Notranja uprava cesarstva ni dajala Justinijanu nič manj skrbi kot obramba ozemlja. Njegovo pozornost je pritegnila nujna upravna reforma. Strašna verska kriza je vztrajno zahtevala njegovo posredovanje.
Zakonodajna in upravna reforma. Težave v imperiju so se nadaljevale. Uprava je bila pokvarjena in pokvarjena; v provincah sta vladala nered in revščina; sodni postopki so bili zaradi negotovosti zakonov samovoljni in pristranski. (38) Pomembno je omeniti, da je bila ena najresnejših posledic tega stanja zelo slabo pobiranje davkov. Justinijanova ljubezen do reda, želja po upravni centralizaciji in skrb za javno dobro so bile preveč razvite, da bi lahko toleriral takšno stanje. Poleg tega je za svoja velika prizadevanja nenehno potreboval denar.
Tako se je lotil dvojne reforme. Da bi cesarstvu dal »trdne in neomajne zakone«, je svojemu ministru Tribonijanu zaupal veliko zakonodajno delo. Komisija, ki se je sestala leta 528, da bi reformirala zakonik, je zbrala in razvrstila v eno telo glavne cesarske uredbe, razglašene od Hadrijanove dobe. To je bil Justinijanov zakonik, objavljen leta 529 in ponovno objavljen leta 534. Sledile so mu digeste ali pandekti, v katerih je nova komisija, imenovana leta 530, zbrala in razvrstila najpomembnejše odlomke iz del velikih pravnikov drugega in tretjega stoletja, - ogromno delo, dokončano leta 533, Institucije - priročnik, namenjen študentom - povzela načela novega prava. Končno je zbirko novih dekretov, ki jih je objavil Justinijan med letoma 534 in 565, dopolnil impresiven spomenik, znan kot Corpus juris civilis.
/images/6/628_image002.gif">
/images/6/798_image003.gif">
Justinijan je bil tako ponosen na to veliko zakonodajno stvaritev, da je prepovedal, da bi se je v prihodnje dotikali ali spreminjali s kakršnimi koli pripombami, v pravnih šolah, reorganiziranih v Konstantinoplu, Bejrutu in Rimu, pa jo postavil za neomajno osnovo pravne izobrazbe. In res, kljub nekaterim pomanjkljivostim, kljub naglici pri delu, ki je povzročala ponavljanja in protislovja, kljub bednemu videzu odlomkov iz najlepših spomenikov rimskega prava, vključenih v zakonik, je bila to res velika stvaritev, ena najbolj plodno za napredek človeštva. Če je Justinijanovo pravo utemeljilo absolutno oblast cesarja, je kasneje ohranilo in poustvarilo idejo o državni in družbeni ureditvi v srednjeveškem svetu. Poleg tega je v ostro staro rimsko pravo vlila nov duh krščanstva in tako (39) v pravo vnesla dotlej neznano skrb za družbeno pravičnost, moralo in človečnost.
Da bi preoblikoval upravo in sodišče, je Justinijan leta 535 razglasil dva pomembna dekreta, ki sta določala nove dolžnosti za vse uradnike in od njih zahtevala predvsem natančno poštenost pri vodenju svojih podanikov. Ob vsem tem je cesar odpravil razprodajo položajev, zvišal plače, uničil neuporabne ustanove in združil številne province, da bi tam bolje zagotovil red, civilno in vojaško oblast. To je bil začetek reforme, ki naj bi imela pomembne posledice za upravno zgodovino cesarstva. Omeniti velja, da je reorganiziral sodno upravo in policijo v prestolnici; po cesarstvu je izvedel obsežna javna dela, izsilil gradnjo cest, mostov, akvaduktov, kopališč, gledališč, cerkva in z nezaslišanim razkošjem obnovil Konstantinopel, delno uničen z vstajo leta 532. Končno je s spretno gospodarsko politiko , je Justinijan dosegel razvoj bogate industrije in trgovine v imperiju in se, kot je imel navado, hvalil, da je »s temi veličastnimi podvigi dal državi nov razcvet«. Hkrati pa je upravna reforma pravzaprav kljub dobrim namenom cesarja propadla. Ogromno breme izdatkov in posledična nenehna potreba po denarju sta vzpostavila kruto fiskalno tiranijo, ki je izčrpala cesarstvo in ga privedla do revščine. Od vseh velikih preobrazb je le ena uspela: leta 541 so zaradi ekonomičnosti uničili konzulat.
Verska politika. Tako kot vsi cesarji, ki so nasledili prestol po Konstantinu, je bil tudi Justinijan cerkveno vpleten tako zaradi dejstva, da so ga zahtevale državne koristi, kot zaradi osebne nagnjenosti k teološkim sporom. Da bi bolje poudaril svojo pobožno vnemo, je hudo preganjal krivoverce, leta 529 je ukazal zapreti atensko univerzo, kjer je še skrivaj ostalo več poganskih učiteljev, in hudo preganjal razkolnike. Poleg tega je znal gospodarsko vladati cerkvi, v zameno za pokroviteljstvo in naklonjenost, s katerimi jo je obsipal, pa je despotsko in nesramno predpisoval njeno voljo, pri čemer se je odkrito imenoval »cesar in duhovnik«. Pomembno je omeniti, da se je ob vsem tem vedno znova znašel v težavah, saj ni vedel, kakšno linijo ravnanja naj upošteva. Treba je povedati, da je bilo za uspeh njihovih zahodnih podjetij izjemno pomembno ohraniti vzpostavljeni sporazum s papežem; Za ponovno vzpostavitev politične in moralne enotnosti na Vzhodu je bilo treba prizanesti monofizitom, ki so bili zelo številni in vplivni v Egiptu, Siriji, Mezopotamiji in Armeniji. Cesar pogosto ni vedel, kaj naj se odloči vpričo Rima, ki je zahteval obsodbo drugače mislečih, in Teodora, ki je svetovala vrnitev k politiki enotnosti med Zinonom in Anastazijem, in njegova omahljiva volja sta kljub vsem protislovjem poskušala poiskati osnovo za medsebojno razumevanje in poiskati način za uskladitev podatkovnih nasprotij. Postopoma je, da bi zadovoljil Rim, dovolil, da je carigrajski koncil leta 536 anatemiziral disidente, jih začel preganjati (537-538), napadel njihovo trdnjavo - Egipt, in da bi zadovoljil Teodoro, je dal monofizitom možnost, da obnovijo svojo cerkev ( 543) in poskušal na koncilu leta 553 doseči od papeža posredno obsodbo odločitev kalcedonskega koncila. Več kot dvajset let (543–565) je tako imenovani »primer treh glav« skrbel cesarstvo in povzročal razkol v zahodni Cerkvi, ne da bi vzpostavil mir na vzhodu. Justinijanov bes in samovolja nad nasprotniki (njegova najbolj znana žrtev je bil papež Vigilij) nista prinesla koristnih rezultatov. Velja povedati, da je bila politika enotnosti in verske strpnosti, ki jo je svetovala Teodora, brez dvoma (41) previdna in razumna; Neodločnost Justinijana, ki je kolebal med sprtima stranema, je kljub njegovim dobrim namenom vodila izključno v rast separatističnih teženj Egipta in Sirije ter v zaostrovanje njunega nacionalnega sovraštva do imperija.
JUSTINIJAN I. Veliki(lat. Iustinianus) (ok. 482 - 14. november 565, Konstantinopel), bizantinski cesar. Avgust in socesar Justina I. od 1. aprila 527, vladal od 1. avgusta 527. Justinijan je bil po rodu iz Ilirika in nečak Justina I.; Po legendi je slovanskega porekla. Imel je vidno vlogo v vladavini svojega strica in bil šest mesecev pred smrtjo razglašen za avgusta. Justinijanovo epohalno vladavino je zaznamovalo uveljavljanje načel cesarskega univerzalizma in obnova enotnega rimskega imperija. Temu je bila podrejena celotna politika cesarja, ki je bila resnično globalne narave in je omogočila koncentracijo ogromnih materialnih in človeških virov v njegovih rokah.
Zaradi veličine imperija so se bojevale vojne na zahodu in vzhodu, izboljševala se je zakonodaja, izvajale upravne reforme in reševala vprašanja cerkvene strukture. Obdal se je s plejado nadarjenih svetovalcev in poveljnikov, pri čemer je ostal brez zunanjih vplivov, pri svojih dejanjih pa ga je navdihnila samo vera v eno državo, enotne zakone in eno samo vero. »V širini svojih političnih načrtov, jasno razumljenih in dosledno uresničenih, v njegovi sposobnosti izkoriščanja okoliščin in, kar je najpomembneje, v njegovi umetnosti prepoznavanja talentov okolice in vsakemu dati nalogo, primerno njegovim sposobnostim, Justinijan je bil redek in izjemen vladar« (F. I. Uspensky).
Justinijanova glavna vojaška prizadevanja so bila osredotočena na zahod, kamor so bile poslane ogromne sile. Leta 533-534 je njegov najboljši poveljnik Belizar premagal državo afriških Vandalov, leta 535-555 pa je bila uničena država Ostrogotov v Italiji. Posledica tega je bila, da so se Rim sam in številne zahodne dežele v Italiji, Severni Afriki in Španiji, ki so jih sto let naseljevala germanska plemena, vrnile pod oblast rimske oblasti. Ta ozemlja v rangu provinc so bila ponovno združena s cesarstvom in nanje se je ponovno razširilo rimsko pravo.
Uspešen napredek zadev na Zahodu je spremljala težka situacija na Donavi in vzhodnih mejah države, prikrajšanih za zanesljivo zaščito. Dolga leta (528-562 s prekinitvami) so potekale vojne s Perzijo zaradi spornih ozemelj v Zakavkazju ter vpliva v Mezopotamiji in Arabiji, ki so preusmerile ogromne količine denarja in niso obrodile sadov. Med celotno Justinijanovo vladavino so plemena Slovanov, Germanov in Avarov s svojimi vpadi pustošila po čezdonavskih provincah. Pomanjkanje obrambnih sredstev je cesar skušal nadomestiti z diplomacijo, sklepanjem zavezništev z nekaterimi narodi proti drugim in s tem ohranjanjem potrebnega ravnotežja moči na mejah. Sodobniki pa so tako politiko kritično ocenjevali, zlasti ker so vedno večja plačila zavezniškim plemenom prekomerno obremenjevala že tako razburkano državno blagajno.
Cena sijajne »Justinijanove dobe« so bile težke notranje razmere države, zlasti v gospodarstvu in financah, ki so nosile breme gromozanskih izdatkov. Pomanjkanje sredstev je postalo prava nadloga njegove vladavine, Justinijan pa se je v iskanju denarja pogosto zatekel k ukrepom, ki jih je sam obsojal: prodajal je položaje in uvajal nove davke. Z redko odkritostjo je Justinijan v enem od svojih dekretov izjavil: »Prva dolžnost podložnikov in najboljši način, da se zahvalijo cesarju, je, da v celoti plačujejo javne davke z brezpogojno nesebičnostjo.« Ostrina pobiranja davkov je dosegla mejo in je imela katastrofalne posledice za prebivalstvo. Po mnenju nekega sodobnika se je »tuja invazija zdela davkoplačevalcem manj strašljiva kot prihod davčnih uradnikov«.
Z istim namenom je Justinijan poskušal ustvariti dobiček iz trgovine cesarstva z Vzhodom, tako da je uvedel visoke carine na vse blago, uvoženo v Konstantinopel, in spremenil celotne industrije v vladne monopole. Pod Justinijanom so v imperiju obvladali proizvodnjo svile, ki je državni blagajni prinesla velike prihodke.
Za mestno življenje pod Justinijanom je bil značilen boj cirkuških zabav, t.i. Dimov. Zadušitev vstaje Nika 532 v Konstantinoplu, ki jo je izzvalo rivalstvo Dimov, je uničilo nasprotovanje Justinijanu med aristokracijo in prebivalstvom prestolnice ter okrepilo avtoritarno naravo cesarske oblasti. Leta 534 je bil objavljen Zakonik civilnega prava (Corpus juris civilis ali Codex Justiniani), ki je normativno predstavil rimsko pravo in oblikoval temelje cesarske državnosti.
Justinijanovo cerkveno politiko je zaznamovala želja po vzpostavitvi verske enotnosti. Leta 529 so zaprli atensko akademijo in začelo se je preganjanje heretikov in poganov, ki je zajelo celotno Justinijanovo vladavino. Preganjanje monofizitov, vse do začetka sovražnosti, je opustošilo vzhodne province, zlasti Sirijo in okolico Antiohije. Papeštvo pod njim se je popolnoma podredilo cesarski volji. Leta 553 je bil na Justinijanovo pobudo v Carigradu sklican V. ekumenski koncil, na katerem so t.i. »spor o treh poglavjih« in še posebej obsodil Origena.
Justinijanovo vladavino je zaznamoval obseg gradnje. Po Prokopiju je cesar »povečal utrdbe po vsej državi, tako da je bila vsaka zemljiška posest spremenjena v trdnjavo ali pa je bila blizu nje vojaška postojanka«. Tempelj sv. je postal mojstrovina arhitekturne umetnosti v prestolnici. Sofije (zgrajena 532–37), ki je imela veliko vlogo pri oblikovanju posebnega značaja bizantinskega bogoslužja in je za spreobrnitev barbarov naredila več kot vojne in veleposlaništva. Mozaiki cerkve San Vitale v Ravenni, ki je bila pravkar ponovno združena s cesarstvom, so nam ohranili veličastno izdelane portrete samega cesarja Justinijana, cesarice Teodore in dvornih dostojanstvenikov.
25 let je breme oblasti s cesarjem delila njegova žena Teodora, ki je imela močno voljo in državniško sposobnost. Vpliv te »velike ambicioznosti« in »zveste cesarice« ni bil vedno blagodejen, je pa zaznamoval celotno Justinijanovo vladavino. Bila je deležna uradnih časti, enakih cesarju, podaniki pa so odslej osebno prisegli obema kraljevima zakoncema. Med uporom Nike je Teodora rešila prestol Justinijanu. V zgodovino so se zapisale njene besede: »Kdor si je enkrat nadel diadem, naj ne doživi njegove smrti ... Jaz pa se držim starega reka: škrlat je najboljši prt!« V 10 letih po Justinijanovi smrti je bilo veliko njegovih osvajanj zmanjšanih na nič, ideja o univerzalnem imperiju pa je dolgo časa postala retorična figura. Vendar pa je vladavina Justinijana, ki se imenuje "zadnji rimski in prvi bizantinski cesar", postala faza v oblikovanju fenomena bizantinske monarhije.
M. Butirskega
Bodoči cesar Bizanca se je rodil okoli leta 482 v majhni makedonski vasici Taurisium v družini revnega kmeta. V Carigrad je prišel kot najstnik na povabilo svojega strica Justina, vplivnega dvorjana. Justin ni imel lastnih otrok in je bil pokrovitelj svojega nečaka: poklical ga je v prestolnico in mu kljub dejstvu, da je sam ostal nepismen, dal dobro izobrazbo, nato pa našel položaj na dvoru. Leta 518 so senat, garda in prebivalci Carigrada ostarelega Justina razglasili za cesarja, ta pa je svojega nečaka kmalu postavil za svojega sovladarja. Justinijana so odlikovali bister um, široka politična razgledanost, odločnost, vztrajnost in izjemna učinkovitost. Zaradi teh lastnosti je postal dejanski vladar imperija. Veliko vlogo je odigrala tudi njegova mlada, lepa žena Teodora. Njeno življenje se je obrnilo nenavadno: hči revnega cirkusanta in tudi sama cirkusantka je kot 20-letna prekinila svoj krog in odšla v Aleksandrijo, kjer je padla pod vpliv mistikov in menihov ter bila preobrazil, postal iskreno veren in pobožen. Lepa in očarljiva Teodora je imela železno voljo in se je v težkih časih izkazala za cesarja nepogrešljivo prijateljico. Justinijan in Teodora sta bila vreden par, čeprav so zlobni jeziki dolgo preganjali njuno zvezo.
Leta 527, po stričevi smrti, je 45-letni Justinijan postal samodržec - avtokrat - Rimskega cesarstva, kot se je tedaj imenovalo Bizantinsko cesarstvo.
Oblast je pridobil v težkem času: od nekdanjih rimskih posesti je ostal le vzhodni del, na ozemlju Zahodnega rimskega cesarstva pa so nastala barbarska kraljestva: Vizigoti v Španiji, Ostrogoti v Italiji, Franki v Galiji in Vandali v Afriki. Krščansko cerkev so razdirali spori o tem, ali je Kristus »bogočlovek«; odvisni kmetje (koloni) so bežali in niso obdelovali zemlje, samovolja plemstva je uničila preproste ljudi, mesta so pretresali nemiri, finance cesarstva so bile v zatonu. Položaj je bilo mogoče rešiti le z odločnimi in nesebičnimi ukrepi in Justinijan, tuj razkošje in užitki, iskreno verujoč pravoslavni kristjan, teolog in politik, je bil kot nalašč primeren za to vlogo.
V vladavini Justinijana I. jasno izstopa več stopenj. Začetek vladavine (527-532) je bilo obdobje razširjene dobrodelnosti, razdeljevanja sredstev revnim, znižanja davkov in pomoči mestom, ki jih je prizadel potres. V tem času se je okrepil položaj krščanske cerkve v boju proti drugim religijam: zadnja trdnjava poganstva - Platonova akademija - je bila zaprta v Atenah in odprle so se možnosti za odprto prakticiranje kultov drugih vernikov - Judov, Samarijanov, itd. - so bili omejeni. To je bilo obdobje vojn s sosednjo iransko sasanidsko silo za vpliv v južni Arabiji, katerih cilj je bil pridobiti oporo v pristaniščih Indijskega oceana in s tem spodkopati monopol Irana v trgovini s svilo s Kitajsko. To je bil čas boja proti tiraniji in zlorabam plemstva.
Glavni dogodek te faze je pravna reforma. Leta 528 je Justinijan ustanovil komisijo izkušenih pravnikov in državnikov. Glavno vlogo v njej je odigral pravni specialist Trebonian. Najprej je komisija pripravila nekakšno ustavo - "Justinijanov zakonik", nato sklope posebnih zakonov - "Digeste", pa tudi vodnik za študij prava - "Institucije". Zakonodajna reforma je temeljila na potrebi po združitvi norm klasičnega rimskega prava z duhovnimi vrednotami krščanstva. To se je izrazilo predvsem v oblikovanju enotnega sistema cesarskega državljanstva in razglasitvi enakosti državljanov pred zakonom. Justinijanova reforma je zaključila proces oblikovanja pravne ureditve instituta zasebne lastnine, ki se je začel v starorimskem obdobju. Poleg tega Justinijanovi zakoni sužnja niso več obravnavali kot stvar - "govorni instrument", ampak kot osebo. Čeprav suženjstvo ni bilo odpravljeno, se je sužnju odprlo veliko možnosti, da se osvobodi: če je postal škof, stopil v samostan, postal vojak; Prepovedano je bilo ubiti sužnja, umor nekoga drugega pa je pomenil kruto usmrtitev. Poleg tega so bile po novih zakonih pravice žensk v družini izenačene s pravicami moških. Justinijanovi zakoni so prepovedovali ločitev, kar je cerkev obsojala. Obenem pa doba ni mogla pomagati, da ne bi pustila sledi na pravu. Pogoste so bile usmrtitve: za meščane - križanje, sežig, požiranje divjih živali, pretepanje s palicami do smrti, razčetveritev; plemiči so bili obglavljeni. Žalitev cesarja, celo poškodovanje njegovih kiparskih podob, je bila kaznovana s smrtjo. Cesarjeve reforme je prekinila ljudska vstaja Nika v Carigradu (532). Vse se je začelo s spopadom med dvema strankama oboževalcev v cirkusu: Veneti (»modri«) in Prasin (»zeleni«). To niso bile samo športne, ampak deloma tudi družbenopolitične zveze. Tradicionalnemu boju navijačev so se pridružile še politične zamere: Prasini so verjeli, da jih vlada zatira in pokroviteljsko podpira Venete. Poleg tega so bili nižji sloji nezadovoljni zaradi zlorab Justinijanovega "finančnega ministra" - Janeza Kapadokijskega, medtem ko je plemstvo upalo, da se bo znebilo nadobudnega cesarja. Prasinski voditelji so svoje zahteve predstavili cesarju, in to v zelo ostri obliki, in ko jih je zavrnil, so ga označili za morilca in zapustili cirkus. Tako je bila avtokratu zadana nezaslišana žalitev. Situacijo je zapletlo dejstvo, da ko so istega dne aretirali in obsodili na smrt pobudnike spopada z obeh strani, sta dva od obsojencev padla z vislic (»Bog ju je pomilostil«), oblast pa je jih ni hotel izpustiti. Nato je nastala enotna »zeleno-modra« stranka s sloganom »Nika!« (cirkuški krik "Zmagaj!"). V mestu so se začeli odprti nemiri in požigi. Cesar je pristal na koncesije, odpustil ministre, ki so jih ljudje najbolj osovražili, a to ni prineslo miru. Pomembno vlogo je imelo tudi dejstvo, da je plemstvo delilo darila in orožje upornemu plebsu in s tem spodbujalo upor. Niti poskusi zatiranja vstaje s silo s pomočjo odreda barbarov niti javno kesanje cesarja z evangelijem v rokah niso prinesli ničesar. Uporniki so zdaj zahtevali njegovo abdikacijo in za cesarja razglasili plemiškega senatorja Hipatija. Požari so se medtem širili. »Mesto je bilo kup črnečih ruševin,« je zapisal sodobnik. Justinijan je bil pripravljen abdicirati, toda v tistem trenutku je cesarica Teodora izjavila, da ima raje smrt kot beg in da je »cesarjev škrlat odličen prt«. Njena odločnost je igrala veliko vlogo in Justinijan se je odločil za boj. Čete, zveste vladi, so obupano poskušale ponovno prevzeti nadzor nad prestolnico: četa osvajalnega perzijskega poveljnika Belizarja je vstopila v cirkus, kjer je potekalo burno srečanje upornikov, in tam izvedla brutalen pokol. Rekli so, da je umrlo 35 tisoč ljudi, Justinijanov prestol pa je preživel.
