Pán Ježiš často rozprával svojim učeníkom zábavné príbehy, aby prístupnou formou odovzdal múdrosť jednoduchým srdciam. Zvyčajne sa nazývajú podobenstvá, „pozemské príbehy s nebeským významom“. Pomáhajú nám pochopiť Boha a nás samých. Preto deti veľmi milujú podobenstvá, pretože spájajú jednoduchosť rozprávania a hĺbku významu.
Novinár a spisovateľ, autor a zostavovateľ viac ako desiatky populárnych zbierok podobenstievKlyukina Oľga napísal ktoré si deti s radosťou prečítajú a mnohokrát si ich prečítajú a nádherné obrázky pomôžu vytvoriť atmosféru hry.***
Povzbudzujúce príbehy sa vyznačujú aj jednoduchosťou výberu zápletiek: Ježiš pri pohľade na zasiate pole rozpráva podobenstvo o rozsievačovi, vediac, že jeho učeníci sú väčšinou rybári, rozpráva im podobenstvo o rybolove;
Existuje viac ako tridsať podobenstiev, ktoré sú úplnými poviedkami. Dôvod, prečo si Kristus zvolil pre svoju kázeň alegorickú formu, je naznačený najmä v Evanjeliu podľa Matúša:
„A pristúpili k Nemu učeníci a povedali mu: „Prečo im hovoríš v podobenstvách? Odpovedal im: Pretože vám je dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale im to nebolo dané, lebo kto má, tomu bude dané viac a bude mať úrodu, a kto áno, nemať, bude mu odňaté aj to, čo má; Preto im hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú a nerozumejú“ (Mt 13,10-13).
Dnes vás pozývame, aby ste sa zoznámili s niekoľkými podobenstvami Ježiša Krista a ich výkladom prerozprávaným deťom:
1. Podobenstvo o pšenici a burine (o dobrom semene a kúkoli)
Matt. 13:24-30, 36-43
„K čomu možno prirovnať Božie kráľovstvo? Povedzme, že muž zasial semená pšenice na svojom poli a v noci, keď všetci spali, jeho nepriateľ zasial burinu na tom istom poli. Po nejakom čase pšenica vyklíčila spolu s burinou a prekvapení sluhovia sa začali pýtať majiteľa poľa: "Pane, zasial si pšenicu - odkiaľ sa vzala burina?" Majiteľ odpovedal, že to urobil jeho nepriateľ.
Potom sa sluhovia ponúkli, že burinu vyplia, ale gazda im to zakázal: spolu s burinou mohli vytrhať aj klasy pšenice: „Nech všetko rastie, kým nezačne žatva. burinu pozbierajte a spáľte a pšenicu vyneste do košov."
Potom na žiadosť učeníkov Ježiš vysvetlil význam podobenstva: ten, kto seje pšenicu, je On sám, pole je svet, v ktorom všetci žijeme, semená pšenice sú deti Božieho kráľovstva, burina sú prisluhovači zla, zasial ich diabol. Žatva je koniec sveta a ženci sú Boží anjeli.
Tak ako sa zbiera a páli burina, na konci sveta pošle Syn človeka svojich anjelov a tí nájdu všetkých, ktorí páchali zlo a pokúšali ľudí na zlé skutky. A budú hodení do ohnivej pece, kde ich čakajú veľké muky. A spravodliví budú svietiť ako slnko v Božom kráľovstve!
Výklad kňaz Konstantin Parkhomenko:
„Je známe, že v judaizme boli ľudia, ktorí, keď chceli ublížiť svojmu nepriateľovi, kúpili alebo sami pripravili semená tŕnia, dali ich do vriec, v noci prišli na pole svojho nepriateľa a zasiali. Vyklíčili a muž nechápal, čo sa deje: prečo jeho dobré obilie, jeho úrodu prekrýva burina, po slovansky - tára.
Slová, že burina bude spálená, naznačujú posledný súd ohňom – toto je starozákonný obraz. Proroci predpovedali, že keď Boh príde súdiť vesmír, bude to sprevádzať oheň, vesmír sa roztopí. Nie je potrebné chápať v doslovnom zmysle, že ide o oheň. Toto sú starozákonné obrazy katastrofy, verilo sa, že koniec sveta budú sprevádzať rôzne katastrofy.
Čo znamená Kristus v tomto podobenstve? Že Slovo Božie je zasiate! Samozrejme, ako sme povedali, Božie Slovo neznamená len ústne kázanie Krista. židovský"dabar“ – Božie slovo – znamená každé Božie slovo a čin, teda každé zjavenie Božej moci a plánu. A je dobré, že existujú výhonky, rastú dobré zrná. Ale je aj veľa ľudí, ktorí sú voči Mne ako Poslovi Nebeského Otca zatrpknutí, ktorí Mi odporujú a niečo kujú. Áno, sú tam kúkoľ a je ich veľa. No nevadí, bude tu súd, ktorý dá všetko na svoje miesto.“
2. Podobenstvo o boháčovi a žobrákovi Lazárovi
OK. 16:13-31
Ježiš presviedčal farizejov, že nemôžete slúžiť Bohu a zároveň sa snažiť o bohatstvo – jedno bude vždy prekážať druhému. Farizeji, ktorí milovali peniaze, sa Ježišovým slovám iba smiali. Potom ich varoval:
„Chceš sa pred ľuďmi javiť ako spravodlivý, ale Boh vie, kto naozaj si. Čo si ľudia cenia, to Boh nenávidí."
A povedalpodobenstvo :
„Žil jeden veľmi bohatý muž - nosil drahé šaty, každý deň organizoval luxusné hostiny. Pri bráne jeho domu ležal žobrák menomLazarus . Lazár jedol útržky, ktoré mu hodili; Telo žobráka pokrývali rany, ktoré mu olizovali psy.
A potom prišiel deň, keď Lazar zomrel. Anjeli ho zdvihli a posadili na čestné miesto blízkoAbrahámovi . Potom boháč zomrel, no dostal sa do pekla. Bohatý muž, zvíjajúci sa v agónii, zrazu uvidel Lazara v diaľke vedľa Abraháma a zakričal: „Môj otec Abrahám, zmiluj sa nado mnou a povedz Lazarovi, aby mi dal dúšok vody – moje muky sú hrozné!
Ale Abrahám mu odpovedal: „Pamätaj si – ty si zažil v živote radosti, ale Lazara len nešťastia, nech sa uteší a ty trpíš, okrem toho ťa delí priepasť, ktorú nemožno prekročiť. Potom sa bohatý muž spýtal: „Prosím ťa, pošli Lazara do domu môjho otca a nech všetko povie mojim piatim bratom – nechcem, aby trpeli ako ja.
"Majú Mojžišov zákon a spisy prorokov - nech ich počúvajú." "Čo je to, keby k nim prišiel jeden z mŕtvych, potom by oľutovali svoje hriechy!" zvolal boháč.
„Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov,“ namietal Abrahám, „potom aj keby niekto vstal z mŕtvych, stále neuveria.
Výklad:
Na tomto podobenstve je zaujímavé, že boháč je v ňom predstavený ako bezmenný a chudobný sa volá Lazár. Zdá sa, že to potvrdzuje, že mená, ktoré boli kedysi známe na zemi, sú zabudnuté a spravodliví, ktorých svet nepozná, sú oslavovaní v nebi.
Z podobenstva je jasné, že smrť, ktorá preruší pozemskú existenciu človeka, otvára začiatok života vo večnosti. Spôsob, akým sme žili na zemi, predurčí náš budúci večný život.
3. Podobenstvo o desiatich pannách
Matt. 25:1-13
Keď Ježiš vysvetľoval svojim učeníkom, čo je Božie kráľovstvo, povedal im podobenstvo o desiatich pannách:
„Desať dievčat sa stretlo so ženíchom. Každý z nich mal v rukách lampu. Ale päť dievčat bolo hlúpych a nepriniesli džbány s olejom, aby udržali oheň. Ďalší piati boli chytrí a nezabudli si vziať olej. Ukázalo sa, že ženích sa na ceste zdržal a dievčatá si pri čakaní na neho zdriemli. Keď už bola polnoc, niekto zakričal: „Zjavil sa ženích!
Dievčatá sa zobudili; lampy už dohoreli. Inteligentní ich znova zapálili a hlúpi sa začali pýtať: „Dajte nám olej, inak nám zhasli lampy. Inteligentní im odpovedali: Aby bolo dosť oleja pre nás aj pre vás, choďte si ho radšej kúpiť.
Blázni bežali kúpiť olej a tí bystrí medzitým stretli ženícha, vošli s ním do izby, kde sa mala začať svadobná hostina, a zabuchli za nimi dvere. Vtom sa hlúpe dievčatá vrátili a začali sa pýtať: „Pane, pane, otvorte nám!
„Buďte teda stále na pozore,“ uzavrel Ježiš, „lebo deň a hodina, kedy príde Syn človeka, nie sú známe.
Výklad:
Svadobná hostina v príbehu bola vybraná ako príklad ako udalosť zrozumiteľná pre Ježišových súčasníkov. Podľa starodávneho východného zvyku prichádzal ženích v sprievode svojej rodiny a priateľov do domu nevesty, a keďže sa to zvyčajne dialo v noci, priatelia nevesty, ktorí nevedeli presný čas príchodu ženícha, sa zásobili lampovým olejom. a čakal na účastníkov slávnosti. Po príchode ženícha sa zatvorili dvere domu, podpísala sa manželská zmluva a začala sa svadobná hostina.
Averky (Taushev) píše, že rozvážne panny sú „všetky pravé kresťanky, vždy pripravené stretnúť sa s Pánom, majúce so svojou čistou a úprimnou vierou dobré skutky (olej)“ a hlúpe sú „kresťania podľa mena, nedbalí, bez cností“.
Odmietanie múdrych panien dávať olej hlúpym je spôsobené tým, že „nikto nepomôže druhému vlastnou cnosťou. Sotva to bude stačiť na záchranu seba samého, keďže človek, aj veľmi cnostný, hreší mnohými spôsobmi. Pozri, ako múdri prejavujú milosrdenstvo aj tam: chceli by dávať hlúpym, ale nemôžu.“
Aktuálna strana: 1 (kniha má celkovo 18 strán) [dostupná pasáž na čítanie: 12 strán]
Podobenstvá o našom Bohu Ježišovi Kristovi
Príprava publikácie: V. P. Butromeev, V. V. Butromeev
Text bol pripravený na základe knihy „Súpis alebo verejné vysvetlenie Pánových podobenstiev. Výkladové a poučné čítanie pre ľud“ a kniha kňaza Vasilija Preobraženského „Podobenstvá Pána, nášho Boha Ježiša Krista. Mimoliturgické rozhovory“. Obe knihy schválil na vydanie Moskovský duchovný cenzúrny výbor v rokoch 1902 a 1896, cenzor arcibiskup G. Djačenko.
© Butromeev V.V., Butromeev V.P., základná pôvodná dispozícia, vonkajší a vnútorný dizajn, návrh, príprava textu, 2010
© ZAO OLMA Media Group, vydanie, 2011
* * *
Rozsievač. Vitráž kostola Panny Márie. Lincoln. Anglicko
Podobenstvo o rozsievačovi a semene
„Rozsievač vyšiel zasiať svoje semeno, a keď sial, niektorí padli na cestu a boli pošliapaní a nebeské vtáky to zožrali. A niektoré padli na kameň a keď vyrástli, vyschli, pretože nemali vlhkosť. A niektoré padli medzi tŕnie, a tŕnie vyrástlo a udusilo ho. A iní padli na dobrú pôdu a vyrástli a priniesli stonásobné ovocie. Keď to povedal, zvolal: Kto má uši na počúvanie, nech počúva! Toto podobenstvo znamená: semeno je Božie slovo. A tí, čo padli na ceste, sú tí, čo počúvajú, ku ktorým potom príde diabol a vezme im slovo z ich sŕdc, aby neverili a neboli spasení. A tí, čo padli na kameň, sú tí, ktorí keď počujú slovo, s radosťou ho prijímajú, ale nemajú koreňa a na čas uveria, ale v pokušení odpadnú. A tí, ktorí padli medzi tŕnie, sú tí, ktorí počúvajú na slovo, ale odchádzajú, sú zavalení starosťami, bohatstvom a slasťami života a neprinášajú ovocie. A tí, čo padli na dobrú zem, sú tí, ktorí počujúc slovo zachovávajú ho v dobrom a čistom srdci a trpezlivo prinášajú ovocie.“
Takýmto podobenstvom nás náš Pán Ježiš Kristus naučil učenie o svojom božskom slove a o jeho rôznych skutkoch v ľudských srdciach. Možno by sme len ťažko správne pochopili význam tohto podobenstva. Ale aby sa predišlo akémukoľvek nedorozumeniu, sám Pán vyložil toto podobenstvo, keď sa ho Jeho svätí učeníci, ktorí buď nepochopili význam podobenstva, alebo sa ho báli nepochopiť tak, ako by mali, pýtali: Čo by toto podobenstvo znamenalo? – Počúvajme toto božské vysvetlenie božského učenia, aby sme sa naučili počúvať a zachovávať Božie slovo tak, ako by sme mali.
