In zaščita pred njimi. Verski ekstremizem v Rusiji

Ministrstvo za notranje zadeve Ruske federacije

Univerza v Moskvi

Oddelek za zgodovino države in prava

"Verski ekstremizem v Rusiji"

Moskva 2014

Uvod

Sodobni verski in politični ekstremizem in sektaštvo

Bistvo verskega ekstremizma

Oblike boja proti manifestacijam verskega ekstremizma

Zaključek

Bibliografija

Uvod

Ustreznost teme je posledica dejstva, da je diverzifikacija ciljevalnih subjektov na področju javne politike, ki se je zgodila v zadnjih letih, privedla do tega, da se je država vse bolj verjetno soočala z izzivi različnih verskih organizacije. Oblike sodelovanja in socialnega partnerstva se gradijo z organizacijami, katerih dejavnosti služijo stabilizaciji ruskega družbenopolitičnega prostora. Vse bolj očitno pa postajata aktualizacija negativnega potenciala različnih verskih organizacij in spreminjanje vloge verskega faktorja v politiki v smeri destruktivnosti. Čedalje večje manifestacije verskega ekstremizma in zlasti verskega terorizma v sodobni ruski družbi, želja nekaterih političnih elit in političnih akterjev, da svoje politične in druge naloge rešujejo pod verskimi gesli, postavljajo potrebo po oblikovanju političnih mehanizmov in povečati učinkovitost političnih institucij za ugotavljanje in odpravljanje vzrokov in pogojev verskega ekstremizma.

Težave tranzicijskega obdobja v naši večnacionalni in multikonfesionalni družbi, povezane s težkimi in dvoumnimi procesi v gospodarstvu, družbenopolitičnih in duhovnih sferah, ki jih spremljajo določene centrifugalne težnje, so ugodno okolje za ekstremne oblike političnega vedenja, med drugim ekstremističnih. V tem kontekstu je ob veliki količini razpadajočih in destruktivnih tendenc ter ob odsotnosti nacionalnih idej, ki združujejo družbo, še posebej pomemben položaj verskih organizacij. Če k obstoječim družbenim in etničnim konfliktom v družbi dodamo še spopade na verski podlagi, so lahko posledice tragične 1 . Zato je pomembno analizirati predvsem tiste vidike delovanja političnih institucij oblasti in verskih organizacij, ki lahko pomagajo ublažiti ali, nasprotno, povečati medverske napetosti.

Strategija nacionalne varnosti Ruske federacije do leta 2020 navaja, da je med glavnimi viri groženj nacionalni varnosti na področju državne in javne varnosti ekstremistična dejavnost nacionalističnih, verskih, etničnih in drugih organizacij in struktur, katerih cilj je kršenje enotnosti in ozemeljska celovitost Ruske federacije, ki destabilizira notranje politične in družbene razmere v državi2. V tem dokumentu je zapisano, da je za preprečevanje ogrožanja nacionalne varnosti potrebno zagotoviti socialno stabilnost, etnično in konfesionalno harmonijo, povečati mobilizacijski potencial in rast nacionalnega gospodarstva, izboljšati kakovost dela državnih organov in oblikovati učinkovite mehanizme. za njihovo interakcijo s civilno družbo za uveljavljanje pravice državljanov Ruske federacije do življenja, varnosti, dela, stanovanja, zdravja in zdravega načina življenja, do dostopnega izobraževanja in kulturnega razvoja.

Spremenljiva vloga verskega dejavnika, skupaj z učinkom transnacionalnosti, narekuje potrebo po oblikovanju ustreznih pristopov in učinkovitih metod za boj proti verskemu ekstremizmu v sodobni Rusiji kot novi netradicionalni grožnji. Hkrati se manifestacije verskega ekstremizma razlikujejo v vsaki posamezni regiji Rusije, kar vnaprej določa diverzifikacijo potrebnih političnih strategij. Največja nevarnost kot

Za nacionalno varnost Ruske federacije ter njeno kulturno, civilizacijsko in družbeno-politično strukturo skrbijo organizacije, ki pripadajo naslednjim področjem: islamski radikalni fundamentalizem, ki trdi, da uveljavlja svoj vpliv ne le v tradicionalno muslimanskih regijah, ampak po vsej državi in nova verska gibanja destruktivne narave.

Tako je pomembnost dela določena s potrebo po preučevanju tako teoretičnih kot praktičnih vidikov ter oblikovanju priporočil za prepoznavanje, preprečevanje in lokalizacijo posledic manifestacij verskega ekstremizma, predvsem v politični sferi.

Namen dela je preučiti splošne in posebne značilnosti manifestacije verskega ekstremizma v sodobni Rusiji ter identificirati metode boja proti njemu.

Izvajanje cilja študija vključuje reševanje naslednjih nalog:

določiti predmetno področje pojma "verski ekstremizem", ugotoviti njegove značilnosti;

razkriti bistvo verskega ekstremizma kot političnega pojava, ki ogroža stabilnost družbe;

analizirati metode in sredstva boja proti verskemu ekstremizmu v Ruski federaciji.

upoštevajte najbolj znane totalitarne in ekstremistične sekte in organizacije verske usmeritve.

1. Sodobni verski in politični ekstremizem in sektaštvo

Na straneh periodičnih publikacij so se v zadnjem času začela pojavljati različna gradiva, ki obravnavajo "verski ekstremizem", "islamski ekstremizem" in celo "islamsko teroristično internacionalo".

Znani ameriški raziskovalec James Wood v članku o človekovih pravicah do svobode vere trdi, da so zagotovila verskih voditeljev, da vse religije prinašajo dobroto in mir, v resnici napačna. Nobena verska organizacija ni bila nikoli strpna do drugih. Po Woodu je religija vedno spodbujala delitev in ne enotnost. In temeljni vzrok delitve je bilo drugačno razumevanje tega, kaj je resnica.

Današnje manifestacije strpnosti in miroljubja s strani verskih voditeljev, ki so se pojavile šele v 20. stoletju, je treba obravnavati prej kot duh časa. Hkrati pa, če je struktura verske organizacije slabo razvita in navadni verniki ne poznajo dobro njene doktrine, se pojavijo ljudje, ki trdijo, da so izjemni v razumevanju temeljev te religije. Prav z njihove strani se najpogosteje slišijo pozivi k ekstremističnim dejanjem. V zadnjem času številni znanstveniki, politiki in novinarji govorijo o napačnosti pojma "verski ekstremizem". Medtem ni nobenega zagotovila, da ta ali ona verska osebnost s svojim pridiganjem ne bo ustvarila predpogojev za protidružbeno delovanje.

2. Bistvo verskega ekstremizma

sekta verskega domoljubnega ekstremizma

Za uspešen boj proti ekstremizmu mnogi raziskovalci in verski učenjaki upoštevajo konceptualno razumevanje tega pojava: njegove sorte, možnosti razvoja, ustreznost protiekstremističnih akcij, razlike v obsegu, vsebini in motivaciji manifestacij.

Z vidika A. Ignatenka - glavnega strokovnjaka Raziskovalnega inštituta za družbene sisteme Moskovske državne univerze po imenu M.V. Lomonosov, član Sveta za interakcijo z verskimi društvi pri predsedniku Ruske federacije, lahko govorimo o "verskem ekstremizmu" le, če obstaja poseben odnos: "verski vodja - verski privrženci (verniki)". Verski vodja je oseba, ki verniku posreduje Božansko voljo. In vernik je tisti, ki zaupa verskemu voditelju, je pripravljen upoštevati vsa njegova navodila, ukaze in prepovedi, kot da ima božanski vir. S to razlago se nekatera dejanja lahko in jih je treba obravnavati kot manifestacije verskega ekstremizma, vendar v povezavi s posameznimi verskimi gibanji, na primer z "usamizmom" - poimenovanim po Osami bin Ladnu - in ne z islamom.

Po besedah A. Kudryavtseva, vodje oddelka Ministrstva za pravosodje Ruske federacije za javna in verska združenja, v veljavni zakonodaji Ruske federacije ni takega pravnega pojma, kot je "verski ekstremizem". Zvezni zakon "O boju proti ekstremistični dejavnosti" vsebuje koncept "ekstremizma" in "ekstremistične dejavnosti". Poleg tega obstaja izraz "ekstremistična organizacija", to je organizacija, za katero se je sodišče odločilo, da jo likvidira ali prepove v zvezi z izvajanjem ekstremističnih dejavnosti. Obstajajo tudi takšne manifestacije ekstremizma, ki jih predvideva zakon, kot so razpihovanje verskega sovraštva, propaganda ekskluzivnosti, superiornosti ali manjvrednosti državljanov na podlagi njihovega odnosa do vere, pozivi k nasilju. In obstajajo verski trendi, ki so sprva usmerjeni prav v to. Navsezadnje je osnovno načelo vahabizma ali, če želite, "osamizma" tekfir, razglasitev "nevernikov" vseh, vključno z muslimani, ki se ne strinjajo z vahabiji, in poziv k njihovemu umoru v primeru neposlušnosti. . Hkrati je treba upoštevati, da je islam, ki se tradicionalno razvija v Rusiji, tuj ekstremizmu.

Zato se ekstremizem v zvezi z verskimi organizacijami kaže v obliki nezakonitih ekstremističnih dejanj verske organizacije. Tudi verski simboli in retorika se pogosto uporabljajo v ekstremističnih dejanjih. A. Kudryavtsev trdi, da niti v naši zakonodaji niti v mednarodnem pravu ne bomo našli pojma "verski ekstremizem".

Posledično je trenutno zelo težko opredeliti pojem "verski ekstremizem".

Organi pregona ne bi smeli biti edini, ki bodo pozorni na to posebno obliko verskega ekstremizma, ki ji očitno nasprotujejo vsi muslimanski verski voditelji v Rusiji. Zelo pomemben je položaj javnih in političnih osebnosti ter znanstvenikov, novinarjev in borcev za človekove pravice.

Zaposleni na Oddelku za politične vede Ruske univerze prijateljstva narodov Nurullaev A.A. in Al. A. za opredelitev nekaterih vrst ekstremističnih dejavnosti, tako ali drugače povezanih z vero, predlagajo uvedbo koncepta "versko-politični ekstremizem".

Ekstremizem je po njihovem mnenju označen kot zavezanost skrajnim nazorom in dejanjem, ki radikalno zanikajo norme in pravila, ki obstajajo v družbi. Ekstremizem, ki se kaže v politični sferi družbe, imenujemo politični ekstremizem, ekstremizem, ki se kaže v verski sferi, pa religiozni ekstremizem. V zadnjih desetletjih so vse bolj razširjeni takšni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi postulati, a se pojavljajo v politični sferi družbe in jih ni mogoče zajeti s pojmom »verski ekstremizem«.

Versko-politični ekstremizem je versko motivirana ali versko zakamuflirana dejavnost, katere cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države, ustvarjanje nezakonitih oboroženih skupin, razpihovanje verskega ali narodnega sovraštva in sovraštva. Verski in politični ekstremizem je tesno povezan z množičnimi kršitvami človekovih pravic. Predstavlja grožnjo nacionalni varnosti različnih držav, prispeva k zaostrovanju medetničnih odnosov.

Od drugih vrst ekstremizma se razlikuje po svojih značilnih značilnostih:

Verski in politični ekstremizem je dejavnost, katere cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršenje suverenosti in ozemeljske celovitosti države. Zasledovanje političnih ciljev omogoča razlikovanje versko-političnega ekstremizma od verskega ekstremizma, ki se kaže predvsem v sferi vere in si takih ciljev ne zastavlja. Po tej značilnosti se razlikuje tudi od ekonomskega, ekološkega in duhovnega ekstremizma.

Versko-politični ekstremizem je vrsta nezakonite politične dejavnosti, ki je motivirana ali zakamuflirana z verskimi postulati ali slogani. Po tem se razlikuje od etnonacionalističnih, okoljskih in drugih vrst ekstremizma, ki imajo drugačno motivacijo.

Prevlada silnih metod boja za dosego svojih ciljev je značilna značilnost verskega in političnega ekstremizma. Na podlagi tega je mogoče ločiti verski in politični ekstremizem od verskega, gospodarskega, duhovnega in okoljskega ekstremizma.

Koncept "versko-političnega ekstremizma" omogoča jasneje ločevanje pojavov, ki se pojavljajo v verski sferi, od nezakonitih dejanj, storjenih v svetu politike, vendar imajo versko motivacijo ali versko kamuflažo. Pravzaprav, kako je mogoče obravnavati dejanja tistih, ki svoje sovernike obtožujejo krivoverstva zaradi stikov z ljudmi drugih ver ali izvajajo moralni pritisk na tiste, ki nameravajo zapustiti eno krščansko versko skupnost v drugo krščansko konfesionalno skupnost, in dejanja, ki spadajo pod členi kazenskega zakonika, ki predvidevajo odgovornost za prečkanje državne meje z orožjem v roki z namenom kršitve državne enotnosti države ali pridobitve oblasti, za sodelovanje v tolpah, ubijanje ljudi, jemanje talcev, tudi če so motivirani. po verskih premislekih.

Versko-politični ekstremizem je lahko usmerjen v razgradnjo obstoječih družbenih struktur, spremembo obstoječega državnega sistema, reorganizacijo nacionalno-teritorialnega sistema itd. z uporabo nezakonitih metod in sredstev. Najpogosteje se kaže:

v obliki dejavnosti, katerih cilj je spodkopavanje sekularnega družbenopolitičnega sistema in ustvarjanje klerikalne države;

v obliki boja za uveljavitev oblasti predstavnikov ene konfesije (vere) na ozemlju celotne države ali njenega dela;

v obliki versko upravičene politične dejavnosti, ki se izvaja iz tujine, katere cilj je kršenje ozemeljske celovitosti države ali rušitev ustavne ureditve;

v obliki separatizma, motiviranega ali zakamufliranega z verskimi premisleki;

v obliki želje po vsiljevanju določene verske doktrine kot državne ideologije.

Subjekti verskega in političnega ekstremizma so lahko tako posamezniki in skupine, kot tudi javne organizacije (verske in posvetne) in celo (v določenih fazah) cele države in njihove zveze.

Z versko-političnim ekstremizmom se morata boriti tako družba kot država. Njihove metode tega boja so seveda različne. Če mora država odpraviti družbeno-ekonomske in politične razmere, ki prispevajo k nastanku ekstremizma, in odločno zatreti nezakonito delovanje skrajnežev, se mora družba (ki jo zastopajo javna združenja, mediji in navadni državljani) zoperstaviti verskemu in političnemu ekstremizmu, ekstremistične ideje in apeli s humanističnimi idejami politična in etno-verska strpnost, državljanski mir in medetnična harmonija.

Za premagovanje verskega in političnega ekstremizma je mogoče uporabiti različne oblike boja: politične, sociološke, psihološke, silovite, informacijske in druge. Seveda v sodobnih razmerah pridejo v ospredje oblast in politične oblike boja. Pomembno vlogo mora odigrati praksa kazenskega pregona. V skladu z zakonskimi normami odgovarjajo ne le organizatorji in storilci kaznivih dejanj verskega in političnega ekstremizma, temveč tudi njihovi ideološki navdihovalci.

Verski voditelji Rusije priznavajo sposobnost konfesionalnih organizacij in duhovnih mentorjev, da oprijemljivo prispevajo k premagovanju verskega in političnega ekstremizma in terorizma. Včasih se pojavljajo trditve, da noben drugi družbeni akter ne more storiti toliko za preprečevanje ekstremizma kot voditelji verskih organizacij.

Za premagovanje verskega in političnega ekstremizma je zelo pomembno spremljanje njegovih manifestacij, pa tudi boj proti uporabi medijev in tempeljske publike za promocijo njegovih idej. Učinkovitost boja proti verskemu in političnemu ekstremizmu pri nas je v veliki meri odvisna od tega, kako dosledno in strogo so izpolnjene zahteve zakona:

prepoved propagande in agitacije, ki spodbuja nacionalno in versko sovraštvo in sovraštvo;

prepoved ustanavljanja in delovanja javnih združenj, katerih cilji in dejanja so usmerjena v spodbujanje družbenega, rasnega, narodnega in verskega sovraštva;

prepoved ustanavljanja in delovanja javnih združenj, katerih cilji in dejavnosti so usmerjeni v nasilno spreminjanje temeljev ustavnega reda in kršenje celovitosti Ruske federacije, spodkopavanje varnosti države in ustvarjanje oboroženih formacij;

ki meni, da je nesprejemljivo, da se katera koli vera uveljavi kot državna;

vzpostavitev enakosti verskih združenj pred zakonom.

3. Oblike boja proti manifestacijam verskega ekstremizma

Naloge državnih in javnih institucij za boj proti manifestacijam verskega ekstremizma so lahko naslednje.

Na področju izboljšanja državno-konfesionalnih odnosov:

obravnavati vprašanje ustanovitve zveznega organa, zadolženega za probleme narodnih in državno-verskih odnosov;

ustanoviti svetovalne (posvetovalne) organe pri pooblaščenih predstavnikih predsednika Ruske federacije v zveznih okrožjih o vprašanjih državno-verskih odnosov z neposredno udeležbo predstavnikov javnih in verskih združenj v njihovih dejavnostih;

uradom pooblaščenih predstavnikov predsednika Ruske federacije v zveznih okrožjih med obsežnimi inšpekcijskimi pregledi, subjekti, ki bodo pozorni na izvajanje zveznega zakona O boju proti ekstremistični dejavnosti . Določi naloge glavnih zveznih inšpektorjev v sestavnih enotah Ruske federacije za nadzor nad izvajanjem zveznega zakona "o boju proti ekstremistični dejavnosti";

nenehno analizirajo etnokulturne in verske razmere v državi in zveznih okrožjih za javne organe, ki odločajo o teh vprašanjih. V ta namen ustanoviti delovno skupino mreže etnokonfesionalnega spremljanja in zgodnjega opozarjanja na konflikte, v katero bodo vključeni znanstveniki, strokovnjaki Varnostnega sveta Ruske federacije;

pomagati premagati razdrobljenost in ozko nacionalno usmerjenost muslimanske duhovščine, doseči poenotenje prizadevanj duhovščine v boju proti verskemu ekstremizmu;

spodbujati ustanovitev usklajevalnega sveta, ki bi vključeval muftije Ruske federacije.

Novembra 2002 je Tolyatti gostil "okroglo mizo" "Interakcija med državo in verskimi združenji na področju boja proti ekstremizmu", ki jo je organiziral aparat vlade Ruske federacije. Kot temo je bilo navedeno - »določanje stopnje pripravljenosti in potrebne globine sodelovanja med oblastmi in verskimi društvi; razvoj prednostnih in srednjeročnih ukrepov za boj proti verskemu ekstremizmu«. Gostiteljica okrogle mize, minister za narodnosti Ruske federacije Vladimir Zorin, je takoj pohitel navesti stopnjo pomembnosti obravnavane teme: »Verski ekstremizem je nevarnost številka ena ne le za našo državo, ampak za našo državo. celotno mednarodno skupnost. Temu zlu se je mogoče upreti le skupaj ...«. V svojem govoru je podžupan Tolyattija Jakov Radjušin poudaril: »Postaviti moramo strogo oviro za financiranje verskih združenj iz tujine. Zelo nevarna je tudi bližina njihovih dejavnosti. Država bi morala podpirati tiste verske organizacije, ki so odprte in tradicionalne. Podpirati pobude lokalnega prebivalstva pri interakciji verskih združenj in se ne ukvarjati z oblikovanjem povpraševanja po tujcih.«

Med delom "okrogle mize" so bili podani primeri boja proti verskemu ekstremizmu. Na primer, leta 1998 so predstavniki šestih tradicionalnih veroizpovedi regije Kama dali pobudo za ustanovitev posebnega odbora. Staroverci, katoličani, luterani, ruska pravoslavna cerkev, muslimani, Judje so se združili, da bi rešili pereča vprašanja dneva - boj proti alkoholizmu, odvisnosti od drog, brezdomstvu v regiji ... Odločeno je bilo ustanoviti pravno organizacijo. Izkazalo se je, da gre za "neprofitno partnerstvo". Njeni predstavniki so organizirali in izvedli številne različne dogodke, zlasti pa so dali pobudo za največjo konferenco o veri in mladini.

Do danes obstaja vrsta mednarodnih dokumentov, ki vključujejo norme o enakopravnosti ljudi ne glede na veroizpoved in o njihovi pravici do svobode vesti, ki so osnova za državne organe katere koli države pri gradnji odnosov z verskimi društvi.

Poglejmo najpomembnejše dokumente, usmerjene tako proti rasni, nacionalni in verski diskriminaciji kot proti verskemu ekstremizmu.

Splošna deklaracija o človekovih pravicah, ki govori o enakosti pravic ljudi ne glede na njihovo raso, barvo kože, jezik, vero, nacionalno ali socialno poreklo.

Mednarodni pakt o državljanskih in političnih pravicah, ki poudarja, da mora biti vsak govor, ki predstavlja spodbujanje diskriminacije, sovražnosti ali nasilja na podlagi narodnosti, rase ali vere, prepovedan z zakonom.

Konvencija o varstvu človekovih pravic in temeljnih svoboščin, ki ne dovoljuje diskriminacije pri uživanju pravic in svoboščin na podlagi rase, barve kože, jezika, vere, narodnega in socialnega porekla, pripadnosti narodnim manjšinam.

Deklaracija o odpravi vseh oblik nestrpnosti in diskriminacije na podlagi vere ali prepričanja od držav zahteva, da sprejmejo učinkovite ukrepe za preprečevanje in odpravo diskriminacije na podlagi vere ali prepričanja.

V Ruski federaciji delujejo uradno registrirane verske organizacije, ki predstavljajo 54 veroizpovedi. Prepovedane so le verske sekte, ki pri svojem delovanju uporabljajo nehumane oblike in metode, usmerjene proti zdravju ali človečnosti ljudi. Učinkovitost boja proti sektašem zmanjšuje dejstvo, da še ni izdelan postopek za sodno prepoved njihovega delovanja.