Strašna katastrofa, ki je doletela Konstantinopel - požari in smrt - pa ni ne Justinijana ne meščanov pahnila v malodušje. Istega leta se je začela hitra gradnja z uporabo sredstev državne blagajne. Patos obnove je zajel široke sloje meščanov. V nekem smislu lahko rečemo, da je mesto vstalo iz pepela kot pravljični ptič Feniks in postalo še lepše. Simbol tega vzpona je bila seveda gradnja čudeža nad čudeži – cerkve Hagije Sofije v Konstantinoplu. Začelo se je takoj, leta 532, pod vodstvom arhitektov iz province - Afmilije iz Trala in Izidorja iz Mileta. Navzven gledalca stavba ni kaj presenetila, toda pravi čudež preobrazbe se je zgodil v notranjosti, ko se je vernik znašel pod ogromno mozaično kupolo, za katero se je zdelo, da visi v zraku brez kakršne koli podpore. Nad verniki je lebdela kupola s križem, ki je simbolizirala božanski pokrov nad cesarstvom in njegovo prestolnico. Justinijan ni dvomil, da je njegova moč odobrena od Boga. Ob praznikih je sedel na levi strani prestola, desna stran pa je bila prazna - na njej je bil nevidno prisoten Kristus. Samodržec je sanjal, da se bo nad vsem rimskim Sredozemljem dvignila nevidna plast. Justinijan je z idejo o obnovitvi krščanskega cesarstva – »rimske hiše« – navdušil celotno družbo.
Ko so kupolo carigrajske Sofije še postavljali, se je z velikim osvobodilnim pohodom na zahod začela druga faza Justinijanove vladavine (532–540).
Do konca prve tretjine 6. stol. Barbarska kraljestva, ki so nastala v zahodnem delu rimskega imperija, so doživljala globoko krizo. Razdirali so jih verski spori: glavnina prebivalstva je izpovedovala pravoslavje, barbari, Goti in Vandali pa so bili Arijci, katerih nauk je bil razglašen za krivoverstvo, obsojen v 4. stoletju. na I. in II. ekumenskem koncilu krščanske Cerkve. Znotraj samih barbarskih plemen je hitro prihajalo do družbenega razslojevanja, raslo je nesoglasje med plemstvom in navadnim ljudstvom, kar je spodkopavalo bojno učinkovitost vojske. Elite kraljestev so bile zaposlene s spletkami in zarotami in jim ni bilo mar za interese svojih držav. Avtohtono prebivalstvo je Bizantince pričakalo kot osvoboditelje. Razlog za izbruh vojne v Afriki je bil ta, da je vandalsko plemstvo strmoglavilo zakonitega kralja - prijatelja cesarstva - in na prestol postavilo njegovega sorodnika Gelimerja. Leta 533 je Justinijan na afriške obale poslal 16.000-glavo vojsko pod poveljstvom Belizarja. Bizantincem je uspelo na skrivaj pristati in svobodno zasesti prestolnico vandalskega kraljestva - Kartagino. Pravoslavna duhovščina in rimsko plemstvo sta slovesno pozdravila cesarske čete. Tudi navadno ljudstvo se je na njihov videz odzvalo sočutno, saj... Belizar je ostro kaznoval rope in ropanje. Kralj Gelimer je poskušal organizirati odpor, a je izgubil odločilno bitko. Bizantincem je pomagala nesreča: na začetku bitke je umrl kraljev brat in Gelimer je zapustil vojake, da bi ga pokopali. Vandali so se odločili, da je kralj pobegnil, in vojsko je zajela panika. Vsa Afrika je padla v Belizarjeve roke. Pod Justinijanom I. se je tu začela veličastna gradnja - zgrajenih je bilo 150 novih mest, obnovljeni so bili tesni trgovinski stiki z vzhodnim Sredozemljem. Pokrajina je v 100 letih, ko je bila del imperija, doživela gospodarsko rast.
Po priključitvi Afrike se je začela vojna za posest zgodovinskega jedra zahodnega dela imperija - Italije. Povod za izbruh vojne je bilo strmoglavljenje in umor zakonite kraljice Ostrogotov, Amalasunta, s strani njenega moža Teodite. Poleti 535 je Belizar z 8000-članskim odredom pristal na Siciliji in v kratkem času, skoraj brez odpora, zasedel otok. Naslednje leto je njegova vojska prešla na Apeninski polotok in kljub veliki številčni premoči sovražnika ponovno zavzela njegov južni in osrednji del. Italijani so Belizarja povsod pozdravljali s cvetjem, le Neapelj se je upiral. Krščanska cerkev je imela pri tej podpori ljudi veliko vlogo. Poleg tega je v ostrogotovskem taboru vladal kaos: umor strahopetnega in zahrbtnega Teodita, nemiri v četah. Vojska je za novega kralja izbrala Witigisa, pogumnega vojaka, a šibkega politika. Tudi on ni mogel ustaviti Belizarjevega napredovanja in decembra 536 je bizantinska vojska brez boja zasedla Rim. Duhovščina in meščani so bizantinskim vojakom priredili slovesno srečanje. Prebivalstvo Italije ni več želelo oblasti Ostrogotov, o čemer priča naslednje dejstvo. Ko je spomladi leta 537 5000-glavi Belizarjev odred v Rimu oblegala ogromna Witigisova vojska, je bitka za Rim trajala 14 mesecev; Kljub lakoti in bolezni so Rimljani ostali zvesti imperiju in Witigisu niso dovolili v mesto. Pomembno je tudi, da je sam kralj Ostrogotov tiskal kovance s portretom Justinijana I. - zakonita je veljala samo oblast cesarja. Pozno jeseni leta 539 je Belizarjeva vojska oblegala barbarsko prestolnico Raveno, nekaj mesecev pozneje pa so jo cesarske čete ob podpori prijateljev v mestu brez boja zavzele.
Zdelo se je, da Justinijanova moč ne pozna meja, bil je na vrhuncu moči, uresničevali so se načrti za obnovo rimskega imperija. Vendar so glavne preizkušnje še vedno čakale na njegovo moč. Trinajsto leto vladavine Justinijana I. je bilo »črno leto« in se je začelo obdobje težav, ki so jih lahko premagali le vera, pogum in neomajnost Rimljanov in njihovega cesarja. To je bila tretja faza njegove vladavine (540-558).
Tudi ko se je Belizar pogajal o kapitulaciji Ravene, so Perzijci kršili »večni mir«, ki so ga pred 10 leti podpisali s cesarstvom. Šah Khosrow I. je z ogromno vojsko napadel Sirijo in oblegal glavno mesto province - najbogatejše mesto Antiohije. Prebivalci so se pogumno branili, garnizija pa se ni mogla boriti in je pobegnila. Perzijci so zavzeli Antiohijo, izropali cvetoče mesto in prebivalce prodali v suženjstvo. Naslednje leto so čete Hosrova I. vdrle v Laziko (Zahodna Gruzija), ki se je povezala s cesarstvom, in začela se je dolgotrajna bizantinsko-perzijska vojna. Nevihta z vzhoda je sovpadala s slovanskim vdorom v Podonavje. Izkoristili so dejstvo, da so obmejne utrdbe ostale skoraj brez garnizij (čete so bile v Italiji in na vzhodu), Slovani so dosegli samo prestolnico, prebili dolge zidove (tri zidove, ki se raztezajo od Črnega morja do Marmara in ščitijo obrobje mesta) in začeli pleniti predmestja Carigrada. Belizarja so nujno premestili na Vzhod in uspelo mu je ustaviti perzijsko invazijo, a medtem ko njegove vojske ni bilo v Italiji, so Ostrogoti tam oživeli. Za kralja so izbrali mladega, čednega, pogumnega in pametnega Totilo in pod njegovim vodstvom začeli novo vojno. Barbari so v vojsko vključili pobegle sužnje in koloniste, svojim privržencem razdelili cerkveno in plemiško zemljo ter rekrutirali tiste, ki so jih Bizantinci užalili. Zelo hitro je Totilina majhna vojska zasedla skoraj vso Italijo; Pod nadzorom imperija so ostala le pristanišča, ki jih brez flote ni bilo mogoče zavzeti.
Toda verjetno je bil najtežji preizkus za moč Justinijana I. strašna epidemija kuge (541-543), ki je pobila skoraj polovico prebivalstva. Zdelo se je, da je nevidna kupola Sofije nad cesarstvom počila in da so se vanjo zlili črni vrtinci smrti in uničenja.
Justinijan je dobro razumel, da je njegova glavna moč pred močnejšim sovražnikom vera in enotnost njegovih podanikov. Zato so hkrati z vojno s Perzijci v Lazici, težkim bojem s Totilo, ki je ustvaril svojo floto in zavzel Sicilijo, Sardinijo in Korziko, cesarjevo pozornost vedno bolj zasedala vprašanja teologije. Nekaterim se je zdelo, da je ostareli Justinijan izgubil razum, ko je dneve in noči v tako kritični situaciji preživljal ob branju Svetega pisma, preučevanju del »cerkvenih očetov« (tradicionalno ime za osebnosti krščanske Cerkve, ki so ustvarile njeno dogma in organizacija) in pisanje lastnih teoloških razprav. Vendar je cesar dobro razumel, da je v krščanski veri Rimljanov njihova moč. Potem se je oblikovala znamenita ideja o "simfoniji kraljestva in duhovništva" - združitev cerkve in države kot jamstvo za mir: cesarstvo.
Leta 543 je Justinijan napisal traktat, v katerem je obsodil nauke mistika, asketa in teologa iz 3. stoletja Origena, ki je zanikal večno mučenje grešnikov. Vendar je cesar glavno pozornost posvetil premagovanju razkola med pravoslavnimi in monofiziti. Ta konflikt je cerkev mučil že več kot 100 let. Leta 451 je IV ekumenski koncil v Kalcedonu obsodil monofizite. Teološki spor je zapletlo rivalstvo med vplivnimi središči pravoslavja na vzhodu - Aleksandrijo, Antiohijo in Konstantinoplom. Razkol med zagovorniki kalcedonskega koncila in njegovimi nasprotniki (pravoslavci in monofiziti) se je med vladavino Justinijana I. še posebej zaostril, ker Monofiziti so ustvarili svojo ločeno cerkveno hierarhijo. Leta 541 se je začelo delovanje slavnega monofizita Jakoba Baradeja, ki je oblečen v berača obhodil vse države, v katerih so živeli monofiziti, posvečeval škofe in celo ustanovil patriarhat. Verski konflikt je bil zapleten z nacionalnim: Grki in Rimljani, ki so se imeli za vladajoče ljudstvo v Rimskem imperiju, so bili pretežno pravoslavni, Kopti in številni Arabci pa so bili monofiziti. Za cesarstvo je bilo to še toliko bolj nevarno, ker sta najbogatejši provinci - Egipt in Sirija - prispevali ogromne zneske v državno blagajno in sta bili v veliki meri odvisni od podpore vlade s strani trgovsko-obrtniških krogov teh regij. Medtem ko je bila Teodora živa, je kljub kritikam pravoslavne duhovščine pomagala blažiti konflikt s pokroviteljstvom monofizitov, a leta 548 je cesarica umrla. Justinijan se je odločil, da bo vprašanje sprave z monofiziti predstavil V. ekumenskemu koncilu. Cesarjev načrt je bil zgladiti konflikt z obsodbo naukov sovražnikov monofizitov - Teodoreta iz Kira, Vrbe iz Edese in Teodorja iz Mopsueta (tako imenovana "tri poglavja"). Težava je bila v tem, da so vsi umrli v miru s cerkvijo. Ali je mogoče soditi mrtve? Po dolgem obotavljanju se je Justinijan odločil, da je to mogoče, vendar se papež Vigilij in velika večina zahodnih škofov z njegovo odločitvijo niso strinjali. Cesar je papeža odpeljal v Carigrad, ga držal skoraj v hišnem priporu in poskušal pod pritiskom doseči dogovor. Po dolgem boju in oklevanju se je Vigilij vdal. Leta 553 je V. ekumenski koncil v Konstantinoplu obsodil »tri glave«. Papež pri delu koncila ni sodeloval, navajal je slabo voljo, in je poskušal nasprotovati njegovim odločitvam, a jih je na koncu podpisal. V zgodovini tega koncila je treba razlikovati med njegovim verskim pomenom, ki je sestavljen iz zmage pravoslavne dogme, da sta božja in človeška narava združeni v Kristusu neločljivo in neločljivo, in političnimi spletkami, ki so ga spremljale. Justinijanov neposredni cilj ni bil dosežen: do sprave z monofiziti ni prišlo in skoraj je prišlo do preloma z zahodnimi škofi, nezadovoljnimi z odločitvami koncila. Vendar pa je ta katedrala igrala veliko vlogo pri duhovni utrditvi pravoslavne cerkve, kar je bilo izjemno pomembno tako v tistem času kot v naslednjih obdobjih. Vladavina Justinijana I. je bila obdobje verskega vzpona. V tem času se je začela razvijati cerkvena poezija, pisana v preprostem jeziku, katere eden najvidnejših predstavnikov je bil Roman Sladkopevets. To je bil razcvet palestinskega meništva, čas Janeza Klimakusa in Izaka Sirca.
Do preobrata je prišlo tudi v političnih zadevah. Leta 552 je Justinijan opremil novo vojsko za pohod v Italijo. Tokrat se je odpravila po kopnem, skozi Dalmacijo, pod poveljstvom evnuha Narsesa, pogumnega poveljnika in pretkanega politika. V odločilni bitki je Totilina konjenica napadla Narsesovo četo, oblikovano v polmesec, prišla pod navzkrižni ogenj lokostrelcev z bokov, pobegnila in potlačila lastno pehoto. Totila je bil hudo ranjen in je umrl. V enem letu je bizantinska vojska obnovila svojo prevlado nad celotno Italijo, leto kasneje pa je Narses ustavil in uničil horde Langobardov, ki so drle na polotok. Italija je bila rešena strašnega ropa. Leta 554 je Justinijan nadaljeval z osvajanji v zahodnem Sredozemlju in poskušal zavzeti Španijo. Tega ni bilo mogoče izvesti v celoti, vendar je jug države z mestom Cordoba in Gibraltarsko ožino prišel pod oblast Bizanca. Sredozemsko morje je ponovno postalo "rimsko jezero". Leta 555 so cesarske čete premagale ogromno perzijsko vojsko pri Laziki. Khosrow I. je najprej podpisal premirje za šest let, nato pa mir. Slovansko grožnjo je bilo tudi mogoče obvladati: Justinijan I. je sklenil zavezništvo z nomadskimi Avari, ki so prevzeli nase varovanje podonavske meje cesarstva in boj proti Slovanom. Leta 558 je ta pogodba stopila v veljavo. Dolgo pričakovani mir je prišel za "Rimski imperij".
Zadnja leta vladavine Justinijana I. (559-565) so minila mirno. Finance cesarstva, oslabljene s četrtstoletnim bojem in strašno epidemijo, so bile obnovljene, država je zacelila svoje rane. 84-letni cesar ni opustil teoloških študij in upanja, da bo končal razkol v cerkvi. Napisal je celo razpravo, ki je po duhu blizu monofizitom o netrohljivosti Jezusovega telesa. Zaradi upiranja novim cesarjevim nazorom so carigrajski patriarh in številni škofje končali v izgnanstvu. Justinijan I. je bil hkrati nadaljevalec tradicij zgodnjih kristjanov in dedič poganskih cezarjev. Po eni strani se je boril proti temu, da bi v cerkvi delovali samo duhovniki, laiki pa ostali le gledalci, po drugi strani pa se je v cerkvene zadeve nenehno vmešaval država in politika ter po lastni presoji odstavljal škofe. Justinijan je izvajal reforme v duhu evangeljskih zapovedi – pomagal je revnim, lajšal položaj sužnjev in kolonistov, obnavljal mesta –, hkrati pa je prebivalstvo podvrgel hudemu davčnemu zatiranju. Poskušal je povrniti avtoriteto zakona, vendar nikoli ni mogel odpraviti korupcije in zlorabe uradnikov. Njegovi poskusi vzpostavitve miru in stabilnosti na ozemlju Bizantinskega cesarstva so se sprevrgli v reke krvi. Pa vendar je bilo kljub vsemu Justinijanovo cesarstvo oaza civilizacije, obkrožena s poganskimi in barbarskimi državami, in je navduševalo domišljijo njegovih sodobnikov.
Pomen dejanj velikega cesarja daleč presega njegov čas. Krepitev položaja cerkve, ideološka in duhovna konsolidacija pravoslavja, osvoboditev zahodne cerkve izpod oblasti arijskih kraljev so imeli veliko vlogo pri oblikovanju srednjeveške družbe. Justinijanov zakonik je preživel stoletja in postal osnova poznejših pravnih norm.
Justinijan I. Veliki (lat. Iustinianus) (ok. 482 - 14. november 565, Konstantinopel), bizantinski cesar. Avgust in sovladar Justina I. od 1. aprila 527, vladal od 1. avgusta 527.
Justinijan je bil doma iz Ilirika in nečak; Po legendi je slovanskega porekla. Imel je vidno vlogo v vladavini svojega strica in bil šest mesecev pred smrtjo razglašen za avgusta. Justinijanovo epohalno vladavino je zaznamovalo uveljavljanje načel cesarskega univerzalizma in obnova enotnega rimskega imperija. Temu je bila podrejena celotna politika cesarja, ki je bila resnično globalne narave in je omogočila koncentracijo ogromnih materialnih in človeških virov v njegovih rokah. Zaradi veličine imperija so se bojevale vojne na zahodu in vzhodu, izboljševala se je zakonodaja, izvajale upravne reforme in reševala vprašanja cerkvene strukture. Obdal se je s plejado nadarjenih svetovalcev in poveljnikov, pri čemer je ostal brez zunanjih vplivov, pri svojih dejanjih pa ga je navdihnila samo vera v eno državo, enotne zakone in eno samo vero. »V širini svojih političnih načrtov, jasno razumljenih in dosledno uresničenih, v njegovi sposobnosti izkoriščanja okoliščin in, kar je najpomembneje, v njegovi umetnosti prepoznavanja talentov okolice in vsakemu dati nalogo, primerno njegovim sposobnostim, Justinijan je bil redek in izjemen vladar« (F. I. Uspensky).
Justinijanova glavna vojaška prizadevanja so bila osredotočena na zahod, kamor so bile poslane ogromne sile. Leta 533-534 je njegov najboljši poveljnik Belizar premagal državo afriških Vandalov, leta 535-555 pa je bila uničena država Ostrogotov v Italiji. Posledica tega je bila, da so se Rim sam in številne zahodne dežele v Italiji, Severni Afriki in Španiji, ki so jih sto let naseljevala germanska plemena, vrnile pod oblast rimske oblasti. Ta ozemlja v rangu provinc so bila ponovno združena s cesarstvom in nanje se je ponovno razširilo rimsko pravo.
