DOGODEK
DOGODEK
Ima široko paleto tako splošnih kot posebnih interpretacij: tako naravnih (geoloških, fizikalnih, bioloških, ekoloških, kozmoloških itd.); kot S. zgodovinski; psihobiografski ("življenje"); svet (katastrofe, vojne, epidemije); kot S. v statusu incidenta ali primera (dogodkovnost vsakdanjega doživljanja). V sodobnih in najnovejših filozofijah. ontologije "organicističnega" (post-bergsonovega), fenomenološkega in poststrukturalističnega "S." (analogno postajanju) je v nasprotju s konceptom biti. Koncept "S." postane nujen v povezavi z uvajanjem v človekove predstave o procesnih podobah sveta (vesolja), časovnem trajanju (A. Bergson) določenega pojava, ne glede na njegove vsebinske značilnosti (materialne, fiziološke ali duhovno-psihične). S. lahko imenujemo kateri koli pojav, ki, ko je dosežen, prekliče prejšnja načela opazovanja, t.j. individualiziran v svojem edinstvenem in neponovljivem bistvu. S. se razlikuje od nevtralnosti in pasivnosti pojava, oziroma: S. je pojav, ki je dobil individualno, celo svojo lastno izraznost. V tem smislu so vsa znanstvena odkritja obdarjena z dogodkovno obliko, ki prejmejo imena znanstvenikov, ki so jih prvi odkrili; kako se imenujejo različni naravni pojavi in anomalije, zgodovinske epohe in politični S. Pri izvajanju S. uvaja spremembe na področju lastnega izvajanja in s tem spreminja zakone opazovanja.
S. je lahko tako prazen kot napolnjen: prazen - to pomeni, da se izvede brez sodelovanja zunanjega opazovalca, ki bi bil sposoben pokriti vse faze njegovega izvajanja, S. je tukaj nedostopen in nerazumljiv, doseže se po božanski načrt; napolnjena - potem je prišel trenutek in se zgodil, ena stvar je postala druga, pokazala se je v drugi preobleki in ne obstaja več. Ta vrsta S. je na voljo za opazovanje. Še več, S. je dosežen, ker so njegovi dosežki pričakovani, predvideni, načrtovani, njegov zaključek je »naložen«.
S. v postbergsonovski naravni filozofiji (A.N. Whitehead, J. Deleuze). Pod vplivom idej Whiteheadove »metafizike narave« je S. razumljen kot »končna enota naravnega pojava«, kot naravni proces, ki je strukturiran (aktualiziran), t.j. vključno z določenimi pomeni in, pridobi svoj individualni izraz (""), svoje ime. Brez individualizacije ni S. Očiten je vpliv na Whiteheada monadologije G. V. Leibniza in panteistične doktrine B. Spinoze. S. - "živ", nenehno postaja v vseh manifestacijah (oblikah, elementih in enotah itd.). V tem sistemu abstrakcij se ni treba zateči k »filozofijam zavesti«, ker je subjekt (dogodek zaznava) ukinjen. Vse v naravi, vse je razgibano. Ni takega fenomena realnosti, ki ne bi temeljil na dogodkih. S. medsebojno delujejo in določajo drug drugega. Številna načela oblikovanja dogodkov: strukturnost, saj se vsak S. razkrije le zaradi nespremenljivega ponavljanja vsebine, ki jo pokriva; načelo imanence, saj je vsak S. zaradi vpeljanega časovnega načela imanenten drugemu, kjer je prihodnost imanentna sedanjosti, sedanjost pa je zaradi svoje imanence dokončanim stanjem preteklosti imanentna prihodnosti; načelo vzročne neodvisnosti – načelo imanence ne vodi do razumevanja neomejene medsebojne določenosti vseh vidikov vesolja, nasprotno, prav zaradi načela vzročne neodvisnosti je mogoče S. oblikovati v posamezne komplekse. ; kolikor so S. imanentni, se medsebojno omejujejo; vse novosti na svetu in se pojavljajo zaradi vzročne neodvisnosti S.