Čo je teda slovo Božie? Semeno je slovo Božie, hovorí Pán, to duchovné, božské semeno, z ktorého sa počal a vyrastie nový duchovný človek, „narodený nie z porušiteľného semena, ale z neporušiteľného. Slovom živého Boha, ktorý zostáva naveky: stvorený v Kristovi na dobré skutky, nech v nich chodí.“ Tak ako sa v hmotnom svete všetko od yzopu po libanonský céder rodí a rastie zo semena, tak aj v duchovnom svete nové stvorenie v Kristovi, alebo nový milosťou naplnený človek, „stvorený podľa Boha v spravodlivosti a dokonalosti pravdy“ sa znovuzrodí do nového života evanjeliom slova Pánovho, slovami viery a nádeje, slovami spásy a večného života. Samotná Zem je nahá a škaredá, mŕtva a bez života.
Ale hoďte do nej semienka a nechajte ju polievať kvapkami dažďa, zohrievať lúčmi slnka – bude pokrytá smaragdovými zrnkami, škvrnitá a ozdobená rozmanitými kvetmi, pokrytá zlatými klasmi plnými výživného ovocia, oblečená a ozdobená zrnom , ako Šalamún nebol oblečený v celej svojej sláve . Hriešna povaha padlého človeka je sama o sebe mŕtva a škaredá, sú to len tŕne hriešnych myšlienok a citov, bodliaky neprávostí a neprávd, ktoré sú do nej zasiate lichôtkami diabla, čo sa vracia počas celého pokračovania života človeka; od mladosti až po starobu. Ale keď je doň zasiate živé semeno Božieho slova a Kristovho evanjelia, keď je zalievané milosťou Pána, keď je ohrievané dychom Najsvätejšieho Ducha Božieho, vtedy vzniká nový život. v ňom. Je odetá, ako príjemná zeleň, odevom svätých myšlienok, úctyhodných citov, humánnych úmyslov a túžob, je voňavá kvetmi dobrých skutkov a božích cností, dozrieva na nej ovocie Ducha Svätého - láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, zdržanlivosť. Potom sa blažený Boží muž ukazuje ako zasadený strom, keď vychádzajú vody, ešte stále prináša svoje ovocie a jeho list neopadáva. V hmotnom svete je všetok život a každé semeno pôvodne od Boha.
Krajina s rozsievačom. Fragment. Umelec P. Bruegel starší
Pán povedal: „Nech vyklíči zem bývalú trávu, siajúc semeno podľa svojho druhu a podoby, a plodný strom, ktorý bude rodiť ovocie, v ňom svoje semeno,“ a odvtedy sa naša zem neprestane rozsievať a rásť. nespočetné množstvo rôznych rastlín vo všetkých častiach sveta. A bez ohľadu na to, do akej miery sa semeno znovuzrodí, nestráca svoju prirodzenú vitalitu, neprestáva byť schopné nového znovuzrodenia.
A tak duchovné semeno – Božie slovo – priniesol na svet samotný jednorodený Boží Syn, a keď ho zasial do sŕdc svojich Bohom vyvolených učeníkov, prikázal im: „Idte do celého sveta, kážte Evanjelium každému stvoreniu, učte všetky jazyky... aby ste ich často dodržiavali, všetky veľké prikázania, ktoré vám boli dané.“
Odvtedy toto božské semeno večného života neprestalo a nikdy neprestane byť zasiate do ľudských sŕdc vo všetkých krajinách sveta, neprestalo a nikdy sa neprestane znovu rodiť, rásť a prinášať ovocie v ľudských dušiach, „lebo Božie slovo je stále živé a účinné, vždy užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na trestanie a na spravodlivosť, aby bol Boží človek úplný, pripravený na každé dobré dielo.“ Bez ohľadu na to, ako ďaleko sme od času zjavenia sa v tele Božieho Syna, to isté Božie slovo, kázané Jeho najčistejšími perami, je nám zvestované buď Bohom inšpirovanými slovami svätých evanjelistov. a apoštolov, alebo v bohoslužobných vysielaniach svätých a bohabojných otcov, alebo slovami pastierov a cirkevných učiteľov.
A bez ohľadu na to, aké hojné je ovocie vrátené slovom Božím do večného života, neprestáva a ani teraz neprestane rásť nové ratolesti v záhrade Pánovej, aby prinášali nové ovocie na poli Božom, až kým sa tento veľký deň, keď príde všeobecná žatva, až do dňa slávneho príchodu Pána.
Hovoríte, prečo teraz Božie slovo nie je také účinné v srdciach ľudí, ako bolo v srdciach tých ľudí, z ktorých urobilo pozemských anjelov a nebeských ľudí? Rovnaký dôvod, prečo obyčajné semeno často nerastie a neprináša ovocie: pochádza z vlastností zeme, na ktorú semeno padá. Takto to vysvetľuje sám Pán: „Keď sial, niektorí padli na cestu a boli pošliapaní a nebeské vtáky to zožrali. A tí, čo padli na ceste, sú tí, čo počúvajú, ku ktorým potom príde diabol a vezme im slovo z ich sŕdc, aby neuverili a boli spasení.“
Prvou prekážkou plodnosti Božieho slova je teda nevšímavosť, ľahkomyseľnosť a nedbalosť, ktoré sú viac-menej charakteristické pre nás všetkých. Sú však ľudia, ktorých niekedy nazývame roztržitými a ľahkomyseľnými, ktorých duša a srdce sú ako diaľnica otvorené všetkým prechodným myšlienkam a dojmom, všetkým planým rečiam a planým rečiam, všetkým pokušeniam a záľubám, ktoré samy na cestách, vždy bez seba, vždy smäd po nových dojmoch a povestiach, neustále hľadajú nové a rozmanité pocity, s námahou sa usilujú o novú zábavu a zábavu.
Je prekvapujúce, že srdce takýchto ľudí, hoci vo vnútri niekedy mäkké a láskavé, sa zvonku stáva takým, že každý dobrý dojem kĺže len po jeho povrchu, bez preniknutia dovnútra, že každá dobrá myšlienka, každý dobrý pocit je pošliapaný a unášaný neustály príliv nových dojmov a pocitov.
Takíto ľudia prichádzajú aj do chrámu Božieho, ale prichádzajú len zo zvyku za zábavou, a nie zo živej túžby srdca, a odtiaľto sa potom ponáhľajú na miesta starostlivosti a zábavy. Sú prítomní aj pri bohoslužbách, ale bez pozornosti a horlivosti, bez túžby získať duchovný úžitok a potom sa objavia pri nejakom lákavom predstavení.
Zúčastňujú sa s druhými na modlitbe, ale zúčastňujú sa len telom a perami, a nie dušou a srdcom, a potom sa oddávajú zmyslovým pôžitkom. Počúvajú alebo čítajú Božie slovo a potom s ešte väčším potešením čítajú prázdne knihy, ktoré kazia predstavivosť, as veľkým nadšením nakláňajú svoje uši k rozhovorom o planých rečiach a ohováraní.
Je prekvapujúce, že semeno Božieho slova sa nemôže zakoreniť v srdci takého človeka, že je pošliapané prechodnými dojmami a snami ako semienko, ktoré padá na cestu?
Je pravda, že živé a činné Božie slovo si stále mohlo nájsť miesto a zakoreniť sa v srdci rozptýleného človeka. Ale je tu aj iné, väčšie zlo. „Diabol prichádza do jeho duše, nie je chránený Božou bázňou,“ ako hovorí Pán, a zanecháva v nej svoju nečistotu a poškvrnu.
Živý a silný dojem v srdci z počutia Božieho slova sa snaží potlačiť falošnými ospravedlneniami a ospravedlneniami a potom ho nahradiť inými myšlienkami, ktoré sú fascinujúce pre našu zmyselnosť – a ľahkomyseľní ľudia počúvajú rady toho zlého, sú unesení myšlienkami, ktoré inšpiruje, a zabúdajú na Božie slovo.
Napríklad človek počuje Pánovo slovo: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“ a inšpiruje ho duch lichôtky: „najdôležitejšie je jesť a piť, najdôležitejšie je mať dostatok bohatstva, aby si zabezpečil seba a svoje potomstvo, najdôležitejšie je stáť vo všetkom po boku iných a potom hľadať kráľovstvo Božie." A človek verí tomu zlému, z celého srdca sa venuje pozemským starostiam a starostiam a zabúda na Božie kráľovstvo.
Človek počúva slovo Písma a sám si v hĺbke srdca uvedomuje, že najvyšším šťastím je byť vo všetkom spravodlivý pred Bohom a ľuďmi, ale diabol ho inšpiruje: „Spravodlivosťou sa nedá žiť vo svete : pravda je pre ľudí najnepríjemnejšia, ňou si narobíš len nepriateľov a neprajníkov; Najpotrebnejšia je schopnosť žiť s ľuďmi, umenie získať si ich priazeň a nestratiť nič v ich názore.“
A tak, počúvajúc rady zlého, človek klame svoju dušu a srdce, prispôsobuje sa ľudským vášňam a rozmarom, predáva svoje svedomie, aby potešil svoju chamtivosť. Pán nám vo svojom slove hovorí: „Nech opustí bezbožný svoje cesty a nech sa obráti k Pánu Bohu a zmiluje sa; „Ak nebudete činiť pokánie, všetci zahyniete,“ a srdce toho, kto počuje, je nedobrovoľne skrúšené a dotknuté týmto hlasom nekonečného Božieho milosrdenstva a neúprosného súdu.
Rozsievač. Okno z farebného skla kostola Kristovho. Canterbury. Anglicko
Rozsievač. Umelec V. Van Gogh
A diabol inšpiruje: „Boh vo svojom milosrdenstve nebude prísne trestať ľudské slabosti, ešte bude čas činiť pokánie a obrátiť sa k Pánovi. A ľahkomyseľní ľudia odkladajú pokánie zo dňa na deň a zostávajú bezstarostní a nekajúcni až do smrti. Takto prichádza diabol do ich duše.
Existuje ďalšia prekážka plodnosti Božieho slova. A druhý, hovorí Pán, padol na kameň a keď vyskočil, vyschol, pretože nemal vlhkosť.
A tí, čo padli na kameň, sú tí, ktorí, keď počujú slovo, s radosťou ho prijímajú, ale nemajú koreňa a na čas uveria, ale v pokušení odpadnú.
Sú to tí ľudia, ktorých srdce nezohrieva a neobmäkčuje pravá láska k Bohu a sebaobetovanie, neoživuje ich vrúcna túžba po spáse a večnom živote, vo vnútri spútaní, akoby večným chladom, pýchou a vlastným záujmom alebo nejakým iným. vášeň, vysušená a skamenená zo života, obsahuje žiadostivosť a telesnosť, žiadostivosť očí a svetskú pýchu, hoci sa niekedy môže zdať jemná a citlivá.
Takíto ľudia niekedy radi hovoria o cnosti, pretože si nemôžu pomôcť, ale neuvedomujú si jej nebeskú ušľachtilosť a jej božskú nadradenosť, sú dokonca citliví na všetko dobré, keď to lichotí ich pýche, keď sa môžu javiť ako dobrí bez toho, aby takými skutočne boli; S radosťou prijímajú Božie slovo, pokiaľ to od nich nevyžaduje obetu.
Ale nemajú koreň všetkého dobrého – úplnú nezištnosť, pravú lásku k Bohu, úprimnú túžbu po svojej spáse. Preto je ich srdce citlivé len navonok, no vo vnútri chladné a kruté, ako kameň pokrytý tenkou vrstvou zeme.
