Beli in črni rasizem. Kaj je to? Rasizem je nevaren! Rasizem kot globalni problem

Rasizem je resen problem, ki preži na Rusijo. Samo v prvih treh mesecih leta 2015 je bilo zabeleženih 22 primerov konfliktov na podlagi nacionalne sovražnosti. Pozneje je več kot ducat ljudi končalo v bolnišnici, od katerih sta dva žal umrla. Zato je problem rasizma v Rusiji pereč in zahteva ureditev oblasti.

Toda kaj je rasizem? Dejansko, kljub dejstvu, da mnogi poznajo ta koncept, je še vedno nekaj vprašanj. Na primer, kaj je njegova osnova? Kdo je povzročitelj sovraštva med narodi? In seveda, kako se s tem spopasti?

"... in brat, osovražen brat"

Rasizem je poseben pogled na stanje stvari v svetu. Na nek način je to pogled na svet s svojimi kanoni in značilnostmi. Glavna ideja rasizma je, da so nekateri narodi stopničko višje od drugih. Kot orodje za delitev na višje in nižje sloje se uporabljajo etnične značilnosti: barva kože, oblika oči, poteze obraza in celo jezik, ki ga oseba govori.

Druga pomembna značilnost rasizma je, da ima dominanten narod več pravic do obstoja kot vsi drugi. Poleg tega lahko poniža in celo uniči druge rase. Rasizem ne vidi ljudi v nižjih slojih, kar pomeni, da jim ne more biti usmiljenja.

Takšen odnos vodi do tega, da se začnejo prepirati tudi bratska ljudstva. In razlog za to je razlika v barvi kože ali tradicijah.

Začetki rasizma v Rusiji

Zakaj je torej problem rasne neenakosti v Rusiji tako pereč? Bistvo je v tem, da je ta velika država večnacionalna, zato obstaja dobra tla za nastanek rasizma. Če vzamete povprečno metropolo, lahko najdete ljudi katere koli narodnosti, pa naj bodo to Kazahstanci ali Moldavci.

Mnogim »pravim« Rusom ta vrstni red ni všeč, saj po njihovem mnenju tukaj ni mesta za tujce. In če se nekateri omejijo na verbalno nezadovoljstvo, se lahko drugi zatečejo k sili.

A treba je vedeti, da tak odnos do obiskovalcev ni univerzalen. Poleg tega večina ljudi mirno sprejema večnacionalnost Rusije, izkazuje strpnost in človečnost do svojih sosedov.

Razlogi za nastanek rasizma v Ruski federaciji

Kateri so glavni razlogi za razcvet rasizma v Rusiji? No, razlogov za to je veliko, zato si jih poglejmo enega za drugim.

Prvič, vedno večje število »gostujočih delavcev« iz drugih držav. Morda se zdi, da s takim pojavom ni nič narobe. Toda težava je v tem, da mnogi gostujoči delavci za svoje storitve zaračunajo veliko manj kot Rusi. Takšen damping cen vodi v dejstvo, da morajo avtohtoni prebivalci trdo delati, da lahko konkurirajo.

Drugič, nekateri gostje se sploh ne znajo obnašati. To lahko potrjujejo novice, v katerih piše, da je skupina Kavkazijcev ali Dagestancev pretepla najstnike.

Tretjič, vsi obiskovalci iz tujine ne služijo pošteno. Dejansko po statističnih podatkih številne brloge in točke drog nadzorujejo gostje iz drugih držav.

Vse to povzroča agresijo ruskega prebivalstva in se sčasoma razvije v nacionalistično gibanje.

Kakšna je razlika med nacionalizmom in rasizmom?

Nemogoče je govoriti o tem, kaj je rasizem v Rusiji, ne da bi omenili nacionalizem. Konec koncev, kljub vsem podobnostim, so to popolnoma različni koncepti.

Torej, če je rasizem goreče sovraštvo do drugih ras, potem je nacionalizem prej pogled na svet, katerega cilj je zaščititi lastne ljudi. Nacionalist ima rad svojo državo in svoje ljudi, zato jih straži. Če druge rase ne ogrožajo njegovih vrednot in se obnašajo skrbno in bratsko, potem do njih ne bo agresije.

Rasistu je vseeno, kaj so nižja ljudstva počela ali niso počela - sovražil jih bo. Navsezadnje niso kot on, kar pomeni, da mu niso kos.

Manifestacije rasizma v Rusiji

Rasizem je kuga in takoj, ko človek zboli, bo po mestu kmalu romala cela množica ljudi, okuženih s to idejo. Kot divji volkovi v nočnem gozdu bodo lovili osamljene žrtve, jih nadlegovali in ustrahovali.

Zdaj pa o tem, kako se rasizem kaže v Rusiji. Sprva agresivni del prebivalstva izraža svoje zamere ustno ali pisno. To je mogoče opaziti tako v zasebnih pogovorih navadnih ljudi kot v govorih nekaterih zvezd, politikov in showmanov. Obstaja tudi ogromno spletnih skupnosti, blogov in spletnih mest, ki promovirajo rasizem. Na njihovih straneh lahko najdete propagandni material, ki je proti ljudem drugih narodnosti.

Toda rasizem ni omejen na grožnje in razprave. Pretepi in pretepi pogosto izhajajo iz sovraštva do drugih ras. Poleg tega so lahko njihovi pobudniki Rusi in obiskovalci. Na splošno ni čudno, saj eno nasilje poraja drugo in s tem ustvarja nerazdružljiv krog sovraštva in trpljenja.

Najslabše pa je, da lahko rasizem povzroči nastanek ekstremističnih skupin. In nato majhni spopadi prerastejo v obsežne racije, katerih cilj je očistiti okrožja, trge in podzemne železnice. V tem primeru žrtve ne postanejo le »ne-Rusi«, ampak tudi naključne priče ali mimoidoči.

Socialni rasizem

Ko govorimo o rasizmu, ne moremo omeniti ene od njegovih sort. Socialni rasizem je manifestacija sovraštva enega razreda do drugega. Kljub temu, da se to lahko zgodi tudi znotraj enega naroda. Na primer, bogati ljudje imajo navadne delavce za "zaostale" ali pa inteligenca na navadne ljudi gleda s prezirom.

Žalostno je, da se v sodobni Rusiji ta pojav pojavlja precej pogosto. Razlog za to je velika razlika v življenjskem standardu navadnega delavca in premožnega podjetnika. To vodi v dejstvo, da prvi začnejo sovražiti bogate zaradi njihove arogance. In slednji so prezirljivi do pridnih delavcev, ker v tem življenju niso mogli doseči uspeha.

Kako se lahko borimo proti rasizmu?

V zadnjih letih je parlament vedno bolj obravnaval vprašanja o tem, kako rešiti nacionalne konflikte. Predvsem so bili sprejeti številni predlogi zakonov, ki bi lahko pri tem pomagali. Za spodbujanje sovražnosti med narodi je na primer predvidena zaporna kazen do 5 let.

Poleg tega šolski kurikulum vključuje dejavnosti, med katerimi otroke učijo, da so vsi ljudje enaki. Prenesejo tudi sporočilo, da je vse življenje sveto in da si ga nihče nima pravice vzeti. Ta tehnika velja za najučinkovitejšo, saj se rasistične težnje pridobijo ravno v tej starosti. Poleg tega obstajajo javne organizacije, ki si prizadevajo narediti svet prijaznejši in bolj človeški kraj.

Pa vendar se je nemogoče popolnoma znebiti rasizma, ker je to bistvo človečnosti. Dokler bodo v državi živeli ljudje z različnimi etničnimi značilnostmi, se konfliktom in sovraštvu žal ne bo mogoče izogniti.

Ideja, da se lahko vrnemo v homogeno, etnično čisto državo, ki zagotavlja stabilnost, ni nič drugega kot mit.

Vprašanje: Ali je rasizem v vseh državah enak? Ali je mogoče primerjati ruski in ameriški rasizem?

Meredith: Med obema so precejšnje podobnosti in pomembne razlike. Glavna podobnost je v tem, da v Rusiji, tako kot v ZDA, rasizem temelji na rasnem poreklu in barvi kože. To pomeni, da ne gre za nič drugega kot pigmentokracijo v akciji, kjer imajo ljudje s svetlejšo poltjo večjo moč in privilegije, medtem ko so tisti s temnejšo poltjo samodejno označeni za kriminalce in postanejo tarče preganjanja družbe ali policije. To je neke vrste selekcija po rasnem poreklu – značilna je za Rusijo, ZDA in preostali svet.

Najpomembnejša razlika: v Rusiji so skrajneži in organi pregona sposobni izvajati nasilna dejanja nad posamezniki s temnejšo poltjo ali nad celimi skupinami takih ljudi. Dejstvo, da jim to uspe skoraj nekaznovano, ustvarja vtis, da v Rusiji ni zakonov in s tem tudi odgovornosti. To je glavna razlika med ruskim in ameriškim rasizmom.

Vprašanje: Nekoč je sovjetska vlada aktivno promovirala idejo o univerzalnem prijateljstvu narodov in ras. Vendar je rasizem v Rusiji postal realnost. Kakšen je razlog?

Meredith: Dobro vprašanje. Kar zadeva afriške študente, pa tudi mnoge druge ljudi neruske narodnosti, nekateri znanstveniki to pojasnjujejo z občutkom sovražnosti, ki temelji na mnenju, da so bili pod sovjetsko oblastjo predstavniki teh skupin v ugodnejšem položaju v primerjavi z Rusi. Zdelo se je na primer, da so zlasti afriški študenti, ki jim sledijo azijski in arabski študenti, deležni posebne obravnave.

V času Sovjetske zveze – zlasti v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja – so poskušali zatreti in kaznovati rasizem ter za rasizem okriviti ZDA in Evropo. Mislim, da je bila takrat ideologija izgradnje nove družbe, družbe brez rasizma, za sovjetsko družbo precej privlačna. Seveda nikakor ne trdim, da je bil rasizem kdaj izkoreninjen, čeprav je bila sama ideja precej priljubljena. Morda bi ta protirasistična kampanja ostala na ravni propagande, a kljub temu je vsekakor mogoče trditi, da je sovjetska oblast poskrbela za mir najbolj nemočnim članom družbe. Rasizem kot družbeni pojav v sovjetskem obdobju morda ni bil izkoreninjen, a je bil vsaj pod nadzorom oblasti.

Zdaj je vse to preteklost in rasizem v postsovjetskem prostoru se lahko neovirano razvija. To dejstvo, skupaj s preostalimi zamerami, tradicionalno željo po iskanju »ekstrema«, ki bi ga lahko okrivili za vse težave, igrajo ključno vlogo pri obstoju rasizma v sodobni ruski družbi.

Olje na ogenj priliva ruski tisk, ki v svojih materialih predstavlja povsem jasen "kriminalni" portret ljudi s temnejšo kožo in drugimi značilnimi etničnimi značilnostmi. Nekaj podobnega se dogaja z ameriškim tiskom: poroča o zločinih oseb »neevropskega porekla«, a pri tem sploh ne sorazmerja njihovega deleža v skupni množici kaznivih dejanj.

Mislim, da gre za pojave iz iste kategorije - iskanje krivca za svoje težave, ki ga je enostavno prepoznati tudi vizualno. To ni značilno samo za Rusijo, pojavlja se v Evropi in ZDA. Samo po mojem mnenju se v državah nekdanje ZSSR rasizem razvija veliko bolj intenzivno.

Vprašanje: Ali je rasizem vsakemu človeku lasten po naravi ali je produkt civilizacije družbe?

Meredith: Brez dvoma je to eden od rezultatov razvoja naše civilizacije. O rasi se učimo že v zgodnjem otroštvu od staršev ali drugih članov družbe. Ta praksa označevanja ljudi na podlagi njihove rase in nato razvrščanja teh ras na podlagi superiornosti se izvaja vsaj od razsvetljenstva. Takšne teorije so Evropejcem omogočile, da so upravičili izkoriščanje in zatiranje drugih rasnih in etničnih skupin.