Uspešen napredek zadev na Zahodu je spremljala težka situacija na Donavi in vzhodnih mejah države, prikrajšanih za zanesljivo zaščito. Dolga leta (528-562 s prekinitvami) so potekale vojne s Perzijo zaradi spornih ozemelj v Zakavkazju ter vpliva v Mezopotamiji in Arabiji, ki so preusmerile ogromne količine denarja in niso obrodile sadov. Med celotno Justinijanovo vladavino so plemena Slovanov, Germanov in Avarov s svojimi vpadi pustošila po čezdonavskih provincah. Pomanjkanje obrambnih sredstev je cesar skušal nadomestiti z diplomacijo, sklepanjem zavezništev z nekaterimi narodi proti drugim in s tem ohranjanjem potrebnega ravnotežja moči na mejah. Sodobniki pa so tako politiko kritično ocenjevali, zlasti ker so vedno večja plačila zavezniškim plemenom prekomerno obremenjevala že tako razburkano državno blagajno.
Cena sijajne »Justinijanove dobe« so bile težke notranje razmere države, zlasti v gospodarstvu in financah, ki so nosile breme gromozanskih izdatkov. Pomanjkanje sredstev je postalo prava nadloga njegove vladavine, Justinijan pa se je v iskanju denarja pogosto zatekel k ukrepom, ki jih je sam obsojal: prodajal je položaje in uvajal nove davke. Z redko odkritostjo je Justinijan v enem od svojih dekretov izjavil: »Prva dolžnost podložnikov in najboljši način, da se zahvalijo cesarju, je plačevanje javnih davkov v celoti z brezpogojno nesebičnostjo.« Ostrina pobiranja davkov je dosegla mejo in je imela katastrofalne posledice za prebivalstvo. Po mnenju nekega sodobnika se je »tuja invazija zdela davkoplačevalcem manj strašljiva kot prihod davčnih uradnikov«.
Z istim namenom je Justinijan poskušal ustvariti dobiček iz trgovine cesarstva z Vzhodom, tako da je uvedel visoke carine na vse blago, uvoženo v Konstantinopel, in spremenil celotne industrije v vladne monopole. Pod Justinijanom so v imperiju obvladali proizvodnjo svile, ki je državni blagajni prinesla velike prihodke.
Za mestno življenje pod Justinijanom je bil značilen boj cirkuških zabav, t.i. Dimov. Zadušitev vstaje Nika 532 v Konstantinoplu, ki jo je izzvalo rivalstvo Dimov, je uničilo nasprotovanje Justinijanu med aristokracijo in prebivalstvom prestolnice ter okrepilo avtoritarno naravo cesarske oblasti. Leta 534 je bil objavljen Zakonik civilnega prava (Corpus juris civilis ali Codex Justiniani, glej Codex Justiniani), ki je podal normativno predstavitev rimskega prava in oblikoval temelje cesarske državnosti.
Justinijanovo cerkveno politiko je zaznamovala želja po vzpostavitvi verske enotnosti. Leta 529 so zaprli atensko akademijo in začelo se je preganjanje heretikov in poganov, ki je zajelo celotno Justinijanovo vladavino. Preganjanje monofizitov, vse do začetka sovražnosti, je opustošilo vzhodne province, zlasti Sirijo in okolico Antiohije. Papeštvo pod njim se je popolnoma podredilo cesarski volji. Leta 553 je bil na Justinijanovo pobudo v Carigradu sklican V. ekumenski koncil, na katerem so t.i. »polemike treh poglavij« in še posebej obsodil Origena.
Justinijanovo vladavino je zaznamoval ogromen obseg gradnje. Po Prokopiju je cesar »povečal utrdbe po vsej državi, tako da je bila vsaka zemljiška posest spremenjena v trdnjavo ali pa je bila blizu nje vojaška postojanka«. Tempelj sv. je postal mojstrovina arhitekturne umetnosti v prestolnici. Sofije (zgrajena 532–37), ki je imela veliko vlogo pri oblikovanju posebnega značaja bizantinskega bogoslužja in je za spreobrnitev barbarov naredila več kot vojne in veleposlaništva. Mozaiki cerkve San Vitale v Ravenni, ki je bila pravkar ponovno združena s cesarstvom, so nam ohranili veličastno izdelane portrete samega cesarja Justinijana, cesarice Teodore in dvornih dostojanstvenikov.
25 let je breme oblasti s cesarjem delila njegova žena Teodora, ki je imela močno voljo in državniško sposobnost. Vpliv te »velike ambicioznosti« in »zveste cesarice« ni bil vedno blagodejen, je pa zaznamoval celotno Justinijanovo vladavino. Bila je deležna uradnih časti, enakih cesarju, podaniki pa so odslej osebno prisegli obema kraljevima zakoncema. Med uporom Nike je Teodora rešila prestol Justinijanu. V zgodovino so se zapisale njene besede: »Kdor si je enkrat nadel diadem, naj ne doživi njegove smrti ... Jaz pa se držim starega reka: škrlat je najboljši prt!«
V 10 letih po Justinijanovi smrti je bilo veliko njegovih osvajanj zmanjšanih na nič, ideja o univerzalnem imperiju pa je dolgo časa postala retorična figura. Vendar pa je vladavina Justinijana, ki se imenuje "zadnji rimski in prvi bizantinski cesar", postala najpomembnejša faza v oblikovanju fenomena bizantinske monarhije.
Zahodni del rimskega imperija, ki so ga zavzeli Germani in ga razdelili na barbarska kraljestva, je ležal v ruševinah. Tam so se ohranili le otoki in drobci helenistične civilizacije, ki jo je takrat že preobrazila luč evangelija. Nemški kralji - katoliški, arijanski, poganski - so še vedno spoštovali rimsko ime, a težišče zanje ni bilo več razpadlo, opustošeno in izpraznjeno mesto ob Tiberi, temveč Novi Rim, nastal z ustvarjalnim dejanjem sv. Konstantin na evropski obali Bosporja, katerega kulturna premoč nad mesti Zahoda je bila nesporno očitna.
Prvotni latinsko govoreči in tudi latinizirani prebivalci nemških kraljestev so prevzeli etnonime svojih osvajalcev in gospodarjev - Gotov, Frankov, Burgundijcev, rimsko ime pa se je že zdavnaj udomačilo pri nekdanjih Helenih, ki so odstopili svoj prvotni etnonim. , ki so v preteklosti hranili njihov nacionalni ponos, malim na vzhodu imperije do poganov. Paradoksalno je, da se pozneje v naši Rusiji, vsaj v spisih učenih menihov, pogani katerega koli porekla, celo Samojedi, imenujejo »Heleni«. Tudi ljudje iz drugih narodov - Armenci, Sirci, Kopti - so se imenovali Rimljani ali po grško Rimljani, če so bili kristjani in državljani imperija, ki se je v njihovi zavesti identificiral z ekumeno - vesoljem, seveda ne , ker so si predstavljali, da je na njegovih mejah rob sveta, ker pa je bil svet onkraj teh meja v njihovi zavesti odvzet polnosti in samovrednosti in je v tem smislu pripadal trdi temi - meonu, ki potrebuje razsvetljenje in delitev. koristi krščanske rimske civilizacije, ki potrebuje vključitev v pravo ekumeno ali, kar je isto, v rimski imperij. Od takrat naprej so se novokrščena ljudstva, ne glede na njihov dejanski politični status, že s samim krstom štela za vključena v cesarsko telo, njihovi vladarji pa so iz barbarskih vladarjev postali plemenski arhonti, katerih pristojnosti so izhajale iz cesarjev, v katerih službo so vsaj simbolično vstopili, za nagrado pa so prejeli čine od palačne nomenklature.
V zahodni Evropi je obdobje od 6. do 9. stoletja temni vek, vzhod cesarstva pa je v tem obdobju kljub krizam, zunanjim grožnjam in ozemeljskim izgubam doživljal sijajen razcvet, katerega odsevi so bili vrženi na zahod , zato ni bila prevrnjena zaradi barbarskega osvajanja v materino naročje prazgodovinskega obstoja, kot se je nekoč zgodilo z mikensko civilizacijo, ki so jo uničili priseljenci iz Makedonije in Epira, konvencionalno imenovani Dorci, ki so vdrli v njene meje. Dorci krščanske dobe - germanski barbari - po stopnji kulturnega razvoja niso stali nič višje od starodavnih osvajalcev Ahaje, toda ko so se znašli v imperiju in osvojene province spremenili v ruševine, so padli v polje privlačnosti pravljično bogate in lepe svetovne prestolnice – Novega Rima, ki je kljuboval udarcem človeških elementov in se naučil ceniti vezi, ki so nanj vezale njihove ljudi.
Obdobje se je končalo z asimilacijo cesarskega naslova frankovskemu kralju Karlu, natančneje in določneje - z neuspehom poskusov ureditve odnosov med novorazglašenim cesarjem in naslednjim cesarjem - sv. Ireno - tako da je cesarstvo ostalo enotno. in nedeljiva, če je imela dva vladarja z istim naslovom, kot se je v preteklosti večkrat zgodilo. Neuspeh pogajanj je privedel do oblikovanja ločenega imperija na Zahodu, kar je bilo z vidika politične in pravne tradicije dejanje uzurpacije. Enotnost krščanske Evrope je bila spodkopana, a ne popolnoma uničena, saj so narodi vzhodne in zahodne Evrope še dve stoletji in pol ostali v nedrju ene same Cerkve.
Obdobje, ki je trajalo od 6. do preloma iz 8. v 9. stoletje, se imenuje zgodnjebizantinsko po anahronističnem, a v teh stoletjih še vedno včasih uporabljenem v zvezi s prestolnico - in nikoli s cesarstvom in državo - starodavnemu toponimu Bizanc, oživljenem zgodovinarji sodobnega časa, ki jim je začel služiti kot ime države in civilizacije same. Znotraj tega obdobja je bil njegov najsijajnejši segment, vrhunec in vrhunec doba Justinijana Velikega, ki se je začelo z vladavino njegovega strica Justina Starejšega in končalo z nemiri, ki so privedli do strmoglavljenja zakonitega cesarja Mavricija in vzpon na oblast uzurpatorja Fokasa. Cesarji, ki so vladali po svetem Justinijanu do Fokasovega upora, so bili neposredno ali posredno povezani z Justinovo dinastijo.
Vladavina Justina starejšega
Po Anastazijevi smrti so si njegovi nečaki, mojster vzhoda Hipatij ter konzula Proba in Pompeja, lahko lastili vrhovno oblast, vendar dinastično načelo samo po sebi v Rimskem imperiju ni pomenilo ničesar brez podpore prave oblasti in vojske. Zdi se, da si nečaki, ki niso imeli podpore Excuvites (Life Guards), niso zahtevali oblasti. Evnuh Amantius, ki je užival poseben vpliv na pokojnega cesarja, predstojnik svete spalnice (nekakšen minister na dvoru), je poskušal za cesarja postaviti svojega nečaka in telesnega stražarja Teokrita, zaradi česar je po besedah Evagrija Skolastika pozval odbor ekskuvitov in senatorja Justina, »nanj prenesel veliko bogastvo in ga ukazal razdeliti med ljudi, ki so še posebej koristni in sposobni (pomagati) Teokritu obleči škrlatna oblačila. Ko je s tem bogastvom podkupil bodisi ljudstvo bodisi tako imenovane ekskuvite, je (sam Justin) prevzel oblast.« Po različici Janeza Malale je Justin vestno izpolnil Amantijev ukaz in razdelil denar ekskuvitom, ki so mu bili podrejeni, da bi podprli Teokritovo kandidaturo, in »vojska in ljudstvo, ko sta vzela (denar), nista Teokrita so želeli postaviti za kralja, toda po božji volji so za kralja postavili Justina.«
Po drugi in precej prepričljivi različici, ki pa ni v nasprotju z informacijami o razdelitvi daril v korist Teokrita, so sprva tradicionalno tekmovalne enote stražarjev (tehnologija moči v cesarstvu je predvidevala sistem protiuteži) - excuviti in shole – imeli različne kandidate za vrhovno oblast. Excuviti so na svoj ščit povzdignili tribuna Janeza, Justinovega soborca, ki je kmalu po cesarjevi razglasitvi svojega nadrejenega postal klerik in postavljen za metropolita Herakleje, scholae pa so razglasili za mojstra militum praesentalis (vojska nameščena v prestolnici) Patricij cesar. Tako nastalo grožnjo državljanske vojne je preprečila odločitev senata, da za cesarja postavi ostarelega in priljubljenega vojskovodjo Justina, ki je malo pred Anastazijevo smrtjo porazil uporniške čete uzurpatorja Vitalijana. Excuviti so to izbiro odobrili, Šoli so se z njo strinjali in ljudje, zbrani na hipodromu, so pozdravili Justina.
10. julija 518 je Justin vstopil v ložo hipodroma skupaj s patriarhom Janezom II. in najvišjimi dostojanstveniki. Potem je stal na ščitu, kampidduktor Godila mu je okoli vratu nadel zlato verigo - grivno. V pozdrav vojakov in ljudstva je bil dvignjen ščit. Transparenti so poleteli navzgor. Edina novost je bila po opažanju J. Dagrona dejstvo, da se novorazglašeni cesar po aklamaciji »ni vrnil v triklinij lože, da bi sprejel znake«, ampak so se vojaki postavili »želvasto« v vrsto. da bi ga skrili »pred radovednimi očmi«, medtem ko mu je »patriarh položil krono na glavo« in ga »oblekel v klamido«. Nato je glasnik v cesarjevem imenu naznanil vojakom in ljudstvu pozdravni nagovor, v katerem je prosil božjo previdnost na pomoč pri njegovem služenju ljudstvu in državi. Vsakemu bojevniku so v dar obljubili 5 zlatnikov in funt srebra.
Besedni portret novega cesarja je na voljo v "Kroniki" Janeza Malale: "Bil je nizek, širokih prsi, s sivimi kodrastimi lasmi, lepim nosom, rdeč, čeden." K opisu cesarjevega videza zgodovinar dodaja: "izkušen v vojaških zadevah, ambiciozen, a nepismen."
Takrat se je Justin že bližal 70. letu - takrat je bila to starost skrajne starosti. Rodil se je okoli leta 450 v kmečki družini v vasi Bederiane (v bližini sodobnega srbskega mesta Leskovac). V tem primeru prihaja on in torej njegov bolj slavni nečak Justinijan Veliki iz iste Notranje Dakije kot sveti Konstantin, ki je bil rojen v Naissi. Nekateri zgodovinarji najdejo Justinovo domovino na jugu sodobne makedonske države - blizu Bitole. Tako antični kot sodobni avtorji različno označujejo etnični izvor dinastije: Prokopij imenuje Justina Ilirca, Evagrij in Janez Malalas pa Tračana. Različica traškega izvora nove dinastije se zdi manj prepričljiva. Kljub imenu province, kjer se je Justin rodil, Notranja Dakija ni bila prava Dakija. Po evakuaciji rimskih legij iz prave Dakije se je njeno ime preneslo na sosednjo provinco, kamor so bile nekoč prerazporejene legije, tako da je Dakijo osvojil Trajan, po prebivalstvu pa ni bila Tračan, ampak Ilir element, ki je prevladoval. Še več, v okviru rimskega imperija se je do sredine 1. tisočletja proces romanizacije in helenizacije Tračanov že zaključil oziroma se je zaključeval, medtem ko je eno od ilirskih ljudstev - Albanci - varno preživelo do danes. A. Vasiljev ima vsekakor Justina za Ilirca; v eni ali drugi meri je bil seveda romaniziran Ilir. Kljub temu, da je bil njegov materni jezik jezik njegovih prednikov, je tako kot njegovi sovaščani in nasploh vsi prebivalci Notranje Dakije, pa tudi sosednje Dardanije, znal vsaj latinščino. Vsekakor pa jo je moral Justin obvladati v vojaški službi.
Dolgo časa se je resno obravnavala različica slovanskega izvora Justina in Justinijana. V začetku 17. stoletja je vatikanski knjižničar Alemmann objavil Justinijanovo biografijo, ki jo pripisujejo nekemu opatu Teofilu, ki je bil imenovan za svojega mentorja. In v tem življenjepisu je Justinijan dobil ime »Upravda«. V tem imenu je mogoče zlahka uganiti slovanski prevod latinskega imena cesarja. Prodiranje Slovanov čez cesarsko mejo v osrednji del Balkana se je zgodilo v 5. stoletju, čeprav takrat ni bilo množično in še ni predstavljalo resne nevarnosti. Zato različica slovanskega izvora dinastije ni bila takoj zavrnjena. Toda, kot piše A.A Vasiljev, »je rokopis, ki ga je uporabil Alemann, konec 19. stoletja (1883) našel in pregledal angleški znanstvenik Bryce, ki je pokazal, da je ta rokopis, sestavljen v začetku 17. stoletja, legendarne narave in nima zgodovinske vrednosti."
V času vladavine cesarja Leona je Justin skupaj s sovaščanoma Zimarhom in Ditivistom odšel v vojaško službo, da bi se rešil revščine. »Do Bizanca so prišli peš, na ramenih so nosili kozje ovčje kožuhe, v katerih so ob prihodu v mesto iz hiše odnesli le piškote. Vključeni v sezname vojakov, jih je basileus izbral za dvorne straže, ker so se odlikovali z odlično postavo.« Carska kariera revnega kmeta, fantastično nepredstavljiva v srednjeveški zahodni Evropi, je bila običajen pojav in celo tipičen za pozni Rim in Rimsko cesarstvo, tako kot so se podobne metamorfoze ponavljale večkrat v zgodovini Kitajske.
Med službo v gardi je Justin pridobil priležnico, ki jo je kasneje vzel za ženo - Lupicino, nekdanjo sužnjo, ki jo je kupil od njenega gospodarja in partnerja. Ko je postala cesarica, je Lupicina svoje običajno ime spremenila v aristokratsko. Glede na Prokopijevo jedko pripombo, "se v palači ni pojavila pod svojim imenom (bilo je preveč smešno), ampak so jo začeli imenovati Evfemija."
S pogumom, zdravo pametjo in marljivostjo je Justin naredil uspešno vojaško kariero in se povzpel do čina častnika in nato generala. V svoji karieri je imel tudi zlome. Ena izmed njih se je ohranila v analih, saj je po vzponu Justina dobila med ljudmi previdnostno razlago. Zgodbo o tej epizodi je vključil Prokopij v svojo Tajno zgodovino. Med zadušitvijo izavrskega upora med Anastazijevo vladavino je bil Justin v aktivni vojski, ki ji je poveljeval Janez z vzdevkom Kirt - »Grbavec«. In tako je John zaradi neznanega kaznivega dejanja aretiral Justina, da bi ga »naslednji dan usmrtil, vendar mu je to preprečilo ... videnje ... V sanjah se mu je prikazal nekdo ogromne rasti ... In ta vizija mu je ukazala, naj osvobodi svojega moža, ki ga je ... vrgel v ječo ". Janez sprva sanjam ni pripisoval nobenega pomena, vendar se je sanjska vizija naslednjo noč ponovila in nato še tretjič; mož, ki se je pojavil v viziji, je Kirtu zagrozil, »da mu bo pripravil strašno usodo, če ne izpolni tega, kar mu je bilo ukazano, in dodal, da bo kasneje... zelo potreboval tega človeka in njegove sorodnike. Tako je potem Justin slučajno preživel,« svojo anekdoto povzame Prokopij, morda po zgodbi samega Kirtusa.
Anonimna Valesia pripoveduje še eno zgodbo, ki je po ljudski govorici napovedovala vrhovno oblast Justinu, ko je že bil eden od dostojanstvenikov blizu Anastazija. Ko je dosegel visoko starost, je Anastasius razmišljal, kateri od njegovih nečakov naj postane njegov naslednik. In potem je nekega dne, da bi uganil božjo voljo, vse tri povabil v svoje sobe in jih po večerji pustil prenočiti v palači. »Ukazal je, da se na glavo ene postelje postavi kraljevski (znak) in po tem, kdo od njiju izbere to posteljo za počitek, bo lahko določil, komu bo kasneje dal oblast. Eden od njih je legel na eno posteljo, druga dva pa sta iz bratske ljubezni skupaj legla na drugo posteljo. In ... postelja, kjer je bil skrit kraljevi znak, se je izkazala za prazno. Ko je to videl, se je po premisleku odločil, da nobeden od njih ne bo vladal, in začel moliti k Bogu, naj mu pošlje razodetje ... In neke noči je v sanjah videl človeka, ki mu je rekel: »Prvi o o katerem boste jutri obveščeni v svojih sobanah in on bo prevzel oblast za vami.« Tako se je zgodilo, da je bil Justin ... takoj ko je prišel, poslan k cesarju in bil je prvi, o katerem je poročal ... prepozit." Anastazij je po Anonimnih besedah »izkazal hvaležnost Bogu, ker mu je pokazal vrednega dediča«, vendar je bil Anastazij človeško vznemirjen zaradi tega, kar se je zgodilo: »Nekoč med kraljevim odhodom je Justin, ki je hitel izraziti spoštovanje, hotel hoditi naokoli cesarja na stran in mu nehote stopil na talar. Na to mu je cesar le rekel: "Kam se ti mudi?"