Ruska pravoslavna cerkev, kot so v svojih izjavah večkrat poudarili patriarh moskovski in vse Rusije Aleksij II. ter drugi cerkveni hierarhi, na vse mogoče načine prispeva k razvoju integracijskih procesov, izvaja obsežne duhovne, izobraževalne in dobrodelne dejavnosti. Odločno nasprotuje tistim, ki si prizadevajo politizirati medverske odnose ali imajo nacionalistične, separatistične poglede.

Rusija se bo še naprej borila proti vsem manifestacijam ekstremizma, šovinizma, nacionalne in verske nestrpnosti. To je izjavil predsednik Vladimir Putin na srečanju z glavnim rabinom Rusije Berlom Lazarjem marca 2011.

"Boj proti antisemitizmu, proti manifestacijam kakršnih koli drugih ekstremnih trendov - ekstremizma, ksenofobije, vključno s manifestacijami šovinizma in protiruskih čustev - vse to bo nenehno v vidnem polju uradnih oblasti, vlade, predsednika. «, je dejal vodja ruske države.

Putin, ki je poudaril, da je "ruska državnost sprva nastala v pogojih multikonfesionalizma", je pozval k skupnemu delu države in predstavnikov ver v boju proti manifestacijam antisemitizma, ksenofobije in ekstremizma. "Učinkovito bomo lahko delali, če bomo sodelovali v razmerah vse večjega zaupanja drug v drugega, usklajevali vse naše zadeve," je med srečanjem dejal predsednik.

Sodobne totalitarne in ekstremistične sekte in verske organizacije

Koncept totalitarnih sekt in njihovo bistvo v zadnjem desetletju skrbi določen del ruske družbe. V njeni razpravi sodelujejo še posebej dejavno pravoslavni teologi, predstavniki protisektaških javnih organizacij, televizijski in sodni delavci.

Po mnenju V.N. Nikitin, učitelj Ruske državne pedagoške univerze po imenu A.I. Herzen, v prevodu iz latinščine kositra "sekta" pomeni "način življenja", "poučevanje", "šola". Po njegovem mnenju merilo odnosa do besede »sekta« in do izpeljanke »sekta« ne bi smela biti etimologija, temveč psihologija. Dejstvo je, da jih ljudje, ki so jim te besede naslovljene, včasih dojemajo kot žalitev.

Totalitarne sekte se zatekajo k zavajanju, molku in obsesivni propagandi za privabljanje novih članov, uporabljajo cenzuro informacij, ki prihajajo do svojih članov, se zatekajo k drugim neetičnim metodam obvladovanja osebe, k psihološkemu pritisku, ustrahovanju in drugim oblikam zadrževanja članov v organizaciji. Tako totalitarne sekte kršijo človekovo pravico do svobodne ozaveščene izbire svetovnega nazora in načina življenja.

Poleg tega nam sektaški značaj te ali one skupnosti omogoča, da govorimo o njenem zanikanju celovitosti kulture onkraj njenih lastnih meja.

V svojem govoru na mednarodni konferenci "Totalitarne sekte - grožnja verskega ekstremizma", ki je potekala v Jekaterinburgu decembra 2002, je jekaterinburški in verhoturski nadškof Vikentij opozoril, da je "posebna opredelitev škofovskega sveta iz leta 1994 "O psevdokrščanskih sektah , neopaganstvo in okultizem« je bila takrat aktualna... Cerkev je bila pripravljena pomagati družbi in državi, ki sta se soočili z agresijo totalitarnih sekt in uničujočih kultov. Ruska pravoslavna cerkev kot denominacija, ki tvori kulturo, čuti svojo odgovornost za vsakega prebivalca naše domovine, ne glede na njegov svetovni nazor. Po njegovih besedah »konferenca izraža zaskrbljenost zaradi verskega ekstremizma, ki je še posebej značilen za totalitarne kulte. Njihovo širjenje v naši domovini ne spodbujajo le velike subvencije iz tujine, temveč tudi velika verska nepismenost naših ljudi. Desetletja državnega boja proti Bogu so se končala z dejstvom, da je družba izgubila svoj duhovni okus in jemlje vsak ponaredek za izvirnik. Uničenje duhovnih in moralnih vrednot je postalo vir univerzalnega egoizma, nepripravljenosti sodelovati v življenjskih težavah drug drugega in nezainteresiranega odnosa do tega, v kakšne težave se je znašel brat, sosed, rojak ... Ko govorimo o nevarnost totalitarnih sekt, mislimo na zelo specifične organizacije, ki jih druži skupen simptom: popolno neupoštevanje človeškega življenja. Zahodni svet se je s tem negativnim pojavom soočil nekoliko prej kot naša družba, samo zato, ker je bil pri nas totalitarni nadzor na državni ravni. Primeri zahodne demokracije so pokazali, da je ta družba zelo ranljiva tudi za sekte, ki zelo glasno kričijo o kršenju njihovih pravic in hkrati kršijo pravice ljudi, ki jih zvabijo v svoja omrežja. Z duhovnimi izkušnjami govorimo o vabi, o prevari, ki jo sekte uporabljajo za polnjenje svojih vrst. Številne organizacije, ki niso povezane z Biblijo in krščanstvom, se imenujejo biblične in krščanske. Takšni so na primer Jehovove priče in karizmatiki (ki jih je izpostavil avtor), ki uživajo veliko zaupanje javnosti v sveto knjigo Svetega pisma in v kristjane. Sekte uporabljajo prevaro, pri čemer ne upoštevajo načel morale in morale. Česar nobena tradicionalna denominacija nikoli ne bo dovolila, destruktivni kulti zlahka dovolijo. Težko je zaupati organizaciji, ki ob prvem spoznavanju uporabi laž .... Sektaški voditelji, ki so v svojih rokah skoncentrirali doktrinarno in upravno moč nad privrženci, saj so sami praviloma nemoralni ljudje, potiskajo svoje privržence k strašnim zločinom. Tako je bilo z Aum Shinrekejem, scientologijo in Belo bratovščino (poudarek dodan). Svojim privržencem postavljajo takšne zahteve, ki se končajo z njihovo lastno smrtjo, kot pri Jehovovih pričah, »karizmatikih« (poudarek dodal avtor) in v številnih okultnih skupinah.

Nenadzorovana distribucija sektaške literature, ki pade v roke mladih in duševno neuravnoteženih ljudi, vodi v primere, kot so duševne motnje, izguba zdravja ali storitve hujših kaznivih dejanj pod vplivom branja.

Poskusi združevanja totalitarnih in ekstremističnih verskih sekt so bili v Rusiji konec 20. stoletja.

V zaključni izjavi mednarodne znanstveno-praktične konference "Totalitarne sekte - grožnja verskega ekstremizma" (2002, Jekaterinburg) so navedene totalitarne neobinkoštne sekte:

Gibanje vere, mirovna skupščina, milost, drevo življenja;

"Žetev sveta" (Združenje evangeličanskih kristjanov "Globalna strategija");

"Živa vera", "Živa beseda", "Božja živa cerkev", "Vir življenja", "Kristusova ljubezen", "Beseda resnice", "Mesijanski Judje" in številne skupine "Judje za Jezusa";

"Novo življenje", "Božje veleposlaništvo", "Rosa", "Luč preporoda", Branham Tabernakelj;

»Beseda življenja«, »Cerkev živega Boga«, »Cerkev Kristusove ljubezni«, »Cerkev na kamnu«;

»Cerkev »Nova generacija«, »Cerkev zaveze«, »Cerkev Jezusa Kristusa«;

"Cerkev zmage", "Cerkev poveličevanja", "Kapela na Kalvariji";

"Mednarodna cerkev štirikotnega (štiristranskega) evangelija";

razne "Cerkve polnega evangelija" itd.

Februarja 2003 je rusko generalno tožilstvo prejelo poročilo Zvezne varnostne službe o organizacijah, ki povzročajo največjo škodo varnosti Ruske federacije, in o tem, da jih je treba priznati kot teroristične. Te organizacije vključujejo:

. "Vrhovni vojaški Majlisul Shura združenih sil mudžahidov Kavkaza" (Čečenija, vodja - Basayev);

. "Kongres ljudstev Ičkerije in Dagestana" (Čečenija, voditelji - Basaev, Udugov);

. Oporišče (Al-Kaida, Afganistan, vodja Osama bin Laden);

. Asbat al-Ansar (Libanon);

. "Sveta vojna" ("Al-Jihad", "Sveta vojna", Egipt);

. "Islamska skupina" ("Al-Gamaa al-Islamiya", Egipt);

. Muslimanska bratovščina (Al-Ikhwan al-Muslimun, Muslimanska bratovščina, mednarodna);

. Islamska osvobodilna stranka (Hizb ut-Tahrir al-Islami, Islamska stranka odrešitve, mednarodna);

. "Lashkar-I-Taiba" (Pakistan);

. "Islamska skupina" ("Jamaat-e-Islami", Pakistan);

. "Gibanje talibanov" (Afganistan);

. "Islamska stranka Turkestana" (nekdanje Islamsko gibanje Uzbekistana);

. Society for Social Reforms (Džamiat al-Islah al Ijtimai, Social Reform Society, Kuvajt);

. Društvo za oživitev islamske dediščine (Jamiat Ihya at-Turaz al-Islami, Islamic Heritage Revival Society, Kuvajt);

. "Hiša dveh svetih krajev" ("Al-Haramain", Savdska Arabija).

Poglejmo nekaj najbolj znanih totalitarnih in ekstremističnih sekt ter organizacij verske usmeritve.

Vahabiti so verska in politična sekta v sunitskem islamu. Vehabijska sekta je nastala sredi 18. stoletja. na podlagi naukov Mohameda al-Wahhaba, ki je pozival k očiščenju islama od tako imenovanih novosti, sprejetih v srednjem veku iz sufizma: kult islamskih svetnikov, kult "preroka" Mohameda, čaščenje šejkov itd. Al-Wahhab je do skrajne meje razvil načela najbolj togega madhaba - hanbalija, pri čemer je predpisal zlasti nošenje tančice za ženske in jim prepovedal obisk mošeje in izobraževanje. Poleg tega, da so pozivali k strogemu spoštovanju vseh šeriatskih norm, so vahabiti nasprotovali kakršni koli zabavi in razkošju; vztrajali so tudi pri uvedbi socialno-nivelirnega sistema razdelitve v ummetu. Slavni sovjetski raziskovalec vzhodnih religij A.M. Vasiliev je vahabite primerno označil za "puritane islama".

Glavno razlikovalno značilnost vahabijcev lahko imenujemo njihov agresivni radikalizem, ne toliko do nemuslimanov, temveč do tradicionalnih muslimanov. Vahabiti vztrajajo, da mora pravi musliman nenehno voditi džihad (vojno za vero) z "neverniki" in s tistimi muslimani, ki ne delijo stališč vahabitov. Takšne vahabite imenujejo "politeisti", ki so v Alahovih očeh bolj podli kot pogani. Tradicionalnim muslimanom sta prepuščeni dve možnosti: postati vahabiti ali biti ubiti.

Al-Wahhabova pridiga je našla podporo med arabskimi šejki družine al-Saud. Od sredine 40-ih let XVIII stoletja. Vahabiti so na Arabskem polotoku začeli džihad proti tradicionalnim muslimanom. Politični nasprotniki savdske družine so bili uničeni, uničeni so bili sveti romarski kraji, vključno z Meko, ne izključujemo templja Kaaba - glavnega svetišča islamskega sveta. Arabija je bila združena v Savdski emirat, ki ga je nasledila država Savdska Arabija. Vahabizem, ki je državna religija Savdske Arabije, je sčasoma postal zmernejši, sveti kraji so bili obnovljeni in so zdaj pod vladno zaščito.

V drugi polovici dvajsetega stoletja. radikalni vahabizem je postal osnova nastajajočega gibanja ekstremističnega islamskega fundamentalizma, katerega cilj je strmoglaviti »odpadniške«, »prozahodne« in »skorumpirane« režime v islamskih državah ter jih združiti v enotno teokratsko državo muslimanov – kalifat. Podobne poglede deli tudi fundamentalistično talibansko gibanje v Afganistanu. Po vsem svetu delujejo različne mednarodne teroristične organizacije fundamentalistov - vahabitov. Vlade vseh islamskih držav so z njimi v hudi vojni. Na primer, med takšnim spopadom v Alžiriji in Egiptu v zadnjih letih je umrlo na tisoče tradicionalnih muslimanov in vahabitskih militantov, pa tudi kristjanov, ki so "padli v roke". V Savdski Arabiji ni očitnega oboroženega spopada med oblastjo in radikali, slednji pa so uradno prepovedani in jih le skrivaj podpirajo savdski milijonarji šejki.

Pojav vahabizma kot nove politične republike je končni cilj "vahabistov" - spreobrniti ves postsovjetski prostor v islam, hkrati pa zmanjšati prebivalstvo nekdanje ZSSR na 20-30 milijonov "muslimanov", sprejemljivih za Zahod. . Tisti, ki ne želijo sprejeti "islama", so podvrženi uničenju. Tradicionalno muslimansko prebivalstvo se bo zmanjšalo zaradi vojn na ruski periferiji in delovne emigracije v Evropo.

Že tako kratka analiza vahabizma daje predstavo o grožnji, s katero se sooča Rusija, kako resni so nameni privržencev tega trenda.

"Baza" ("Al-Kaida", vodja Osama bin Laden). Osama bin Laden se je rodil 28. junija 1957 v Džedi (Savdska Arabija) v družini premožnega poslovneža. Že od malih nog je bil navdušen nad vero. Konec leta 1979 je prispel v Afganistan, da bi sodeloval v "sveti vojni" proti sovjetskim vojakom. Skupaj z vodjo palestinske muslimanske bratovščine Abdullahom Azzamom je ustanovil Urad za storitve (Maktab al-khidamat), organizacijo za novačenje muslimanskih prostovoljcev iz arabskih držav. Podružnice "Bureau" so bile ustanovljene v številnih državah sveta, vključno z Evropo in ZDA. Bin Laden je plačal prihod mudžahedinskih prostovoljcev v Afganistan in njihovo usposabljanje v vadbenih taboriščih, kjer so se usposabljali za teroristične in sabotažne dejavnosti. Po nekaterih poročilih je bilo v Afganistanu usposobljenih približno 10.000 mudžahidov, od katerih je bila le manjšina Afganistancev. Približno polovica prostovoljcev je bila iz Savdske Arabije. Preostali so prišli iz Alžirije, Egipta, Jemna, Pakistana, Sudana in številnih drugih muslimanskih držav. Ob koncu vojne v Afganistanu se je bin Laden sprl z enim od ustanoviteljev urada za storitve Abdullahom Azzamom in leta 1988 ustanovil organizacijo Al-Kaida (Baza) za nadaljevanje džihada. V nasprotju z Azzamom, ki je menil, da se mora osredotočiti na podporo afganistanskim muslimanom, je bin Laden zagovarjal razširitev boja na druge države. Leta 1989 je Azzam umrl. Potem ko je Sovjetska zveza zapustila Afganistan, se je bin Laden vrnil v Savdsko Arabijo, kjer je med zalivsko vojno (1990-1991) govoril proti navzočnosti ameriških čet v "sveti deželi islama" in pozval prebivalstvo, naj se vstane proti "hinavski" savdski režim. Leta 1994 so mu odvzeli savdsko državljanstvo in ga izgnali iz države. Skupaj s svojo družino in številnimi privrženci se je bin Laden preselil v Kartum (Sudan), kjer je ustvaril mrežo svojih podjetij, od katerih so nekatera nastala izključno pod pretvezo ustvarjanja delovnih mest za revne veterane mudžahidov v Afganistanu. Maja 1996 se je preselil v Afganistan, kjer od takrat "obiskuje" talibane. Februarja 1998 je Osama bin Laden napovedal ustanovitev Svetovne islamske fronte proti Judom in križarjem, ki je vključevala številne ekstremistične islamistične organizacije. Sem spadajo egiptovski islamski džihad, egiptovska Jamaa Islamiyya, libijska islamska bojna skupina, jemenska islamska vojska v Adenu, kašmirska Lashkar-e-Taiba in Jaish-e-Muhammed, Islamsko gibanje Uzbekistan, alžirska "Salafska skupina". pridiganja in džihada" in "Oborožena islamska skupina", malezijsko-filipinsko "Abu Sayyaf" in nekatere druge. Bin Laden je utemeljil obstoj "Fronte" in navedel, da muslimani po vsem svetu trpijo zaradi ZDA in Izraela, zato morajo proti njim voditi sveto vojno v obrambo svoje vere. ZDA že nekaj let zahtevajo izročitev bin Ladna iz talibanskega gibanja, ki ga obtožujejo številnih velikih mednarodnih terorističnih dejanj. Glavni (po nekaterih ocenah največji v sodobnem svetu) ideolog in organizator terorizma pod slogani islama.

Jehova priče. Ena glavnih destruktivnih lastnosti te sekte je vbrizgavanje nenehne histerije okoli skorajšnjega konca sveta. Jehovisti so pričakovali »popolno uničenje človeštva« v letih 1914, 1918, 1925, 1942 in 1975.

Po besedah E. Podoprigorja, nekdanjega člana strokovnega sveta za državno versko izvedenstvo pri regionalni upravi Orel, je ta lastnost posledica dejstva, da je bil ustanovitelj te sekte Charles Russell dolgo časa eden od aktivistov versko organizacijo adventistov sedmega dne, kamor se je pridružil, saj je pred tem obiskal sekte prezbiterijanov in kongregacionalistov. Takrat je adventiste vodila tako imenovana »preroka« Ellen White, ki so jo po nekaterih poročilih pri 15 letih udarili s težkim kamnom po glavi, nato pa so jo začeli popadki, ki jih je izdana kot »nebeška razodetja«. Adventisti so napovedovali konec sveta leta 1843, 1844, nato leta 1874, a se njihove prerokbe še vedno niso uresničile.

Dolga strast do adventizma je razočaranega Russella pripeljala do tega, da je ustvaril lastno sekto in "določil" konec sveta za leto 1914. Vendar pa se je Russell, medtem ko je čakal nanj, s svojimi privrženci ukvarjal z industrijskim vohunjenjem in zbiranjem komercialnih informacij, zaradi česar je obogatel, saj je dve leti preživel armagedon, ki ga je določil.

Po Russellovi smrti je jehoviste vodil Joseph Rutterford, ki je s sprejetjem deklaracije o "smrti človeške civilizacije" postavil konec sveta za leto 1918 in ga nato preložil na leto 1925. Ko so se po neuspelem Armagedonu sektaši začeli razkropiti iz Rutterforda, je on, ki je rešil lastno blaginjo, konec sveta prestavil na leto 1942. Toda ob določenem času se nikakor ni končal obstoj človeštva, ampak njegovo lastno življenje.

Rutterfordovi nasledniki so nesrečni konec sveta prestavili na leto 1975 in ga hkrati razglasili za začetek tretje svetovne vojne. Ko se ta prerokba ni uresničila, je naslednji vodja jehovistov oznanil, da se je Kristus pojavil leta 1914 in je od takrat nevidno prisoten na Zemlji, in prenesel pravo moč na »vladajočo korporacijo« Jehovovih prič, ki jo je razglasil sektaši kot edina legitimna oblast na Zemlji pred koncem sveta.

V uradnem odgovoru generalnega tožilstva poslancem Državne dume Ruske federacije (z dne 21. oktobra 1997) je ta značilnost Jehovovih prič označena takole: , in za ustrahovanje, zadrževanje v sekti. Doktrina globalne globalne katastrofe povzroča množično psihozo in je značilna skrajna nemoralnost. Ker je vodstvo Jehovovih prič večkrat napovedovalo konec sveta, potem je po mnenju strokovnjakov možno, da ta dogodek izzovejo z orožjem za množično uničevanje po vzoru AUM Shinrikyo, ki je poln resnih posledic. .”

Zaključek

Verska ekstremistična dejavnost, njeni objektivni in subjektivni predpogoji v sodobni Rusiji so posledica številnih okoliščin: družbenopolitičnih, gospodarskih, kulturnih, ideoloških in pravnih.

Tako številnih problemov, povezanih z verskim ekstremizmom, ni mogoče objektivno razumeti ločeno od transformacijskih procesov, ki potekajo pri nas. Posledice izvedenih reform, ki so privedle do ostrega razslojevanja lastnine, brezposelnosti, socialne krivice, izgube številnih moralnih smernic in družbeno koristnih meril za širjenje nemoralnih »modelov« hedonistične kulture (kult divje potrošnje, prostitucija, homoseksualnost, alkoholizem, odvisnost od drog itd.), odsotnost družbeno potrjene ideologije za razvoj ruske družbe, politika ateizma v odnosu do tradicionalnih religij v letih sovjetske oblasti, da bi jih diskreditirali v javnosti zavesti prebivalstva države, verski ekstremisti na vse možne načine uporabljajo globalizacijo. Ti pojavi, boleči za posameznika, različne družbene skupine, etnične in konfesionalne skupnosti, so dodaten razlog za ideološko špekulacijo in mitostvarjanje, da upravičijo naklonjenost lastnim doktrinarnim konceptom in s tem povezanim družbenim odnosom in »dokazom« nemoči. in manjvrednost tradicionalnih prepričanj, pa tudi vseh obstoječih družbenih prepričanj - politični sistem.

Analiza manifestacij verskega ekstremizma v razvoju človeštva priča o njegovi prisotnosti, tako v znotrajkonfesionalnih kot medverskih odnosih. Ideologija ekstremizma v religiji je nadnacionalne narave, nanjo močno vpliva subjektivni dejavnik, od katerega so odvisne politične implikacije. Glede na stabilnost družbe, države, učinkovitosti delovanja vladnih institucij se povečuje ali zmanjšuje politični subjekti, usmerjeni v versko ekstremistične strategije. Ugotovljeno je bilo, da so bile v zgodovini razvoja ruske družbe manifestacije ekstremizma v veri v večini primerov tuje narave, ki jih je izzval zunanji dejavnik, kljub obstoječim dejstvom medkonfesionalnih nasprotij se je ruska družba uspela izogniti hudi verski pretresi in vojne ter pozitivni potencial tradicionalnih ruskih religij so v različnih obdobjih prispevali k varnosti ruske države.