Preto sa Božie slovo nemôže prehĺbiť a zakoreniť v ich srdciach, rásť a prinášať ovocie. Každý dobrý pocit vzrušený počúvaním Božieho slova vyprchá, len čo je potrebné obetovať vášeň, ktorá má srdce, ako obetu pravde a spravodlivosti, viere a cnosti.
A Herodes si vážil Jána Krstiteľa, rád počúval jeho slovo, dokonca ho v mnohých ohľadoch poslúchal a konal podľa jeho rád. Ale keď sa Ján dotkol vášne, ktorá ovládala jeho srdce, a žiadal, aby sa jej zriekol, keď mu povedal: „Nie si hoden mať manželku svojho brata Filipa,“ Herodes ho dal do väzenia a potom vydal príkaz odrezať hlavu, aby potešil Herodiadu.
A vládca regiónu Fez s potešením počúval kázeň apoštola Pavla. Ale keď Pavol šíril slovo o vzkriesení a budúcom živote, o Božom súde a odmene po smrti, keď bolo potrebné vzdať sa pozemských pôct, aby sa stal kresťanom, povedal kazateľovi evanjelia: „Teraz choď, budem ťa počúvať inokedy." A tak vášne, ktoré majú srdce, spôsobujú, že nie je schopné vrátiť sväté semeno Božieho slova a prinášať duchovné ovocie živej viery a pravej kresťanskej zbožnosti!
Napokon všeobecnejšou prekážkou plodnosti slova Božieho sú tŕne márnosti a svetských rozkoší. Ale iný, hovorí Pán, spadol medzi tŕnie, tŕnie vyrástlo a udusilo ho. A tí, ktorí padli medzi tŕnie, sú tí, ktorí počúvajú na slovo, ale odchádzajú, sú zavalení starosťami, bohatstvom a slasťami života a neprinášajú ovocie. Nie je to uspokojenie bežných životných potrieb, ktoré tu náš Pán nazýva smutným a odsudzuje, a nie bohatstvo ako Boží dar je dôvodom márnosti Božieho slova.
Rozsievač. Okno z farebného skla kostola sv. Keswick. Anglicko
Obaja, ako ukazujú príklady mnohých svätých ľudí, nezasahujú ani do počúvania, zachovávania a napĺňania Pánovho slova. Ale oboje je pre nás deštruktívne márnou náklonnosťou k pozemskému a dočasnému, ktoré napĺňa a zahaľuje naše srdce, potláča v ňom pôsobenie Božieho slova a ktoré môže opantať srdce úbohého človeka práve tak. boháč.
U chudobných sa prejavuje nerušeným záujmom o zisky, neradostným smútkom nad každým neúspechom, srdcervúcou závisťou iných, krutým rúhaním a reptaním proti samotnej Božej prozreteľnosti, utlmujúcou beznádej a zúfalstvo.
Bohatí nemajú o nič menej starostí o záchranu a zveľaďovanie bohatstva, neprestávajú sa obávať straty svojich pokladov, lakomosti, chamtivosti, vydierania a iných hanebných chamtivosti. V oboch prípadoch ide o husté tŕne, ktoré potláčajú srdce, prehlušujú v ňom každý dobrý pocit a bránia tomu, aby semienko Božieho slova povstalo a prerástlo do skutkov zbožnosti, milosrdenstva a ľudomilnosti.
Ešte nebezpečnejším tŕňom pre ducha sú vášnivé túžby tela, ktorých uspokojenie Spasiteľ nazýva svetskými rozkošami. Ich koreň sa nachádza v samotných hĺbkach padlého ľudského srdca. Toto je zákon, ktorý je v protiklade so zákonom našej mysle a uchvacuje nás zákonom hriechu, o ktorom raz hovoril svätý apoštol Pavol. Vetvy tohto zlého koreňa sú tie telesné skutky, ktoré vymenúva ten istý apoštol: smilstvo, nečistota, nepriateľstvo, horlivosť, zúrivosť, svár, pokušenia, závisť, vražda, opilstvo. Tieto zlé konáre, ako tŕne a bodliaky, neustále rastú a znovu sa rodia, aj keď majú obavy o ich vyhubenie, dusia srdce, keď ani nepomyslia na ich vykorenenie. Ako môže Božie slovo vyklíčiť a priniesť ovocie v srdci obrastenom takýmito tŕňmi!
Je samozrejmé, že na nerušené plodenie Božieho slova v nás potrebujeme nielen jeho úctivé počúvanie, ale aj oplodnenie a očistenie vlastného srdca, aby mohlo pestovať ovocie svätosti a pravdy. . Ale iní, hovorí Pán, padli na dobrú pôdu, vyrástli a priniesli ovocie.
A tí, čo padli na dobrú zem, sú tí, ktorí počujúc slovo, zachovávajú ho v dobrom a čistom srdci a prinášajú ovocie v trpezlivosti. Sú to tie duše, ktoré s úprimným srdcom a so živou horlivosťou túžia a hľadajú svoju spásu. Keď počúvajú alebo čítajú Božie slovo, z celého srdca veria, že skrze neho k nim hovorí sám Nebeský Otec, ktorý neušetril svojho Jednorodeného Syna, aby ich zachránil.
Preto všetko, čo hlása Božie slovo, je pre nich nemennou pravdou. Všetko, čo prikazuje, je najsvätejšia vôľa Nebeského Otca, ktorú s bázňou a chvením vykonávajú všetky nebeské mocnosti. Všetko, čo zakazuje, je strašné zlo, ktorého koniec je večná skaza. Všetko, čo sa poslušným a poddajným deťom sľúbi, sa určite splní. Všetko, čo ohrozuje zlých a skazených, ich nevyhnutne postihne. Amen, hovorím vám, sám Pán neba a zeme nás uisťuje: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú, zo zákona nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka.
Krajina s rozsievačom. Výtvarník J.-F. Proso
Keď toto všetko vedia, zbožné duše začnú čítať alebo počúvať Božie slovo s úctou a modlitbou, aby Pán osvietil oči ich sŕdc, aby porozumeli Jeho slovesám, a budú čítať alebo počúvať s úctivým rozjímaním a modlitbou a prosiť Pána o milosť nielen pochopiť, ale aj naplniť Jeho sväté slovo.
A čítanie zakončujú usilovným vzdávaním vďaky Pánovi, ktorý nám dal taký najvyšší dar, aký si určil, aby sa s nami rozprával o hriešnych a smrteľných tvoroch. Najdôležitejšie však je, že si pre seba robia nemenný zákon, aby v praxi plnili všetko, čo bolo počuť v Božom slove, aby sa vo všetkých svojich životoch a činnostiach riadili Božím zákonom a neprestupovali ani jediné prikázanie Pána a Majstra. ich života.
Nemyslite si, že diabol sa týmto ľuďom nesnaží ukradnúť sväté semeno Božieho slova zasiate do ich sŕdc, ale aby slovo zachovali, ako hovorí Pán, pevne si uchovávajú vo svojich dušiach počuté slovo evanjelia. Krista, snažia sa to prehĺbiť vo svojom srdci úctivým rozjímaním, chránia dušu Božou bázňou, pozornosťou k sebe a modlitbou, odvracajú uši i oči od pokušení sveta, od všetkých planých rečí. a takzvanú zábavu, a tak nedovoliť diablovi vstúpiť do ich duše a ukradnúť odtiaľ poklad Božieho slova.
Nemožno si ani myslieť, že sa diabol nesnaží spútať ich srdce pýchou a vlastným záujmom, alebo ho spútať nejakou inou vášňou, alebo v ňom utopiť semeno Božieho slova tŕňmi márnosti. a telesné žiadostivosti, ale ničia skamenenie srdca strachom zo smrti, Božím súdom, strachom z gehenny a neuhasiteľného ohňa, zvlhčujú a obmäkčujú svoje srdcia slzami nežnosti a skrúšenosti ducha, pália v sebe tŕne márnosti a plytké túžby ohňom božskej lásky, ohnivú túžbu po spáse a večnom živote s Kristom Pánom, vrúcnu horlivosť a lásku k silnému, živému Bohu, vytrhávajú zo srdca každú nečistú túžbu a každý hriešny náklonnosť k úprimnému pokániu, srdečným vzdychom a slzám, s láskou znášajú pre Božie slovo všetku horkosť a nešťastie, každé ľudské poníženie, vo všeobecnosti prinášajú svoje ovocie v trpezlivosti, ako hovorí Pán.
Pre takýchto poslucháčov je Božie slovo nebeská manna, ktorá vyživuje a teší ich dušu, je to životodarný nápoj, ktorý oživuje a teší ich srdce radosťou, je to živá voda, ktorá napĺňa ich srdce a stáva sa v ňom prameň vody tečúcej do večného brucha, je tam liečivý a zachraňujúci liek, ktorý lieči všetky ich duchovné slabosti, je tu milostivé svetlo, ktoré ich osvecuje a robí múdrymi na spásu, je tam neoceniteľný poklad, najvzácnejšie zlato, ktoré napĺňa. a obohacuje ich srdce bohatstvom Božieho kráľovstva, je tam životodarná sila Ducha Utešiteľa, ktorý ich utešuje vo všetkom súžení a smútku nádejou na večnú radosť v príbytkoch Nebeského Otca.
Toto je Božie učenie o Božom slove. Je to duchovné semeno, bez ktorého nemožno počať ani rásť svätý, úctyhodný a zbožný kresťanský život. Toto božské semeno je zasiate pre každého štedrou rukou Nebeského rozsievača prostredníctvom pozemských staviteľov Jeho tajomstiev, takže tí, ktorí ho nepočúvajú alebo nechcú počuť, sú neoplatení. So všetkou svojou vitalitou môže zostať v našich srdciach sterilná, stratená ľahkomyseľnosťou a nedbanlivosťou, vysušená pýchou a vášňami, potlačená zbytočnými starosťami a telesnými rozkošami. Aby sa v nás stala plodnou, musíme ju nielen usilovne prijímať a uchovávať vo svojej duši, ale aj obmäkčiť svoje srdce bázňou Božou a slzami nežnosti, očistiť ho pokáním a kajúcnosťou ducha, chrániť svoju dušu pozornosťou k sebe a vrúcnou modlitbou. Netreba nám pripomínať, aké dôležité je pre nás toto učenie o Božom slove, keď sám Pán, keď ho dokončil, vyhlásil: kto má uši na počúvanie, nech počúva!
Rozsievač. Vitráž farského kostola. Wald Newton. Anglicko
Všetky evanjeliové podobenstvá sú prekvapivo krátke. Niet spisovateľa či filozofa, ktorý by po sebe zanechal taký úbohý odkaz. Slová, ktoré povedal Ježiš Kristus a ktoré boli odovzdané v evanjeliách, si však počas života mnohokrát znovu prečítame. Nestanú sa zastarané a zostávajú relevantné viac ako dvetisíc rokov. Počas tejto doby boli napísané celé objemy výskumov a interpretácií.
Jednoduché príbehy, ktoré otvárajú cestu k spáse
Možno sú podobenstvá Ježiša Krista také ozdobené, že nie každý, kto ich číta, je schopný pochopiť význam toho, čo Pán povedal? Vôbec nie. Sú mimoriadne jednoduché a logické a podobenstvá o Ježišovi Kristovi pre deti boli rôznymi spisovateľmi úplne prepísané takým jazykom, že na ich pozadí vyzerajú ľudové rozprávky pre najmenších oveľa tajomnejšie. Ježiš Kristus bol prvý, kto začal oslovovať ľudí bez toho, aby ich rozdeľoval podľa náboženstva, národnosti či sociálneho postavenia. Podobenstvá Pána Ježiša Krista jednoduchými slovami odhaľujú ľuďom, aký je zmysel života. Kristus nám svojimi podobenstvami ukázal najkratšiu cestu k spáse duše. A spásou duše je mier, mier, šťastie, prosperita a harmónia. Ukázal tiež, že táto cesta nie je vôbec jednoduchá, ale obetovaním sa celému ľudstvu zabezpečil, aby sa sám Pán postaral o spásu každého, kto k Nemu obráti svoje srdce.
