po dokončení stavby kláštora tu bratia pod ochranou Bohorodičky zložili mníšske sľuby. Svätý Ján sa volal Eliáš a svätý Gabriel sa volal Gregor. Kroniky hovoria o biskupskom dosadení sv. Jána v roku 1162. Jeho prvý arcipastiersky list bol adresovaný duchovným a duchovným jeho diecézy. Je presiaknutá láskyplným záujmom o stádo, napísaná v duchu otcovského poučenia: „Bohu a Najsvätejšej Bohorodici sa na vaše modlitby páčilo, že som sa, keďže som chudý, nevzdal tejto vysokej hodnosti, ktorou som. Keďže si ma sám priviedol k tejto službe, teraz ma počúvaj...“ Svätý hovoril o povolaní pastiera – starať sa o svoje ovečky, nielen odhaľovať, ale aj uzdravovať tých, ktorí vedú a. hriešny život. „Na začiatku svojich slov vás žiadam, nepripútajte sa príliš k tomuto svetu, ale neustále učte ľudí, dbajte na to, aby sa neoddávali ťažkému opilstvu zomierajú všetci ľudia, nielen obyčajní ľudia, ale aj my, keď k vám prídu vaše duchovné deti, pokorne ich požiadajte o pokánie, nezanedbávajte čítanie kníh nerobte to, ako sa potom budeme odlišovať od obyčajných neučených ľudí?... Neukladajte pokánie na siroty...

Každý nech činí pokánie, lebo jarmo Kristovo má byť ľahké...“ V roku 1165 bol svätý Ján povýšený na arcibiskupa (odvtedy sa stal arcibiskupský stolec Novgorod).

Zima roku 1170 bola pre Novgorod veľmi ťažkým obdobím. Suzdalské jednotky a ich spojenci obliehali mesto dva dni, pretože Novgorodčania neprijali princa Svyatoslava, a tiež zbierali tribút z oblasti Dvina, ktorá nebola pod ich kontrolou.

Novgorodčania sa v smútku modlili k Bohu a Najčistejšej Matke Božej za záchranu mesta. Tretiu noc, keď sa svätý Ján modlil pred obrazom Spasiteľa, počul hlas, ktorý mu prikazoval, aby šiel do kostola Spasiteľa na ulici Ilyin, vzal ikonu Presvätej Bohorodičky a umiestnil ju na väzenie. . Nasledujúce ráno svätý povedal katedrále o príkaze a poslal arcidiakona s duchovenstvom kostola sv. Sofie po ikonu. Pri vstupe do kostola sa arcidiakon poklonil pred ikonou a chcel si ju vziať, ale ikona sa nepohla. Arcidiakon sa vrátil k arcibiskupovi a povedal mu, čo sa stalo. Potom svätý s celou katedrálou prišiel do Ilyovho kostola a začal sa modliť na kolenách pred ikonou. Začali spievať modlitebný kánon a v 6. kánone, počas kontakionu „Kresťanský príhovor“, sa samotná ikona presunula zo svojho miesta. Ľudia kričali v slzách: "Pane, zmiluj sa!" Potom svätý Ján vzal ikonu a spolu s dvoma diakonmi ju odniesli do väzenia. Novgorodčania v strachu predvídali svoju smrť, pretože obyvatelia Suzdalu a ich spojenci si už rozdelili ulice na lúpež. O šiestej večer začal útok, pršali šípy. Potom, Božou prozreteľnosťou, ikona obrátila svoju tvár k mestu a z očí Presvätej Bohorodičky tiekli slzy, ktoré svätý zhromaždil vo felonione. Temnota ako popol zahalila Suzdaľčanov, začali slepnúť a zdesení ustupovali. Bolo to 25. februára 1170. Svätý Ján ustanovil na počesť Novgorodu slávnostný sviatok - Znamenie Presvätej Bohorodičky (slávnosť 27. novembra).

Suzdalská vojna spôsobila regiónu Novgorod veľké škody. Ani tu nestál arcipastier bokom. Prejavoval otcovskú starostlivosť o zničené rodiny trpiace hladom a veľkodušne pomáhal nešťastným sirotám. Tak ako iní ruskí svätci, modlitbou a dobrými skutkami pokoril a utešil bratovražedné vojny v dlho trpiacej Rusi. V roku 1172 teda sám arcipastier odišiel do Vladimíra, aby sa zmieril s Novgorodčanmi. Svätec sa nielen vciťoval do nešťastia svojho ľudu, ale predovšetkým mu záležalo na jeho duchovnom osvietení. Svätý Ján venoval veľkú pozornosť duchovným rozhovorom, ktoré sa často odohrávali medzi duchovnými a laikmi. Zachovalo sa až 30 jeho učení: o krste, spovedi a svätej Eucharistii. Pokyny pre mníchov boli naplnené duchovnou veľkosťou: „Keď mnísi, pracovníci duchovného života na kríži, musia žiť v odľahlých miestach, ďaleko od svetských ľudí, nech sa o nič neokradnú, ani o všetko Mních musí byť vždy mníchom, v každom čase a na každom mieste – v spánku aj v bdelom stave, aby si uchoval spomienku na smrť a aby bol v tele netelesný liek na zmyselnosť, tak ako ticho – hnev, smrť – žiadostivosť o peniaze, rakvu – uchmatnutie... Kláštorný a svetský život sú nezlučiteľné, tak ako nie sú zapriahnuté ťava a kôň Mních sklonil krk jarmo Stvoriteľa a musí ťahať pluh v údolí pokory, aby rozmnožil krásnu pšenicu teplom Životodarného Ducha a rozsieval kvapkami Božej mysle, dávajte si pozor, aby ste sa nerozpadli ako ľudia a nespadli z výšin ako žiarivé knieža... z ľudskej slávy pochádza arogancia...“ Duchovnou milosťou naplnené sily svätca boli výnimočné. Pre jeho duchovnú jednoduchosť a čistotu srdca mu Pán dal moc nad démonmi. Jedného dňa, keď sa svätý v noci modlil podľa zvyku, počul niekoho špliechať vodu do umývadla. Keď svätec videl, že nikto nie je nablízku, uvedomil si, že je to démon, ktorý sa ho snaží vystrašiť. Svätý ohradil umývadlo krížom a zakázal démonovi. Čoskoro zlý duch nevydržal modlitbu svätého, ktorá ho spálila ohňom, a začal žiadať o prepustenie z umývadla. Svätý súhlasil, ale stanovil podmienku, že ho démon odnesie za jednu noc z Novgorodu do Jeruzalema k Božiemu hrobu a späť. Démon splnil svätcov príkaz, ale požiadal ho, aby nikomu nehovoril o svojej hanbe. V jednom z rozhovorov svätec povedal zhromaždeniu, že pozná muža, ktorý cez noc navštívil Svätú zem. Pomsta toho zlého si nevyberala pomaly svoju daň. Začal hádzať ženské veci do svätcovej cely. Jedného dňa, keď sa v cele svätca zhromaždil veľký dav mešťanov, vzrušený závistlivými a nepriateľskými ľuďmi, démon im ukázal, ako keby od neho utiekla žena. Svätý vyšiel do hluku a pokorne sa spýtal: „Čo sa stalo, deti moje, čo robíte hluk? Podráždený dav, vykrikujúci rôzne obvinenia zo zhubného života svätca, ho odvliekol k rieke Volchov. Posadili svätca na plť a splavili ho po rieke v nádeji, že sa ho zbavia. Ale plť, na rozdiel od očakávania, plávala proti prúdu priamo do Jurjevského kláštora, ktorý sa nachádza tri míle od Novgorodu. Keď to ľudia videli, činili pokánie a s plačom a krikom sa vrhli po brehu za plťou a prosili svätého, aby im odpustil a vrátil sa do mesta. Srdce prostého arcipastiera bolo naplnené milostivou radosťou, ani nie tak pre seba, ako pre svoje stádo. "Pane, nepočítaj im to za hriech!" - modlil sa a každému odpustil.

K tejto udalosti došlo krátko pred smrťou svätca. Predvídajúc to, odložil svätý omofor a prijal schému s menom Ján, ktorú nosil v mladosti. Za svojho nástupcu určil svojho brata svätého Gregora (24. mája). Svätec zomrel 7. septembra 1186 a bol uložený v predsieni kostola sv.

V roku 1439 sa usilovne vykonávali opravy v Dóme sv. Vo vestibule kaplnky kostola sv. Jána Krstiteľa sa zrazu odtrhol kameň a tvrdo narazil na strechu tam stojacej hrobky. Svätý Euthymius nariadil zdvihnúť dosku prerazenú kameňom a chrám sa naplnil vôňou. V truhle videli neporušiteľné relikvie svätca, ale nikto nevedel povedať, kto bol tento arcipastier. Svätý Euthymius sa vo svojej cele začal vrúcne modliť k Bohu, aby mu zjavil meno svätca. V noci sa pred ním objavil manžel oblečený do svätého rúcha a povedal, že je arcibiskup Ján, ktorý je poctený slúžiť zázrakom Najsvätejšej Bohorodičky, Jej čestným znamením. „Zvestujem vám Božiu vôľu,“ pokračoval svätý, „na pamiatku arcibiskupov a kniežat, ktorí tu ležia 4. októbra, ale budem sa modliť ku Kristovi za všetkých kresťanov. Jeho pamiatka sa slávi aj s Katedrálou novgorodských svätých; v roku 1630 bola ustanovená slávnosť na 1. decembra.

Ikonografický originál
	Rus. XVI. St. Jána Novgorodského. Ikona. Rus' (sever). 2. polovica 16. storočia 107 x 43. Z ikonostasu kostola na príhovor Kizhi Pogost. KMII. Petrozavodsk. Karélia.
	Novgorod. 1559. St. John. Niť. Novgorod. 1559 192 x 56. Reliéf z veka svätyne svätyne v Katedrále sv. Sofie. Rozvodový remeň St. Petersburg

Po smrti svojich rodičov sa Ján ujíma mníšstva. IN Životy Svätý (ako aj v špeciálnej Rozprávke o stavbe kostola Zvestovania Pána) je farbistý príbeh o tom, ako John a jeho brat Gabriel (v schéme Gregory) sa rozhodnú vytvoriť kláštor z prostriedkov, ktoré im zanechali ich rodičia. Z blízka Novgorod, na jazere Myachine stavajú drevený kostolík na meno Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii a postavili neďaleko neho kláštor a potom plánujú postaviť kamenný chrám. A tak, keď už bol chrám dokončený „po ramen“, teda po ramená, bratom došlo potrebné striebro dokončiť stavbu. Bratia boli veľmi zarmútení. Mať silnú vieru a veľkú horlivosť pre Blahoslavená Panna Mária, obrátili sa na ňu s vrúcnymi modlitbami, prosiac o pomoc. A modlitba boli vypočutí.
V snovom videní Najčistejší zjavil sa im a prisľúbil pomoc: „Neopustím vašu modlitbu, lebo vidím vašu vieru a lásku: čoskoro budete mať prostriedky, ktoré budú nielen postačovať na stavbu chrámu, ale budú mať dokonca prebytok; len sa nevzdávaj dobrého skutku a neochladni vo viere.“ A v skutočnosti na druhý deň ráno bratia, „už nie vo sne, ale v skutočnosti“, videli pred bránami kláštora krásneho koňa, ktorý mal na uzde vystlanú zlatom; sedlo bolo tiež viazané zlatom. Kôň stál ticho a nehybne a vedľa neho nebol žiadny jazdec. Bratia dlho čakali, či sa majiteľ neobjaví. Nikto však neprišiel. Potom pristúpili ku koňovi a videli, že na oboch stranách sedla sú pohodené dva pevne napchaté vrecia. Uvedomili si, že kôň k nim bol poslaný zhora, sňali z koňa vrecia a kôň sa okamžite stal neviditeľným. Bratia našli v jednej taške zlato a v druhej striebro. Poďakovanie Najčistejšiemu, John a Gabriel pokračovali v stavbe. Čoskoro dokončili chrám a vyzdobili ho všetkým potrebným a za zvyšné peniaze kúpili dediny na údržbu kláštora. Práve v tomto kláštore bratia zložili mníšske sľuby, hovorí autor príbehu a John dostal nové, kláštorné meno – Eliáš.

Tento príbeh je založený na skutočných faktoch. Naozaj, Novgorod Kláštor Zvestovania a kamenný kostol v mene Zvestovania inštalovali bratia John(Eliáš) a Gabriel. Ale to sa stalo potom, čo sa Ján stal arcibiskupom Novgorodu. Novgorodská kronika uvádza založenie kláštora v roku 1170: „Zároveň Leto Boha milujúci arcibiskup Eliáš a jeho brat Gabriel vytvorili kláštor a kostol Svätá Matka Božia Zvestovanie“. Kamenný kostol bol postavený o deväť rokov neskôr, v roku 1179: „Arcibiskup Eliáš a jeho brat založili kamenný kostol Presvätej Bohorodičky Zvestovania a kostol začali stavať 21. mája na pamiatku svätého cára Konštantína a Heleny. , a skončil 25. augusta na pamiatku Svätý apoštol Titus, a stavba kostola trvala celkovo 70 dní; a [ten kostol] bol útočiskom pre kresťanov.“ Takže kde presne svätý Ján zložil mníšske sľuby, zostáva neznáme.

Eliáš bol dosadený za novgorodského biskupa 28. marca 1165 v Kyjeve. Do katedry ho vysvätil metropolita Ján Kyjevský. 11. mája toho istého roku Alebo ja prišiel do Novgorodu. „Považoval sa za nehodného takejto hodnosti,“ hovorí Život svätého, „Eliáš sa ho zriekol, ale knieža so svojimi svetskými a duchovnými vodcami a všetci občania Novgorodu, vedení samotným Bohom, jednohlasne zvolili Eliáša za arcipastierstvo: lebo sa páčil Bohu i ľuďom.“ V tom istom roku na príkaz metropolitu získal novgorodský vládca titul arcibiskupa.

Eliáš viedol novgorodskú cirkev viac ako dvadsať rokov až do svojej smrti v roku 1186. Za ten čas podľa Života postavil v meste sedem kostolov: okrem kostola Zvestovania Panny Márie aj tento Kostol Zjavenia Pána, svätý prorok Eliáš, Ctihodný Teodor zo Studia, traja svätí mladíci Ananiáš, Azariáš, Misail a sv. prorok Daniel, svätý Lazár a svätý Mikuláš Divotvorca. Kroniky vedia aj o založení kostola sv. Jána na Torgovishche svätcom a jeho bratom.

Počas rokov Jánovej pastoračnej služby sa stal jeden z najznámejších zázrakov V príbehov Veľký Novgorod. Vo februári 1170 bol Novgorod obliehaný obrovskou armádou vedenou synom veľkovojvodu Vladimíra-Suzdalu Andrejom Bogolyubským Mstislavom; s ním boli sily mnohých ďalších princov. Nepriatelia tri dni obliehali Novgorod a snažili sa ho dobyť; Novgorodčania pevne stáli za svojim princom Roman Mstislavich veľké množstvo nepriateľov však pôsobilo na obrancov mesta deprimujúco. Novgorodčania „neočakávali pomoc odnikiaľ – prosili Boha iba o milosť a spoliehali sa na modlitby svätého biskupa,“ hovorí Život svätého. (Tejto udalosti je venovaná aj špeciálna Legenda o bitke Novgorodčanov so Suzdaľanmi.)