Glavno vlogo pri nevtralizaciji vzrokov in pogojev, ki prispevajo k nastanku verskega ekstremizma in odpravljanju njegovih posledic, je treba dodeliti javnim organom v njihovem aktivnem sodelovanju z različnimi javnimi institucijami.

Bibliografija

1.Ustava evropskih držav: V 3 tonah // Pod obč. ur. J.I. A. Okunkova JI.A. M., 2001.

2.Ustave ameriških držav: v 3 zvezkih // Ed. Khabrieva T.Ya. M, 2006.

.Zvezni zakon z dne 26. septembra 1997 "O svobodi vesti in verskih združenjih". Zbirka zakonodaje Ruske federacije, 1997, št. 39, čl. 4465.

.Zvezni zakon z dne 27. maja 1998 št. 76 - FZ "O statusu vojaškega osebja" (s spremembami 6. julija 2006 št. 104 FZ). Zbirka zakonodaje Ruske federacije, št. 22, 01.06.1998, čl. 2331.

.Zvezni zakon z dne 25. julija 2002 št. 114 FZ "O boju proti ekstremistični dejavnosti" (s spremembami 24. julija 2007 št. 211 - FZ) # "upravičiti">. Zvezni zakon z dne 6. marca 2006 št. 35 FZ "O boju proti terorizmu" #"upravičiti">. Zvezni zakon z dne 12. avgusta 1995 št. 114 FZ "O operativnih preiskovalnih dejavnostih" (s spremembami 26. decembra 2008) #"upravičiti">. Zvezni zakon z dne 27. decembra 1991 št. 2124 1 "O množičnih medijih" (s spremembami 9. februarja 2009) # "upravičiti">. Kazenski zakonik Ruske federacije z dne 13. junija 1996. (Komentar Kazenskega zakonika Ruske federacije pod uredništvom Dyakov S.V. M., 2008).

.Strategija nacionalne varnosti Ruske federacije do leta 2020, odobrena z odlokom predsednika Rusije z dne 12. maja 2009 št. 537 #"upravičiti">. Doktrina informacijske varnosti Ruske federacije, odobrena z Odlokom predsednika Rusije z dne 9. septembra 2000 št. 1895.

.Uredba vlade Ruske federacije z dne 25. avgusta 2001 št. 629 "O zveznem ciljnem programu "Formiranje stališč strpne zavesti in preprečevanje ekstremizma v ruski družbi" (2001-2005). Zbirka zakonodaje Ruske federacije 03.09.2001, št. 36, čl. 3577.

.Zakon "O prepovedi vahabitov in drugih ekstremističnih dejavnosti na ozemlju Ruske federacije" 24.09.1999.

.Osnove družbenega koncepta Ruske pravoslavne cerkve. -M.: Ed. Moskovska patriarhija, 2000.

.Glavne določbe socialnega programa ruskih muslimanov / Svet muftij Rusije. Yaroslavl. 2001.

.Avksentiev V.A., Gritsenko G.D., Dmitriev A.V. Regionalna konfliktologija: koncepti in ruska praksa. M., 2008.

.Abdulatipov R.G. Usoda islama v Rusiji. M.: Misel, 2002.

.Aliev A.K. Versko-politični ekstremizem in etnokonfesionalna strpnost na Severnem Kavkazu. Moskva: Nauka, 2007.

.Alekseeva T.A. Sodobne politične teorije. M., 2011.

.Arrestov V.N. Verski ekstremizem: vsebina, vzroki in oblike manifestacije, načini premagovanja. Harkov, 2007.

.Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Mahačkala, 2009.

.Balaguškin E.G. Kritika sodobnih netradicionalnih religij: izvor, bistvo, vpliv na mladino Zahoda. M., 2003.

.Bazhan T.A. opozicijska religioznost. Krasnojarsk, 2011

.Berger P., Lukman T. Družbena konstrukcija realnosti. M., 2005.

.Burkovskaya V. A. Kriminalni verski ekstremizem v sodobni Rusiji. M., 2005.

.Vlasov V.I. Ekstremizem: bistvo, vrste, preprečevanje. M.: RUPE, 2012

Tutorstvo

Potrebujete pomoč pri učenju teme?

Naši strokovnjaki vam bodo svetovali ali nudili tutorske storitve o temah, ki vas zanimajo.
Oddajte prijavo navedete temo takoj, da se seznanite z možnostjo pridobitve posvetovanja.

V zadnjih desetletjih se skrajneži vse bolj obračajo na organizirano in versko utemeljeno uporabo terorističnih dejanj kot sredstva za doseganje svojih ciljev.
Znano je, da je v sodobnih razmerah resnična grožnja, tako za celotno svetovno skupnost kot za nacionalno varnost države, njeno ozemeljsko celovitost, ustavne pravice in svoboščine državljanov, ekstremizem v različnih oblikah svojega manifestiranja. Posebej nevaren je ekstremizem, ki se skriva za verskimi slogani, ki vodi v nastanek in stopnjevanje medetničnih in medkonfesionalnih konfliktov.

Glavni cilj verskega ekstremizma je priznanje lastne vere kot vodilne in zatiranje drugih verskih izpovedi z njihovo prisilo v svoj sistem verskega prepričanja. Najbolj goreči skrajneži so si zadali nalogo ustvariti ločeno državo, katere pravne norme bodo nadomestile norme vere, ki je skupna celotnemu prebivalstvu. Verski ekstremizem se pogosto združuje z verskim fundamentalizmom, katerega bistvo je v želji po poustvarjanju temeljnih temeljev »lastne« civilizacije, čiščenju tujerodnih novotarij in izposojenj ter vrnitvi »pravega videza«.

Ekstremizem pogosto razumemo kot raznolike pojave: od različnih oblik razrednega in osvobodilnega boja, ki ga spremlja uporaba nasilja, do zločinov, ki jih zagrešijo polkriminalni elementi, najeti agenti in provokatorji.

Ekstremizem (iz latinščine extremus - skrajni, zadnji) kot posebna linija v politiki pomeni zavezanost političnih gibanj, ki so na skrajno levih ali skrajno desnih političnih stališčih, radikalnih pogledih in enakih skrajnih metodah njihovega izvajanja, zanikanju kompromisov, dogovorov z politične nasprotnike in prizadevanje za dosego svojih ciljev na kakršen koli način.

Pomembna značilnost številnih nevladnih verskih in političnih organizacij ekstremistične narave je prisotnost v njih pravzaprav dveh organizacij - odprtih in tajnih, zarotniških, kar olajša njihovo politično manevriranje, pomaga hitro spremeniti način delovanja, ko situacija se spremeni.

Kot glavne metode delovanja verskih ekstremističnih organizacij lahko navedemo: distribucijo literature, video-avdio kaset ekstremistične narave, v katerih se promovirajo ideje ekstremizma.

Ekstremizem, kot veste, je v svoji najbolj splošni obliki označen kot zavezanost skrajnim nazorom in dejanjem, ki radikalno zanikajo norme in pravila, ki obstajajo v družbi. Ekstremizem, ki se kaže v politični sferi družbe, imenujemo politični ekstremizem, ekstremizem, ki se kaže v verski sferi, pa religiozni ekstremizem. V zadnjih desetletjih so vse bolj razširjeni takšni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi postulati, a se pojavljajo v politični sferi družbe in jih ni mogoče zajeti s pojmom »verski ekstremizem«.

Versko-politični ekstremizem je versko motivirana ali versko zakamuflirana dejavnost, ki je namenjena nasilnemu spreminjanju državne ureditve ali nasilnemu prevzemu oblasti, kršenju suverenosti in ozemeljske celovitosti države, spodbujanju verske sovražnosti in sovraštva v te namene.

Tako kot etnonacionalistični ekstremizem je tudi versko-politični ekstremizem neke vrste politični ekstremizem. Od drugih vrst ekstremizma se razlikuje po svojih značilnih značilnostih.

1. Verski in politični ekstremizem je dejavnost, katere cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, ki krši suverenost in ozemeljsko celovitost države. Zasledovanje političnih ciljev omogoča razlikovanje versko-političnega ekstremizma od verskega ekstremizma. Po tej značilnosti se razlikuje tudi od ekonomskega, ekološkega in duhovnega ekstremizma.

2. Versko-politični ekstremizem je vrsta nezakonite politične dejavnosti, ki je motivirana ali zakamuflirana z verskimi postulati ali slogani. Po tem se razlikuje od etnonacionalističnih, okoljskih in drugih vrst ekstremizma, ki imajo drugačno motivacijo.

3. Prevlada silnih metod boja za dosego svojih ciljev je značilnost verskega in političnega ekstremizma. Na podlagi tega je mogoče ločiti verski in politični ekstremizem od verskega, gospodarskega, duhovnega in okoljskega ekstremizma.

Soočenje z državnimi institucijami je njihov stil obnašanja. Načela »zlate sredine« in zahteve »ne ravnaj do drugih, kot ne bi želel, da se oni obnašajo do tebe«, ki so temeljni za svetovne religije, so zavrnjeni. Nasilje, skrajna krutost in agresivnost v kombinaciji z demagogijo so glavni v njihovem arzenalu.

Pustolovci, ki uporabljajo verske ideje in slogane v boju za dosego svojih nezakonitih političnih ciljev, se dobro zavedajo možnosti verskih naukov in simbolov kot pomembnega dejavnika pri privabljanju ljudi in mobilizaciji za brezkompromisen boj. Ob tem pa upoštevajo, da ljudje, »vezani« z verskimi prisegami, »gorijo mostove«, težko, če ne celo nemogoče, »zapustijo igro«.

Izračunan je, da bodo tudi tisti, ki so izgubili iluzije in spoznali nepravičnost svojih dejanj, članom skrajne formacije zelo težko zapustili njene vrste: bali se bodo, da se bo njihova zavrnitev soočenja z oblastmi in tranzicijo za normalno mirno življenje lahko dojemajo kot izdajo vere svojih ljudi, kot govor proti veri in Bogu.

Uvedba pojma "versko-politični ekstremizem" bo najprej omogočila jasnejšo ločitev pojavov, ki se pojavljajo v verski sferi, od dejanj, ki se izvajajo v svetu politike, vendar imajo versko motivacijo in versko kamuflažo.

Pravzaprav, kako je mogoče obravnavati dejanja tistih, ki svoje sovernike obtožujejo krivoverstva zaradi stikov z ljudmi drugih ver ali izvajajo moralni pritisk na tiste, ki nameravajo zapustiti eno krščansko versko skupnost v drugo krščansko konfesionalno skupnost, in dejanja, ki spadajo pod členi kazenskega zakonika, ki predvidevajo odgovornost za prečkanje državne meje z orožjem v roki z namenom kršitve državne enotnosti države ali pridobitve oblasti, za sodelovanje v tolpah, ubijanje ljudi, jemanje talcev, tudi če so motiviran z verskimi premisleki?

V obeh primerih gre za ekstremistična dejanja. Vendar je razlika med njima izjemno velika. Če v prvem primeru govorimo o manifestacijah verskega ekstremizma, potem v drugem - obstajajo dejanja, vključena v vsebino koncepta "versko-politični ekstremizem". Medtem pa tako v medijih kot v specializirani literaturi vsa taka dejanja združuje en koncept "verskega ekstremizma" ("islamski ekstremizem", "protestantski ekstremizem" itd.).

Razlikovanje konceptov bo omogočilo natančnejšo določitev vzrokov, ki povzročajo eno ali drugo vrsto ekstremizma, prispevalo bo k pravilnejši izbiri sredstev in metod boja proti njim, zato bo pomagalo napovedati dogodke in najti učinkovite. načini preprečevanja in premagovanja različnih oblik ekstremizma.

Versko-politični ekstremizem se najpogosteje kaže:

V obliki dejavnosti, katerih cilj je spodkopavanje sekularnega družbenopolitičnega sistema in ustvarjanje klerikalne države;

V obliki boja za uveljavitev oblasti predstavnikov ene konfesije (vere) na ozemlju celotne države ali njenega dela;

V obliki versko upravičene politične dejavnosti, ki se izvaja iz tujine, katere cilj je kršiti ozemeljsko celovitost države ali rušiti ustavno ureditev;

V obliki separatizma, motiviranega ali zakamufliranega z verskimi premisleki;

V obliki želje po vsiljevanju določene verske doktrine kot državne ideologije.

Subjekti verskega in političnega ekstremizma so lahko tako posamezniki in skupine, kot tudi javne organizacije (verske in posvetne) in celo (v določenih fazah) cele države in njihove zveze.

Versko-politični ekstremizem lahko pripišemo eni od oblik nelegitimnega političnega boja, tj. ni v skladu z normami zakonitosti in etičnimi standardi, ki jih deli večina prebivalstva.

Uporaba nasilnih metod boja in izjemna krutost, ki jo kažejo privrženci verskega in političnega ekstremizma, ga praviloma prikrajšajo za podporo širokih množic, vključno s tistimi, ki pripadajo veri, za katere privržence se izjavljajo voditelji skrajne skupine. biti. Tako kot legitimni politični boj se tudi versko-politični ekstremizem uresničuje v dveh glavnih oblikah: praktično-politični in politično-ideološki.

Za versko-politični ekstremizem je značilna želja po hitrem reševanju kompleksnih problemov, ne glede na »ceno«, ki jo je treba za to plačati. Od tod tudi poudarek na silovitih metodah boja. Dialog, dogovor, konsenz, medsebojno razumevanje ga zavrača. Ekstremna manifestacija verskega in političnega ekstremizma je terorizem, ki je kombinacija posebej krutih oblik in sredstev političnega nasilja. V zadnjih desetletjih se verski in politični ekstremizem vse bolj obrača na teror kot sredstvo za dosego svojih ciljev. Številna tovrstna dejstva opažamo v Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsterju, na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah Zemlje.

Zagovorniki verskega in političnega ekstremizma v ideološkem in političnem boju, da bi vzbudili ali povečali nezadovoljstvo z obstoječim sistemom med množicami in pridobili njihovo podporo za svoje načrte, pogosto sprejemajo metode in sredstva psihološke vojne, se ne obračajo na razum in logičnih argumentov, ampak do čustev in nagonov, ljudi, do predsodkov in predsodkov, do različnih mitoloških konstrukcij.

Z manipulacijo verskih besedil in sklicevanjem na teološke avtoritete skupaj s predstavitvijo izkrivljenih informacij ustvarjajo čustveno nelagodje in zatirajo človekovo sposobnost logičnega razmišljanja in treznega ocenjevanja aktualnih dogodkov. Grožnje, izsiljevanje in provokacije so sestavni elementi »argumentacije« verskih in političnih ekstremistov.

Dejavnike, ki povzročajo verski in politični ekstremizem v naši državi, je treba imenovati socialno-ekonomsko krizo, množično brezposelnost, močan padec življenjskega standarda večine prebivalstva, oslabitev državne oblasti in diskreditacijo njenih institucij. ki ne morejo rešiti perečih vprašanj družbenega razvoja, propada nekdanjega sistema vrednot, pravnega nihilizma, političnih ambicij verskih voditeljev in želje politikov po uporabi religije v boju za oblast in privilegije.

SEZNAM UPORABLJENE LITERAture

Zvezni zakon z dne 25. julija 2002 št. 114-FZ "O boju proti ekstremistični dejavnosti". Zbirka zakonodaje Ruske federacije, 2002, št. 30.
Avtsinova G.I. Politični ekstremizem // Politična enciklopedija. V 2 zvezkih. - M., 1999. T. 2.
Amirokova R.A. Politični ekstremizem: do oblikovanja problema // Sociokulturni, politični, etnični in spolni problemi sodobne ruske družbe: Gradivo 49. znanstveno-metodološke konference "Univerzitetna znanost za regijo". - Stavropol: Založba SGU, 2004.
Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Eseji o teoriji in
vaje. - Mahačkala. 1999.
Bondarevsky V.P. Politični ekstremizem // Družbeno-politična interakcija na ozemlju: mehanizmi, transformacije, ureditev. - M., 1999.
Bocharnikov I. Notranja politična varnost Rusije in možni vzroki za konflikte na njenem ozemlju // Bilten analitike. - 2002. - Št. 3 (9).
Kudryashova I.V. Fundamentalizem v prostoru sodobnega sveta //
Politika. - 2002. - Št.
Burkovskaya V.A. Aktualni problemi boja proti kriminalnemu verskemu ekstremizmu v sodobni Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.
Eremeev D.E. Islam: način življenja in način razmišljanja. - M. 1990.
Zaluzhny A.G. Nekateri problemi varovanja ustavnih pravic in svoboščin državljanov pred ekstremističnimi manifestacijami // Ustavno in občinsko pravo. - 2007, št. 4.
Zaluzhny A.G. Ekstremizem. Bistvo in metode boja proti. // Sodobno pravo. - 2002, št. 12.
Ivanov A.V. Nianse kazenskopravne ureditve ekstremistične dejavnosti kot vrste skupinskega izvrševanja kaznivih dejanj // Država in pravo, 2003, št.
Kozlov A.A. Problemi ekstremizma med mladimi. Serija: Sistem izobraževanja v visokem šolstvu. - M.: 1994. 4. številka.
Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi v muslimanskem svetu. – M.: 1991.
Rešetnikov M. Islamski izvori terorizma // Argumenti in dejstva. -
2001. – № 42.
Saidbaev T.S. Islam in družba. - M. 1993.
Družbeno in ideološko bistvo verskega ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.
Ustinov V. Ekstremizem in terorizem. Problemi diferenciacije in klasifikacije // Rusko pravosodje. - 2002, št. 5.
Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizem: realnost današnjega časa
država // Sodobni terorizem: stanje in obeti. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Konec XX-začetek XXI stoletja. smo priča občutnemu povečanju človeške agresivnosti, resnim izbruhom različnih vrst ekstremizma, ki se pogosto združuje s terorizmom. Številne ekstremistične manifestacije imajo versko konotacijo. (Kako resna se zdi potencialna povezava verskih združenj z ekstremističnimi manifestacijami, je mogoče sklepati iz dejstva, da zvezni zakon o preprečevanju ekstremističnih dejavnosti z dne 25. julija 2002 omenja izraz »verska združenja« 28-krat). V zvezi s tem so strani periodičnih publikacij polne različnih materialov, ki govorijo o "verskem ekstremizmu", "islamskem ekstremizmu" in celo o "islamski teroristični internacionali".

Toda morda so "argumenti in dejstva" presegli vse. V številki 42 za leto 2001 tega najbolj priljubljenega tednika v Rusiji je bil objavljen članek doktorja psihologije Mihaila Rešetnikova "Islamski izvori terorizma". Česa ni v tej objavi! Piše, da so bili "stranci in storilci" terorističnih napadov v New Yorku in Washingtonu 11. septembra 2001 "ljudje, ki pripadajo eliti islamskega sveta", da jim njihova "vera dovoljuje, da zagrešijo kakršne koli zločine nad neverniki ", da je njihovo "vedenje precej smiselno in se v celoti ujema s kanoni njihove vere". Ne samo, da tovrstne objave napačno usmerjajo družbo in oblast k iskanju vzrokov za najhujše grozote skrajnežev v veri. Prispevajo tudi k podtikanju verske nestrpnosti in razdora, kar je samo po sebi grožnja nacionalni varnosti večnacionalne in multikonfesionalne Rusije.

6.1. Pojem in bistvo verskega in političnega ekstremizma

Za uspešen boj proti ekstremizmu je raziskovalcem še posebej pomembno konceptualizirati ta pojav, njegove sorte, možnosti razvoja, ustreznost protiekstremističnih akcij, ob upoštevanju raznolikosti, razlik v obsegu, vsebini,

motivacija za manifestacije ekstremizma; strokovna strokovna ocena odločitev, sprejetih za protiekstremistični učinek.2

Glede na povedano je naloga razlikovanja pojmov zelo pomembna. Mnogi se zavedajo njegove potrebe. Na primer na konferenci »10 let na poti svobode vesti. Izkušnje in problemi uresničevanja ustavne pravice do svobode vesti in delovanja verskih združenj (Moskva, RAGS, 14.-17. november 2001) sta bili predstavljeni dve znanstveni poročili, katerih naslova sta vsebovala pojem "verski ekstremizem". in oba njuna avtorja sta izrazila nezadovoljstvo, da ta stavek ne odraža predstavljenega gradiva. Kar zadeva predstavnika Ministrstva za pravosodje Ruske federacije V.I. Korolev je nato, ko je sklepal iz prejšnjih sodb, za večjo jasnost predlagal, da se izraz "verski ekstremizem" v celoti opusti. A. Savateev je drugačnega mnenja. Predlaga, da se podporniki oboroženega džihada, ki so si za cilj postavili ustanovitev "enotne islamske države od Kaspijskega do Črnega morja", "imenujejo verski ekstremisti (kot na primer ekstremisti oboroženega krila Irska republikanska vojska.«3

Drugi predlagajo uporabo koncepta "islamizma" za opis političnega ekstremizma, ki deluje pod islamskimi slogani. Vendar, kot je dejal I.V. Kudrjašova, nekateri avtorji zamenjujejo islam in islamizem.4 Toda situacija je še bolj zapletena zaradi dejstva, da se v številnih publikacijah, tudi s strani strokovnjakov, koncept »islamizma« uporablja za karakterizacijo tako versko motiviranega agresivnega političnega radikalizma kot tudi legalnega političnega islama. . Rezultat je precej edinstven.