Všetky Spasiteľove reči sú preniknuté láskou ku každému
Podobenstvá Ježiša Krista pokrývajú všetky aspekty ľudského života. Možno ich skúmať z rôznych uhlov pohľadu, napríklad vzhľadom na vzťah medzi Bohom a človekom alebo medzi človekom a inými ľuďmi. Každý z nich sa dá premietnuť do jednotlivých každodenných situácií, alebo sa dá považovať za celú životnú cestu človeka. Na porovnanie si môžete vziať podobenstvá o Ježišovi Kristovi a podobenstvá napísané slávnymi spisovateľmi. Jeden slávny ruský spisovateľ, ktorý po sebe zanechal nádherné romány, v ktorých nám zachoval podrobnosti o vojne z roku 1812, a tiež odhalil tradície, morálku, zvyky a život našich predkov, ktorí žili v 19. storočí, niekedy vo svojom život sa obrátil k žánru moralizujúcich románov Pri čítaní podobenstiev Ježiša Krista a tohto spisovateľa mimovoľne venujete pozornosť skutočnosti, že v príbehoch Krista nie je ani tieň mrzutosti na nerozumných ľudí.
Kresťanskí myslitelia, ktorí si dovolili interpretovať krátke podobenstvá Ježiša Krista, sa jednomyseľne zhodujú v tom, že Pán miluje každého z nás a až do najhlbších kútov duše chápe, že existuje len preto, aby zachránil a dal šťastie každému zo svojich stvorení. existuje pre teba a mňa, bez ohľadu na to, akí sme rozdielni a bez ohľadu na to, aké pokušenia trápia naše duše.
Výklady príbehu o ovečke, ktorá sa zatúlala zo stáda
Stratené zviera v podobenstve Ježiša Krista o ovečkách, ktoré sa zatúlali zo stáda, ukazuje, aký dôležitý je pre Pána každý človek. Prinajmenšom mnohí teológovia veria, že toto podobenstvo je o spravodlivom a jednom hriešnikovi. Podľa ich názoru sa Pán raduje z každého hriešnika, ktorý oľutuje svoje hriechy a pridá sa k zástupu spravodlivých. Teofylakt Bulharský však v tomto príbehu vidí aj iný zmysel. Stratené ovce sú ľudia a stádo sú všetky ostatné inteligentné tvory. Inými slovami, verí, že Pán zo všetkých živých bytostí na zemi a vo vesmíre považuje iba človeka za stratenú ovcu. Za najväčšiu radosť považuje návrat ľudí pod Jeho strechu.
Ďalší teológ, arcibiskup Averky (Taushev), stádom znamená zástupy anjelov a stratenou ovcou - hriešny človek.
Podobenstvo hovorí, že Boh pripúšťa možnosť, že človek, podobne ako baránok, skôr či neskôr, z nejakého dôvodu, odíde od stáda. On ho však neopustí, ale vynaloží všetko úsilie, aby ho priviedol späť. Kristove slová, sprostredkované Jeho učeníkmi, o radosti Majstra z návratu stratenej ovečky – to nie je radosť z doplnenia strateného majetku. Toto je úplne iné.
Príbeh stratenej ovečky, premietnutý do rodinného vzťahu rodiča a jeho dieťaťa
Predstavte si seba na mieste tohto Majstra. Ovečka je vaše malé dieťa, ktoré sa vybralo preskúmať susedný dvor. Je mimoriadne ťažké nakresliť takúto paralelu - nemáte predsa možnosť, ako Majster z podobenstva, teda Boh, vidieť, ako bábätko nebojácne prechádza okolo pieskoviska s rozhádzanými odpadkami alebo okolo veľkého psa. a včas odvrátiť od neho vážne nebezpečenstvá. V detskej duši nedokážete prečítať, ako si na vás v určitom okamihu spomenul a ako vášnivo chcel byť vedľa vás, ako k vám cítil veľkú lásku a túžbu, ako sa bál života bez vás a ako sa rozhodol vrátiť . Pán to všetko videl a prijal svoje dieťa s otvorenou náručou. Podobenstvo však nehovorí, koľkokrát môže človek takto odísť a vrátiť sa. To znamená, že Boh nás neobmedzuje. My sami robíme rozhodnutie, či ísť so stádom alebo sa od neho odkloniť. Vždy sa bude radovať z nášho návratu a nebude nás trestať. Pýtate sa, ako žiť podľa tohto podobenstva? Sme predsa ovce, ktoré z času na čas robia chyby, ľutujú ich a potom dostanú milosť od Pána. Toto podobenstvo je rovnako mnohorozmerné ako všetky podobenstvá o Ježišovi Kristovi. Ak sa vaša ovečka zatúlala od stáda, čiže vaše dieťa sa vydalo nebezpečnou cestou, obráťte sa na Pána, aby ho ochránil a zachránil pred smrťou. Neustále premýšľajte a modlite sa za svojho milovaného a potom vy, rovnako ako stratené dieťa, zažijete rovnakú radosť, o ktorej sa hovorí v podobenstve.
Všetci sme márnotratní synovia
Tej istej témy sa dotýka aj podobenstvo Ježiša Krista o márnotratnom synovi. Tieto dva príbehy však nemožno považovať za úplne analogické, pretože Sväté písmo neobsahuje jediné nadbytočné alebo náhodné slovo. Príbeh o najmladšom synovi, ktorý odišiel z domu a premárnil dedičstvo po otcovi, o jeho staršom bratovi, ktorý celé tie roky zostal v dome a svedomito pracoval na otcových poliach, ako aj o tom, ako sa stretol so svojím úplne zúboženým márnotratným dieťaťom, ktoré sa vrátilo. z potuliek – aj to je podobenstvo o Ježišovi Kristovi. Krátke príbehy, ktoré Spasiteľ rozprával svojim učeníkom, vždy naznačujú účasť Pána v nich. V príbehu o márnotratnom synovi je otec predobrazom Pána a jeho synovia sme my ľudia.
Pán nás volá, aby sme sa naučili odpúšťať
Toto podobenstvo nás učí odpúšťať bez rozmýšľania, prijímať pokánie bez poučných návrhov, bez uvažovania a moralizovania. Pán sa nás snaží inšpirovať, aby sme sa nebáli, že kajúci milovaný človek, ktorý dostane rozhrešenie, sa bude opäť oddávať všetkým druhom ťažkých zločinov. Toto by sa nás nemalo týkať. Schopnosť odpustiť nie je o nič menej dôležitá ako schopnosť požiadať o odpustenie. Nie je žiadnym tajomstvom, že otec má na svedomí aj to, že syn opustí rodinu a premrhá otcovský majetok na uspokojenie vlastných rozmarov. V bežnom ľudskom živote sa to stáva pomerne často. V rámci rodiny si počas celej našej spoločnej existencie z času na čas pripomíname minulé krivdy. Formujú sa tak nepriateľské vzťahy, z ktorých sa chceme vymaniť a z času na čas opustíme rodinu a začneme žiť len vo svojich osobných záujmoch, presviedčame samých seba, že sme si už dosť vytrpeli – môžeme žiť sami pre seba. Dôsledkom toho je duchovná devastácia.
Tá istá situácia, len mierne pozmenená, sa opakuje znova a znova. Rôzne národy majú dokonca príslovia: „Čierneho psa nemôžete umyť na bielo“, „Nezáleží na tom, koľko kŕmite vlka, stále sa pozerá do lesa“, čo hovorí o nezmyselnosti odpustenia. Tieto príslovia, hoci sú to ľudové múdrosti staré mnoho stoviek rokov, sú stále presiaknuté nevraživosťou a pohŕdaním človekom. Cítia čiastočný postoj k hriešnikovi, povýšenie vlastnej osobnosti nad osobnosť človeka, ktorý sa nazýval čierny pes alebo vlk. V žiadnom zo svojich podobenstiev sa nezdá, že by Pán pohŕdal ľuďmi.
Urazený je práve tak stvorený na Boží obraz a podobu ako ten, kto ho urazil
Človek je stvorený na Boží obraz a podobu. Aké ľahké je dať do súvislosti túto pravdu so sebou samým a aké ťažké je vnímať Boží obraz v človeku, ktorý spôsobil problémy! Ježiš Kristus sa pri rozhovore so svojimi učeníkmi nepovyšoval nad nich, pretože lepšie ako ktokoľvek iný pochopil, že všetci ľudia spolu a každý jednotlivo sú Obrazom a Podobnosťou samotného Stvoriteľa. Kvôli záchrane každého z nás obetoval seba samého na obetnom oltári, čím plnil vôľu Otca. Povinnosťou každého kresťana je prinášať obetu v mene Pána. Je niekto z nás schopný spáchať takýto čin v záujme záchrany ľudstva?
Pôst a modlitba sú to, čo sa vyžaduje od každého kresťana, aby ľudstvo nemuselo za svoje hriechy platiť krvou
Keď čítame evanjelium a jeho výklady napísané úžasnými a svätými ľuďmi, chápeme, ako málo sa od nás vyžaduje, aby svet neotriasli tragédie s ľudskými obeťami. Musíme sa len snažiť milovať, odpúšťať a ospravedlňovať sa, vždy pamätať na Boha a nestratiť s ním kontakt. Aby sa toto spojenie udržalo, je potrebné prinášať obete prostredníctvom pôstu a každú akciu sprevádzať modlitbou – a nič viac. Toto povedal Ježiš.
Slávni teológovia a vykladači Svätého písma
Takmer všetky podobenstvá o Ježišovi Kristovi s výkladom domácich i zahraničných kňazov a teológov sú v takej knihe ako „Pán reč...“. Cirkevní svätí otcovia od pradávna prikladali veľký význam výkladu slov Spasiteľa zachovaných v evanjeliu. Obsahuje takmer všetky podobenstvá o Ježišovi Kristovi s výkladom takých teológov uctievaných kresťanským svetom ako Meister Eckhart, svätý Ján Zlatoústy, blahoslavený Teofylakt Bulharský, arcibiskup Atanáz Alexandrijský, svätý Lukáš z Voino-Yasenetského, Gregor Veľký. z Dvoeslov, hieromučeník Gregor zo Shlisselburgu, svätý Bazil z Kineshemu, arcibiskup z Tavrominska Feofan Keramevs, archimandrita Ján (Krestjankin), archimandrita Kirill (Pavlov), svätý Filaret (Drozdov) z Moskvy a Kolomny, arcibiskup Averky (Taušev), sv. Ján z Kronštadtu, veľkňaz Vsevolod Shpiller, veľkňaz Alexander Shargunov, svätý Kirill Alexandrijský, svätý Teofan Samotár, farár Ján Damaský, veľkňaz Viktor Potapov, blahoslavený Hieronym zo Stridonu, biskup Metod (Kulman), metropolita Anton zo Sourozhu, veľkňaz Dimitry Smirnov, mních Evfimy Zigaben, ako aj vykladači Biblie Gladkov B.I. a Lopukhin A.P.
V každom Kristovom príbehu je prítomný On sám a každý z nás
Verí sa, že evanjeliá neobsahujú viac ako tridsať podobenstiev:
O rozsievačovi;
O zlých vinohradníkoch;
O horčičnom semienku;
Asi desať panien;
O stratenej ovci;
O márnotratnom synovi;
O svadobnej hostine;
O kysnutom cesta;
O dobrom rozsievačovi a kúkoli;
O neplodnom figovníku;
O robotníkoch vo vinici;
O stratenej drachme;
O talentoch;
O poklade ukrytom v poli;
O nemilosrdnom dlžníkovi;
O opustenej záťahovej sieti;
O obchodníkovi, ktorý hľadá dobré perly;
O dvoch synoch;
O rozvážnom sluhovi;
O farizejovi a mýtnikovi;
Asi desať mín;
O boháčovi a Lazarovi;
O robotníkovi, ktorý prišiel z poľa;
O nespravodlivom sudcovi;
O nevernom správcovi;
O figovníku a stromoch;
O semienku vyrastajúcom zo zeme nenápadným spôsobom;
O mužovi, ktorý o polnoci žiada od priateľa chlieb;
O hlúpom boháčovi;
O dvoch bratoch;
O uzdravení duše a tela;
O ľaliách atď.
