Vadim Mihajlovič Masson (3. maj 1929 - 19. februar 2010) - sovjetski in ruski znanstvenik-arheolog, doktor zgodovinskih znanosti, profesor, vodja Inštituta za zgodovino materialne kulture Ruske akademije znanosti (1982-1998) .

Specialist za arheologijo Srednje Azije (Turkmenistan, Uzbekistan, Tadžikistan, Kirgizistan), Bližnjega in Bližnjega vzhoda iz neolitika, eneolitika, bronaste, starejše železne dobe in antike.

Leta 1950 je diplomiral na arheološkem oddelku zgodovinske fakultete Srednjeazijske državne univerze z diplomo iz arheologije Srednje Azije. Vodja oddelka za srednjeazijsko arheologijo je bil takrat njegov oče, akademik Mihail Evgenijevič Masson.

Leta 1954 je zagovarjal doktorsko disertacijo »Starodavna kultura Dakhistana. (Zgodovinski in arheološki eseji)". Po zagovoru diplomske naloge so ga zaposlili v sektorju Srednje Azije in Kavkaza IIMK.

Leta 1962 je zagovarjal doktorsko disertacijo "Najstarejša preteklost Srednje Azije (od nastanka kmetijstva do pohoda Aleksandra Velikega)".

Leta 1968 je bil imenovan za vodjo sektorja Srednje Azije in Kavkaza IIMK, leta 1982 za vodjo IIMK in predsednika akademskega sveta.

Član Ruske akademije naravoslovnih znanosti, Turkmenistanske akademije znanosti, dopisni član Nemškega arheološkega inštituta (FRG), Inštituta za Bližnji in daljni vzhod (Italija), častni član Kraljevega društva za starine (Velika Britanija), član Kraljeve danske akademije znanosti in književnosti. Svetovalec za kulturo predsednika Turkmenistana, predsednik znanstvenega sveta Mednarodnega inštituta za kulturno dediščino narodov Turkmenistana, dobitnik nagrade Makhtumkuli (Turkmenistan). Aprila 1999 ga je vlada Republike Tadžikistan odlikovala z redom "Sharaf".

knjige (5)

Karakum: Zora civilizacije

Pred osmimi tisočletji je na obrobju puščave Karakum zasijala prva luč civilizacije - pojavila so se naselja naseljenih kmetov.

V starodavni dobi so se na ozemlju Srednje Azije srečala vesela umetnost Grčije in orientalske tradicije, ki so osvetlile kulturo Baktrije in Partov z sijajem helenizma. Civilizacija srednjeazijskih ljudstev je potomcem pustila rokopise velikih znanstvenikov in pesnikov, izvrstne spomenike Samarkanda in Buhare.

V knjigi, ki jo je napisal doktor zgodovinskega pajka V.M. Masson in kandidat zgodovinskega pajka V.I.Sarianidi pripoveduje o dogodkih, ki so se zgodili v Srednji Aziji več stoletij. Peru teh slavnih strokovnjakov za zgodovino in arheologijo ima v lasti knjige, kot so "Srednja Azija in starodavni vzhod" (VM Masson. M. - L., 1964), "Država tisočerih mest" (VM Masson. M., 1966) , "Skrivnosti izginule umetnosti Karakuma" (VISarianidi. M., 1967), "Za sipinami - preteklost" (VISarianidi, GA Koshelenko. M., 1966).

Kulturna geneza starodavne Srednje Azije.

// SPb: Filol. Fakulteta St. Petersburg State University; Založba St. Petersburg State University. 2006.384 str. (azijski)

ISBN 5-8465-0104-4 (Filološka fakulteta Državne univerze St. Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Založba St. Petersburg State University)

Uvod.

Peterburška šola srednjeazijske arheologije.

Zgodovinska geografija Srednje Azije. Arheološko gradivo in kulturna rekonstrukcija. Prispevek znanstvenikov iz Sankt Peterburga - Leningrada k oblikovanju srednjeazijske arheologije kot znanstvene discipline. - 3

Poglavje 1.

Paleolit ​​in neolit: izvori kulturne geneze.

Spodnjepaleolitski spomeniki. Biface in Choppers - zahodne in vzhodne vezi. Mezolit je začetek širšega razvoja puščav in polpuščav. Neolitska doba - nastanek dveh kulturnih in gospodarskih con, sedečih kmetov in pastirjev na jugu (Dzheitun) ter lovcev, ribičev in nabiralcev na severu (Kelteminar). - 19

2. poglavje.

Zgodnje kmetijske družbe in njihova kultura.

Neolitska revolucija in kvalitativno nova doba v razvoju kulture in družbe. Tri obdobja razvoja zgodnjih kmetijskih družb na jugozahodu Srednje Azije. Dodatek velikih centrov (Namazga-Depe, Altyn-Depe). Razcvet umetniške kulture v poznem eneolitu in krepitev medregionalnih vezi (Kara-Depe, Geoksyur 1). - 42

3. poglavje.

Starodavne civilizacije bronaste dobe: temelj kasnejše evolucije.

Razvoj južnih skupnosti ob mezopotamski poti. Oblikovanje protomestnih središč in urbanega življenjskega sloga. Standardizacija materialne kulture. Organizacijska in vodstvena pot politične geneze: tempeljska mesta. Povezave z velikimi civilizacijami Hindustana in Mezopotamije. Preselitev centrov intenzivnega razvoja v dolino Murghab (Margiana) in v Srednjo Amu Darjo (Baktrija). Tempeljski kompleksi in vprašanje duhovniške oligarhije. Prvi kmetje in pastirji v Spodnjem Zeravshanu (Zaman-baba). - 61

4. poglavje.

Spomeniki stepskih bronastih kultur: kulturna geneza v razmerah interakcije dveh kulturnih svetov.

Oblikovanje družb z elito oboroženih kočijarjev v stepskem območju Evrazije. Napredovanje teh družb proti jugu v Tien Shanu (Arpa), v spodnjem toku Amu Darje (Tazabagyab) in v dolini Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Oblikovanje sinkretičnih kultur in kompleksov v zahodnem Tadžikistanu (kultura Vakhsh). Interakcija s sedečimi oazami in vključitev stepskih prebivalcev v mestno prebivalstvo južnih civilizacij. - 86

5. poglavje.

Zgodnja železna doba: kulturna preobrazba. Mediana in ahemenidski časi.