Potom sa podľa legendy stalo nasledovné. Tretiu noc po začiatku obliehania, keď sa arcibiskup Eliáš ako zvyčajne postavil k modlitbe, počul hlas, ktorý mu bol adresovaný: „Choď do kostola Svätého Spasiteľa na ulici Iljin, vezmi ikonu Svätá Matka Božia a vezmite ju na hradby pevnosti proti protivníkom.“ Ďalšie ráno svätý rozprával o úžasnom hlase. Poslal ľudí po ikonu a on sám s vysvätenou katedrálou začal v katedrále predvádzať modlitebný spev Katedrála svätej Sofie. Čoskoro sa poslovia vrátili a povedali, že chcú vziať obraz Najčistejšieho, ale nemohli, bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažili, ho ani len pohnúť z miesta. Arcibiskup vzal všetkých, ktorí boli s ním v katedrále, a zamieril do Chrámu Spasiteľa. Pred ikonou padol na kolená a začal sa modliť: „Ó najmilosrdnejšia Pani! Ty si nádej, nádej a príhovor nášho mesta, Ty si hradba, kryt a útočisko všetkých kresťanov, preto v Teba dúfame aj my, hriešnici. Nevydávajte nás do rúk našich nepriateľov!" A keď sa začala všeobecná modlitebná služba, ikona sa zrazu sama presunula zo svojho miesta. Arcibiskup vzal ctihodnú ikonu do svojich rúk, v sprievode ľudu ju odniesol k múru pevnosti a postavil proti nepriateľom. V tom čase sa nepriatelia ponáhľali zaútočiť na mestské hradby a vystrelili na obrancov mesta mraky šípov. A tak Svätá Matka Božia odvrátila svoju tvár od nepriateľov a obrátila sa k mestu; keď sa na ňu ľudia pozerali, videli to z okoNajčistejší Slzy tečú. Takto sa prejavilo veľké milosrdenstvo Svätá Matka Božia Do mesta. "A zrazu padol na nepriateľov strach, prikryla ich temnota, Boží hnev ich uvrhol do zmätku a začali sa navzájom zabíjať." Keď to obyvatelia mesta videli, otvorili brány a vrhli sa k nepriateľom: niektorých z nich posekali mečmi a iných zajali; zvyšok nepriateľskej armády utiekol. Väzňov bolo toľko, že ich Novgorodčania predali takmer za nič: „a Suzdalancov kúpili za 2 nogaty,“ dosvedčuje novgorodský kronikár. (Kroniky čítajú podrobný príbeh o bitke Novgorodčanov a Suzdalčanov; zázrak Presvätej Bohorodičky sa tu neuvádza, ale hovorí sa, že Novgorodčania zvíťazili „mocou kríža a [s pomocou] Svätej Matky Božej a modlitby blahoslaveného biskupa Eliáša.“) Toto slávne víťazstvo sa stalo 25. februára 1170. Na pamiatku slávneho zázraku založil arcibiskup Eliáš slávenie znamenia Preblahoslavenej Panny Márie(oslavuje sa 27. novembra).

Život rozpráva o ďalšom slávnom zázraku svätca- jeho víťazstvo nad démonom. Raz, keď svätý, ako zvyčajne, stál o polnoci na modlitbe, démon, ktorý ho chcel vystrašiť, vstúpil do umývadla, ktoré viselo v jeho cele, a začal rušiť vodu a robil hluk. Svätec si uvedomil, že ide o machinácie démona, pristúpil k nádobe a urobil nad ňou znak kríža. Démon bol teda zamknutý v umývadle a nemohol odtiaľ ujsť. Sila znamenia kríža ho tak spálila, hovorí Život, že to démon nevydržal a začal svätca prosiť, aby ho prepustil. Nakoniec, keď démon už dlho kričal, Eliáš povedal: „Pre vašu nehanebnú drzosť vám dnes v noci prikazujem, aby ste ma odniesli do Jeruzalema a umiestnili ma do chrámu, kde sa nachádza Boží hrob; z Jeruzalema ma musíš hneď v tú noc priviesť späť sem do mojej cely a potom ťa prepustím." Démon sľúbil splniť vôľu arcibiskupa. V tú istú noc odniesol Eliáša do svätého mesta Jeruzalema. Svätý sa uklonil Svätý hrob, a tiež Životodarný kríž a démon ho okamžite vrátil späť do Novgorodu, do jeho cely. Démon opustil svätca a prosil ho, aby nikomu nehovoril o tom, ako mu slúžil. „Ak niekomu povieš, ako si na mne jazdil,“ povedal nečistý duch, „neprestanem proti tebe sprisahať a uvediem na teba silné pokušenie.

Po nejakom čase sa svätý rozprával s niektorými obyvateľmi mesta a dával im rôzne príklady zo života svätých. Rozprával, akoby hovoril o niekom inom a o tom, čo sa mu stalo: ako išiel na démonovi do Jeruzalema a vrátil sa ešte v tú istú noc. Poslucháči boli veľmi prekvapení jeho príbehom a démon škrípal zubami na arcibiskupa a povedal: „Keďže si prezradil tajomstvo, uvediem na teba také pokušenie, že ťa všetci spoluobčania odsúdia ako smilníka. .“

A od toho času sa démon začal svätcovi pomstiť. Keď ľudia prišli k Vladike Eliášovi pre požehnanie, démon im ukázal rôzne vízie: niektoré ženy oblečenie, potom monisto, potom dámske topánky. Ľudia začali o svätcovi premýšľať, či nedrží vo svojej cele smilnicu, a boli z toho veľmi v rozpakoch. Keď sa jedného dňa zhromaždili a išli do arcibiskupskej cely, démon sa zmenil na nahé dievča, ktoré vybehlo ako zo svätcovej cely a utieklo pred ľudí. Ľudia začali Eliášovi nadávať a vyčítať mu, že je smilník, a nevediac, čo majú robiť, rozhodli sa: „Vezmeme ho k rieke a posadíme na plť, aby vyplával z mesta pozdĺž rieky. Svätého v hanbe odviedli na most na Volchove a nasadili ho na plť. Ale stal sa zázrak. Spravodliví porazili zradného nepriateľa: keď sa plť spúšťala na rieku, neplávala po prúde, ale hore, proti prúdu, hoci ju nikto neriadil, a prúd pri moste bol veľmi silný. A plť smerovala do Jurijevského kláštora, ktorý sa nachádza neďaleko Novgorodu. Tak bol démon zahanbený. Ľudia boli zdesení a uvedomili si, že sa dopustili nespravodlivého skutku a ohovárali nevinného človeka. " Odpusť nám, otec, kričali. - V nevedomosti sme sa proti tebe prehrešili, nepamätaj na svoju zlobu a neopúšťaj svoje deti!„Keď plť pristála na brehu a svätec z nej vystúpil, ľudia sa k nemu pribehli s plačom a začali ho prosiť o odpustenie. Svätý im odpustil a povedal o svojom boji s démonom a o tom, ako sa mu démon chcel pomstiť.

Legenda o uväznenom démonovi je jedným z najčastejších príbehov svetového folklóru. Bežný je aj príbeh nevinne ohováraného biskupa. Je zvláštne, že príbeh o Jánovej ceste na démonovi skončil (bez mena svätca) v ľudových rozprávkach. Bol použitý aj v slávnom Gogolovom príbehu „ Štedrý večer».

Svätý si oddýchol 7. septembra 1186. Pred svojou smrťou opustil arcibiskupstvo a prijal schému a dostal nové meno - John, ten istý, ktorý nosil pred tonzúrou. Jeho telo bolo uložené v kostole Hagia Sofia. Nástupcom svätca bol jeho brat Gabriel (Gregory).

Postupom času sa na hrob svätca zabudlo, ľudia o ňom nič nevedeli; ani nevedeli, kto je pochovaný pod náhrobným kameňom. Avšak v roku 1439 pod Novgorodom Arcibiskup Euthymius Vjazhishchi, došlo k odkrytiu relikvií svätca. Stalo sa to takto. Malý kameň v nartexe Katedrála svätej Sofie náhle sa odtrhol zo svojho miesta a padol na hrob svätca a rozlomil náhrobný kameň. Doska bola odstránená a pod ňou boli objavené neporušiteľné relikvie. Ale komu patrili? Svätý Euthymius nevedel. Život svätého Jána hovorí, že v noci sa svätému Euthymiovi zjavil sám Ján a identifikoval sa. Od tej doby sa začala miestna úcta k svätcovi. Celocirkevnú slávnosť založil v roku 1547 metropolita Macarius.
Kostol slávi pamiatku svätého Jána Novgorodského v deň jeho smrti, 7. (20. septembra).

(Eliáš; † 7.09.1186, Novgorod), sv. (spomienka 7. septembra v 3. nedeľu po Päťdesiatnici – v Katedrále novgorodských svätých), arcibiskup. Novgorodskij, starší brat sv. Gabriel (Gregory), arcibiskup. Novgorodskij.

Životopis

Svätec a jeho brat sv. Gabriel zrejme pochádzal z bojarskej rodiny („ušľachtilý, zbožný a bohatý rodič dieťaťa“ – BLDR. T. 6. S. 460; Bobrov. „Rozprávky dávnych rokov.“ 2003. S. 161). V súlade s hlavným vydaním Života I., zostaveného cca. ser. XV storočia (pozri nižšie), otec svätých sa volal Mikuláš a matka sa volala Christina (Krestina). Ako však dokazuje zápis o krmive 6. septembra. v zozname Charty ateliéru najneskôr na prelome 50. a 60. rokov. XV storočia z Novgorodského kláštora Zvestovania, I. a Gabriel neboli súrodenci, ale nevlastní bratia: Christina bola Gabrielova matka a I. matka sa volala Mária: „V Sozontov deň bol obed pre arcibiskupa Ivana a Gregora, ich otca Mikulu. a ich matka M (a) si pripomínajú Ryu a krst, ich rodinu a kmeň“ (GIM. Sin. No. 330. L. 70; pozri: Gorskij, Nevostruev. Popis. Dlh. 3. Časť 1. číslo 380. S. 248). „Príbeh o stavbe kostola Zvestovania“ hovorí, že po smrti svojich rodičov, ktorí zanechali svojim deťom veľké dedičstvo, bratia založili kláštor Zvestovania na lyudinskom konci Novgorodu (v južnej časti sofijskej strany) , kde zložili mníšske sľuby. Podľa Novgorodskej prvej kroniky však kláštor Zvestovania vznikol v roku 1170, keď už bol arcibiskupom I. (Ilia) (pozri nižšie o kláštornej tonzúre a mene svätca). Autor Života I. a po ňom neskorší kronikári uvádzajú, že Eliáš bol kňaz c. sschmch. Vlasiya na ulici Volosovaya. in the People's End (VMC. Stb. 321, 328; cf.: Novgorod Chronicles. S. 8-9, 131, 192; PSRL. T. 30. S. 189, 197), hoci skoršie pramene, vrátane Kronika Novgorodských pánov, ktorá sa odráža v Kronike Novgorod I (vydania Staršie a Mladšie), o tom mlčí.

I. sa objavuje aj v iných novgorodských pamiatkach 15. storočia. Pachomius Logothetes v 30. rokoch. XV storočia zložil v Novgorode „Spomienku na znamenie“, ako aj bohoslužbu a „Slovo chvály“ na znamenie Najsvätejšieho. Matky Božej, v ktorej sa spomína I. Do 15. stor. výskumníci pripisujú kompiláciu v Novgorode „Príbeh starostu Shchila“, v ktorej sa objavuje arcibiskup. Jána (pozri: Kagan M.D. Rozprávka o starostovi Ščilovi // SKKDR. 1989. Číslo 2. 2. časť. s. 263-266; Preobraženskij A.S.„Legenda o kláštore Shchilov“ a vnímanie náhrobných portrétov v neskorostredovekom Novgorode // Dejiny umenia. 2006. č. 2. S. 20-45). Nemôže to byť arcibiskup. Ján obsadil Novgorodskú stolicu v rokoch 1389-1415, keďže „Príbeh...“ je venovaný založeniu kláštora Ščilov Pokrovo neďaleko Novgorodu v roku 1310 (za arcibiskupa Dávida) „získaním... Olonia mnekh, zvanej Sshkil“ ( NPL, str. 93). „Rozprávka...“, ktorá má črty folklórneho diela, rozpráva, ako arcibiskup. Ján odmietol zasvätiť kláštor, ktorý postavil Shchilo „z bohatej zbierky“. Zatiaľ čo arcibiskup vykonával pohrebnú službu pre Shield, rakva upadla do podsvetia. Biskup nariadil namaľovať v chráme zodpovedajúcu fresku a synovi Shchila nariadil objednať pohrebné obrady na 40 dní v 40 kostoloch, čo zmenilo posmrtný osud Shchily. Arcibiskupské zblíženie Jána z „Rozprávky...“ s I. možno na základe toho, že I., ako by si niekto mohol myslieť, bojoval proti úžere: v Inštrukcii novgorodského biskupa, ktorej autorom bol pravdepodobne I., „rezoimanie“ je vystavený. Vzhľadom na to, že svätec sa v prameňoch nazýva Ján od roku 1439, skladba „Rozprávky...“ by mala byť datovaná najskôr do roku 1439. Rozšírila sa v rukopisoch 17.-19. storočia.\tab

Kronika Sophia I hovorí, že choroba arcibiskupa. Sergius, ktorý bol poslaný do Novgorodu z Moskvy v roku 1483 namiesto Theophila, ktorý bol zbavený trónu, vysvetlili Novgorodčania tým, že „Ján zázračný, ktorý jazdil na démonovi, urob mu to“ (PSRL. T. 6. Číslo 2. Stb. I., ktorý bol v tom čase uctievaný ako 1. novgorodský arcibiskup, tu zrejme vystupuje ako príhovor Novgorodčanov v ich túžbe zachovať si stupeň cirkevnej nezávislosti, ktorý mali predtým.

Na koncile vo februári bola ustanovená celocirkevná úcta k I.. 1547 (PSRL. T. 4. Časť 1. S. 619; AAE. T. 1. S. 203; Golubinskij. Kanonizácia svätých. S. 73). Pravdepodobne iniciátor kanonizácie I., ktorého uctievanie bolo v 15. stor. bol spojený s ideológiou nezávislosti Novgorodu od Moskvy, existoval sv. Macarius, v rokoch 1526-1542. metropolita Novgorod. Očividne so všeobecným Rusom. Oslávenie svätca súvisí s tým, že v rokoch 1547/48 pri prestavbe kaplnky v mene sv. Jána Krstiteľa v Katedrále sv. Sofie, kde spočívali relikvie I., novgorodského arcibiskupa. Theodosius „postavil náhrobok nad hrobom Ivana, arcibiskupa novgorodského, Velmi Chudna“. 7. septembra, v deň pamiatky I., arcibiskupa. Theodosius vysvätil kaplnku v mene sv. Jána Krstiteľa „a prikázal tam byť každodennú“ službu (PSRL. T. 4. Časť 1. P. 621). V inej kronike je nový náhrobný kameň bližšie popísaný: Arcibiskup. Theodosius „dokončil kamenné veže nad hrobom divotvorcu (ciborium - M.P.) ... prerazil dvere do severnej krajiny oproti hrobu divotvorcu ... a namaľoval divotvorcu Jána a celú ikonu obložil striebrom, a pozlátil ho a v hrivnách na obraz divotvorcu pripevnil zlato a striebro... K hrobu divotvorcu položil nehasnúcu sviecu“ (Novgorodské kroniky. 1879. S. 68; porov.: S. 77, 145). V roku 1559 na príkaz novgorodského arcibiskupa. Pimen, nová drevená svätyňa svätca bola postavená v 19. storočí. uchovávané v sakristii Katedrály sv. Sofie (Popis novgorodskej Katedrály sv. Sofie // Tr. XV Archeologický kongres v Novgorode, 1911. M., 1916. T. 2. S. 77; Solovyov P. Popis Novgorodská katedrála sv. Sofie, 1858 .S 99); bol vybudovaný vchod do relikvií svätých I. a Gabriela, riešený ako nasledovná krypta. zdvíhanie podláh katedrály (Yanin. 1988. s. 163-164).