Démoni okamžite spoznali vteleného Pána
Počas obdobia svojho vtelenia Pán chodil po izraelskej krajine, uzdravoval chorých a hovoril ľuďom, čo majú robiť, aby zdedili večný život a boli hodní Kráľovstva nebeského. Komunikoval s ľuďmi rôzneho vychovania, vzdelania a viery, aby Ho všetci správne pochopili, používal jednoduché príklady z bežného, im dobre známeho každodenného života. Učeníci zapísali Jeho slová. Pán, ktorý zostal s nimi sám, vysvetlil, čo tým myslel. Príbehy, ktoré rozprával Ježiš Nazaretský, sú teda tajné podobenstvá o živom Ježišovi Kristovi. Je predsa nemysliteľné, aby jednoduchý človek spoznal v kazateľovi, ktorých bolo v tom čase veľmi veľa, vtelenie samého Boha. Všetko, čo je človek schopný vnímať, už existovalo. Všetko nové je, ako vieme, dobre zabudnuté staré. Ale Pán sa ľuďom nikdy predtým nezjavil. Satanovi služobníci ho však okamžite spoznali. V Evanjeliu podľa Marka je miesto, kde muž posadnutý démonom v Ňom spoznal Boha a kričal o tom na každého. Pán vyhnal tohto démona z človeka a samotnému človeku zakázal hovoriť o sebe a o uzdravení, ktoré nastalo.
Význam a potvrdenie frázy: „Nie je nič tajomstvo, ktoré by sa neprejavilo“
Bulharský teofylakt to vysvetľuje takto. Nikdy by ste nemali nikoho informovať o dobrom skutku, ktorý ste urobili. Deje sa to v tajnosti pred ľuďmi a je zjavené Bohu. Nezverejnený dobrý skutok sa považuje za zasvätený Bohu, takže Pán naň bude hľadieť so svojím milosrdenstvom. Dobrý skutok, ktorý sa stane známym ľuďom, dostane od nich odmenu, a preto sa považuje za vykonaný nie pre Boha, ale pre ľudí. „Nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené,“ hovorí Ježiš. Potvrdzuje to skutočnosť, že sám Pán, Tajomstvo tajomstiev, sa pre ľudí stal skutočnosťou, vtelený do Syna.
Pravé milosrdenstvo
Jeden muž išiel z Jeruzalema do Jericha a cestou ho prepadli lupiči. Okradli ho, zbili a nechali napospas osudu. Kňaz a levita, ktorí boli rovnakého vierovyznania a národnosti ako on, prešli bez pomoci a istý Samaritán, ktorý náhodou prechádzal touto oblasťou, vyzdvihol nebohého a odviedol ho do najbližšieho hotela. Tam požiadal, aby sa postaral o poškodeného, nechal peniaze a povedal, že na spiatočnej ceste príde znova a ak majiteľ minie viac ako peniaze, ktoré nechal, zaplatí aj tieto výdavky. Toto podobenstvo Ježiša Krista o milosrdenstve hovorí, že človek, ktorý je milosrdný v mene Boha, nerozlišuje ľudí podľa kategórií. Vždy to ukáže, keď je potrebná pomoc.
Prečo Pán nezjavil, kedy príde deň súdu?
Celý náš život je prípravou na Boží súd, keď bude od každého vyžadovať podľa jeho skutkov. Učeníci sa Ho pýtali, kedy nastane tento Súd. Podobenstvo Ježiša Krista o poslednom súde na túto otázku neodpovedá. Keby sme vedeli, že koniec časov za nášho života nepríde, tak by sme sa naň nezačali pripravovať, asi by sme zašli veľmi ďaleko, lebo tak či tak sa ho počas života nedočkáme. Takto by sme ublížili aj našim potomkom, keďže by sme ich svojim príkladom nemohli naučiť kresťanskému životu. A keby sme vedeli, že to príde v najbližších rokoch, počas života by sme si aj veľmi ublížili, lebo by sme sa rozhodli, že sa aj tak nedá nič zmeniť. Pán nezjavuje osudný rok, hovorí v podobenstve o povolaných a vyvolených, ako aj v podobenstve o desiatich pannách, že musíme vždy očakávať príchod Sudcu, lebo keď príde On; , beda tým, ktorí sa nepripravili na tento Deň.
Kniha kníh – Večná múdrosť
Pán priniesol ľuďom dobrú správu budúceho šťastia pre všetkých, ktorí v Neho verili a nasledovali Jeho cestu. Aby sme mohli získať tú česť stať sa účastníkmi svadobnej hostiny, to znamená vstúpiť do Kráľovstva nebeského, musíme si neustále pripomínať a ctiť Spasiteľovu zmluvu „Milujte sa navzájom“. Z tohto dôvodu zodpovedné a milujúce matky a otcovia, ako aj starí rodičia už dvetisíc rokov prerozprávajú podobenstvá Ježiša Krista pre deti a vnúčatá. A Boh daj, aby táto tradícia nikdy neprestala.
Jednoduché evanjeliové podobenstvá nám pri každom čítaní odhaľujú svoje nové stránky. Keďže sú zaznamenané vo Svätom písme, všetky sa týkajú života každého jednotlivého človeka v rôznych podobách. Každé podobenstvo si vyžaduje pravidelné premýšľanie a premietanie do každodenných okolností. Nie náhodou múdri ľudia hovoria, že na to, aby život dopadol dobre, stačí študovať, pochopiť a ovládať iba jednu knihu – Bibliu.
RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV
MOSKVSKÝ PATRIARCHÁT
TEOLOGICKÝ SEMINÁR JEKATERINODAR
Esej o:
Podobenstvá nášho Pána Ježiša Krista
Esej z kurzu
študent 2. ročníka
Jekaterinodar
Teologický seminár
Golubeva Anatolia
Kontroloval: Archpriest
Dimitrij Boltonov
Krasnodar
Predslov
Podobenstvá o Božom kráľovstve
Podobenstvá o Božom milosrdenstve
Podobenstvá o dobrých skutkoch a cnostiach
O odpustení krívd
O dobrých skutkoch
O cnostiach
O obozretnosti a modlitbe
Podobenstvá o zodpovednosti a milosti
O ľudskej zodpovednosti
O milosti Božej
Záver
Bibliografia
Predslov
VÝZNAM PODOBENSTVÁ EVANJELIA
Pán Ježiš Kristus často hlásal evanjeliové učenie formou alegorických príbehov, za ktoré si bral príklady z prírody či moderného spoločenského života. Takéto príbehy sa nazývajú podobenstvá. Hoci boli podobenstvá známe už v časoch Starého zákona (2 Par 12:1-6), dostali zvláštnu dokonalosť a krásu v ústach Bohočloveka.
Tým, že Pán hovoril v podobenstvách, sv. Matúš vidí naplnenie Azafovho proroctva: „Otvorím svoje ústa v podobenstve“ (Žalm 77:2). Aj keď to Asaph o sebe povedal, ako prorok slúžil ako prototyp Mesiáša, ako vidno z nasledujúcich slov toho istého verša: „Budem vyslovovať veštenie z dávnych čias“, čo sa v skutočnosti sluší iba Vševediaci Mesiáš, a nie smrteľník. Skryté tajomstvá Božieho kráľovstva pozná, samozrejme, iba hypostatická Božia múdrosť.
Čo je to podobenstvo? Biskup Averky na túto otázku odpovedá: „Slovo „podobenstvo“ je prekladom gréckych slov „paravoli“ a „parimia“. „Parimia“ - doslovne preložené znamená: krátke vyhlásenie vyjadrujúce pravidlo života (ako napríklad „Šalamúnove príslovia“). „Paravoli“ je celý príbeh, ktorý má hlboký význam a v obrazoch prevzatých z každodenného života ľudí vyjadruje najvyššie duchovné hodnoty. Evanjeliové podobenstvo je paravoli.
„Podobenstvá o Pánovi sú alegorické učenia, obrazy a príklady, ktoré boli vypožičané z každodenného života ľudí a prírody, ktorá ich obklopuje.
V „Úplnom cirkevnoslovanskom slovníku“, ktorý zostavil veľkňaz G. Djačenko, je uvedená nasledujúca definícia: „Podobenstvo je hádanka; tajomný, múdry výrok, príslovie; poučný výrok; obrázok“.
„Podobenstvá sú alegóriou, v ktorej sa poslucháč musí spoznať,“ poznamenal diakon Andrej Kuraev. - Evanjeliové podobenstvá nie sú len každodennými ilustráciami nejakých morálnych právd, ale apelom na svedomie človeka: chápeš, čo sa s tebou deje? Jeho postavy nie sú obdarené žiadnym striktne definovaným charakterom. Nie sú popísané a rozprávač podobenstva nepodáva ich psychologický portrét. Charakter podobenstva je čistou témou morálnej a náboženskej voľby. Toto je jeden zo základných princípov budovania biblického textu: vyžaduje ľudské sebaurčenie, voľbu.“ Keď sa k Nemu priblížili učeníci Pána, spýtali sa ho: „Prečo im hovoríš v podobenstvách?“, On odpovedal: „Pretože ti bolo dané poznať tajomstvá Kráľovstva nebeského, ale nebolo im dané, lebo tomu, kto má, bude dané viac a bude mať hojnosť, a kto nemá, tomu bude odňaté aj to, čo má; Preto im hovorím v podobenstvách, lebo vidiac, nevidia, a počujúc, nepočujú a nerozumejú, a plní sa nad nimi Izaiášovo proroctvo, ktoré hovorí: Na svoje uši budete počuť a budete nepochopíte a uvidíte svojimi očami a neuvidíte, lebo srdcia ľudí sa zatvrdili a ťažko počujú ušami a zatvárajú oči, aby nevideli a nepočuli ich uši a rozumejú srdcom, aby sa neobrátili, aby som ich uzdravil“ (Matúš 13:10-15). Zdalo by sa, že je to tvrdá veta pre tých, ktorí „nerozumejú srdcu“, ale Boh, veľmi milosrdný a múdry znalec srdca, keď apoštolom vysvetlil obsah podobenstva o rozsievačovi, z nejakého dôvodu pokračoval rozhovor s ľudom v reči podobenstiev. Možno preto, že podobenstvá možno použiť ako dôvod na vstup do konverzačnej témy, ako zámienku na spoločnú diskusiu. Nasledovným príkladom môžu byť aj obrazy podobenstiev. Pán nám predstavil milosrdného Samaritána ako taký štandard. Podobenstvo sa dobre pamätá. Je nepravdepodobné, že by niekto dokázal prerozprávať celý obsah rozhovoru. A podobenstvo koncentruje podstatu, zmysel lekcie. Keď deti prídu domov, povedia to svojej rodine a priateľom. Ak študenti odchádzali z triedy ľahostajní, ak sa nevcítili do toho, čo počuli, ak to nechceli prerozprávať, potom je nepravdepodobné, že sa im do duše zasialo niečo dobré. Je potrebné venovať pozornosť ešte jednej vlastnosti, ktorú Pán používa vo svojich rozhovoroch s ľuďmi: postupnosť prezentácie. Svätý Ján Zlatoústy si to všimol: „Kristus sa vždy správal takto: nie najprv, nie pri prvých pokynoch, ale postupne a po troškách ponúkal tie najťažšie prikázania, aby neznepokojil poslucháčov. Ďalej, keďže sa prikázanie zdalo ťažké, pozrite sa, ako ho zjemňuje nasledujúcimi slovami, ako ponúka odmeny, ktoré prevyšujú prácu, a nielen odmeny, ale aj tresty za hriechy; O trestoch sa hovorí ešte viac ako o odmenách, pretože z mnohých múdrych spravidla nerobia ani tak výhody, ako skôr prísna hrozba.“
V evanjeliách nájdeme viac ako tridsať podobenstiev. Možno ich rozdeliť podľa troch období verejnej služby Spasiteľa. Prvá skupina zahŕňa podobenstvá, ktoré Spasiteľ rozprával krátko po Kázni na vrchu, v období medzi druhou a treťou Veľkou nocou Jeho verejnej služby. Tieto úvodné podobenstvá hovoria o podmienkach šírenia a posilňovania Božieho kráľovstva alebo Cirkvi medzi ľuďmi. Patria sem podobenstvá o rozsievačovi, kúkoli, neviditeľne rastúcom semene, horčičnom semienku, drahocennej perle a iné.
Druhú skupinu podobenstiev povedal Pán na konci tretieho roku svojho verejného účinkovania. V týchto podobenstvách Pán hovoril o nekonečnom Božom milosrdenstve voči kajúcim ľuďom a načrtol rôzne morálne pravidlá. Patria sem podobenstvá o stratenej ovci, márnotratnom synovi, nemilosrdnom dlžníkovi, dobrom Samaritánovi, hlúpom boháčovi, múdrom staviteľovi, nespravodlivom sudcovi a iné.