Pri plezanju po karierni lestvici Justina ni ovirala nepismenost in po Prokopijevi verjetno pretirani oceni nepismenost. Avtor "Skrivne zgodovine" je zapisal, da je Justin, ko je postal cesar, težko podpisal izdane edikte in ustave, in da je to še vedno lahko počel, je bila izdelana "majhna gladka tablica", na kateri je "oris štirih črk« je bil izrezan, kar v latinščini pomeni »Preberi« (Legi. - Prot. V.Ts.); Ko so pero pomočili v barvno črnilo, s katerim bazilej običajno piše, so ga izročili temu bazileju. Nato so omenjeno tablico položili na dokument in prijeli bazileja za roko ter s peresom zarisali obris teh štirih črk.« Zaradi visoke stopnje barbarizacije vojske so bili na njeno čelo pogosto postavljeni nepismeni vojskovodje. To sploh ne pomeni, da so bili povprečni generali, nasprotno - v drugih primerih so se nepismeni in nepismeni generali izkazali za izjemne poveljnike. Če se obrnemo na druge čase in ljudstva, lahko poudarimo, da Karel Veliki, čeprav je rad bral in visoko cenil klasično izobrazbo, ni znal pisati. Justin, ki je pod Anastazijem zaslovel z uspešnim sodelovanjem v vojni z Iranom in nato, malo pred vzponom na vrh oblasti, z zadušitvijo Vitalijanovega upora v odločilni pomorski bitki ob obzidju prestolnice, je bil ob najmanj pa sposoben vojskovodja in preudaren upravitelj ter politik, kot zgovorno pravi ljudska govorica: Anastazij se je zahvalil Bogu, ko mu je bilo razodeto, da bo postal njegov naslednik, in zato Justin ne zasluži Prokopijevih prezirljivih lastnosti: »On je bil povsem preprost (komaj tako, verjetno samo na videz, v manirah. - Prot. V.Ts.), ni znal dobro govoriti in je bil na splošno zelo možat«; in celo: »Bil je skrajno slaboumen in res kot tovorni osel, sposoben le slediti tistemu, ki mu vleče uzdo, in vsake toliko trese z ušesi.« Pomen te žaljive filipike je, da Justin ni bil neodvisen vladar, da je bil zmanipuliran. Po Prokopijevem mnenju se je tak zlovešč manipulator, nekakšna »siva eminenca«, izkazal za cesarjevega nečaka Justinijana.
Svojega strica je res prekašal po sposobnostih, še bolj pa po izobrazbi in mu je rade volje pomagal v državnih zadevah ter užival z njegove strani popolno zaupanje. Drug cesarjev pomočnik je bil izjemen pravnik Proclus, ki je od leta 522 do 526 služil kot kvestor svetega sodišča in vodil cesarsko pisarno.
Prvi dnevi Justinovega vladanja so bili burni. Predstojnik svete spalnice Amancij in njegov nečak Teokrit, za katerega je napovedal, da bo Anastazijev dedič, se nista sprijaznila z nesrečnim porazom, neuspehom njune spletke, »načrtovala«, po Teofanu Spovedniku, »povzročiti ogorčenje , a plačali z življenjem.« Okoliščine zarote niso znane. Prokopij je usmrtitev zarotnikov predstavil v drugačni obliki, neugodni za Justina in še posebej Justinijana, ki ga ima za glavnega krivca za to, kar se je zgodilo: »Niti deset dni ni minilo, ko je dosegel oblast (mišljeno je razglasitev Justina za cesarja. - Prot. V.Ts), kako je skupaj z nekaterimi drugimi ubil vodjo dvornih evnuhov Amantiusa brez kakršnega koli razloga, razen zato, ker je mestnemu škofu Janezu rekel nepremišljeno besedo.« Omemba carigrajskega patriarha Janeza II. osvetljuje morebitno pomlad zarote. Dejstvo je, da sta bila Justin in njegov nečak Justinijan za razliko od Anastazija privrženca in ju je bremenila prekinitev evharističnega občestva z Rimom. Za glavni cilj svoje politike so imeli premagovanje razkola in ponovno vzpostavitev cerkvene enotnosti Zahoda in Vzhoda, zlasti ker je Justinijan Veliki za dosego tega cilja videl obet obnovitve Rimskega cesarstva v njegovi nekdanji polnosti. Njihov somišljenik je bil novoustoličeni primas prestolnice Janez. Zdi se, da se je predstojnik svete spalnice v svojem obupanem poskusu ponovitve že odigrane igre z izločitvijo Justina želel zanesti na tiste dostojanstvenike, ki so, tako kot pokojni cesar, težili k monofizitstvu in ki jih prekinitev kanonične komunikacije ni skrbela. z rimskim sedežem. Po besedah monofizita Janeza Nikijevega, ki cesarja imenuje le Justin Kruti, je po prihodu na oblast »usmrtil vse evnuhe, ne glede na stopnjo njihove krivde, ker niso odobravali njegovega pristopa k prestol." Očitno so bili drugi evnuhi v palači monofiziti, poleg predstojnika svete spalnice, ki je bil zadolžen zanje.
Anastasius Vitalian se je v svojem uporu proti njemu poskušal zanesti na privržence pravoslavja. In zdaj, v novi situaciji, kljub dejstvu, da je imel sam odločilno vlogo pri porazu upornika, se je Justin zdaj, morda po nasvetu svojega nečaka, odločil, da bo Vitaliana približal sebi. Vitalijan je bil imenovan na najvišji vojaški položaj poveljnika vojske, ki je bila nameščena v prestolnici in njeni okolici - magister militum praesentalis - in mu za leto 520 podelil celo naslov konzula, ki so ga v tistem obdobju običajno imeli cesar, člani cesarsko hišo z naslovoma avgust ali cezar ter le najvišje dostojanstvenike od oseb, ki niso ožji sorodniki avtokrata.
Toda že januarja 520 je bil Vitalian ubit v palači. Ob tem so mu zadali 16 ran z bodalom. Med bizantinskimi avtorji najdemo tri glavne različice o organizatorjih njegovega umora. Po enem od njih je bil ubit po ukazu cesarja, saj je izvedel, da se »namerava upreti proti njemu«. To je različica Janeza Nikija, v čigar očeh je bil Vitalijan še posebej odvraten, ker je blizu cesarju vztrajal, da se monofizitskemu patriarhu Antiohije Sevirus odreže jezik zaradi njegovih »pridig, polnih modrosti in obtožb proti cesarju Levu in njegovim hudobne vere.« , z drugimi besedami, proti pravoslavni diafizitski dogmi. Prokopij iz Cezareje v »Skrivni zgodovini«, napisani z besom človeka, obsedenega s sovraštvom do svetega Justinijana, ga označuje za krivca Vitalijanove smrti: Justinijan, ki je v imenu svojega strica vladal avtokratsko, je najprej »naglo poslal po uzurpator Vitalian, ki mu je pred tem dal jamstvo za njegovo varnost," toda "kmalu, ker ga je sumil, da ga je žalil, ga je brez razloga ubil v palači skupaj z njegovimi sorodniki, sploh ne glede na strašne prisege, ki jih je dal prej kot oviro za to." Več zaupanja pa si zasluži različica, ki je bila predstavljena veliko pozneje, a verjetno ne temelji na nobenih ohranjenih dokumentarnih virih. Tako so po Teofanu Spovedniku, piscu na prelomu iz 8. v 9. stoletje, Vitalijana »na zahrbten način ubili tisti Bizantinci, ki so bili jezni nanj, ker je med njegovim uporom iztrebil toliko svojih rojakov proti Anastaziju." Razlog za sum Justinijana zarote proti Vitalijanu bi lahko dalo dejstvo, da je po njegovem umoru prevzel mesto poveljnika vojske, ki se je izpraznilo, čeprav je imel v resnici cesarjev nečak nedvomno bolj neposredne in neoporečne poti do najvišje delovnih mest v državi, zato je to resen argument, ki mu ta okoliščina ne more služiti.
Toda dejanje cesarja, v katerega je bil njegov nečak v resnici vpleten, je bila obnovitev evharističnega občestva z rimsko Cerkvijo, ki je bilo prekinjeno med Zenonovo vladavino v zvezi z objavo razvpitega »Enotikona«, katerega pobuda je pripadala Patriarh Acacius, tako da je sam ta zlom, ki se je nadaljeval 35 let, v Rimu dobil ime »Acacijev razkol«. Na veliko noč leta 519 je po izjemno težkih pogajanjih, ki so jih vodili papeški odposlanci v Carigradu, v prestolniški cerkvi Hagije Sofije potekala božja služba, pri kateri so sodelovali patriarh Janez in papeški odposlanci. Justinijana k temu koraku ni spodbudila le njegova skupna zavezanost kalcedonskemu orosu, ampak tudi njegova skrb za odstranitev ovir (med katerimi je bila ena najtežjih cerkveni razkol) za izvedbo veličastnega načrta, ki ga je že začrtal. za ponovno vzpostavitev celovitosti rimskega imperija.
Vlado so od izvršitve tega načrta odvrnile različne okoliščine, med njimi tudi ponovna vojna na vzhodni meji. Pred to vojno se je zgodil redek pojav v zgodovini odnosov med Iranom in Rimom, ne samo mirna, ampak tudi neposredno prijateljska faza, vzpostavljena v prvih letih Justinove vladavine. Iran od konca 5. stoletja pretresajo spopadi, ki so jih povzročali Mazdakovi nauki, ki so pridigali utopične družbene ideje, podobne hiliazmu, zrasle na krščanskih tleh: o univerzalni enakosti in odpravi zasebne lastnine, vključno z uvedbo skupnosti žena; dobil je ogromno podporo navadnih ljudi in tistega dela vojaške aristokracije, ki je bil obremenjen z verskim monopolom zoroastrijskih čarovnikov. Med ljubitelji mazdakizma so bili ljudje iz dinastije Shah. Mazdakovo pridiganje je očaralo samega šaha Kavada, a se je pozneje nad to utopijo razočaral, saj je v njej videl neposredno grožnjo državi, se odvrnil od Mazdaka in začel preganjati tako njega kot njegove privržence. Ker je bil že star, je šah poskrbel, da bo prestol po njegovi smrti pripadel njegovemu najmlajšemu sinu Khosrovu Anuširvanu, ki je bil tesno povezan s krogi vnetih privržencev tradicionalnega zoroastrizma, mimo svojega najstarejšega sina Kaosa, katerega vzgojo je takrat Kavad vzgajal. njegove strasti do mazdakizma, zaupal navdušencem tega učenja, on pa je za razliko od očeta, ki je spremenil svoje poglede, ostal mazdakist v svojih prepričanjih.
Da bi pridobil dodatno jamstvo za prenos oblasti na Khosrowa, se je Kavad odločil pridobiti podporo v primeru kritičnih dogodkov iz Rima in poslal sporočilo Justinu, ki ga je obnovil Prokopij iz Cezareje (ne v svoji "Skrivni zgodovini", vendar v bolj verodostojni knjigi »Vojna s Perzijci« ) izgleda takole: »Sami veste, da smo utrpeli krivico od Rimljanov, vendar sem se odločil popolnoma pozabiti vse zamere proti vam ... Vendar sem za vse to prosim te za eno uslugo, ki... bi nam lahko dala v vseh blagoslovih tega sveta. Predlagam, da moj Khosrow, ki bo naslednik moje moči, postane vaš posvojeni sin.« To je bila ideja, ki je odražala stanje pred stoletjem, ko je na zahtevo cesarja Arkadija šah Jazdegerd pod svoje okrilje vzel novorojenega naslednika Arkadija Teodozija II.
Kavadovo sporočilo je razveselilo tako Justina kot Justinijana, ki v njem nista videla zanke, ampak kvestorja svetega dvora Prokla (s čigar hvalo Prokopij ne skopari tako v zgodovini vojn kot v »Skrivni zgodovini«, kjer ga nasprotuje še enemu izjemnemu pravniku Tribonijanu in samemu Justinijanu kot zagovorniku obstoječih zakonov in nasprotniku zakonodajnih reform) je v šahovem predlogu videl nevarnost za rimsko državo. Ko je nagovoril Justina, je rekel: »Nisem navajen posegati v nič, kar diši po inovativnosti ... dobro vem, da je želja po inovaciji vedno polna nevarnosti ... Po mojem mnenju se zdaj ne pogovarjamo o ničemer. več kot pod verodostojno pretvezo, da bi državo Rimljanov prenesli na Perzijce... Kajti... to veleposlaništvo ima od samega začetka cilj, da tega Khosrowa, kdorkoli že je, naredi za dediča rimskega bazileja.. ... Po naravnem pravu lastnina očetov pripada njihovim otrokom.« Proklu je uspelo prepričati Justina in njegovega nečaka o nevarnosti Kavadovega predloga, toda po lastnem nasvetu je bilo odločeno, da mu njegove prošnje ne zavrne neposredno, ampak da pošlje k njemu odposlance, da se pogajata o miru - do takrat je veljalo le premirje dejansko in vprašanje meja ni bilo rešeno. Kar zadeva posvojitev Khosrowa s strani Justina, bodo veleposlaniki morali izjaviti, da bo to opravljeno, "kot se dogaja med barbari", in "barbari izvajajo posvojitev ne s pomočjo pisem, temveč z predajo orožja in oklepov .” Izkušeni in preveč previdni politik Proklo in, kot je razvidno, premeteni levantinec Prokopij, ki je popolnoma sočustvoval z njegovim nezaupanjem, sta v svoji sumničavosti komaj imela prav in prvi odziv rimskih vladarjev na šahov predlog je izvirala iz ilirskega podeželskega zaledja, bi lahko bila primernejša, a sta si premislila in upoštevala Proklov nasvet.
Na pogajanja so poslali nečaka pokojnega cesarja Anastazija Hipatija in patricija Rufina, ki je imel prijateljske odnose s šahom. Z iranske strani sta v pogajanjih sodelovala visoka dostojanstvenika Seos ali Siyavush in Mevod (Mahbod). Pogajanja so potekala na meji obeh držav. Pri razpravi o pogojih mirovne pogodbe se je kamen spotike izkazala država Laz, ki se je v starih časih imenovala Kolhida. Od časa cesarja Lea je bil izgubljen za Rim in je bil v vplivnem območju Irana. Toda tik pred temi pogajanji, po smrti laškega kralja Damnaza, se njegov sin Tsaf ni hotel obrniti na šaha s prošnjo, da bi mu podelil kraljevski naziv; namesto tega je leta 523 odšel v Konstantinopel, se tam krstil in postal vazal rimske države. Med pogajanji so iranski odposlanci zahtevali vrnitev Lazike pod vrhovno oblast šaha, vendar je bila ta zahteva zavrnjena kot žaljiva. Po drugi strani pa je iranska stran menila, da je predlog za posvojitev Khosrowa s strani Justina po obredu barbarskih ljudstev "neznosna žalitev". Pogajanja so zašla v slepo ulico in se ni bilo mogoče nič dogovoriti.
Odgovor na prekinitev pogajanj s strani Kavada je bila represija proti Iverjem, tesno povezanim z Lazi, ki so po Prokopiju »kristjani in bolje kot vsa nam znana ljudstva držijo listine te vere , ampak že od antičnih časov ... so bili podrejeni perzijskemu kralju. Kavad se je odločil, da jih bo na silo spreobrnil v svojo vero. Od njihovega kralja Gurgena je zahteval, da izvaja vse obrede, ki se jih držijo Perzijci, in da med drugim pod nobenim pogojem ne pokoplje mrličev, ampak jih vse vrže, da jih požrejo ptice in psi.« Kralj Gurgen ali drugače Bakur se je za pomoč obrnil na Justina, ki je poslal nečaka cesarja Anastazija, patricija Provosa, v Kimerijski Bospor, da bi vladar te države za denarno nagrado poslal svojega čete proti Perzijcem, da bi pomagali Gurgenu. Toda Provova misija ni prinesla rezultatov. Vladar Bosporja je zavrnil pomoč in perzijska vojska je zasedla Gruzijo. Gurgen je skupaj s svojo družino in gruzijskim plemstvom pobegnil v Laziko, kjer so se še naprej upirali Perzijcem, ki so zdaj vdrli v Laziko.
Rim je stopil v vojno z Iranom. V deželi Laz, v mogočni trdnjavi Petra, ki se nahaja v bližini sodobne vasi Tsikhisdziri, med Batumom in Kobuletijem, je bila nameščena rimska garnizija, vendar je glavno prizorišče vojaških operacij postalo območje, znano po vojnah Rimljanov s Perzijci - Armenijo in Mezopotamijo. Rimska vojska je vstopila v Perzo-Armenijo pod poveljstvom mladih poveljnikov Site in Belizarja, ki sta imela čin Justinijanovega suličarja, in čete, ki jih je vodil poveljnik vzhodne vojske Livelarij, so krenile proti mezopotamskemu mestu Nisibis. Sitta in Belizar sta delovala uspešno, opustošila sta deželo, v katero sta vstopili njuni vojski, in »zajel veliko Armencev ter se umaknil na svoje meje«. Toda drugi vdor Rimljanov v Perso-Armenijo pod poveljstvom istih vojskovodij ni bil uspešen: premagali so jih Armenci, katerih voditelja sta bila dva brata iz plemiške družine Kamsarakan - Narses in Aratiy. Res je, kmalu po tej zmagi sta oba brata izdala šaha in prešla na stran Rima. Medtem Livelarijeva vojska med kampanjo ni utrpela glavnih izgub od sovražnika, ampak zaradi vročine, in se je bila na koncu prisiljena umakniti.
Leta 527 je Justin odpustil nesrečnega vojskovodjo in namesto njega imenoval Anastazijevega Hipatijevega nečaka Anastazija Hipatija za poveljnika vzhodne vojske, Belizarja pa za vojvodo Mezopotamije, ki mu je bilo zaupano poveljstvo čet, ki so se umaknile iz Nisibija in so bile nameščene v Dari . Ko je govoril o teh gibanjih, zgodovinar vojne s Perzijci ni spregledal: "Hkrati mu je bil Prokopij imenovan za svetovalca" - to je on sam.
V času Justinove vladavine je Rim oboroženo podpiral oddaljeno etiopsko kraljestvo s prestolnico v Aksumu. Krščanski kralj Etiopije Kaleb se je vojskoval z jemenskim kraljem, ki je pokroviteljil tamkajšnje Jude. In s pomočjo Rima so Etiopijci uspeli premagati Jemen in obnoviti prevlado krščanske vere v tej državi, ki se nahaja na drugi strani ožine Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev v zvezi s tem ugotavlja: »V prvem trenutku smo presenečeni, ko vidimo, kako pravoslavni Justin, ki je ... sprožil ofenzivo proti monofizitom v svojem imperiju, podpira monofizitskega etiopskega kralja. Vendar pa je bizantinski cesar zunaj uradnih meja cesarstva podpiral krščanstvo kot celoto ... Z zunanjepolitičnega vidika so bizantinski cesarji na vsako osvojitev krščanstva gledali kot na pomembno politično in morda gospodarsko osvojitev.« V zvezi s temi dogodki v Etiopiji se je kasneje razvila legenda, ki je pridobila uradni status, vključena v knjigo "Kebra Negast" ("Slava kraljev"), po kateri sta se dva kralja - Justin in Kaleb - srečala v Jeruzalemu in se tam razdelila celotno deželo med seboj, vendar je v tem primeru najslabši del pripadel Rimu, najboljši del pa kralju Aksuma, ker ima bolj plemenito poreklo – od Salomona in kraljice iz Sabe, njegovi ljudje pa so torej od boga izbrani Novi Izrael – eden od mnogih primerov naivne mesijanske megalomanije.