Zanimiva zbirka člankov »Islam v postsovjetskem prostoru: pogled od znotraj«, ki jo je izdal Moskovski center Carnegie, poroča, da si v Tadžikistanu »islamistični voditelji zdaj delijo odgovornost za stanje v državi« in poudarja to izkušnjo

Stranka islamskega preporoda Tadžikistana, katere predstavniki so v strukturah oblasti, je prejela priznanje svetovne skupnosti kot potrditev možnosti miroljubnega sodelovanja islamskega gibanja v političnem življenju sekularne države. In v drugem članku iz iste zbirke ruski znanstvenik opozarja bralce »na načrte za vojaške operacije proti islamističnim strukturam v Rusiji in na postsovjetskem prostoru, ki jih razvija vojaško vodstvo države«.

Ekstremizem, kot veste, je v svoji najsplošnejši obliki označen kot privrženost skrajnim nazorom in dejanjem, ki radikalno zanikajo norme in pravila, ki obstajajo v družbi. Ekstremizem, ki se kaže v politični sferi družbe, imenujemo politični ekstremizem, ekstremizem, ki se kaže v verski sferi, pa religiozni ekstremizem. V zadnjih desetletjih so vse bolj razširjeni takšni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi postulati, a se pojavljajo v politični sferi družbe in jih ni mogoče zajeti s pojmom »verski ekstremizem«.

Tako kot etnonacionalistični ekstremizem je tudi versko-politični ekstremizem neke vrste politični ekstremizem. Od drugih vrst ekstremizma se razlikuje po svojih značilnih značilnostih.

Versko-politični ekstremizem zavrača možnost pogajanj, kompromisov in še bolj konsenznih načinov reševanja družbenopolitičnih problemov. Za pristaše verskega in političnega ekstremizma je značilna skrajna nestrpnost do vseh, ki ne delijo njihovih političnih stališč, vključno s soverniki. Zanje ne obstajajo »pravila politične igre«, meje dovoljenega in nedovoljenega. Soočenje z državnimi institucijami je njihov stil obnašanja. Načela »zlate sredine« in zahteve »ne ravnaj do drugih, kot ne bi želel, da se oni obnašajo do tebe«, ki so temeljni za svetovne religije, so zavrnjeni. Nasilje, skrajna krutost in agresivnost v kombinaciji z demagogijo so glavni v njihovem arzenalu. Pogosto uporabljajo teroristične metode boja.

Pustolovci, ki uporabljajo verske ideje in slogane v boju za dosego svojih nezakonitih političnih ciljev, se dobro zavedajo možnosti verskih naukov in simbolov kot pomembnega dejavnika pri privabljanju ljudi in mobilizaciji za brezkompromisen boj. Hkrati pa upoštevajo, da ljudje, ki so »zavezani« verskim prisegam, »gorijo mostove«, težko, če ne celo nemogoče, se jim »izstopi iz

igre". Izračun je narejen na podlagi dejstva, da bodo tudi tisti, ki so izgubili iluzije in spoznali nepravičnost svojih dejanj, članom skrajne formacije zelo težko zapustili njene vrste: bali se bodo, da se bo njihova zavrnitev soočenja z oblastmi in prehod v normalno mirno življenje je mogoče dojemati kot izdajo vere svojih ljudi, kot govor proti veri in Bogu.

Uvedba pojma "versko-politični ekstremizem" bo najprej omogočila jasnejšo ločitev pojavov v verski sferi od nezakonitih dejanj, ki se izvajajo v svetu politike, vendar imajo versko motivacijo ali versko kamuflažo. Pravzaprav, kako je mogoče obravnavati dejanja tistih, ki svoje sovernike obtožujejo krivoverstva zaradi stikov z ljudmi drugih ver ali izvajajo moralni pritisk na tiste, ki nameravajo zapustiti eno krščansko versko skupnost v drugo krščansko konfesionalno skupnost, in dejanja, ki spadajo pod členi kazenskega zakonika, ki predvidevajo odgovornost za prečkanje državne meje z orožjem v roki z namenom kršitve državne enotnosti države ali pridobitve oblasti, za sodelovanje v tolpah, ubijanje ljudi, jemanje talcev, tudi če so motiviran z verskimi premisleki?

Odmik od takšnega stališča v smeri, ki omogoča jasnejše opredelitev ciljev kriminalnih političnih gibanj z uporabo verskih simbolov, je bila narejena v izjavi udeležencev Medverskega mirovnega foruma, ki je potekal novembra 2000 v Danilskem samostanu. »Tja (na ozemlje držav CIS) iz različnih držav prodrejo odposlanci militantnih gibanj, ki s sebično uporabo simbolov islama poskušajo korenito spremeniti zgodovinsko pot narodov držav Commonwealtha in način življenja, ki ga se jim je seznanila,« piše v izjavi. - Vse to spremlja ustvarjanje nezakonitih oboroženih formacij, grobo vmešavanje iz tujine v zadeve suverenih držav, ustvarjanje novih središč

napetost, ki vse bolj vodi v množično smrt nedolžnih ljudi. Območje, ki ga prizadene ta bolezen, se hitro širi."

Vodje tolp, ki so v letih 1999-2000 napadle ozemlje mladih držav Srednje Azije, niso skrivale svojih ciljev. Večkrat so javno izjavili, da nameravajo s silo strmoglaviti politične režime v mladih postsovjetskih republikah in ustvariti klerikalno državo v regiji. Ob upoštevanju tega so oblasti Uzbekistana dale navodila vojaškim enotam proti militantom Islamskega gibanja Uzbekistana (IMU), ki so z orožjem v rokah prestopili državno mejo, da bi prevzeli oblast, naj uporabijo usmrtitev na kraju samem. Tako so bile iztrebljene tri skupine militantov IMU, ki so leta 2000 vstopile v regije Surkhandaria in Taškent.6

Cilji, ki so si jih zastavili udeleženci teh dogodkov, metode in sredstva za njihovo doseganje kažejo, da teh dogodkov nikakor ni mogoče pripisati pojavom, ki se pojavljajo na verskem področju. (V oklepaju lahko zastavite naslednje vprašanje: ali so sredstva in metode, ki se uporabljajo v boju proti razbojniškim formacijam v Srednji Aziji ali Čečeniji, recimo, v slednjem primeru sto tisoča skupina vojakov, ki ne uporabljajo samo tankov in topništva, ampak tudi smrtonosno moč raketnih in bombnih udarov, je mogoče uporabiti v boju proti tudi najbolj negativnim pojavom na področju religije?).

Zgoraj omenjeni pojavi niso pojavi religiozne, temveč politične narave, le motivirani ali zakamuflirani z verskimi postulati. In tako bi morali biti usposobljeni. Še naprej jih označevati kot verski ekstremizem pomeni usmerjati prizadevanja oblasti in družbe v iskanje vzrokov najhujših zločinov, da bi pridobili politično oblast ali razkosali državo, v veri, kar je absolutno narobe.

Zato je diferenciacija pojmov izjemno potrebna. Omogočil bo natančnejše določitev vzrokov, ki povzročajo eno ali drugo vrsto ekstremizma, prispeval bo k pravilnejši izbiri sredstev in metod boja proti njemu, pomagal napovedati dogodke in najti učinkovite načine za preprečevanje in premagovanje različnih oblike ekstremizma.

Verski in politični ekstremizem, kot je navedeno, je lahko usmerjen v razgradnjo obstoječih družbenih struktur, spreminjanje

obstoječega državnega sistema, reorganizacije narodno-teritorialnega sistema itd. z uporabo nezakonitih metod in sredstev. Najpogosteje se kaže:

V obliki dejavnosti, katerih cilj je spodkopavanje posvetne javnosti

politični sistem in oblikovanje klerikalne države;

V obliki boja za uveljavitev moči predstavnikov ene konfesije

(vera) po vsej državi ali njenem delu;

V obliki versko upravičene politične dejavnosti, obsojen

izvajajo iz tujine, z namenom kršitve ozemeljske celovitosti države ali strmoglavljenja ustavne ureditve;

V obliki separatizma, motiviranega ali zakamufliranega verskega

razumni premisleki;

V obliki želje po vsiljevanju določene verske doktrine kot državne ideologije.

Vdor v mir in harmonijo v različnih regijah sveta, verski in politični ekstremizem predstavlja resno grožnjo nacionalni varnosti Ruske federacije. Namenjen je spodkopavanju državnosti in ozemeljske celovitosti Ruske federacije ter uničevanju družbene in politične stabilnosti družbe. Posega v pravice in svoboščine posameznika. Dejavnost privržencev verskega in političnega ekstremizma vodi v oslabitev integracijskih procesov v SND, do nastanka in stopnjevanja oboroženih spopadov v bližini državne meje Ruske federacije in zunanjih meja držav članic CIS. Povedano drugače, verski in politični ekstremizem ustvarja širok spekter notranjih in zunanjih groženj nacionalni varnosti naše države.

Subjekti verskega in političnega ekstremizma so lahko tako posamezniki in skupine, kot tudi javne organizacije (verske in posvetne) in celo (v določenih fazah) cele države in njihove zveze.

Če se obnašanje držav v skladu s temeljnimi načeli mednarodnega prava šteje za normo mednarodnih odnosov, potem je treba določena odstopanja od teh načel, ne glede na to, kako so motivirana, priznati kot državni ekstremizem. V tem smislu lahko več kot 50-letni boj muslimanskih držav za likvidacijo judovske države Izrael, tako kot boj slednje proti nastanku arabske palestinske države na Bližnjem vzhodu, štejemo za manifestacijo verskega in politični ekstremizem na državni ravni. Dejanja obeh strani v tem dolgem

v tem krvavem spopadu odločno v nasprotju s stališči svetovnega javnega mnenja, izraženimi v jasnih resolucijah Generalne skupščine in Varnostnega sveta Organizacije, Združenih narodov, je odlikovala uporaba metod in sredstev, ki presegajo splošno priznana načela in norme mednarodnega prava.

Izvozno politiko "islamske revolucije", ki jo je izvedel Iran v 80-90-ih letih XX stoletja, lahko označimo tudi kot manifestacijo verskega in političnega ekstremizma, katerega subjekt je država.

Bistvenega pomena za razjasnitev tega vprašanja je kategorično zavračanje kakršnih koli konceptov, doktrin ali ideologij, namenjenih opravičevanju dejanj držav, katerih cilj je spodkopavanje družbenopolitičnega sistema drugih držav, ki ga vsebuje resolucija Generalne skupščine ZN (1984). »O nedopustnosti politike državnega terorizma in kakršnih koli dejanj držav, katerih cilj je spodkopavanje družbenopolitičnega reda v drugih suverenih državah.

V duhu takšnega zavračanja je izredno nujno oblikovati javno mnenje, predvsem v tistih državah, kjer delujejo različne verske in politične skupine, ki razvijajo in propagando, obarvane v verske barve, recepte za destabilizacijo družbenopolitičnih razmer v lastni državi oz. v sosednjih državah, da bi tam vzpostavili, kar hočejo.vodje političnega sistema.

6.2. Versko-politični ekstremizem in terorizem.

Versko-politični ekstremizem lahko pripišemo eni od oblik nelegitimnega političnega boja, tj. ni v skladu z normami zakonitosti in etičnimi standardi, ki jih deli večina prebivalstva. Uporaba nasilnih metod boja in izjemna krutost, ki jo kažejo privrženci verskega in političnega ekstremizma, ga praviloma prikrajšajo za podporo širokih množic. Vključno s tistimi, ki pripadajo tej veri, za katere privrženci se izjavljajo voditelji skrajne skupine. To se dogaja z Muslimansko bratovščino na Bližnjem vzhodu, s talibani v Afganistanu, z Islamskim gibanjem Uzbekistana v Srednji Aziji. Tako kot legitimni politični boj se tudi versko-politični ekstremizem uresničuje v dveh glavnih oblikah: praktično-politični in politično-ideološki.

Za versko-politični ekstremizem je značilna želja po hitrem reševanju kompleksnih problemov, ne glede na »ceno«, ki jo je treba za to plačati. Od tod tudi poudarek na silovitih metodah boja. Dialog, dogovor, konsenz, medsebojno razumevanje ga zavrača. Ekstremna manifestacija verskega in političnega ekstremizma je terorizem, ki je dejavnost, ki je usmerjena v doseganje političnih ciljev s pomočjo posebej okrutnih, zastrašujočih oblik in metod političnega nasilja in se je široko uporabljala v zgodovini političnega boja, ki je potekala pod verski transparenti, ki včasih dobijo značaj genocida Varfa-Lomeevskaya noč itd.). V zadnjih desetletjih se verski in politični ekstremizem vse bolj obrača na teror kot sredstvo za dosego svojih ciljev. Številna tovrstna dejstva opažamo v Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulsterju, na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah Zemlje.

Zagovorniki verskega in političnega ekstremizma v ideološkem in političnem boju v prizadevanju, da bi v množici vzbudili ali povečali nezadovoljstvo z obstoječim sistemom in pridobili njihovo podporo za svoje načrte, pogosto sprejemajo metode in sredstva psihološkega bojevanja. Ne obračajo se na razum in logične argumente, temveč na čustva in nagone ljudi, na predsodke in predsodke, na različne mitološke konstrukcije. Manipuliranje z verskimi besedili in sklicevanje na teološke avtoritete v kombinaciji s podajanjem sprevrženih informacij uporabljajo za ustvarjanje čustvenega nelagodja in zatiranje človekove sposobnosti logičnega razmišljanja in treznega ocenjevanja aktualnih dogodkov. Grožnje, izsiljevanje in provokacije so sestavni elementi »argumentacije« verskih in političnih ekstremistov. Kar zadeva pripadnike ekstremističnih skupin, se uporabljajo učinkovitejši ukrepi za krepitev njihove odločenosti za boj za cilje, ki so si jih zastavili voditelji. Tako je eden od militantov Islamskega gibanja Uzbekistana, ki so ga pridržali pristojni organi, navedel dejstvo, da je bilo ustreljenih 17 njegovih "kolegov", ki so izrazili željo, da bi zapustili gibanje in se vrnili v civilno življenje.7

Versko-politični ekstremizem in etnonacionalistični ekstremizem se med seboj pogosto prepletata. K temu prispevajo številni dejavniki. Med njimi je tesna zgodovinska povezava med vero in narodnostjo. To je pripeljalo do dejstva, da mnogi ljudje zaznajo to ali ono

7 Glej Artamonov N. Srednja Azija. Ura testiranja // Vek, 2002, št. 31. P.5.

vero kot svojo nacionalno vero, kot sestavni del njihove zgodovinske dediščine (na primer Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Grki, Srbi tako dojemajo pravoslavje; Italijani, Španci, Francozi, Poljaki, številni drugi narodi Evrope, Brazilci, Argentinci in številna druga ljudstva Latinske Amerike - katolicizem; Arabci, Turki, Perzijci, Uzbeki, Tadžiki, Tatari, Baškirji, Avari, Dargini, Kumiki in številna druga ljudstva Severnega Kavkaza, pa tudi številna ljudstva Afrike - islam; Mongoli, Tajci , Burjati, Kalmiki, Tuvanci - budizem). Posledično so v etnični samozavedi posamezna ljudstva predstavljena kot etnokonfesionalne skupnosti. Ta okoliščina ustvarja priložnost, da se voditelji etnonacionalističnih ekstremističnih skupin pozivajo k »nacionalni religiji«, da z njenimi postulati pritegnejo soplemenike v svoje vrste, voditeljem verskih in političnih ekstremističnih skupin pa se obrnejo na etno- nacionalne občutke in vrednote za povečanje števila podpornikov njihovega gibanja.

Preplet versko-političnega ekstremizma in etnonacionalističnega ekstremizma omogoča tudi njuna podobna usmerjenost k doseganju v veliki meri sovpadajočih političnih ciljev. Z zapiranjem in prepletanjem se medsebojno hranijo, kar prispeva k krepitvi njihovih položajev, prispeva k širjenju njihove družbene baze. Jasen primer takšnega "vzajemnega hranjenja" etnonacionalističnega ekstremizma in versko-političnega ekstremizma so dogodki v Čečenski republiki.

V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je tu precej dvignil val etnonacionalističnega ekstremizma. Voditelji gibanja pod vodstvom D. Dudajeva so si, ko so postavili separatistične slogane, zadali cilj ločiti ozemlje republike od Rusije in ustvariti sekularno etnokratsko državo. Tudi ko so naleteli na odločen odpor Centra, so zagovorniki ohranjanja sekularne narave gibanja dolgo zavračali poskuse verskih in političnih ekstremistov, da bi mu dali versko obarvanost. Smrt D. Dudajeva je oslabila položaj privržencev etnonacionalističnega ekstremizma. V želji, da bi popravili razmere, privabili nove borce v vrste udeležencev gibanja, so izpolnili zahteve voditeljev verskega in političnega ekstremizma, da bi gibanju dali islamski značaj. Ob spominu na dogodke iz tistega obdobja je nekdanji podpredsednik Ičkerije Z. Yandarbiev ponosno izjavil, da se mu zdi velika zasluga uvedba šeriatskega prava v Republiki, ki je po njegovem mnenju dala etnonacionalistično gibanje

nove sile, ki prispevajo k utrjevanju teh dveh struj, "čeprav," je poudaril, "skoraj celotno vodstvo (Ičkerije) ni želelo, da bi šeriat uvedel tako naglo."8

Preplet etnonacionalističnega ekstremizma z verskim in političnim ekstremizmom je postal spodbuda za pridružitev združenemu gibanju z mednarodnim terorizmom in kasnejšim napadom nezakonitih oboroženih skupin pod vodstvom Sh. Basajeva in Khattaba na Republiko Dagestan, da bi ustvarili enotno islamsko države, ki je dejansko postala začetek druge čečenske vojne, njene strašne posledice.

Ne najbolj razumno stališče v tem konfliktu je zavzelo vodstvo države, zlasti med prvo čečensko vojno. Ruska pravoslavna cerkev, voditelji muslimanskih, budističnih, judovskih, protestantskih verskih organizacij so se večkrat obračali na ruskega predsednika B.N. Jelcina, vladi države s prošnjo, naj konflikta ne pripelje do vojne. Predsednik Čečenske republike D. Dudajev in nato A. Mashadov sta že po izbruhu sovražnosti Kremlju večkrat ponudila, da podpiše isti sporazum, ki ga je predhodno podpisal zvezni center s Tatarstanom, in s tem konča konflikt. 9 Vse te prošnje in predlogi pa niso bili uslišani.

Trenutno politiki, znanstveniki in verske osebnosti predlagajo uporabo izkušenj reševanja konflikta v Tadžikistanu za rešitev dolgotrajnega čečenskega konflikta, saj je v teh dveh konfliktih marsikaj podobnega. Vojna med podporniki nadaljevanja sekularne poti razvoja mlade tadžikistanske države in tistimi, ki so se borili za ustanovitev islamske klerikalne države, je zahtevala več kot 150 tisoč človeških življenj, več kot milijon državljanov je zapustilo republiko in hudo škodo je bilo storjeno za gospodarstvo in socialno sfero.

Zahvaljujoč uravnoteženi politiki oblasti in pomoči svetovne skupnosti ter velikim prizadevanjem islamskih verskih organizacij je bilo prelivanje krvi v Tadžikistanu ustavljeno. Pogajalski proces med nasprotnimi silami, ki je bil dolg in težaven, je bil uspešno zaključen. Oboroženi boj zagovornikov klerikalizacije države je bil uspešno preveden v glavni tok zakonite družbene in politične dejavnosti. Kot rezultat, je država našla mir in nacionalno harmonijo.

Takole strokovnjaki ocenjujejo trenutno stanje v Tadžikistanu: »Danes lahko za enega glavnih dosežkov tukaj štejemo dokaj uspešno rešitev problema odnosov med oblastjo in opozicijo. Mudžahidi so vključeni v strukture moči države, terenski poveljniki in duhovni voditelji so prejeli ministrske portfelje, na stotine beguncev se je vrnilo v svojo domovino. Stranka islamskega preporoda je dobila pravni status in sedeže v parlamentu. Tisk se aktivno razvija.«10

Obnova miru in harmonije je državi omogočila, da je začela gospodarske reforme, začela delati na gradnji in rekonstrukciji tako veličastnih objektov, kot so hidroelektrarne Rogun, Nurek, Sangtuda, ceste, ki vodijo na Kitajsko in Pakistan. Pot do normalnega razvoja države je odprta.

Pristojni podporniki uporabe izkušenj Tadžikistana so celo razvili ustrezen scenarij za mirno rešitev čečenskega konflikta.

Islamski verski voditelji kritično ocenjujejo položaj duhovnih mentorjev čečenskih muslimanov, ki niso pokazali potrebne vztrajnosti, da bi preprečili prelivanje krvi. "Prav tako je kriva muslimanska duhovščina, da je bil določen del čečenske družbe vpleten v spopad, da je bil zaveden," je nedavno izjavil R. Gainutdin, predsednik Sveta muftij Rusije.11

Dejavniki, ki povzročajo verski in politični ekstremizem, so socialno-ekonomske krize, ki spremenijo življenjske razmere večine članov družbe na slabše; poslabšanje socialnih možnosti velikega dela prebivalstva; rast antisocialnih manifestacij; strah pred prihodnostjo; vse večji občutek kršenja legitimnih pravic in interesov etničnih in konfesionalnih skupnosti ter političnih ambicij njihovih voditeljev; zaostrovanje etnokonfesionalnih odnosov.

Profesor Akbar Ahmed, vodja islamskih študij na Univerzi v Washingtonu, opisuje razloge, ki spodbujajo muslimane, da se pridružijo ekstremističnim skupinam, je dejal: »V Južni Aziji, na Bližnjem in Daljnem vzhodu, obstaja vrsta mladih muslimanov, ki kot vlada, je reven, nepismen in ne more najti službe. Prepričan je, da so muslimani v svetu nepošteno obravnavani. Poln je jeze in besa in išče preproste rešitve.«12 Žal je pri nas veliko takšnih mladih različnih veroizpovedi. Pripravljenost mnogih med njimi na sodelovanje v protestnih akcijah, tudi z uporabo nasilnih metod, ne vodijo toliko verska čustva, temveč obup, brezup in želja, da bi pomagali rešiti svoje etnične skupnosti pred degradacijo, ki jo povzročajo tako imenovane liberalne reforme. jih je pripeljal do.13

Dejavnike, ki povzročajo verski in politični ekstremizem pri nas, je treba imenovati socialno-ekonomsko krizo, množično brezposelnost, globoko razslojevanje družbe v ozek krog bogatih in prevladujočo množico državljanov z nizkimi dohodki, oslabitev državne oblasti. in diskreditacijo njenih institucij, ki ne zmorejo reševati perečih vprašanj družbenega razvoja, propad starega sistema vrednot, pravni nihilizem, politične ambicije verskih voditeljev in želja politikov po uporabi religije v boju za oblast in privilegije.