Kriza južnih civilizacij bronaste dobe in padec procesa kulturne geneze. Kompleksi tipa Yaz I in dominanta vojaško-aristokratske poti politične geneze. Proti asimilaciji v tradicionalnih središčih urbanističnih kultur na jugu. Drugi cikel urbanizacije in oblikovanje novih standardov materialne kulture. Kulturna preobrazba poselitvene stepe in vpliv južnih standardov in standardov v starodavnem Sogdu. Oblikovanje urbane kulture starodavnega Horezma. - 100

Poglavje 6.

Spomeniki in kultura Partije in Margiane.

Stara Nisa je rezidenca starejših Aršakidov in helenističnih komponent kulturnega kompleksa partske elite. Utrjena posestva podeželskega plemstva v severni Partiji. Zoroastrizem v množičnem ljudskem izročilu. Merv je urbano supercenter starodavnega vzhoda. Margijsko-baktrijske kulturne vezi. Spomeniki nomadov v severni Partiji. - 131

7. poglavje.

Spomeniki in kultura starodavne Baktrije.

Grško-baktrijska postojanka helenizirane kulture. Prodor juežijev, začetek predkušanske kulturne sinteze. Helenistični impulzi v popularni kulturi. Država Kušan kot urbana civilizacija. Širjenje budizma kot enega od odsevov napredka v intelektualni sferi. Urbani propad in kulturna stagnacija, ki ji sledi razpad. - 149

8. poglavje.

Spomeniki in kultura starodavnega Sogda.

Funkcija zavetišč najstarejših utrjenih središč (Afrasiab, Yor-Kurgan). Helenistični impulzi v keramičnih kompleksih. Infiltracija nomadskih skupin in njihov vstop v urbano okolje. Prodor kulturnih standardov kulture Zasyr Darya Kaunchi. - 171

9. poglavje.

Spomeniki in kultura starodavnega Horezma.

Identiteta kulture III-I stoletja. pr. in želja po sledenju orientalski dediščini. Slabost helenističnih vplivov in povezanost z nomadskim svetom. Horezmski standardi urbane kulture in kompleks palače Toprak-kala. Začetek kulturne degradacije v IV-V stoletju. AD - 182

10. poglavje.

Regije Fergana in Srednje Sirdarje: na obrobju urbanih civilizacij.

Dvojni značaj kulturnih kompleksov starodavne Fergane. Vpliv standardov urbane kulture juga in tradicije naseljevanja nomadov. Kompleksi Kaunchi v Srednji Syrdaryi kot odraz takšnih procesov. Intenziven razvoj standardov kulture Kaunchi v sedečih oazah. Napredovanje nosilcev kompleksov Kaunchi v južni smeri. - 195

11. poglavje.

Spomeniki in kulture zgodnjih nomadov: drugi cikel interakcije dveh kulturnih svetov.

Prehod v nomadstvo je po družbenih in kulturnih posledicah analogni urbani revoluciji na poseljenih območjih juga. Nomadski imperij kot najvišja oblika politične geneze v nomadskem okolju. Saki regionalni tip kulture zgodnjih nomadov. Spomeniki kroga Saka v Semirečeju, regiji Aralskega morja, Tien Shanu in Pamirju. Spomeniki tipa Kenkol in vzhodnoazijske povezave nomadskega sveta Srednje Azije. Promocija nomadskih skupin v Sogdu in Baktriji ter prilagajanje materialne kulture standardom urbanega življenjskega sloga. - 210

12. poglavje.

Spomeniki zgodnjega srednjega veka in sogdijske civilizacije.

Znaki stagnacije in upada kulture Baktrije in Horezma. Širjenje grajske arhitekture. Kompleks Kaunchina v starodavnem Sogdu in nastanek sogdijske civilizacije zgodnjega srednjega veka kot najvišji dosežek predarabske Srednje Azije. Umetniško in intelektualno bogastvo urbane kulture. Penjikent je referenčni spomenik sogdijske civilizacije. - 233

13. poglavje.

Odraz politične geneze in kulturne geneze v tipih kovancev predarabske Srednje Azije.

Monarhični začetki v denarni simboliki. Kraljevi kovanci Partije. Kovanje in kulturna asimilacija v predkušanski Baktriji. Cesarski kovanci Velikih Kušanov. Kopanje Horezma in politična samouveljavitev. Rudarstvo starodavnega Sogda in politični mozaicizem. Vloga lokalnega pisanja. Popolna odprava helenističnih tradicij v zgodnjem srednjem veku. - 258

14. poglavje.

Kulturni standardi urbane integracije v dobi razvitega srednjega veka.

Razvoj mestnega življenja v predmongolskem obdobju. Oblikovanje novih mestnih središč v Chachu in Semirechyeju. Spremembe ideoloških usmeritev na nekaterih področjih urbanega življenjskega sloga v povezavi z vzpostavitvijo verskega monopola islama. Arhitekturni videz velikih urbanih središč s poudarkom na verski arhitekturi kot odraz integracijskih procesov na muslimanskem vzhodu. Kulturni vzpon v timuridski dobi in začetek kulturne stagnacije. - 279

Zaključek.

Procesi kulturne geneze in kulturna dediščina.

Vrste kulturnega razvoja. Spontana in stimulirana transformacija. Kulturna integracija. Epohalni, regionalni in lokalni tipi kultur. Ritmi kulturne geneze. Kulturna dediščina je najpomembnejša sestavina pri preučevanju zgodovine ljudstva. - 292

tabele [ 1-38 ]. - 303

Literatura. - 343

Okrajšave. - 352

Kazalo imen spomenikov in kultur. - 353

Aplikacija.

Izjemni znanstveniki Sankt Peterburga in študij starodavnih kultur in civilizacij Srednje Azije in Kavkaza. - 360

AB - Arheološke novice. SPb.

VDI - Bilten antične zgodovine. M.

VORAO - Vzhodna podružnica Ruskega arheološkega društva

GAIMK - Državna akademija za zgodovino materialne kulture

GPB - Državna javna knjižnica. L.

ZVORAO - Zapiski vzhodne podružnice Ruskega arheološkega društva. SPb.

IIAE - Inštitut za zgodovino, arheologijo in narodopisje

IIMK - Inštitut za zgodovino materialne kulture Akademije znanosti ZSSR (kasneje Ruska akademija znanosti)

IMKU - Zgodovina materialne kulture Uzbekistana. Taškent; Samarkand

Masson V.M.