Vsak dan posredno kaže na odsotnost tako »trde« korelacije med zaznavnim in dogajanjem. Nezaznano v in bo žarišče S. spreminjajoče zaznave in na samo dejanje zaznave. Sfera vnaprej najdenega zaznavnega pomena preneha obstajati. V zaznavnem dejanju se oblikuje interval nevtralnega časa, učinek diskontinuitete procesa zaznavanja, saj ima zaznavanje svoje, ki je asinhrono času zaznanega, - kjer mi ne zaznavamo, zaznavajo nas. In tega praznega časovnega intervala ni mogoče pripisati ne preteklosti, ne prihodnosti, ne sedanjosti, zato se pojavi »medčasovni« S. »mrtvi čas« (Deleuze). S. (b) zavzema čas sedanjosti in ga je treba razumeti kot področje, ki je nasičeno z razgibanimi trenutki preteklosti in prihodnosti. Vendar v resnici ni sedanjega časa kot realnega časa, če ga zaseda S. Ali drugače: kjer S. obstaja, se manifestira avtonomno in v polnosti (svojih) možnih časovnih in prostorskih polnitev, vendar ločen od realnem času ali v drugih obdobjih. S.-jev čas ni-čas ali "med-časi". Vsaka sedanjost je in ni-je: je - kolikor jo kot samo nekdanjega nadomesti prihodnji trenutek; in ni – ker se takoj obrne v preteklost. Da bi zaznali S., moramo trenutek sedanjosti v določenem trenutku ustaviti in ustvariti proces prostorizacije časovnega trajanja ter ga nato nadomestiti z idealno obliko sedanjega časa. In v tej obliki bi morale biti postavljene vse druge točke prihodnosti in preteklosti, v idealnem primeru pa ne dejanske. Ne-čas, ki se v času odvija kot trajanje, bo C.
Status S. (Ereignis) v temeljni ontologiji M. Heideggerja. Filozofiranje poznega Heideggerja se razvija v znamenju študija S. kot temeljne eksistencialne. S. je že tam. S. - "čist pojav, ki ni povezan z nobeno figuro." dr. z drugimi besedami, ni med dvema skrajnima izrazoma in ju ne razlaga sama po sebi kot v nečem višjem. S. - ne, prej predhodi, predvideva, odpira možnost biti za vse, kar se lahko zgodi, zgodi,. Vsekakor je to, kar skuša Heidegger definirati kot S., pripisati trajanju izven časa in prostora, trajanju, v katerem postane to, kar je.
Za Heideggerja S. v bistvu predstavlja neko začetno razliko, ki je pred pojavnostjo in enotnostjo bivanja, a ta individualizira, izločuje in specializira pojavno, tj. pojav je dogodkoven v smislu, v katerem pripada samemu sebi, je lasten. Heideggerjev bergsonizem je očiten.
Dogodek v metapsihologiji Z. Freuda. Specifičnost Freudovega pristopa določa psihobiografsko gradivo, ki je predmet psihoanalitičnega dela. Biografska zgodovina pacientovega življenja je zbirka simptomatskih znakov, ki kažejo, da določen S. L "(travmatični) ni prešel stopnje reagiranja v izkušnji in se zato še naprej uresničuje. Naloga psihoanalitika je dešifrirati simptomatski znaki v času, strogo vzročna razlaga biografskega "zgodovine" C. Uveden je koncept začetnega prizora (travmatsko žarišče C), ki se neizogibno še naprej ponavlja v sanjah, sanjah, strahovih, fantazijah in dejanjih. pacient. Psihobiografsko se C. kaže kot ponovitev istega prizora.»zgodovina«, torej ne more obvladati vzročne zveze vseh svojih simptomatskih odvisnosti, potem mora psihoanalitik pacientu pomagati najti svojo logično konsistentno »življenjsko zgodbo«. Kritiki psihoanalize pogosto pravijo, da psihoanalitik izumi C. in jih v resnici ne rekonstruira, na kar je Freud odgovoril: ne glede na C. je izumljen, je pomembno, da pacient sprejme njegovo »verzijo«. S. se kaže kot ponovitev. Tako ponavljanje kaže na vzročne zveze simptomatskih vozlišč ("prizorov").