Med razlogi, ki prispevajo k krepitvi verskega in političnega ekstremizma v Rusiji, ni mogoče ne omeniti kršitev pravic verskih in etničnih manjšin s strani uradnikov, pa tudi dejavnosti tujih verskih in političnih centrov, katerih cilj je spodbujanje političnih, etničnih in etničnih centrov. nacionalna in medkonfesionalna nasprotja pri nas. Končno ne moremo mimo reči, da je ustvarjanje ugodnih pogojev za intenziviranje delovanja različnih vrst ekstremističnih skupin v državi v veliki meri olajšalo zavestno zavračanje države, da bi urejala odnose z javnostmi, kar je povzročilo dejanski prenos.

ta pooblastila nelegitimnim političnim akterjem, tudi odkrito kriminalnim, pa tudi različnim radikalnim organizacijam in gibanjem.14

6.3. Mesto in vloga države in družbe v boju proti verskemu in političnemu ekstremizmu

Poseben pomen silovitih, političnih in kazenskih metod boja proti verskemu in političnemu ekstremizmu sploh ne pomeni, da se ideološki boj umika v ozadje. K najaktivnejšemu sodelovanju so pozvana javna združenja, pisatelji, novinarji, verske osebnosti pa imajo lahko svojo tehtno besedo. Govorim pri. Svetovni ruski ljudski svet U1 je 13. decembra 2001 predsednik Ruske federacije V.V. Putin je boj proti različnim manifestacijam ekstremizma označil za najpomembnejši pogoj za zagotavljanje mednarodne varnosti. Ob tem je poudaril, da za rešitev tega problema samo prizadevanja držav niso dovolj. "ZDA

javna enotnost je potrebna pri zavračanju ksenofobije in nasilja, vsega, kar hrani ideologijo terorizma,«15 je dejal. Javna združenja in verske organizacije lahko veliko naredijo za preprečevanje verskega in političnega ekstremizma z razvijanjem strpnosti in spoštovanja med člani družbe do ljudi drugačne kulture, njihovih nazorov, tradicij, prepričanj, pa tudi z uravnavanjem političnih in etno- nacionalna nasprotja.

Ko gre za razkrivanje poskusov uporabe verskih čustev ljudi za vpletanje v ekstremistične skupine, za kazniva dejanja, je takšna formulacija vprašanja povsem upravičena. Svetla in prepričljiva beseda verskih voditeljev je lahko izven konkurence. Zato se lahko popolnoma strinjamo z izjavo moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II., ki je bila podana na medverskem mirovniškem forumu 13. novembra 2000. "Če rečemo odločen "ne" nasilju, sovraštvu, poskusom uporabe verskih čustev v nepristojne namene, bo to najpomembnejši prispevek k mirni ureditvi življenja držav Commonwealtha," je dejal patriarh.

In mnogi duhovni pastirji pogumno nasprotujejo verskemu in političnemu ekstremizmu, prepričljivo obsojajo njegovo antisocialno naravo in si prizadevajo zaščititi vernike pred sodelovanjem v gibanjih, ki si prizadevajo za kriminalne cilje. To počnejo brez strahu pred resničnimi grožnjami vsiljivcev, ki se v maščevanju za odločno nasprotovanje verskemu in političnemu ekstremizmu, ki razkrivajo njegovo protiislamsko naravo, ne ustavijo pri ubijanju duhovnih mentorjev.

Izvoljen na visoko mesto vodje muslimanskih verskih organizacij v Dagestanu po grozljivem umoru muftija S.-M. Abubakarov, mufti Akhmad-Khadji Abdulaev nadaljuje delo svojega izjemnega predhodnika. "Danes je op-

določeno število oseb, ki občasno pozivajo muslimane, naj začnejo džihad proti nekaterim ali drugim državam ali narodom, - pravi A.-Kh. Abdulajev. - Te osebe uporabljajo islam v svojih dvomljivih interesih, pogosto v neposrednem nasprotju z nauki naše vere. Osama bin Laden je najbolj znan in razvpit od vseh. Muslimani bi morali biti pri tovrstnih razpisih zelo previdni, da ne bi postali talci nečih političnih, finančnih ali kakšnih drugih mahinacij.«16

Za premagovanje verskega in političnega ekstremizma je zelo pomembno spremljanje njegovih manifestacij, pa tudi boj proti uporabi medijev in tempeljske publike za promocijo njegovih idej. Žal niso redki javni nastopi skrajne narave, ki včasih vsebujejo nekoliko prikrite, ponekod tudi neprikrite pozive k rušenju ustavnega reda z namenom oblikovanja klerikalne države, k spodbujanju sovražnosti in sovraštva na podlagi vere. , vendar do ustreznega odziva organov pregona in medijev ne pride.

Učinkovitost boja proti verskemu in političnemu ekstremizmu pri nas je v veliki meri odvisna od tega, kako dosledno in strogo so izpolnjene zahteve zakona:

Prepoved propagande in agitacije, ki spodbuja narodnost

ter versko sovraštvo in sovraštvo;

katerih cilji in dejanja so usmerjeni v spodbujanje družbenega, rasnega, narodnega in verskega sovraštva;

prepoved ustanavljanja in delovanja javnih združenj,

katerih cilji in dejavnosti so usmerjeni v nasilno spreminjanje temeljev ustavnega reda in kršenje celovitosti Ruske federacije, spodkopavanje varnosti države, ustvarjanje nezakonitih oboroženih formacij;

meni, da je nesprejemljivo, da se katera koli vera uveljavi kot državna;

= ■ vzpostavitev enakosti verskih združenj pred zakonom.

Izvajanje v praksi ustavnih norm o ločenosti verskih združenj od države in njihovi enakosti pred zakonom daje

možnost, da se verske manjšine počutijo zaščitene pred samovoljo uradnikov, jim daje zaupanje v civiliziran odnos do sebe in do drugih konfesionalnih skupnosti v prihodnosti. Odstopanja od teh norm, ki jih v interesu prevladujoče konfesije dovoljujejo državni organi in funkcionarji, spodbujajo njene predstavnike, da se zavzemajo za črtanje teh norm iz temeljnega zakona, sejejo nezadovoljstvo med etnoverskimi manjšinami in jih spodbujajo k dvigu v boj za enakost, ki lahko pomaga razširiti bazo potencialnih podpornikov verskega in političnega ekstremizma.

Tukaj je primerno citirati besede svetovalca nemške vlade za ekstremizem Kordule Pindel-Kiesslinga: »Vemo in se spomnimo, da lahko virus ekstremizma, če z njim ostro ravnamo, uniči demokratično državnost in vodi v nacionalno katastrofo. ” Ko govori o vzgojno-izobraževalnem delu proti »virusu ekstremizma«, poudarja, da »moramo otroke že od malih nog 'cepiti' proti ekstremizmu ... Naši otroci morajo vedeti, da se tragedija lahko dotakne vsakogar. Naj vsi razumejo, vsi že od otroštva vedo, do česa vodi ekstremizem ...«17

Pred kratkim je bil sprejet posodobljen koncept nacionalne varnosti Ruske federacije, zdaj se ponovno posodablja, pripravlja se osnutek koncepta državne okoljske politike. Predlogi znanstvenikov in verskih osebnosti o potrebi po pripravi in odobritvi na ravni predsednika Rusije koncepta državno-konfesionalne politike Ruske federacije ne najdejo podpore v strukturah moči, čeprav sta na njihovo pobudo dva zelo zanimiva pripravljeni so bili osnutki takega koncepta. Hkrati bi moral tak koncept postati zanesljivo vodilo za državne organe in javna združenja pri zagotavljanju stroge zakonitosti na področju državno-konfesionalnih odnosov in organiziranju enakopravnega medverskega medsebojnega delovanja za vzgojo prebivalstva v duhu kulture miru in nenasilja, in zato pomemben dejavnik, ki prispeva k preprečevanju verskega in političnega ekstremizma.

Neurejenost milijonov ljudi, ki so se prisiljeni odpovedati običajnemu načinu življenja, množična brezposelnost, ki v mnogih regijah dosega več kot polovico delovno aktivnega prebivalstva, jeza zaradi nezadovoljstva osnovnih potreb (varnost, identiteta, prepoznavnost itd.). )? ki so posledice najbolj akutne sistemske krize, ki so jo doživele Rusija in številne druge nekdanje republike ZSSR, bodo očitno še dolgo časa vir verskega in političnega ekstremizma. Zato je treba ta pojav temeljito preučiti, spremljati njegove manifestacije in razviti učinkovite metode za boj proti njemu.

Relevantnost raziskovalne teme: Na prelomu stoletja je ekstremizem prenehal biti epizoden in izjemen pojav. V sodobnem svetu so ga različne vrste verskih, političnih, nacionalističnih gibanj pogosto uporabljale kot način za nasilno reševanje številnih akutnih problemov. Občasno se kaže v odprti obliki, predstavlja grožnjo za stabilnost celotne svetovne skupnosti, saj je globalizacija regionalne grožnje spremenila v univerzalne.

Dela I.A. Kunitsina, A.S. Lovinyukova, N.A. Trofimčuka in dr. Relevantne so objave znanstvenikov, ki preučujejo razmerje med religijo, politiko in pravom: SI. Samygin, M. Mchedlov, A. Tikhomirov in drugi.

Posebno zanimive so publikacije o bistvu verskega ekstremizma, med katerimi so dela P.P. Baranova, V.Yu. Vereshchagin, M.I. Labunts, N.N. Afanasiev, A. Nurullaeva in drugi.

Širjenje v Rusiji novih verskih gibanj ekstremistične in destruktivne narave se odraža tudi v sodobnih znanstvenih raziskavah A. Khvyl-Olinterja. M. Kurochkina, I.N. Yablokov. LI. Grigorieva. T. Bazhan. Npr. Balaguškin. NA. Trofimchuk in drugi.

Veliko del je posvečenih preučevanju islamskega fundamentalizma in ekstremizma tako v državah Bližnjega vzhoda kot na Severnem Kavkazu, med katerimi so dela A. A. Ignatenka. A.V. Malašenko, L.R. Sukiyainen, I. Dobaev. A. Khvylya-Olinter. IV. Kudryashova in drugi.

Namen dela je upoštevati značilnosti verskega ekstremizma in njegov razvoj. V zadnjem desetletju se ta izraz uporablja vse širše, nanaša se na agresijo, ki izhaja iz religije. Vendar je ta izraz konceptualno protisloven: religija po svoji naravi ne more prenašati agresije, in če jo, potem ni več religija. Posledično se veri dodaja še kakšna druga vsebina, s katero je povezana agresija. Ne moremo pa zanikati, da ta ekstremizem aktivno izkorišča določene doktrinarne določbe vere (trenutno se uporabljajo islamske doktrine), od tod tudi vtis, da je tovrstni ekstremizem verski.

Nič manj očitno ni, da tako imenovani "verski ekstremizem" ne more biti zgolj verski. Vsekakor pa vključuje družbenopolitično in gospodarsko komponento. Religija je lahko in mora biti fundamentalistična, t.j. vztrajati mora pri svoji zakoreninjenosti v temeljnih dogmah, vendar religija ne more biti ekstremistična (torej presegati svoje meje). Tako je zaradi drugih, nereligioznih dejavnikov. Vera je povezana s trenutno politiko in bolj ko je vera zakoreninjena v družbenih vprašanjih, bolj jo je mogoče politizirati.

Ideologija ekstremizma zanika nestrinjanje, togo uveljavlja svoj sistem političnih, ideoloških in verskih pogledov. Ekstremisti od svojih privržencev zahtevajo slepo poslušnost in izvrševanje vseh, tudi najbolj absurdnih ukazov in navodil. Argumentacija ekstremizma ni naslovljena na razum, temveč na predsodke in občutke ljudi.

Do skrajnosti ideologizacija ekstremističnih dejanj ustvarja posebno vrsto privržencev ekstremizma, nagnjenih k samovzbujanju, izgubi nadzora nad svojim vedenjem, pripravljenih na vsako dejanje, na kršitev norm, ki so se razvile v družbi.

Za ekstremiste je značilna želja po ohlokraciji, prevladi »množice«; zavračajo demokratične metode reševanja nastajajočih konfliktov. Ekstremizem je neločljiv od totalitarizma, kulta voditeljev - nosilcev najvišje modrosti, katerih ideje bi morale množice jemati izključno na podlagi vere.

Glavne bistvene značilnosti ekstremizma so: nestrpnost do zagovornikov drugih pogledov (političnih, gospodarskih, konfesionalnih itd.); poskuša ideološko utemeljiti uporabo nasilja tako nad nasprotniki kot proti tistim, ki ne delijo prepričanj skrajnežev; ne le sklicevanje na dobro znana ideološka ali verska učenja, temveč tudi trditve za njihovo pravo razlago, medtem ko dejansko zanika številne glavne določbe teh naukov; prevlado čustvenih metod vpliva v procesu propagande ekstremističnih idej; ustvarjanje karizmatične podobe voditeljev ekstremističnih gibanj, želja, da se te osebe predstavijo kot "nezmotljive", vsi njihovi ukazi pa niso predmet razprave.

Zgodovina razvoja medčloveških odnosov je prepričljivo dokazala, da ima ekstremizem kot izraz skrajnih pogledov in stališč določenih družbenih sil sposobnost prodreti v vsa področja družbe in družbenih odnosov.

1. Pojem in glavne značilnosti ekstremizma. bistvo njegove religije.

Ekstremizem je zavzemanje za ekstremne poglede in dejanja. Ekstremizem povzročajo socialno-ekonomske krize, deformacije političnih institucij, močan padec življenjskega standarda, poslabšanje socialnih možnosti za pomemben del prebivalstva, prevlado čustev v družbi, razpoloženja melanholije, družbene in osebne neizpolnjenosti, nepopolnosti bivanja. , strah pred prihodnostjo, zatiranje opozicije s strani oblasti, nesoglasje, blokiranje legitimne iniciative posameznika, nacionalno zatiranje, ambicije voditeljev, političnih strank, usmerjenost vodij političnega procesa k skrajnim sredstvom političnega delovanja.

Družbeno bazo ekstremizma sestavljajo marginalni sloji, predstavniki nacionalističnih, verskih gibanj, intelektualci, mladina, študenti in vojska, ki so nezadovoljni z obstoječo politično realnostjo. Ekstremizem je kot pojav dualističen v smislu, da na eni strani povzroča razumevanje in včasih sočutje, na drugi strani pa zavračanje in obsojanje. Ekstremizem običajno delimo na dve vrsti: racionalni in iracionalni, ki sta vedenjska dejanja, ki jih je logično težko razložiti.

Racionalni ekstremizem želi s pomočjo radikalnih ukrepov čim bolj učinkovito premagati družbene disfunkcije. Pogosto je determinanta nacionalnega ekstremizma neukrepanje izvršilne oblasti ali zakonodajalca, ki nastalega družbenega problema ne zmoreta rešiti na legitimen način. Če se uporabi fizična eliminacija ali druga vrsta psihofizičnega vpliva, ki lahko škoduje življenju in zdravju celo brezvestnega uradnika, potem je vloga kazenskega prava nesporna. In vendar je treba ob priznavanju nedvomne vloge kazenskopravnega vpliva v primeru škode za osebo, pa čeprav iz najboljšega namena, včasih upoštevati prisilnost takšnih dejanj, ki so odgovor na nedelovanje oblasti. .

Tudi iracionalni ekstremizem je pogosto neusmiljen, vendar so njegovi cilji vsakdanji in ne povzročajo takšne naklonjenosti, ki jo lahko doživimo pred različicami racionalnega ekstremizma. To so mladinski ekstremizem (vandali), psihopatski (nemotivirani poboji, na primer v šolah), športni (navijači) itd., čeprav je tovrstni ekstremizem glede na psihološko percepcijo množice in nianse zelo enostavno razložiti. psihološko zaznavanje, predvsem mladoletniki.

Ekstremizem je po smeri ekonomski, politični, nacionalistični, verski, ekološki, duhovni itd. Gospodarski ekstremizem je usmerjen v uničenje raznolikosti in vzpostavitev katere koli oblike lastništva, skupnih metod upravljanja gospodarstva, popolno zavračanje načela državne ureditve gospodarske sfere, odpravo konkurence v podjetniški dejavnosti. Nacionalistični ekstremizem zavrača interese in pravice drugih narodov. Organsko je povezan s separatizmom, katerega cilj je propad večnacionalnih držav.

Verski ekstremizem se kaže v nestrpnosti do predstavnikov drugih veroizpovedi ali v ostrem spopadu znotraj iste konfesije. Okoljski skrajneži nasprotujejo ne le učinkoviti okoljski politiki, temveč tudi znanstvenemu in tehnološkemu napredku nasploh, saj menijo, da je odprava okolju neugodnih industrij edina možna pot za izboljšanje kakovosti okolja. Duhovni ekstremizem je usmerjen v izolacionizem, zavrača izkušnje, dosežke druge kulture, kot uradno ideologijo vsiljuje določene družbene, verske, etnične standarde. Namen političnega ekstremizma je destabilizacija, uničenje obstoječega političnega sistema, vladnih struktur in vzpostavitev režima »pravnega« in »levega« prepričevanja. V politični praksi se te vrste ekstremizma praktično ne pojavljajo v čisti obliki.

Ekstremizem je torej kompleksen družbeni pojav, za katerega je značilna privrženost skrajnim nazorom in dejanjem, vključno z različnimi oblikami in manifestacijami radikalizma.

Koncept "ekstremizma" je leta 2003 opredelila PACE. Po tej definiciji je »ekstremizem oblika političnega delovanja, ki neposredno ali posredno zavrača načela parlamentarne demokracije«.

Glavni znaki ekstremizma:

1) javni pozivi k vzpostavitvi diktature v Rusiji, torej sistema, ki bistveno krši politične in državljanske pravice ruskih državljanov;

2) javni pozivi k nasilnemu rušenju ustavne ureditve ali prevzemu oblasti;

3) ustanovitev oboroženih formacij;

4) spodbujanje družbenega, rasnega, narodnega, jezikovnega ali verskega sovraštva in javno izražanje namer za omejevanje pravic državljanov iz teh razlogov;

5) predstavitev njihovih ciljev, idealov ali posebnosti s pomočjo simbolov v nedavni preteklosti, značilnih za nacionalsocialistični režim Nemčije in fašistični režim v Italiji;

6) javno odobravanje nacionalsocialističnih, fašističnih in drugih totalitarnih režimov; zanikanje zločinov, ki so jih zagrešili takšni režimi, opravičevanje njihovih voditeljev in politike.

Verski ekstremizem je zanikanje sistema verskih vrednot in dogmatskih načel, tradicionalnih za družbo, pa tudi agresivna propaganda "idej", ki so jim v nasprotju. V mnogih, če ne v vseh veroizpovedih je mogoče najti verske ideje in ustrezna dejanja vernikov, ki so antisocialne narave, torej v takšni ali drugačni meri izražajo zavračanje sekularne družbe in drugih religij s stališča ene ali druge vere. verska dogma. To se kaže predvsem v želji in težnji pripadnikov določene vere, da bi svoje verske ideje in norme razširili na celotno družbo.

V zadnjem času mediji najpogosteje govorijo o islamskih radikalcih (privrženci »islamizma«, oz. »političnega islama«), ki v imenu čistosti vere, kot jo razumejo, nasprotujejo t.i. tradicionalni ruski islam, kot se je pri nas razvijal skozi stoletja.

Elementi verskega ekstremizma imajo določeno razširjenost med pravoslavnimi kristjani. Kaže se v radikalnem anti-zahodnjaštvu, propagandi »teorije zarote«, versko utemeljenem nacionalizmu, zavračanju sekularne narave države. Tako na primer obstajajo verske skupine, ki vernike pozivajo, naj se odrečejo TIN in celo pridobijo potne liste ustaljene oblike.

Očitno je treba med ekstremistične opredeliti tudi nekatera verska združenja zaprtega tipa, ki jih običajno imenujemo "totalitarne sekte". Potreba po boju proti ekstremizmu, vključno z versko obarvanim, bi morala biti cilj celotne družbe in vsakega državljana.

Država lahko dovoli le takšno versko dejavnost, ki ni v nasprotju z ustavno pravico do svobode vesti in veroizpovedi ter načelom sekularne narave države.

Specifična verska prepričanja pripadnikov ene ali druge religije, ki se izkažejo za nezdružljiva s temi načeli, spadajo pod izraz "verski ekstremizem" in jih je treba prepoznati kot antisocialna in protidržavna.

Treba je identificirati in javno razpravljati o tovrstnih manifestacijah religioznosti, za katere je značilna želja po dobrem svoje izpovedi ali verske skupnosti v škodo dobrega celotne družbe.

2. Oblike verskega ekstremizma. Socialno-ekonomski in
politični vzroki za verski ekstremizem. Versko-politični ekstremizem.

Glavni cilj verskega ekstremizma je priznanje lastne vere kot vodilne in zatiranje drugih verskih izpovedi z njihovo prisilo v svoj sistem verskega prepričanja. Najbolj goreči skrajneži so si zadali nalogo ustvariti ločeno državo, katere pravne norme bodo nadomestile norme vere, ki je skupna celotnemu prebivalstvu. Verski ekstremizem se pogosto zlije z verskim fundamentalizmom, katerega bistvo je v želji po poustvarjanju temeljnih temeljev »lastne« civilizacije, čiščenju tujerodnih novosti in zadolženosti ter vrnitvi njene »prave podobe«.