Vo svojich posledných podobenstvách (tretieho obdobia), rozprávaných krátko pred utrpením na kríži, Pán hovorí o Božej milosti a o zodpovednosti človeka pred Bohom, a tiež predpovedá o treste, ktorý stihne neveriacich Židov, o svojom druhom príchod, o poslednom súde, o odmene spravodlivých a o večnom živote. Táto posledná skupina zahŕňa podobenstvá o neplodnom figovníku, o zlých hospodároch, o pozvaných na večeru, o talentoch, o desiatich pannách, o robotníkoch, ktorí dostali rovnakú mzdu a iné.
PODOBENSTVÁ O BOŽOM KRÁĽOVSTVE
Učeník Ježiša Krista Matúš, ktorý rozpráva o Kráľovstve nebeskom, uvádza osem podobenstiev o Pánovi, hoci Ježiš ich uviedol ako príklad oveľa viac. Ak si pozorne prečítame týchto sedem podobenstiev (Mt 13), ľahko si všimneme, že nám v nich Kristus predstavuje Kráľovstvo nebeské od začiatku až do konca:
1. začiatok Kráľovstva nebeského;
2. rozvoj alebo šírenie Kráľovstva nebeského;
3. dokončenie Kráľovstva nebeského.
Väčšina z týchto podobenstiev je označená slovami:
BUĎ AKO KRÁĽOVSTVO NEBESKÉ...
alebo: TAKÉ JE KRÁĽOVSTVO NEBESKÉ...
alebo: TAKÉ JE KRÁĽOVSTVO NEBESKÉ...
Podobenstvo o rozsievačovi (Mt 13:1-23; Marek 4:1-20; Lukáš 8:4-15)
Toto podobenstvo je prvým podobenstvom o Spasiteľovi. Hovorí o tom, ako ľudia prijímajú Božie slovo (semeno) rôznymi spôsobmi a ako toto slovo ovplyvňuje ľudí rôzne v závislosti od ich duchovnej túžby.
Pán v nej myslí seba samého rozsievačom, semenom – Ním kázaným Božím Slovom a pôdou, na ktorú semeno padá – srdcia počúvajúcich. Pán im živo pripomenul rodné polia, cez ktoré prechádza cesta, miestami zarastená pichľavými kríkmi – tŕňmi, miestami skalnými, pokrytými len tenkou vrstvou zeme. Sejba je nádherným obrazom hlásania Božieho slova, ktoré, keď padne na srdce, v závislosti od svojho stavu zostáva neplodné alebo prináša ovocie, väčšie alebo menšie.
„Božie slovo je zasiate do každého ľudského srdca – každý o ňom počuje, ale kto prijíma Slovo Božie? - spýtal sa kňaz Dimitrij Dudko. „Kto z nás si správne uvedomí, že Božie Slovo je semenom života, a ak nepovstane v našich srdciach, potom nebude len duchovný hlad – bude to naša smrť – bez Slova Božieho nemôžeme byť zachránený.“
Pán končí toto podobenstvo významnými slovami: „Kto má uši, nech počúva! Týmto posledným slovom Pán klope na srdce každého človeka a vyzýva ho, aby sa dôkladnejšie pozrel do svojej duše a pochopil sám seba: nie je jeho duša ako neplodná pôda, pokrytá len burinou hriešnych túžob? Aj keď je to tak, nemali by ste zúfať! Pôda nevhodná na siatie predsa nie je odsúdená na to, aby to tak zostalo navždy. Usilovnosťou a prácou roľníka môže byť plodný. Rovnako sa môžeme a musíme naprávať pôstom, pokáním, modlitbou a dobrými skutkami, aby sme sa z duchovne lenivých a hriech milujúcich ľudí stali veriacimi a zbožnými.
Podobenstvo o kúkoli (Mt 13:24-30)
„Kráľovstvo nebeské“, t.j. pozemská cirkev, ktorú založil nebeský Zakladateľ a vedie ľudí do neba, je „ako človek, ktorý zasial dobré semeno na svojom poli“. "Spiaci muž", t.j. v noci, keď veci môžu byť pre kohokoľvek neviditeľné – tu je naznačená prefíkanosť nepriateľa – „prišiel jeho nepriateľ a všetok kúkoľ“, t.j. buriny, ktoré sú síce malé, ale svojimi semenami sú veľmi podobné pšenici, a keď vyrastú a začnú sa od pšenice líšiť, ich vytrhávanie predstavuje nebezpečenstvo pre korene pšenice. Kristovo učenie sa rozsieva do celého sveta, ale diabol svojimi pokušeniami rozsieva zlo aj medzi ľudí. Preto na šírom poli sveta žijú spolu s hodnými synmi Nebeského Otca (pšenica) a synmi Zlého (kúkoľ). Pán ich toleruje, necháva ich až do „žatvy“, t.j. až do posledného súdu, kedy obyvatelia, t.j. Boží anjeli budú zbierať kúkoľ, t.j. všetci tí, čo páchajú neprávosť, a budú hodení do ohnivej pece k večným pekelným mukám; pšenica, t.j. Pán prikáže spravodlivých zhromaždiť do Jeho stodoly, t.j. do Jeho nebeského Kráľovstva, kde budú spravodliví svietiť ako slnko.
Podobenstvá o Ježišovi Kristovi
Abeltin E.A.
V synoptických evanjeliách sa Ježiš Kristus objavuje obklopený obyčajnými ľuďmi, ktorí obývali Galileu a Judeu. Musel sa s nimi rozprávať jazykom, ktorému rozumeli, pomocou javov a predmetov, ktoré poznali. Odtiaľto Kristus prekvapivo plodne vysvetľuje zložité kresťanské pravdy vo svojich slávnych podobenstvách. Tento žáner bol poslucháčom dobre známy zo Starého zákona, kde alegórie a prirovnania zaberajú veľké miesto.
Objektívnym dôvodom Kristovho príbehu o milosrdnom Samaritánovi je potreba konkretizovať princíp „miluj blížneho svojho“ v Jeho učení. A tu nevyhnutne vzniká porovnanie so starozákonným „zákonom“. Kristovým protivníkom je práve ten „právnik“, ktorý bol prítomný počas Kristovho rozhovoru so siedmimi apoštolmi.
Pod „zákonníkmi“ alebo „právnikmi“ sa rozumejú osoby, ktoré študovali Sväté písmo (Starý zákon). Dostali aj čestný titul rabíni. Títo „vykladači otcovských zákonov“ mali vo všeobecnosti na starosti knižný obchod vrátane súkromnej korešpondencie. Písnici mali medzi ľuďmi veľký vplyv.
Text podobenstva je obsiahnutý v Evanjeliu podľa Lukáša (10. kapitola, verše 25 až 37). Bez toho, aby sme tu prerozprávali obsah podobenstva, prejdime ku komentárom jednotlivých výrazov.
29. "Túžba ospravedlniť sa." Právnik sa ocitol v dosť stiesnenej pozícii: ukázalo sa, že vedel, čo má robiť, a predsa sa spýtal! Preto chce ukázať, že jeho otázka mala zmysel, že v riešení, ktoré na túto otázku v súlade s Kristom dáva, ostalo ešte niečo nevypovedané. Totiž, stále nie je jasné, kto je ten blížny, ktorého treba milovať... V Mojžišovom zákone sa, samozrejme, pod „blížnym“ myslel spoluobčan, ale aj vo vzťahu k „cudzincovi“ bolo potrebné "Miluj ho ako seba." Právnik očakával, že Kristus vo svojej odpovedi vyzdvihne predovšetkým lásku k cudzincom, a nie k vlastným Židom, a to by ho mohlo zraziť v očiach jeho spoluobčanov: väčšina Židov chápala prikázanie o láske v úzkom zmysle, obmedzenom na ich vlastné. národnosti.
30. V odpovedi na právnikovu otázku mu Pán hovorí o jednom mužovi, ktorý kráčajúc z Jeruzalema do Jericha padol do rúk zbojníkov, ktorí ho okradli a zároveň zranili a nechali na ceste. Z kontextu prejavu môžeme usúdiť, že Pán pod pojmom okradnutý myslel Žida. Jericho bolo oddelené od Jeruzalema púšťou, ktorá bola pre cestujúcich veľmi nebezpečná, keďže tam žili zbojníci.
31. Náhodne tadiaľto išiel kňaz: sám sa zrejme bál, že utrpí osud okradnutých. Pán kladie kňaza na prvé miesto v príbehu, pretože kňazi mali slúžiť ako príklad plnenia zákona všeobecne a zákona milosrdenstva zvlášť.
32. Do počtu učiteľov ľudu patrili aj Leviti (preto boli Mojžišom presídlení do rôznych miest Palestíny) a levita, ktorý sa pozrel na zraneného, sa však tiež vydal svojou cestou, bez urobiť čokoľvek pre nešťastníka.
33-35. Iba Samaritán (obyvateľ susednej Samárie, kde bolo zakázané kázať Židom ako medzi pohanmi, hoci Samaritáni uznávali Mojžišov zákon, ale Židia sa k nim správali pohŕdavo) venoval pozornosť zranenému mužovi. Navyše, Samaritán je muž, ktorý, ako sa zdalo, by sa o Žida nemal vôbec starať. Zľutoval sa nad nešťastníkom, obviazal mu rany, polial ich vínom a olejom, ako radil vtedajší liek, posadil ho na osla a odviezol do hotela (karavanserai, kde bol aj majiteľ, ktorý prijali hostí). Na druhý deň pri odchode zveril zraneného do opatery gazdovi, dal mu nejaké peniaze - dva denáre, v nádeji, že sa čoskoro opäť vráti a potom si s majiteľom úplne vyrovná účty.
36-37. Teraz musel Kristus zákonníkovi povedať: „Vidíš na príklade Samaritána, kto je tvojím blížnym, bez ohľadu na to, ku ktorému národu patrí? Ale Pán to tak nerobí. Pán necháva bokom otázku, kto je každému z nás blížnym, keďže je celkom jasne vyriešená vyššie uvedeným príbehom. Advokátovi dáva ďalšiu otázku – nie teoretickú, ale praktickú: kto z troch, ktorí prešli okolo zraneného, sa ukázal byť jeho susedom, t.j. kto naplnil vo vzťahu k nemu požiadavku lásky, ktorú zákon vzbudzuje v každom? Právnik odpovedá na túto otázku: „kto mu prejavil milosrdenstvo“. Nechcel priamo povedať, že je „Samaritán“. Pán ho potom prepustí a radí mu, aby konal ako Samaritán. Pán teda opúšťa pôdu teoretického uvažovania a diskusií, ktoré by, samozrejme, nikdy neskončili, a redukuje celú otázku na to, ako prirodzený cit človeka rieši otázku, ktorú položil právnik. V príbehu o milosrdnom Samaritánovi chcel Pán ukázať právnikovi veľkú priepasť oddeľujúcu poznanie a činy, ako málo sám život reagoval na jeho morálny koncept lásky k blížnemu. Ten, kto sa opýtal: „Kto je môj blížny? kto si želal pre seba predbežné úplné vyhlásenie o povinnostiach voči blížnemu, tým odhalil, ako málo rozumie láske, ktorej podstatou je, že nepozná hranice okrem svojej neschopnosti ísť ďalej.
Tento príbeh o milosrdnom Samaritánovi je zvyčajne zvykom nazývať podobenstvom. Ale prísne vzaté, tento príbeh nezapadá do kategórie podobenstiev. Podobenstvo treba ešte vysvetliť, aby sa prípad v ňom obsiahnutý aplikoval na danú problematiku. Takými sú napríklad podobenstvá o rozsievačovi, horčičnom zrnku atď. Tu nie je potrebné žiadne vysvetlenie. Pán jednoducho berie veľmi možný prípad, ktorého poučnosť je každému jasná, a robí z tohto prípadu lekciu pravého milosrdenstva. Toto je takpovediac približný príbeh o tom, v čom spočíva skutočná láska k blížnemu.
Otázky zamerané na objasnenie morálnych pozícií kresťanstva:
Prečo právnik vystupuje ako odporca Krista?
Aká je formalita lásky k blížnemu pre právnika?
Aká je zhoda medzi skutočným ľudským a Kristovým chápaním lásky?
Aké závery chce Kristus priniesť právnikovi a ľuďom vo všeobecnosti?
Je rozdiel v chápaní tohto pocitu u Starého zákona a u kresťanov?