Rasa je biološki mit, a hkrati družbena realnost. Poskušam slediti in širiti ideje Frantza Fanona (Frantz Fanon, 1925 - 1961, znan filozof in pisatelj, avtor številnih knjig, ki so pomembno vplivale na oblikovanje protirasističnih pogledov - njegov občudovalec je bil predvsem Che Guevara - Washington ProFile), ki je svoje življenje posvetil izkoreninjenju samega koncepta "rase". Pozval je k širšemu pogledu in poudaril, da je popolnoma nenaravno, da človek ob pogledu na soljudi vidi samo »belega«, »črnega« ali »barvnega« – te kategorije je vzpostavila družba in zunaj nje nimajo nobenega pomena. to.

Barve kože verjetno ne bomo nikoli mogli prezreti, vendar moramo priti do zaključka, da ni pomembna. Obstaja upanje, da nam bo uspelo, čeprav je vse to neverjetno težko.

Vprašanje: Ideologi sodobnega rasizma in nacionalizma običajno trdijo, da so države, ki so etnično homogene, bolj stabilne in uspešne. Vaš komentar?

Meredith: Mislim, da takšne "čiste" države, v katerih politične meje sovpadajo z etničnimi, v resnici verjetno ne bodo nikoli obstajale. Ideja, da se je mogoče vrniti v homogeno, etnično čisto državo, ki zagotavlja stabilnost, ni nič drugega kot mit, ki ga uporabljajo skrajneži, ki se ne trudijo vedno videti kot taki, da bi opravičili svoja dejanja do »outsiderjev«. Takšni politiki pogosto trdijo, da preprosto sledijo logiki »zdrave pameti« in ne pridigajo rasizma.

V resnici so bile tako imenovane »čistokrvne« družbe rezultat poskusov nekaterih voditeljev, da bi ustvarili »model« Francozov, Britancev ali Nemcev. Narode, kot si jih predstavljamo, so ustvarili politiki, ne pa naravno.

Vprašanje: Kako nevaren je rasizem za sodobno družbo?

Meredith: Zelo nevarno. Seveda se v različnih državah manifestira drugače. Očitno je ruska realnost danes takšna, da se zločini iz rasnega sovraštva dogajajo vsak dan. Rasizem je problem tudi v ZDA, čeprav je pri nas v bolj skriti, zastrti obliki, zaradi česar večina prebivalstva verjame, da je rasizem iz države izkoreninjen. Pravzaprav je stopnja neenakosti med belim in temnopoltim prebivalstvom v ZDA do neke mere celo večja kot v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja. In do neke mere je še bolj nevarno.

Pred kratkim, avgusta 2008, so ZN Rusijo pozvali, naj posveti več pozornosti in aktivno preiskuje zločine, storjene na podlagi rasne sovražnosti. ZDA so, kot običajno, padle izpred oči ZN, ker se pri nas rasizem kaže v drugačni, manj očitni obliki. Zdi se, da je to čudovito. Toda težava je v tem, da skrita manifestacija rasizma ne naredi manj neškodljivega, ampak preprosto ne dopušča, da bi ga opazili in se zato proti njemu borili.

Vprašanje: Kdo naj prevzame vodstvo v boju proti rasizmu: družba, mediji, vlada, predstavniki zakona?

Meredith: Mislim, da morajo vse zgoraj navedene skupine ukrepati in to vprašanje vzeti resno.

Z mojega vidika je treba začeti pri družbi, hkrati pa zahtevati določene ukrepe od tiska, vlade in predstavnikov prava. To je moja naloga kot učitelja – poskušati prihodnjim generacijam sporočiti, da je problem rasizma še vedno aktualen tako v Združenih državah kot po vsem svetu. Številne mednarodne in poslovne odnose še vedno poganja rasa.

Nujno je nujno, da pobuda pride iz družbe, potem bodo šele vlada in državni uradniki popustili in sprejeli potrebne ukrepe. Dokler belo prebivalstvo, zlasti v Združenih državah Amerike, ne bo spoznalo, da z belo kožo človek avtomatsko prejme moč in privilegije, dokler tega ne bo prepoznalo in privolilo v odstopanje teh privilegijev, je malo verjetno, da bodo oblasti ali tisk spremenili vaše stališče.

Vprašanje: Zakaj je rasizem nevaren za ljudi, ki izpovedujejo ta stališča?

Meredith: Vedeti je treba, da se večina belcev ne meni za rasiste, vsaj v ZDA. Zato je glavna naloga, da razumejo, kakšne prednosti so deležni samo zaradi bele kože in koliko so prikrajšani tisti njihovi rojaki, ki imajo temnejšo kožo. Šele takrat se bodo lahko zavedali, koliko družba izgublja zaradi te krivice. Šele takrat bodo lahko uvideli, da družba s temi privilegiji nima nič.

Vprašanje: Ali bo rasizem vedno obstajal?

Meredith: Upam, da ne. Zelo pogosto, predvsem ob spremljanju novic, je treba je priznati, da je ne manjša. Toda hkrati si ne morem dovoliti verjeti, da je rasizem neizkoreninjen, ker potem moje življenje ne bo imelo smisla.

Meredith Roman je profesorica na državni univerzi v New Yorku, specializirana za preučevanje rasizma v Rusiji in pripravlja za objavo knjigo "Sovjetski antirasizem in afroameričani: obtožba ameriškega rasizma v ZSSR", 1928- 1937."

Astrahanska državna tehnična univerza

Oddelek za sociologijo in psihologijo

Zbornik 53. študentske znanstveno-tehniške konference

Sodobni rasizem kot globalni problem

Izpolnil: višji gr. IP-11

Shkadina Alisa in Mikhina Elena

Znanstveni nadzornik: izredni profesor Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Uvod

Rasizem ne potrebuje ne razlage ne analize. Njegovi neizkoreninjeni slogani se širijo kot plima, ki lahko vsak trenutek utopi družbo. Obstoj rasizma ne potrebuje utemeljitve. Ta kategorična izjava, tako absolutna kot nedokazljiva, pomeni, da ima rasizem vse znake aksioma. Rasizem, ki je dostopen vsem, četudi ga vsi ne sprejemajo, je koncept, ki je toliko učinkovitejši, kolikor bolj je nejasen, bolj dinamičen, bolj očiten se zdi. Kot obsedenost, ki se širi s hitrostjo govoric, rasizem zajame človeka ali skupino ljudi toliko hitreje, kolikor močnejši je občutek ranljivosti vsakega posameznika, ki je izgubil občutek za svoj politični, socialni, verski, ekonomski jaz. Tako se začne mrzlično iskanje znakov trajnosti, jamstev za prenos vrednot, ki lahko zagotovijo stabilnost, identificirajo preteklost s sedanjostjo in dedičem obljubljajo prihodnost in legitimnost njihovega položaja. Toda kaj lahko bolje zaščiti doktrino kot neuničljiva vera, ki se dviga nad človeški razum? Ali je mogoče sanjati o boljšem varuhu takšnega prepričanja od narave same? "V bioloških konceptih živijo zadnji ostanki transcendence moderne misli," je leta 1947 zapisal Claude Lévi-Strauss.

Zato je morda sredi 20. stoletja fašistična industrija rasizma skušala legitimizirati svojo politiko genocida z obračanjem k naravni zgodovini človeštva.

Vendar pa je rasizem globalni problem našega časa. Vsak problem zahteva določeno rešitev. Namen naše raziskave je bil preučiti pojavnost rasizma in vseh oblik njegovega izražanja v današnjem času, pa tudi v prejšnjih obdobjih.

Zgodovinsko ozadje rasizma

Beseda "rasizem" izhaja iz samostalnika "rasa", ki v francoščini že dolgo ni več označeval pojma "klan" ali "družina". V 16. stoletju je bilo običajno sklicevati se na pripadnost »dobri rasi« in tudi razglašati se za osebo dobre »pasme«, »plemiča«. Poudarjanje izvora je bilo način izstopanja, izkazovanja pomembnosti, kar je bila tudi svojevrstna oblika družbene diskriminacije. Preprosti prebivalec, ki je sanjal o »plemeniti krvi«, je poskušal ne omenjati imena svojih prednikov. Postopoma »zasluge izvora« spreminjajo svojo vsebino in ob koncu 17. stoletja se beseda »rasa« že uporablja za razdelitev človeštva na več velikih rodov. Nova interpretacija geografije je videla Zemljo ne le razdeljeno na države in regije, ampak jo poseljuje tudi »štiri ali pet rodov ali ras, razlika med katerimi je tako velika, da služi kot osnova za novo delitev Zemlje«. V 18. stoletju, skupaj z drugimi pomeni izraza, v katerih lahko včasih pomeni (na primer Abbé Sieyès) družbeni razred, Buffon v svoji »Naravoslovni zgodovini« zasleduje idejo, da so rase različice človeške rase, v načelo ena. Te sorte »so rezultat mutacij, posebnih izkrivljanj, ki se prenašajo iz generacije v generacijo«. Ali so torej Laponci »rasa, izrojena iz človeške rase«?

Od takrat je ta beseda postala past za številne generacije raziskovalcev. Nekateri so brez truda poskušali najti dedne lastnosti, ki človeštvo delijo na homogene skupine, drugi so vztrajali, da je koncept "rase" vedno bil in ostaja neutemeljena hipoteza. Tako je matematik-filozof A. O. Cournot, ki je kot mnogi drugi avtorji svojega časa sodeloval pri preučevanju rasnega problema, leta 1861 trdil, da se »številna dela, opravljena v stoletju, sploh niso končala z definicijo rase«. Dodal je tudi, da ni "natančne opredelitve koncepta rase, ki bi služila kot pravi standard za naravoslovca." Dejstvo, da je biolog in dobitnik Nobelove nagrade za medicino François Jacob več kot stoletje kasneje, leta 1979, začutil potrebo po razjasnitvi bioloških podatkov o tem vprašanju, pojasnjujejo s katastrofalnimi posledicami rasizma v novejši zgodovini. Konec koncev, piše, biologija lahko trdi, da je koncept rase izgubil vso praktično vrednost in je sposoben le popraviti našo vizijo nenehno spreminjajoče se resničnosti: mehanizem prenosa življenja je tak, da je vsak posameznik edinstven, da ljudje ne morejo biti hierarhiziran, da je edino naše bogastvo kolektivno in je v raznolikosti. Vse ostalo je iz ideologije. Naj opozorimo, da rasizem ni le mnenje ali predsodek. In če končnica "izem" opozarja, da govorimo o doktrini, se lahko rasizem v vsakdanjem življenju kaže v nasilnih dejanjih. Odpor, poniževanje, žalitve, pretepi, umori so tudi v tem primeru oblika družbene dominacije. In dejstvo, da biološka znanost pride do zaključka, da je koncept rase nevzdržen, ne spremeni ničesar. Če pa bo nekega dne objavljeno novo biološko odkritje – obstoj gena, ki nadzoruje lastnost, ki določa obliko človekove nadarjenosti ali posebne hibe –, to ne bo spremenilo ničesar v njegovi pravici, da bi bil priznan kot polnopravna oseba v demokracija. V Južni Afriki bi demokracija pomenila pravno državo, ne genetske družbe, ki jo vodi apartheid.

Pojav izrazov »rasizem« in »rasist« je bil zabeležen v Franciji v Larousseju 20. stoletja, objavljenem leta 1932, in označujeta »nauke rasistov« in Nacionalsocialistično stranko Nemčije, ki se razglašajo za nosilce čistega nemško raso in izključuje Jude in druge iz svoje narodnosti.