I. meno je uvedené v Katedrále novgorodských svätých, ktorej slávenie bolo obnovené v roku 1981 (katedrála je známa asi od roku 1831). Služba Rade bola zložená cca. 1831, I. je oslávený v 2. tropári 1. spevu kanonika (Minea (MP). Máj. 3. časť. P. 447).

Diela: Kalaidovič K.F. Pamiatky ruskej literatúry 12. storočia. M., 1821. S. 219-224; Pavlov A. S. Nepublikovaný ruský pamätník. kostol zákon z 12. storočia // ZhMNP. 1890. okt. Časť 271. S. 285-300; Pamiatky starej ruskej cirkvi. litrov. Petrohrad, 1897. Vydanie. 3. s. 240-250, 321-322; PDRKP. Stb. 57-62, 75-78; Adj. Stb. 347-376; Smirnov S.I. Materiály pre históriu starovekej ruštiny. kajúcna disciplína // CHOOIDR. 1912. Kniha. 3. s. 107-109, 375-380.

Zdroj: VMC. Sep. 1-13. Stb. 321-322, 327-348; Novgorodské kroniky (tzv. Novgorodská 2. a Novgorodská 3. Kronika). Petrohrad, 1879; NPL (To isté: PSRL. M., 2000. T. 3); PSRL. T. 4. Časť 1. Vydanie. 1; T. 6. Vydanie. 1; T. 30; T. 43 (podľa vyhlášky); Derzhavina O. A. Lit. zbierka zo 17. storočia "Prológ". M., 1978. S. 196-197; Legenda o bitke Novgorodčanov so Suzdaľanmi. Príbeh o ceste Jána Novgorodského na démonovi. Príbeh kostola Zvestovania // PLDR. XIV - stred. XV storočia M., 1981. S. 454-463; To isté // BLDR. T. 6. P. 444-462; Bobrov A.G Kronika Veľ. Novgorod 2. pol. XV storočia // TODRL. 2003. T. 53. S. 113-114 [Kronika biskupa. Pavol]; aka. „Príbehy dávnych rokov“ // Tamže. T. 54. S. 161-162 [“Rozprávka o stavbe kostola Zvestovania Pána”]; Loseva O. V. Životy ruštiny. svätých v starej ruštine Prológy XII - 1. tretina XV storočia. M., 2009. S. 330-334 [“Slovo o znamení Najsv. Matky Božej“ podľa Prológu z 1. tretiny 15. storočia. Štátne historické múzeum. Uvar. č. 325].

Lit.: Jevgenij. Slovník. 1827. T. 1. P. 257-259; SISPRTS. 114-115; Kľučevskij. Stará ruština životy. 161-164; Nikitsky A.I. Esej o vnútorných dejinách cirkvi vo Vel. Novgorod. Petrohrad, 1879. s. 33-34; Leonid (Kavelin). Svätá Rus. 42-43; Tikhomirov P.I., prot. Oddelenie novgorodských svätých od čias zavedenia kresťanstva v Novgorode (v roku 992) až po jeho dobytie Moskvou. moc (v roku 1478). Novgorod, 1891. T. 1; Dimitry (Sambikin). Mesačný meč. Sep. str. 11; Golubinský. História RC. 1901. T. 1/1. 354, 358-663, 674, 820-821; Gusev P. L. Novgorod ikona sv. Jána (Eliáša) arcibiskupa v skutkoch a zázrakoch. Petrohrad, 1903; Yablonsky V., kňaz. Pachomius Srb a jeho hagiografické spisy. Petrohrad, 1908. S. 109-114; Sokolov P. [P.] Rus. biskupa z Byzancie a právo jeho menovania pred začiatkom. XV storočia K., 1913. S. 323-331; Tatishchev V.N. M.; L., 1964. T. 3. str. 79, 80, 139, 246, 247; Dmitriev L. A. Hagiografické príbehy Rus. Sever ako literárne pamiatky XIII-XVII storočia. L., 1973. S. 148-185, 284-288; aka. Život Jána Novgorodského // SKKDR. 1989. Vol. 2. Časť 2. Pridať. 514-517 [Bibliografia]; aka. Príbeh stavby kostola Zvestovania Pána. Jána a Gregora // Tamže. 267-268 [Bibliografia]; aka. Legenda o bitke Novgorodčanov a Suzdalov // Tamže. 347-351 [Bibliografia]; Ščapov Ja. a Južsláv. právne dedičstvo v Rusku v XI-XIII storočia. M., 1978. S. 164, 180, 189-193, 207, 211, 260, 265; aka. Štát a cirkev Dr. Rus' X-XIII storočia. M., 1989, str. 63-68; Khoroshev A. S. Cirkev v sociálnej a politickej oblasti. systém Novgorodskej feudálnej republiky. M., 1980. S. 36-39, 91-92, 94-96, 100-102, 119-120, 138-139, 151; Tvorogov O.V. Ioann (vo svete Ilya) // SKKDR. 1987. Vol. 1. s. 208-210 [Bibliografia]; Yanin V.L. Nekropola novgorodskej katedrály sv. Sofie: kostol. tradície a histórie kritika. M., 1988. S. 48-52, 54, 158-168, 185-189; Karamzin N. M. História ruského štátu. M., 1991. T. 2/3. 186, 348-349, 361, 363, 516, 526, 573, 574; Musin A.E. 1165: arcibiskup. Eliáša-Jána a komplex kostola. starožitnosti z vykopávok Fedorovského // Novgorod a Novgorodská krajina: História a archeológia. Veľ. Novgorod, 1996. Vydanie. 10. s. 147-155; Macarius. História RC. Kniha 2. S. 103, 297, 299, 317, 318, 322, 325, 329-330, 333, 340, 388, 395, 399-400, 451, 498-500, 51855, 51855, 2. Kniha 3. str. 159; Podskalski G. Kresťanstvo a teologická literatúra v Kyjevskej Rusi (988-1237). Petrohrad, 19962. S. 162, 307-311, 510, 518; Kde je sv. Sofia, tam je Novgorod. Petrohrad, 1998. s. 71-74; Uspenskij B. A. Cár a patriarcha: Charizma moci v Rusku: (byzantský model a jeho ruské prehodnotenie). M., 1998. S. 279, 281-283, 294, 434, 436; Florya B. N. K štúdiu Cirkvi. Vsevolodova charta // Rusko v stredoveku a novoveku: Sat. čl. k 70. výročiu korešpondujúceho člena. RAS L. V. Milová. M., 1999. S. 83-96; Lehfeldt W. Die altrussischen Inschriften des Hildesheimer Enkolpions // Nachrichten der Akademie der Wissenschaft v Göttingene. I. Philologisch-Historische Klasse. 1999. N 1. S. 1-54; Gordienko E. A. Novgorod v 16. storočí. a jeho duchovný život. Petrohrad, 2001. S. 86, 87, 116-117, 131, 144, 190, 229; Macarius (Mirolyubov). Archaeol. opis kostola starožitnosti v Novgorode a jeho okolí. Petrohrad, 2003. Časť 1. s. 71-72, 106, 178, 184, 286, 301-302; Písomné historické pamiatky Dr. Rus: Kroniky. Príbehy. Chôdza. Učenie. Životy. Správy: Anotácia. katalógový odkaz / Red.: Áno, N. Shchapov. Petrohrad, 2003. s. 142-143, 203; Svätí novgorodskej krajiny, storočia X-XVIII. Veľ. Novgorod, 2006. T. 1. S. 106-129; Filaret (Gumilevskij). RSv. 2008. s. 490-495.

M. V. Pechnikov

Ikonografia

V ikonografických origináloch kon. XVI - začiatok XX storočia okolo 7.9. obsahuje nasledujúce opisy vzhľadu I.: „Sed, brada Sergiev, spod vohra“ (Ikonografický originál novgorodského vydania podľa Sofiského zoznamu z konca 16. storočia // SBODI za rok 1873. Materiály. P 7. Gusev. „v podobe starého, sivovlasého, bradáča ako Sergius, na hlave je biela kapucňa, úctyhodné rúcho, teda plášť z prameňa, zdola je zver, požehnaná ruka a na druhý zvitok“ (Kompozitný ikonografický originál z 18. storočia // VODI. 1876. Mat. ly. S. 53; pozri aj: Filimonov. Ikonografický originál. „Šedovlasý brat Sergius, na hlave je biela kapucňa, úctyhodné rúcho a pozdĺž nej sú na troch miestach biele pruhy, pod hrou žehná rukou a na druhom je zvitok“ (IRLI (PD). Peretz. č. 524. L. 57; RNB . Počasie č. 1931. L. 30, pod 7. februárom; pozri tiež: Bolšakov. Ikonografický originál, s. 28), text na zvitku : „Deti, robte všetko so skúšaním, aby vás diabol neoklamal.“ (RNB. Počasie. č. 1931. L. 30); „jeho vrkoč je podobný Sergiovi z Radoneža, trochu širší, vlasy má jednoduché, žaburinka dymová, plášť z prameňa“ (BAN. Dvinsk. č. 51. L. 83); „v podobe sivých vlasov je brada metropolitu Alexyho kratšia, s vlasmi na konci, s bielym kyjom na hlave, svätcovským rúchom“ (BAN. Strict. No. 66. L. 152, v samostatnom zoznam bez uvedenia dňa spomienky, nazývaný blahoslavený pozri: Markelov Dr. Rusi.

V príručke pre maliarov ikon z roku 1910 od V.D Fartusova je I. opísaná v súlade s tradíciou akademického náboženstva. maľba: „Typ Rusa, ušľachtilého pôvodu, sivovlasý starec s útlou a pokornou tvárou a stredne veľkou bradou, vo felonióne, omofore a bielej kapucni. Ak ho napíšete ako schéma, potom - v čiernom rúchu s tabletami a potokmi a schémou na hlave. V rukách je malý obraz Novgorodského znaku Preblahoslavenej Panny Márie; pod ikonou je listina s nápisom: Hľa, Ts[a]ritsa ukáž nám známe znamenie, akoby si so slzami prosil svojho S[a]na a nášho Boha za vyslobodenie mesta“ (Fartusov Sprievodca písaním ikon S. 9) .

Na začiatku. XX storočia P. L. Gusev poznamenal, že v novgorodských kostoloch, vrátane Katedrály sv. Sofie v Novgorode, nie sú žiadne staroveké ikony I. (Gusev. 1903. S. 4). Súdiac podľa dochovaných inventárov novgorodskej katedrály sv. Sofie z 18.-19. storočia. a diela odtiaľ pochádzajúce, treba považovať za miesto mimoriadnej úcty I. ako svätca, zázračného tvorcu a patróna chrámu i celého mesta. Z kroník je známe, že z vôle arcibiskupa. Theodosius v kaplnke na počesť Sťatia hlavy sv. Jána Krstiteľa, nad drevenou hrobkou I., vysvätenou v rokoch 1547/48, bola postavená kamenná kaplnka-baldachýn s „teremtami“ („...teodózsky arcibiskup vyzdobil hrob sv. Jána arcibiskupa, celý kostol bola prestavaná a dvere na bočnej strane kaplnky boli ozdobené ikonami kostola a zakladajúcou bočnou kaplnkou" - Novgorodské kroniky. Petrohrad, 1879. s. 144-145; Novgorod 2. kronika // PSRL. T. 30. s. 151-152, 177 pozri: Gordienko s.

V kaplnkách, na stĺpoch a stenách hlavných naos Dómu sv. Sofie boli v 18. storočí ikony rôznych verzií s obrazom sv. Ikony s jediným obrazom svätice. bola umiestnená na „štvrtom“, juhozápadnom. stĺp Dómu sv. Sofie ako súčasť stĺpového ikonostasu (od roku 1968 - v hlavnom ikonostase katedrály). Súdiac podľa indícií v inventári z roku 1833 (uvedený ako „prvý obraz Jána novgorodského arcibiskupa“) bola táto ikona jednou z najstarších pamiatok ikonografie (Inventár Katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 525 ). Nad rektálnym celoplošným obrazom I. je polovičná postava Bohorodičky „Znamenie“; rám na ikone je pozlátený basmene „s opravou“ (koniec 50-tych rokov - začiatok 60-tych rokov 17. storočia), 2 „vyrezávané strieborné signatúry“ a 3 vyrezávané korunky (Inventár Dómu sv. Sofie. 1993. Vydanie 2. C 74 - inventár z roku 1749 Tamže, inventár z roku 1751; Možno umiestnenie ikony v chráme nebolo náhodné: ikona sa nachádzala oproti miestu, kde až do 17. stor. stála kaplnka Božieho hrobu, postavená v Katedrále sv. Sofie úsilím panovníkov, ktorí v 12.-13. storočí putovali do Jeruzalema a K-polu. (Gordienko. 2001. S. 87).

Prvý predný kryt I. hrobu bol vytvorený v roku 1548. Ksenia Shuiskaya, manželka novgorodského guvernéra, ale už v polovici. XIX storočia bolo známe len z textu synodického ser. 16. storočia, ktorý patril Katedrále sv. Sofie: „... obálka na desať siah obrazu nášho otca Jána, novgorodského arcibiskupa, nového zázračného tvorcu, v zlate, striebre a hodvábe z rôznych kvetov...“ (citované z: Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. S. 312). Na relikviách I. v 18.-19. bola tam vyšívaná obálka s jeho obrazom, „podšitá šarlátovým zamatom, zdobená striebornou gázou“ (popis sakristie pod nadpisom „Z relikvií svätých“ pozri: Inventár Katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 3. S. 161). V r. Katedrála z roku 1833, 2003. S. 538. č. 161 ). Kryt tváre s obrazom I., podobne ako ďalší patrón katedrály a mesta - sv. Nikita, ep. Novgorod, mal postavenie vzdialenej ikony v Katedrále svätej Sofie. V Sofijskom úradníkovi (1629-1633) sa spomína ako „plášť, obraz Jána arcibiskupa“; uskutočnila sa v dňoch veľkých sviatkov, nových rokov a spomienky na I. (Golubcov. Úradník. S. 21, 56, 92, 113, 143, 170, 236; Ignašina. 2003. S. 7; Saenkova E. M. Úradníci (typikony) Uspenská katedrála moskovského Kremľa ako prameň k dejinám ruského umenia neskorého stredoveku: AKD, 2004. s. 17, 18).