Podobenstvo o márnotratnom synovi. V krásnom podobenstve o márnotratnom synovi Kristus dáva odpoveď na námietky farizejov ohľadom Kristovho priaznivého postoja k hriešnikom a všeobecne nehodným ľuďom. Ako otec, ktorý objíma svojho neposlušného syna, ktorý sa k nemu vrátil, Boh prijíma kajúceho hriešnika s veľkou radosťou. Obyčajní ľudia tejto radosti nerozumejú – a to je nádherne znázornené pod rúškom reptania syna, ktorý zostal v dome svojho otca, keď sa dozvedel, ako láskavo jeho otec prijal svojho vracajúceho sa brata.
Účel podobenstva je teda veľmi jasný: Kristus chce ukázať, že rovnako ako Boh miluje hriešnikov a chce ich spasiť, no farizeji sa tomu bránia a konajú v tomto prípade úplne nemilosrdne vo vzťahu k týmto hriešnikom, ktorí sú ich bratia.
Márne sa teda hľadá v tomto podobenstve nejaký iný zmysel a všetky jeho alegorické výklady môžu mať len duchovné a mravné uplatnenie, ale v samotnom podobenstve nenachádzajú pre seba priame opodstatnenie. A takýchto vysvetľujúcich experimentov je veľa. Niektorí vykladači teda pod pojmom najstarší syn - Židia a mladším, márnotratným - vo vzťahu ku kresťanstvu myslia pohanov. Iní – oboma bratmi myslia spravodlivých a hriešnikov atď.
Podobenstvo s učeníkmi možno považovať za epizódu po epizóde:
Odchod najmladšieho syna z otcovho domu.
Katastrofy v ďalekej krajine.
Pokánie.
Vráťte sa k otcovi.
Nesprávne správanie najstaršieho syna.
Teraz prejdime k komentárom k jednotlivým pasážam z podobenstva. Je lepšie prevziať prezentáciu podobenstva z Evanjelia podľa Lukáša (kapitola 15). Číslovanie komentárov sa zhoduje s číslovaním veršov z naznačenej 15. kapitoly.
12. Podľa židovského zákona o dedičstve najmladší syn po smrti svojho otca dostal polovicu toho, čo pripadlo staršiemu. Otec možno nedal synovi svoj podiel vopred, no napriek tomu podľa vlastného chápania považoval za potrebné vyhovieť synovej žiadosti a majetok vopred rozdelil medzi oboch synov a zostal vlastníkom podielu určeného na najstarší, ktorý ešte zostal v otcovom dome.
13. Po niekoľkých dňoch. Tu môžete vidieť znak jemnosti vo vzťahu k jeho otcovi zo strany najmladšieho syna: hanbil sa okamžite opustiť dom svojho otca. V týchto slovách však možno vidieť aj náznak toho, že najmladší syn po získaní majetku veľmi skoro vzbudil smäd žiť pre svoje potešenie ďaleko od otca. - Po zhromaždení všetkého. Presne to, čo dostal ako súčasť dedičstva – veci a peniaze. - Žiť rozrušene. Medzi klasikmi tento výraz znamená ničiteľov dedičstva po otcovi. Preto sa najmladšiemu synovi niekedy hovorí „márnotratný syn“. Správnejšie je chápať tento výraz ako bezstarostný, roztopašný život v najširšom zmysle slova.
14-16. Najmladší syn čoskoro utratil majetok a v tom čase začal hladomor v celej krajine, kde sa ocitol. Nemal čo jesť a musel sa najať jednému z obyvateľov tej krajiny ako pastier (pastier svíň). Toto povolanie je najnižšie z pohľadu Žida, ktorý prasa zo zákona považoval za nečisté zviera. Ale majiteľ zrejme dával svojmu pastierovi málo jedla a on bol nútený zbierať struky z takzvaného „chlebovníka Jána Krstiteľa“. Tieto struky mali tvar rohov, preto sa im tu hovorí rohy. Jedli ich aj ošípané.
17-19. Keď si sa spamätal. Potreba prinútila márnotratného syna, aby sa spamätal a v prvom rade si spomenul na dom svojho otca, na ktorý úplne zabudol a ktorý sa mu teraz javil v kontraste s jeho súčasnou situáciou. Tam majú aj žoldnieri veľa chleba a on, syn majiteľa tohto domu, umiera od hladu! Preto sa rozhodne ísť za otcom a oľutovať ho, že ho opustil. - Proti oblohe. Obloha je tu prezentovaná ako sídlo Božských a čistých Duchov – dá sa povedať, že je zosobnená. Zdá sa, že vyšší nebeský svet je urazený hriechmi márnotratného syna. - A pred vami. Keďže hrešíme vo vlastnom zmysle len proti Bohu, ak sa tu syn zoči-voči otcovi nazýva hriešnikom, tak v tomto prípade otca chápe ako zástupcu Boha.
20-24. Márnotratný syn hneď splnil svoj zámer a odišiel k otcovi. Videl ho už z diaľky a vybehol mu v ústrety, začal ho objímať a bozkávať. Keď syn videl takú lásku, nemohol vyjadriť svoju žiadosť, aby ho otec prijal ako žoldniera. Otcovi vyjadril len ľútosť. Otec na toto pokánie zareagoval tak, že prikázal sluhom priviesť prvého, t.j. najdrahšie oblečenie v dome. - Prsteň a topánky. Známky slobodného človeka (otroci chodili bosí). To znamenalo, že syn sa opäť stal členom rodiny. - Bol mŕtvy a vrátil sa k životu. Smrť zostáva v hriechu, prebudenie je pokánie.
25-28. Najstarší syn, urazený otcom za také prijatie nehodného, podľa jeho názoru, brata, sa nahneval. Je to jednoducho dobrý syn, dobre vychovaný, ale nie bez určitej hrdosti na svoje cnosti a nie bez pocitu závisti, že jeho otec uprednostňuje svojho brata. - Spievať a radovať sa. Spev a tanec predviedli najatí speváci a tanečníci. - Prijal ho zdravý. Som rada, že sa môj syn vrátil v plnom zdraví.
29-30. Nedal mi ani dieťa. Správnejšie by bolo preložiť: „ale nedal si mi, takému dobrému a poslušnému, dieťa,“ čo je, samozrejme, oveľa lacnejšie ako vykŕmené teľa. To vyjadruje bolestivý pocit sebaúcty. - A kedy je tento syn tvoj? Správnejšie: a keď tvoj syn (nechce povedať: môj brat). - Toto. Vyjadrenie pohŕdania.
31-32. Otec obmäkčí alebo chce obmäkčiť svojho urazeného syna. - Môj syn. Správnejšie - dieťa. Prejav náklonnosti a nežnej lásky. - Vždy si so mnou. tie. Prečo by si sa mal hnevať, keď si bol vždy so mnou, zatiaľ čo tvoj brat blúdil kdesi v diaľke, nevyužívajúc otcovu náklonnosť, a keď v mojom dome je už vlastne všetko tvoje: všetko dostaneš sám po mojom smrť.
Niektorí vykladači vidia v podobenstve určité podcenenie, pretože Pán neoznamuje, či najstarší syn zotrval vo svojich sťažnostiach až do konca.
Rovnako niektorí bádatelia považujú za potrebné, aby podobenstvo naznačilo ďalší osud kajúceho syna...
Ale prísne vzaté, nebolo potrebné to vysvetľovať. Koniec koncov, hlavnou myšlienkou podobenstva je, že Boh miluje hriešnikov a radostne ich prijíma k sebe, a táto myšlienka je úplne dokončená tým, že slová otca prinesú najstaršiemu synovi. Všetko ostatné – aj budúce správanie staršieho brata, aj osud mladšieho – nemá pre podstatu veci žiaden význam.
Komentátori sa v ňom snažia nájsť hlbšie myšlienky, napríklad výrok, že na záchranu človeka stačí iba Kristova láska; v podobenstve vraj nie je ani najmenší náznak Kristovho kríža a potreby zmierenia: nech sa hriešnik kajá – Boh hneď odpustí bez akejkoľvek zmiernej obete... Túto myšlienku videli ešte skôr nemeckí racionalisti v r. 19. storočia. Iní vykladači však správne odpovedajú: nemožno vyžadovať podobenstvo, aby prezentovalo celé kresťanské učenie o spáse. A že Kristus nemohol mať takú myšlienku o zbytočnosti zmierenia vlastnou smrťou, je jasne zrejmé z Jeho slov, ktoré vyslovil krátko pred vyslovením tohto podobenstva: „Musím byť pokrstený krstom“ (t. j. musím zomrieť na zmierenie ľudské hriechy na kríži). Posledné stretnutie Ježiša s jeho učeníkmi (Posledná večera). Veľkňazi a iní vodcovia židovského náboženského myslenia Krista nenávideli.
Nepoznali Ho ako Mesiáša, obviňovali Ho z porušovania zákonov proroka Mojžiša a báli sa Jeho moci nad ľuďmi. Na stretnutí Sanhedrinu bol odsúdený na smrť. Ale nepribližovala sa smrť, ale Kristovo víťazstvo.
Jeden z apoštolov, Judáš Iškariotský, sľúbil veľkňazom, že na Ježiša upozornia. Toto všetko bolo podľa svedectva evanjelistov Kristovi vopred známe. Dva dni pred Veľkou nocou povedal učeníkom, že Jeho nepriatelia ho ukrižujú. Pripravil sa na smrť tak, že dovolil jednej žene (Ján verí, že to bola Mária, sestra vzkrieseného Lazara), aby mu naliala vzácnu masť na hlavu, akoby pomazala Jeho telo na pohreb.
Evanjelisti ukazujú správanie Ježiša pred smrťou ako hrdinu, ktorý sa bez strachu pripravoval na to, čo Ho čakalo.
Židia každoročne slávili sviatok Pesach, ktorý trval sedem dní. Takto sa oslavoval šťastný exodus Židov z Egypta. Na sviatočnú hostinu jedli mäso z veľkonočného baránka, obetovaného v chráme deň predtým, jedli nekvasený chlieb, horký šalát a pili víno.
Ježiš chcel sláviť Veľkú noc medzi učeníkmi. Evanjelista Lukáš potvrdzuje, že večeru pripravovali Peter a Ján. Počas večere Ježiš umyl nohy svojim učeníkom, čím ukázal príklad pokory. Umývanie nôh za čias Jána (jediný o tejto udalosti hovorí) patrilo k povinnostiam otrokov. Evanjelista zdôrazňuje, že Ježiš sa týmto činom znížil do pozície otroka, preto ukrižovanie, ktoré bolo pre otrokov trestom, nemohlo veriacich pobúriť.
Počas večere Ježiš povedal svojim učeníkom, že jeden z nich Ho zradí. Ján, Ježišov obľúbenec, sa na Petrov podnet spýtal: „Pane, kto je to? Ježiš odpovedal: Ten, ktorému namáčam kúsok chleba. Namočil kúsok chleba a dal ho Judášovi Iškariotskému so slovami: „Čokoľvek robíš, urob to rýchlo. Nikto Mu nerozumel, ale Judáš pod rúškom temnoty zmizol z domu, aby spáchal svoju zradu.
Keď Judáš odišiel, Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Potom vzal kalich, tiež ho požehnal a dal učeníkom: „Pite z neho všetci, lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov.
Takto bol zavedený obrad svätého prijímania (Eucharistie).
Podľa Jána mal Ježiš večer dlhú reč, v ktorej povzbudzoval a utešoval učeníkov a nabádal ich, aby sa navzájom milovali.
Ježiš sa potom v modlitbe obrátil k Bohu Otcovi.
Po večeri Ježiš a jeho učeníci odišli na Olivovú horu, do Getsemanskej záhrady, aby sa pripravili na smrť a nadchádzajúce utrpenie.
Ježiš v Getsemanoch. V Getsemane povedal Ježiš svojim učeníkom: „Posaďte sa tu a pôjdem sa pomodliť. Vzal so sebou Petra, Jána a Jakuba. Premohla ho strašná úzkosť a melanchólia. Potom im povedal: Moja duša je plná smrteľného smútku, zostaňte tu a bdejte so mnou. Keď sa trochu vzdialil, padol tvárou na zem a modlil sa: „Otče môj, ak je to možné, nech ma však míňa tento kalich, nie ako ja chcem, ale ako chceš ty. Prišiel k Nemu anjel z neba a povzbudil Ho. V agónii sa Ježiš modlil ešte vrúcnejšie a Jeho pot bol ako kvapky krvi kvapkajúce na zem.