Kot glavne metode delovanja verskih ekstremističnih organizacij lahko navedemo: distribucijo literature, video-avdio kaset ekstremistične narave, v katerih se promovirajo ideje ekstremizma.

Tako kot etnonacionalistični ekstremizem je tudi versko-politični ekstremizem neke vrste politični ekstremizem. Od drugih vrst ekstremizma se razlikuje po svojih značilnih značilnostih.

Versko-politični ekstremizem se najpogosteje kaže:

V obliki dejavnosti, katerih cilj je spodkopavanje sekularnega družbenopolitičnega sistema in ustvarjanje klerikalne države;

V obliki boja za uveljavitev oblasti predstavnikov ene konfesije (vere) na ozemlju celotne države ali njenega dela;

V obliki versko upravičene politične dejavnosti, ki se izvaja iz tujine, katere cilj je kršiti ozemeljsko celovitost države ali rušiti ustavno ureditev;

V obliki separatizma, motiviranega ali zakamufliranega z verskimi premisleki;

V obliki želje po vsiljevanju določene verske doktrine kot državne ideologije.

Subjekti verskega in političnega ekstremizma so lahko tako posamezniki in skupine, kot tudi javne organizacije (verske in posvetne) in celo (v določenih fazah) cele države in njihove zveze.

Versko-politični ekstremizem lahko pripišemo eni od oblik nelegitimnega političnega boja, tj. ni v skladu z normami zakonitosti in etičnimi standardi, ki jih deli večina prebivalstva.

3. Premagovanje konfesionalnih nasprotij kot pomembna smer v boju proti verskemu ekstremizmu. Organizacijski načini preprečevanja verskega ekstremizma.

Na verski ekstremizem je treba gledati kot na skrajno obliko verskega fanatizma. Bistvo vsakega ekstremizma, vključno z verskim ekstremizmom, je uporaba nasilja nad drugače mislečimi. Verski ekstremizem je le zavzemanje za ekstremne poglede in ukrepe v prizadevanju za prenovo sveta v skladu z versko fanatično ideologijo.

Verski fanatizem se spremeni v ekstremizem, ko ni drugih "zadrževalnih" oblik identifikacije: nacionalne, civilne, plemenske, lastninske, klanovske, korporativne. »Čista religioznost« (Katari) zahteva prečiščevanje zunanjega sveta in tako se rojeva verski ekstremizem. Njegov verski živec je v tem, da se ne obrne navznoter, ampak navzven. Njegov cilj ni notranja preobrazba osebnosti (to se izkaže za sekundarno), temveč zunanja preobrazba sveta. Če je fundamentalizem katarska pridiga za notranje, potem je ekstremizem oster odnos do tujcev. Toda v tej smeri se verski ekstremizem še ni spremenil v odkrito nasilje. Poziv k nasilju in nasilju sta dve različni stvari. Vendar je verski ekstremizem tisti, ki postane zadnji korak proti terorizmu.

Učinkovit boj proti mednarodnemu ekstremizmu in terorizmu je nemogoč brez skupnih prizadevanj svetovne skupnosti.

Generalna skupščina ZN je 8. septembra 2006 sprejela Globalno protiteroristično strategijo ZN. Njen lajtmotiv je bila teza, da države članice ZN odločno obsojajo terorizem v vseh njegovih oblikah in pojavnih oblikah in so pripravljene tesno sodelovati, da bi preprečile kakršna koli dejanja, katerih cilj je spodkopavanje človekovih pravic, svobode in demokracije ter ogrožanje ozemeljske celovitosti držav in destabilizacija njihove legitimna vlada.

Strategija je poseben akcijski načrt, ki je zasnovan za združevanje prizadevanj držav članic, sistema ZN ter drugih mednarodnih in regionalnih organizacij za skupno boj proti terorizmu. Zlasti govorimo o takih ukrepih, kot so ustavitev financiranja terorizma, krepitev nadzora nad gibanjem teroristov čez državne meje in preprečevanje, da bi jim konvencionalno orožje, pa tudi orožje za množično uničevanje in njegove komponente padlo v roke.

Konfesionalni in etnični dejavniki bistveno krepijo prve in so pogosto predpogoj za nastanek in razvoj konfliktnih in separatističnih tendenc s politizacijo in radikalizacijo islama ter tekmovanjem njegovih različnih trendov za vpliv v družbi.

Vloga islama v družbeno-političnem življenju republik Severnega Kavkaza se vsako leto povečuje, s tem pa se povečuje tudi politični vpliv tradicionalnih islamskih institucij. Hkrati pa smo prisiljeni trditi, da islam ni postal konsolidacijski dejavnik za Severnokavkazance, med katerimi še vedno prevladuje dejavnik etnične in skupne pripadnosti, ki je prav tako igral vlogo pri razvoju in stopnjevanju verskega in politični konflikt.

Razmerje etničnih in verskih dejavnikov je prispevalo k temu, da se islam na Severnem Kavkazu v številnih konfliktih uporablja za krepitev svojih položajev in povečanje političnega vpliva različnih političnih sil, vključno s separatističnimi in drugimi destruktivnimi silami.

Številne države se soočajo z dejanji verskih ekstremističnih organizacij. Šanghajska organizacija za sodelovanje (SCO) posveča posebno pozornost boju proti »trem zlim« – terorizmu, separatizmu, ekstremizmu. Ta organizacija je bila ustanovljena na podlagi "Šanghajske peterice", ki je vključevala Rusijo, Kazahstan, Kirgizistan, Kitajsko in Tadžikistan. Naloga te organizacije je boj proti mednarodnemu terorizmu, verskemu ekstremizmu in nacionalnemu separatizmu.

Zakonodaja Ruske federacije o svobodi veroizpovedi in verskih združenjih prepoveduje propagando verskega ekstremizma, pa tudi izvajanje dejanj, katerih cilj je uporaba medverskih razlik v politične namene. Zakon o boju proti ekstremističnim dejavnostim opredeljuje pravni in organizacijski okvir za zaščito človekovih pravic in svoboščin, temelje ustavnega reda, zagotavljanje celovitosti in varnosti Rusije.

Boj proti ekstremizmu se izvaja na naslednjih glavnih področjih: sprejemanje preventivnih ukrepov za preprečevanje ekstremizma, vključno z ugotavljanjem in kasnejšim odpravljanjem vzrokov in pogojev, ki vodijo k njegovemu izvajanju; odkrivanje in zatiranje ekstremizma; mednarodnega sodelovanja na področju boja proti ekstremizmu.

Da bi preprečili in preprečili širjenje idej verskega ekstremizma, terorizma in separatizma, Ministrstvo za pravosodje skupaj z Ministrstvom za notranjo politiko, pravoslavno cerkvijo in organi pregona izvaja številne preventivne ukrepe.

Močno sredstvo za boj proti širjenju ekstremizma je lahko aktivna propaganda duhovnih in moralnih vrednot in tradicij naših ljudstev: njihovega domoljubja, verske strpnosti, njihovega prirojenega povečanega občutka odgovornosti za usodo prihodnjih generacij, stoletnih izkušenj v premagovanje življenjskih težav s skupnimi močmi.

Za boj proti versko-političnemu ekstremizmu in terorizmu je potreben celovit pristop, ki bi vključeval regulativne, prepovedne in preventivne ukrepe. Kot kaže analiza mednarodnih in nacionalnih izkušenj pri boju proti verskemu in političnemu ekstremizmu ter terorizmu, so najučinkovitejši ukrepi na tem področju izboljšanje pravnega okvira, krepitev in izboljšanje delovanja posebnih služb, krepitev boja proti financiranje verskega in političnega ekstremizma in terorizma ter aktiviranje razlagalnega in propagandno-ideološkega dela.

Najučinkovitejši načini za premagovanje ideologije verskega in političnega ekstremizma in terorizma vključujejo:

Državni organi Ruske federacije bi morali razširiti interakcijo državnih organov in verskih združenj na vseh področjih sodelovanja, predvsem v krepitvi boja proti manifestacijam verskega in političnega ekstremizma in terorizma, boju proti kriminalu, na duhovnem in moralnem področju. izboljšanje družbe;

Občinski organi bi morali posebno pozornost nameniti vzgoji prebivalstva v duhu narodne in verske strpnosti, nesprejemanja ideologije verskega in političnega ekstremizma ter terorizma;

Glavni poudarek v strategiji boja proti versko-političnemu ekstremizmu in terorizmu je treba dati na izboljšanje družbeno-ekonomskih razmer v regiji, saj to prispeva k reševanju družbenopolitičnih konfliktov in bistveno zoži družbeno bazo versko-političnih ekstremistov. in teroristi;

Hkrati je treba sprejeti odločne ukrepe za prekinitev kanalov financiranja skrajnežev in teroristov iz tujine in lokalnih virov;

V smislu blokiranja terorizma kot kriminalne manifestacije je treba izboljšati pravni okvir, okrepiti in izboljšati delovanje posebnih služb ter okrepiti ideološko delo;

Okrepiti mednarodne vidike etnokonfesionalne politike Ruske federacije, sprejeti odločne ukrepe za preprečevanje širjenja različnih ekstremističnih gibanj islama, ki hranijo separatizem in terorizem;

Ker prizadevanja državnih in javnih institucij za boj proti verskemu in političnemu ekstremizmu in terorizmu niso bila primerna resnosti problema in se nečloveški teroristični napadi nadaljujejo, je za boj proti verskemu in političnemu ekstremizmu in terorizmu potreben celovit pristop. , ki bi predvideval ukrepe ne le regulativne in prepovedne, temveč tudi preventivne.

Boj proti verskemu ekstremizmu, terorizmu in separatizmu postaja pereč problem današnjega časa in zahteva državne organe na vseh ravneh ter združitev prizadevanj celotne svetovne skupnosti pri sprejemanju odločnih, učinkovitih ukrepov in usklajenih ukrepov za preprečevanje in zatiranje kakršnih koli pojavov. verskega ekstremizma, terorizma in separatizma.

Za reševanje problema preprečevanja in boja proti verskemu ekstremizmu in terorizmu, za zagotavljanje procesa izboljšanja družbenopolitičnih razmer je treba uporabiti ustrezna sredstva psihološkega in ideološkega vpliva na nosilce tovrstnih idej. V medijih, mošejah in cerkvah, šolah in visokošolskih ustanovah je treba razkrivati protihumanistično naravo verskega fanatizma in ekstremizma, izvajati razlagalno delo med verniki, razlagati in dokazovati utopičnost in destruktivnost fanatične ideologije in za spodbujanje humanistične ideologije in humanističnih vrednot.

4. Izboljšanje pravnih instrumentov za boj proti ekstremizmu.

Državna duma je v sredo v prvi obravnavi sprejela spremembe zveznega zakona "O boju proti ekstremistični dejavnosti", ki določajo nove znake te dejavnosti, zvezni zakon, sprejet leta 2002, "daje popolnoma "gumijasto" opredelitev "ekstremistične dejavnosti" in hkrati je uvedel zelo stroge sankcije za takšno dejavnost - na primer za samo poziv k temu je oseba lahko odvzeta za več let, dejavnosti javnih organizacij se lahko začasno ustavi brez sojenja, mehanizem za likvidacijo organizacij ali množični mediji poenostavljeni skoraj do avtomatizma.

Vendar pa je "poznejša sodna praksa pokazala, da je protiekstremistična zakonodaja 'defokusirana' do te mere, da je sistem kazenskega pregona skoraj ne more uporabiti za kakršen koli namen, tudi za namen nezakonitega pregona civilnih organizacij."

Sedanji zakon kot manifestacije ekstremizma obravnava različna družbeno nevarna dejanja, ki so bila prej ovrednotena kot huda kazniva dejanja: poskusi strmoglavljenja vlade s silo, terorizem, nemiri, razpihovanje etničnega sovraštva itd. Predlagane spremembe ta seznam bistveno razširijo.

Tako bo pojem »ekstremizem« po novem veljal tudi za »klevetniške« obtožbe hudih kaznivih dejanj zoper državne uradnike. Takšna določba je v očitnem nasprotju z 19. členom Ustave Ruske federacije, ki razglaša splošno enakost pred zakonom in sodišči: javni uslužbenec ne bi smel biti zaščiten pred klevetami v večji meri kot katera koli druga oseba. Očitno ta novost odpira širok prostor za pregon zaradi kritiziranja vlade in njenih predstavnikov.

To je tudi pomen predloga, da bi ekstremizem postal "javni pozivi in govori, razširjanje gradiva ali informacij ..., ki utemeljujejo ali opravičujejo dejanja, ki vsebujejo znake ekstremističnega delovanja."

Junija 2006 je bil državni dumi predložen predlog, ki je znatno razširil seznam dejanj, ki se štejejo za ekstremistična. Za namene tega zveznega zakona se uporabljajo naslednji osnovni pojmi: ekstremistična dejavnost (ekstremizem):

1) dejavnosti javnih in verskih združenj ali drugih organizacij ali množičnih medijev ali posameznikov pri načrtovanju, organiziranju, pripravi in izvajanju ukrepov za:

· nasilna sprememba temeljev ustavnega reda in kršitev celovitosti Ruske federacije;

spodkopavanje varnosti Ruske federacije;

Zavzem ali prilastitev oblasti;

Ustanovitev nezakonitih oboroženih formacij;

izvajanje terorističnih dejavnosti;

· spodbujanje rasnega, nacionalnega ali verskega sovraštva, pa tudi družbenega sovraštva, povezanega z nasiljem ali pozivi k nasilju;

poniževanje narodnega dostojanstva;

· izvajanje množičnih nemirov, huliganizma in vandalskih dejanj na podlagi ideološkega, političnega, rasnega, nacionalnega ali verskega sovraštva ali sovražnosti, pa tudi na podlagi sovraštva ali sovražnosti do katere koli družbene skupine;

propaganda ekskluzivnosti, superiornosti ali manjvrednosti državljanov na podlagi njihovega odnosa do vere, družbene, rasne, nacionalne, verske ali jezikovne pripadnosti;

· oviranje zakonitega delovanja javnih organov, volilnih komisij, pa tudi zakonitega delovanja uradnikov teh organov, skupaj z nasiljem ali grožnjo njegove uporabe;

javna kleveta osebe, ki ima javni položaj Ruske federacije ali javni položaj sestavnega subjekta Ruske federacije pri opravljanju svojih uradnih dolžnosti ali v zvezi z njihovim opravljanjem, v kombinaciji z obtožbo te osebe, da je storila dejanja, ki vsebujejo znaki ekstremističnega delovanja ali storitve hujšega ali posebej hudega kaznivega dejanja; uporaba nasilja nad predstavnikom državne oblasti ali grožnja z uporabo nasilja nad predstavnikom državne oblasti ali njegovimi svojci v zvezi z opravljanjem njegovih uradnih dolžnosti;

poseg v življenje državnika ali javne osebnosti, storjen z namenom zaustavitve njegovega državnega ali drugega političnega delovanja ali iz maščevanja za takšno delovanje;

dejanja, katerih cilj je kršitev pravic in svoboščin osebe in državljana, škodovanje zdravju in premoženju državljanov v zvezi z njihovim prepričanjem, raso ali narodnostjo, vero, socialno pripadnostjo ali socialnim poreklom;

ustvarjanje tiskanih, avdio, avdiovizualnih in drugih materialov (del), namenjenih javni uporabi in ki vsebujejo vsaj enega od znakov ekstremističnega delovanja. Avtor teh materialov (del) je priznan kot oseba, ki je izvajala ekstremistične dejavnosti in je odgovorna v skladu s postopkom, ki ga določa zakonodaja Ruske federacije;

2) propaganda in javna demonstracija nacističnih pripomočkov ali simbolov ali pripomočkov ali simbolov, ki so zmešnjavo podobni nacističnim pripomočkom ali simbolom;

3) javne pozive za izvajanje teh dejavnosti, pa tudi javne pozive in nastope, razširjanje gradiva ali informacij, ki spodbujajo izvajanje teh dejavnosti, ki utemeljujejo ali utemeljujejo izvršitev dejanj, ki vsebujejo znake ekstremističnega delovanja;

4) financiranje navedene dejavnosti ali druga pomoč pri načrtovanju, pripravi in izvedbi navedenih dejanj, vključno z zagotavljanjem izvajanja navedene dejavnosti finančnih sredstev, nepremičnin, izobraževalne, tiskarske in materialno-tehnične baze, telefona, faksa. in druge vrste komunikacijskih, informacijskih storitev, drugih materialnih in tehničnih sredstev.

Prav tako se zdi izjemno potrebno intenzivirati delo pri pripravi osnutka zveznega zakona "O boju proti političnemu ekstremizmu", ki naj bi odražal problem boja proti verski in politični raznolikosti političnega ekstremizma, ali pripraviti osnutek posebnega zakona za boj proti verskemu in političnemu ekstremizmu. politični ekstremizem.

Verski ekstremizem se ne rodi v vakuumu. In veliko pametneje je preprečiti njegov pojav kot se boriti z njim.

ZAKLJUČEK

Na podlagi navedenega torej lahko sklepamo, da se morata tako družba kot država boriti proti verskemu ekstremizmu. Njihove metode tega boja so seveda različne. Če mora država odpraviti družbeno-ekonomske in politične razmere, ki prispevajo k nastanku ekstremizma, in ustaviti nezakonito delovanje skrajnežev, se mora družba (v osebi javnih združenj, medijev in navadnih državljanov) zoperstaviti verskemu in političnemu ekstremizmu, nasprotovanje ekstremističnim idejam in nagovarjanje k humanističnim idejam politične in etno-verske strpnosti, državljanskega miru in medetnične harmonije.

Za premagovanje verskega ekstremizma je mogoče uporabiti različne oblike boja: politične, sociološke, psihološke, silovite, informacijske in druge. Seveda v sodobnih razmerah pridejo v ospredje oblast in politične oblike boja. Pomembno vlogo mora odigrati praksa kazenskega pregona. V skladu z zakonskimi normami odgovarjajo ne le organizatorji in storilci kaznivih dejanj verskega in političnega ekstremizma, temveč tudi njihovi ideološki navdihovalci.

Ko gre za razkrivanje poskusov uporabe verskih čustev ljudi za vpletanje v ekstremistične skupine, za kazniva dejanja, je takšna formulacija vprašanja povsem upravičena. Svetla in prepričljiva beseda verskih voditeljev je lahko izven konkurence. Javna združenja in verske organizacije lahko veliko naredijo za preprečevanje verskega ekstremizma z razvijanjem strpnosti in spoštovanja med člani družbe do ljudi drugačne kulture, njihovih nazorov, tradicij, prepričanj ter tudi z odpravljanjem etnonacionalnih nasprotij.

Za premagovanje verskega ekstremizma je zelo pomembno spremljanje njegovih manifestacij, pa tudi boj proti uporabi medijev in tempeljske publike za promocijo njegovih idej. Žal niso redki javni nastopi skrajne narave, ki včasih vsebujejo nekoliko prikrite, ponekod tudi neprikrite pozive k rušenju ustavnega reda z namenom oblikovanja klerikalne države, k spodbujanju sovražnosti in sovraštva na podlagi vere. , vendar do ustreznega odziva organov pregona ne pride.

Nemirnost milijonov ljudi, ki so se prisiljeni odpovedati običajnemu načinu življenja, množična brezposelnost, ki v mnogih regijah dosega več kot polovico delovno aktivnega prebivalstva, jeza, ki jo povzroča nezadovoljstvo osnovnih potreb (varnost, identiteta, priznanje itd.). .), ki so posledice najbolj akutne sistemske krize, ki so jo doživele Rusija in številne druge nekdanje republike ZSSR, bodo očitno še dolgo časa vir verskega in političnega ekstremizma.

Zato je treba ta pojav temeljito preučiti, spremljati njegove manifestacije in razviti učinkovite metode za boj proti njemu.

SEZNAM UPORABLJENE LITERAture

1. Zvezni zakon z dne 25. julija 2002 št. 114-FZ "O boju proti ekstremističnim dejavnostim". Zbirka zakonodaje Ruske federacije, 2002, št. 30.

2. Avtsinova G.I. Politični ekstremizem // Politična enciklopedija. V 2 zvezkih. - M., 1999. T. 2.

3. Amirokova R.A. Politični ekstremizem: do oblikovanja problema // Sociokulturni, politični, etnični in spolni problemi sodobne ruske družbe: Gradivo 49. znanstveno-metodološke konference "Univerzitetna znanost za regijo". - Stavropol: Založba SGU, 2004.

4. Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Eseji o teoriji in
vaje. - Mahačkala. 1999.

5. Bondarevsky V. P. Politični ekstremizem // Družbeno-politična interakcija na ozemlju: mehanizmi, transformacije, ureditev. - M., 1999.

6. Bocharnikov I. Notranja politična varnost Rusije in možni vzroki za konflikte na njenem ozemlju // Bilten analitike. - 2002. - Št. 3 (9).

7. Kudryashova I.V. Fundamentalizem v prostoru sodobnega sveta //
Politika. - 2002. - Št.

8. Burkovskaya V.A. Aktualni problemi boja proti kriminalnemu verskemu ekstremizmu v sodobni Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

9. Eremeev D.E. Islam: način življenja in način razmišljanja. - M. 1990.

10. Zaluzhny A.G. Nekateri problemi varovanja ustavnih pravic in svoboščin državljanov pred ekstremističnimi manifestacijami // Ustavno in občinsko pravo. - 2007, št. 4.

11. Zaluzhny A.G. Ekstremizem. Bistvo in metode boja proti. // Sodobno pravo. - 2002, št. 12.

12. Ivanov A.V. Nianse kazenskopravne ureditve ekstremistične dejavnosti kot vrste skupinskega izvrševanja kaznivih dejanj // Država in pravo, 2003, št.

13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma med mladimi. Serija: Sistem izobraževanja v visokem šolstvu. - M.: 1994. 4. številka.

14. Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi v muslimanskem svetu. – M.: 1991.