Ne smemo pa pozabiti, da pred preobrazbo v politični slogan rasne teorije sredi 19. stoletja niso bile le sestavni del svetovnega nazora, temveč so bile pogosto iz čistih motivov vključene v znanstvena dela, kjer so doktrine razkrivale. o človeku in naravi intenzivno združevali. Renan in F. M. Muller ter številni drugi evropski znanstveniki so poskušali razumeti fizični in metafizični izvor človeštva. Različne rasne teorije – številne in pogosto nasprotujoče si – je vodila skupna želja ustvariti sistem razlag, ki bi lahko zajele razvoj in evolucijo civilizacij. Tako so bili narejeni poskusi preučevanja in razvrščanja jezikov družbe, religij, vseh kulturnih in političnih ter vojaških in pravnih ustanov kot geološka nahajališča, zoološke in botanične vrste. "Lingvistična paleontologija" A. Picteta (1859) dobro ilustrira eno od teh konstrukcij, v kateri arijec in semit, ki postaneta dva delujoča koncepta, prispevata k ustanovitvi nove naravoslovne vede - primerjalne filologije, ki naj pokaže preteklost, pojasni sedanjosti in napovedujejo prihodnost civilizacij. V Muzeju pojmov kolonialnega zahoda, ki mu je Previdnost zaupala dvojno – krščansko in tehnološko – poslanstvo, se išče novo znanje, ki nam omogoča preučevanje naravnega sveta, vidnega in nevidnega, ki pripoveduje zgodbo napredujočega človeštva. .

Tisti, ki se jim mudi voditi, tako misleče človeštvo sanjajo o tem, da postanejo novi izbranci spreminjajočega se sveta. Zamisel o napredku je nujna značilnost razvoja teorije evolucije. Darwin in F. M. Muller sta obudila staro razpravo o tem, ali imajo ptice jezik, ali se je človeštvo rodilo s prvim krikom ali zahvaljujoč besedi. Teologi, ki so se medtem prelevili v voditelje akademij in univerz, so zaskrbljeni. Želijo izvedeti starost človeštva, ugotoviti, ali sta Adam in Eva v rajskem vrtu govorila hebrejsko ali sanskrt, ali so bili njuni komaj govoreči predniki Arijci ali Semiti, ali sta izpovedovala politeizem ali verjela v enega Boga? Ko se lotijo dela in se počutijo kot voditelji človeške rase, se odločijo, da jo razslojijo, razdelijo med skrbno hierarhizirane rase.

Toda za izvedbo takšne rasne klasifikacije je bilo treba najti merila, ki bi začrtala meje med različnimi izoliranimi vrstami. Čemu bi morali dati prednost: barvi kože, obliki lobanje, vrsti las, krvnem ali jezikovnem sistemu? Renan, na primer, ki nasprotuje fizični antropologiji svojega časa, daje prednost »jezikovni rasi«. Spreminjanje jezika, torej značaja in temperamenta človeka ni nič lažje kot izposojanje oblike lobanje od soseda. Za Renana je jezik »oblika«, v kateri so »odlite« vse lastnosti rase. Zato ni dovolj, da opustimo genetsko ali biološko opredelitev moralnih lastnosti, da bi se ločili od rasne vizije človeške zgodovine. Renan vzpostavi sistem kulturne zgodovine, ki postavlja Kitajsko, Afriko in Oceanijo izven civiliziranega človeštva in potiska Semite na samo dno lestvice zahodnih civilizacij.

To je tisto, kar je značilno za rasistične teorije. Ne glede na izbrano merilo, fizično ali kulturno, tisto, kar daje rasizmu njegovo nevarno učinkovitost (navsezadnje je doktrina »niz konceptov, ki veljajo za resnične in s pomočjo katerih je mogoče domnevno razlagati dejstva ter usmerjati in voditi dejanja«) je neposredno povezavo, ki naj bi jo vzpostavljala med vidnim in nevidnim. Takšna je na primer povezava med anatomsko strukturo (ali jezikovno artikulacijo) in ustvarjalnimi sposobnostmi, ki so priznane v neki skupnosti, ki se na ta način neizogibno fiksira v nespremenljivi obliki. Talenti in pomanjkljivosti takšne skupine se v tem primeru obravnavajo kot manifestacija skupne, bistvene narave. Dejansko je za rasistične predsodke značilno, da vse »druge« zaprejo v en krog in jih obdajo s čarobno, neprestopljivo črto. Ne morete se znebiti "rase", če ste razvrščeni kot ena. Medtem ko je bilo v preteklih hierarhičnih klasifikacijah v nekaterih primerih mogoče opaziti prehod iz ene vere v drugo ali preobrazbo svobodne osebe v sužnja, velja, da je rasna razlika neločljivo povezana z naravo. Oseba druge rase je lahko celo izključena iz vrst ljudi. Moški, ženska, starec, otrok so tako obravnavani kot absolutno »drugo«, nekaj drugega kot oseba, pošast, ki jo je treba odstraniti. V takšni situaciji, ko rasizem postane načelo, ki pojasnjuje obnašanje posameznika, se tudi trdi, da je vsako njegovo dejanje manifestacija »narave«, »duše«, ki jo pripisuje skupnosti, ki ji pripada. Ambivalenca do »drugega« lahko vodi tudi v rasizem, katerega odkrito izražanje naj bi se krepilo na podlagi norm dominantne skupine. Tako nekaterim pripisujejo atletsko nadarjenost, drugim gospodarsko žilico, tretjim pripisujejo intelektualne ali umetniške sposobnosti, domnevno podedovane od prednikov, s katerimi so ob tej priložnosti obdarjeni.

Na mnoge današnje izjave, ki jih je mogoče prebrati v propagandnih brošurah ali tisku mnogih držav, ki hranijo rasistična gibanja, genetiki ne prenehajo oporekati naslednje: danes je nemogoče ugotoviti najmanjšo vzročno-posledično zvezo, najmanjšo soodvisnost med ugotovljenimi dednimi dejavniki in specifičnimi značajskimi lastnostmi (z izjemo morda nekaterih patoloških primerov). In kot trdi etnologija, ko gre za ustvarjalno dejavnost v družbi, ni potrebe po rasni hipotezi za razlago raznolikosti kultur.

Takšna so dela številnih znanstvenikov, ki včasih nehote dajejo legitimnost rasističnemu nasilju. To so "odgovori" včerajšnjih in današnjih strokovnjakov. Včasih se en in isti avtor na različnih mestih v svojih delih srečuje z obema vrstama argumentacije, včasih zavrača in včasih sprejema določene rasne teorije. Takšna sta na primer Renan in F. M. Muller.

Rasizem in domorodna ljudstva

"Skozi zgodovino se je rasizem uporabljal za opravičevanje poskusov širitve, osvajanja, kolonizacije in nadvlade in je bil neločljiv od nestrpnosti, nepravičnosti in nasilja."

Rigoberta Menchú Tum, voditeljica gvatemalskih staroselcev in dobitnica Nobelove nagrade za mir, “Problem rasizma na prelomu 21. stoletja”

"Doktrine zakladnice" - rasizem proti domorodnim ljudstvom

Zgodovinarji in drugi znanstveniki se strinjajo, da je med kolonizacijo Novega sveta prišlo do skrajnih pojavov rasizma – pobojev, prisilnih preselitev, »indijanskih vojn«, smrti zaradi lakote in bolezni. Danes bi takim dejanjem rekli "etnično čiščenje" in genocid. Vendar pa je še bolj grozljivo po današnjih standardih to, da je bilo osvajanje domorodnih ljudstev Novega sveta izvedeno zakonito. Po besedah Erike-Irene Daes, predsednice/poročevalke delovne skupine Združenih narodov za domorodna prebivalstva in avtorice študije o domorodnih ljudstvih in njihovi povezanosti z zemljo, "zakoni" geografskega "odkritja", "osvajanja ozemlja" in »nikogaršnja zemlja« je predstavljala osnovo za »doktrine o posesti tuje lastnine«.

Natančneje, v 15. stoletju sta dve papeški pismi postali osnova za vzpostavitev evropske prevlade v Novem svetu in Afriki. Romanus Pontifex, ki ga je papež Nikolaj V. leta 1452 poslal portugalskemu kralju Alfonsu V., je napovedal vojno vsem nekristjanom na svetu ter posebej sankcioniral in spodbujal osvajanje, kolonizacijo in izkoriščanje nekrščanskih ljudstev in njihovih ozemelj. V skladu s sporočilom Inter Caetera, ki ga je papež Aleksander VI leta 1493 poslal španskemu kralju in kraljici po vrnitvi Krištofa Kolumba z otoka, ki ga je poimenoval Hispaniola, je bila v Novem svetu uradno vzpostavljena prevlada krščanstva. To papeževo pismo je pozivalo k zasužnjenju domorodnih ljudstev in zasegu njihovih ozemelj, vsa na novo odkrita ozemlja in tista, ki bi jih lahko odkrili v prihodnosti, pa so bila enakomerno razdeljena, medtem ko je Španija dobila pravico zasesti ozemlja in vzpostaviti svojo prevlado nad enim polovici zemeljske krogle, na drugi pa Portugalska. Kasnejša pogodba iz Tordesilla (1494) je predvidela ponovno razdelitev sveta, zaradi česar večina Brazilcev danes govori portugalsko in ne špansko, kot v preostali Latinski Ameriki. Te papeške bule niso bile nikoli razveljavljene, čeprav so domorodni predstavniki Vatikan zaprosili za preučitev tega vprašanja.

Te "doktrine odkritij" so ustvarile osnovo za "pravo narodov" in nato za mednarodno pravo. Krščanskim ljudstvom so dovolili, da so zahtevali »nikogaršnje dežele« (terra nullius) ali dežele, ki so pripadale »barbarom« ali »poganom«. Kasneje so te doktrine na številnih območjih sveta privedle do tega, da so mnoga domorodna ljudstva danes odvisna od države ali so pod nadzorom države, njihova lastninska pravica pa lahko vlada kadar koli prekliče ali "prekliče".

Voditelji staroselcev zdaj pravijo, da je dejstvo, da avtohtoni naslovi ne zagotavljajo enakih ugodnosti kot običajni zemljiški naslovi, samo po sebi diskriminatorno. Avstralski odvetnik za pravice staroselcev Mick Dodson pravi, da koncept ugasljivosti "postavlja pravice in interese avtohtonih prebivalcev v slabšem položaju pred vsemi drugimi pravicami in interesi." Po zakonih in navadah domorodnih ljudstev imajo lahko samo domači naziv, po zakonih, ki so jih pozneje uvedli evropski priseljenci, pa lahko tak naziv ugasne.

Staroselci v novem svetu

Svetovni domorodci ali »prva ljudstva« na zgodovino kolonizacije gledajo drugače. V Novi svet so beli evropski kolonizatorji prispeli in se naselili v dokaj kratkem času, kar je imelo zelo resne posledice za staroselska ljudstva, ki so jih številnejši potomci Evropejcev razselili in marginalizirali. Nekatera od teh ljudstev so izginila ali skoraj izginila z obličja zemlje. Po sodobnih podatkih je v 15. stoletju pred dobo Kolumbovih odkritij prebivalstvo Severne Amerike znašalo od 10 do 12 milijonov ljudi. Do leta 1890 je padlo na skoraj 300.000 ljudi. Na številnih območjih Latinske Amerike se je razvila podobna situacija; v drugih pa so staroselci še vedno v večini. Toda tudi na teh območjih je avtohtono prebivalstvo pogosto v zelo ranljivem položaju. Avtohtona ljudstva v Latinski Ameriki se še naprej soočajo z istimi težavami, s katerimi se soočajo staroselci v drugih regijah – predvsem z odvzemom njihove zemlje. Zanikanje te pravice običajno temelji na razlikah, ki same po sebi temeljijo na rasi.

Staroselci v starem svetu

Med afriškimi ljudstvi obstajajo skupine prebivalstva, ki so vedno živele na območjih, kjer živijo zdaj. Prizadevajo si ohraniti svojo kulturo, svoj jezik in svoj način življenja ter se soočajo z enakimi izzivi, s katerimi se soočajo domorodna ljudstva v vseh drugih regijah sveta, zlasti ko jim je proti njihovi volji odvzeta lastnina njihove zemlje. Soočajo se s problemi revščine, marginalizacije, izgube kulture in jezika ter posledično izgube identitete, kar v mnogih primerih povzroči socialne težave, kot sta alkoholizem in samomor. Zaradi podobne narave teh vprašanj mnogi menijo, da bi bilo te populacije primerno obravnavati kot domorodna ljudstva.