Potom sa vrátil k učeníkom a videl, že zaspali. "No, nemohol si sa so mnou pozerať ani hodinu?" - spýtal sa Petra. "Bdejte a modlite sa, aby ste nepodľahli pokušeniu. Duch je ochotný, ale telo je slabé." Išiel a modlil sa druhýkrát: „Otče môj, ak ma nemôže minúť tento kalich bez toho, aby som z neho pil, nech sa stane Tvoja vôľa. Keď sa Ježiš vrátil, opustil ich, odišiel a po tretí raz sa modlil tú istú modlitbu. Potom sa vrátil k učeníkom a povedal im: „Vy všetci spíte a odpočívate, prišiel čas a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov!
Komentáre. Ježišovo pozvanie učeníkom, aby v týchto ťažkých chvíľach zostali pri ňom a bdelí, je prejavom najvážnejšieho smútku, počas ktorého človek hľadá najmä blízkosť ľudí k sebe a záleží mu na ich osobitnom súcite. Spasiteľ sa modlí, aby, ak je to možné, nebol vystavený utrpeniu, ktoré nazýva „kalichom utrpenia“. Ale v tejto veci takpovediac odmieta pôsobenie svojej vlastnej ľudskej vôle a chce, aby všetko bolo tak, ako sa to Otcovi páči.
Zrada a zatknutie Ježiša.
Petrovo prvé popretie.
Ježiš pred veľkňazom.
Petrovo druhé a tretie odmietnutie.
Výsluch na koncile (Sanhedrin).
Smrť Judáša.
Ježiš pred Pilátom. Židia priviedli Ježiša od veľkňaza Kaifáša do paláca rímskeho miestodržiteľa Pontského Piláta. Nemali právo odsúdiť kohokoľvek na smrť bez jeho súhlasu.
Bolo skoré ráno a Židia, ktorí sa báli, že budú poškvrnení, nevstúpili do paláca, inak by neskôr nemohli jesť veľkonočnú večeru (Rimania boli pohania). Pontský Pilát teda vyšiel k nim. "Z čoho obviňujete tohto muža?" - spýtal sa. „Keby to nebol zločinec, nepriviedli by sme ho k vám,“ odpovedali. Pilát povedal: Vezmite si ho vy a súďte ho podľa svojho zákona. „Ale my nemáme právo popraviť človeka,“ namietali Židia. Tak sa mali naplniť Ježišove slová o smrti, ktorou zomrie. Pilát vošiel dnu, zavolal Ježiša a spýtal sa ho: Si židovský kráľ? "Hovoríš to sám od seba alebo ti o Mne povedali iní?" - spýtal sa Ježiš. "Ja som Žid?" - Pilát odpovedal: To bol tvoj ľud a tvoji vodcovia, ktorí mi ťa odovzdali?
Ježiš povedal: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta, potom by ma moji poddaní chránili, nie je z tohto sveta. - povedal Pilát. „Sám hovoríš, že som kráľ,“ odpovedal Ježiš, „narodil som sa a prišiel som na svet, aby som vydal svedectvo pravde, ten, kto je na strane pravdy, ma počúva Pilát: „Čo je pravda ?"
Potom vyšiel k Židom a povedal: Nenachádzam na tomto človeku žiadnu vinu.
Začali Ho obviňovať: "Tento muž ničí morálku nášho ľudu. Hovorí, že nie je potrebné platiť daň cisárovi, a tvrdí, že On je kráľ, Mesiáš."
Pilát sa znova spýtal Ježiša: „Prečo neodpovedáš, koľko obvinení proti tebe vznášajú? Ale Ježiš stále neodpovedal, a to Piláta prekvapilo.
Trvali na tom: „Svojím učením znepokojuje ľudí v celej Judei, začal v Galilei, ale teraz prišiel sem.
Keď to Pilát počul, spýtal sa, či je Galilejčan. Keď sa dozvedel, že Ježiš pochádza z oblasti podriadenej Herodesovi, poslal Ho k Herodesovi, ktorý bol v tom čase tiež v Jeruzaleme. Keď Herodes uvidel Ježiša, bol veľmi šťastný, pretože Ho už dlho chcel vidieť. Veľa o Ňom počul a dúfal, že uvidí nejaký zázrak. Pýtal sa Ho veľa otázok, no Ježiš mu ani neodpovedal. Kňazi a zákonníci tam stáli a kládli na Neho silné obvinenia. Herodes a jeho vojaci, ktorí Ježiša ponížili a vysmievali sa mu, ho poslali späť k Pilátovi.
Ježiš opäť pred Pilátom. Počas sviatkov Pilát zvyčajne prepúšťal jedného z väzňov podľa výberu ľudu. Barabáš bol v tom čase uväznený, obvinený z vraždy počas povstania.
Pilát zvolal kňazov a vodcov ľudu a povedal im: „Priviedli ste ku mne, aby ste podnietili ľud k vzbure v ňom a poslal nám ho späť "Ako vidíte, neurobil nič hodné smrti."
Preto, keď sa ľud zhromaždil, Pilát sa opýtal: Koho chcete, aby som vám prepustil: Barabáša alebo Ježiša, ktorý sa volá Kristus? Vedel, že ľudia mu dali Ježiša zo závisti. Keď Pilát sedel na sudcovskej stoličke, jeho žena mu povedala: „Nič nerob tomuto nevinnému mužovi, dnes som pre neho vo sne veľmi trpela. Ale kňazi a starší podnietili dav, aby požiadal o prepustenie Barabáša a popravu Ježiša. "Takže koho z týchto dvoch chceš, aby som ťa nechal ísť?" - spýtal sa vládca. "Barabáš," odpovedali.
Odsúdenie na smrť. Pilát potom nariadil, aby Ježiša zbili. Vojaci uplietli veniec z tŕňových konárov a položili mu ho na hlavu. Obliekli ho do purpurového rúcha a začali sa k nemu približovať a kričali: Nech žije židovský kráľ! - a udreli Ho do tváre.
Pilát opäť vyšiel a povedal Židom: „Hľa, opäť vám ho vyvádzam, aby ste sa presvedčili, že na ňom nenachádzam žiadnu vinu,“ povedal Pilát, keď Ježiš vyšiel v tŕňovej korune a purpurovom rúchu. Len čo ho kňazi a vodcovia uvideli, kričali: Ukrižuj ho, ukrižuj!
Komentáre. Z posolstiev evanjelistov nie je jasné, že skôr hovorili o kríži (ukrižovaní). Vodcovia ľudu chceli iba Ježišovu smrť, o ktorú žiadali Piláta. S najväčšou pravdepodobnosťou bol Barabáš pre svoje zločiny odsúdený na popravu na kríži a dav sa vo svojej brutalite rozhodol nahradiť zlodeja na kríži Ježišom.
Všimnime si, že Barabáš bol prvým človekom, ktorý bol vďaka svojmu náhodnému spojeniu s Kristom oslobodený od tejto hroznej popravy. Keby Kristus po dokončení svojho diela vykúpenia neoslobodil ľudí od smrti kríža, bolo by to neúplné. Preto je Jeho smrť na kríži jedným z najdôležitejších aspektov Jeho vykupiteľského diela. Následne bola poprava na kríži v kresťanských štátoch zrušená.
Spasiteľ bol odsúdený na popravu na kríži. Pred ukrižovaním došlo k bičovaniu. Rimania mali vo zvyku zbičovať odsúdeného väzňa a Ježiš Kristus bol na tento účel vydaný vojakom – bola to obrovská nespravodlivosť a krutosť, pretože už dvakrát bol uznaný za nevinného. Svoju úlohu zohral Pilátov strach (zbabelosť) z Caesara.
Hrozný trest pred ukrižovaním bol vykonaný s takým barbarstvom, že bol známy ako „blízko smrti“. Obeť totiž počas trestu často omdlela a často zomrela pred ukrižovaním. Údery boli zasadené bičmi, nie palicami, pretože Pontský Pilát nemal liktorov, ktorí by boli ozbrojení palicami.
Rimania podrobovali otrokov bičovaniu (slobodní boli trestaní prútmi), zvyčajne odsúdení na smrť, nahých, priviazaných na kôl a potom ich priviedli na kríž. Pohroma pozostávala z kožených opaskov, niekedy vybavených olovenými hrotmi alebo ostrými klincami a zvieracími kosťami, ktoré pokrývali obeť množstvom rán a modrín. Predpokladá sa, že bičovanie sa uskutočnilo pred pretóriom (sídlom prokurátora Piláta) pred očami všetkých.
Ježiša bičovali rímski vojaci, nie Židia. Pokusy predstaviť vec trochu inak a dokázať, že Židia mali právo na popravu na kríži, že Pilát súhlasil iba s touto popravou a že Krista ukrižovali Židia nezávisle od Piláta a jeho vojakov, kritike neobstojí , vzhľadom na jasné svedectvo všetkých evanjelií, že to neboli samotní Židia, ktorí prijali účasť na poprave, a Pilátovi vojaci.
Ukrižovanie Ježiša Krista. Ježiš bol vedený k tomu, aby bol ukrižovaný. Cestou vojaci chytili Šimona z Cyrény, ktorý sa vracal z poľa domov, nasadili mu kríž a prinútili ho niesť ho za Ježišom. Veľké množstvo ľudí nasledovalo Ježiša, medzi nimi aj ženy, ktoré nad Ním plakali a nariekali. Ježiš sa k nim obrátil a povedal: „Dcéry jeruzalemské, neplačte nado mnou a nad svojimi deťmi príde čas, keď poviete: Šťastní sú tí, ktorí nemajú deti! Potom „povedia vrchom: Padnite na nás a vrchom: Prikryte nás!
"Koniec koncov, ak to ľudia urobia zelenému stromu, čo sa stane, keď strom uschne?"
Prišli na miesto zvané Golgota (čo znamená Miesto lebky alebo Miesto lebky). Tam bol Ježiš ponúknutý piť víno zmiešané so žlčou. Ale On odmietol.
Bol ukrižovaný spolu s lupičmi, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho ľavici. Ježiš povedal: "Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo činia."
Strážcovia si medzi sebou rozdelili Ježišove šaty.
Pilát nariadil pripraviť tabuľku a pripevniť ju na kríž: „Ježiš Nazaretský je kráľ Židov,“ bolo na nej napísané.
Okoloidúci kričali posmešky. Jeden z lupičov, ktorí tam visia, sa mu posmieval: „Nie si ty Kristus, zachráň seba a nás! Druhý ho upokojil a povedal: „Boj sa Boha!
Nemáte rovnaký trest? Boli sme spravodlivo potrestaní, dostali sme, čo sme si zaslúžili, a tento muž neurobil nič zlé." Potom povedal: "Ježišu, spomeň si na mňa, keď prídeš do svojho kráľovstva." Ježiš mu odpovedal: "Hovorím ti, budeš so mnou." v nebi."
Neďaleko kríža stála jeho matka, sestra jeho matky, Mária – manželka Kleofáša a Márie z Magdapy. Ježiš tam videl stáť svoju matku a vedľa nej stáť svojho učeníka, ktorého miloval (Ján). "Tu je tvoj syn," povedal svojej matke. Povedal Jánovi: "Tu je tvoja matka." Odvtedy si ju študent vzal do svojho domu.
O šiestej hodine padla tma na celú zem a bola tma až do deviatej hodiny. Okolo deviatej Ježiš nahlas zakričal: "Eli, alebo! Láma Savahvani?" - to znamená: "Bože môj, Bože môj, prečo si ma opustil?" Niektorí z tých, čo tam stáli, nepočuli, čo Ježiš kričal. Rozhodli sa, že volá proroka Eliáša, aby Ho oslobodil.
Ježišova smrť. Ježiš vedel, že všetko už bolo dokonané, a aby sa úplne naplnilo Písmo, povedal: „Žíznim“. Stál tam džbán vínneho octu a niekto doň namočil špongiu a podal ju Ježišovi na palici. Ježiš to skúsil a povedal: „Je dokonané“ a nahlas zvolal: „Otče, do Tvojich rúk porúčam svojho ducha. Povedal a zomrel.
V tom momente sa opona v chráme roztrhla na dve časti zhora nadol. Zem sa triasla a skaly sa rozštiepili. Hroby sa otvorili a telá mnohých mŕtvych spravodlivých ožili. Vyšli zo svojich hrobov a po Ježišovom zmŕtvychvstaní vošli do svätého mesta, kde ich videlo mnoho ľudí. Keď rímsky dôstojník a tí, ktorí s ním strážili Ježiša, videli zemetrasenie a všetko, čo sa stalo, povedali: „Naozaj to bol Boží Syn!