V 520. letih 20. stoletja je Rimsko cesarstvo prizadelo več potresov, ki so uničili velika mesta v različnih delih države, vključno z Dyrrachiumom (Drač), Korintom, Anazarbom v Kilikiji, vendar je bil najbolj katastrofalen po svojih posledicah potres, ki je prizadel metropolo Antiohija s približno 1 milijonom prebivalcev. Kot piše Teofan Spovednik, je 20. maja 526 »ob 7. uri popoldne med konzulatom v Rimu Olivrija, velika Antiohija v Siriji, zaradi božje jeze utrpela neizrekljivo nesrečo ... Skoraj celotno mesto je propadlo in postalo grob za prebivalce. Nekateri so pod ruševinami postali žive žrtve ognja, ki je prihajal iz zemlje; drug ogenj je padal iz zraka v obliki isker in kakor strela žgal, kogar je srečal; ob istem času se je zemlja tresla celo leto.« Do 250 tisoč Antiohijcev pod vodstvom njihovega patriarha Evfrazija je postalo žrtev naravne katastrofe. Obnova Antiohije je zahtevala ogromne stroške in je trajala desetletja.
Justin se je od samega začetka vladanja zanašal na pomoč svojega nečaka. 4. aprila 527 je zelo stari in hudo bolni cesar Justinijana imenoval za svojega socesarja z naslovom avgust. Cesar Justin je umrl 1. avgusta 527. Pred smrtjo je doživljal neznosne bolečine zaradi stare rane na nogi, ki jo je v eni od bitk prebodla sovražna puščica. Nekateri zgodovinarji mu za nazaj postavijo drugačno diagnozo – rak. V svojih najboljših letih se je Justin, čeprav nepismen, odlikoval s precejšnjimi sposobnostmi - sicer ne bi naredil kariere vojskovodje, še manj pa bi postal cesar. "V Justini," po F.I. Uspenski, »treba je videti človeka, popolnoma pripravljenega na politično delovanje, ki je v upravo prinesel določene izkušnje in dobro premišljen načrt ... Glavno dejstvo Justinove dejavnosti je konec dolgega cerkvenega spora z Zahodom, ” kar z drugimi besedami lahko opišemo kot obnovo pravoslavja na vzhodu imperija po dolgi prevladi monofizitstva.
Justinijan in Teodora
Po Justinovi smrti je ostal edini cesar njegov nečak in socesar Justinijan, ki je takrat že nosil naziv avgust. Začetek njegove edine in v tem smislu monarhične vladavine ni povzročil zmede niti v palači, niti v prestolnici niti v imperiju.
Pred vzponom svojega strica se je bodoči cesar imenoval Peter Savvatij. Imenoval se je Justinijan v čast svojega strica Justina, nato pa je bil, ko je že postal cesar, tako kot njegovi predhodniki, priimek prvega krščanskega samodržca Konstantina Flavij, tako da se v konzularnem diptihu leta 521 glasi Flavij Peter Savvatij Justinijan. Rodil se je leta 482 ali 483 v vasi Taurisia pri Bederiani, rojstni vasi njegovega strica po materini strani Justina, v revni kmečki družini Sabacija in Vigilanca, po Prokopiju ilirskega ali, manj verjetno, traškega porekla. A tudi v podeželski zaledju Ilirika so takrat uporabljali poleg lokalnega jezika tudi latinščino, Justinijan pa jo je poznal že od otroštva. In potem, ko se je znašel v prestolnici, pod pokroviteljstvom svojega strica, ki je med Anastazijevo vladavino naredil sijajno kariero generala, je Justinijan, ki je imel izjemne sposobnosti, neizčrpno radovednost in izjemno marljivost, obvladal grški jezik in prejel temeljito in izčrpno, predvsem pa, kot lahko sklepamo iz Obseg njegovega poznejšega delovanja in zanimanja je obsegal pravno in teološko izobrazbo, poznal pa je tudi matematiko, retoriko, filozofijo in zgodovino. Eden njegovih učiteljev v prestolnici je bil izjemen teolog Leoncij iz Bizanca.
Ker ni imel nagnjenja k vojaškim zadevam, v katerih je Justin izjemno blestel, se je razvil v fotelja in knjižnega človeka, ki je bil enako dobro pripravljen tako za akademske kot vladne dejavnosti. Vendar pa je Justinijan začel svojo kariero pod cesarjem Anastazijem s položajem častnika v palačni scholi Excuvites pod poveljstvom svojega strica. Svoje izkušnje je obogatil z večletnim bivanjem na dvoru ostrogotskega kralja Teodorika Velikega kot diplomatski agent rimske vlade. Tam je bolje spoznal latinski zahod, Italijo in arijanske barbare.
Med Justinovo vladavino, ko je postal njegov najbližji pomočnik in nato sovladar, je Justinijan prejel častne naslove in naslove senatorja, komita in patricija. Leta 520 je bil imenovan za konzula za naslednje leto. Slavje, ki je potekalo ob tej priložnosti, so spremljale »najdražje igre in predstave na hipodromu, kar jih je Carigrad poznal. V velikem cirkusu je bilo ubitih najmanj 20 levov, 30 panterjev in neznano število drugih eksotičnih živali." Nekoč je Justinijan služil kot poveljnik vzhodne vojske; aprila 527, malo pred Justinovo smrtjo, je bil razglašen za avgusta, s čimer je postal ne le de facto, ampak zdaj tudi de jure sovladar svojega strica, ki je že umiral. Ta slovesnost je potekala skromno, v Justinovi osebni sobici, »iz katere mu huda bolezen ni več dovolila oditi«, »v navzočnosti patriarha Epifanija in drugih visokih dostojanstvenikov«.
Besedni portret Justinijana najdemo pri Prokopiju: »Ni bil velik in ne premajhen, ampak srednje rasti, ne suh, ampak rahlo debel; Njegov obraz je bil okrogel in ne brez lepega, kajti tudi po dveh dneh posta je bil na njem rdečica. Da bi z nekaj besedami predstavili njegov videz, bom rekel, da je bil zelo podoben Domicijanu, sinu Vespazijana,« katerega kipi so preživeli. Temu opisu je mogoče zaupati, zlasti ker ne ustreza samo miniaturnim reliefnim portretom na novcih, temveč tudi Justinijanovim mozaičnim podobam v ravenskih cerkvah sv. Apolinarija in sv. Vitalija ter porfirnemu kipu v beneškem templju sv. Mark.
Toda komajda je vredno zaupati istemu Prokopiju, ko je v "Skrivni zgodovini" (sicer imenovani "Anekdota", kar pomeni "Neobjavljeno", zato se je ta konvencionalni naslov knjige zaradi svoje posebne vsebine pozneje začel uporabljati kot oznaka ustreznega žanra - zagrizene in jedke, a ne nujno zanesljive zgodbe) označuje značaj in moralna pravila Justinijana. Vsaj kritično je treba jemati njegove zlobne in pristranske ocene, tako kontrastne z drugimi izjavami, že panegiričnega tona, s katerimi je obilno opremil svojo zgodovino vojn in predvsem razpravo »O stavbah«. Toda glede na izjemno stopnjo razdražljive sovražnosti, s katero Prokopij piše o osebnosti cesarja v Tajni zgodovini, ni razloga za dvom o veljavnosti značilnosti, ki so v njej predstavljene in predstavljajo Justinijana z najboljše strani, ne glede na to, ali - pozitivne, negativne ali dvomljive – v svetu jih je videl avtor sam s svojo posebno hierarhijo etičnih vrednot. »Za Justinijana,« piše, »je šlo vse enostavno ... ker je ... preživel brez spanja in je bil najbolj dostopna oseba na svetu. Ljudje, celo skromni in popolnoma neznani, so imeli vse možnosti ne le priti k tiranu, ampak tudi tajno govoriti z njim«; “v krščanski veri je ... bil trden”; »Lahko bi rekli, da skoraj ni imel potrebe po spanju in nikoli ni jedel ali pil do konca, vendar je bilo dovolj, da se je s konicami prstov komaj dotaknil hrane, da je nehal jesti. Kot da bi se mu to zdelo drugotnega pomena, ki ga je naložila narava, saj je pogosto ostal tudi po dva dni brez hrane, zlasti ko je prišel čas na predvečer tako imenovane velike noči. Potem pogosto ... je dva dni ostal brez hrane, zadovoljen z majhno količino vode in divjih rastlin, in ko je prespal, če je Bog dal, eno uro, je preostali čas preživel v nenehnem korakanju.
O Justinijanovi asketski askezi je podrobneje zapisal Prokopij v svoji knjigi »O stavbah«: »Neprestano je vstajal iz postelje ob zori, ostal buden v skrbeh za državo, vedno osebno usmerjal državne zadeve tako z dejanji kot z besedo, tako zjutraj in opoldne, pogosto pa celo noč. Pozno ponoči se je ulegel na svojo posteljo, pogosto pa je takoj vstal, kakor da bi bil jezen in ogorčen zaradi mehke postelje. Ko je začel jesti, se ni dotaknil ne vina, ne kruha, ne česa drugega, kar je bilo užitnega, temveč je jedel samo zelenjavo, in to grobo, dolgo namočeno v soli in kisu ter postreženo kot pijte zanj čisto vodo. Toda tudi s tem ni bil nikoli zadovoljen: ko so mu postregli jedi, je, ko je poskusil samo tiste, ki jih je takrat jedel, je ostalo poslal nazaj. Njegove izjemne predanosti dolžnosti se ne skriva v klevetniški »Skrivni zgodovini«: »Kar je hotel objaviti v svojem imenu, ni zaupal sestavljanja nekomu, ki je imel položaj kvestorja, kot je bilo običajno, ampak se mu je zdelo dovoljeno. narediti večinoma sam " Prokopij vidi razlog za to v dejstvu, da pri Justinijanu »ni bilo nič kraljevega dostojanstva in se mu ni zdelo potrebno, da bi ga varoval, ampak je bil po svojem jeziku, videzu in načinu razmišljanja podoben barbaru«. V takih sklepih se značilno razkrije stopnja avtorjeve vestnosti.
Toda ali je Justinijanova dostopnost, ki jo je opazil ta sovražnik cesarja, njegova neprimerljiva delavnost, ki je očitno izhajala iz občutka dolžnosti, asketskega načina življenja in krščanske pobožnosti, združljiva z zelo izvirnim sklepom o demonski naravi cesarja, v podporo? pri čemer se zgodovinar sklicuje na pričevanje neimenovanih dvorjanov, ki se jim »zdelo, da namesto njega vidijo nekakšnega nenavadnega hudičevega duha«? V slogu pravega trilerja Prokopij, predvidevajoč srednjeveške zahodne fantazije o sukubih in inkubijih, reproducira oziroma si še vedno izmišljuje osupljive trače o tem, »da je njegova mati ... nekomu od bližnjih govorila, da se ni rodil od nje. mož Savvaty in ne od katere koli osebe. Preden je z njim zanosila, jo je obiskal demon, neviden, vendar je pustil vtis, da je bil z njo in je imel z njo spolne odnose kot moški z žensko, nato pa je izginil, kot v sanjah. Ali kako je eden od dvorjanov »pripovedoval, kako je ... nenadoma vstal s kraljevega prestola in začel tavati sem in tja (ni bil navajen dolgo sedeti na enem mestu), in nenadoma je Justinijanova glava nenadoma izginila in zdelo se je, da je preostali del njegovega telesa nadaljeval s temi dolgimi gibi, on sam (ki je to videl) je verjel (in, kot kaže, povsem razumno in trezno, če vse to ni čista izmišljotina). - Prot. V.Ts.), da se mu je vid zameglil in je dolgo stal šokiran in potrt. Potem, ko se je glava vrnila k telesu, je v zadregi pomislil, da je vrzel, ki jo je imel prej (v viziji), zapolnjena.”
Ob tako fantastičnem pristopu k podobi cesarja je komajda vredno jemati resno invektivo, ki jo vsebuje ta odlomek iz Skrivne zgodovine: »Bil je hkrati zahrbten in dovzeten za prevare, eden tistih, ki jih imenujejo hudobni norci ... Njegove besede in dejanja so bila ves čas polna laži, hkrati pa je zlahka podlegel tistim, ki so ga hoteli ogoljufati. V njem je bila neka nenavadna mešanica nerazumnosti in izprijenosti značaja ... Ta basileus je bil poln zvitosti, prevare, odlikovala ga je neiskrenost, znal je skrivati jezo, bil je dvoličen, nevaren, bil je odličen igralec, ko bilo je treba skriti svoje misli in znal je točiti solze ne od veselja ali žalosti, ampak jih umetno povzročati ob pravem času, ko je bilo potrebno. Nenehno je lagal." Zdi se, da so nekatere od tukaj naštetih lastnosti povezane s poklicnimi kvalitetami politikov in državnikov. Vendar, kot vemo, je običajno, da človek opazi lastne slabosti pri svojem bližnjem s posebno budnostjo, pretirava in izkrivlja lestvico. Prokopij, ki je napisal »Zgodovino vojn« in knjigo »O stavbah«, ki je bila več kot komplementarna Justinijanu, na eni strani in »Skrivna zgodovina« na drugi strani, s posebno energijo pritiska na neiskrenost in dvoličnost cesar.
Razlogi za Prokopijevo pristranskost so lahko in očitno so bili različni - morda kakšna ostala neznana epizoda njegove biografije, verjetno pa tudi dejstvo, da je bil za slavnega zgodovinarja praznik Kristusovega vstajenja "tako imenovana velika noč". ; in morda še en dejavnik: po Prokopiju je Justinijan »sodomijo prepovedal z zakonom in podvrgel preiskavi primere, ki se niso zgodili po izdaji zakona, ampak v zvezi s tistimi osebami, ki so bile opažene v tej razvadi že dolgo pred njim ... Tako razkrinkani so bili prikrajšani za svoje in so tako vodili svoje sramotilne člane po mestu ... Jezni so bili tudi na astrologe. In ... oblast ... jih je samo zaradi tega podvrgla mučenju in jih, krepko bičali po hrbtu, posadila na kamele in jih nosila po mestu - oni, že starejši in v vseh pogledih ugledni ljudje, ki so so bili obtoženi samo dejstva, da so želeli postati modri v znanosti o zvezdah."
Kakor koli že, glede na tako katastrofalna protislovja in nedoslednosti, ki jih najdemo v razvpiti »Skrivni zgodovini«, bi moralo biti O bolj zaupajte značilnostim, ki mu jih daje isti Prokopij v svojih objavljenih knjigah: v »Zgodovini vojn« in celo v knjigi »O zgradbah«, napisanih v panegiričnem tonu: »V našem času se je pojavil cesar Justinijan, ki je, ko je prevzel oblast nad državo, pretreseno od nemirov in privedeno v sramotno šibkost, povečal njeno velikost in jo privedel do sijajnega stanja ... Najti vero v Boga v preteklosti nestabilno in prisiljeno slediti potem različnih veroizpovedi, ob izbrisal z obličja zemlje vse poti, ki vodijo do teh krivoverskih nihanj, je to dosegel, tako da zdaj stoji na enem trdnem temelju resnične veroizpovedi ... Sam je po lastnem vzgibu odpustil v in Mi, ki smo spletkarili proti njemu, smo tiste, ki so potrebovali preživetje, do sitosti napolnili z bogastvom in s tem premagali nesrečno, zanje ponižujočo usodo, poskrbeli, da je v cesarstvu zavladalo veselje do življenja ... tisti, ki jih poznamo po govoricah, pravijo, da je bil najboljši vladar perzijski kralj Cyrus ... Če kdo natančno pogleda vladavino našega cesarja Justinijana ... ta oseba bo priznala, da sta bila Cyrus in njegova moč igrača v primerjava z njim."
Justinijanu je bila podeljena izjemna telesna moč in odlično zdravje, podedovano od njegovih kmečkih prednikov in umirjeno z nezahtevnim, asketskim načinom življenja, ki ga je vodil v palači, najprej kot sovladar svojega strica, nato pa kot edini avtokrat. Njegovo neverjetno zdravje ni bilo ogroženo zaradi neprespanih noči, med katerimi se je, tako kot podnevi, prepustil vladnim zadevam. V visoki starosti, ko je bil star že 60 let, je zbolel za kugo in se uspešno pozdravil te usodne bolezni ter dočakal visoko starost.
Velik vladar se je znal obkrožiti s pomočniki izjemnih sposobnosti: to sta bila generala Belizar in Narses, izjemen odvetnik Tribonijan, briljantna arhitekta Izidor iz Mileta in Antimij iz Trala, med temi svetilkami pa je blestela njegova žena Teodora kot zvezda prve magnitude.
Justinijan jo je spoznal okoli leta 520 in se začel zanimati zanjo. Tako kot Justinijan je imela tudi Teodora najbolj skromen, čeprav ne tako običajen, ampak precej eksotičen izvor. Rodila se je v Siriji, po nekaterih manj zanesljivih podatkih pa na Cipru konec 5. stoletja; njen natančen datum rojstva ni znan. Njen oče Akakij, ki se je z družino preselil v prestolnico cesarstva, je tam našel svojevrsten zaslužek: postal je po Prokopijevi različici, ki jo ponavljajo tudi drugi bizantinski zgodovinarji, »nadzornik cirkuških živali« oz. kot so ga tudi imenovali »varovalnik«. Toda umrl je zgodaj in pustil tri mlade hčere sirote: Komito, Teodoro in Anastazijo, od katerih najstarejša še ni imela sedem let. Vdova "vlomilca sefov" se je drugič poročila v upanju, da bo njen novi mož nadaljeval obrt pokojnika, vendar njeni upi niso bili upravičeni: v Dimi Prasinovu so našli drugo zamenjavo zanj. Mati osirotelih deklet pa po Prokopijevi zgodbi ni padla pogum in »ko ... se je ljudstvo zbralo v cirkusu, je dala vence na glave treh deklet in vsakemu dala vence iz rož obe roki položite na kolena z molitvijo za varstvo.« Konkurenčna cirkuška skupina Venetov je verjetno zaradi moralnega zmagoslavja nad tekmeci poskrbela za sirote in njihovega očima vzela na mesto nadzornika živali v svoji frakciji. Od takrat je Teodora, tako kot njen mož, postala goreča oboževalka Venetov – modrih.
Ko sta hčerki zrasli, ju je mati postavila na oder. Procopius, ki označuje poklic najstarejšega med njimi, Comita, je ne imenuje igralka, kot bi moralo biti pri mirnem odnosu do teme, ampak heteroseksualka; Kasneje, med Justinijanovo vladavino, je bila poročena z vojskovodjo Sitto. V otroštvu, ki ga je preživela v revščini in stiski, jo je Teodora po Prokopiju »oblečena v hiton z rokavi ... spremljala in ji služila v vsem«. Ko je deklica odraščala, je postala igralka v mimičnem gledališču. »Bila je nenavadno graciozna in duhovita. Zaradi tega so bili vsi navdušeni nad njo.” Procopius meni, da je eden od razlogov za veselje, v katerega je mlada lepotica pripeljala občinstvo, ne samo njena neizčrpna iznajdljivost v duhovitostih in šalah, ampak tudi njeno pomanjkanje sramu. Njegova nadaljnja zgodba o Theodoru je polna sramotnih in umazanih fantazij, ki mejijo na spolni delirij, kar več pove o avtorju samem kot o žrtvi njegovega klevetniškega navdiha. Je kaj resnice v tej igri vroče pornografske domišljije? Slavni zgodovinar Gibbon v dobi "razsvetljenstva", ki je dal ton zahodni modi bizantofobije, voljno verjame Prokopiju in najde neustavljiv argument v prid zanesljivosti anekdot, ki jih je povedal v sami njihovi neverjetnosti: "Ne ne izmišljujem tako neverjetnih stvari - to pomeni, da so resnične." Medtem pa so lahko edini vir informacij o tem delu Prokopija ulični trači, zato je o dejanskem življenjskem slogu mlade Teodore mogoče soditi le na podlagi biografskega orisa, značilnosti umetniškega poklica in morale gledališkega okolja. Sodobni zgodovinar Norwich, ki se dotika te teme, zavrača zanesljivost Prokopijevih patoloških insinuacij, vendar ob upoštevanju govoric, iz katerih bi lahko črpal nekaj svojih anekdot, ugotavlja, da »še vedno, kot vemo, ni dima brez ognja , zato ni nobenega dvoma o tem, da je imela Teodora, kot so se izrazile naše babice, »preteklost«. Ali je bila slabša od drugih – odgovor na to vprašanje ostaja odprt.” Slavni bizantinski učenjak S. Diehl, ki se je dotaknil te občutljive teme, je zapisal: »Nekatere psihološke lastnosti Teodore, njene skrbi za revna dekleta, ki so v prestolnici pogosteje umrla zaradi pomanjkanja kot zaradi pokvarjenosti, ukrepi, ki jih je sprejela, da bi jih rešila in osvobodila jih »iz sramotnega jarma suženjstva« ... pa tudi nekoliko zaničljiva okrutnost, ki jo je vedno kazala do moških, do neke mere potrjujejo, kar se poroča o njeni mladosti ... Toda ali je zaradi tega mogoče verjeti, da je Teodorina pustolovščine povzročile tisti strašni škandal, ki ga opisuje Prokopij, da je bila res izjemna kurtizana? .. Ne smemo pozabiti na dejstvo, da Prokopij rad predstavlja pokvarjenost oseb, ki jih prikazuje, v skoraj epskih razsežnostih... Jaz... bi bil zelo nagnjen k temu, da bi v njej videl... junakinjo bolj banalnega zgodba - plesalka, ki se je obnašala tako, kot se ljudje obnašajo v vseh časih žensk njenega poklica."