Možnosti metodološkega razvoja v zgodovinski znanosti: formacije, civilizacije, kulturna dediščina

Razpad Sovjetske zveze, družbeno-ekonomske in politične spremembe povzročajo številna neravnovesja v družbi, tudi na ideološki sferi. Zmeda in zmeda sta se kazala na področju metodologije zgodovinske znanosti. Praksa raziskovanja in poučevanja je avtorja spodbudila k različno obravnavanju te teme, to predavanje pa je tako rekoč sistematizacija opažanj in predlogov na tem področju.

Tu se seveda pojavi prvo vprašanje o zapuščini, ki jo je pustila sovjetska doba: o metodologiji zgodovinske znanosti v pogojih ideološkega pritiska in prilagajanja. V ozračju politizacije, ki ga spremlja močan organizacijski pritisk, so se oblikovali številni metodološki stereotipi, ki segajo vsaj terminološko do temeljnih določil splošnega koncepta K. Marxa in F. Engelsa o naravi zgodovinskega razvoja in načine njegovega izvajanja. Vse to je praviloma dobilo poenostavljeno dogmatsko obliko, kjer je primitivizem lahko diskreditiral katero koli, tudi najbolj razumna teoretična stališča. Eden od rezultatov tega procesa je bil nekakšen formacijski evolucionizem. Družbeno-ekonomske formacije, ki so bile same razumljene na skrajno primitiven način, so bile fiksirane v togem seznamu, sestavljenem iz petih formacij - primitivnih, sužnjelastniških, fevdalnih, kapitalističnih in socialističnih, ki so prešle v utopični komunizem.

Terminološko ta sistem ni bil povsem ustrezen, zlasti v zvezi s t.i. nastajanje sužnjev, saj je bila, kot kažejo posebne študije, sama struktura izkoriščanih skupin prebivalstva zelo zapletena in raznolika. Hkrati je delitev zgodovinskega procesa na zaporedna obdobja v celoti ustrezala obstoječim realnostim. Edina negativna stvar je bila želja, da bi tej periodizaciji dali togi značaj obvezne evolucije. Raziskovalcem je bilo predpisano strogo zaporedje, skozi katerega so morala iti vse družbe brez izjeme. Zato so si prizadevali odkriti formacijo sužnjev med Skiti. V. Ya. Vladimirov, ki je pripravil odlično delo o mongolski družbi, ga je bil prisiljen okronati s stereotipno formulacijo o mongolskem nomadskem fevdalizmu. Z razvojem znanosti, novimi odkritji, metodološkim razvojem so razmišljajoči znanstveniki vse bolj spoznavali, kako neobetaven je postajal pristop formacijskega evolucionizma z omejeno konceptualno mrežo. Poskušali so (precej v duhu časa) najti v delih in celo v ločenih zapiskih in zasebnih pismih znanstvenikov, uvrščenih med "klasike marksizma-leninizma", nekatere možnosti dogovora o novih vidikih in teoretskih pristopih. ki so postajale vse bolj ozke. To je bila predvsem želja po izpostavitvi posebne formacije - t.i. azijski način proizvodnje kot poskus uskladitve koncepta enotnosti in raznolikosti v življenju. V praksi je postajala kamuflaža formacijskega evolucionizma pod pritiskom navedenih in posplošenih resničnih dejstev in zgodovinskih procesov vse bolj pregledna. V tem pogledu je bila na svoj način uspešna knjiga o teorijah zgodovinskega procesa, ki je izšla leta 1983 ob začetku propada politiziranega dogmatizma.

Primitivizem dogmatskega formacijskega pristopa k zgodovinskemu procesu sega v poenostavljeno razumevanje darvinističnega evolucionizma kot absolutnega imperativa. V novi darvinovski biologiji je bila doktrina točnosti razvita kot gibanje, ki odraža postopno naravo razvoja s postanki, pojemki in povratnimi gibi. V tem pogledu je antiteza formacijskemu evolucionizmu koncept ritmi kulturne geneze. Konkretna zgodovina je polna resničnih primerov upočasnitve zgodovinskega procesa, stagnacije evolucij z nasprotnim predznakom, potiskanja te ali one družbe za celo zgodovinsko dobo. Klasičen primer tega je kretsko-mikenska družba, ki jasno kaže na visok socialno-ekonomski status družbe, ki že v celoti poseduje tako pomemben kazalnik uveljavljene civilizacije, kot je pisanje. Zdi se, da je zgodovina s svojim propadom naredila korak nazaj, pisanje je pozabljeno in na novo izumljeno. Homerska Grčija izvaja nov krog družbenopolitičnega napredka z dodatkom zgodnjih oblik kraljeve oblasti. Enak utripajoči ritem vidimo v Indiji, kjer po propadu civilizacije Harappa nastopi na videz arhaično neliterarno obdobje. Nov cikel gibanja proti državi in ​​civilizaciji se bo začel skoraj tisočletje pozneje, ko se bo razvila vedska družba, in to v drugem prostorskem lokusu - v dolini Gangesa. Na ravni makrosprememb se zgodovinski proces kot celota premika predvsem po naraščajoči črti. Na ravni mikro sprememb so različni padci, vse do stagnacije in degradacije.

Razlogi za te pojave so lahko različni. To so tako naravni dejavniki okoljskega stresa kot vojaško-politične komponente. V številnih primerih je določen družbeni sistem verjetno izčrpal svoje možnosti in ni našel poti do produktivnega prestrukturiranja. Do takega pojava bi lahko prišlo tudi, ko ljudje cikla homeostaze ne bi presegli brez obnavljanja prebivalstva.