S. je v Freudovi metapsihologiji interpretiran kot primer: odpraviti je treba tisto, kar se je zgodilo bolniku in kar ostaja žarišče njegovega notranjega stresa, razlog za duševno regresijo. Resnično zdravo brez dogodkov. S. - vedno, zunanje, naključno, nekaj, kar vdre, kar predstavlja grožnjo itd. Psihično življenje vedno potrebuje dodatno količino energije, ki bi omogočila prevajanje načrta primera v načrt C. in s tem odpravo njegovih travmatičnih virov.
S. v zgodovinskih znanostih. Razprave v 60. in 70. letih 20. stoletja V sodobni zgodovinski znanosti je o pomenu vloge S. zgodovinarji (predvsem iz »Annals šole«: F., L. Febvre, M. Blok, E. Leroy-Ledurie, M. Foucault) opustili tako- poklical. zgodovina dogodkov. Če S. razumemo le v kratki zgodovinski perspektivi, potem to pomeni, da mu vsiljujemo zunanje zakonitosti trajanja, postavljamo v prav tako kratke, a drugačne in mu zelo verjetno tuje časovne perspektive in s tem povečujemo element njegove zgodovinske kontingence, nepopolnost, izkrivljanje. Vloga opazovalca-zgodovinarja postane izjemno pomembna pri izbiri različic in vzročnosti enega ali drugega S. Od tod raziskovalno nezadovoljstvo in posledično tovrstno zgodovinsko raziskovanje, ki vključuje druge ideje o zgodovinskem trajanju: npr. trajanje«, histoire de la longue duree ali kot »nepremična zgodovina«. Zgodovinar bi se moral »navaditi, da čas teče počasi, tako počasi, da bi se zdel skoraj negiben«, nato pa: »... vse eksplozije zgodovinskega časa se bodo pojavile kot rastejo iz te polstacionarne globine, središča privlačnosti, okoli katerega je vse vrti se« (F. Braudel). S. je obdarjen s časom, ki vsebuje vse potrebne vsebinsko-materialne formacije, kar je na koncu pripeljalo do »nenadne« preobrazbe zgodovinskega procesa.
S. v semiotični interpretaciji kulture (Yu. Lotman). S. dobi strukturno-znakovno interpretacijo: časovno trajanje, S. njegova izvirnost, edinstvenost (»večne« kvalitete) niso sprejeti, kar je posledica splošne naloge semiotične analize besedila, ki implicira superiornost sinhronističnih metod opisa. nad diakroničnimi. Prisotnost S. v besedilni resničnosti prepoznamo na podlagi razporeditve verige "naključnih" S. v strukturo zapleta. »Dogodek v besedilu je gibanje lika čez mejo pomenskega polja« (Yu. Lotman). In to pomeni, da je S. vzet kot oster in nepričakovan premik pomenskega polja, ki nima drugega trajanja kot tistega, ki je vsebovan v samem dejstvu, da je premaknjen tudi jaz. S. je tu priznan ne z vidika. opazovalec, in od v.sp. besedilo: kar je dogodkovno za besedilo, ni nujno tudi za opazovalca (bralca).
Filozofija: Enciklopedični slovar. - M.: Gardariki. Uredil A.A. Ivina. 2004 .