Gozdno ljudstvo (pigmejci), ki vključuje številne skupnosti, so lovci-nabiralci v tropskih gozdovih Srednje Afrike. Neposredne grožnje njihovemu obstoju so okoljske politike, krčenje gozdov, širitev kmetijstva, pomanjkanje politične stabilnosti in državljanske vojne. Ponavadi so na najnižji stopnji družbene strukture. Ironija je, da sodobne okoljske politike, namenjene zaščiti vrst in ne življenjskih skupnosti, številnim od teh lovcev in nabiralcev prepovedujejo tradicionalno lovljenje.

Nomadski pastirji Maasai in Samburu v vzhodni Afriki se prav tako soočajo z izzivi širitve kmetijstva in okoljske politike na svojih območjih. Ker je prostor, v katerem se lahko gibljejo s čredami, čedalje bolj omejen, še posebej v sušnih obdobjih vedno težje najdejo pašo za živino. Mnogi med njimi so se prisiljeni preseliti v urbana okolja.

Bušmani, ki so živeli v južni Afriki, so skoraj popolnoma izginili, ko so zapustili ali bili prisiljeni zapustiti svoje tradicionalne kraje bivanja. Precejšnje število Bušmanov živi v Namibiji, običajno v revščini in tam ne morejo voditi svojega tradicionalnega načina življenja. Mnogi od njih preprosto nimajo kam iti in ostajajo, sprejemajo slabo plačana dela na kmetijah, ustanovljenih na njihovih tradicionalnih ozemljih, v lasti belcev ali drugih Afričanov.

Amazigi (Berberi) so staroselci severne Afrike in Sahela. Najbolj znani med njimi so Tuaregi. Večina Berberov, ki se jim ni uspelo asimilirati, živi v gorskih ali puščavskih območjih. V sredozemskih območjih vodijo sedeč način življenja, tisti, ki živijo v puščavskih območjih, pa so ponavadi nomadi. Do danes se je njihov jezik ohranil le na majhnih izoliranih območjih, njihovo kulturo pa je treba zaščititi. Aktivisti se ukvarjajo z ohranjanjem svoje kulture in jezika.

Stroški dobronamerne diskriminacije

Edina praksa, ki je bila v drugi polovici 20. stoletja prepoznana kot diskriminatorna in škodljiva, je, da so oblasti v Avstraliji, Kanadi in Združenih državah odvzele otroke staršem iz prvih narodov in staroselcev Aboriginov. V Avstraliji so v skladu s to prakso aboriginske otroke, rojene iz mešanih zakonov, odvzeli staršem in jih dali belim družinam v posvojitev. Običajno so ti otroci odraščali, ne da bi vedeli, da so v resnici do neke mere Aborigini. Danes jih imenujejo »ukradena generacija«.

V Združenih državah in Kanadi so domorodne otroke pošiljali v razvpite internate, ki so obstajali še v drugi polovici 20. stoletja. Jezik, versko prepričanje in kulturna tradicija teh otrok so bili pogosto tarča posmeha. Da bi trmaste indijanske otroke prisilili, da se naučijo in dobro govorijo angleško, so jim pod grožnjo fizičnega kaznovanja prepovedali govoriti njihov jezik. Stiki med otroki in njihovimi starši ter drugimi družinskimi člani so bili velikokrat odsvetovani ali celo prepovedani. V številnih primerih so otrokom, da bi preprečili pobege, povedali, da so njihovi starši umrli in zdaj nimajo doma, kamor bi se lahko vrnili, ali obratno, da bi preprečili, da bi starši prišli na obisk k svojim otrokom, so jih povedali, da so njihovi otroci umrli. Nenavadno je, da so se te laži včasih izkazale za preroške: bili so primeri, ko so otroci sredi zime dejansko tekli domov, oblečeni le v spalne srajce, v upanju, da bodo našli pot domov. Očitno sta poginila zaradi mraza, saj ju starša nikoli nista uspela najti.

Prej so bile takšne prakse opravičene z utemeljitvijo, da naj bi se izvajale v »najboljšem interesu« indijskih in aboriginskih otrok, da bi jim dali več priložnosti v sodobnem svetu. Namen te prakse je bila asimilacija. Vrednost kulture in znanja teh ljudstev takrat ni bila priznana.

Ponekod v teh internatih so bili učitelji ali osebje, ki je te otroke izrabljalo za svoje nečedne namene. Obstajajo dokumentirani dokazi o razširjeni praksi fizičnega kaznovanja in spolnega napada na otroke. Ko se je to izvedelo, so si v Severni Ameriki prizadevali pomagati žrtvam teh zločinov in kaznovati storilce.

Ideologija

Zakaj je rasizem pravi?

Rasizem ima prav, ker je rasizem volja narave. Rasisti opravljajo delo narave, prispevajo k njej, pomagajo ohraniti najpomembnejše njene stvaritve, ki jih je razvijala skozi tisočletja. Preprosta resnica o rasizmu je, da je rasizem način, kako narava poskuša ohraniti svoje stvaritve. Tako rasizem pomaga in podpira nadaljnjo evolucijo, pomaga pri razvoju ločeno obstoječih ras. Preprosta resnica o tako imenovanem antirasizmu je, da je nenaraven, nezdrav in nevaren. Antirasizem aktivno podpira uničevanje narave, je proti evoluciji. Ena od resnic narave je, da morajo nekatere stvari za preživetje in uspevanje druge umreti, biti uničene ali rasti in uspevati drugje. Dober primer iz narave je gojenje poljščin. Ta pridelek mora rasti kot hrana. Posejano je na ustreznem območju in ne želite, da bi na tem polju kaj drugega uspevalo na račun vašega pridelka. To pomeni, da poskušate nadzorovati plevel in škodljivce – tiste stvari, ki bi poškodovale vaše pridelke in vas prikrajšale za hrano. Tako jih boste občasno pleli (če uporabljate ekološki način) ali kako drugače zatirali. To pomeni, UBIJAJ JIH. Preprosto dejstvo je, da je to bodisi vaš pridelek in hrana bodisi hrana plevela. Morda »ljubiš« nekatere plevele in jih vidiš kot koristne, kot del narave, in jim tako dovoliš, da rastejo in cvetijo drugje, na drugi njivi ali na njenih mejah. Zagotovo pa ne želite, da ta plevel raste med vašimi pridelki, in vam ni mar za "občutke" plevela, ki ogroža vaše pridelke. Ti jih uniči. Zelo bi vas razjezilo, če bi prišel kakšen vladni uradnik in rekel, da ne morete storiti nič glede tega plevela in da bi s spodbujanjem "sovraštva do plevela" kršili zakon. Poleg tega vas ta uradnik obvešča, da boste aretirani in obtoženi kaznivega dejanja, če ne boste prenehali spodbujati "sovraštva do trave". Če boste spoznani za krivega, boste končali v zaporu za več let. Ta uradnik vztraja, da plevelu dovolite, da raste tudi na račun vaših pridelkov, saj vlada želi, da pridelki in plevel živijo srečno skupaj. Poleg tega jih raje ne "prizadeni", saj imajo tudi oni "pravice", in če jih prizadeneš, te bo vlada obtožila in ti vzela svobodo. Dobro pa veste, da je ali dobra letina ali pa njiva polna plevela. Kajti plevel bo kmalu prevzel popoln nadzor in namesto čudovitega užitnega pridelka boste imeli polje plevela z nekaj zakrnelimi grmi.

Ta primer dobro ponazarja vrsto nenaravne norosti, ki jo podpirajo vlade s svojimi protirasističnimi zakoni in večnacionalnimi družbenimi načrti. Res je, da so sionisti ustvarili bolno, noro družbo, v kateri živimo, kjer druge rase uspevajo na naš račun, kjer so bile nekoč naše lastne dežele, ki so jih za nas osvojili in ohranili naši predniki, ki so zanje prelili svojo kri. Sionisti so bili tisti, ki so s svojimi nenaravnimi teorijami rasnega sovraštva in rasne enakosti ljudem oprali možgane, da so sprejeli njihove idiotske ideje. Družba, ki temelji na takih idejah, je nenaravna in nezdrava ter prej ali slej obsojena na propad, saj taka družba uničuje Naravo samo. Ljudje smo manifestacija Narave in smo podvrženi njenim zakonom, tako kot poljščine in plevel. Če pozabimo na to resnico in še naprej mešamo rase, bomo propadli.

V resničnem, naravnem svetu narave je RACE pomembna. Posamezniki smo le del naše rase, vez med njeno preteklostjo in prihodnostjo. In edini namen našega življenja bi moral biti zaščita naše rase, pomoč pri njenem preživetju in razvoju. V resničnem svetu obstajajo različne čiste rase, imajo različne značaje in različne kulture. Na enak način v resničnem svetu Narave obstajajo na primer različne pasme ptic z različnimi značaji in lastnostmi. V nerealnem svetu sionistov je pomembna sreča posameznika. Tako so zakoni, ki ščitijo »srečo« posameznika in ustavijo vsakogar, ki »žali« ali »podpihuje sovraštvo«, pravzaprav zakoni proti rasi. V najbolj nerealističnem svetu sionistov se trdi, da človeške rase ne obstajajo, a kako nas potem lahko obtožijo netenja sovraštva proti nečemu, kar ne obstaja? Nihče se ne bo potrudil, da bi to racionalno razložil. V resničnem naravnem svetu je rasa pomembnejša od naše osebne sreče ali sreče katere koli osebe. Če morajo nekateri ljudje za preživetje in nadaljnji razvoj rase trpeti sovraštvo, žalitve ali morajo umreti, potem se to mora zgoditi. To je resnica narave, ki jo podpira rasizem. To resnico moramo podpirati kljub nenaravni neumnosti drugih. Zaščititi moramo raso, ne posameznika. Dobrobit rase je pomembnejša od sreče posameznika. Naš planet, ki ga imenujemo Zemlja, je oziroma je bil kraj, kjer je narava poskušala ohraniti ravnovesje. Kar zadeva našo človeško vrsto, je ravnovesje narave delitev ras, pri čemer ima vsaka rasa svoje ozemlje, na katerem lahko živi in uspeva. Z mešanjem ras smo to ravnovesje močno porušili. Rasizem je edini način za vzpostavitev naravnega ravnovesja in s tem nadaljevanje ločenega razvoja ras. Kdorkoli je proti rasizmu iz kakršnega koli razloga, iz kakršnega koli motiva, je enostavno nevednež.

Med izvajanjem sociološke raziskave tega precej zanimivega vidika nismo mogli izgubiti izpred oči. Ta članek nas je spodbudil k vprašanju, ali imamo res prav v svojih pogledih proti rasizmu. Nekaj je na tem, zaradi česar dvomim.

Z mešanjem ras postaramo svojo naravo, naravo človeštva. Če se držimo idej, ki jih zagovarja avtor tega članka, bomo do neke mere podaljšali mladost našega planeta in čim bolj ohranili nedotaknjen videz človeka.

Ampak tukaj je en AMPAK. Kdo ima pravico odločati o tem, kdo je v tem življenju »plevel« in kdo »čistokrvni«? To vprašanje ne bo nikoli rešeno, a krvavi konflikti na etnični podlagi se bodo nadaljevali.

Tudi v večetnični državi mešani zakoni niso tako pogosti. Že dolgo je bilo ugotovljeno, da se v takih družinah rodijo lepi otroci. Ali to koga ovira v življenju? Ubije vse ostale na našem planetu? Ali človeštvo umira? In lepota ne bo rešila sveta?

Tukaj rasizem izgublja tla. Mešane poroke niso tako nevarne kot prisilno prepletanje kultur. Človek mora ob prihodu na ozemlje tuje države spoštovati domače ljudi, njihovo kulturo in tradicijo ter ne vsiljevati svojega pogleda na svet. Kultura različnih držav se je oblikovala skozi stoletja in nimamo pravice uničevati idej drugega naroda.