Precej nazoren primer takšne ciklične stagnacije je zgodovina balkanskih družb od 6. do 4. tisočletja pr. NS. Zgodnje kmetijsko gospodarstvo je omogočilo razvoj obsežnih površin in doseganje prvovrstnih rezultatov v kulturi, zlasti v umetniški produkciji. Skrajna vzhodna komponenta v tej zgodovinski in kulturni regiji je tripilska kulturna skupnost. Hkrati pa so v vseh družbah tega cikla urbani principi slabo zastopani, kar je Mezopotamiji omogočilo nenaden prehod iz zgodnje kmetijske družbe v prvo civilizacijo z razvito obrtjo in monumentalno arhitekturo. To se na Balkanu ni zgodilo. Lokalne družbe propadajo in usihajo. Na Balkanu in v Srednji Evropi se od konca 3. tisočletja pr.n.št. začne nov razvojni cikel. e., ko sta mimogrede jasno zastopana vojaški dejavnik in vojaško-aristokratska pot politične geneze, ki je v družbah balkanskega tipa ni bilo. Poleg časovnih ritmov zgodovinskega razvoja obstajajo tudi prostorski ritmi, ko se središča aktivnega napredka zaradi številnih okoliščin premikajo v prostorskih lokusih. A. Toynbee je na primer stepsko pot razvoja zaman označil za neobetavno, saj se kapitalizem v stepskem območju ni oblikoval na lokalni podlagi. Stepsko območje z doseganjem strukture nomadskih imperijev, katerega vrhunec je bil nadcesarstvo Džingis-kana, je izčrpalo možnosti lokalne družbe, tako kot se je zgodilo z Mezopotamijo, ki je obdržala dlan zgodovinskega napredka za skoraj tri tisočletja.

Najpomembnejši mejnik v zgodovini družbe je bil nastajanje civilizacije. V vsakdanji rabi se družba visoke stopnje razvoja običajno šteje za civilizirano. Začetne značilnosti najstarejših ali prvih civilizacij lahko štejemo za temeljne za opredelitev. Lahko jih označimo kot družbeno-kulturni kompleks z bistvenimi sestavinami, kot so urbana naselja, razvita obrt, monumentalna arhitektura in pisava. Kompleksna narava takšne družbe zahteva prisotnost vladnih struktur, ki so dosegle visoko raven politične geneze, običajno imenovane država.

Mesta so opredeljena kot velika naseljena središča s specifičnimi funkcijami, katerih nabor je lahko drugačen, a praviloma precej popoln. Osnovna in v bistvu univerzalna funkcija je bilo središče kmetijskega okoliša. Precej izrazite so tudi funkcije obrtno-proizvodnega centra, nakupovalnega središča, funkcije ideološkega vodstva in vojaškega središča, ki ga predstavljajo kompleksna utrdba in nabor orožja med prebivalci. V bistvu je nastanek prvih mest pomenil nastanek civilizacije. Zato je najbolj splošna definicija civilizacije njena karakterizacija kot kultura pismenih meščanov.

Oblikovanje kompleksnih struktur, vključno s civilizacijami, ni bilo enostopenjski, temveč dolg in zapleten proces. Na končnih stopnjah arhaičnih družb se pogosto oblikujejo precej zapletene strukture, ki zagotavljajo izjemne dosežke v kulturi in družbenem življenju, vendar še niso civilizacije s pripadajočim kompleksnim družbenopolitičnim statusom. Ti organizmi se običajno imenujejo zgodnje kompleksne družbe. Njihova značilnost je oblikovanje faktorja vodstva ali osrednje moči, ki je zagotovila organizacijo obsežnega dela na različnih področjih sistemov za podporo življenju od vsakdanjega življenja do ideoloških. Osupljivi primeri rezultatov takšnih dejavnosti so monumentalni kompleksi Stonehengea, ogromni supercentri Tripilska skupnost ali veličastne pogrebne strukture z bogatimi grobnicami, ki jih predstavlja kultura Maikop na Severnem Kavkazu. Nov sistem organizacije družbe je deloval določen čas, nato so bili dejavniki in predpogoji za njegov nastanek razvrednoteni, družba pa se je po zakonih ritmov razvoja vrnila v bolj arhaično stanje.

To je bilo posledica notranje šibkosti strukture zgodnjih kompleksnih družb, ki ni omogočala napredka na naslednjo stopnjo razvoja, ki naj bi postala urbana civilizacija. Med slabostmi družbene strukture je odsotnost jasno izraženega sistema družbenih struktur, ki bi bil fiksiran z ustrezno materialno situacijo - kar bi lahko imenovali razredna struktura. Prav tako očitno ni bilo birokratskega sistema vodenja, ko je služabno plemstvo zagotavljalo kontinuiteto in stabilnost, kot vemo na primeru starih držav, ki so vzdrževale organizacijsko kontinuiteto v času težkih političnih sprememb. Zgodnje kompleksne družbe so se oblikovale na menedžerski ravni, monumentalne strukture niso bile več postavljene in vse se je vrnilo »na prvo mesto«. Šlo je za nekakšen poskus in napako v gibanju družbe proti prvim civilizacijam in državam. Na ravni kulturoloških značilnosti so bile tudi same civilizacije zelo različne. Njihovo prvo vrsto lahko označimo kot epohalno, ki združuje makro značilnosti in makro manifestacije. Ta epohalni tip prvih civilizacij, ki ga predstavljajo Egipt, Kitajska, mezoameriške civilizacije, je značilen za diahronično naravo razvoja. Starodavne civilizacije Mezoamerike, strukturno podobne prvim civilizacijam starodavnega vzhoda, so v absolutni kronologiji sinhrone z dobo razvitega srednjega veka evropske celine.

V zvezi s tem se postavlja pomembno vprašanje o periodizaciji zgodovine in selekciji velika obdobja zgodovinskega razvoja.

Ob vsej raznolikosti in raznolikosti oblik zgodovinskega razvoja je za zgodnji čas najbolj realistično govoriti o treh razvojnih obdobjih - arhaični, antični in srednjeveški. V mnogih pogledih so med seboj precej izrazito ločeni - kultura, organizacija družbe, značilnosti intelektualnega razvoja. Geografsko se to kaže v najbolj razvitih območjih Evrazije in sredozemske Afrike. Ta splošno priznana in v vsakem primeru pogosto uporabljena delitev v terminologiji formacijskega pristopa se je imenovala tri obdobja - čas primitivnega komunalnega sistema, sužnjelastniških in fevdalnih formacij. Izraz suženjstvo, v katerega prokrustovo ležišče ni ustrezalo raznolikosti in dinamiki realnih družbenih struktur, ki so spadale v to formacijsko enotnost, je bil tu morda najtežji. Najbolj realističen je terminološki pristop I.M. Dyakonov, ki je uredil tri zvezke Zgodovine antičnega sveta, ki je doživela več izdaj. Tukaj govorimo o dobi, ki je označena kot antika s trojno delitvijo: zgodnja antika, razcvet antičnih družb in čas propadanja antičnih družb. V tej fazi se zdi ta pristop najbolj primeren. Prve civilizacije, o katerih smo govorili zgoraj, popolnoma sodijo v obdobje zgodnje antike in tvorijo njegovo začetno začetno fazo.