DOGODEK
sobivanje; po Heideggerju biti skupaj z drugimi; »Ker vse obstaja na svetu (Biti-svet), je vedno svet, ki ga delim z drugimi. Svet obstoja je sosvet. (M. Heidegger. Sein und Zeit, 1949); cm. Splošna skrb.
Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .
DOGODEK
DOGODEK - pojem, ki ima širok spekter interpretacij: kot naravni pojav (geološki, fizikalni, biološki, ekološki, kozmološki itd.); kot zgodovinski dogodek; kot psihobiografski dogodek (»zgodovina življenja«), svetovni dogodek (katastrofe, vojne, epidemije); kot dogodek v statusu incidenta ali primera (dogodkovnost vsakdanje izkušnje). V sodobnih in najnovejših filozofskih ontologijah »organicističnega« (postbergsonovega), fenomenološkega in poststrukturalističnega smisla je koncept dogodka (analognega postajanju) nasproten konceptu biti. Koncept dogodka postane nujen v povezavi z vnosom v človeško izkušnjo ideje procesnih podob sveta (vesolja), časovnega trajanja (A. Bergson) tega ali onega pojava. Dogodek – ne pa sožitje (ne spremljava bivanja). Dogodku lahko rečemo kateri koli pojav, ki se, ko se zgodi, individualizira v svojem edinstvenem in neponovljivem bistvu in dobi celo svoje ime. V tem smislu so vsa znanstvena odkritja (fizikalni učinki, poskusi ali zakoni) obdarjena z dogodkovno obliko, ki prejmejo imena znanstvenikov, ki so jih prvi odkrili, tako kot so poimenovani različni naravni pojavi in anomalije, zgodovinske epohe in politični dogodki. Dogodek, ko se uresniči, izniči predhodna opazovanja (sicer bi dogodek opisali in proučevali kot ponavljajoč se pojav, torej v sistemu prejšnjih možnosti opazovanja).
Vsak dogodek je množica dogodkov in se odvija zunaj nas kot prič-opazovalcev, ampak skozi nas in po nas kot zaznavalcih. Razumevanje narave dogodka je odvisno predvsem od tega, kje se priče-opazovalci nahajajo. Prvi je ista priča-opazovalec za niz (tok) dogodkov, ki je v celoti vključen v doživeti dogodek. Drugi razred so priče opazovalci za isti dogodek. Presežna moč dogodka je rešena v neomejenem številu različic, od katerih je vsaka »resnična«, vendar ne dopolnjuje . Dogodek se uresničuje (aktualizira) v različnih interpretacijah, od katerih nobena ne pridobi prednosti nad drugo. Dogodek se nadaljuje in se ne more končati, dokler traja to »roj« interpretacij. Vsak posameznik, dokaz, interpretacija, horizont, perspektiva so del modalnosti dogodka in določajo njegove dosežke.
V strukturi dogodka je en del načrt dogodka ali čisti dogodek, nerazumljivost dosežka, »neopazljivost«; vse postane, a se ne zgodi. Drugi del pa je stalna razgibanost dogodka. V katerem koli trenutku zaznavanja hitimo skozi dokončani dogodek do njegove nedosegnjene osnove: inkarniramo se v dogodku, postanemo aktualizirani. Opazovanje predpostavlja ločitev od opazovanega, omogoča, da tisto, kar je odmaknjeno, pridobi posameznika. Del ne postane le celota ali »objemanje«, temveč se preoblikuje v posamezno entiteto, v kateri se razkrije (vrednost) dogodka. »Resnični svet je raznovrsten premik, 'primanje' (prehensio) pa je 'objemni dogodek'. Objemni dogodek je najbolj konkretna entiteta, razumljena takšna, kot je sama zase in ne v smislu njegovih vidikov, ki jih vsebuje narava drugega podobnega dogodka« (Whitehead). Opazovanje je sestavljeno iz teh dveh dejanj odmika-obvijanja: detaching prijemanje ali objemanje odmika, katerega rezultat bo utelešenje dogodka oziroma le-tega (ki gre skozi opazovalca).