15. Rešetnikov M. Islamski izvori terorizma // Argumenti in dejstva. -
2001. – № 42.

16. Saidbaev T.S. Islam in družba. - M. 1993.

17. Družbeno in ideološko bistvo verskega ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

18. Ustinov V. Ekstremizem in terorizem. Problemi diferenciacije in klasifikacije // Rusko pravosodje. - 2002, št. 5.

19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizem: realnost današnjega časa
država // Sodobni terorizem: stanje in obeti. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Avtsinova G.I. Politični ekstremizem // Politična enciklopedija. V 2 zvezkih. - M., 1999. T. 2.

Ustinov V. Ekstremizem in terorizem. Problemi diferenciacije in klasifikacije // Rusko pravosodje. - 2002, št. 5.

Kozlov A.A. Problemi ekstremizma med mladimi. Serija: Sistem izobraževanja v visokem šolstvu. - M.: 1994. 4. številka.

Kudryashova I.V. Fundamentalizem v prostoru sodobnega sveta // Polis. - 2002. - Št.

Družbeno in ideološko bistvo verskega ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.

Bondarevsky V.P. Politični ekstremizem // Družbeno-politična interakcija na ozemlju: mehanizmi, transformacije, ureditev. - M., 1999.

Amirokova R.A. Politični ekstremizem: do oblikovanja problema // Sociokulturni, politični, etnični in spolni problemi sodobne ruske družbe: Gradivo 49. znanstveno-metodološke konference "Univerzitetna znanost za regijo". - Stavropol: Založba SGU, 2004.

Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Eseji o teoriji in praksi. - Mahačkala. 1999.

Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizem: realnost današnjega stanja // Sodobni terorizem: stanje in obeti. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

Rešetnikov M. Islamski izvori terorizma // Argumenti in dejstva. - 2001. - Št. 42.

Zaluzhny A.G. Ekstremizem. Bistvo in metode boja proti. // Sodobno pravo. - 2002, št. 12.

Burkovskaya V.A. Aktualni problemi boja proti kriminalnemu verskemu ekstremizmu v sodobni Rusiji. - M.: Publisher Press, 2005. - 225 str.

Zvezni zakon št. 114-FZ z dne 25. julija 2002 "O boju proti ekstremističnim dejavnostim". Zbirka zakonodaje Ruske federacije, 2002, št. 30.

Ivanov A.V. Nianse kazenskopravne ureditve ekstremistične dejavnosti kot vrste skupinskega izvrševanja kaznivih dejanj // Država in pravo, 2003, št.

Zaluzhny A.G. Nekateri problemi varovanja ustavnih pravic in svoboščin državljanov pred ekstremističnimi manifestacijami // Ustavno in občinsko pravo. - 2007, št. 4.

Bocharnikov I. Notranja politična varnost Rusije in možni vzroki za konflikte na njenem ozemlju // Bilten analitike. - 2002. - Št. 3 (9).

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Gostuje na http://www.allbest.ru/

Moderna doba je obdobje oblikovanja globalne informacijske družbe, za katero je značilen trk s temelji industrijske in tradicionalne družbe. Ta spopad se pojavlja na vseh področjih družbenega življenja, vključno z duhovnim življenjem.

Sodobni versko-politični ekstremizem je sam po sebi neizogiben element takšnega prehoda. Ob tem je treba upoštevati, da so za to civilizacijsko tranzicijo značilne naslednje skupine globalnih družbeno-civilizacijskih konfliktov, ki svoj specifičen odsev najdejo v ideološki in verski sferi:

1) spopad znotraj visoko razvitih držav med tradicionalnimi verskimi ideologijami in psihološkimi stališči ter netradicionalnimi verskimi ideološkimi alternativami v glavah ne le navadnih vernikov, ampak tudi politikov in ideologov;

2) spopad verskih ideologij tradicionalnih družb tretjega sveta z verskimi ideološkimi inovacijami »naprednih« ali razvitih zahodnih držav;

3) spopad verskih ideologij tradicionalizma z ideološkimi netradicionalnimi verskimi inovacijami v državah tretjega sveta.

Politični ekstremizem je ideologija in praksa psevdorevolucionarnih in skrajno desničarskih ultrareakcionarnih sil, ki svoje politične cilje dosegajo s terorjem, nasiljem, atentati in drugimi vrstami agresivnih dejavnosti. Politični ekstremizem se pogosto pojavlja v verskih oblačilih. Verske skrajnosti v njej je glede na politične cilje mogoče tako umetno napihniti kot čim bolj zgladiti.

Za razliko od političnega ekstremizma si verski ekstremizem, ki izraža interese najbolj konservativnih in fanatičnih krogov v posameznih konfesijah, zastavlja pretežno verske cilje in načeloma zavrača metode nasilja in terorja kot sredstva za njihovo izvajanje. Hkrati pa so v nekaterih primerih verski fanatiki "za božjo slavo" sposobni zagrešiti nasilje. Verski ekstremizem se kaže v skrajni verski vnemi, kršenju zakonov, nepokorščini oblastem, namernem ustvarjanju napetosti v odnosih med verniki in neverniki, v prizadevanju za čim večjo izolacijo sovernikov od verskega in neverskega okolja, spodbujanje verski fanatizem in agresivnost pri zasaditvi in obrambi svojih prepričanj in drugih

Ekstremizem povzročajo socialno-ekonomske krize, deformacija političnih institucij, močan padec življenjskega standarda, poslabšanje socialnih možnosti znatnega dela prebivalstva, prevladujoča čustva v družbi, razpoloženje melanholije, pasivnost, nepopolnost. bivanja, zatiranje opozicije in nestrinjanja s strani oblasti. Določa tudi blokiranje legitimne iniciative osebe, nacionalno zatiranje, ambicije voditeljev političnih strank, usmerjenost voditeljev k skrajnim sredstvom političnega delovanja. Za ekstremizem so značilne posebne norme logičnega sklepanja, "pomanjkanje" občutka za zgodovinsko realnost in geometrijska naravnost sodb in ocen, njihova zloglasna "načelnost". Želja, da bi vedno vse sodili »načelno« vodi v povsem abstraktne sodbe, ki se ne poglabljajo v kompleksnost realnosti in se s tem osvobajajo težav pravilne ocene resničnega stanja.

Značilnosti sodobnega ekstremizma so rast obsega, spremljajoča krepitev zmogljivosti in preoblikovanje ekstremističnih skupin v vplivne strukture življenja; povečana krutost in nepremišljenost ekstremističnih dejanj; različne oblike dejavnosti, uporaba najnovejših tehničnih dosežkov, sredstev za množično uničevanje; želja po doseganju javnega odmeva, ustrahovanja prebivalstva. Širi se informacijska, taktično-strateška, finančna, ideološka, psihološka, virska povezanost ekstremističnih skupnosti in skupin v posameznih državah in v mednarodnem prostoru.

versko gibanje političnega ekstremizma

Netradicionalna verska gibanja

V sodobnem verouku še vedno ni razvite tipologije netradicionalnih religij, čeprav so bile predlagane številne klasifikacije, ki upoštevajo posebnosti njihove dogme, obredov in organizacijskih oblik. Pri tem se upoštevajo predvsem zunanje, fenomenološke manifestacije netradicionalnih religij, in ne njihova notranja, strukturna in funkcionalna organizacija, ki določa njihovo morfologijo, ob upoštevanju katere se gradi tipologija religij. V teh klasifikacijah so poleg neokrščanstva in neoorientalizma tudi neopoganstvo, sinkretične in univerzalistične religije, zdravilni in psihoterapevtski kulti, ezoterični religiozni in filozofski tokovi, neomistika. Takšno združevanje omogoča sistematiziranje izjemne raznolikosti netradicionalnih religij in identifikacijo njihovih večjih in pomembnejših značilnosti, vendar še ne daje popolne slike o njihovem mestu in pomenu v sodobnem družbeno-kulturnem kontekstu, o njihovi družbeni vlogi. , vpliv na posameznika in družbo.

Netradicionalne religije, ki so postale razširjene v zadnji tretjini 20. stoletja v zahodnem svetu (in od poznih osemdesetih let prejšnjega stoletja v Rusiji), so tipološki družbeni pojav, ki je bil večkrat opažen v zgodovini. Njihova posebna dejavnost se kaže v kriznih in družbenih pretresih, v kritičnih obdobjih zgodovine, povezanih z globokimi spremembami v gospodarstvu in življenju, političnih razpoloženjih in splošnem odnosu osebe. Naraščajoče nezaupanje do uradne ideologije in dominantne religije, ki spremlja te pojave, prispeva k širjenju novih verskih gibanj, ki obsojajo hinavsko apologetiko oblasti in korupcijo cerkvenih institucij.

Netradicionalne religije so bile pogosto začetna faza oblikovanja nove učne tradicije, najbolj znana primera te vrste sta zgodnji budizem in zgodnje krščanstvo.

Alternativna narava religije je lahko posledica naraščajočih nasprotij v prevladujoči verski tradiciji pod vplivom nastajajočih družbenih in zgodovinskih sprememb. Takšni sta japonski sekti Zen in Nichiren v srednjeveškem budizmu, ki sta v zadnjih desetletjih našla svoje privržence med zahodnimi bogoslovci in prodrla celo v Rusijo. Takšen je Center Matere božje, ki je pri nas splošno znan po svojih protestih proti Ruski pravoslavni cerkvi.

Za razliko od tradicionalnih religij, ki so apologetične do prevladujočega družbenopolitičnega sistema, so inovativne religije vedno bolj intenzivne v vplivu na vernike, četudi predpisujejo družbeno pasivnost, brezbrižnost in umirjenost v odnosu do drugih.

Kljub heterogenosti sestave netradicionalnih ver še vedno predstavljajo eno samo kategorijo - tipološki fenomen drugačne religioznosti, radikalno drugačen od tradicionalne za dano družbo v obravnavanem zgodovinskem obdobju. Zanje je značilno intenziviranje družbenih funkcij religije in pogosto spodbujanje novih družbeno-religioznih utopij prenove, opozicije ali alternativne orientacije, ki se razvijajo na podlagi korenito spremenjenih (običajno netradicionalnih) veroizpovedi, soglasno opozarjajo na številne akutnih družbenih problemov in nasprotij v sodobnih industrializiranih državah kot pogojev za širjenje novih verskih gibanj. Naraščajoča brezposelnost, inflacija, življenjski stroški, razširjen kriminal, alkoholizem, odvisnost od drog, divji terorizem, škodljivi vplivi industrije na okolje, strah pred jedrsko katastrofo - vse to je povzročilo premike v zavesti javnosti in spodbudilo idejo. da družbo nadzorujejo iracionalne sile. Na tej podlagi je prišlo do oživljanja boga iskalcev razpoloženja. K temu je pripomoglo naraščajoče nezadovoljstvo z duhovnim vzdušjem v zahodni družbi, v kateri se je nenehno razvijala kriza tradicionalne kulture, stopnjevala se je devalvacija duhovnih vrednot, prevladoval je kult potrošništva in "sladko življenje". V teh razmerah se je povečalo število iskalcev Boga, ki so verjeli, da se tradicionalne cerkve ne le ne morejo upreti družbenim nasprotjem in kulturnemu propadanju družbe, temveč jih celo opravičujejo.

Nova verska gibanja so občutljiva na potrebo po globalnih programih za reformo današnjih zapletenih družbenih sistemov. Sem sodijo na primer program varovanja okolja, preprečevanja jedrskih nesreč, obvladovanja metod psihoregulacije in samorazvoja posameznika, zdravstveni program ipd. »Vse te vrste družbeno koristnih dejavnosti trg ne spodbuja. struktur sodobne družbe, a so kljub temu vitalne v celotnem sistemu. Po drugi strani pa zadovoljevanje številnih vrst potreb neposredno ali posredno ogroža zmanjšanje učinkovitosti in celo uničenje družbenega sistema.

Pri nas so se nova verska gibanja, kulti in sekte oblikovala deloma samostojno, na podlagi boga iskalcev, deloma so k nam prodrli iz tujine. Kot rezultat, je Rusija do konca stoletja postala prizorišče zelo širokega, brez pretiravanja, vseprisotnega širjenja najrazličnejših netradicionalnih religij, ki pa jih lahko štejemo za naravni pojav za večino civiliziranih držav. sodobnega sveta.

Čeprav so številni dejavniki, ki povzročajo verske novosti v sodobnem svetu, enaki, saj so povezani s splošnim civilizacijskim procesom, s spremljajočimi težavami in protislovji na industrijskem, gospodarskem in okoljskem področju, na področju nacionalnih, političnih odnosov. in z njihovim odsevom v verski zavesti ne bi bilo nič manj napačno enotno razlagati razloge za širjenje netradicionalnih religij pri nas in v zahodnih državah, z izravnavanjem bistvenih razlik v njihovih kulturnih in zgodovinskih razmerah, tradicijah in posebnosti družbenopolitične situacije. Ni dvoma, da so posebne okoliščine igrale odločilno vlogo pri širokem širjenju netradicionalnih religij v postsovjetski Rusiji. Sprva je vplivalo zelo neugodno družbeno in duhovno ozračje sedemdesetih in zgodnjih osemdesetih let prejšnjega stoletja, ki je negativno vplivalo na razpoloženje v družbi, ki je spodkopalo visoke moralne vrednote, ki so značilne za naše ljudi. Temu so sledile ostre in globoke družbeno-kulturne spremembe v poznih 80. in zgodnjih 90. letih 20. stoletja, ki so občutno okrepile in prenesle v novo fazo skrajnega razvoja težnje rasti verskih čustev, ki so bile opazne tudi v letih stagnacije. Vse to je potrdilo dobro znan vzorec: poglabljanje kriznih pojavov v družbi vedno spremlja krepitev verskih iskanj.

Ko govorimo o pogojih in razlogih za širjenje netradicionalnih religij v sodobni Rusiji, se ne moremo dotakniti dveh utopičnih iluzij, ki sta neločljivo povezani s sovjetsko ideologijo in ki sta posledično pustili določen pečat "sovjetskosti" na verskih iskanjih v postu. -Sovjetsko obdobje. Ena od teh iluzij je bila zamišljanje bližnje, v nekaj desetletjih, izgradnje komunistične družbe, ki se bo popolnoma osvobodila »verskih predsodkov« in postala popolnoma ateistična. Ta razsvetljevalna iluzija je v veliki meri temeljila na reduciranju vsebinskega in kulturnozgodovinskega pomena religije na ideologijo izkoriščevalskega sistema, medtem ko preučevanje netradicionalnih religij kaže, da je eden od dejavnikov njihovega širjenja, zlasti v Rusiji, v njih izražena želja po družbeni osvoboditvi, po razkritju močnih potencialov človekove osebnosti in njihovem plodnem uresničevanju.

Če analiziramo razloge za širjenje netradicionalnih religij, ne moremo biti pozorni na dejstvo, da pogosto pritegnejo pozornost s popularizacijo določenih fiziopsihotehnik, ki se upravičeno štejejo za učinkovito sredstvo za spreminjanje človekove zavesti, njegovega počutja in ustreznega fizični (somatski) kazalniki. Prisotnost tovrstnih verskih praks v novih kultih in sektah je močan argument v prid trditvam o njihovih prednostih pred tradicionalnimi religijami, ki svoje vernike pozivajo, da pasivno čakajo na milost od zgoraj. Nasprotno, netradicionalne religije svojim privržencem obljubljajo učinkovito preobrazbo osebnosti in korenito spremembo pogojev vsakdanjega obstoja tukaj in zdaj. Vsaka sekta jim daje občutek, da sodelujejo v majhnem mikrokozmosu, kjer se vsi poznajo in so vsi solidarni.«

Drugič, danes je težko oporekati legitimnosti odstranjevanja sektašev iz okolja njihovega vsakdanjega obstoja, ki je v mnogih pogledih škodljivo, v katerem se povečuje vpliv kriminala, korupcije, odvisnosti od drog, prostitucije, finančnih goljufij, lakote in razdejanja. .

Glavni motiv za obračanje k netradicionalnim religijam je, da človek ni zadovoljen z odgovori in rešitvami, ki jih daje uradna ideologija, pa naj bo ta posvetna ali cerkvena. Pripadniki netradicionalnih religij upajo, da bodo utopični programi svetega izboljšanja človeka in družbe, ki jih predlaga slednja, pripeljali do čudežne rešitve vseh težav sodobne civilizacije in jim predvsem osebno takoj pomagali.

Versko-politični ekstremizem v Rusiji in na Severnem Kavkazu

V Rusiji se je posebna aktivnost islamskih radikalov začela opažati v poznih 80-ih in zgodnjih 90-ih letih 20. stoletja. v republikah Severnega Kavkaza, kjer so pridigali ideje o splošni islamizaciji prebivalstva. V teh letih se je povečalo število privržencev islamskega radikalizma v obliki vahabizma, zlasti v Čečeniji in Dagestanu, njihova želja, da bi uradne verske institucije podredili svojemu vplivu, pa tudi nasprotovanje vernikov oblastem, ustvarjanje verskih in političnih struktur ter oboroženih formacij, krepitev stikov z voditelji nekaterih ekstremističnih gibanj tako v državi kot v tujini.

Privrženci "čistega islama" v Dagestanu in nato v Čečeniji so izjavili, da mora na zemlji delovati samo Allahov zakon, vsi drugi zakoni, ki so jih napisali ljudje, pa niso predmet izvršitve. In da bi vzpostavili celovit božanski zakon, je treba razglasiti džihad.

Tako se na Severnem Kavkazu ob oživitvi in opaznem političnem aktiviranju tradicionalnega islama pojavlja in postopoma uveljavlja doslej malo znana veja islama vahabizem, ki je izrazito versko in politično gibanje v sunitskem islamu.

Sčasoma so vahabiti nehali skrivati svoje politične cilje, ki so se zvedli do nasilnega prevzema oblasti v Čečeniji in Dagestanu, v prihodnosti pa so zgradili islamsko državo na številnih ozemljih na Kavkazu. Takšen ideološki in politični položaj vahabitov je povzročil znotrajkonfesionalni konflikt v muslimanskih skupnostih Severnega Kavkaza. Treba je opozoriti, da je tak razvoj dogodkov značilen ne samo za Rusijo, ampak tudi za države Srednje Azije, pa tudi druge države in regije, kjer se je ideologija in praksa islamskega radikalizma, vahabizem aktivno razširila.

Zgodovinsko gledano je vahabizem fundamentalistično versko gibanje v sunitskem islamu, ki je postalo ideološki steber prihodnje savdske države. Kompleksnost in dvoumnost samega pojava islamskega radikalizma v svetu, tudi v Rusiji in na Severnem Kavkazu, je privedla do dejstva, da je na uradni ravni, v jeziku predstavnikov znanosti, medijev, strokovnjakov in končno, uradne duhovščine so postale široko uporabljene številne definicije, kot so "vahabiti", "privrženci vahabizma", "salafiji", "fundamentalisti", "muvahiduni", "džamatisti", "islamski ekstremisti" in mnogi drugi.

Kot kaže analiza dejavnosti privržencev verskega in političnega ekstremizma na postsovjetskem prostoru, si prizadevajo za dosego svojih ciljev destabilizirati in uničiti obstoječe družbene strukture z demagogijo, organiziranjem nemirov, dejanji državljanske nepokorščine. Hkrati, kot pravilno ugotavlja N. Namatov, "se široko uporabljajo metode moči - teroristična dejanja, gverilsko vojskovanje itd.; načeloma zavračajo pogajanja, dogovore, kompromise na podlagi medsebojnih popuščanj.

Izraz "al-wahabiya" ("vahabizem") se je trdno uveljavil v muslimanskem svetu. Na primeru severnokavkaških vahabijev lahko ponazorimo variabilnost njihove samoidentifikacije. Podrobna študija ideologije in prakse vahabitskega radikalizma, oblik in metod njegove propagande in delovanja znotraj in zunaj gibanja ter stopnje ideološkega vpliva opozicijskih vahabijskih skupnosti na določene dele verskega in posvetnega prebivalstva, omogoča sklepanje, da je ta fenomenalni pojav verski in političen v okviru sunitskega islama. Ta trend ima zelo natančno ime - "vahabizem", zato smo vabljeni, da se držimo tega posebnega izraza.

Vahabizem je začel aktivno prodirati na Severni Kavkaz pred približno dvajsetimi leti, predvsem na ozemlje Dagestana in Čečenije. V Ruski federaciji, zlasti na Severnem Kavkazu, se je tako radikalen in politiziran trend, kot je vahabizem, začel širiti z aktivnim in odločilnim vplivom iz tujine.

Na podlagi analize znanstvenih publikacij in gradiva periodičnega tiska ter lastnih opažanj o vahabističnem gibanju na Severnem Kavkazu lahko naredimo nekaj posploševalnih sklepov.

Prvič, gibanje vahabizma lahko označimo kot versko-politično organizacijo dvojne narave. Na eni strani so znaki sekte, na drugi strani politične organizacije.

Drugič, zaradi ideoloških posebnosti, finančnih zmožnosti in naklonjenosti nekaterih uradnikov v središču in regijah ima gibanje neustrezen politični vpliv.

Tretjič, vahabizem bo zaradi številnih objektivnih razlogov, ki smo jih navedli, v bližnji prihodnosti ostalo eno najaktivnejših gibanj.

Četrtič, na Severnem Kavkazu obstajajo objektivni in subjektivni pogoji za nadaljnje širjenje ideologije vahabizma.

Petič, vahabizem, zlasti njegova severnokavkaška različica, ima veliko skupnega s svojo sudansko različico zaradi dejstva, da je vsiljevanje vahabizma lokalnim verskim tradicijam privedlo do njegove relativne preobrazbe in je zato treba preučevati severnokavkaški vahabizem. ob upoštevanju teh dejavnikov.