Civilizacija je že od zgodnjih stopenj svoje oblike manifestacije zapleten družbeno-kulturni kompleks. Njena socialna komponenta vključuje tudi razvoj upravljavskih struktur, ki organizirajo delovanje družbe na vseh področjih, ki zahtevajo obsežno regulacijo: od kmetijstva in primitivne trgovine do družbenih verskih dejanj in odnosov s sosedi, ki so pogosto pridobili konfliktni značaj. Urbana družba je z vsemi svojimi kompleksnimi komponentami ustvarila ogromno informacij, ki jih je treba shraniti in posredovati. To je bila ena najpomembnejših spodbud za razvoj pisave, saj tradicionalni načini shranjevanja informacij - ustni in vizualni - niso zadostovali.

Začrtani sta dve glavni vrsti razvoja procesa politične geneze: organizacijsko-vodstveni in vojaški aristokratski. Že med številnimi plemeni predkolumbijske Severne Amerike je obstajala praksa, da so vzporedno izpostavili dva voditelja z različnimi funkcijami - vojaški katsik in miroljubni katsik. Potreba po organiziranosti in zanesljivem delovanju gospodarskih dejavnosti je spodbudila razvoj organizacijskih in vodstvenih funkcij. V tem pogledu je vloga templjev starodavnega Sumerja še posebej indikativna kot organizacijska središča kmetijskega dela, od obdelovanja zemlje do žetve in skladiščenja pridelkov. Napeta medplemenska situacija s gibanjem materialnih vrednot in dela je prispevala k razvoju zunanjih funkcij - od proizvodnje orožja in ustvarjanja utrdb do izbire skupine ljudi, ki se nenehno ukvarjajo z vojaškimi zadevami, ki so postali skorajda strokovnjaki na tem področju. Vodje tovrstnih skupin so prispevali k razvoju vojaško-aristokratske poti politične geneze, kakršna je bila v homerski Grčiji in jo je živo zaznamoval F. Engels. V resnični zgodovini so se različne vodstvene funkcije praviloma prekrivale, vendar je njihova določena dominanta pogosto povsem jasna.

V posebnem razvoju ruskih znanstvenikov, na prvem mestu. NJIM. Dyakonova in njegove šole je jasno razvidno, da je imela družbena struktura, na katero je bila terminologija vezana sama beseda "suženjstvo", veliko vlogo. Glede na raziskavo I.M. Dyakonova je bil za začetni družbeni sloj predlagan izraz "prisilni delavci suženjskega tipa". Priljubljena v literaturi podoba sužnja kot »popolnoma nemočnega govornega instrumenta« je bila v tej zapleteni družbeni strukturi le skrajna.

Razvoj družb v dobi antike je bil, tako kot mnogi zgodovinski pojavi, diahroničnega značaja. Tako zaostajanje v tempu razvoja ameriških družb v primerjavi z evroazijskimi v sistemu absolutne kronologije pade na obdobje evropskega srednjega veka. Določen zaostanek v tempu razvoja Amerike bi lahko segal v čas začetnega razvoja človekovih prostranstev Novega sveta. Prvi lovci in nabiralci so skoraj dvajset tisoč let obsežno razvijali nova področja, preden so krizne manifestacije gospodarstva prisvajanja živilskih proizvodov potisnile družbo k neolitski revoluciji.

Prizadevanje za izključno družbeno-ekonomske prioritete z uveljavljenim formacijskim evolucionizmom je oslabilo pozornost do velike vloge drugih vidikov zgodovinskega procesa, predvsem kulturnega in intelektualnega razvoja. Zato je zelo pomembno razvijati se procesi kulturne geneze za preučevanje zgodovinskega razvoja kot tak. Ta vidik je za dobo antike izjemnega pomena, predvsem na informacijski ravni. Znane so omejitve pisnih virov in njihova prevladujoča osredotočenost na pokrivanje dogodkov v politični zgodovini z izjemno revščino podatkov o družbeno-ekonomski sferi. Hkrati se številni zgodovinski pojavi, tudi družbeno-ekonomski, odražajo in utelešajo v kulturi in jih je mogoče ustrezno uporabiti za ustrezno interpretacijo. In razvoj kulture je najsvetlejše utelešenje zgodovinskega procesa kot celote, ki ga je mogoče razlagati na podlagi teh dokaj zanesljivih in množičnih oblik manifestacije.

V kategorijah kulture se pojavi, povezani z družbenimi procesi, precej jasno odražajo. Na primer, v sodobnem ruskem zgodovinopisju se po načelu "zažgal sem vse, kar sem častil," izogibamo konceptu razredov, čeprav so takšne strukture zastopane v vsakdanji realnosti vse do naših dni. Torej je znan koncept "sistema življenjske podpore", ki zajema predvsem takšne manifestacije, kot so naselja, stanovanja, hrana in oblačila. Če vzamemo zadnje tri komponente, predvsem združevanje moških in ženskih oblačil, potem v naši družbi močno izstopa družbena skupina, ki jo sramotno imenujemo »novi Rusi« in pravzaprav tvori cel razred, ki v družbi vodi v lastništvu. Ne da bi se dotaknili zapletenega problema določanja ravni dohodka, je treba odkrito povedati, da ta razred jasno in brezpogojno izstopa na materialih kulture.

Kultura je živa plast zgodovinske realnosti, katere realnosti s svetlo individualnostjo omogočajo uničenje klišejev nekoč formacijskega evolucionizma. Na primer, v zvezkih "Svetovne zgodovine" beremo standardne enake formulacije, da so bili v Nemčiji, v Franciji in v drugih državah kmetje izkoriščani in zatirani. S to bedno trivialno formulacijo se je začela predstavitev zgodovine teh in drugih držav.

Upoštevati je treba, da kultura nikakor ni samodejno izvajala t.i. družbeni red, vendar je sledil svojim notranjim značilnostim in zakonitostim, čeprav je ležal v splošnem toku zgodovinskega razvoja. Procesi in pojavi, ki se razkrivajo na materialih kulture, se naravno prilegajo splošni zgodovinski interpretaciji ter njeno analizo dopolnjujejo in poglabljajo.