Po pravici povedano je treba opozoriti, da so nelaskave lastnosti, naslovljene na Teodoro, prišle tudi iz druge smeri, vendar njihovo bistvo ostaja nejasno. Sh. Diehl izraža razočaranje, da nam monofizitski zgodovinar škof Janez iz Efeza, »ki je Teodoro poznal od blizu, iz spoštovanja do velikih tega sveta ni podrobno povedal vseh žaljivih izrazov, s katerimi je po njegovih lastnih besedah pobožni menihi - ljudje, znani s svojo brutalno odkritostjo."
Ko je Teodori na začetku Justinove vladavine težko dostopen gledališki kruh postal grenak, je spremenila življenjski slog in se zbližala s Tirskim rojakom, morda svojim rojakom, Hekebolom, ki je bil takrat imenovan za vladarja. province Pentapolis, ki se nahaja med Libijo in Egiptom, odšel z njim na njegovo mesto. Kot je komentiral S. Diehl ta dogodek v življenju Theodore, "končno utrujena od bežnih povezav in ko je našla resnega moškega, ki ji je zagotovil močan položaj, je začela voditi dostojno življenje v zakonu in pobožnosti." Toda njeno družinsko življenje ni trajalo dolgo in se je končalo z razpadom. Feodori je ostala mlada hči. Teodora, ki jo je zapustil Hekebol, čigar kasnejša usoda ni znana, se je preselila v Aleksandrijo, kjer se je nastanila v gostoljubni hiši, ki je pripadala monofizitski skupnosti. V Aleksandriji se je pogosto pogovarjala z menihi, pri katerih je iskala tolažbo in vodstvo, pa tudi z duhovniki in škofi.
Tam se je srečala s tamkajšnjim monofizitskim patriarhom Timotejem – takrat je bil pravoslavni aleksandrijski prestol prazen – in z monofizitskim antiohijskim patriarhom Sevierjem, ki je bil v tem mestu v izgnanstvu, do katerega je za vedno ohranila spoštljiv odnos, ki je še posebej motiviral ko je postala močna pomočnica svojega moža, da bi iskala spravo med diafiziti in monofiziti. V Aleksandriji se je resno lotila izobraževanja, brala knjige cerkvenih očetov in tujih pisateljev ter z izrednimi sposobnostmi, izjemno pronicljivim umom in sijajnim spominom sčasoma, tako kot Justinijan, postala ena najbolj eruditov. ljudi svojega časa, kompetentna strokovnjakinja za teologijo. Življenjske okoliščine so jo spodbudile, da se je iz Aleksandrije preselila v Carigrad. V nasprotju z vsem, kar je znano o Teodorini pobožnosti in brezhibnem vedenju od takrat, ko je zapustila oder, je Prokopij, ki je izgubil občutek ne le za sorazmerje, ampak tudi za resničnost in verodostojnost, zapisal, da je »prepotovala ves Vzhod in se vrnila v Bizanc. V vsakem mestu se je zatekla k obrti, ki je, mislim, človek ne more imenovati, ne da bi izgubil božje usmiljenje,« ta izraz je tukaj naveden, da bi pokazal vrednost pisateljevega pričevanja: na drugih mestih v svojem pamfletu je brez strahu »odvzema Božjega usmiljenja«, navdušeno poimenuje najbolj sramotne vaje, ki so obstajale v resnici in jih je izumila njegova razvneta domišljija, ki jih lažno pripisuje Teodori.
V Carigradu se je naselila v majhni hiši na obrobju. Ker je potrebovala sredstva, je po legendi ustanovila predilnico in v njej sama tkala prejo ter si delila delo najetih delavk. Tam je v neznanih okoliščinah okoli leta 520 Teodora srečala cesarjevega nečaka Justinijana, ki se je začel zanimati zanjo. Takrat je bil že zrel moški, bližal se je 40. letu. Lahkomiselnost ni bila nikoli značilna zanj. Očitno v preteklosti ni imel veliko izkušenj z ženskami. Bil je preveč resen in izbirčen za to. Ko je prepoznal Teodoro, se je vanjo zaljubil z neverjetno predanostjo in vztrajnostjo, kar se je kasneje, med njunim zakonom, izrazilo v vsem, tudi v njegovem vladarskem delovanju, na katerega je Teodora vplivala kot nihče drug.
Z redko lepoto, prodornim umom in izobrazbo, ki jo je Justinijan znal ceniti pri ženskah, briljantno duhovitostjo, neverjetno samokontrolo in močnim značajem, je Teodora uspela očarati domišljijo svojega visokega izbranca. Tudi maščevalni in maščevalni Prokopij, za katerega se zdi, da so ga nekatere njene jedke šale boleče užalile, a je gojil zamero in jo izlil na strani svoje »Skrivne zgodovine«, napisane »na mizo«, se ji pokloni. zunanja privlačnost: »Teodora je bila lepa v obraz in je polna miline, a nizke postave, bledolična, a ne čisto bela, ampak prej rumenkasto-bleda; njen pogled izpod naboranih obrvi je bil grozeč.” To je nekakšen življenjski besedni portret, toliko bolj zanesljiv, ker se ujema z mozaično podobo njene, prav tako življenjske dobe, ki se je ohranila v apsidi cerkve svetega Vitalija v Ravenni. Uspešen opis tega njenega portreta, ki pa ne sega v čas njenega poznanstva z Justinijanom, ampak v poznejši čas njenega življenja, ko je bila starost že pred nami, je naredil S. Diehl: »Pod težkim cesarski plašč, pas se zdi višji, a manj prožen; pod diademom, ki skriva čelo, je videti slovesno, skoraj žalostno majhen, nežen obraz z nekoliko tanjšim ovalom in velikim ravnim in tankim nosom. Na tem obledelem obrazu se je ohranilo samo eno: pod temno linijo zraščenih obrvi, čudovite črne oči ... še vedno svetijo in kot da uničujejo obraz.” Izjemno, resnično bizantinsko veličino Avgustinega videza v tem mozaiku poudarjajo njena kraljevska oblačila: »Dolgo vijolično škrlatno oblačilo, ki jo pokriva spodaj, blešči z lučmi v mehkih gubah izvezene zlate obrobe; na njeni glavi, obkroženi z avreolo, je visok diadem iz zlata in dragih kamnov; njeni lasje so prepleteni z bisernimi nitmi in nitmi, posejanimi z dragimi kamni, in enaki okraski padajo v iskrivih curkih na njena ramena.«
Ko je spoznal Teodoro in se vanjo zaljubil, je Justinijan prosil strica, naj ji podeli visok naziv patricija. Cesarjev sovladar se je želel z njo poročiti, a je pri svoji nameri naletel na dve oviri. Eden od njih je bil pravne narave: senatorjem, v razred katerih je bil seveda vključen tudi avtokratov nečak, je zakon svetega cesarja Konstantina prepovedal poročanje z nekdanjimi igralkami, drugi pa je izhajal iz odpora do ideje o takšni nezavezništvo cesarjeve žene Evfemije, ki je svojega nečaka ljubila moža in mu iskreno želela vse dobro, čeprav se je sama v preteklosti imenovala ne s tem plemiškim, temveč z navadnim ljudskim imenom Lupicina, kar se zdi Prokopiju smešno in absurd, je imel najskromnejši izvor. Toda takšen fanatizem je prav značilna lastnost nenadoma povzdignjenih posameznikov, še posebej, če jih odlikuje nedolžnost v kombinaciji z zdravo pametjo. Justinijan se ni hotel zoperstaviti predsodkom svoje tete, katere ljubezen je odgovarjal s hvaležno naklonjenostjo, in ni hitel v zakon. Toda čas je minil in leta 523 je Eufemija odšla h Gospodu, nakar je cesar Justin, ki mu niso bili tuji predsodki pokojne žene, odpravil zakon, ki je senatorjem prepovedoval neenake zakonske zveze, leta 525 pa je v cerkvi Hagije Sofije patriarh Epifanij je poročil senatorja in patricija Justinijana s patricijko Teodoro.
Ko je bil Justinijan 4. aprila 527 razglašen za avgusta in Justinovega sovladarja, je bila ob njem njegova žena sveta Teodora in deležna ustreznih časti. In odslej je s svojim možem delila njegovo vladno delo in časti, ki so mu kot cesarju ustrezale. Teodora je sprejemala veleposlanike, dajala avdience visokim gostom, postavljali so ji kipe. Državna prisega je vsebovala obe imeni - Justinijan in Teodora: Prisegam pri »vsemogočnem Bogu, njegovem edinorojenem Sinu, našem Gospodu Jezusu Kristusu in Svetem Duhu, sveti slavni Materi božji in večno Devici Mariji, štirih evangelijih, svetem nadangela Mihaela in Gabrijela, da bom dobro služil najpobožnejšim in najsvetejšim vladarjem Justinijanu in Teodori, ženi njegovega cesarskega veličanstva, ter delal nehlinjeno za uspeh njune avtokracije in vladanja.«
Vojna s perzijskim šahom Kavadom
Najpomembnejši zunanjepolitični dogodek v prvih letih Justinijanove vladavine je bila ponovna vojna s sasanidskim Iranom, ki jo je podrobno opisal Prokopij. Štiri mobilne terenske vojske Rima so bile nameščene v Aziji in tvorile b O večina oboroženih sil cesarstva in namenjena obrambi njegovih vzhodnih meja. Druga vojska je bila nameščena v Egiptu, dva korpusa sta bila na Balkanu - v Trakiji in Iliriku, ki sta prestolnico pokrivala s severa in zahoda. Cesarjeva osebna garda, sestavljena iz sedmih shol, je štela 3500 izbranih vojakov in častnikov. V strateško pomembnih mestih so bile tudi garnizije, zlasti v obmejnih trdnjavah. Toda, kot je razvidno iz zgornjega opisa sestave in razporeditve oboroženih sil, je sasanidski Iran veljal za glavnega sovražnika.
Leta 528 je Justinijan poveljniku garnizije obmejnega mesta Dara Belizarju ukazal, naj začne graditi novo trdnjavo v Mindonu blizu Nisibisa. Ko so se zidovi trdnjave, na gradnji katere so delali številni delavci, dvignili na precejšnjo višino, so Perzijci postali zaskrbljeni in zahtevali ustavitev gradnje, saj so v tem videli kršitev dogovora, sklenjenega prej, pod Justinom. Rim je ultimat zavrnil in na obeh straneh se je začela prerazporeditev vojakov na mejo.
V bitki med rimskim odredom, ki ga je vodil Kutsa, in Perzijci v bližini obzidja trdnjave v gradnji so bili Rimljani poraženi, preživeli, vključno s samim poveljnikom, so bili ujeti, zidovi, katerih konstrukcija je služila kot varovalka vojne, zravnali z zemljo. Leta 529 je Justinijan Belizarja imenoval na najvišji vojaški položaj poveljnika ali v grščini stratilata na Vzhodu. Naredil je dodatno rekrutacijo vojakov in premaknil vojsko proti Nisibisu. Poleg Belizarja je bil v poveljstvu Hermogen, ki ga je poslal cesar, ki je imel tudi čin mojstra – v preteklosti je bil Vitalianov najbližji svetovalec, ko je uprizoril upor proti Anastaziju. Proti njim je korakala perzijska vojska pod poveljstvom Mirrana (vrhovnega poveljnika) Peroza. Perzijska vojska je sprva štela do 40 tisoč konjenikov in pehote, nato pa so prispele okrepitve 10 tisoč ljudi. Nasproti jim je bilo 25 tisoč rimskih vojakov. Tako so imeli Perzijci dvojno premoč. Na obeh frontnih črtah so bile čete različnih plemen obeh velikih sil.
Potekala je korespondenca med vojaškimi voditelji: Mirranom Perozom ali Firuzom na iranski strani ter Belizarjem in Hermogenom na rimski strani. Rimski poveljniki so ponudili mir, vendar so vztrajali pri umiku perzijske vojske z meje. Mirran je v odgovoru zapisal, da Rimljanom ni mogoče zaupati, zato lahko le vojna reši spor. Drugo pismo Perozu, ki so ga poslali Belizar in njegovi spremljevalci, se je zaključilo z besedami: »Če ste tako željni vojne, potem se vam bomo z božjo pomočjo zoperstavili: prepričani smo, da nam bo pomagal v nevarnosti, prizanesljiv na miroljubnost Rimljanov in jezen na hvalisanje Perzijcev, ki so se odločili za vojno proti nam, ki so vam ponudili mir. Korakali bomo proti vam in na vrhove praporjev pred bitko pripeli tisto, kar smo si napisali." Mirranov odgovor Belizarju je bil poln žaljive arogance in hvalisanja: »In v boj ne gremo brez pomoči naših bogov, z njimi bomo šli proti vam in upam, da nas bodo jutri pripeljali v Daro. Zato naj mi bosta v mestu pripravljena kopel in večerja.«
Splošna bitka je potekala julija 530. Peroz ga je začel opoldne s pričakovanjem, da »bodo napadli lačne«, saj Rimljani za razliko od Perzijcev, ki so navajeni na kosilo ob koncu dneva, jedo pred poldnevom. Bitka se je začela s streljanjem z loki, tako da so puščice, ki so hitele v obe smeri, zakrivale sončno svetlobo. Perzijci so imeli bogatejše zaloge puščic, a je sčasoma tudi njih zmanjkalo. Rimljanom je bil veter, ki je sovražniku pihal v obraz, naklonjen, a izgube so bile, in to precejšnje, na obeh straneh. Ko ni bilo več ničesar za streljati, so se sovražniki spopadli med seboj s sulicami in meči. Med bitko je bila več kot enkrat ugotovljena premoč sil na eni ali drugi strani na različnih delih črte bojnega stika. Posebej nevaren trenutek za rimsko vojsko je nastopil, ko so Perzijci, ki so stali na levem boku pod poveljstvom enookega Varesmana, skupaj z odredom »nesmrtnikov« »hitro planili na Rimljane, ki so jim stali« in »ti , ker ni mogel zdržati njihovega navala, je pobegnil,« a takrat se je zgodil preobrat, ki je odločil izid bitke. Rimljani, ki so bili na boku, so s strani udarili po hitro napredujočem odredu in ga presekali na dvoje. Perzijci, ki so bili spredaj, so bili obkoljeni in se obrnili nazaj, nato pa so se Rimljani, ki so bežali pred njimi, ustavili, se obrnili in udarili po vojakih, ki so jih prej zasledovali. Ko so se znašli obkroženi s sovražnikom, so se Perzijci obupano upirali, a ko je njihov poveljnik Varesman padel, vržen s konja in ubit od Sunike, so v paniki zbežali: Rimljani so jih dohiteli in premagali. Umrlo je do 5 tisoč Perzijcev. Belizar in Hermogen sta končno ukazala prekiniti zasledovanje, saj sta se bala presenečenja. »Tistega dne,« pravi Prokopij, »je Rimljanom uspelo premagati Perzijce v bitki, kar se ni zgodilo že dolgo časa.« Za svoj neuspeh je Mirran Peroz utrpel ponižujočo kazen: »kralj mu je vzel okras iz zlata in biserov, ki ga je običajno nosil na glavi. Pri Perzijcih je to znak najvišjega dostojanstva po kraljevskem.”
Vojna s Perzijci se ni končala z zmago Rimljanov pri obzidju Dare. V igro so se vmešali šejki arabskih beduinov, ki so tavali ob mejah rimskega in iranskega imperija ter ropali obmejna mesta enega od njiju v dogovoru z oblastmi drugega, predvsem pa v lastnem interesu – za lastno korist. Eden od teh šejkov je bil Alamundar, zelo izkušen, iznajdljiv in iznajdljiv ropar, ne brez diplomatskih sposobnosti. V preteklosti je veljal za rimskega vazala, prejel naziv rimskega patricija in kralja svojega ljudstva, nato pa je prešel na stran Irana in po Prokopiju »50 let izčrpaval moč Rimljani ... Od meja Egipta do Mezopotamije je opustošil vsa področja, vse pokradel in odnesel, požgal stavbe, na katere je naletel, zasužnjil več deset tisoč ljudi; Večino jih je takoj pobil, druge je prodal za veliko denarja. Rimski varovanec med arabskimi šejki, Aref, je v spopadih z Alamundarjem vedno trpel neuspehe ali pa je, sumi Prokopij, »ravnal izdajalsko, kot bi bilo verjetno dovoljeno«. Alamundar se je pojavil na dvoru šaha Kavada in mu svetoval, naj se premakne po provinci Osroene s številnimi rimskimi garnizijami skozi sirsko puščavo do glavne postojanke Rima v Levantu - do sijajne Antiohije, katere prebivalstvo je še posebej malomarno in skrbi le o zabavi, tako da bo napad zanj strašno presenečenje, na katerega se ne bodo mogli vnaprej pripraviti. Kar zadeva težave pri marširanju skozi puščavo, je Alamundar predlagal: "Ne skrbite zaradi pomanjkanja vode ali česa drugega, saj bom sam vodil vojsko, kot se mi zdi najbolje." Šah je sprejel Alamundarjev predlog in postavil perzijskega Azareta na čelo vojske, ki naj bi vdrla v Antiohijo, poleg njega pa je bil Alamundar, ki mu je »kazal pot«.
Ko je izvedel za novo nevarnost, je Belizar, ki je poveljeval rimskim četam na vzhodu, poslal 20.000 vojsko nasproti sovražniku in se umaknil. Belizar ni želel napasti umikajočega se sovražnika, vendar so med vojaki prevladala bojevita čustva in poveljnik ni mogel pomiriti svojih vojakov. 19. aprila 531, na dan velike noči, je na bregovih reke blizu Kallinikos potekala bitka, ki se je končala s porazom Rimljanov, vendar so zmagovalci, ki so Belizarjevo vojsko prisilili k umiku, utrpeli ogromne izgube: ko so se vrnili domov, opravljen je bil popis pobitih in ujetih. Prokopij govori o tem, kako se to izvaja: vojaki pred pohodom vržejo vsak po eno puščico v košare, postavljene na paradi, »nato jih shranijo, zapečatijo s kraljevim pečatom; ko se vojska vrne ... potem vsak vojak vzame eno puščico iz teh košar." Ko so čete iz Azareta, ki so se vračale s pohoda, v katerem jim ni uspelo zavzeti ne Antiohije ne katerega koli drugega mesta, čeprav so zmagale v primeru Callinicusa, korakale v formaciji pred Kavadom in jemale puščice iz svojih košar, potem: ker je leta V košarah je ostalo veliko puščic ... je kralj menil, da je to zmaga sramota za Azaret in ga je pozneje obdržal med najmanj vrednimi.«
Drugo prizorišče vojne med Rimom in Iranom je bila, kot v preteklosti, Armenija. Leta 528 je oddelek Perzijcev vdrl v rimsko Armenijo s strani Perzo-Armenije, vendar so ga tam nameščene čete, ki jim je poveljeval Sitta, premagale, nakar je šah tja poslal večjo vojsko pod poveljstvom Mermeroya, katere hrbtenica je bil savirski plačanec, ki je štel 3 tisoč konjenikov. In ponovno je bila invazija odbita: Mermeroya so porazile čete pod poveljstvom Sitte in Dorotheusa. Toda, ko si je opomogel od poraza in se dodatno zaposlil, je Mermeroy znova napadel Rimsko cesarstvo in postavil tabor v bližini mesta Satala, ki se nahaja 100 kilometrov od Trebizonda. Rimljani so nepričakovano napadli tabor - začela se je krvava, trmasta bitka, katere izid je visel na nitki. Odločilno vlogo pri tem so imeli trakijski konjeniki, ki so se borili pod poveljstvom Florence, ki je v tej bitki umrl. Po porazu je Mermeroy zapustil cesarstvo in trije ugledni perzijski vojskovodje armenskega porekla: bratje Narses, Aratius in Isaac - iz aristokratske družine Kamsarakanov, ki so se med Justinovo vladavino uspešno bojevali z Rimljani, so odšli na strani Rima. Izak je predal svojim novim gospodarjem trdnjavo Bolon, ki se nahaja blizu Feodosiopolisa, na meji, katere garniziji je poveljeval.