Relikviár pre relikvie I. v priebehu storočí menil svoju podobu. Spočiatku bola vo „väzení“ v kaplnke na počesť Sťatia sv. Jána Krstiteľa a bola vyrobená z dreva. Vyrezávaný obraz I. na vrchnáku vznikol z vôle sv. Pimen (Čierny) (1559, Ruské múzeum). I. je oblečený v plášti „s pruhovanými cestami“, v schéme, na pleciach bábika, pravou rukou žehná a ľavou rukou evanjelium; na čele má hlboké vrásky, vlasy má v strede rozdelené a okrúhlu bradu strednej dĺžky. V dávnych dobách bolo veko s obrazom svätca pozlátené, steny svätyne boli zdobené rezbami vrátane reliéfov na témy zázrakov a skutkov svätca (teraz v NGOMZ; pozri: Gusev. 1903. P 71-72, 1975. V rokoch 1652 až 1657 relikvie boli prenesené z „žalára“ do kaplnky; Samozrejme, potom bol reliéf s obrazom I. maľovaný temperou. Možno ešte za čias imp. Petra I. namiesto reliéfneho veka relikviára I. (zostal v sakristii Dómu sv. Sofie, v rokoch 1860-1861 odvezený do Petrohradu), veko s malebným obrazom svätca (18. stor.) vznikla, ktorá bola inštalovaná v hlavnom ikonostase najneskôr v roku 1833 katedrála pre sev. dvere: „...[obraz] je maľovaný farbami, ktorých koruna, okraje a okraje sú pozlátené basma tmelom“ (Inventár Dómu sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 519); v prítomnosti čas v ikonostase Nanebovzatia, na ľavej strane miestneho radu.

Celovečerný obraz I. bol v čele jeho svätyne ( Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. P. 157; Inventár Katedrály sv. Sofie. 1993. Vol. 2. S. 90 - inventár z roku 1749; Presne tam. S. 156 - inventár z roku 1751). Podľa súpisov z 19. storočia sa nad svätyňou I. nachádzal „vyrezávaný pozlátený baldachýn, na ktorom je fóliou pokrytý obraz sv. Jána arcibiskupa“ (Inventár Dómu sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 537. Číslo 161). Možno zo začiatku XX storočia Ikony s obrazom I., ktoré opísal Gusev, sa dostali do múzejných zbierok z Katedrály sv. Sofie: pyadnitsa zo 16. storočia. (?) zle zachovaný a chrámový obraz zo 17. storočia. (?) s modlitbou svätých I. a Nikitu k Spasiteľovi Emmanuelovi (Gusev. 1903. S. 4).

Najstaršie diela s obrazom I. sú prezentované v tvárovej výšivke. Závoj malej veľkosti, zodpovedajúci ikone Pyadnichnaja, pochádza z kláštora Kostroma Ipatievsky (začiatok 16. storočia, GMMK; Mayasova. 2004. S. 104-105. Kat. 12). Na základe datovania látky, rysov štýlu a technológie výskumníci pripisujú závoj dielni šľachtičnej Nastasy Ovinovej z radov šľachtických Novgorodčanov, ktorí boli premiestnení do Moskvy žiť (Mayasova N.A. Svetlitsa z novgorodskej šľachtičnej v Moskve / / PKNO, 1985. M., 1987. S 330-344). I. je zobrazený po pás, v hnedom kláštornom rúchu, v modrej schéme s vyšívanými červenými krížmi, na pleciach bábika, okrúhla sivá brada, pravá ruka pred hruďou v žehnaní, v ľavej ruke - zvitok; podpis: “Oag ia(n) chyu(d)tvorca Nogorodska.” Fragment s postavou I. (začiatok 16. storočia, NGOMZ; pozri: Ignashina. 2003. S. 40. Kat. 15) s rukami zdvihnutými v modlitbe bol kedysi súčasťou kombinovaného rubáša s kompozíciou „Pohreb“ v strede a s postavami svätých na okrajoch. Svätý je sivovlasý, s hustou bradou, v tmavej sutane a plášti s pružinami, stojaci pod kýlovitým oblúkom.

Párové obrazy novgorodských svätých I. a Nikitu ako najuctievanejších svätcov - patrónov kostola a mesta - slúžili ako obľúbená možnosť na vytváranie „podnosových“ ikon pyadickej veľkosti, maľovaných na objednávku biskupského domu už v 16. storočí. Súdiac podľa popisov v dokumentoch a zachovaných dielach, takéto ikony mali rôzne verzie. Ikona Pyadnitsa s obrázkami „novgorodských divotvorcov“ Nikitu a I. v 18. storočí. bol medzi ikonami na oltári katedrály; koruny na ňom boli filigránové „so smaltom“, v strede bol vyrezávaný rám so striebornou basmou po okrajoch (Inventár Dómu sv. Sofie. 1993. Vydanie 2. S. 59 - inventár z roku 1749; Tamže. S. 122 - inventár z roku 1751 G.). Ikona so svätými Nikitom a I. bola umiestnená nad dverami „v kaplnke divotvorcovi Nikitovi“ (na počesť Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie), na nej stáli svätí v modlitbe k obrazu Spasiteľa (hore sú to 2 anjeli); ikona mala 5 korún, pozadie a polia v pozlátenom basma ráme (Inventár Dómu sv. Sofie z roku 1833, 2003. S. 517).

Známa je ikona tohto typu z 2. pol. XVI storočia (zo zbierky G. D. Kostakiho, TsMiAR; pozri: Sorokaty. 1994; Ikony Tveru, Novgorod, Pskov. 2000. S. 190-196. č. 44), na ktorej je I. zobrazený ako starý muž so šedou hustá brada, v biskupskom zelenohnedom plášti so svetelnými zdrojmi a modrými tabuľkami, v sivomodrom rúchu. V modlitbe stojí vpravo a dvíha svoje „oči smútku“ k obrazu Matky Božej „Znamenia“. Ikona podobnej verzie svätých Nikitu a I., ale chrámovej veľkosti, sa spomína v ikonostase kaplnky na počesť Vchodu Pána do Jeruzalema na ľavej strane kráľovských dverí na 2. mieste ( Inventár Dómu sv. Sofie 1993. Číslo 3. S. 29 - inventár 1775; Podobné ikony s postavami svätých Nikitu a I. a s obrazom Matky Božej „Znamenie“ v hornej časti obrazu boli vsadené do rôznych mon-ri, súdiac podľa dochovaných inventárov. Patrí k nim napríklad Pyadnica z katedrály Premenenia Pána kláštora Varlaamiev Khutyn („... nad nimi je znak Najčistejšej Matky Božej, pozdĺž polí sú štyria svätí...“ - Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29), v ktorom umiestnenie a počet svätých v poliach opakuje ikonografiu zázračnej ikony z kostola Premenenia Pána na Iljinovej ulici; ikona z radu Pyadnik ikonostasu katedrály Premenenia Pána Soloveckého kláštora: „Nikita biskup a Ivan arcibiskup Novgorod pod rámom je pozlátený a v oblaku najčistejšie vtelenie“ (Inventár Soloveckého kláštora. 2003. P 93 - inventár z roku 1582, S. 126 - inventár z r. Pyadnitsa s obrazom svätých Nikitu a I., medzi inými ikonami malého formátu, bola v puzdre na ikonu v strede. na počesť ikony Matky Božej „Hodegetrie“ na Buyanovej ulici, nádvorí kláštora Varlaamiev Khutyn v Novgorode (tamže s. 148).

Ďalšou bežnou verziou verzie „podnos“ je ikona s obrazom Matky Božej a Dieťaťa na tróne, pri úpätí ktorej stoja svätí Nikita a I. a dvíhajú ruky v modlitbe. Takéto ikony sú známe napríklad v kolekcii GMMK. v piatkovom rade c. Rúcha moskovského Kremľa, pravdepodobne soloveckého pôvodu, v basma ráme, na bočných poliach – svätí Jonáš a Euthymius Novgorodskí (Ovchinnikova. 1975. S. 350). Na snímke v naskenovanom ráme zo súkromnej zbierky vo Švajčiarsku (Les icônes dans les collections suisses / Introd. M. Chatzidakis, V. Djurič, M. Lazović. Berne, 1968. N 145) stojí I. za sv. Nikita, má na sebe hnedé rúcho a svetlú sutanu so zaoblenou bradou. Obraz I. (ako sv. Nikita) sa objavil na okrajoch ikon s obrazom Bohorodičky uprostred, napr. na ikone Matky Božej „Neha“ vo vzácnom naskenovanom ráme s korunkami z pyadického radu ikonostasu Katedrály Premenenia Pána Soloveckého kláštora (Inventár Soloveckého kláštora. 2003. S. 90 - inventár z roku 1582; ​​Tamže S. 122 - inventár z roku 1597.).

Postavy modliacich sa svätých Nikitu a I. sa nachádzajú aj na panagii novgorodských biskupov: v prítomnosti Spasiteľa - na vyrezávanej striebornej panagii, zhotovenej z vôle metropolitu. Novgorodského Makaria a uložený na relikvie sv. Nikita (1619-1627, NGOMZ; pozri: Dekoratívne a úžitkové umenie Veľ. Novgorod. 2008. S. 426. Kat. 155); pred anjelom strážnym - na zadnej strane striebornej vyrezávanej panagie z Dómu sv. Sofie (2. štvrtina 17. storočia, NGOMZ; pozri: Tamže, S. 427. Kat. 156). Na 2-strannom obrázku začiatok. XVIII storočia (Ruské múzeum; pozri: Ruské mon-ri: Umenie a tradície: Album / Štátne ruské múzeum. Petrohrad, 1997. S. 138), napísal Grigorij Semjonov na časť kameňa sv. Antona Rímskeho, na jednej strane sú ctihodní Anton a Barlaam z Khutynu, na druhej svätí Nikita a I. Zachoval sa 3-listový skladací rám z 19. storočia, v centrálnej časti ktorého je vyobrazená Žofia Múdra Boha, na bočných dverách sú svätí Nikita a I. („Toto dielo je prijateľné v očiach Boha...“: Poklady TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 192-193).

S glorifikáciou ďalších novgorodských svätcov sa obraz I. začal zaraďovať do ikon reprezentujúcich napríklad Rad novgorodských divotvorcov. Ikony Sofie Božej múdrosti so sv. Mikuláša Divotvorcu a s 5 novgorodskými svätcami vrátane I. nad severom. dvere v uličke ap. Jána Teológa Katedrály sv. Sofie v Novgorode (Inventár Katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 2. S. 155 - inventár z roku 1751; Súpis Katedrály sv. Sofie 1833, 2003. S. 535-536. Č. 142 ).

Okrem starobylého krytu na relikviách svätej Sofie boli v Katedrále svätej Sofie ďalšie kryty a šité predmety s vyobrazením svätice. V roku 1673 majster Michaila Novgorodec „označil“ prednú obálku na relikvii I., ktorú vyšívala D. I. Dašková (nezachovala sa; pozri: Pleshanova. 1975. S. 278; Kočetkov. Slovník maliarov ikon. S. 453), na ktorom bol svätec predstavený v biskupskom rúchu, bez kapucne, s pravou rukou v požehnaní a so zvitkom v ľavej. Možno práve jej podrobný popis v inventári katedrály z roku 1833 je na 2. mieste medzi „veľkými prikrývkami“: „... červený satén, na ňom je zlatou vyšitá podobizeň sv. Jána novgorodského arcibiskupa a strieborná, pri korune z oboch strán a okolo rúcha je dookola navlečená strednými kafimskými perlami, pozdĺž rúcha je navlečená drobnými perličkami, podšitá azúrovým saténom, je na ňom našitý tropár a kontakion v striebornej farbe, pri vr. noha kronikára, podšitá taftom“ (Inventár Sofijskej katedrály z roku 1833, 2003. S. 560. č. 347). Obraz I. v tmavom rúchu, s perlami vyšívanými perlami, v sprievode novgorodských svätcov modliacich sa za Novgorod, je dostupný na tzv. omoforia patriarchu Nikona (polovica 17. storočia, NGOMZ; pozri: Ignashina. 2003. s. 66-67. Kat. 40). Medzi obrazmi, ktoré sa nosili pri náboženských procesiách z Katedrály sv. Sofie, bol zlatom a striebrom vyšívaný zástav, na jednej strane rezu bol obraz Usnutia Najsvätejšej. Na druhej strane Panna Mária - „maľované“ obrazy svätých Nikitu a I. (Inventár Sofijskej katedrály z roku 1833, 2003. S. 542. č. 202).

Obrazy I. boli umiestnené na relikviároch napr. na striebornej vyhnanej arche z Katedrály sv. Sofie (Inventár Katedrály sv. Sofie. 1993. Vydanie 2. S. 43 - inventár z roku 1749, ktorý naznačuje, že vo vnútri je „kúsok plášťa a časť relikvií“ 3. číslo C 60 - inventár z roku 1783, z ktorého vyplýva, že vo vnútri boli „2 časti rúcha“ a 4 kosti podľa inventára z roku 1833 – Inventár; Dómu svätej Sofie z roku 1833. 2003. 592. č. 672). V súpisoch katedrály 18.-19. predmety a detaily rúcha svätých Nikitu a I. sú označené ako svätyne, popisované ako kompletný súbor (napr. v rokoch 1736, 1749 a 1751 ako súčasť hrobu sv. Nikitu; Inventár Dómu sv. Sofie. 1993. Číslo 2. S. 83, 151); v inventári z roku 1775 sú uvedené pod nadpisom „Varbs of the Holy Wonderworks of Novgorod“ ako na oltári c. Vstup Pána do Jeruzalema (Inventár Katedrály sv. Sofie. 1993. Číslo 3. s. 42-43). V súpisoch z roku 1789 a 1800. Rúcha svätých I. a Nikitu sú uvedené samostatne podľa druhu rúcha. Inventár z roku 1833 spomína, že na I. relikviách bol plášť: „...mníšska schéma, navrchu schémy je arcibiskupský plášť so šarlátovými kryptami, na ktorých sú zlatom vyšívané kríže, a saténové pramene. ...“ (Súpisy Katedrály sv. Sofie z roku 1833, 2003 . S. 537); Medzi vecami „novgorodských hierarchov“ je zaznamenaná iba palica I. (tamže, s. 599), ktorá sa vzhľadom a textom nápisu zhoduje s palicou metropolitu. Gerontia, prerobený v roku 1710 za metropolitu. Práca (NGOMZ). Medzi mnohými Svätí I. sú vyobrazení na veku relikviárovej archy z roku 1894 (továreň N.V. Nemirova-Kolodkina, Štátne historické múzeum; pozri: Tisíc rokov ruskej púte: Kat. výstava / Štátne historické múzeum, Moskva, 2009. S. 281 .818).