V zvezi s tem je zelo pomembno opredeliti dve vrsti kulturne transformacije – spontano in stimulirano. Spontana preobrazba poteka na podlagi lokalnih značilnosti, redno poteka skozi stopnje sprememb, običajno na evolucijski osnovi. Pri stimulirani transformaciji lahko pride do sprememb kot posledica vpliva sosednjih kulturnih tradicij, vendar ne mehansko, kar bi pomenilo neposredno zadolževanje, temveč na podlagi selekcije in prilagajanja lokalnemu okolju in tradiciji. Brez tovrstnih manifestacij bi bila to neposredna izposoja, ki je seveda potekala tudi v procesu kulturne geneze.

Pomembni so procesi kulturne mutacije. Mnogi pojavi, ki jih glede na kronološko in drugo zaostajanje za že uveljavljenimi manifestacijami mamljivo dojemati kot izposoje, v resnici niso takšni. V različnih središčih so bila na novo narejena številna pomembna odkritja. To velja na primer za temelje pisnih sistemov velikih prvih civilizacij, tako neodvisnih, da denimo pisanje Harappa kljub različnim poskusom in zvijačem še vedno kljubuje prepričljivemu branju. V tem primeru je izum pisanja pojav očitno mutacijske narave.

Za širše zgodovinske posplošitve je bistvena uporaba koncepta območij absolutne in relativne izolacije, razvitih na naravno-geografski osnovi. Povsem jasno je, da lahko obstajajo območja delne in absolutne kulturne izolacije, presenetljiv primer tega je srednjeveška Japonska. Obstajajo dokazi o delni jezikovni izolaciji oziroma želji po njej, ki pa tako kot naravna izoliranost avstralske celine nikakor ne prispeva k razvoju in napredku. Za široko analizo značilnosti zgodovinskega procesa je pomemben tudi takšen kulturološki koncept, kot je način življenja, na primer mestni ali stepski. Torej, začenši z množičnim širjenjem govedoreje v stepski Evraziji, lahko govorimo o oblikovanju posebnega stepskega načina življenja, ki bi mu lahko lokalne etnične značilnosti dale določen okus, ne da bi spremenili osnovne oblike manifestacije. Upoštevati je treba, da je stepski način življenja, zlasti s širjenjem nomadske govedoreje, lahko spodbudil razvoj strasti, ki je postajala vse bolj povpraševana in potrebna tudi za vsakdanje življenje. Strast, ki je lastna nomadskim družbam, je igrala pomembno vlogo v politični zgodovini antike in srednjega veka, na primer pri razvoju Partije in Kušanske države kot imperijev svetovnega razreda, skupaj z Rimom in Han Kitajsko.

Za učinkovit zgodovinski razvoj je fenomen kulturna dediščina, ki so ji zgodovinarji in politiki v zadnjih letih začeli posvečati vse več pozornosti. Širok pojem kulturne dediščine vključuje številne pojave od materialne kulture do umetniškega ustvarjanja, načina pesmi in vedenjskih smernic. Kulturna dediščina v številnih primerih vključuje tudi verske sisteme, ki so že dolgo in trdno vključeni v življenje ljudi, ki so postali sestavni del javne zavesti in stereotipov vedenja. Hkrati pa so prav posebne oblike kulturne dediščine določenega ljudstva tiste, ki zaznamujejo posebnosti verskih institucij, predvsem na obredni in vedenjski ravni. Poleg tega so tako imenovane svetovne religije in drugi verski sistemi v svoj ideološki blok vključili in prilagodili številne ljudske običaje in praznike. Na primer, taka oblika, kot je ljudski model islama, je precej razširjena. V Srednji Aziji je bil kult konja tradicionalen, o čemer pričajo najdbe, kot so sveti hranilniki ali odtisi kopit na površini kamnitih plošč. S širjenjem islama je bil konj razglašen za konja kalifa Alija in v tem smislu ga častijo še danes. V Turkmenistanu in Kirgizistanu so lokalne tradicije preprečile široko širjenje arabskih lastnih imen in dale brezpogojno prednost lastnim imenom turško govoreče jezikovne skupine z dokaj pregledno vsakdanjo etimologijo. Celo skoraj vseprisotno ime Abdallah je zamenjano s Khudaykuli, kar pomeni tudi »božji služabnik«, vendar v turški jezikovni ureditvi.

Nasploh je kulturna dediščina dejavnik stabilnosti in po vzoru tradicije stepskega oziroma urbanega življenjskega sloga ni mogla prekiniti niti Džingis-kanove invazije s svojimi strategijami ustrahovanja in totalnega terorja, vnesenimi v vojaško doktrino.

Kulturna dediščina poleg jezika in antropološkega tipa igra pomembno vlogo pri proučevanju zgodovine posameznih ljudstev, njihovih tradicij in kontinuitete. Slab konceptualni primitivizem, ki je del pristopa formacijskega evolucionizma, je povzročil nekakšen jezikovni monopol pri preučevanju etnogeneze. Hkrati se je jezik med isto populacijo pogosto spreminjal glede na politične razmere, kar se delno kaže tudi v naših dneh. Dovolj je, da se spomnimo politične zgodovine Mezopotamije, kjer se je spremenilo veliko jezikov, medtem ko glavno prebivalstvo ohranja tradicije kulturne dediščine, ki jo je razvil urbani način življenja. Egipt je tipičen primer ustreznih procesov, ki je upravičeno ponosen na svojo prvovrstno kulturno dediščino, ki je niso razvrednotile jezikovne spremembe, vse do danes prevladujočega arabskega jezika. Želja po primatu jezikovnega monopola vodi v neobetavna iskanja, recimo, kazahstanskega jezika med prebivalstvom Andronovske kulturne skupnosti bronaste dobe, ki upravičeno tvori eno glavnih plasti kulturne dediščine kazahstanskega ljudstva.