DOGODEK V POSTBERGSONOVAČKI »NARAVNI FILOZOFJI« (A. N. Whitehead, J. Deleuze). Pod vplivom idej Whiteheadove »metafizike narave« se razvija tradicija razumevanja dogodka kot »končne enote naravnega pojava«, kot »živega organizma«, ki se nenehno spreminja v vseh pojavnih oblikah (oblikah, elementih, enote itd.). Funkcija subjekta, ki dogodek zaznava, je odpravljena. Vse v naravi je proces, vse je polno dogodkov. Dogodki medsebojno vplivajo in določajo drug drugega. Načela, ki tvorijo dogodek: strukturna (vsak dogodek se razkrije le zaradi nespremenljivega ponavljanja vsebine, ki jo zajema); imanenca (vsak dogodek je imanenten drugemu: prihodnost je imanentna sedanjosti, sedanjost pa prihodnosti zaradi svoje imanence dokončanim stanjem preteklosti); vzročni, zaradi česar se dogodki lahko oblikujejo v posamezne komplekse.
Zaradi odsotnosti »trde« korelacije med zaznavnim in eventualnim se v zaznavnem aktu oblikuje interval nevtralnega časa, učinek diskontinuitete procesa zaznavanja, saj ima zaznavanje svoj čas, ki je asinhrono s časom zaznanega; tako se pojavi prazen časovni interval »med časi« dogodka, »mrtvi čas« (Deleuze). Čas dogodka je nečasovni ali "med časom". Vsak trenutek sedanjosti je in ni: je - kolikor ga kot le nekdanji trenutek nadomesti prihodnji trenutek; in ni – ker se takoj obrne v preteklost. Da bi dogodek zaznali, moramo trenutek sedanjosti v določenem trenutku ustaviti in ustvariti možnost procesa prostorizacije časovnega trajanja, nato pa ga nadomestiti z idealno obliko sedanjega časa. In v tej obliki bi morale biti postavljene vse druge točke prihodnosti in preteklosti, vendar v idealnem primeru ne dejanske. Ne-čas, ki se v času odvija kot trajanje, bo dogodek.
Jezik izraža to trajanje na povsem neoseben način: infinitivi izražajo nepopolnost dejanja, ki se uresniči, ne da bi se uresničila, in traja v drugem časovnem horizontu. Ko pride »v notranjost« dogodka, ki mu je skrajno zunanji, postane drugačen (prehod iz »zaznavanja« v »zaznano«), torej dogodek-zase: ta trenutek postajanja je dogodek sam.
DOGODEK (EREIGNIS) V TEMELJNI ONTOLOGIJI M. HEIDEGGERJA (dogodek kot ). Dogodek je že tam (il a, es gibt). Dogodek je trajanje, »čisti pojav, ki ni povezan z nobenim agentom«, kar Heidegger skuša opredeliti kot dogodek, lahko pripišemo trajanju izven časa in prostora, trajanju, v katerem bivanje postane to, kar je. Dogodek je pred, pred, odpira možnosti bivanja za vse, kar se lahko zgodi, zgodi, postane. Dogodek (Ereignis) »specializira« vse, kar pridobi eksistencialno, daje vsemu, kar se zdi, svoje bistvo, enkratno in enkratno: pojav je dogajan v smislu, v katerem sam sebi pripada.