Oblike manifestacije rasizma na današnji stopnji

Skinheads– diverzificirajo sodobni rasizem ali ne? Poskusimo ugotoviti.

Do začetka 70. let so se razvili splošni videz in atributi - obrite glave, težki škornji, naramnice, tetovaže itd. - simbolizira jezo in upor majhnih otrok, predvsem iz delavskega razreda, proti buržoaznemu sistemu. Paradoksalno je, da so angleški punkerji pomembno prispevali k nadaljnjemu razvoju. Do leta 72 je prejšnje gibanje praktično izginilo. In šele leta '76 so se kože znova pojavile. Takrat so se pankerji vojskovali s frajerji, nekateri skini so jih podpirali, drugi so se postavili na stran frajerjev. Pravzaprav je prišlo do delitve na stare in nove kože. Takrat se je začela pojavljati koža, ki jo poznamo danes: skrajni nacionalizem, moški šovinizem, zavezanost odkrito nasilnim metodam.

Danes je večina angleških skinheadov sovražnih do temnopoltih, Judov, tujcev in homoseksualcev. Čeprav obstajajo levičarski ali rdeči skini, tako imenovani rdeči skini in celo organizacija Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Zato so spopadi med rdečimi in nacističnimi kožami pogosti. Neonacistični skinheadi iz različnih držav so aktivne militantne skupine. To so ulični borci, ki nasprotujejo rasnemu mešanju, ki se je kot okužba razširilo po vsem svetu. Poveličujejo čistost rase in moški življenjski slog. V Nemčiji se borijo proti Turkom, na Madžarskem, Slovaškem in Češkem proti Ciganom, v Britaniji proti Azijcem, v Franciji proti črncem, v ZDA proti rasnim manjšinam in priseljencem ter v vseh državah proti istospolno usmerjenim in "večnim sovražnikom" , Judje; Poleg tega v mnogih državah odganjajo brezdomce, odvisnike od mamil in ostalo družbeno blato.

V Veliki Britaniji je danes približno 1500 do 2000 kož. Največ skinheadov je v Nemčiji (5000), na Madžarskem in Češkem (po več kot 4000), v ZDA (3500), na Poljskem (2000), v Veliki Britaniji in Braziliji, Italiji (po 1500) in na Švedskem (okoli 1000). ) ). V Franciji, Španiji, Kanadi in na Nizozemskem jih je približno 500. Kože so v Avstraliji, Novi Zelandiji in celo na Japonskem. Splošno gibanje skinheadov zajema več kot 33 držav na vseh šestih celinah. Po vsem svetu jih je vsaj 70.000.

Za glavno organizacijo skinheadov se šteje "Honor and Blood", struktura, ki jo je leta 1987 ustanovil Ian Stewart Donaldson - na odru (in kasneje) nastopa pod imenom "Ian Stewart" - skinhead glasbenik, ki je umrl v prometni nesreči leta Derbshire konec leta 1993. Stewartova skupina Skrewdriver je bila dolga leta najbolj priljubljena skin skupina v Veliki Britaniji in po svetu. Pod imenom Klansmen (»Ku Klux Klansman«) je skupina posnela več posnetkov za ameriško tržišče – ena od njihovih pesmi ima značilen naslov »Fetch the Rope«. Stewart se je vedno raje imenoval preprosto "nacist" kot "neonacist". V intervjuju za londonski časopis je dejal: "Občudujem vse, kar je Hitler naredil, razen ene stvari - njegovega poraza."

Stuartova zapuščina, "Čast in kri" (ime je prevod gesla SS) živi še danes. Ne gre toliko za politično organizacijo kot za »neonacistično ulično gibanje«. "Blood and Honour", ki se je razširil po vsej Evropi in ZDA, danes deluje kot matična organizacija, ki združuje več kot 30 skin rock skupin, izdaja lastno revijo (z istim imenom) in široko uporablja sodobna sredstva elektronske komunikacije in razširja svoje ideje. po vsem svetu. Njihovo občinstvo šteje več tisoč uporabnikov.

Napadi na tujce in homoseksualce so med skinheadi postali običajni, prav tako skrunitve sinagog in judovskih pokopališč. Protestni pohod proti rasnemu nasilju v jugovzhodnem Londonu je prekinil nenaden napad skinov, ki so demonstrante obmetavali s kamni in praznimi steklenicami. Njihovo nezadovoljstvo se je nato preneslo na policijo, ki so jo skušali z obmetavanjem s tlakovci prisiliti k umiku.

11. septembra 1993 zvečer je 30 neonacističnih skinheadov korakalo po eni od ulic, ki veljajo za srce azijske soseske, razbijalo izložbe in kričalo prebivalcem. »Odvzeli so nam tisto, kar nam pripada,« je čez nekaj dni izjavil eden od udeležencev, »a spet se podajamo v boj!«

Povezave s skrajno desnico so pogoste med skinheadi po vsem svetu. V nekaterih državah odkrito vzdržujejo tesne stike z neonacističnimi političnimi strankami. V drugih jim raje nudijo skrito podporo. Sledijo države in desne politične stranke, s katerimi sodelujejo lokalni skinheadi:

	Vlaamski blok
	Republikanska stranka
	Francoska in evropska nacionalistična stranka (PNFE)
Nemčija	Svobodna nemška delavska stranka
	Nemška narodnodemokratska stranka
	Stranka madžarskih interesov
	Italijansko socialno gibanje
Nizozemska	Demokratska stranka centra
	Sredinska stranka '86
	Poljska nacionalna stranka
	Juntas Españolas
	Švedski demokrati
	Ljudska stranka

Ker ohranjajo vezi z desničarskimi političnimi strankami, je večina skinheadov skeptična glede možnosti, da bi na oblast prišli po parlamentarni poti. Svoje cilje poskušajo doseči raje z motnjami v družbi z neposrednim nasiljem in ustrahovanjem svojih nasprotnikov. Praviloma, čeprav se večina prebivalstva boji izraziti svoje strinjanje z dejanji teh skupin, jih globoko v sebi odobrava. Slogani, kot je "Tujci ven!" v skrajni obliki izražajo skrite težnje mnogih običajnih ljudi.

To še posebej velja za Nemčijo. Evforija zaradi združitve Zahodne in Vzhodne Nemčije se je kmalu umaknila šoku zaradi nekaterih vidikov življenja v »zahodnem raju«. Mladi Vzhodni Nemci, ko so videli, da v združeni Nemčiji ne dajejo prednosti njim, »krvnim bratom«, temveč izseljencem iz tretjih držav, so začeli ustvarjati skupine, ki so napadale tuje delavce. Mnogi Zahodni Nemci simpatizirajo z njimi, čeprav se bojijo odkrito izraziti svoja stališča.

Nemška vlada se ni mogla takoj učinkovito odzvati na rast takšnih razpoloženj. Toda desničarske stranke so se hitro odzvale, kar je povzročilo precejšen porast rasističnih nagnjenj. Vendar pa si »nemška« vlada, ki že ima izkušnje z »denacifikacijo«, danes na vse načine prizadeva zajeziti novo gibanje. V Nemčiji veljajo najbolj »drakonski zakoni«, usmerjeni proti delovanju desničarskih strank. (Na primer, prepovedano je pozdravljati z nacističnim pozdravom. Toda Nemci niso bili na izgubi in so preprosto začeli dvigovati ne desno, ampak levo roko.)

Prav tako na Češkem in Madžarskem mnogi prebivalci teh držav skinheade pogosto obravnavajo kot svoje zaščitnike, saj so njihova dejanja usmerjena proti Romom, nacionalni manjšini, ki je bila vedno glavni vir kriminala.

Nasprotno, v ZDA moč skinov ni v javni podpori, ki je praktično ni, temveč v njihovi odkriti zavezanosti brutalnemu nasilju in pomanjkanju strahu pred kaznovanjem. Novo gibanje je bilo v mnogih pogledih naslednik že obstoječih rasističnih in antisemitskih skupin, vključno s Ku Klux Klanom in paravojaškimi neonacističnimi skupinami. Staremu gibanju so vdahnili novo moč in novo energijo.

Čeprav v zadnjem času številni sociologi ugotavljajo zaton gibanja, pa večina raziskovalcev tega fenomena meni, da gre za nekaj več kot le minljivo modno muho, kar potrjuje več kot dvajset let njegovega obstoja z občasnimi vzponi in padci. Še naprej pa odmeva med mladimi in jih privablja v svoje vrste.

Rasizem v ZDA

Umor 19-letnega temnopoltega fanta, ki ga je izvedel beli policist v Cincinnatiju, je bila iskra, ki je zanetila dolgo tleče zamere glede rasizma in revščine. Največji temnopolti protest po Los Angelesu leta 1992 je vključeval na stotine ljudi, ki so protestirali proti policijski brutalnosti ter desetletji revščine in marginalizacije. Timothy Thomas je bil 15. črnec, ki ga je policija ubila v Cincinnatiju od leta 1995, in četrti od novembra. V tem istem času ni bil ubit niti en belec. Steven Rogach ga je ustrelil zaradi prometnega prekrška. Ta zločin kaže, da je odnos med najrevnejšimi sloji družbe in policijo pripravljen vsak trenutek eksplodirati. Konflikt, ki je izbruhnil, je povzročil strah in presenečenje v uspešnih delih ameriške družbe, ki so dolgo časa poskušali ne opaziti celotnega sveta revščine in brezpravja v svoji soseščini. Ti dogodki so jasno pokazali, da v ZDA – v tej najbogatejši državi na svetu, obstajajo ljudje, ki so tako revni, da so se pripravljeni spopasti z najmočnejšim strojem nasilja na svetu.

Toda kdo so ti uporniki, ki so se pripravljeni spopasti s policijo? V ameriških mestih obstaja pojav, imenovan "bela pot", ko se belo premožno prebivalstvo preseli v predmestje in zapusti središče mesta. V teh sodobnih getih živijo najrevnejši in najbolj brezpravni prebivalci mesta. Hkrati se je delež temnopoltega prebivalstva Cincinnatija v zadnjem času povečal z 38% na 43% in je znašal 330.000 ljudi. Nedavna sociološka študija Univerze v Cincinnatiju je pokazala, da medtem ko je povprečni dohodek na prebivalca mestnih prebivalcev 14.420 dolarjev na leto, v regiji Ren (kjer je skoncentrirano temnopolto prebivalstvo) le 5.359 dolarjev, 48 odstotkov tamkajšnjih prebivalcev pa živi od socialni programi. Stopnja brezposelnosti v Cincinnatiju je v zadnjih petih letih v povprečju znašala le 3,8 odstotka. Toda med temnopoltimi v Renu je po isti študiji stopnja brezposelnosti blizu 30 odstotkov. Oblasti so se skušale boriti proti družbenim posledicam brezposelnosti z ustanavljanjem čedalje več policijskih enot, ki so brutalno izvajale politiko »rasne preprečevanja« proti temnopoltemu prebivalstvu. Zato nedavni izbruh verjetno ni zadnji. Vse je tako kot prej, srečanje črnca s policijo prvemu ne obeta nič dobrega.

Oblasti pravijo, da je policija tu potrebna za zaščito, a koga varuje? Pravilen odgovor je, da represivni organi samo ščitijo kapitalistični sistem z njegovo nepravično razdelitvijo. Dejstvo, da je bila v mestu razglašena policijska ura in aretiranih na stotine ljudi, jasno kaže na bistvo ameriške demokracije. To dokazuje, da je vladajoči razred tukaj pripravljen uporabiti enako represivno politiko kot drugod po svetu, vendar proti svojim ljudem. Buržoazija zgroženo dviguje roke nad nasiljem zatiranih – še posebej, če je nasilje uperjeno proti njihovi sveti zasebni lastnini, a vsak dan več nasilja izvajajo nad delavci, brezposelnimi, manjšinami, ženskami in mladino v lastni državi.

Rasni problem je neposredna posledica kapitalističnih nasprotij. Kot je dejal Malcolm X, ko je gledal na ameriško družbo, je "rasizem vgrajen v kapitalizem." Kjerkoli obstaja neenakost, bodo ljudje razdeljeni po površinskih merilih: rasi, veri, spolu itd.