Sprememba jezika še zdaleč ni vedno, oziroma, natančneje, regija je pogosto vodila do etničnih sprememb. V tem pogledu je zgodovina Srednje Azije precej tipična. Tam se v 9. stoletju ni zgodila le sprememba vzhodnoiranskega sogdijskega jezika v zahodnoiranski jezik, ki so ga domači strokovnjaki imenovali tadžiško-perzijski, temveč tudi samoime ljudstva, ki se je začelo imenovati ne Sogdijci , spremenili pa so se tudi Tadžiki. Medtem pa je antropološko to nekdanje prebivalstvo, pa tudi glavni kazalci kulturne dediščine, vključno s slavnim epom, namesto sogdijskega ali baktrijskega v tadžikistansko-perzijskem jeziku predstavljeni v nesmrtni pesmi "Shahnameh". V nomadskem svetu je mogoče opaziti zanimiv proces spreminjanja samoimena prebivalstva. Mongoli so bili na primer pobudniki in pionirji veličastnih zgodovinskih sprememb, vendar se je ime »Mongoli« spremenilo v »Tatari«. Slednji izraz se je v zgodovinski tradiciji trdno uveljavil že v evropskem srednjem veku. Opozoriti je treba na proces protiasimilacije, ko so prišleki v času oblikovanja politične dominacije jezikovno asimilirali lokalno prebivalstvo, sami pa so zaznavali visoko organizirano kulturo osvojenega prebivalstva, kot se je dogajala v času turško- Sogdijska sinteza v Semirečeju in Xinjiangu.

Preučevanje zgodovinske usode kulturne dediščine različnih ljudstev je zelo obetavna ustvarjalna smer sodobne znanosti. Tukaj lahko orišemo dva cikla takšnega razvoja. Najprej je to koncept plasti kulturne dediščine kot vsote časovno stabilnih manifestacij. Tako lahko na primer za Turkmenistan govorimo o treh velikih plasteh kulturne dediščine. To je plast zgodnjega kmetijskega obdobja in urbanih civilizacij starodavnega vzhodnega tipa, partske in seldžuške. Poleg kontinuitete na področju kulturne dediščine je pri vseh treh slojih presenetljiva antropološka kontinuiteta. Za vzhodno Evropo bi morda morali govoriti o plasti tripilske dediščine z izrazito stabilno specifičnostjo sedečega kmetijskega načina življenja, h izročilu, ki ga gravitirajo tudi sodobni vaščani.

Drug cikel je mogoče povezati s konceptom »blokov kulturne dediščine« kot kulturnih kompleksov, ki so si po osnovnih parametrih podobni, vendar se ob podrobni preučitvi razlikujejo. To je nesporen blok stepske kulturne dediščine. Ne bo presenetljivo, če bodo ustrezni dogodki pokazali, da obstaja vzhodnoslovanski blok kulturne dediščine kot genetski predhodnik ukrajinske, ruske in beloruske kulturne dediščine.

Povsem mogoče je, da lahko v določeni meri govorimo o samanidskem bloku kulturne dediščine, ki je na genetski osnovi vstopil v kulturno dediščino številnih srednjeazijskih ljudstev, najprej Tadžikov, a ne samo sami. Dejavnik kulturne dediščine je raznolik in ima številne oblike manifestacije. Na primer, pri geopolitičnih prioritetah je želja po islamski enotnosti le v majhni meri povezana z geografskimi predpogoji.

Vse to še enkrat dokazuje, da so kultura in njene manifestacije za poznavanje zgodovinskih procesov zelo pomembne. To, kot tudi marsikaj drugega, je ena od poti, ki vodi znanost stran od poenostavljenega pristopa formacijskega evolucionizma.

Iz knjige Zgodovina in antika: dojemanje sveta, družbena praksa, motivacija likov Avtor Kozlovsky Stepan Viktorovič

1.2.1 Splošne značilnosti metodološke problematike proučevanja epa V delu uvoda, ki je namenjen zgodovinopisju, je med drugim obravnavano trenutno stanje metodološke osnove raziskovanja na področju folkloristike. Zlahka je videti, da je nekakšen samski

Iz knjige Kulturologija: zapiski predavanj Avtor Enikeeva Dilnara

1. Hermenevtika kulturnozgodovinskega izročila Dejavnost človekovega duha v zgodovini ni omejena le na ustvarjanje določenih oblik kolektivnega dojemanja sveta. Predmeti kulturnih raziskav so simbolne realnosti, pomeni,

Iz knjige Geopanorama ruske kulture: Provinca in njena lokalna besedila avtor Belousov AF

III. Kulturni prostor Perm

Iz knjige Estetika besedne ustvarjalnosti Avtor Bahtin Mihail Mihajlovič

K zgodovinski tipologiji romana Potreba po zgodovinskem razkrivanju in preučevanju žanra romana (in ne formalno-statičnega ali normativnega). Raznolikost žanrskih sort. Poskus zgodovinske klasifikacije teh sort. Razvrstitev po

Iz knjige Promet v mestih, primernih za življenje avtor Vuchik Wukan R.

Mestni promet v zgodovinski perspektivi Zdi se, da bi bil kratek zgodovinski pregled koristen za razumevanje razmerja med razvojem mest (rast, konfiguracija, gostota zgradb, kakovost življenja) ter tehničnim in operativnim

Iz knjige Kulturna geneza in kulturna dediščina Avtor Avtorska ekipa

A. V. Ščerbakov (Sankt Peterburg) Kulturna dediščina sv. Jožefa Vološkega Zadnja polovica 15. in začetek 16. stoletja sta imela velik pomen v zgodovini ruskega ljudstva. V tem času je tatarsko-mongolski nadzor nad ruskimi deželami (v nekdanji zgodovinopisju imenovan

Iz knjige Civilizacija starega Rima avtor Grimal Pierre

6. poglavje ŽIVLJENJE IN RAZVOJ UMETNOSTI Latinski jezik, sredstvo civilizacije. - Reprezentacijska literatura: gledališče in retorika. - Literatura za izražanje čustev: zgodovina in poezija - Literatura po avgustu: Ovidij, Perzij, Lukan. - Seneka in cesarska zapuščina. -

Iz knjige Kulturne študije in globalni izzivi našega časa avtor Mosolova L.M.