V dielach ser. XVI storočia Obraz I. bol často súčasťou kompozície vybraných svätcov, vrátane „nových zázračných tvorcov“. Je prítomný na okraji katapetasmy (1556, kláštor Hilandar na Athose) – príspevok kráľovnej Anastasie Romanovny: svätý je sivovlasý, oblečený v biskupskej čiapke, felonione a omoforiu, žehná pravou rukou a drží evanjelium po jeho ľavici. Podľa opisov výsevu Mon-Rei XVI-XVII storočia, na niektorých predmetoch tvárovej výšivky je obraz I. porovnávaný s uctievanými zakladateľmi týchto kláštorov, napr. na malom rubáši - pažbe ikony-pyadnitsa s obrazom sv. Varlaam Khutynsky z katedrály kláštora Varlaamiev Khutyn, v ktorej bola postava svätca odetá do liateho strieborného pozláteného rúcha. Túto uctievanú ikonu sprevádzal „zelený damaškový rubáš a na ňom Ivan arcibiskup a Varlam Khutynsky v modlitbe; v oblaku Spasiteľa... Ivan arcibiskup má vrchné rúcho pošité zlatom... a blízko rubáša je prišitý tropár...“ ( Macarius (Mirolyubov). 1856. S. 29). Jeden z panovníkov v sakristii Soloveckého kláštora zobrazoval „Ivan arcibiskup a Solovskí divotvorcovia“ (Inventár Soloveckého kláštora. 2003. S. 74, 75 - inventár z roku 1570; Tamže, S. 114 - inventár z roku 1582 147 - inventár z roku 1597).

V ikonografii sú prezentované rôzne možnosti ikonografie I. spomedzi vybraných svätcov: na novgorodskej ikone „Sv. Mikuláš Divotvorca, Nikita a Ján Novgorodský, sv. Alexandra Svirského, s vybranými svätcami“ zo zbierky P. I. Ščukina (1560, Treťjakovská galéria; Antonova, Mneva. Katalóg. T. 2. S. 26-27. č. 366); na 2-riadkovej ikone severných písmen „Ohnivý výstup proroka. Eliáša“, v spodnom rade sú polovičné obrazy novgorodských svätcov Nikitu, I., Jonáša a iných. Michail Malein (koniec 16. – začiatok 17. storočia, Štátna Ermitáž). Porovnanie so severom. svätých nachádzame napríklad v drevených rezbách. v skladacích domoch 16. storočia. s obrazmi novgorodských svätých, vrátane I., nadchádzajúcej Matky Božej a Dieťaťa (GRM; Pleshanova.

St. Jána, arcibiskupa Novgorod. Fragment ikony „Novgorod Wonderworkers“. 1855 (RGIAKHMZ)

Polovičný obraz I. spolu s ďalšími svätcami je prezentovaný na osobnej panagii sv. Pimen (1561, NGOMZ; Gordienko. 2001. S. 404; Dekoratívne a úžitkové umenie Veľ. Novgorod. 2008. S. 420. Kat. 150). Oslavovanie I. prispelo k tomu, že sa jeho podoba objavila v rámci rádov svätých na ikonách vytvorených mimo novgorodskej diecézy napr. v spodnom riadku ikony „Marcový kostol“ z r. Najsvätejšia Trojica („Biela Trojica“) v Tveri (3. štvrtina 16. storočia, TOKG). I. sa nachádza napríklad aj v skladbe „Vybraní novgorodskí svätci“. na rubáši z kláštora Varlaamiev Khutyn, vytvorenom v dielňach Stroganovcov (pol. 17. storočia, NGOMZ; Ignashina. 2003. S. 62. Kat. 36): medzi rektálnymi obrázkami je vľavo prezentovaný I. s. hustá sivá brada, v plášti so zdrojmi, v schéme, s bábikou na ramenách. Na ikone XIX storočia so zadlabaným relikviárovým krížom, raný. XVIII storočia (súkromná zbierka) je zobrazený spolu s novgorodskými svätcami Mojžišom, Jonášom a Euthymiom a má pravdu. Jakub Borovičskij.

K con. XVI storočia Ikonografia nadobudla viacero variantov, z ktorých hlavným zostáva typ „modlitby“: svätec stojí mierne sklonený, napoly otočený, ako na ľavom krídle skladacieho rámu v kovovom ráme (koniec 16. – začiatok 17. storočia, Národné múzeum v Štokholme pozri: Abel U. Icons, 2002. S. 84-85), kde je I. zastúpený v biskupskom rúchu v hornom rade za sv. Nikita. V raste, v modlitbe, spolu so sv. Jána Krstiteľa a sv. Ján Milosrdný je zobrazený na kresbe z ikony zo 17. storočia. (Markelov. Svätci starej Rusi. T. 1. S. 284-285). Celovečerný obraz I. (v biskupskom plášti) bol zavedený napríklad do rítu Deesis ikonostasu. na ikone 2. poschodie. XVI storočia od c. Ochrana svätého Panna Mária z Kizhi Pogost (MIIRK); na ikone s nápisom: „OA(g) IVAN VL(d)KA“ (XVI. storočie, Treťjakovská galéria).

Všeruský uctievanie I. a iných novgorodských svätcov viedlo k tomu, že sa jeho obrazy objavili napríklad na ikonách analógových tabliet. v súprave pravdepodobne vytvorenej pre katedrálu na počesť Narodenia sv. Theotokos v Suzdale: na ikone s obrazom Najsvätejšej Trojice na prednej strane a 3 novgorodských svätcov vrátane I. na zadnej strane (2. polovica 16. storočia, GVSMZ). I. je zobrazený v hnedom rúchu s červeno-bielymi prameňmi a v zelenom rúchu, s veľkou hustou bradou, s žehnajúcou pravou rukou a so zvitkom v ľavej ruke. DR. príklad - na novgorodskej tablete z 2. štvrťroka. XVI storočia (GE; pozri: Kostsova A.S. Staroveký ruský obraz v zbierke Ermitáže. Petrohrad, 1992. s. 304-305. č. 3), kde je svätec zobrazený spolu so sv. Simeon Stylite a Prorok. Zachariáša.

Na koniec XVI storočia Obraz I. v životnej veľkosti, v blízkosti obrazov na ruboch a obaloch, sa objavil na okrajoch zoznamov ikon alebo opakovaní rôznych formátov novgorodskej zázračnej ikony Matky Božej „Znamenie“ (ikona koniec 16. - začiatok 17. storočia, NGOMZ Veľ. Obrazy I. v rôznych verziách modlitieb svätých, Novgorodu aj iných krajín, boli distribuované neskôr: na novgorodskej ikone „Vybraní svätí, s obrazom Najsvätejšej Trojice“ z dediny. Kuritsk, Novgorodská oblasť. (1. štvrtina 17. storočia, súkromná zbierka; pozri: Šesť storočí ruských ikon: Nové objavy: Kat. výstava / TsMiAR. M., 2007. S. 30, 163. Kat. 14); na ikone Matky Božej „Znamenie“ s Deesis a vybranými svätými (koniec 17. - začiatok 18. storočia, Ruské múzeum); na ikone Matky Božej „Znamenie“, s novgorodskými svätcami a obrazom novgorodských detínetov (koniec 17. - začiatok 18. storočia (?) s doplnkami z 19. storočia, pochádza z novgorodského kostola arch. Michala na strane Torgovaya, NGOMZ); na ikone „Vybraní svätí v modlitbe pred Rostovskou zázračnou Vladimírskou ikonou Matky Božej“ (2. polovica 17. storočia, GMZRK; pozri: Vakhrina V.I. Ikony Rostova Veľkého. M., 2003. S. 328-329 104); na ikone „Vybraní svätí“ v moskovskom prostredí 80. rokov. XVIII storočia (SPGIAHMZ); na 9-dielnom obraze „Vybrané sviatky, obrazy Matky Božej a svätých“ ako posledné. tretina 18. storočia (Dom ikon na Spiridonovke v Moskve; pozri: Ruská ikona 15.-20. storočia: Ruské ikony 15.-20. storočia.: Zo zbierky I. V. Vozyakova. M.; Petrohrad, 2009. S. 160, 333. Kat 122); na obraze Matky Božej „Tichvina“, s novgorodskými svätcami (1. polovica 19. storočia, Ruské múzeum).

V kompozícii „Katedrála novgorodských zázrakov“ je I. zastúpený na ikone „Novgorodskí svätci a zázračné ikony“ kon. XVII storočia (SPGIAHMZ); na podobnom obrázku z roku 1721, rozšírený úryvok zo zbierky Uspenského (GE; pozri: Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikony XVI - rané XX storočia s obrazom Mont-Rey a ich zakladateľov: Cat. vyst. / GE. Petrohrad, 1996. S. 59, 136. Kat. 54); na 2 ikonách „Novgorod Wonderworkers“ sú listy od kňaza. Grigory Alekseev - 1726 a 1728 (Štátne historické múzeum, Štátna Treťjakovská galéria); na ikone „Novgorod a vybraní svätí s anjelom strážnym“ 1. poschodie. XIX storočia (NGOMZ); na ikone „Novgorod Wonderworkers“ z roku 1855 (RGIAKHMZ; pozri: Khokhlova I. L. Icons of Rybinsk. Rybinsk, 2009. S. 300-301. Cat. 126); na smaltovanom obraze z roku 1866 v ráme od majstra K. Ryabkova, ktorý patril sv. Filaret (Drozdov), metropolita. Moskva (SPGIAHMZ); na niekoľkých ikonách XIX storočia s aktualizáciami 20. storočia. od c. ap. Filipa vo Vel. Novgorod. Obyčajne bol I. v strednej časti zobrazovaný v schéme a biskupskom plášti (niekedy zdobený ornamentami), s odkrytou hlavou (menej často v bielej kapucni), s vlnitými vlasmi s prešedivením a zaoblenou bradou, v ruke Evanjelium alebo palica. Na kresbe z ikony „Novgorod Wonderworkers“ z 18. storočia, kde je zástup svätých znázornený v modlitbe k obrazu Sofie Božej múdrosti, I. - v 1. rade vpravo za sv. Nikita, na svätožiare je nápis: „Ján“ (Markelov. Svätí starej Rusi. T. 1. P. 398-399, 618-619). Jeden z uctievaných „starovekých“ obrazov takejto verzie s obrazom Sophie Božej múdrosti bol „v sakristii oddelenia Černigov“ ( Barsukov. Macarius (Mirolyubov). 1860. T. 2. S. 120. Pozn. 255). Umiestnenie ikony v kaplnke, pridanej v roku 1778, sa nezmenilo ani po roku 1847, keď bola zateplená (Gusev. 1903. s. 6). Hagiografické kompozície boli usporiadané v 2 radoch na 2 doskách pripevnených po stranách stredového dielu s vyobrazením I. v životnej veľkosti; veľkosť úzkych dvierok (1 siah × 7 vershokov = cca 2 m × 31 cm) dávala Gusevovi dôvod domnievať sa, že materiálom mohli byť časti pôvodného raka – predchodcu raka z roku 1559 (Ibid. P. 7). 28 známok predstavovalo výjavy zo Života, ktoré sa úplne nezhodovali s textom vo VMC (napr. I. tonzúra do mníšstva). Samostatné cykly akcií na ikone od c. St. Blasia sú venované zázraku ikony Matky Božej „Znamenie“ (9 znakov) a legendárnemu príbehu o ceste I. do Jeruzalema (11 znakov). Posledné odrážajú mestskú mytológiu spojenú s I. („Ján, ktorý jazdil na démonovi“), ktorá už bola nakoniec stabilná. XV storočia (Ľvovská kronika // PSRL. 1913. T. 20. S. 351) a zaradená do Vojenskej vojenskej kroniky (sept., dni 1.-13. Petrohrad, 1868. Stb. 302). Na začiatok XX storočia maľba ikony bola skrytá olejomaľbou.

Miniatúry venované životným udalostiam a uctievaniu (objaveniu relikvií) I. ilustrujú rukopisy Osobnej kroniky 70. rokov. XVI storočia (Laptevskij, Golitsynskij zväzky: RNL. F. IV. 233; F. IV. 225). Miniatúra zo zbierky (RGADA. F. MID. č. 91. S. 65; Gusev. 1903. S. 19. Obr. 10) zobrazuje zázrak stavby c. Zvestovanie Najsv Theotokos od laických bratov Eliáša (Ján) a Gregora (Gabriel). Na stenách svätyne v roku 1663 bol I. život zobrazený na reliéfoch uzavretých v 4 kruhoch, kde bol zachytený príbeh I. cesty do Jeruzalema a ako bol oslobodený po obvinení zo „smilstva“ v r. podrobnejšie (Gusev. 1903. s. . 71-72). Odliatok z jednej dosky svätyne bol vyrobený pre Historické múzeum v Moskve (Index pamiatok Historického múzea. M., 18932. S. 565; Gusev. 1903. S. 72). Niekoľko výjavy zo Života I. sa zachovali v tzv. Jánova cela, zaberajúca severozápad. miestnosť vladyckej komory novgorodských detínetov (maľba z 20. rokov 19. storočia; v rokoch 2008-2009 ju zo stien cely demontoval tím reštaurátorov pod vedením V.D. Sarabjanova; Sarabjanov V.D. Obrazy vladyky Komora Novgorodského Kremľa: Cela Jána: Predbežné poznámky k výsledkom reštaurátorských prác v rokoch 2006-2007 // Novgorod a Novgorodská zem: Vel Novgorod, 2008. Vydanie 3. s. 119-139).

V umení modernej doby sa jednotlivé obrazy I. nachádzajú napríklad v obrazových a ikonografických verziách v chrámoch kláštora Valaam a jeho kláštoroch (v súčasnosti v kláštore New Valaam vo Fínsku; podľa inventára z roku 1942 - AFVM. 15. L. 9, 16-16, atď.). Na jednej z nich, popravenej v roku 1850 v stoličnej dielni M. S. Pešekhonova (Kláštor Premenenia Pána), stojí I. vzpriamene, v biskupskom rúchu, omofore a bielej kapucni, s evanjeliom a palicou v rukách. Jedinečný dej je zobrazený na ikone „Vízia sv. Jána Novgorodského ikona Matky Božej“ kon. XVIII storočia (súkromná zbierka). I. boli často písané ako súčasť menových cyklov, napr. na ikone Nevyansk minea v septembri-okt. 1802 (Múzeum „Nevjanská ikona“; pozri: Múzeum „Nevjanská ikona“. Jekaterinburg, 2005. S. 90, 187. č. 53), na bani v septembri. maliar ikon T.I. Gagajev (?) 1. pol. XIX storočia (súkromná zbierka; pozri: Vrátený majetok: Ruské ikony v súkromných zbierkach: Kat. M., 2008. S. 226-241. Kat. 75) - v 2. rade, v červenom felonióne, modrom rúchu, epitrachelion, s. evanjelium. Okolo 7. sept. (spolu s mučeníkom Sozontom) I. v plášti, omofore a mitre, s palicou alebo s ružencom v ruke, je umiestnený na rytom kalendári 1714 a 1722. G. P. Tepchegorsky, 1734 A. F. Zubova a ďalší (farebné kópie RSL: Ermakova M. E., Khromov O. R. Rus. rytina na medi 2. posch. XVII - 1. tretina XVIII storočia. (Moskva, Petrohrad): Popis. zbierky oddelenia umeleckých publikácií Ruskej štátnej knižnice. M., 2004. Kat. 33,1, 34,1, 35,1).