Verski in politični konflikt na Severnem Kavkazu, predvsem v Čečeniji, Dagestanu, Ingušetiji, Kabardino-Balkariji, Adigeji, Karačaj-Čerkeziji, je bil posledica zapletenega niza nasprotij na verskem in političnem področju, ki so ga zapletli takšni dejavniki. poslabšanje družbeno-ekonomskih razmer v regiji, težka etnopolitična situacija, interes zunanjih sil za destabilizacijo regije, pomanjkanje jasno razvitega koncepta nacionalne politike, separatistično gibanje v Čečeniji in množična distribucija orožja, hitra rast islamske identitete severnokavkaških prebivalcev, medtem ko verska nepismenost prebivalstva vztraja.

Vahabistične skupine vidijo svoje nauke kot edino pravilno razlago islama. Vsebuje dve sistemski določbi: takfir in džihad. Takfir je obtožba nevere vseh muslimanov, ki se ne strinjajo z vahabiji. Nemuslimani se ne upoštevajo, že veljajo za nevernike. Teče se boj proti muslimanom, ki ne sledijo tisti posebni interpretaciji islama, ki jo vahabiti menijo za edino pravilno. Neverni muslimani pridobijo status odpadnikov. In v zvezi z odpadniki šeriat predvideva izjemen ukrep - smrtno kazen ali umor. Enotnost vere, ki jo vahabiti pogosto pozabljajo, je, da je kri odpadnika »dovoljena« šele po razjasnitvi resničnega stanja in trikratni ponudbi, da se pokesajo in se vrnejo v krilo islama.

Drug temeljni kamen v interpretaciji islama s strani vahabitov je džihad. Vahabitske skupine razlagajo džihad kot izključno oborožen boj, katerega cilj so predvsem neverni muslimani.

Najpogosteje se apologeti terorja sklicujejo na verze Korana: »O ti, ki veruješ! Borite se s tistimi neverniki, ki so vam blizu (ognjišča), in pustite jim, da najdejo resnost v vas. In vedite, da je Allah samo s tistimi, ki se bojijo njegove jeze", "Pobijte mnogobošce, kjer koli jih najdete ...", "O prerok! Borite se z neverniki in hinavci in bodi do njih neusmiljen ...« in nekateri drugi. Ob tem ekstremisti ne poslušajo komentarjev in argumentov priznanih islamskih pravnikov in teologov, ampak dajejo svoje interpretacije svetih virov.

Muslimanska pravna misel na primer razlaga zgornje verze v drugačnem duhu – kot dovoljenje oboroženega delovanja le v primeru agresije in nevarnosti od zunaj ali kot preventivne ukrepe za zagotavljanje varnosti vernikov.

Po Kur'anu je vojna »nezaželena, vsiljena nuja«, h kateri se je treba zateči le v primeru njene absolutne neizogibnosti, ob najstrožjem spoštovanju jasno postavljenih moralnih in humanih zakonov in meja. V primeru kakršnega koli konflikta muslimani ne morejo začeti vojne, dokler ta ne postane nujna in vstopijo v vojno šele, ko jih napade nasprotna stran, v odsotnosti alternative vojaški rešitvi konflikta. Ta določba je v Kur'anu razložena na naslednji način: "Če oni ustavijo [vojno], potem [ustavite] ... kajti Allah odpušča, usmiljen!". Verniki so dolžni iskati miroljubno rešitev in dogovor s sprto stranjo, dati prednost miru kot vojno, v vojno pa se lahko podajo le za obrambo v primeru agresije nasprotne strani.

Z drugimi besedami, v islamu je dovoljeno le obrambno vojskovanje. Koran opozarja muslimane, da so se verniki dolžni izogibati nepotrebni uporabi sile in ne podleči provokacijam za vsako ceno: "In borite se na Alahovi poti s tistimi, ki se borijo z vami, vendar ne prekoračite [mej] - res, Allah ne mara prestopnikov!"

V svojem razodetju Vsemogočni zapoveduje vernikom, naj bodo prijazni do tistih, ki ne izpovedujejo islama: »Allah vam ne prepoveduje, da ste pravični in delate dobro tistim, ki se zaradi vere niso borili z vami in vas niso izgnali iz vašega stanovanja, ker Allah ljubi pravične! Toda Allah vam prepoveduje, da za prijatelje vzamete tiste, ki so se z vami borili proti vaši veri in vas pregnali iz vaših bivališč ter pomagali pri vašem izgonu ... ".

Koran jasno opredeljuje odnos muslimana do nemuslimana: musliman bi moral z vsemi ljudmi ravnati z dobroto in ne jemati za prijatelje le tistih, ki kažejo sovražnost do islama. Če ljudje, ki so sovražni muslimanom, posegajo v njihovo dušo in premoženje in to postane vzrok za vojno, potem so muslimani dolžni to vojno voditi pravično, ob upoštevanju vseh zakonov človeštva. Muslimanom je prepovedana vsaka oblika nasilja in nepravična uporaba sile brez nujne potrebe.

Neposredni pomen besede "džihad" je po islamskih teologih "vnema". V skladu z vero islama izraz "voditi džihad" pomeni "biti priden, truditi se". Prerok Mohamed je vernikom razložil, da je "največji džihad džihad, ki ga človek izvaja s svojo naravo." Beseda "narava" se tukaj nanaša na nizkost, sebične strasti, pohlep in druge negativne lastnosti človekovega značaja. Džihad je tudi ideološki boj za vzpostavitev pravičnosti, miru in enakosti proti tistim, ki ljudem delajo krivico, jih zatirajo, izpostavljajo nasilju in krutosti ter kršijo legitimne človekove pravice. Džihad izključuje vsakršno nasilje ne le v odnosu do muslimanov, ampak tudi v odnosu do nemuslimanov, kar je neposredno zapisano v Koranu: »Z modrostjo in dobrim opominjem pokličite na pot Gospoda in se na najboljši način prepirajte z mnogobožci. ."

Poleg ideološkega in duhovnega pomena se vojna kot način fizičnega boja šteje tudi za džihad. Toda ta vojna je v skladu z zapovedmi Korana lahko le obrambna in se vodi le ob strogem spoštovanju moralnih načel islama. Uporaba koncepta džihada v zvezi s kakršno koli obliko nasilja, usmerjenega proti nedolžnim ljudem, torej za opravičevanje terorja, je izkrivljanje resnice.

Danes islam, za katerega so že od nekdaj značilna zmernost, strpnost in sposobnost pozitivne interakcije z drugimi kulturami, skušajo skrajneži radikalizirati, nasprotovati preostalemu svetu in s tem uničiti ne le medkonfesionalni svet, ampak tudi notranji svet. enotnost islamskega sveta.

Na splošno so na dokaj aktivno širjenje ideologije islamskega radikalizma in vahabizma na Severnem Kavkazu pomembno vplivali naslednji pogoji:

Socialno-ekonomska kriza, ki je vodila v obubožanje širokih množic;

Ideološka, duhovna, moralna in politična kriza;

Poslabšanje medetničnih odnosov;

Kriminalizacija različnih vidikov življenja, korupcija, organizirani kriminal;

Negotovost politike zveznega centra v odnosu do regije in posameznih subjektov;

Geopolitične preobrazbe v regiji;

Verski in politični ekstremizem v obliki vahabizma v Dagestanu in Čečeniji ni homogen. V Dagestanu so bile tri smeri: zmerna (A. Akhtaev), radikalna (A. Omarov) in ultra-radikalna (B. Magomedov). V Dagestanu je bil vahabizem predstavljen predvsem na ideološki ravni kot gibanje za očiščenje islama, ki se je pojavil kot posledica prve čečenske vojne in je imel v Čečeniji sprva vojaški značaj. V Čečeniji je do neke mere služil kot prapor "narodnoosvobodilnega" boja, separatizma in pogosto opravičeval zločine nad "neverniki", med katerimi so bili muslimani - ne vahabiti.

Po našem mnenju lahko verski in politični konflikt v Dagestanu in s tem zgodovino vahabitskega gibanja v republiki pogojno razdelimo na štiri stopnje. Prvo stopnjo - od poznih 80-ih do sredine 90-ih let dvajsetega stoletja lahko označimo kot latentno soočenje med privrženci vahabizma in tradicionalnega islama, ki ni preseglo razprav in se je nanašalo predvsem na versko dogmo. V tem obdobju poteka organizacijsko oblikovanje vahabitskega gibanja, nastajajo stranke (Islamska renesančna stranka), organizacije (vahabitski džamati).

Na drugi stopnji - sredi 90-ih let - do avgusta 1999 - soočenje dobiva odprte oblike, z obeh strani se slišijo pozivi k nasilju, v številnih mestih in regijah republike pa prihaja do spopadov med privrženci tradicionalnega islama. in vahabiti, tudi z uporabo orožja. Pomembno je omeniti, da so uradne oblasti poskušale konflikt rešiti šele na koncu druge faze, sprva pa so poskušale situacijo rešiti mirno. Politika odprte podpore Duhovne uprave muslimanov Dagestana, predstavnikov tradicionalnega islama v republiki, ki so jo izvajale državne in občinske oblasti, ki v svoji absolutni množici niso sprejele vahabitske ideologije, je dokončno določila nepopustljivost vahabitske opozicije. v zvezi z državno oblastjo. Tako, da se je začel kot verski spopad, se je šele kasneje spremenil v politično ravnino, izraženo v poskusu strmoglavljenja državnega sistema.

Tretja faza je preselitev islamistične opozicije v Čečenijo od konca leta 1997 in oborožen vdor mednarodnih tolp v Dagestan avgusta-septembra 1999. Zaradi oboroženega odpora po vsej državi so bile mednarodne razbojniške formacije poražene. Vahabitska enklava v območju Kadar v okrožju Buynaksky je bila likvidirana. 19. septembra 1999 je bil sprejet zakon Republike Dagestan "O prepovedi vahabitov in drugih ekstremističnih dejavnosti na ozemlju Republike Dagestan", ki je prepovedal propagando ideologije in prakse vahabizma v republiki. Podobni zakoni so bili sprejeti v Ingušetiji in Karačaj-Čerkeziji. Začel se je proces ponovne vzpostavitve ustavnega reda na ozemlju Čečenije.

Četrta faza zajema obdobje od leta 2000 do danes. Legalne vahabitske strukture so bile likvidirane. Zaprte so bile podružnice številnih islamskih mednarodnih dobrodelnih ustanov, ki so po navedbah organov pregona zagotovile znatno finančno, materialno in organizacijsko pomoč vahabitskim strukturam na Severnem Kavkazu. Predstavniki verskega in političnega ekstremizma so prešli na nezakonite dejavnosti. V zadnjih letih so vahabitske strukture na celotnem ozemlju Severnega Kavkaza v Rusiji prešle na taktiko "slepega" terorja, zaradi česar ne samo predstavniki državnih in občinskih organov, organov pregona, ampak tudi navadni državljani. so ubiti.

V našo državo uveden od poznih 80. let. 20. stoletje z močno finančno in organizacijsko podporo iz tujine je ideologija verskega in političnega ekstremizma postala agresivna ideologija, ki hrani ideje radikalnega nacionalizma in separatizma za namene, ki so daleč od potreb absolutne večine prebivalstva juga Rusije.

Pristope k vprašanju korenin in vzrokov islamskega verskega in političnega ekstremizma, ki obstajajo v sodobni družbi, lahko razdelimo na ekonomske, politične, ideološke, funkcionalistične, ki temeljijo na vlogi posameznika itd.

Ekonomski pristopi izhajajo iz pomena socialno-ekonomskih razmer kot vzroka za ekstremizem, ki ga povzročajo revščina, zaostalost in brezposelnost. Vsi govorniki so bili enotni v mnenju, da je glavni razlog za nastanek in rast verskega in političnega ekstremizma socialno-ekonomske napetosti, ki jih povzročajo upad proizvodnje, padec življenjskega standarda pomembnega dela prebivalstva, brezposelnost, in pojav marginaliziranih slojev prebivalstva. Te težave so najbolj prizadele mladino, ki je bila najbolj izpostavljena ideologiji islamskega radikalizma.

Pristop, ki se osredotoča na politične razmere, obravnava ekstremizem kot obliko protestnih odnosov, ki so posledica nezmožnosti političnega sodelovanja v družbenih zadevah, razširjene korupcije in prevlade klanskih struktur. Hkrati ta pristop ne more pojasniti, zakaj se islamski radikalizem ni razširil v številne države z avtoritarnimi režimi (na primer Turkmenistan).

Ideološka razlaga izhaja iz dejstva, da nekatera fundamentalistična ideološka gibanja v islamu, označena kot vahabiti, vsebujejo ideje tekfirja (obtožbe nevere), ki pridigajo nestrpnost ne le do nemuslimanov, temveč tudi do muslimanov, ki kršijo zakone islama ( šeriat). Hkrati je na srečanju spregovoril predsednik Sveta muftij Rusije in Duhovnega odbora muslimanov evropskega dela Rusije, mufti R. Gainutdin, šeik-ul-islam Kavkaza A. Pasha-zade. Na konferenci mnogi znanstveniki menijo, da je razširjena različica džihada, ki jo pridigajo privrženci verskega in političnega ekstremizma ter terorizma v Rusiji, v nasprotju s temeljnimi temelji islama, je odstopanje od islama.

Funkcionistični koncept versko-političnega ekstremizma in terorizma vidi islam le kot orodje za doseganje političnih ciljev. Po padcu komunistične ideologije so muslimani v postsovjetski Rusiji doživeli krizo identitete. Islam je postal ena najpomembnejših sestavin nove identitete, ki se pojavlja med muslimanskimi etničnimi skupinami. Žal so se nekatere islamske skupine kot sredstvo samopotrjevanja odločile za pot verskega in političnega ekstremizma.

Koncept, ki temelji na vlogi posameznika, pretirava vlogo posameznikov pri širjenju islamskega radikalizma v Rusiji. Med islamskimi radikali je mogoče razlikovati več skupin - ideologe, učitelje-mentorje, organizatorje, terenske poveljnike, financerje in navadne člane. Islamski radikali, kot so Shamil Basaev, Khattab, Movladi Udugov, Zelimkhan Yandarbiev, Anzor Astemirov, Amir Saifulla, Bagautdin Magomedov, Rappani Khalilov, Yasin Rasulov, Rasul Makasharipov in drugi, so igrali pomembno vlogo pri mobilizaciji verskega in političnega ekstremizma v južnem terorizmu. Rusija.

Analiza vzrokov za širjenje idej verskega in političnega ekstremizma v južnem zveznem okrožju omogoča ugotavljanje dejavnikov, ki so privedli do krepitve njegovega položaja med delom prebivalstva, zlasti med mladimi: verski in politični doktrina je racionalna, dostopna in ima jasno notranjo logiko; dobesedno sledi številnim določbam Korana, Sunneta, ki špekulativno poustvarja model "čistega, izvirnega islama", premaga elitizem sufizma (sunitski islam v obliki številnih sufijskih redov je islam tradicionalen za severno- Vzhodni Kavkaz, zlasti Dagestan, Čečenija in Ingušetija), čisti islam misticizma, vraževerja, patriarhalnih izročil; ta ideologija je sposobna oddajati protest proti tradicionalnim oblikam družbene organiziranosti, umikati posameznika iz sistema družinsko-klanovskih, patriarhalno-tradicionalnih, narodnih vezi in mobilizirati posamezne družbene skupine; verske in politične skupnosti, ki pogosto delujejo kot organizirana, oborožena sila, lahko svojim članom zagotovijo občutek socialne varnosti, resnično zaščito pred divjim kriminalom; privlačna je njihova ideja o modelu družbene organizacije v obliki mini skupnosti z družbenopolitično, konfesionalno imuniteto pred zunanjimi vplivi. Versko-politična ideologija pridiga idejo o enakosti vernikov pred Allahom, ki jih združuje s pozivi k družbeni enakosti in pravičnosti; verski in politični skrajneži simbolizirajo nov, »islamski red«, tradicionalisti, tarikatisti pa so kljub podobnim pozivom k postopnemu uvajanju šeriatskega ustroja družbe dojemani kot del »starega reda«, starega sistema.

Med dejavnike, ki prispevajo k širjenju verskega in političnega ekstremizma, so tudi nepopolnost sodobne zvezne zakonodaje, pomanjkanje koncepta za razvoj državno-konfesionalnih odnosov, nizka verska pismenost prebivalstva, delovanje nekaterih diplomantov islamskih univerz v tujine, nizka stopnja izobrazbe in kulture določenega dela prebivalstva, začetek razvoja informacijske dobe, ki s seboj prinaša spremembo temeljnih vrednot, dostopnost pri pridobivanju in razširjanju različnih informacij, migracije prebivalstva. ter nerešeni problemi migrantov in beguncev, nestabilnost političnih institucij in civilne družbe, šibkost specialnih služb in neusklajenost njihovega delovanja, etnonacionalni konflikti itd.

Poudariti je treba, da je islamski radikalizem na Severnem Kavkazu heterogen: obstaja tako ekstremistično gibanje kot zmeren, vsakdanji radikalizem. Če je treba s prvimi voditi brezkompromisen boj, tudi z nasilnimi metodami, potem je treba s slednjimi začeti dialog, najti skupne stične točke. Kot kažejo svetovne izkušnje, lahko morebitna legitimizacija zmernega islamskega radikalizma in prenos reševanja nasprotij med privrženci islamskega radikalizma in tradicionalnega islama, vključno s sufizmom, na miren potek pomagata odstraniti nakopičeni potencial za radikalizacijo celotnega spektra islamističnih gibanj in jim preprečiti, da bi dosegli ultraradikalna stališča.

Bibliografija

1. Olshansky D.V. Psihologija terorja. - M., 2002

2. Khanbabaev K.M., Yakubov M.G. Verski in politični ekstremizem v svetu, Rusija: bistvo in izkušnja boja proti. Mahačkala, 2008

3. Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Eseji o teoriji in praksi. Mahačkala: Kavkaz, 1999.

4. Balagushkin E.G. Netradicionalne religije v sodobni Rusiji: morfološka analiza. 1. del. - M.: TsOP IFRAN, 1999.

5. Galperin B.I. Verski ekstremizem: kdo je kdo. - Kijev: Politizdat Ukrajine, 1989.

6. Metz A. Muslimanska renesansa. - M., 1996.

7. Khanbabaev K.M. Faze širjenja vahabizma v Dagestanu // Alims in znanstveniki proti vahabizmu. - Mahačkala, 2000.

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Severni Kavkaz kot poligon etničnih razlik. Kronologija čečenskega konflikta. Zunanjepolitični vidiki nacionalne in regionalne varnosti na Kavkazu. Versko-politični ekstremizem in terorizem v multietnokonfesionalni družbi.

seminarska naloga, dodana 13.01.2011

Izvor "teorije nesoglasja" v islamu. Osnovni koncepti islamskih reformatorjev in fundamentalistov. Zgodnji radikalni in ekstremistični tokovi v islamu. Širjenje islamskega radikalizma na Severnem Kavkazu. Aktiviranje političnega ekstremizma.

diplomsko delo, dodano 26.08.2010

Pojem in posebnosti verskega ekstremizma, izvori in vzroki njegovega pojava v zgodovinski perspektivi. Verski ekstremizem v sodobni Rusiji. Sredstva in metode boja proti verskemu ekstremizmu na državni in lokalni ravni.

povzetek, dodan 27.07.2010

Severni Kavkaz kot poligon etničnih konfliktov. Vpliv ekstremističnih dejavnosti verskih združenj na varnost v regiji Severnega Kavkaza. Načini premagovanja ideologije verskega in političnega ekstremizma, terorizma in etnonacionalizma.

seminarska naloga, dodana 16. 10. 2010

Značilnosti oblikovanja verskega ekstremističnega vedenja - močno zavračanje idej druge verske denominacije, agresiven odnos do ljudi drugih ver. Glavne metode delovanja verskih ekstremističnih organizacij, mehanizmi oblikovanja.

povzetek, dodan 26.04.2016

Bistvo in atributni znaki subjektivnosti elit v sodobnih političnih procesih, dejavniki delovanja. Glavni vzroki konfliktov in tehnologije za stabilizacijo političnih procesov na Severnem Kavkazu v dejavnostih ruskih političnih elit.

disertacija, dodana 18.07.2014

Svoboda vere v zakonu Rusije. Politika na področju odnosov med državo in samoupravnimi organi z verskimi društvi. Težave pri izvajanju nadzora nad njihovimi dejavnostmi. Verski ekstremizem kot ena od groženj varnosti države.

seminarska naloga, dodana 25.05.2015

Vzroki za porast islamskega ekstremizma v sedanji fazi. Družbenopolitični ideal in kritika sodobnega svetovnega reda s strani islamskih fundamentalistov. Posledice islamskega ekstremizma za družbeni razvoj držav muslimanskega sveta.

seminarska naloga, dodana 6. 12. 2010

Etnopolitični konflikti na Severnem Kavkazu, njihovo bistvo in predpogoji za razvoj: psihološki in socialni. Mesto teh pojavov v sodobni Rusiji. Opredelitev in klasifikacija etničnih konfliktov, njihove sorte in posebnosti.

seminarska naloga, dodana 5. 12. 2010

Značilnosti dojemanja političnih voditeljev v sodobni Rusiji. Politični portret voditelja, zahtevane lastnosti značaja in lastnosti. Politični portret V. Putina in D. Medvedjeva, njihove glavne prednosti in slabosti, načini izboljšanja.

In zaščita pred njimi. Verski ekstremizem v Rusiji

Tutorstvo

1. Pojem in glavne značilnosti ekstremizma. bistvo njegove religije.

2. Oblike verskega ekstremizma. Socialno-ekonomski in politični vzroki za verski ekstremizem. Versko-politični ekstremizem.

3. Premagovanje konfesionalnih nasprotij kot pomembna smer v boju proti verskemu ekstremizmu. Organizacijski načini preprečevanja verskega ekstremizma.

4. Izboljšanje pravnih instrumentov za boj proti ekstremizmu.

ZAKLJUČEK

SEZNAM UPORABLJENE LITERAture

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Podobni dokumenti

2. Oblike verskega ekstremizma. Socialno-ekonomski in
politični vzroki za verski ekstremizem. Versko-politični ekstremizem.