O prispevku E. S. Markaryana k razvoju teoretičnih in metodoloških osnov kulturne študije umetnosti L. M. Mosolova. (St. Petersburg). Prvi članki o kulturnih študijah umetnosti so se pri nas pojavili v 80. letih 20. stoletja, ko je sistem

• Dodal uporabnik UlissSPB 16.10.2012 15:25
• Urejeno dne 18.10.2012 19:45

Nova serija. T.I (XXVI). Sankt Peterburg: Petersburg Oriental Studies, 2002 .-- 549 str.
ISBN 5-85803-235-9.
Ta zvezek je nadaljevanje najbolj avtoritativnega padca ruske orientalistike, katere zadnji zvezek, številka XXV, je izšel davnega leta 1921. Nova serija te publikacije, organizirana z namenom nadaljevanja prekinjene tradicije nekdanjega ZVORAO , objavlja dosežke ruskih znanstvenikov in njihovih kolegov iz bližnje tujine na področju preučevanja starin Vzhoda, vključno z arheologijo, zgodovino, numizmatiko, filologijo, epigrafiko in sfragistiko ter kulturno dediščino.
Članki in opombe.
O. F. Akimushkin (Sankt Peterburg). "Hasanat al-abrar" Shaikh Muhammad-Murad Kashmiry je redka hagiografija poznega 17. stoletja. Šejki iz bratovščine Naqshbandiyya-mujaddidiyya.
N. Almeeva (Sankt Peterburg). "Kulturne plasti" tradicionalne glasbene zavesti (islamsko-krščansko zamejstvo na Srednjem Volgi in tatarske ljudske pesmi).
A.A. Ambartsumyan (Sankt Peterburg). Etnonim "Hyona" v Avesti.
Yu.A.Vinogradov (Sankt Peterburg). Saltovsko-Majatski kompleksi naselja Artjuščenko I na polotoku Taman.
T. I. Vinogradova (Sankt Peterburg). Napisi in besedila kitajskih ljudskih slik Nianhua.
[Yu.A. Zadneprovsky] (Sankt Peterburg). Kontroverzna vprašanja.
študij rdečekotne keramike Fergane.
N.V. Ivočkina (Sankt Peterburg). Kitajski bakreni kovanec kot model sveta.
J. Ya Ilyasov, R. Imamberdiev (Taškent, Uzbekistan). Novi arabski napisi na glazirani keramiki Binket.
N.V. Kozyreva (Sankt Peterburg). Stari babilonski pečati z imenom boga Amurruja iz zbirke Državne Ermitaže.
A.I.Kolesnikov (Sankt Peterburg). Študij srednjeiranske numizmatike v XIX stoletju.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Kdo je bil zmagovalec Buka-Budracha: iz zgodovine Karahanidov.
B.A. Litvinski (Moskva). Baktrijci na lovu.
A.K. Nefjodkin (Sankt Peterburg). Obramba in obleganje severnih jelenov Chukchi (druga polovica 17.-18. stoletja).
V.P. Nikonorov (Sankt Peterburg). Vojaške zadeve evropskih Hunov v luči podatkov grško-latinskega pisnega izročila.
I. V. Pjankov (Veliki Novgorod). Galizoni - Khalibi - Moschs (O vprašanju cirkumpontinske kaste metalurgov ob koncu 2.-1. tisočletja pred našim štetjem).
E.V. Rtveladze (Taškent, Uzbekistan). O periodizaciji zgodovine denarnega obtoka v srednjeazijski Mezopotamiji v antiki.
N.F.Savvonidi (Sankt Peterburg). O vprašanju širjenja idej krščanstva na območju severnega Črnega morja v rimskih časih.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Poljska). Bojni plini v vojaških zadevah Tatar-Mongolov.
A. I. Torgoev (Bishkek, Kirgizistan). Redek bronast vrč iz doline Chuy.
S.A. Frantsuzov (Sankt Peterburg). Vrednost gradiva sovjetsko-jemenske kompleksne odprave (SOYKE) za preučevanje Južne Arabije (epigrafski vidik).
N.A. Khan (Kirov). Scientometrično merjenje kadrovskega potenciala arheologije Srednje Azije v sovjetskem obdobju.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Arheološke zbirke v muzejih severne Kitajske (na podlagi gradiva Unescove odprave svilene poti).
P. V. Šuvalov (Sankt Peterburg). Sovražniki cesarstva (po razpravi Psevdo-Mavricij).
A.Ya.Shchetenko (Sankt Peterburg). Kulturna dediščina staroindijske civilizacije (po arheoloških podatkih).
Izjemni ruski orientalisti.
N.E. Vasilieva (Sankt Peterburg). Viktor Romanovič Rosen - ustanovitelj ruske šole orientalskih študij.
N.A. Lazarevskaya (Sankt Peterburg). Raziskovalec Srednje Azije Nikolaj Ivanovič Veselovsky (na podlagi gradiva fotografskega arhiva Inštituta za zgodovino in matematiko Ruske akademije znanosti).
B.M. Masson (Sankt Peterburg). Jožef Abgarovič Orbeli I.
arheološka znanost.
V. A. Yakobson (Sankt Peterburg). Igor Mihajlovič Dyakonov je zgodovinar.
Znanstveno življenje.
D. Abdulloyev (Sankt Peterburg). Mednarodna konferenca, posvečena 1100. obletnici nastanka države Samanidov.
V. M. Masson, V. P. Nikonorov (Sankt Peterburg). Mednarodna konferenca "Kulturna dediščina vzhoda".
Znanstveni prostor CIS.
A. Ashirov (Ašhabat, Turkmenistan). Nacionalni inštitut za rokopise Turkmenistana po imenu Turkmenbaši.
G. Ismashzade (Baku, Azerbajdžan). Khazar University je nova visokošolska ustanova v Azerbajdžanu.
Personalia.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (Sankt Peterburg). V spomin na Tatjano Nikolajevno Zadneprovsko (1926-2001).
Nove knjige (recenzije in komentarji).
K.M.Baipakov (Almaty, Kazahstan). Nove knjige o arheologiji Kazahstana.
Yu.G.Kutimov (Sankt Peterburg). Serija "Osh-3000 in kulturna dediščina ljudstev Kirgizistana".
V. M. Masson (Sankt Peterburg). Retz. o knjigi: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Zv. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcholithque a la conquete arabe. Pariz, 1997; Zv. 3: Gardin J.-C. Opis spletnih mest in opombe o sintezi. Pariz, 1998.
V.A. Meshkeris (Sankt Peterburg). Vzhodna glasbena arheologija v nemški dvosmerni izdaji "Studien zur Musikarchaologie".
B.Ya.Stavisky (Moskva). Nove knjige o starodavni Srednji Aziji.
A. Ya. Shchetenko (Sankt Peterburg). Retz. o knjigi: Sovjetska arheološka literatura: Bibliografsko kazalo. 1985 - 1987 / Sestavila R. Sh. Levina, L. M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Seznam okrajšav.

• Če želite prenesti to datoteko, se registrirajte in/ali vstopite na spletno mesto z zgornjim obrazcem.