I. obraz je súčasťou kompozícií predstavujúcich zázrak ikony Bohorodičky „Znamenie“ (1170), ktorý sa stáva samostatným námetom novgorodských ikon z 2. pol. XV storočia Už v Živote I., zaradenom do 2. svetovej vojny, bol zdôraznený všeobecný ruský charakter. význam slávenia novgorodskej svätyne (VMC. 1868. Stb. 332; Gordienko. 2001. S. 112). Je známych 7 podobných ikon z 15.-17. storočia; reprodukujú všeobecnú kompozičnú schému v 2-3 registroch, hoci sa v detailoch líšia (bližšie pozri: Smirnova. 2007. s. 134-147). Už na 2 najstarších ikonách namaľovaných v Novgorode (1. pol. 15. stor., Treťjakovská galéria; 2. pol. 15. stor., NGOMZ) je I. zastúpený v hornom rade dvakrát: medzi duchovnými „zdvihujúcimi“ obraz tzv. Matky Božej v kostole Premenenia Pána na Iljinovej ulici a v rámci sprievodu ikony cez most cez Volchov. Obraz svätca je zvýraznený svätožiarou, pokrsteným felonónom a bielym rúchom; je bez kapucne, má svetlohnedé vlasy a stredne dlhú klinovitú bradu. Na ikone je dostupný variant s 2 registrami. XVI storočia (?) zo zbierky V. M. Vasnetsova (neskôr - T. A. Mavrina, Puškinovo múzeum, Múzeum osobných zbierok; pozri: Smirnova.

Táto schéma sa nachádza na ikonách 17.-18. storočia, kde k atribútom I. môže byť pridaná palica, ako na ikone z r. Usnutie Najsv Panna Mária na trhu v Novgorode, známa z akvarelu F. G. Solntseva (nezachované; pozri: Smirnova. 2007. S. 141). Na ikonách neskorších čias je príbeh o zázraku z ikony „Znamenie“ reprezentovaný veľkým počtom scén. Medzi nimi sú tie, na ktorých je svätý zobrazený s ikonou nad bránami obliehaného mesta, ako je to v značke na ráme ikony Matky Božej „Znamenie“ z r. prorok Eliáša v Jaroslavli (80. roky 17. storočia, YAKhM). Čoraz viac priestoru zaberajú detaily krajiny a architektúry; Typickejší je obraz I., vyhotovený v súlade so všeobecnými zásadami ikonografie svätca: svätec v rôznych typoch rúcha vo viacerých známkach. ikony Bohorodičky „Znamenie“ s históriou a zázrakmi (koniec 17. storočia, Štátne historické múzeum; 1. tretina 18. storočia, GMZK; polovica 18. storočia, Štátne ruské múzeum). Zápletka zázraku z ikony bola zobrazená aj na kostolných maľbách (1742-1743, centrum na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ v Jaroslavli; v súčasnosti fragment v Štátnej Treťjakovskej galérii). Jedna z ikon spája obraz zázraku z obrazu s panorámou Novgorodu, po stranách ktorého sú v známkach postavy svätých I. a Nikitu (2. polovica 19. storočia, GMZK). Na ikone z roku 1902 z dielne Belousovcov v Palechu (Rusko-ruské múzeum) je v strede obraz Matky Božej „Znamenie“, v puncoch je akatist Najsv. Matka Božia a zázraky z obrazu.

V rámci rád ruských. Na ikone Pomor sú vyobrazení svätí I.. XVIII - začiatok XIX storočia (MIIRK), na ikone Severodvinska 19. storočia. a na ikone listu majstra staroverca P. Timofeeva, 1814 (Ruské ruské múzeum; pozri: Obrazy a symboly starej viery: Pamiatky starovereckej kultúry zo zbierky Ruského múzea / Štátneho ruského múzea. Sv. Petersburg, 2008. s. 72-73, 82 -85, pozri: Markelov T. 1. S. 456-457; na ikone 1. pol. XIX storočia z dediny Chazhenga, okres Kargopol, oblasť Arkhangelsk. (Treťjakovská galéria) - v ľavej skupine svätých (za sv. Nikitom), bez kapucne, bábika na pleciach. Na ikone začiatok. XIX storočia z Černovskej oblasti (NKPIKZ) I. - v 6. rade na ľavej strane, v biskupskom rúchu, omofor a biela kapucňa. Na ikone šedá - 2. pol. XIX storočia (Treťjakovská galéria) je zobrazený v 2. rade s kapucňou, s evanjeliom v rukách.

V monumentálnej maľbe je I. zastúpený napr. na obraze Trojičný chrám Ipatievského kláštora v Kostrome - celoplošný, orientovaný na juh. stena galéria, vľavo od vstupu do južnej galérie (1910-1913, artel N. M. Safonov; pozri: Kukolevskaja O.S. Nástenná maľba katedrály Najsvätejšej Trojice kláštora Ipatiev. M., 2008. T. 2. S. 362. č. 70); medzi askétmi 12. storočia. v maľbe galérie vedúcej k jaskynnému kostolu. St. Jóba Počajevského v Počajevskej lavre (maľba z konca 60. - 70. rokov 19. storočia od hierodeakonov Paisius a Anatolij, obnovená v 70. rokoch 20. storočia). Reliéfny obraz I. bol umiestnený na juh. dverí Katedrály Krista Spasiteľa, ako aj v oltárnom oblúku kaplnky v mene bl. kniha Alexandra Nevského nad ikonostasom, ktorý vytvoril umelec. Fartusova na základe náčrtov akademika. N. A. Lavrova (M. S. Mostovský. Katedrála Krista Spasiteľa / [Spracovaný záver: B. Šporov]. M., 1996, s. 41, 76).

V ikonomaľbe 20. storočia. I. je zastúpený medzi novgorodskými svätcami na ikone „Všetci svätí, ktorí žiarili v ruskej krajine“, vytvorenej v roku 1934 mon. Juliánia (Sokolová) za sv. Afanasia (Sakharova) (sakristia TSL), ako aj v jej reprízach z 50. rokov. XX storočia (sakristia TSL, SDM; pozri: Aldoshina N. E. Blessed Work. M., 2001. S. 231-239). Celovečerný obraz I. v biskupskom rúchu a kapucni je umiestnený pod 7. septembrom. na obr. po. Juliana v ruskom kalendári. svätých a na jej náčrtoch (po 1959, súkromná zbierka; pozri: Juliania (Sokolova), mníška. Ruskí svätci = Svätí Rusi / Ed. N. Aldošina., 2000. S. 36. Kraj). Obraz I. je nevyhnutne zahrnutý napríklad v Rade novgorodských svätých. na ikone 60. rokov. XX storočia z miestneho radu dolného ikonostasu c. ap. Filipa vo Vel. Novgorod na zozname XX - začiatok XXI storočia z novgorodskej Katedrály svätej Sofie. V modernom v origináloch je I. vyobrazený aj v liturgických rúchach (Obrazy Matky Božej a svätých Pravoslávnej cirkvi. M., 2001. S. 12); Nechýbajú ani jednotlivé ikony svätca.

Zdroj: Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Inventár Spaso-Khutynského kláštora v roku 1642, Petrohrad, 1856; Súpis majetku novgorodskej katedrály sv. Sofie XVIII - raný. XIX storočia / Zostavili: E. A. Gordienko, G. K. Markina. Novgorod, 1993. Vydanie. 2-3; Súpis majetku Dómu sv. Sofie v roku 1833 / Publ.: E. A. Gordienko, G. K. Markina // NIS. 2003. Zv. 9(19). 507-644; Inventár Soloveckého kláštora zo 16. storočia. / Zostavili: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. Petrohrad, 2003.

Lit.: Macarius (Mirolyubov), archimandrit. Archaeol. opis kostola starožitnosti v Novgorode a jeho okolí. M., 1860. 2 zv.; Gusev P. L. Novgorod ikona sv. Ján (Eliáš) arcibiskup vo svojich skutkoch a zázrakoch // VAI. 1903. T. 15; Pleshanova I. I. Vyrezávané postavy „starších“ v zbierke. Štátne ruské múzeum // PKNO, 1974. M., 1975. S. 271-284; Ovchinniková E.S. Moskovská verzia „Našej pani Bogolyubskej“ // DRI. M., 1975. [Vydanie:] Zahraničné vzťahy. 343-353; Bekeneva N. G. O ikone „Obraz novgorodských svätých“ zo zbierky. Tretiakovská galéria // Umelec. dedičstvo: Ukladanie, výskum, reštaurovanie. M., 1984. s. 91-95. č. 9(39); „Uctievame Tvoj najčistejší obraz...“: Obraz Matky Božej v dielach zo zbierky. Rus. múzeum / Štátne ruské múzeum. Petrohrad, 1995. S. 138-139, 214-215, 220-221. Cat. 81, 134, 138, 139; Sorokaty V. M. Ikonografia Nikitu a Jána Novgorodského v 16. storočí. // „Chránené štátom“: 3. vedecký a praktický. conf. Petrohradská kultúrna nadácia: Program „Chrám“: K 150. výročiu narodenia. N.P. Kondáková: So. mat-lov. Petrohrad, 1994. Vydanie. 5. Časť 2. S. 105-123; Ikony Tver, Novgorod, Pskov XV-XVI storočia: Kat. zber M., 2000. Vydanie. 1; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Švajčiarsko); Lausanne, 2000. S. 66-67, 74, 132-133, 142-147. Cat. 12, 16, 47, 52, 53; Gordienko E. A. Duchovný život Novgorodu v 16. storočí. Petrohrad, 2001; Ignašina E. V. Stará ruština. tvárové a ozdobné šitie v kolekcii. Novgorodské múzeum: Kat. Veľ. Novgorod, 2003; Ikona Kostroma XIII-XIX storočia. / Zostavili: N. I. Komashko, S. S. Katkova. M., 2004. S. 555. Kat. 147. Ill. 244; Mayasova N. A. Stará ruština. lícové šitie: Kat. M., 2004. s. 104-105. Cat. 12; Šitová L. A. Rus. ikony v drahých rámoch: kon. XVII - skorý XX storočia Serg. P., 2005. S. 130, 178, 241, 253; Smirnova E. S. „Pohľad na obraz starých maliarov...“: Téma úcty k ikonám v umení stredoveku. Rus'. M., 2007; Ikony Vladimíra a Suzdala. M., 2006. S. 274-279, 315. Kat. 69; Polyakova O. A. Architektúra Ruska vo svojej ikone: Mestá, kláštory a kostoly v ikonomaľbe 16.-19. zo zbierky GMZK. M., 2006. S. 56-67, 243. Kat. 10, 11; Dekoratívne a úžitkové umenie Veľ. Novgorod: Chudož. kov 16.-17. storočia: Kat. / Edited by: I. A. Sterligova. M., 2008; Novgorod a novgorodská zem: umenie a reštaurovanie: sob. čl. Veľ. Novgorod, 2009.

M. A. Machánko

Ako to predstavil svätý Demetrius z Rostova

Nový ruský zázračný pracovník, svätý Ján, sa narodil vo Veľkom Novgorode. Jeho rodičia - Nikolai a Christina - boli zbožní ľudia. Preto on aj jeho brat Gabriel, obaja boli vychovávaní v bázni Božej. Svätý Ján sa od mladosti oddal Bohu a viedol cnostný život; keď dosiahol dospelosť, bol vysvätený za presbytera v kostole hieromučeníka Blasia. Novovysvätený kňaz začal slúžiť Pánovi s ešte väčšou horlivosťou, prísne a prísne zachovávajúc všetky Božie prikázania. Medzitým zomreli rodičia svätého Jána. A skôr, ako miloval tichý, tichý život, mienil dokonca zložiť kláštorné sľuby; Teraz, po konzultácii so svojím bratom Gabrielom, sa svätý Ján rozhodol vytvoriť nový kláštor z prostriedkov, ktoré zanechali jeho rodičia. Najprv postavili drevený kostol v mene Najčistejšej Matky Božej na pamiatku Jej slávneho zvestovania a založili kláštor; Potom plánovali postaviť kamenný kostol. Bratia začali netrpezlivo uskutočňovať svoj dobrý úmysel: začali opatrne stavať kamenný kostol a už ho dokončili v polovici cesty, no boli nútení prestať: prostriedky sa im vyčerpali; Blahoslavený Ján a jeho brat Gabriel boli z toho veľmi zarmútení; A tak, keďže sa nachádzali v takej ťažkej situácii, ale zároveň mali silnú vieru a veľkú horlivosť pre Najčistejšiu Matku Božiu, obrátili sa s modlitbou na tohto rýchleho pomocníka a utešiteľa všetkých smútiacich:

Panna Mária! - modlili sa bratia - Ty poznáš našu vieru a lásku k Tvojmu Synovi a nášmu Bohu; Vidíš našu horlivosť, s ktorou sa obraciame k Tebe, Pani naša; Modlíme sa k Tebe, pomôž nám dokončiť stavbu tohto chrámu; Všetku svoju nádej vkladáme do Teba, Matka Božia, neopúšťaj nás svojich služobníkov, Pani, a nehanob nás: tento chrám sme začali stavať, ale bez Tvojej pomoci nemôžeme dokončiť jeho stavbu.

Modlili sa teda k Matke Božej a vyliali pred ňou svoj smútok. Ich seriózna žiadosť bola vypočutá. Kráľovná nebies sa im zjavila vo videní sna a povedala:

Prečo vy, moji milovaní Boží služobníci, upadáte do takého smútku a oddávate sa takému náreku, že sa spomalilo vytváranie chrámu? Neopustím tvoju modlitbu, lebo vidím tvoju vieru a lásku: čoskoro budeš mať prostriedky, ktorých bude nielen dosť na stavbu chrámu, ale bude ich dokonca prebytok; len sa nevzdávaj dobrého skutku a neochladni vo viere.

Toto videnie, ktoré obaja bratia dostali, im dodávalo silu a elán; Keď vstali zo spánku, naplnila ich veľká radosť. Po Matins si bratia povedali o tom, čo videli, a ich nádej ešte silnela. Podľa Božej prozreteľnosti v ten istý deň zavčasu odišli z kláštora a zrazu uvideli pred bránami kláštora krásneho koňa, na ktorom mal uzdu, potiahnutú zlatom; Rovnakým kovom bolo zviazané aj sedlo; kôň stál ticho a nehybne, ale nebolo jazdca, ktorému by mohol patriť. Bratia boli veľmi ohromení krásou a bohatou výzdobou koňa; Dlho čakali, či jeho majiteľ príde odkiaľ. Nikto sa však neobjavil a kôň stál nehybne na tom istom mieste. Potom sa k nemu priblížili a videli, že na oboch stranách sedla visia dva pevne upchaté vaky. Uvedomili si, že im to bolo poslané zhora, sňali vrecia z koňa a kôň sa okamžite stal neviditeľným. Bratia rozviazali vrecia a v jednom našli zlato až po vrch, zatiaľ čo druhé bolo naplnené striebrom. Prekvapení takou starostlivosťou Boha a Najsvätejšej Pani o nich začali posielať vrúcne modlitby vďaky. Čoskoro s Božou pomocou kostol dokončili a nádherne vyzdobili; potom kúpili mnohé dediny na podporu kláštora a napriek tomu im zostalo ešte veľa peňazí, ktoré dali opátovi a bratom. V tomto kláštore sami prijali kláštornú tonzúru a Ján sa volal Eliáš a Gabriel - Gregor; Ich život bol strávený tak, aby sa páčil Bohu v pôste a modlitbe, naplnený rôznymi kláštornými prácami a skutkami.