Jasno je, da kapitalizem ne bo nikoli rešil težav, s katerimi se sooča. Edini način, da se to spremeni, je, da vsem zagotovimo dostojna stanovanja, izobrazbo, službe itd. A to je v bistvu nemogoče, dokler obstajajo tržni odnosi, v katerih je pomemben le dobiček.

V večnacionalni Rusiji so se danes razvile druge, »vsakdanje« oblike diskriminacije na podlagi narodnosti, povezane s trdovratno ksenofobijo, sovražnostjo in nestrpnostjo do druge kulture, jezika, prepričanj in tradicij. Te oblike sestavljajo bizarno mešanico: delno jih je naša družba podedovala od obsežnega ruskega cesarstva s svojimi specifičnimi metodami kolonizacije lastnega obrobja, delno zaradi nacionalne diskriminacije, ki je latentno obstajala znotraj enotne skupnosti »sovjetskih ljudi«, delno odsevajo globalne trende današnjega časa: številne države so zaradi pritoka delavcev migrantov in priseljevanja nasploh »okužene« z virusom nacionalizma.

Strokovnjaki se strinjajo, da te "latentne" oblike ksenofobije, ki izbruhnejo v ločenih grdih izbruhih (kot je nedavni pogrom judovske šole v Rjazanu, spopadi med skinheadi in tujci ali umor judovske deklice v Borovičih s strani 14-letnika). stari skinhead), so najbolj nevarni: "prežemajo" zavest ljudi in se začnejo dojemati kot normo odnosov s predstavniki drugih narodnosti. Za osebo zunaj situacije so lahko rezultati šokantni. Kako na primer oceniti dejanja krasnodarskih oblasti, ki so mešketske Turke »iztisnile« z ozemlja regije tako, da so jim sistematično odvzele osnovne državljanske in človekove pravice, celo pravico do registracije zakonske zveze in dajanja priimka otroci? Kako razumeti politiko številnih lokalnih oblasti do beguncev iz Čečenije, ko jim pogosto zavrnejo najbolj osnovno stvar - registracijo samega dejstva njihovega bivanja na tem ozemlju? "To je pravi apartheid," pravi Catherine Fitzpatrick, direktorica najstarejše organizacije za človekove pravice na svetu, Mednarodne lige za človekove pravice, svetovalka ZN, ki se že 20 let ukvarja z ruskimi problemi. "Kaj me najbolj prizadene v vaši situaciji je absolutna nezmožnost, da bi se večina žrtev pravno zaščitila. "Saj po členih, ki kaznujejo razpihovanje nacionalnega sovraštva, na vašem sodišču ni mogoče sprožiti postopka na podlagi izjave fizične osebe."

Obstaja še ena nevarnost: državo, ki ne bi nikoli »dvignila zastave« klasičnega »črno-belega« rasizma, zlahka premami priložnost, da uporabi »latentno« ksenofobijo kot eno od oblik nacionalne ideje.

V severozahodni Rusiji so dve leti redno potekali rusko-ameriški seminarji za vladne uradnike o metodah boja proti nacionalnemu ekstremizmu in rasizmu. Po umoru judovske deklice v Borovičih je v tem mestu na zahtevo lokalne uprave prvič potekal poseben seminar za policiste - pozneje so bili takšni seminarji večkrat. Toda pred kratkim, ko je skupina ameriških policistov obiskala zunanje ministrstvo, da bi se dogovorili o nadaljnjem sodelovanju, so jih »zavrnili« z obrazložitvijo, da je »rasizem problem Zahoda, ne Rusije«.

»...V Estoniji je splošno sprejeto, da je naša družba precej tolerantna, problemom diskriminacije pa se na straneh časopisov in drugih medijev praviloma namenja zelo malo prostora. In to kljub dejstvu, da so internetne »strani« polne ne le rasističnih, ampak fašističnih izjav ne le posameznikov, ampak tudi celih organizacij! Zaviti je treba le na portal Delfi, kjer ima vsak, ki ni preveč len, pravico povedati svoje, včasih ne le napačno, ampak tudi pretirano agresivno mnenje! Ob tem ni več ali manj strokovnih komentarjev strokovnjakov, da ne govorimo o predstavnikih oblasti, ki so zaradi svoje pripadnosti deklariranim demokratičnim usmeritvam poklicani k zagovarjanju in obrambi občečloveških načel in moralnih norm.

Ne bom ponavljal vse te »herezije« in navedel številne žaljive vzdevke, ki jih obiskovalci »virtualnih hotelov« v estonskem jeziku dajejo »tujcem« (»muulased«<…>), kar pomeni predvsem Ruse. Dovolj je navesti samo enega najpogostejših - "tiblad", ki nima analogije v ruskem jeziku, vendar izraža izjemno negativen in zelo prezirljiv odnos do Rusov kot predstavnikov "nižje" rase ali naroda. Takšne priljubljene opredelitve predstavnikov ruske narodne manjšine, ki živijo v soseščini, ki so zaradi razširjenosti v medijih postale že skoraj »literarne«, kažejo na manifestacijo nič drugega kot na najbolj tipično obliko ksenofobije, ali natančneje, rusofobije, v estonski družbi. Ker je zelo priročen način za ugotavljanje razpoloženja množic ta, da jim damo možnost, da izrazijo svoje mnenje, je to včasih celo bolj razkrivajoče kot rezultati številnih socioloških raziskav. Na žalost je raven kulture v naši estonski družbi, vključno s pravno, tako nizka, da še vedno ni podlage za vzpostavitev močnih demokratičnih tradicij. Zaradi splošne ignorance, pomanjkanja strpnosti (ali strpnosti - kakor vam je ljubše) ter prisotnosti zagrenjenosti, maščevalnosti in agresivnosti prevladujejo izkrivljeni koncepti, subjektivne ocene zgodovinskih dogodkov, ignorantski aplomb in samovoljna razlaga splošno sprejetih norm mednarodnega prava. javna zavest in zavest estonskega povprečnega človeka ter standardi človekovih pravic. Na podlagi tega ima večina Estoncev zelo dobro mnenje o sebi in družbi, v kateri živijo. Pravzaprav so takšne samoocene zelo daleč od resnice, ki se, kot vemo, spozna s primerjavo. In za primerjavo in hrano za razmislek, bi rad dal samo en primer, vzet iz zahodnih medijev (Reuter): na Irskem je bil voznik avtobusa kaznovan z več kot 900 funti globe, ker je potniku, ki ni Irec, preprosto rekel, naj se »izgubi. "domov".

Po našem mnenju problem nestrpnosti ni le problem Estoncev v odnosu do Rusov. Nestrpnost najdemo povsod v mnogih državah. Ravno v času, ko »zdrava večina« molči, nastopa agresivna »manjšina«.

Vzrok za rasizem ni barva kože, ampak človeško razmišljanje. Zdravilo za rasne predsodke, ksenofobijo in nestrpnost je torej treba iskati najprej v tem, da se znebimo lažnih predstav, ki so bile toliko tisočletij vir napačnih predstav o večvrednosti ali, nasprotno, manjvrednem položaju različnih skupin med človečnost.

Rasistično razmišljanje prežema našo zavest. Vsi smo malo rasisti. Verjamemo v etnično ravnotežje. Tiho odobravamo vsakodnevno poniževanje ljudi v podzemni železnici in na ulicah pod pretvezo "preverjanja potnih listov" - navsezadnje tisti, ki so preverjeni, nekako izgledajo napačno. Ne gre nam v glavo, da je družbena ureditev mogoča brez instituta registracije. Ne vidimo, kako bi se lahko, razen z omejevalnimi ukrepi, spopadli z grožnjami, ki jih prinašajo migracije. Vodi nas logika strahu, v kateri sta vzrok in posledica obrnjena.

Pravi konflikt, v katerem se znajdejo migranti »neslovanske narodnosti« v Krasnodarju, Stavropolu ali Moskvi, je povsem jasen. Temelji na registracijskem sistemu, ki je, kot vsi vedo, le evfemizem za registracijo in je po ustavi nezakonit. Pridobiti registracijo je izjemno težko, včasih pa celo nemogoče. Neregistracija pomeni pomanjkanje pravnega statusa, kar nadalje pomeni nemožnost legalnega zaposlovanja, legalnega najema stanovanja itd. Jasno je, da v težji situaciji, v kateri so ljudje, večja je verjetnost, da se v njihovem okolju pojavljajo deviantne oblike vedenja. To verigo sklene rast družbenih napetosti in ksenofobičnih čustev.

Rasistično razmišljanje gradi povsem drugačno verigo. Nagnjenost neruskih priseljencev k deviantnemu vedenju 'rast družbene napetosti' potreba po omejevalnih ukrepih in zlasti posebnih pravilih registracije za pripadnike določenih skupin.

Morda je nenavadno slišati ugledne strokovnjake (in vladne uradnike, ki se zanašajo na njihove podatke) pravijo, da "v Moskvi in moskovski regiji že živi približno 1,5 milijona muslimanov." Očitno je bila ta številka vzeta iz seštevka tatarskega in azerbajdžanskega prebivalstva prestolnice in regije, ki so ji bili dodani obiskovalci iz Dagestana in drugih severnokavkaških regij. Logika teh izračunov kaže na pogled na južnjake, ki se selijo v središče, kot na skupino, ki jo od splošnega prebivalstva ločuje ogromna kulturna razdalja. Ni šala: krščanstvo in islam – tukaj, kot kaže zgodovina, ni bilo vedno mogoče vzpostaviti dialoga, v razmerah socialno-ekonomske nestabilnosti pa tudi medcivilizacijski spopad ni več daleč. Ali govorci sami verjamejo temu, kar vcepljajo svojim poslušalcem?

Domneva o domnevni kulturni nezdružljivosti slovanske večine in neslovanskih manjšin je absurdna. Absurdno je preprosto zato, ker levji delež neruskih migrantov v Rusiji prihaja iz nekdanjih sovjetskih republik, migranti s Severnega Kavkaza pa so ruski državljani. Po svoji kulturni pripadnosti so sovjetski ljudje. Njihova »narodnost« je sovjetska, ne glede na to, koliko nas strokovnjaki za etnopsihologijo prepričujejo o nasprotnem. Večina teh ljudi je bila socializirana pod enakimi pogoji, v katerih je bilo socializirano ostalo prebivalstvo države. Hodili so v isto šolo, služili (ali "zapravljali" iz) iste vojske, bili člani istih polprostovoljnih organizacij. Praviloma odlično obvladajo ruski jezik, glede verske identitete pa večina tistih, ki se imenujejo muslimani, verjetno ni bila pogosteje v mošeji kot tisti, ki se imenujejo pravoslavni, v krščanski cerkev.

Seveda obstaja kulturna distanca med migranti in prebivalstvom gostiteljem. Toda to spet določajo posebnosti socializacije in posledično pridobljene vedenjske veščine. To je razdalja med prebivalci podeželja in mestnimi prebivalci, prebivalci majhnih mest, vajenimi gostih mrež medosebnih stikov, in prebivalci velemest, kjer vlada anonimnost. To je razdalja med nižje izobraženimi ljudmi z minimalnimi socialnimi kompetencami in tistimi okoli njih z višjo stopnjo izobrazbe in s tem višjo strokovno usposobljenostjo. Kulturne razlike so le stranska jed strukturnih in funkcionalnih razlik.