DOGODEK V METAPSIHOLOGIJI 3. FREUD. Freud obravnava bolnikovo življenjsko anamnezo kot niz simptomatskih znakov, ki kažejo, da določen travmatični dogodek ni prešel stopnje reakcije v izkušnji in se zato še vedno dogaja. Uveden je koncept začetnega prizora (travmatsko žarišče dogodka), ki se še naprej ponavlja v sanjah, sanjah, strahovih, fantazijah in dejanjih pacienta. Dogodek se psihobiografsko kaže kot ponovitev istega prizora, psihoanalitik pa mora pacientu pomagati razvozlati simptomatske znake in najti svojo logično konsistentno »življenjsko zgodbo«. Kritiki psihoanalize pogosto pravijo, da si psihoanalitik izmišlja dogodke, namesto da jih dejansko rekonstruira. Na kar je Freud odgovoril; ni pomembno, kateri dogodek je izmišljen, pomembno je, da "verzijo" tega pacient sprejme. Postopki psihoanalitične tehnike: korelacija dogodka! s svojo izkušnjo (poslušanje »zgodbe«, ki jo bolnik pripoveduje); povezovanje dogodka ne z njegovo izkušnjo, na kateri pacient vztraja, temveč z lastno biografsko vsebino (prepoznavanje začetnega prizora in kasnejšega zaporedja prizorov); razkrivanje resničnih motivov pacienta, ki morajo biti povezani z resnično zgodbo. Dogodek je v Freudovi kovinski psihologiji interpretiran kot primer: tisto, kar je postalo razlog za duševno regresijo, je treba odpraviti, pristno zdravo življenje je brez dogodkov.
DOGODEK V ZGODOVINSKI ZNANOSTI Razprave v šestdesetih in sedemdesetih letih 20. stoletja o pomenu vloge dogodka so vodile številne zgodovinarje (predvsem iz »šole analov«: F. Braudel, L. Febvre, M. Blok, E. Leroy- Ledurie, M. Foucault) zavrniti t.i. zgodovina dogodkov". Vloga opazovalca-zgodovinarja postane izjemno pomembna pri izboru različic in vzročnosti tega ali onega "dogodka". Dogodek je obdarjen s časom, ki vsebuje vse potrebne vsebinsko-materialne pogoje za njegovo oblikovanje, ki na koncu pripeljala do "nenadne" preobrazbe zgodovinskega procesa. Zgodovinar bi se moral "navaditi, da čas teče počasi, tako počasi, da bi se zdel skoraj nepremičen", nato pa: "...videti se bodo vse eksplozije zgodovinskega časa, ki rastejo. te semi-stacionarne globine, središče privlačnosti, okoli katerega se vse vrti« (F. Braudel) Dogodek je opisan hkrati v več časovnih zaporedjih v kratkem času sedanjosti (»zdaj«), v retrospekciji njegove pretekle zgodovine. (»včeraj«) in končno v preddogodkovni optiki prvotne preteklosti (»nekoč«).»redek dogodek«v geologiji ali izvirnik, ki generira dogodke v zgodovini življenja (v psihoanalizi ize): v prvem primeru je dogodek definiran relativno kratko glede na geološko starost Zemlje, v drugem - glede na možno število psihoanalitičnih seans, na podlagi katerih se zgodovina bolečih simptomov obnovljena.
DOGODEK V SEMIOTSKI RAZLAGI BESEDILA (Ju. Lotman). Prisotnost dogodka v besedilni resničnosti prepoznamo na podlagi razpleta verige »naključnih« dogodkov v strukturo zapleta. »Dogodek v besedilu je premik lika čez mejo pomenskega polja« (Lotman), to pomeni, da je dogodek vzet kot oster in nepričakovan premik pomenskega polja. Kar je dogodkovno za besedilo, ni nujno tudi za opazovalca (bralca). Dogodek je stratificiran v dve obliki: nepredvidljivost (naključnost) in predvidljivost (nujnost, pričakovanje ponovitve). Oblika katerega koli pojava je dogodkovna, če se izraža z nepredvidljivostjo, dogodek je dogajan v naključnosti manifestacije. Lotman razvija idejo o eksplozivni naravi dogodkovnega časa: kadarkoli se dogodek predstavi opazovalcu, povzroči eksplozivne spremembe, ki obnavljajo in preoblikujejo sistem, v katerem se je manifestiral. novost,
"biti skupaj v nesreči ali veselju, dokler nas smrt ne loči," pravi dr. John Gottman z univerze Washington.