8. septembra 531 je Shah Kavad umrl zaradi paralize desne strani, ki ga je doletela pet dni pred smrtjo. Bil je star 82 let. Njegov naslednik je bil na podlagi oporoke, ki jo je sestavil, njegov najmlajši sin Hosrov Anuširvan. Najvišji dostojanstveniki države z Mevodom na čelu so preprečili poskus najstarejšega Kaosovega sina, da zasede prestol. Kmalu za tem so se začela pogajanja z Rimom za sklenitev miru. Z rimske strani so pri njih sodelovali Rufin, Aleksander in Tomaž. Pogajanja so bila težka, prekinjali so jih prekinitve stikov, grožnje Perzijcev o ponovni vojni, spremljalo jih je premikanje čet proti meji, a na koncu je bila leta 532 podpisana pogodba o »večnem miru«. V skladu z njo je meja med velesilama ostala večinoma nespremenjena, čeprav je Rim Perzijcem vrnil odvzeti trdnjavi Farangium in Volus, rimska stran se je zavezala tudi, da bo preselila štab poveljnika vojske, stacionirane v Mezopotamija naprej od meje - od Dare do Konstantina. Iran je med pogajanji z Rimom, tako prej kot tokrat, postavil zahtevo po skupni obrambi prelazov in prehodov skozi Veliko Kavkaško gorovje v bližini Kaspijskega jezera za odbijanje napadov nomadskih barbarov. Ker pa je bil ta pogoj za Rimljane nesprejemljiv: vojaška enota, ki bi bila precej oddaljena od rimskih meja, bi bila tam v izjemno ranljivem položaju in popolnoma odvisna od Perzijcev, je bil podan alternativni predlog - Iranu plačati denar nadomestilo svoje stroške za obrambo kavkaških prelazov. Ta predlog je bil sprejet, rimska stran pa se je zavezala, da bo Iranu plačala 110 centinarijev zlata - centinarij je bil 100 libr, teža libre pa približno tretjino kilograma. Tako se je Rim pod verodostojno krinko nadomestila stroškov za skupne obrambne potrebe zavezal plačati odškodnino v višini približno 4 ton zlata. Takrat, po povečanju zakladnice pod Anastazijem, ta znesek za Rim ni bil posebej obremenjujoč.
Predmet pogajanj je bila tudi situacija v Laziki in Iveriji. Lazika je ostala pod protektoratom Rima, Iverija pa Irana, vendar so tisti Iveri ali Gruzijci, ki so pred Perzijci pribežali iz svoje države v sosednjo Laziko, dobili pravico ostati v Laziki ali se na lastno željo vrniti v domovino.
Cesar Justinijan je pristal na sklenitev miru s Perzijci, ker je takrat razvijal načrt za vodenje vojaških operacij na zahodu - v Afriki in Italiji - da bi obnovil celovitost rimskega imperija in zaščitil pravoslavne kristjane na Zahodu. od diskriminacije, ki so ji bili podvrženi Arijancem, ki so jim vladali. Toda od uresničitve tega načrta ga je začasno zadržal nevaren razvoj dogodkov v samem glavnem mestu.
Nika Mutiny
Januarja 532 je v Konstantinoplu izbruhnil upor, katerega pobudniki so bili člani cirkalnih frakcij ali dimov, Prasinov (zeleni) in Veneti (modri). Od štirih cirkuških skupin do Justinijana sta dve - Levki (beli) in Rusii (rdeči) - izginili in nista pustili opaznih sledi svojega obstoja. "Prvotni pomen imen štirih strank," pravi A.A. Vasiljev, ni jasno. Viri iz 6. stoletja, torej Justinijanove dobe, pravijo, da ta imena ustrezajo štirim elementom: zemlja (zelena), voda (modra), zrak (bela) in ogenj (rdeča). Dima, podobna tistim v prestolnici, ki so nosila enaka imena barv oblačil cirkuških voznikov in osebja, je obstajala tudi v tistih mestih, kjer so se ohranili hipodromi. Toda dime niso bile samo skupnosti navijačev: bile so obdarjene z občinskimi odgovornostmi in pravicami ter so služile kot oblika organizacije civilne milice v primeru obleganja mesta. Dimas je imel svojo lastno strukturo, lastno zakladnico, svoje vodje: ti so bili po F.I. Uspenski, »demokrati, od katerih sta bila dva - Dimokrati Venetov in Prasinov; oba je imenoval kralj iz najvišjih vojaških činov s činom protospatarija.« Poleg njih so bili tudi Dimarhi, ki so prej vodili Dima Levki in Rusii, ki so dejansko izumrli, vendar so ohranili spomin nase v nomenklaturi činov. Sodeč po virih so ostanke Dima Leukov prevzeli Veneti, Rusiev pa Prasini. Zaradi pomanjkanja podatkov v virih ni popolne jasnosti glede zgradbe dimov in načel delitve na dime. Znano je le, da so bili dimi, ki so jih vodili njihovi dimokrati in dimarhi, podrejeni prefektu ali eparhu Konstantinopla. Število dimov je bilo omejeno: ob koncu 6. stoletja, v času vladavine Mavricija, je bilo v prestolnici tisoč in pol prasincev in 900 venetov, vendar so se formalnim članom dimov pridružili njihovi mnogo številčnejši privrženci.
Delitev na dime je tako kot sodobna strankarska pripadnost v določeni meri odražala obstoj različnih družbenih in etničnih skupin ter celo različnih teoloških nazorov, kar je v Novem Rimu služilo kot najpomembnejši pokazatelj orientacije. Med Veneti so prevladovali premožnejši ljudje - posestniki in uradniki; naravni Grki, dosledni diafiziti, medtem ko so dim prasini združevali predvsem trgovce in obrtnike, veliko je bilo ljudi iz Sirije in Egipta, opazna pa je bila tudi prisotnost monofizitov med prasini.
Cesar Justinijan in njegova žena Teodora sta bila privrženca ali, če hočete, ljubitelja Venetov. V literaturi najdena karakterizacija Teodore kot zagovornice Prasinov temelji na nesporazumu: po eni strani na dejstvu, da je bil njen oče nekoč v službi Prasinov (po njegovi smrti pa Prasinov, kot je navedeno zgoraj). , ni poskrbel za svojo vdovo in sirote, medtem ko so bili Veneti velikodušni do osirotele družine, Teodora pa je postala vneta »oboževalka« te frakcije), po drugi strani pa na dejstvo, da ni bila Monofizit, je zagotovil pokroviteljstvo monofizitom v času, ko je cesar sam iskal način, da bi jih spravil z diafiziti, medtem ko so se monofiziti v prestolnici cesarstva koncentrirali okoli Dima Prasina.
Ker niso bili priznani kot politične stranke, ki so v skladu s svojim mestom v hierarhiji kapitalskih institucij opravljali bolj reprezentativno funkcijo, so dimi še vedno odražali razpoloženja različnih krogov mestnih prebivalcev, vključno z njihovimi političnimi željami. Že v času principata in nato dominata je hipodrom postal središče političnega življenja. Po razglasitvi novega cesarja v vojaškem taboru, po cerkvenem blagoslovu za vladanje, po njegovi odobritvi s strani senata, se je cesar pojavil na hipodromu, tam zasedel svojo ložo, ki se je imenovala kathisma, in ljudstvo - državljani Novega Rima - s svojimi pozdravnimi vzkliki opravili pravno pomembno dejanje njegove izvolitve za cesarja ali, bližje dejanskemu stanju stvari, priznanje legitimnosti predhodno opravljenih volitev.
Z realnopolitičnega vidika je bila udeležba ljudstva pri volitvah cesarja izključno formalne, obredne narave, a tradicije starorimske republike, raztrgane v času Gracchijev, Mariusov, Sulla, in triumvirati z bojem strank, so si utrli pot v rivalstvu cirkuških frakcij, ki je preseglo meje športnega vznemirjenja. Kot je napisal F.I Uspenskega, »je hipodrom predstavljal edino prizorišče, če ni bilo tiskarne, za glasno izražanje javnega mnenja, ki je bilo včasih zavezujoče za vlado. Tu so razpravljali o javnih zadevah, tukaj je carigrajsko prebivalstvo do neke mere izražalo svojo udeležbo v političnih zadevah; Medtem ko so starodavne politične institucije, prek katerih je ljudstvo izražalo svoje suverene pravice, postopoma propadale, ker se niso mogle sprijazniti z monarhičnimi načeli rimskih cesarjev, je mestni hipodrom še naprej ostal arena, kjer se je lahko nekaznovano izražalo svobodno mnenje ... Ljudje so na hipodromu politizirali, grajali tako carja kot ministre in se včasih posmehovali neuspešni politiki.« Toda hipodrom s svojimi dimi ni služil le kot prostor, kjer so lahko množice nekaznovano kritizirale dejanja oblasti, uporabljale so ga tudi skupine ali klani, ki so obkrožali cesarje, nosilce vladnih pooblastil v svojih spletkah, in je služil kot orodje za kompromitiranje tekmecev iz sovražnih klanov. Te okoliščine skupaj so spremenile dime v tvegano orožje, polno upora.
Nevarnost je povečala izjemno drzna kriminalna morala, ki je vladala med stasioti, ki so sestavljali jedro dimov - nekaj podobnega navdušenim navijačem, ki niso zamudili dirk in drugih predstav hipodroma. O njihovi morali, z morebitnimi pretiravanji, vendar še vedno ne fantaziranjem, ampak zanašanjem na resnično stanje stvari, je Prokopij zapisal v "Skrivni zgodovini": stasioti Venetov so "ponoči odkrito nosili orožje, podnevi pa so skrivali majhne dvorezna bodala na bokih. Takoj ko se je začelo mračiti, so ustanovili tolpe in po vsej agori in ozkih ulicah ropali tiste, ki so bili (videti) spodobni ... Med ropom so menili, da je treba nekatere pobiti, da ne bi nikomur povedali za kaj se jim je zgodilo. Trpeli so vsi in med prvimi so bili Veneti, ki niso bili stasioti.« Njihova elegantna in dodelana obleka je bila zelo barvita: oblačila so obrobljali z »lepo obrobo ... Del hitona, ki je prekrival roko, je bil tesno stisnjen skupaj ob roki, od tam pa se je razširil v neverjetne velikosti vse do ramo. Kadarkoli so bili v gledališču ali na hipodromu, kričali ali navijali (kočijaši) ... mahali z rokami, se je ta del (hitona) naravno napihnil in dajal norcem vtis, da imajo tako lepo in močno telo, da morali so ga obleči v podobna oblačila ... Njihove pelerine, široke hlače in zlasti čevlji so bili hunski tako po imenu kot po videzu.« Stasioti Prasinov, ki so tekmovali z Veneti, so se bodisi pridružili sovražnim tolpam, »prevzeti od želje, da bi popolnoma nekaznovano sodelovali pri zločinih, drugi pa so zbežali in se zatekli v druge kraje. Mnogi, ki so jih prehiteli tudi tam, so umrli bodisi od sovražnikovih rok bodisi po preganjanju s strani oblasti ... V to skupnost so se začeli zgrinjati številni drugi mladi moški ... K temu jih je spodbudila priložnost, da pokažejo moč in drznost ... Mnogi, ki so jih zapeljali z denarjem, so stasiotom pokazali na svoje sovražnike in ti so jih takoj uničili. Prokopijeve besede, da »nihče ni imel niti najmanjšega upanja, da bo ob tako nezanesljivem obstoju ostal živ«, so seveda le retorična figura, a v mestu je vladalo ozračje nevarnosti, tesnobe in strahu.
Gromovito napetost je razbremenil nemir - poskus strmoglavljenja Justinijana. Uporniki so imeli različne motive za tveganje. Privrženci nečakov cesarja Anastazija so se skrivali v palačnih in vladnih krogih, čeprav se zdi, da sami niso težili k vrhovni oblasti. To so bili predvsem dostojanstveniki, ki so se držali monofizitske teologije, katere privrženec je bil Anastazij. V ljudstvu se je kopičilo nezadovoljstvo z vladno davčno politiko, glavna krivca pa sta bila cesarjeva najbližja pomočnika, pretorijanski prefekt Janez Kapadokijski in kvestor Tribonijan. Govorice so jih obtožile izsiljevanja, podkupnin in izsiljevanja. Prasini so zamerili Justinijanovemu odkritemu naklonjenju Venetom, stasioti Venetov pa so bili nezadovoljni, ker je vlada kljub temu, kar je Prokopij zapisal o dopuščanju njihovega razbojništva, še vedno ukrepala proti posebej očitnim kriminalnim ekscesom, ki so jih zagrešili. Končno so bili v Carigradu še vedno pogani, Judje, Samarijani, pa tudi krivoverci Arijci, Makedonci, Montanisti in celo manihejci, ki so v Justinijanovi verski politiki, usmerjeni v podporo pravoslavja s polno vero, upravičeno videli grožnjo obstoju svojih skupnosti. sila zakona in stvarna oblast. Tako se je vnetljiv material v prestolnici kopičil v visoki koncentraciji, hipodrom pa je služil kot epicenter eksplozije. Ljudje našega časa, ki jih prevzamejo športne strasti, si lažje predstavljajo, kot je bilo v prejšnjih stoletjih, kako hitro lahko navdušenje navijačev, ki so hkrati obremenjeni s političnimi nagnjenji, povzroči nemire, ki predstavljajo grožnjo vstaje in državni udar, še posebej, ko se spretno manipulira z množico.
Začetek upora so bili dogodki, ki so se zgodili na hipodromu 11. januarja 532. V presledku med dirkami se je eden od prasin, očitno vnaprej pripravljen na nastop, v imenu svojega boga obrnil na cesarja, ki je bil prisoten na dirkah, s pritožbo nad spafarijem svete spalnice Calopodium: "Mnogo let , Justinijan - Avgust, zmagaj! "Užaljeni smo, edini dobri, in ne moremo več prenašati, Bog nam je priča!" . Cesarjev predstavnik je v odgovor na obtožbo dejal: "Calopodia se ne vmešava v vladne zadeve ... Na spektakle prihajate samo zato, da bi žalili vlado." Dialog je postajal vedno bolj napet: »Kakor koli že, kdor nas užali, bo imel svoj delež z Judom.« - "Bodite tiho, Judje, manihejci, samarijanci!" - »Ali nas sramotite kot Jude in Samarijane? Mati Božja, bodi z nami vsemi!..« - »Ne šali se: če se ne umiriš, bom ukazal vsem odsekati glave« - »Ukaži, naj pobijejo! Morda nas kaznujte! Kri je že pripravljena teči v potokih ... Bolje bi bilo, da se Savvatij ne bi rodil, kot da bi imel sina kot morilca ... (To je bil že odkrito uporniški napad.) Tako zjutraj, zunaj mesta , pod Zeugmusom se je zgodil umor, vi pa ste ga, gospod, vsaj pogledali! Zvečer se je zgodil umor." Predstavnik modre frakcije je odgovoril: »Morilci celotnega odra so samo vaši ... Vi ubijate in se upirate; imaš samo odrske ubijalce.« Predstavnik zelenih se je obrnil neposredno na cesarja: "Kdo je ubil Epagatovega sina, avtokrata?" - »In vi ste ga ubili in za to krivite geje« - »Gospod, usmili se! Resnica je prekršena. Zato lahko trdimo, da sveta ne upravlja božja previdnost. Od kod prihaja tako zlo? - "Bogokletniki, borci proti Bogu, kdaj boste utihnili?" - »Če je všeč tvoji moči, bom neizogibno molčal, najvišji; Vse vem, vse vem, a sem tiho. Adijo pravica! Ste že brez besed. Preselil se bom v drugo taborišče in postal Jud. Bog ve! Bolje je postati Helenec kot živeti z geji." Zeleni so se zoperstavili vladi in cesarju in zapustili hipodrom.
Žaljiv prepir s cesarjem na hipodromu je služil kot uvod v upor. Eparh ali prefekt prestolnice Eudemon je ukazal aretacijo šestih ljudi, osumljenih umora, iz obeh dimetov - zelenega in modrega. Opravljena je bila preiskava in izkazalo se je, da jih je sedem res krivih tega kaznivega dejanja. Eudemon je izrekel obsodbo: štirim zločincem je treba odsekati glave, tri pa križati. Potem pa se je zgodilo nekaj neverjetnega. Po zgodbi Johna Malale, »ko so jih ... začeli obešati, so se stebri zrušili in dva (obsojena) sta padla; ena je bila »modra«, druga »zelena«. Na kraju usmrtitve se je zbrala množica, prišli so menihi iz samostana svetega Konona in s seboj odpeljali zlomljene zločince, obsojene na usmrtitev. Prepeljali so jih čez ožino do azijske obale in jim dali zatočišče v cerkev mučenika Lovrenca, ki je imela pravico pribežališča. Toda prefekt prestolnice Eudemon je v tempelj poslal vojaški oddelek, da jim prepreči, da bi zapustili tempelj in se skrili. Ljudstvo je bilo nad županovim početjem ogorčeno, saj je v tem, da so se obešeni rešili in preživeli, videlo čudežno delovanje božje previdnosti. Množica ljudi je prišla do prefektove hiše in ga prosila, naj odstrani stražarje iz templja svetega Lovrenca, vendar je te zahteve zavrnil. V množici je raslo nezadovoljstvo nad ravnanjem oblasti. Zarotniki so izkoristili negodovanje in ogorčenje ljudi. Stasioti Venetov in Prasina so se dogovorili o solidarnostnem uporu proti vladi. Geslo zarotnikov je bila beseda "Nika!" (»Zmagaj!«) - vzklik gledalcev na hipodromu, s katerim so bodrili tekmovalne voznike. Pod imenom tega zmagovitega krika se je upor zapisal v zgodovino.
13. januarja so na hipodromu prestolnice znova potekala konjeniška tekmovanja, posvečena januarskim ideam; Justinijan je sedel na cesarski katizmi. V presledkih med dirkami so Veneti in Prasini soglasno prosili cesarja za milost, za odpuščanje obsojenih na usmrtitev in čudežno osvobojenih smrti. Kot piše John Malala, »so še naprej kričali do 22. dirke, vendar niso prejeli nobenega odgovora. Tedaj jim je hudič navdahnil slab namen in začeli so drug drugega hvaliti: »Na mnoga leta usmiljenim Prasinom in Venetom!« Namesto pozdrava cesarju. Nato so zarotniki, ko so zapustili hipodrom, skupaj z množico, ki se jim je pridružila, planili v rezidenco mestnega prefekta, zahtevali izpustitev obsojenih na smrt in, ker niso prejeli pozitivnega odgovora, prefekturo zažgali. . Sledil je nov požig, ki ga je spremljalo pobijanje vojakov in vseh, ki so se uporu skušali zoperstaviti. Po Johnu Malali so »Bakrena vrata do samih sholij, Velika cerkev in javni portik pogoreli; ljudje so nadaljevali z neredi." Popolnejši seznam zgradb, ki jih je uničil požar, podaja Teofan Spovednik: »Pogoreli so portiki od same Kamare na trgu do Halke (stopnice), srebrnarnice in vse Lavsove stavbe ... vstopali so v hiše, oropali premoženje, požgali verando palače ... prostore kraljevih telesnih stražarjev in deveti del Augusteuma ... Požgali so aleksandrovske kopeli in Sampsonovo veliko hišo hospica z vsemi njegovimi bolniki.« Iz množice so se slišali vzkliki, ki so zahtevali, da se postavi "drugi kralj".