Keď zomrel svätý novgorodský arcibiskup Arkadij, blažený Eliáš bol odstránený z kláštora a proti svojej vôli bol povýšený na arcibiskupský stolec. Eliáš, ktorý sa považoval za nehodného takejto hodnosti, sa jej zriekol, ale vedený samotným Bohom, knieža so svojimi svetskými a duchovnými vodcami a všetci občania Novgorodu jednomyseľne zvolili Eliáša do arcipastierstva: lebo sa páčil Bohu i ľuďom. Horlivými prosbami a žiadosťami všetci presviedčali pokorného mnícha, aby nastúpil na arcibiskupský stolec, všetci to žiadali; Napokon proti svojej vôli poslúchol vôľu občanov a Jeho Svätosť Ján, metropolita Kyjeva a celej Rusi, bol vysvätený za arcibiskupa Novgorodu. Verne pásol stádo Kristových oviec, žil vo svätosti a spravodlivosti 1 . Počas svojho arcibiskupstva sa knieža Roman zo Suzdalu spolu s mnohými ďalšími kniežatami ruskej krajiny, v počte sedemdesiatdva, vzbúrili proti veľkému Novgorodu, plánujúc ho zničiť a zajať a usmrtiť ich polokrvných a rovnako veriacich. bratia. S veľkým vojskom prišli do mesta, usadili sa a tri dni naň silne tlačili. Občania, vidiac veľké množstvo obliehateľov, stratili odvahu; ich sily boli vyčerpané, boli veľmi zarmútení a zahanbení, nečakali pomoc odnikiaľ - prosili len Boha o milosť a spoliehali sa na modlitby svojho svätého biskupa. Tento, ako naozaj dobrý pastier, keď videl približujúcich sa vlkov, pripravených plieniť jeho stádo, stál na stráži, hľadiac na Boha nikdy nespiacim okom a bránil mesto svojimi svätými modlitbami, ako hradby. Keď na tretiu noc podľa svojho zvyku stál v modlitbe pred ikonou Pána Ježiša Krista a so slzami prosil Pána o vyslobodenie mesta, počul hlas, ktorý mu hovoril:

Choďte do kostola Pána Ježiša Krista, ktorý je na Ilyinskej ulici, vezmite obraz Najčistejšej Matky Božej a odneste ho na hradby mesta proti nepriateľom; hneď potom uvidíš spásu mesta.

Keď Eliáš počul tieto slová, bol naplnený nevýslovnou radosťou a strávil celú noc bez spánku; ráno všetkých zvolal a povedal im, čo sa stalo. Keď to ľudia počuli, oslavovali Boha a Jeho najčistejšiu Matku Božiu a akoby dostali nejakú pomoc, ožili; Arcibiskup poslal svojho protodiakona s duchovenstvom a nariadil im, aby si túto čestnú ikonu priniesli k sebe, a on sám s vysvätenou katedrálou začal spievať modlitbu vo veľkom kostole v mene Sophie - Božej múdrosti. Poslaní, ktorí sa dostali do kostola Spasiteľa, kde sa nachádzala zázračná ikona Presvätej Bohorodičky, sa jej najprv podľa zvyku poklonili, potom chceli vziať obraz, ale nemohli ním ani pohnúť; Bez ohľadu na to, koľkokrát sa pokúsili ikonu zdvihnúť, stále sa im to nepodarilo. Potom sa vrátili k arcibiskupovi a povedali mu o tom nádhernom jave. Arcibiskup vzal všetkých so sebou a odišiel do kostola Spasiteľa; Keď tam prišiel, padol na kolená pred ikonou Lady a modlil sa takto:

Ó, najmilosrdnejšia Pani, Panna Matka Božia, Ty si nádej, nádej a príhovor nášho mesta, Ty si hradba, kryt a útočisko všetkých kresťanov, preto my hriešnici dúfame v Teba; Modli sa, Pani, Syn Tvoj a Bože náš za naše mesto, nevydaj nás do rúk nepriateľov za naše hriechy, ale počuj plač a vzdych svojho ľudu, ušetri nás, ako kedysi Tvoj Syn ušetril Ninivčanov za ich pokánie, ukáž nám svoje milosrdenstvo, Pani.

Po skončení modlitby začal svätý modlitebnú službu, a keď duchovenstvo zaspievalo kondák „Nehanebný príhovor kresťanov“, počestná ikona Najčistejšej Matky Božej sa zrazu sama od seba pohla. Všetci ľudia, ktorí videli taký úžasný zázrak, jednomyseľne zvolali: "Pane, zmiluj sa!" A najsvätejší arcibiskup, vzal úctyhodnú ikonu do svojich rúk a úctivo ju pobozkal, išiel s ľuďmi, spievajúc modlitbu, zdvihol ikonu na mestské múry a položil ju proti nepriateľom. V tom čase začali nepriatelia tlačiť na mesto čoraz viac a strieľali naň oblak šípov. A tak Presvätá Bohorodička odvrátila svoju tvár od nepriateľov a rozšírila svoj pohľad na mesto, čo bolo jasným znamením veľkého milosrdenstva Pani, prejavenej ľuďom v chudobe v obkľúčení. Arcibiskup pri pohľade na svätú ikonu videl slzy v očiach Matky Božej; Vzal si felonion, začal zbierať slzy, ktoré doň kvapkali z ikony, a zvolal:

Ó, slávny zázrak - slzy tečú zo suchého stromu! Týmto nám Ty, Kráľovná, daj znamenie, že so slzami prosíš svojho Syna a nášho Boha za vyslobodenie mesta.

A všetci ľudia, keď videli, ako Presvätá Bohorodička roní slzy, kričali k Bohu so vzlykaním a srdečnou nežnosťou. Na nepriateľov zrazu padol strach, zahalila ich tma, Boží hnev ich uvrhol do zmätku a začali sa navzájom zabíjať. Obyvatelia Novgorodu, ktorí si všimli zmätok nepriateľov, otvorili mestské brány a so zbraňami v rukách sa vrhli k svojim protivníkom; Niektorých z nich sťali mečmi, iných zajali živých, a tak s pomocou Najsvätejšej Bohorodičky porazili všetky nepriateľské pluky. Odvtedy svätý Boží Eliáš ustanovil vo veľkom Novgorode slávnostný sviatok podivuhodného znamenia Presvätej Bohorodičky a nazval tento deň dňom oslobodenia a dňom trestu, lebo prostredníctvom modlitieb Najsv. Theotokos, Boh zoslal vyslobodenie občanom a trest tým, ktorí sa odvážne vzbúrili proti svojim bratom z rovnakého kmeňa a viery a viedli medzipohlavný boj. Od tej doby sa veľký Novgorod, ktorému vládol jeho dobrý pastier, tešil úplnému pokoju a hlbokému tichu. Blahoslavený Eliáš, ktorý niekoľko rokov zastával arcibiskupský stolec, v horlivej starostlivosti o väčšie oslávenie svätého mena Božieho postavil nádherné kostoly; počet všetkých chrámov, ktoré postavil, sa rozšíril na sedem.

Prvý kostol, ktorý vytvoril ešte pred svojou tonzúrou ako mních, bol na počesť Zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky; druhá, na pamiatku Zjavenia Pána, bola postavená už za jeho kňazstva; tretí - v mene svätého proroka Eliáša, štvrtý - mních Theodore, opát Studium; piati - svätí traja mladíci: Ananiáš, Azariáš, Misail a svätý prorok Daniel; šiesty - svätý spravodlivý Lazar štyroch dní; siedma bola zasvätená svätému čudotvorcovi Mikulášovi.

Eliáš sa pri stavaní kostolov preslávil svojím zbožným životom: ku každému bol veľmi milosrdný, vyznačoval sa mimoriadnou miernosťou a nepredstieranou láskou; bol ako slnko v Kristovej cirkvi, šíril svetlo svojimi dobrými skutkami, zaháňal temnotu zločinu a drvil hlavu kniežaťu temnoty – diablovi, ktorý vždy prechováva nepriateľstvo a žiarli na spásu ľudí; Svätý Eliáš mal takú moc aj nad nečistými duchmi, že ich mohol spútať slovom, o čom svedčí aj nasledujúci nádherný príbeh.

Jedného dňa svätý, ako bolo jeho zvykom, stál o polnoci vo svojej cele na modlitbe. Démon, ktorý chcel vystrašiť svätca, vstúpil do umývadla, ktoré viselo v jeho cele, a rozrušil vodu a začal robiť hluk. Svätý, ktorý si uvedomil, že je to dielo diablove, pristúpil k nádobe a urobil nad ňou znamenie kríža, a tak svojím zákazom uviazal démona v lavóre, aby tam dlho trčal a nemohol. dostať sa odtiaľ; Napokon, démon už nemohol znášať muky, pretože ho pálila sila znamenia kríža, začal kričať ľudským hlasom.

Beda mi! sila kríža ma páli, už nemôžem znášať také utrpenie, nechaj ma rýchlo odísť, svätý Boží.

Eliáš sa spýtal:

Kto ste a ako ste sa sem dostali?

Diabol odpovedal:

Som prefíkaný démon a prišiel som ťa zmiasť, lebo som si myslel, že sa ty ako človek budeš báť a prestaneš sa modliť; ale ty si ma uväznil v tejto nádobe a teraz som veľmi mučený. Beda mi, že som sa nechal oklamať a vošiel som sem. Nechaj ma ísť, služobník Boží; Odteraz sem už nikdy neprídem.

Démon tak kričal ešte dlho.

Nakoniec svätý povedal:

Pre vašu nehanebnú drzosť vám túto noc prikazujem, aby ste ma vzali do Jeruzalema a umiestnili ma do chrámu, kde sa nachádza Boží hrob; z Jeruzalema ma musíte hneď v tú noc priviesť späť sem do mojej cely a potom vás prepustím. Démon všetkými možnými spôsobmi sľúbil, že splní vôľu svätca, ak ho len blažený vyslobodí z nádoby. Svätý ho prepustil so slovami:

Premeňte sa na osedlaného koňa a postavte sa pred moju celu.

Ako temnota, démon vyšiel z nádoby a na príkaz svätca sa premenil na koňa. Blahoslavený Eliáš, keď opustil svoju celu, sadol si na démona a v tú istú noc sa ocitol v svätom meste Jeruzaleme, blízko kostola Svätého vzkriesenia, kde sa nachádzal Boží hrob, ktorý to démonovi zakázal opustiť to miesto; a démon stál ako prikovaný a nemal silu sa pohnúť, kým Eliáš neuctieval Boží hrob a čestný strom svätého kríža. Keď sa svätý priblížil k chrámu, kľakol si pred dvere a začal sa modliť; zrazu sa zamknuté dvere samy otvorili a pri Božom hrobe sa rozsvietili sviečky a lampy. Arcibiskup s modlitbami vďaky Bohu a prelievajúcimi slzy sa poklonil Božiemu hrobu a úctivo ho pobozkal; Poklonil sa aj životodarnému stromu, všetkým svätým ikonám a miestam. Keď splnil svoju túžbu, opustil chrám a dvere kostola sa opäť samy zavreli; démon stál na mieste, kde mu bolo prikázané, v podobe osedlaného koňa; Keď sa John posadil na ňu, znova v tú istú noc prišiel do Veľkého Novgorodu a ocitol sa vo svojej cele. Démon opustil svätca a prosil ho, aby nikomu nehovoril, ako mu slúžil, ako bol viazaný prísahou, ako poslúchal ako väzeň.

Ak niekomu povieš,“ dodal nečistý duch, „ako si na mne jazdil, neprestanem proti tebe sprisahať a uvediem na teba silné pokušenie.

Démon sa teda vyhrážal a svätý urobil znamenie kríža a démon z neho okamžite zmizol ako dym.

Svojho času viedol svätý Ján duchovný rozhovor s čestnými mužmi: s opátmi, kňazmi a zbožnými občanmi; rozprával životy svätých, veľa hovoril o duchovných skutkoch a okrem iného rozprával, čo sa mu stalo – totiž o jeho ceste do Jeruzalema; pri rozprávaní sa nemenoval, ale akoby hovoril o niekom inom.

„Ja,“ povedal, „poznám muža, ktorý sa za jednu noc dostal z Novgorodu do Jeruzalema; Poklonil sa Božiemu hrobu a životodarnému stromu Svätého Kríža a v tú istú noc sa opäť vrátil do Veľkého Novgorodu; Počas svojej cesty sa viezol na démonovi, ktorého spútal svojim zákazom, čím sa stal akoby jeho zajatcom.

Poslucháči boli veľmi prekvapení týmto príbehom svätca a diabol škrípal zubami na arcibiskupa a povedal:

Keďže si povedal tajomstvo, privediem na teba také pokušenie, že ťa všetci tvoji občania odsúdia ako smilníka.

A od toho času démon s Božím dovolením skutočne začal sprisahať svätca svoje zákerné intrigy a snažil sa ho pripraviť o jeho dobré meno. Ľuďom, ktorí vo veľkom počte prichádzali k Jánovi prosiť o požehnanie, ukázal rôzne videnia v cele svätca: buď dámske topánky, potom náhrdelníky, alebo nejaký druh ženského oblečenia. Ľudia prichádzajúci k arcibiskupovi, vidiac to, boli v pokušení a začali uvažovať o svätcovi, či nedrží v cele smilnicu; Boli z toho veľmi v rozpakoch a rozprávajúc sa medzi sebou o tom, čo videli, povedali si:

Je nedôstojné, aby smilník obsadil apoštolský trón.

Keď sa jedného dňa ľudia zhromaždili a išli do svätcovej cely, démon sa zmenil na dievča, ktoré bežalo pred ľuďmi, akoby sa vzďaľovalo od cely blaženého. Tí, ktorí to videli, kričali a prenasledovali dievča, aby ju chytili, ale démon bežal za svätcovu celu a stal sa neviditeľným. Keď svätec počul krik a hluk ľudí, odišiel z cely a spýtal sa zhromaždených:

Čo sa stalo, deti moje? Čo robíš hluk?

Kričali naňho, začali ho karhať a vyčítať mu ako smilníkovi, chytili ho, začali sa mu posmievať a nevediac, čo s ním ďalej robiť, začali si medzi sebou vykladať:

Vezmeme ho k rieke a posadíme na plť, aby vyplával z mesta po rieke.

Po porade priviedli svätého a čistého Božieho biskupa k veľkému mostu na rieke Volchov a umiestnili svätca na plť. Tak sa naplnilo slovo zlého diabla, ktorý sa chválil a povedal:

Privediem na teba také pokušenie, že ťa každý odsúdi ako smilníka.

Teraz vidiac také znesvätenie svätca, zlý nepriateľ ľudského pokolenia sa veľmi zaradoval, ale podľa Božej prozreteľnosti nevinnosť spravodlivých porazila a zahanbila zákerného nepriateľa; lebo keď svätca posadili na plť, tá neplávala po prúde, ale hore, proti prúdu, napriek tomu, že pri veľkom moste bol prúd vody veľmi silný a nikto nevláčil mäso, iba on sám preplával podľa vôle Božej a zamieril ku kláštoru svätého Juraja, ktorý sa nachádzal vo vzdialenosti troch polí od mesta. Keď ľudia videli taký zázrak, boli zhrození; Zabudli na hnev, roztrhli si šaty a so slzami povedali:

Zhrešili sme a urobili sme nespravodlivý skutok, lebo my, ovce, sme ťa, nášho pastiera, nevinne odsúdili.