Ljudje postanejo člani določenih skupin glede na družbeni vir, ki ga imajo. Birokracija ima na primer vir, imenovan moč. Člani te skupine ga izvajajo čim bolj učinkovito in v velikih mestih vsiljujejo postopek registracije s toliko omejitvami, da se morebitni podkupljivci kar vrstijo. Ali moram dodati, da so najbolj radodarni med njimi tisti, ki se jim je najtežje prijaviti? Ta skupina so »ne-Rusi«, ki pa sodijo v več podskupin glede na resnost neizrečenih navodil do njih. Veliki lastniki imajo še en vir - možnost zagotavljanja dela. Spet je odveč opominjati, da so nemočni in brezpotni »tujci« pripravljeni delati - in delati - v najbolj brutalnih razmerah, ko nihče niti pomisli na zdravstveno zavarovanje in druge ekscese razvitega kapitalizma. Kdor je opazoval, s kakšno vnemo njihovi uslužbenci ustavljajo mimoidoče določenega videza in kako nezadovoljni so na obrazih, ko se izkaže, da so dokumenti teh mimoidočih v redu, ve, kakšna sredstva ima naša vrla policija.

Tako migranti neruskega porekla postanejo pripadniki ene ali druge etnične skupine. Ne vemo, kakšno vlogo ima v tem procesu »naravna« privlačnost do »našega«. Vemo pa, da tudi če bi imeli gorečo željo po popolni asimilaciji, bi jim to težko uspelo. Toda v očeh skupine, ki se ne sooča s takšnimi težavami (ruska večina), je takšno vedenje videti kot kulturni refleks - nepripravljenost neruskih migrantov, da bi živeli kot vsi ostali.

Zdi se nam, da je čas, da razpravo o problemih, povezanih z migracijami, premaknemo s kulturno-psihološke na socialno-strukturno raven. Ne bi smeli govoriti o dialogu/konfliktu kultur in ne o »strpnosti«, ampak o globokih družbenih - predvsem pravnih - spremembah, brez katerih bodo vse zmerjanja zoper rasizem in vsi pozivi k medetnični strpnosti ostali prazen zrak.

V tem delu naše študije bi radi ponudili nekaj priporočil za preprečevanje posledic rasne diskriminacije.

Splošna deklaracija človekovih pravic razglaša, da se vsi ljudje rodijo svobodni in enaki v dostojanstvu in pravicah ter da so vsi upravičeni do vseh pravic in svoboščin, ki so v njej navedene, brez kakršnega koli razlikovanja, zlasti ne glede na raso, barvo kože. kožo ali nacionalno poreklo.

Vsi ljudje so pred zakonom enaki in imajo pravico do enakega pravnega varstva pred kakršno koli diskriminacijo in pred vsakim spodbujanjem k diskriminaciji.

Vsaka teorija večvrednosti, ki temelji na rasnih razlikah, je znanstveno napačna, moralno obsojanja vredna, družbeno nepravična in nevarna, in da rasne diskriminacije ne more biti opravičila nikjer, ne v teoriji ne v praksi.

Diskriminacija ljudi na podlagi rase, barve kože ali etničnega porekla je ovira za prijateljske in miroljubne odnose med narodi in lahko povzroči motnje v miru in varnosti med narodi ter harmonično sobivanje oseb tudi znotraj iste države.

Obstoj rasnih ovir je v nasprotju z ideali katere koli človeške družbe.

Pri reševanju tega problema mora seveda imeti vodilno vlogo država. Država je dolžna zagotoviti, da ima vsak človek enake pravice pred zakonom, ne glede na raso, barvo kože, nacionalno ali etnično pripadnost, zlasti glede uveljavljanja naslednjih pravic:

a) pravica do enakosti pred sodiščem in vsemi drugimi organi, ki opravljajo pravosodje;

(b) pravica do osebne varnosti in zaščite države pred nasiljem ali poškodbami, ki jih povzročijo vladni uradniki ali kateri koli posameznik, skupina ali institucija;

c) politične pravice, zlasti pravico do udeležbe na volitvah - voliti in kandidirati - na podlagi splošne in enake volilne pravice, pravico do sodelovanja pri upravljanju države, kakor tudi pri upravljanju javne zadeve na vseh ravneh, kakor tudi pravica do enakega dostopa do javne službe;

d) druge državljanske pravice, zlasti:

i) pravica do svobode gibanja in prebivanja v državi;

ii) pravico zapustiti katero koli državo, vključno z lastno, in se vrniti v svojo državo;

iii) pravice do državljanstva;

iv) pravica do sklenitve zakonske zveze in do izbire zakonca;

v) pravica do lastništva lastnine, bodisi posamično ali skupaj z drugimi;

vi) pravice do dedovanja;

vii) pravice do svobode misli, vesti in vere;

viii) pravice do svobode mnenja in izražanja;

ix) pravice do svobode mirnega zbiranja in združevanja;

e) pravice na gospodarskem, socialnem in kulturnem področju, zlasti:

i) pravice do dela, proste izbire dela, pravičnih in ugodnih delovnih pogojev, varstva pred brezposelnostjo, enakega plačila za enako delo, poštenega in zadovoljivega plačila;

ii) pravica do ustanavljanja in včlanjevanja v sindikate;

iii) stanovanjske pravice;

iv) pravice do zdravja, zdravstvene oskrbe, socialne varnosti in socialnih storitev;

v) pravice do izobraževanja in usposabljanja;

vi) pravica do enakopravnega sodelovanja v kulturnem življenju;

f) pravico do dostopa do katerega koli mesta ali katere koli vrste storitve, namenjene javni uporabi, kot so prevoz, hoteli, restavracije, kavarne, gledališča in parki.

Za uresničevanje navedenih pravic je potrebno večjo pozornost nameniti poučevanju, izobraževanju, kulturi in medijem.

Največja manjšinska skupina na Finskem (5,71 odstotka prebivalstva) so švedsko govoreči Finci. Ta skupina prebivalstva je v veliko ugodnejšem položaju v primerjavi z drugimi narodnimi manjšinami zaradi dejstva, da je švedščina poleg finščine uradni jezik Finske. V zadnjih letih je vlada okrepila prizadevanja za rešitev vprašanja lastništva zemlje Samijev, finskega avtohtonega prebivalstva. Finščina, švedščina ali samijski jezik se učenci poučujejo kot materni jeziki, po novi zakonodaji pa so otroci, ki stalno prebivajo na Finskem in torej otroci priseljencev, dolžni in upravičeni do obiskovanja splošne srednje šole.

Druga pozitivna prizadevanja držav vključujejo: zakonodajne ukrepe, katerih cilj je uvedba višjih kazni za rasno motivirana kazniva dejanja; uporabo etničnega spremljanja za ugotavljanje števila ljudi določene etnične pripadnosti in narodnosti na različnih področjih zaposlovanja in določanje ciljev za ustvarjanje dodatnih delovnih mest za manjšine na območjih, kjer so premalo zastopane; ustanovitev novih svetovalnih organov, ki se ukvarjajo z vprašanji boja proti rasizmu in nestrpnosti, vključno z začetkom in izvajanjem kampanj za obveščanje javnosti, namenjenih preprečevanju rasne diskriminacije in spodbujanju strpnosti; ter ustanovitev institucij za človekove pravice in imenovanje varuhov človekovih pravic, posvečenih etnični in rasni enakosti.

Državni organi morajo zagotoviti, da manjšine uživajo temeljno pravico do enakosti, tako v zakonu kot v družbi kot celoti. Pri tem imajo lokalne oblasti, organizacije civilne družbe in nevladne organizacije (NVO) pomembno vlogo. Policisti, tožilci in sodniki morajo bolje razumeti rasno diskriminacijo in rasno motivirana kazniva dejanja, v nekaterih primerih pa bi bilo morda primerno spremeniti sestavo policijskih sil, da bi bolje odražala večetnično naravo skupnosti, ki jim služijo. . Tudi manjšine se morajo vključiti v svoje skupnosti. Druga priporočila vključujejo nadzor nad sovražnim govorom, spodbujanje opolnomočenja z izobraževanjem ter zagotavljanje ustreznih stanovanj in dostopa do zdravstvenih storitev.

Literatura

http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina “Skinheads”
http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Izjava mednarodne skupnosti Baha'i na svetovni konferenci proti rasizmu, rasni diskriminaciji, ksenofobiji in sorodni nestrpnosti (Durban, 31. avgust - 7. september 2001) )
http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm – Larisa Semenova “Tišina ubija”
http://www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Mednarodna konvencija o odpravi vseh oblik rasne diskriminacije
http://ofabyss.narod.ru/art34.html – David Myatt “Zakaj je rasizem pravi?”
http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Maurice Olender “Rasizem, nacionalizem”
http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Alla Astakhova “Navaden rasizem”
http:// www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html– Rasizem v ZDA
http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm – Rasizem in domorodna ljudstva
http://iicas.org/articles/17_12_02_ks.htm – Vladimir Malakhov “Rasizem in migranti”
http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Večetnične države in varstvo pravic manjšin

Olga Nagornjuk

Beli in črni rasizem. Kaj je to?

Beseda "rasist" je trdno zasidrana v našem besednjaku. Toda ali vsi vedo, kaj je rasizem in kako je nastala zamisel o sojenju osebe glede na barvo kože? Če ste eden tistih, ki ne zna odgovoriti na ta vprašanja, jih poiščite v našem članku.

Kaj je rasizem: definicija pojma

Rasizem temelji na prepričanju, da so ljudje različnih ras neenaki. Rasisti so prepričani: obstajajo rase, ki so v svojem intelektualnem in fizičnem razvoju veliko boljše od vseh drugih, zato so njihovi predstavniki vredni prevladujočega položaja v družbi. Tako so Američani skozi skoraj vso svojo zgodovino Indijance in črnce postavljali na najnižjo stopnjo razvoja in jih izrinili v vlogo sužnjev in »drugorazrednih« ljudi. In šele v drugi polovici prejšnjega stoletja se je ta odnos bistveno spremenil.

Obstaja veliko razvrstitev ras. Najpogostejši med njimi vključuje razdelitev v tri velike skupine:

Kavkazijci so ljudje z belo kožo, potomci Evropejcev. Sem sodijo Francozi, Angleži, Španci, Nemci;

Mongoloidi so Azijci z rumenkastim tonom kože in ozkimi očmi. Predstavniki te rase so Mongoli, Kitajci, Burjati, Evenki;

Negroidi so temnopolti Afričani z grobimi, kodrastimi lasmi. Negroidna rasa vključuje prebivalstvo Konga, Alžirije, Libije, Zambije, Nigerije in drugih držav "črne" celine.

Začetki rasizma so se pojavili v 16.-17. Da bi upravičili suženjstvo, so mu vladajoči razredi dali versko ozadje, češ da so črnci potomci svetopisemskega lika Hama, ki je postavil temelj konceptu nesramnosti.

Rasizem je poskušal utemeljiti z znanstvenega vidika francoski zgodovinar Joseph de Gobineau, ki je za dominantno raso označil nordijsko raso – visoko postavo, bledopoltega, svetlolasega s podolgovatim obrazom in modrimi očmi.

Kasneje je ta nauk predstavljal osnovo uradne ideologije Tretjega rajha, ko so Arijce, ki so veljali za potomce Nordov, razglasili za vrhunsko raso. Iz zgodovine vemo, do česa je pripeljala ta interpretacija Gobineaujeve teorije: do množičnega iztrebljanja Judov v getih, do prisilne sterilizacije Romov, do genocida nad Slovani.

Rasizem: vzroki

Znanstveniki, ki preučujejo vzroke rasizma, so postavili tri teorije o izvoru tega pojava:

Biološki. Na podlagi dejstva, da je človek po Darwinovih naukih potomec opic in je del živalskega sveta, so znanstveniki zaključili: človeški posameznik nezavedno sledi zakonu ekološke izolacije, ki vlada med živalmi, to je prepovedi nastajanja medvrstni pari in mešanje vrst.
Socialno. Gospodarska kriza in pritok emigrantov iz držav tretjega sveta, ki povečujeta konkurenco na trgu dela, neizogibno vodita do pojava ksenofobičnih čustev (sovraštva do predstavnikov druge rase). Zdaj smo priča podobnemu pojavu v Nemčiji, ki je polna arabskih beguncev.
Psihološki. Psihologi, ki iščejo odgovor na vprašanje, kaj je rasizem, pravijo: človek, ki ima negativne lastnosti, jih poskuša iskati v drugih. Še več, zaradi občutka krivde jo skuša prevaliti na druge, torej išče »grešnega kozla«. V merilu družbe postane tak »grešni kozel« cela rasa ali določena skupina ljudi.