Konjeniška tekmovanja, predvidena za naslednji dan, 14. januarja, niso bila odpovedana. Ko pa so na hipodromu »zastavo dvignili po navadi«, so uporniki Prasin in Veneti z vzklikom »Nika!« začeli zažigati prostore za gledalce. Oddelek Herulija pod poveljstvom Mundusa, ki mu je Justinijan ukazal, naj umiri nemire, se ni mogel spopasti z uporniki. Cesar je bil pripravljen na kompromis. Ko je izvedel, da uporni Dimas zahteva odstop od dostojanstvenikov Janeza Kapadočana, Tribonijana in Evdajmona, ki so jih še posebej sovražili, je tej zahtevi ugodil in vse tri poslal v pokoj. Toda ta odstop ni zadovoljil upornikov. Požigi, umori in ropanje so se nadaljevali več dni in zajeli velik del mesta. Načrt zarotnikov se je vsekakor nagibal k odstranitvi Justinijana in razglasitvi enega od Anastazijevih nečakov - Hipatija, Pompeja ali Proba - za cesarja. Da bi pospešili razvoj dogodkov v tej smeri, so zarotniki med ljudmi razširili lažne govorice, da sta Justinijan in Teodora pobegnila iz prestolnice v Trakijo. Nato se je množica pognala v hišo Probusa, ki jo je vnaprej zapustil in izginil, ne da bi bil vpleten v nemire. V jezi so uporniki požgali njegovo hišo. Tudi Hipatija in Pompeja niso našli, ker sta bila takrat v cesarski palači in sta tam Justinijanu zagotovila svojo vdanost, nista pa zaupala tistim, ki so jim pobudniki upora nameravali zaupati vrhovno oblast, Justinijan je v strahu, da bi njihova prisotnost v palači neodločne telesne stražarje spodbudila k izdaji, zahteval, da oba brata zapustita palačo in odideta domov.
V nedeljo, 17. januarja, je cesar ponovno poskušal s spravo zadušiti upor. Na hipodromu, kjer se je zbrala množica vpletenih v upor, se je pojavil z evangelijem v rokah in s prisego obljubil, da bo izpustil zločince, ki so pobegnili z obešanja, ter da bo amnestiral vse udeležence upora. upor, če upor ustavijo. V množici so nekateri verjeli Justinijanu in ga pozdravljali, drugi - teh je bilo med zbranimi očitno večina - pa so ga zmerjali s svojimi vzkliki in zahtevali, da se za cesarja postavi njegov nečak Anastazij Hipatij. Justinijan se je, obkrožen s telesnimi stražarji, vrnil s hipodroma v palačo in uporniška množica, ko je izvedela, da je Hipatij doma, je planila tja, da bi ga razglasila za cesarja. Sam se je bal usode, ki je bila pred njim, toda uporniki so ga odločno odpeljali na Konstantinov forum, da bi izvedel slovesno aklamacijo. Njegova žena Marija, po Prokopiju, "razumna ženska in znana po svoji preudarnosti, je zadržala moža in ga ni spustila noter, glasno stokala in vpila vsem svojim ljubljenim, da ga Dima vodi v smrt," toda načrtovanega dejanja ni mogla preprečiti. Hipatija so pripeljali na forum in tam so mu, ker ni imel diadem, na glavo položili zlato verigo. Senat, ki se je nujno sestal, je potrdil izvolitev Hipatija za cesarja. Ni znano, koliko senatorjev se je izognilo udeležbi na tem sestanku in kateri od navzočih senatorjev je deloval iz strahu, saj je Justinijanov položaj menil za brezupen, očitno pa so njegovi zavestni nasprotniki, verjetno predvsem iz vrst privržencev monofizitizma, so bili v senatu prisotni prej, pred uporom. Senator Origen je predlagal pripravo na dolgo vojno z Justinijanom; večina pa se je zavzela za takojšen napad na cesarsko palačo. Hipatij je podprl ta predlog in množica se je pomaknila proti hipodromu, ki meji na palačo, da bi od tam začela napad na palačo.
Tam je medtem prišlo do srečanja med Justinijanom in njegovimi najbližjimi pomočniki, ki so mu ostali zvesti. Med njimi so bili Belizar, Narses, Mund. Prisotna je bila tudi sveta Teodora. Sedanje stanje so tako Justinijan kot njegovi svetovalci označili v izjemno mračni luči. Bilo je tvegano zanašati se na zvestobo vojakov iz garnizona prestolnice, ki se še niso pridružili upornikom, tudi na palačno scholo. Resno so razpravljali o načrtu za evakuacijo cesarja iz Konstantinopla. In potem je besedo prevzela Teodora: »Po mojem mnenju je beg, tudi če je kdaj prinesel odrešitev in jo bo morda prinesel zdaj, nevreden. Nemogoče je, da tisti, ki se je rodil, ne bi umrl, toda za tistega, ki je nekoč kraljeval, je biti begunec nevzdržno. Naj ne izgubim tega škrlata, naj ne dočakam dneva, ko me tisti, ki jih srečam, ne kličejo ljubica! Če se želiš rešiti z begom, basileus, ni težko. Imamo veliko denarja, morje je blizu in ladje so. Vendar pazite, da vam, ki ste bili odrešeni, ne bo treba izbrati smrti pred odrešenjem. Všeč mi je starodavni rek, da je kraljeva moč lep prt.« Domnevati je treba, da je to najslavnejši izmed izrekov svete Teodore – verodostojno ponovljen s strani njenega sovražnika in laskavca Prokopija, človeka izjemnega intelekta, ki je znal ceniti neustavljivo energijo in izraznost teh besed, ki označujejo njo samo: njena um in neverjeten dar besede, s katerim je nekoč blestela na odru, njena neustrašnost in samoobvladovanje, njena strast in ponos, njena jeklena volja, kalita v vsakdanjih preizkušnjah, ki jih je v preteklosti prestajala v izobilju – od rane mladosti do poroke. , ki jo je dvignila na nesluteno višino, s katere ni hotela pasti, četudi je bilo na kocki življenje tako nje kot njenega moža, cesarja. Te Teodorine besede čudovito ponazarjajo vlogo, ki jo je imela v Justinijanovem ožjem krogu, in obseg njenega vpliva na javno politiko.
Teodorina izjava je pomenila preobrat v uporu. »Njene besede,« kot je zapisal Prokopij, so »navdihnile vse in ko so si povrnili izgubljeni pogum, so začeli razpravljati, kako naj se branijo ... Vojaki, tako tisti, ki jim je bilo zaupano varovanje palače, kot vsi drugi, so storili ni pokazal zvestobe bazileju, ampak tudi ni hotel jasno sodelovati v zadevi, čakajoč, kakšen bo izid dogodkov.« Na sestanku je bilo sklenjeno, da se takoj začne z zatiranjem upora.
Ključno vlogo pri ponovni vzpostavitvi reda je odigral odred, ki ga je Belizar pripeljal z vzhodne meje. Skupaj z njim so delovali nemški najemniki pod poveljstvom svojega poveljnika Munda, postavljenega za stratega Ilirika. Toda preden so napadli upornike, je palačni evnuh Narses začel pogajanja z uporniškimi Veneti, ki so prej veljali za zanesljive, saj sta bila sam Justinijan in njegova žena Teodora na strani njihovega modrega boga. Po besedah Johna Malale je »na skrivaj zapustil (palačo) in podkupil nekatere (člane) Veneti tako, da jim je razdelil denar. In nekateri uporniki iz množice so začeli v mestu razglašati Justinijana za kralja; ljudje so se razdelili in šli drug proti drugemu." Vsekakor se je število upornikov zaradi te delitve zmanjšalo, vendar je bilo še vedno veliko in je vzbujalo najbolj zaskrbljujoče strahove. Prepričan o nezanesljivosti garnizije prestolnice, je Belizarju padlo srce in se vrnil v palačo, začel cesarju zagotavljati, da je »njihova stvar izgubljena«, toda pod urokom besed, ki jih je Teodora izgovorila na koncilu, je bil Justinijan zdaj odločen delovati na najbolj energičen način. Belizarju je ukazal, naj vodi svoj odred do hipodroma, kjer so bile koncentrirane glavne sile upornikov. Tam je bil tudi Hipatij, ki je bil razglašen za cesarja, in je sedel na cesarski katizmi.
Belizarjev odred se je skozi zoglenele ruševine prebil do hipodroma. Ko je prišel do portika Venetov, je hotel takoj napasti Hipatija in ga ujeti, vendar so ju ločila zaklenjena vrata, ki so jih od znotraj varovali Hipatijevi telesni stražarji, in Belizar se je bal, da »ko se znajde v težkem položaju na tem ozkem mestu,« bodo ljudje napadli odred in zaradi svoje maloštevilnosti bo pobil vse svoje bojevnike. Zato je izbral drugo smer napada. Vojakom je ukazal, naj napadejo neorganizirano večtisočglavo množico, zbrano na hipodromu, in jo presenetijo s tem napadom, in »ljudje ... vidijo bojevnike, oblečene v oklepe, znane po svojem pogumu in izkušenosti v boju, ki udarjajo z meči brez vsako usmiljenje se je spremenilo v beg.« Toda bežati ni bilo kam, ker so skozi druga vrata hipodroma, ki so se imenovala Mrtva (Nekra), Nemci pod poveljstvom Munda vdrli na hipodrom. Začel se je pokol, v katerem je padlo več kot 30 tisoč ljudi. Hipatija in njegovega brata Pompeja so ujeli in odpeljali v Justinijanovo palačo. Pompej je v svojo obrambo dejal, da so jih »ljudje prisilili proti njihovi lastni želji, da so sprejeli oblast, in so nato odšli na hipodrom, ne da bi imeli zli namen proti bazileju« - kar je bila le polresnica, saj je od določene točke prenehali so se upirati volji upornikov. Ipaty se ni želel opravičevati pred zmagovalcem. Naslednji dan so vojaki oba ubili in njuni trupli vrgli v morje. Vse premoženje Hipatija in Pompeja ter tistih senatorjev, ki so sodelovali v uporu, je bilo zaplenjeno v korist fiska. Kasneje pa je Justinijan zaradi vzpostavitve miru in harmonije v državi vrnil zaplenjeno premoženje njihovim nekdanjim lastnikom, ne da bi prikrajšal celo Hipatijeve in Pompejeve otroke - te nesrečne Anastazijeve nečake. Po drugi strani pa je Justinijan kmalu po zadušitvi upora, v katerem je bilo prelite veliko krvi, a manj, kot bi je lahko bilo, če bi nasprotnikom uspelo, kar bi cesarstvo pahnilo v državljansko vojno, razveljavil ukaze, ki jih je imel. narejeno kot koncesija upornikom: cesarjeva najbližja pomočnika Tribonijan in Janez sta bila vrnjena na svoja prejšnja mesta.
(Se nadaljuje.)
Vladavina cesarja Justinijana
Bizantinsko cesarstvo je največji razcvet doseglo sredi 6. stoletja. v času vladavine cesarja Justinijana (527-565). V tem času je prišlo do notranje stabilizacije bizantinske države in do obsežnih zunanjih osvajanj.
Justinijan se je rodil v Makedoniji v družini revnega ilirskega kmeta. Njegov stric cesar Justin (518-527), ki so ga ustoličili vojaki, je Justinijana postavil za svojega sovladarja. Po stričevi smrti je Justinijan postal vladar velikega imperija. Justinijan je bil deležen zelo kontroverzne ocene svojih sodobnikov in potomcev. Justinijanov zgodovinopisec Prokopij iz Cezareje je v svojih uradnih delih in v Tajni zgodovini ustvaril dvojno podobo cesarja: okrutni tiran in močan ambiciozen človek sta sobivala z modrim politikom in neumornim reformatorjem. Justinijan, ki je imel izjemen um, moč volje in je prejel odlično izobrazbo, se je z izjemno energijo ukvarjal z vladnimi zadevami.
Bil je dostopen ljudem različnih stanov in očarljiv v svojih manirah. Toda ta navidezna in zunanja dostopnost je bila le maska, ki je skrivala neusmiljeno, dvolično in zahrbtno naravo. Po besedah Prokopija bi lahko »s tihim in enakomernim glasom ukazal, da se ubije na desettisoče nedolžnih ljudi«. Justinijan je bil fanatično obseden z idejo o veličini svoje cesarske osebe, za katero je verjel, da ima poslanstvo oživiti nekdanjo moč rimskega cesarstva. Njegova žena Teodora, ena najmarkantnejših in izvirnih osebnosti na bizantinskem prestolu, je imela nanj močan vpliv. Plesalka in kurtizana Teodora je s svojo redko lepoto, inteligenco in močno voljo osvojila Justinijana in postala njegova zakonita žena in cesarica. Imela je izjemno državniško sposobnost, poglabljala se je v vladne posle, sprejemala tuje veleposlanike, vodila diplomatsko korespondenco in v težkih trenutkih pokazala redek pogum in neuklonljivo energijo. Teodora je noro ljubila oblast in zahtevala suženjsko čaščenje.
Justinijanova notranja politika je bila usmerjena v krepitev centralizacije države in krepitev gospodarstva cesarstva, krepitev trgovine in iskanje novih trgovskih poti. Velik uspeh Bizantincev je bilo odkritje skrivnosti proizvodnje svile, katere skrivnosti so na Kitajskem varovali stoletja. Po legendi sta dva nestorijanska meniha v svojih votlih palicah odnesla sviloprejke granate iz Kitajske v Bizanc; v cesarstvu (v Siriji in Feniciji) je nastala v 6. st. lastna proizvodnja svilenih tkanin. Carigrad je v tem času postal središče svetovne trgovine. V bogatih mestih cesarstva se je povečala obrtna proizvodnja, izboljšala se je gradbena oprema. To je Justinijanu omogočilo postavitev palač in templjev v mestih ter utrdb na obmejnih območjih.
Napredek gradbene tehnike je bil pomembna spodbuda za razcvet arhitekture. V VI stoletju. Opazno se je izboljšala tudi obdelava kovin. Justinijanova obsežna vojaška podjetja so spodbudila proizvodnjo orožja in razcvet vojaške umetnosti.
V svoji agrarni politiki je Justinijan pokroviteljil rast velikega cerkvenega posestništva in hkrati podpiral srednje sloje posestnikov. Vodil je, čeprav ne dosledno, politiko omejevanja moči veleposestnikov in predvsem stare senatorske aristokracije.
V času vladavine Justinijana je bila izvedena reforma rimskega prava. Radikalne spremembe v družbenoekonomskih odnosih so zahtevale revizijo starih pravnih norm, ki so zavirale nadaljnji napredek bizantinske družbe. V kratkem času (od 528 do 534) je komisija izjemnih pravnikov pod vodstvom Tribonijana opravila ogromno dela za revizijo celotne bogate dediščine rimske jurisprudence in ustvarila "Corpus juris civilis". Sprva je bil sestavljen iz treh delov: Justinijanov "Zakonik" - zbirka najpomembnejših zakonov rimskih cesarjev (od Hadrijana do Justinijana) o različnih civilnih zadevah (v 12 zvezkih); "Digesti" ali "Pandekti" - zbirka avtoritativnih mnenj znanih rimskih pravnikov (v 50 knjigah); "Institucije" so kratek, osnovni vodnik po rimskem civilnem pravu. Zakoni, ki jih je izdal sam Justinijan od leta 534 do 565, so pozneje sestavljali četrti del zakonika in so bili imenovani »novele« (tj. »novi zakoni«).
V zakonodaji, tako kot v celotnem družbenem življenju Bizanca v tistem času, je bil odločilen boj starega suženjskega sveta z nastajajočim novim - fevdalnim. Ko se je ohranil v Bizancu v 6. stol. temelje suženjskega sistema, temelj Corpus juris civilis je lahko le staro rimsko pravo. Od tod konservativnost Justinijanove zakonodaje. A hkrati so se v njej (predvsem v Novelah) odražale tudi temeljne, tudi progresivne spremembe v družbenem življenju. Osrednja med družbenopolitičnimi idejami Justinijanove zakonodaje je ideja o neomejeni oblasti suverena-avtokrata - »zastopnika Boga na zemlji« - in ideja o zvezi države z krščanske cerkve, varovanje njenih privilegijev, odpoved verski strpnosti ter preganjanje krivovercev in poganov.
Justinijanova zakonodaja (zlasti v zakoniku in novelah) je spodbujala zagotavljanje pekulija sužnjem, olajšala osvoboditev sužnjev, institucija kolonata pa je dobila jasno pravno formalizacijo.
Konservatorstvo v Bizancu v IV-VI stoletju. številna velika mestna središča, razvita obrt in trgovina so zahtevali strogo regulacijo in zaščito zasebne lastnine. In tu je bilo rimsko pravo, ta »najpopolnejša oblika prava, kar jih poznamo, ki ima za svojo osnovo zasebno lastnino« vir, iz katerega so pravniki 6. st. bi lahko pripravili potrebne zakonodajne norme. Zato ima v Justinijanovi zakonodaji vidno mesto ureditev trgovine, oderuštva in posojilnih poslov, najemnine itd.
Pomembne spremembe pa so bile narejene tudi na področju zasebnopravnih razmerij: odpravljene so bile vse stare, zastarele oblike lastnine in uveden pravni koncept enotne popolne zasebne lastnine - temelj vsega civilnega prava.
Justinijanovi zakoni so utrdili trende, ki so se začeli v rimski dobi imperija, k dejanski odpravi pravnih razlik med rimskimi državljani in pokorenimi ljudstvi. Za vse svobodne državljane cesarstva je zdaj veljal enoten pravni sistem. Enotna država, enoten zakon in enoten zakonski sistem za vse svobodne prebivalce cesarstva - to je glavna ideja družinskega prava v Justinijanovi zakonodaji.
Utemeljitev in zaščita pravic zasebne lastnine je določila vitalnost glavnih določb Justinijanovega zakonika civilnega prava, ki so ohranile svoj pomen v srednjem veku in se kasneje uporabljale v meščanski družbi. Justinijanova obsežna gradbena dejavnost, njegova osvajalska politika, vzdrževanje državnega aparata in razkošje cesarskega dvora so zahtevali ogromne stroške, zato je bila Justinijanova vlada prisiljena močno povečati obdavčitev svojih podanikov.
Nezadovoljstvo prebivalstva z davčnim zatiranjem in preganjanjem heretikov je povzročilo vstaje množic. Leta 532 je izbruhnilo eno najmočnejših ljudskih gibanj v Bizancu, v zgodovini znano kot upor Nika. Povezan je bil z zaostrenim bojem tako imenovanih cirkuških strank v Konstantinoplu.
Najljubši spektakel prebivalcev Bizanca so bile konjske dirke in različne športne igre v cirkusu (hipodromu). Istočasno je bil cirkus v Carigradu, tako kot v Rimu, središče družbenopolitičnega boja, kraj množičnih srečanj, kjer so ljudje lahko videli cesarje in jim predstavili svoje zahteve. Cirkuške zabave, ki niso bile samo športne, ampak tudi politične organizacije, so se imenovale po barvi oblačil voznikov, ki so sodelovali na konjeniških tekmovanjih: venets (»modri«), prasini (»zeleni«), levki (»beli«). ) in rusii (»modra«). rdeča«). Največji pomen sta imeli stranki Venetov in Prasina.
Socialna sestava cirkuških zabav je bila zelo pestra. Stranko Venetov so vodili senatorska aristokracija in veleposestniki, stranka Prasin pa je odražala predvsem interese trgovcev in lastnikov velikih obrtnih ergasterijev, ki so trgovali z vzhodnimi provincami cesarstva. Cirkuške zabave so bile povezane z dimi bizantinskih mest; vključevali so tudi navadne člane dimov, ki so pripadali srednjemu in nižjemu sloju svobodnega prebivalstva mest. Prasin in Veneti so se razlikovali tudi po verskem prepričanju; Veneti so bili pristaši pravovernega cerkvenega nauka – pravoslavci, Prasini pa so zagovarjali monofizitizem. Justinijan je bil pokrovitelj Venetov in je na vse možne načine preganjal Prasinjane, kar je vzbudilo njihovo sovraštvo do vlade.
Vstaja se je začela 11. januarja 532 z govorom na carigrajskem hipodromu opozicijske stranke Prasinijanov. Toda kmalu so se »zelenim« pridružili tudi nekateri Veneti; Nižji sloji obeh strank so se združili in zahtevali znižanje davkov ter odstop najbolj osovraženih uradnikov. Uporniki so začeli uničevati in zažigati plemiške hiše in vladna poslopja.
Kmalu se je njihovo ogorčenje obrnilo proti samemu Justinijanu. Krik "Zmagaj!" se je slišal povsod. (v grščini "Nika!". Cesar in njegovo spremstvo so oblegali v palači. Justinijan se je odločil pobegniti iz prestolnice, vendar je cesarica Teodora zahtevala takojšen napad na upornike. V tem času so se začela nesoglasja med udeleženci gibanja, del aristokracije iz "modre" stranke se je zaradi prestrašenih govorov množic umaknil uporu. Vladne čete, ki sta jih vodila Justinijanova generala - Belizar in Mundus, so nenadoma napadle ljudi, zbrane v cirkusu, in zagrešile strašen pokol, med kjer je umrlo približno 30 tisoč ljudi.
Poraz vstaje Nika pomeni oster obrat Justinijanove politike proti reakciji. Vendar se ljudska gibanja v cesarstvu niso ustavila.
| |