Kráčali pozdĺž brehu a modlili sa k svätcovi, aby im odpustil hriechy a vrátil sa na svoj trón.

Odpusť nám, otče, - kričali, - v nevedomosti sme sa proti tebe prehrešili, nepamätaj na svoju zlobu a neopúšťaj svoje deti.

Rovnako aj celé duchovenstvo, ktoré bežalo vpred a klaňalo sa blaženému, ho so vzlykmi prosilo, aby sa vrátil na svoj trón. Arcibiskup, podobne ako prvý mučeník Štefan, sa modlil za tých, ktorí ho urazili:

Pane, nepovažuj to za hriech!

Keď prišiel na breh pol míle od spomínaného kláštora, zostúpil z plte a vystúpil na breh. Ľudia, padajúci k nemu s plačom, prosili o odpustenie, a keď im svätý udelil odpustenie, bola veľká radosť; Ešte viac sa tešili, že Pán zjavil svoj nevinný a čistý život. Láskavý pastier, ktorý každému odpustil, povedal, ako navštívil Jeruzalem, ako jazdil na démonovi a ako sa ho diabol snažil vystrašiť. Každý, kto to počul, oslavoval Boha.

Svätý sa teda vrátil na svoj trón s veľkou cťou a slávou a začal učiť ľudí:

Deti, všetko robte opatrne, aby vás diabol neoklamal, aby vaša cnosť nebola zatienená zlými skutkami a aby ste nenahnevali Pána Pána.

Po tom všetkom, čo bolo opísané, svätý žil krátko. Keď sa dozvedel o tom, že sa blíži jeho smrť, odložil svoje biskupské omoforium a prijal schému a dostal meno Ján, ktoré nosil až do svojej tonzúry ako mních. V tejto anjelskej podobe spočinul s myrhou Pánovi 3. Jeho telo bolo pochované v chráme Sofie – Božej múdrosti 4. Po ňom bol na arcipastiersky stolec povýšený jeho brat Gregor, ktorý tiež verne pásol slovné stádo.

Sláva nášmu Bohu teraz i vždycky i na veky vekov! Amen.

Tropár, tón 8:

Dnes sa najslávnejší veľký Novgrad chváli, má v sebe tvoje relikvie, svätý Ján, ako lúče slnka vyžarujúce a uzdravujúce tých, ktorí s vierou prúdia k rase tvojich relikvií. Modlite sa ku Kristovi Bohu, aby vyslobodil toto mesto bez úhony z barbarského zajatia, pohlavného boja a ohnivého spálenia, svätý svätý, múdry a zázračný, nebeský človek a pozemský anjel: nech sa láska spojí v tvojej pamäti, veselo oslavujeme v piesňach a piesne, radujúce sa a oslavujúce Krista, vám taká milosť udelila uzdravenia a príhovor a potvrdenie veľkému Novugradu.

Kontakion, tón 4:

Ctihodná cirkev Kristova sa radovala na pamiatku blaženého svätého Jána, ktorý povstal z veľkého Novagradu, a prekvapil celú krajinu slávnymi zázrakmi a ozdobil sa všetkými cnosťami: a po jeho odpočinku bolo jeho ctihodné telo nájdené neporušiteľné, vyžarujúce veľké zázraky. Aj my k nemu voláme: Ó, požehnaný, modli sa ku Kristovi Bohu bez prestania za nás všetkých.

________________________________________________________________________

1 Existuje správa, že Ján sa zúčastnil na jednom koncile, kde „ukázal veľké opravy“.

2 V opačnom prípade na 345 siah, alebo niečo cez 2/3 verst.

4 V roku 1439 počas arcibiskupstva Euthymia boli relikvie sv. John. Občania časom zabudli na svätého arcibiskupa, nepoznali ani jeho hrob. V tom istom roku sa malý kameň v predsieni kostola sv. Sofie uvoľnil zo svojho miesta a spadol na mníchovu hrobku, takže veľký kamenný náhrobok sa zlomil. Zdalo sa to prekvapujúce; preto odstránili rozbitú dosku a pod ňou našli neporušiteľné relikvie tohto Božieho svätca; ale nikto nepoznal meno tohto askéta. Potom sa sám Ján zjavil vo sne arcibiskupovi Euthymiovi a pomenoval sa. Od toho času sa začala miestna úcta k sv. všeobecnú slávnosť pamiatky tohto askéta založil metropolita Macarius v roku 1547.

SVÄTÝ JÁN NOVGORODSKÝ.

Svätý Ján, novgorodský arcibiskup, sa narodil v Novgorode zbožným rodičom Mikulášovi a Kristíne. Jeho detstvo prebehlo v pokojnej, pokojnej atmosfére.

Po smrti svojich rodičov sa John a jeho brat Gabriel, ktorí dostali malé dedičstvo, rozhodli vytvoriť kláštor na počesť zvestovania Najsvätejšej Bohorodičky na svojich rodných miestach. Najprv postavili drevený kostol a o niečo neskôr vznikol kamenný chrám. Ich dobré úmysly sa realizovali nie bez ťažkostí. Bez toho, aby dokončili stavbu kamenného chrámu, bratia úplne minuli svoje prostriedky. Len silná živá viera ich povzbudila, aby pokračovali v začatom diele. Spolu s ňou sa obrátili o pomoc na Kráľovnú nebies, kvôli ktorej začali toto zbožné dielo. Ich vytrvalou modlitbou im prejavila svoje milosrdenstvo - vo sne predpovedala, že zabezpečí všetko potrebné na dokončenie stavby. Nasledujúce ráno bratia videli krásneho koňa naloženého dvoma mešcami zlata. Nikto sa k nemu nepriblížil, a keď bratia sňali vrecia, kôň okamžite zmizol. Matka Božia teda poslala finančné prostriedky na kláštor. Po dokončení stavby kláštora tu bratia pod ochranou Bohorodičky zložili mníšske sľuby. Svätý Ján sa volal Eliáš a svätý Gabriel sa volal Gregor. Kroniky hovoria o biskupskom dosadení sv. Jána v roku 1162. Jeho prvý arcipastiersky list bol adresovaný duchovným a duchovným jeho diecézy. Je presiaknutá láskyplným záujmom o stádo, napísaná v duchu otcovského poučenia: „Bohu a Najsvätejšej Bohorodici sa na vaše modlitby páčilo, že som sa, keďže som chudý, nevzdal tejto vysokej hodnosti, ktorou som. Keďže si ma sám priviedol k tejto službe, teraz ma počúvaj...“ Svätý hovoril o povolaní pastiera – starať sa o svoje ovečky, nielen odhaľovať, ale aj uzdravovať tých, ktorí vedú a. hriešny život. „Na začiatku svojich slov vás žiadam, nepripútajte sa príliš k tomuto svetu, ale neustále učte ľudí, dbajte na to, aby sa neoddávali ťažkému opilstvu zomierajú všetci ľudia, nielen obyčajní ľudia, ale aj my, keď k vám prídu vaše duchovné deti, pokorne ich požiadajte o pokánie, nezanedbávajte čítanie kníh nerobte to, ako sa potom budeme odlišovať od obyčajných neučených ľudí?.. neuvaľujte pokánie na siroty... Nech každý robí pokánie, lebo jarmo Kristovo má byť ľahké...“. V roku 1165 bol svätý Ján povýšený na arcibiskupa (odvtedy sa Novgorodská stolica stala arcibiskupskou). Zima roku 1170 bola pre Novgorod veľmi ťažkým obdobím. Suzdalské jednotky a ich spojenci obliehali mesto dva dni, pretože Novgorodčania neprijali princa Svyatoslava, a tiež zbierali tribút z oblasti Dvina, ktorá nebola pod ich kontrolou. Novgorodčania sa v smútku modlili k Bohu a Najčistejšej Matke Božej za záchranu mesta. Tretiu noc, keď sa svätý Ján modlil pred obrazom Spasiteľa, počul hlas, ktorý mu prikazoval, aby šiel do kostola Spasiteľa na ulici Ilyin, vzal ikonu Presvätej Bohorodičky a umiestnil ju na väzenie. . Nasledujúce ráno svätý povedal katedrále o príkaze a poslal arcidiakona s duchovenstvom kostola sv. Sofie po ikonu. Pri vstupe do kostola sa arcidiakon poklonil pred ikonou a chcel si ju vziať, ale ikona sa nepohla. Arcidiakon sa vrátil k arcibiskupovi a povedal mu, čo sa stalo. Potom svätec s celou katedrálou prišiel do kostola a začal sa na kolenách modliť pred ikonou. Začali spievať modlitebný kánon a v 6. kánone, počas kontakionu „Kresťanský príhovor“, sa samotná ikona presunula zo svojho miesta. Ľudia kričali v slzách: "Pane, zmiluj sa!" Potom svätý Ján vzal ikonu a spolu s dvoma diakonmi ju odniesli do väzenia. Novgorodčania v strachu predvídali svoju smrť, pretože obyvatelia Suzdalu a ich spojenci si už rozdelili ulice na lúpež. O šiestej večer začal útok, pršali šípy. Jedna zo šípok zasiahla obrázok. Potom, Božou prozreteľnosťou, ikona obrátila svoju tvár k mestu a z očí Presvätej Bohorodičky tiekli slzy, ktoré svätý zhromaždil vo felonione. Temnota ako popol zahalila Suzdaľčanov, začali slepnúť a zdesení ustupovali. Bolo to 25. februára 1170. Svätý Ján ustanovil na počesť Novgorodu slávnostný sviatok - Znamenie Presvätej Bohorodičky (slávnosť 10. decembra). Suzdalská vojna spôsobila regiónu Novgorod veľké škody. Ani tu nestál arcipastier bokom. Prejavoval otcovskú starostlivosť o zničené rodiny trpiace hladom a veľkodušne pomáhal nešťastným sirotám. Tak ako iní ruskí svätci modlitbou a dobrými skutkami pokoril a upokojil občianske spory v dlhotrvajúcom Rusku. V roku 1172 teda sám arcipastier odišiel do Vladimíra, aby zmieril požehnaného princa Andreja Bogolyubského s Novgorodčanmi. Svätec sa nielen vciťoval do nešťastia svojho ľudu, ale predovšetkým mu záležalo na jeho duchovnom osvietení. Svätý Ján venoval veľkú pozornosť duchovným rozhovorom, ktoré sa často odohrávali medzi duchovnými a laikmi. Zachovalo sa až 30 jeho učení: o krste, spovedi a svätej Eucharistii. Pokyny pre mníchov boli naplnené duchovnou veľkosťou: „Keď mnísi, pracovníci duchovného života na kríži, musia žiť v odľahlých miestach, ďaleko od svetských ľudí, nech sa o nič neokradnú, ani o všetko zasvätený Bohu Mních musí byť vždy mníchom, v každom čase a na každom mieste – v spánku aj v bdelosti, aby si uchoval spomienku na smrť a aby bol v tele netelesný. Nie každému kláštor slúži ako liek na zmyselnosť, tak ako ticho neslúži ako liek na hnev, smrť neslúži ako liek na chamtivosť po peniazoch, hrob neslúži ako liek na chamtivosť... Kláštor a svetský život sú nezlučiteľné, tak ako ťava a kôň nie sú zapriahnuté. Mních sklonil krk pod jarmom Stvoriteľa a musí niesť pluh v údolí pokory, aby rozmnožil krásnu pšenicu teplom Životodarného ducha a rozsieval kvapkami Božej mysle. Chernets sa neovláda; Keďže ste bohmi, dajte si pozor, aby ste sa nerozpadli ako ľudia a nespadli z výšin ako žiarivé knieža... z ľudskej slávy pochádza arogancia...“ Duchovnou milosťou naplnené sily svätca boli výnimočné. Pre jeho duchovnú jednoduchosť a čistotu srdca , Pán mu dal moc nad démonmi Raz, keď sa svätý v noci ako zvyčajne modlil, počul niekoho špliechať vodu do umývadla, keď svätý videl, že je to démon umývadlo s krížom a zakázal démonovi Čoskoro zlý duch nezniesol modlitbu Svätého, ktorý ho spálil ohňom, a začal žiadať, aby bol prepustený z lavóra, ale dal si podmienku, že démon ho za jednu noc odnesie z Novgorodu do Jeruzalema a späť, ale požiadal ho, aby nikomu nehovoril o svojej hanbe. V jednom z rozhovorov svätec povedal zhromaždeniu, že pozná muža, ktorý navštívil Svätú Pristáť cez noc. Začal hádzať ženské veci do svätcovej cely. Jedného dňa, keď sa v cele svätca zhromaždil veľký dav mešťanov, vzrušený závistlivými a nepriateľskými ľuďmi, démon im ukázal, ako keby pred ním utiekla žena. Svätý vyšiel do hluku a pokorne sa spýtal: „Čo sa stalo, deti moje, čo robíte hluk? Podráždený dav, vykrikujúci rôzne obvinenia zo zhubného života svätca, ho odvliekol k rieke Volchov. Posadili svätca na plť a splavili ho po rieke v nádeji, že sa ho zbavia. Ale plť, na rozdiel od očakávania, plávala proti prúdu priamo do Jurjevského kláštora, ktorý sa nachádza tri míle od Novgorodu. Keď to ľudia videli, činili pokánie a s plačom a krikom sa vrhli po brehu za plťou a prosili svätého, aby im odpustil a vrátil sa do mesta. Srdce prostého arcipastiera bolo naplnené milostivou radosťou, ani nie tak pre seba, ako pre svoje stádo. "Pane, nepovažuj to za hriech!" - modlil sa a každému odpustil. K tejto udalosti došlo krátko pred smrťou svätca. Predvídajúc to, odložil svätý omofor a prijal schému s menom Ján, ktorú nosil v mladosti. Za svojho nástupcu určil svojho brata svätého Gregora (24. mája). Svätec zomrel 7. septembra 1186 a bol uložený vo vestibule Dómu svätej Sofie. V roku 1439 sa z horlivosti svätého Euthymia uskutočnili opravy v Katedrále sv. Vo vestibule kaplnky kostola sv. Jána Krstiteľa sa zrazu odtrhol kameň a tvrdo narazil na strechu tam stojacej hrobky. Svätý Euthymius nariadil zdvihnúť dosku prerazenú kameňom a chrám sa naplnil vôňou. V truhle videli neporušiteľné relikvie svätca, ale nikto nevedel povedať, kto bol tento arcipastier. Svätý Euthymius sa vo svojej cele začal vrúcne modliť k Bohu, aby mu zjavil meno svätca. V noci sa pred ním objavil manžel oblečený do svätého rúcha a povedal, že je arcibiskup Ján, ktorý je poctený slúžiť zázrakom Najsvätejšej Bohorodičky, Jej čestným znamením. „Zvestujem vám Božiu vôľu,“ pokračoval svätý, „na pamiatku arcibiskupov a kniežat, ktorí tu ležia 4. októbra, ale budem sa modliť ku Kristovi za všetkých kresťanov.

Relikvie sv. Jána spočívajú v Katedrále sv. Sofie pod oblúkom vedľa kaplnky Sťatie hlavy.