Vse tri teorije imajo pravico do obstoja in skupaj pojasnjujejo, od kod rasizem v svetu.

Rasizem v ZDA

V vsej zgodovini človeštva so morda najbolj izrazite manifestacije rasističnih čustev opazili v Nemčiji v času Adolfa Hitlerja in v Združenih državah Amerike skozi celotno zgodovino te države.

Protestanti, ki so se v 15.-16. stoletju izselili v Ameriko. zaradi preganjanja katoliške cerkve ali preprosto v iskanju boljšega življenja so se čez čas počutili gospodarji novih dežel, avtohtone prebivalce Amerike - Indijance - pregnali v rezervate, temnopolte iz Afrike pa zasužnjili.

Delitev na »bele« in »črne« je v ZDA obstajala vse do druge polovice 20. stoletja. Afroameričani dolgo časa niso imeli volilne pravice, v državi so bile institucije »samo za belce«, ljudem s temno barvo kože je bila zavrnjena visoka izobrazba in niso bili sprejeti na visoko plačana delovna mesta. V državi je skoraj stoletje delovala organizacija Ku Klux Klan, katere predstavniki so pridigali ideje rasizma in brez obotavljanja storili zločine za prevlado bele rase.

Kljub odpravi suženjstva leta 1865 se je prava revolucija v ameriški zavesti zgodila v 60. letih prejšnjega stoletja, ko se je v ZDA razgrnila kampanja za državljanske pravice. Po tem so se v senatu pojavili temnopolti ameriški državljani, eden od njih pa je celo postal vodja ameriškega naroda in prevzel predsedniški položaj.

Ksenofobija belega prebivalstva Amerike do ljudi iz Afrike je povzročila odgovor slednjih - temnopolti rasizem. Marcus Garvey, borec za enakost, ki jo je pridigal, je vse Afroameričane pozval, naj se vrnejo v svojo zgodovinsko domovino, da ne bi mešali »črne« krvi s krvjo »belih hudičev«.

Rasizem v Rusiji

Ideje rasizma niso prizanesle niti Rusiji. Med vladavino Nikolaja II. so bili predstavniki judovske narodnosti še posebej ne marali prebivalcev cesarstva. Leta 1910 je bila izdana prepoved podeljevanja častniških činov krščenim Judom, dve leti pozneje pa je bila ta pravica odvzeta njihovim otrokom in vnukom.

V obdobju socializma so bile v Sovjetski zvezi razglašene ideje o medrasni strpnosti in univerzalni enakosti. Ampak to je v besedah. Pravzaprav so se predstavniki slovanskih narodov počutili večvredne nad Judi, Romi in Čukči, čeprav njihove pravice formalno niso bile kršene.

Danes rasizem v Rusiji še vedno obstaja, spremenil je le poudarek: danes so napadeni emigranti iz držav Srednje Azije, Kavkaza in Afrike. Ljudje iz teh regij so na lastni koži izkusili, kaj je rasizem, kot ga razlagajo skinheadi.

Nogometni rasizem

Rasistične ideje so prestopile meje posameznih držav, se razširile skoraj po vsem svetu in prodrle v vse sfere našega življenja. Nogometni rasizem, ko navijači ponižujejo predstavnike druge narodnosti, ki igrajo v ekipi, je dandanes postal pogost pojav. Slogan »Črni goli ne štejejo!«, pretepanje temnopoltih igralcev s strani navijačev, poniževanje »črnih« tujih igralcev s strani nogometnih funkcionarjev - vse to je danes prisotno tako na nogometnem igrišču kot tudi širše.

Nigerijec Oguchi Onyewu, ki je igral za eno od belgijskih ekip, je trpel zaradi barve kože: nogometaša so pretepli lastni navijači. Indijec Vikash Doraso je prenehal igrati za Francijo, ko so med tekmo razobesili transparent, ki mu je svetoval, naj v podzemni železnici prodaja arašide. Brazilski nogometaš Julio Cesar je skoraj zapustil Borussio Dortmund, potem ko so ga zavrnili iz lokalnega nočnega kluba, ker so mu rekli, da ima napačno barvo kože.

Rasizem ni nič drugega kot manifestacija človeške omejenosti in neumnosti. Med drugimi rasami in narodnostmi je veliko nadarjenih in visoko inteligentnih ljudi, katerih prispevek k razvoju znanosti, kulture in umetnosti ni nič manjši od njihovih belih kolegov. Nelson Mandela in Mahatma Gandhi, Toni Morrison in May Carol Jamison, Derek Walcott in Granville Woods. So vam ta imena znana? Če ne, potem bi morali izvedeti več o njih, in potem bo ideja o superiornosti bele rase izginila sama od sebe.

Sodobni rasizem v ZDA - ponujamo vam video na to temo.

Vzemite ga zase in povejte svojim prijateljem!

Preberite tudi na naši spletni strani:

Pokaži več

govornik: Shametay Alma A.

Uvod

Zato je morda sredi 20. stoletja fašistična industrija rasizma skušala legitimizirati svojo politiko genocida z obračanjem k naravni zgodovini človeštva.

Zgodovinsko ozadje rasizma

Oblike manifestacije rasizma na današnji stopnji

Skinheadi – popestrijo sodobni rasizem ali ne? Poskusimo ugotoviti.

Danes je večina angleških skinheadov sovražnih do temnopoltih, Judov, tujcev in homoseksualcev. Čeprav obstajajo levičarski ali rdeči skini, tako imenovani rdeči skini in celo organizacija Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Zato so spopadi med rdečimi in nacističnimi kožami pogosti. Neonacistični skinheadi iz različnih držav so aktivne militantne skupine. To so ulični borci, ki nasprotujejo rasnemu mešanju, ki se je kot okužba razširilo po vsem svetu. Poveličujejo čistost rase in moški življenjski slog. V Nemčiji se borijo proti Turkom, na Madžarskem, Slovaškem in Češkem proti Ciganom, v Britaniji proti Azijcem, v Franciji proti črncem, v ZDA proti rasnim manjšinam in priseljencem ter v vseh državah proti istospolno usmerjenim in »večnim sovražnikom«, Judje; Poleg tega v mnogih državah odganjajo brezdomce, odvisnike od mamil in ostalo družbeno blato.

Za glavno skinhead organizacijo velja Honor and Blood, struktura, ki jo je leta 1987 ustanovil Ian Stewart Donaldson - na odru (in kasneje) nastopa pod imenom "Ian Stewart" - skinhead glasbenik, ki je umrl v prometni nesreči v Derbshiru na konec leta 1993. Stewartova skupina Skrewdriver je bila dolga leta najbolj priljubljena skin skupina v Veliki Britaniji in po svetu. Pod imenom Klansmen (»Ku Klux Klansman«) je skupina posnela več posnetkov za ameriško tržišče - ena od njihovih pesmi ima značilen naslov »Fetch the Rope«. Stewart se je vedno raje imenoval preprosto "nacist" kot "neonacist". V intervjuju za londonski časopis je dejal: "Občudujem vse, kar je Hitler naredil, razen ene stvari - njegovega poraza."


	Republikanska stranka
	Francoska in evropska nacionalistična stranka (PNFE)
Nemčija	Svobodna nemška delavska stranka

	Stranka madžarskih interesov

Nizozemska
	Sredinska stranka '86
	Poljska nacionalna stranka
	Juntas Españolas

zaključki

Ljudje postanejo člani določenih skupin glede na družbeni vir, ki ga imajo. Birokracija ima na primer vir, imenovan moč. Člani te skupine ga izvajajo čim bolj učinkovito in v velikih mestih vsiljujejo postopek registracije s toliko omejitvami, da se morebitni podkupljivci kar vrstijo. Ali moram dodati, da so najbolj radodarni tisti, ki se najtežje prijavijo? Ta skupina so »ne-Rusi«, ki pa se delijo na več podskupin glede na resnost neizrečenih navodil do njih. Veliki lastniki imajo še en vir - možnost zagotavljanja dela. Spet je odveč opominjati, da so nemočni in brezpotni »tujci« pripravljeni delati - in delati - v najbolj brutalnih razmerah, ko nihče niti pomisli na zdravstveno zavarovanje in druge ekscese razvitega kapitalizma. Kdor je opazoval, s kakšno vnemo njihovi uslužbenci ustavljajo mimoidoče določenega videza in kako nezadovoljni so na obrazih, ko se izkaže, da so dokumenti teh mimoidočih v redu, ve, kakšna sredstva ima naša vrla policija.

Zdi se nam, da je čas, da razpravo o problemih, povezanih z migracijami, premaknemo s kulturno-psihološke na socialno-strukturno raven. Ne bi smeli govoriti o dialogu/konfliktu kultur in ne o »strpnosti«, temveč o globokih družbenih, predvsem pravnih spremembah, brez katerih bodo vse zmerjanja proti rasizmu in vsi pozivi k medetnični strpnosti ostali le prazen zrak.

V tem delu naše študije bi radi ponudili nekaj priporočil za preprečevanje posledic rasne diskriminacije.

Vsi ljudje so pred zakonom enaki in imajo pravico do enakega pravnega varstva pred kakršno koli diskriminacijo in pred vsakim spodbujanjem k diskriminaciji.

Obstoj rasnih ovir je v nasprotju z ideali katere koli človeške družbe.

a) pravica do enakosti pred sodiščem in vsemi drugimi organi, ki opravljajo pravosodje;

(b) pravica do osebne varnosti in zaščite države pred nasiljem ali poškodbami, ki jih povzročijo vladni uradniki ali kateri koli posameznik, skupina ali institucija;

d) druge državljanske pravice, zlasti:

i) pravica do svobode gibanja in prebivanja v državi;

ii) pravico zapustiti katero koli državo, vključno z lastno, in se vrniti v svojo državo;

vi) pravica do enakopravnega sodelovanja v kulturnem življenju;

f) pravico do dostopa do katerega koli mesta ali katere koli vrste storitve, namenjene javni uporabi, kot so prevoz, hoteli, restavracije, kavarne, gledališča in parki.

Za uresničevanje navedenih pravic je potrebno večjo pozornost nameniti poučevanju, izobraževanju, kulturi in medijem.

Največja manjšinska skupina na Finskem (5,71 odstotka prebivalstva) so švedsko govoreči Finci. Ta skupina prebivalstva je v veliko ugodnejšem položaju v primerjavi z drugimi narodnimi manjšinami zaradi dejstva, da je švedščina poleg finščine uradni jezik Finske. V zadnjih letih je vlada okrepila prizadevanja za rešitev vprašanja lastništva zemljišč Samijev, finskih avtohtonih prebivalcev. Finščina, švedščina ali samijski jezik se učenci poučujejo kot materni jeziki, po novi zakonodaji pa so otroci, ki stalno prebivajo na Finskem in torej otroci priseljencev, dolžni in upravičeni do obiskovanja splošne srednje šole.

Državni organi morajo zagotoviti, da manjšine uživajo temeljno pravico do enakosti, tako v zakonu kot v družbi kot celoti. Pri tem imajo lokalne oblasti, organizacije civilne družbe in nevladne organizacije (NVO) pomembno vlogo. Policisti, tožilci in sodniki morajo bolje razumeti rasno diskriminacijo in rasno motivirana kazniva dejanja, v nekaterih primerih pa bi bilo morda primerno spremeniti sestavo policijskih sil, da bi bolje odražala večetnično naravo skupnosti, ki jim služijo. se nahajajo. Tudi manjšine se morajo vključiti v svoje skupnosti. Druga priporočila vključujejo nadzor nad sovražnim govorom, spodbujanje opolnomočenja z izobraževanjem ter zagotavljanje ustreznih stanovanj in dostopa do zdravstvenih storitev.

Literatura

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Izjava mednarodne skupnosti Baha'i na svetovni konferenci proti rasizmu, rasni diskriminaciji, ksenofobiji in sorodni nestrpnosti (Durban, 31. avgust - 7. september 2001) )