Strokovnjak v svojem članku »Zakaj je poroka uspešna ali neuspešna« te štiri dejavnike imenuje »štirje vitezi apokalipse«. Pot do ločitve sestavljajo obramba, kritičnost, čustveno blokiranje in prezir, pravi dr. Gottman. Proučevanju odnosov, zakonske zveze in ločitve je posvetil desetletja. "Napovedujejo ločitev prezgodaj, v povprečju v 5,6 letih zakona."
Štirje "vitezi apokalipse" pred ločitvijo:
Kritika . Živahne in odkrite razprave o težavah zakonskega para imajo svoje prednosti. Strokovnjaki univerze Florida State so povedali, da lahko družinski spori kažejo na nesprejemljivo vedenje partnerja. Tako lahko prepiri pripeljejo do spremembe v odnosih na bolje. Toda tak učinek je dosežen, če so te razprave usmerjene na oba partnerja in ne na enega od njiju. "Vedno govoriš o sebi. Tako si sebičen(a)" je primer kritike, ki hladi in škoduje odnosim, pravi dr. Gottman.
obrambni položaj. Stavek, kot je "Nisem jaz kriv, ampak tvoj" so izjemno nevarni za harmonijo odnosa v paru. Izgovarjanje ali prelaganje odgovornosti za negativne dogodke nas preprečuje, da bi ubogali partnerjeve želje, pravi svetovalec za osebni razvoj Ordell Kemp. Posledično naš »samoobrambni« odnos razkrije našo krivdo in da se motimo. Hkrati pa ta pristop samo podžiga jezo partnerja, saj nimate pravice uveljavljati, kaj skrbi oba.
Čustvena blokada. To vedenje vodi v pomanjkanje čustvenega sodelovanja s partnerjem. "Ko se prepiri dogajajo redno, je lažje razbiti zakon, kot pa se vpletati v reševanje težav. Čustveno blokiranje je zelo nevarna lastnost, saj povzroči, da zapustiš svojega partnerja in pustiš nerešene probleme," pravi Kemp.
Prezir. "To je najpomembnejši simptom ločitve in ga je treba obravnavati," je dejal dr. Gottman. Takšno vedenje se v nasprotju s spoštovanjem do partnerja pogosto izrodi v verbalno nasilje, žalitve in sovražne odnose. Obstajajo štirje načini za izražanje prezira, piše profesor Ni Preston v članku za Psychology Today. Obstaja meja negativnega vedenja, ki lahko spremeni splošni pomen. Na primer, namesto sovražne fraze po partnerjevi napaki ("Storil si, kar sem prosil, a ni dobro") lahko uporabite konstruktivno spremembo, ki je lahko uporabna ("Opazil sem, da si naredil, kar sem zahteval, a lahko to popraviš").
Druga metoda se uporablja za fraze, ki se začnejo z "ti" in običajno prenašajo obtožbe ali navodila. Takšne izjave lahko vodijo v konflikt: "Moraš razumeti", "Nisi dovolj dober." Temu so dodane še posploševanja: "Nikoli ne..." "Ves čas se motiš ..." "Vsi vemo, da ti ..." Očitno je prezir in nevednost, tudi če le uporabljaš te fraze, poudarja Profesor Ni V to kategorijo spadajo tudi besede, kot so "Koga briga, kaj čutiš", "šel si predaleč", "skrb/občutki/tvoje besede mi nič ne pomenijo".
Metoda varčevanja s poroko
Štirje dejavniki, ki degradirajo in uničijo zakon, se lahko združijo v druge elemente, ki uničijo romantično razmerje. Nekateri od njih: medsebojni prekinitev odnosov, pomanjkanje kompromisa, nerešeni konflikti, blodnje.
Ni še univerzalnega recepta, ki bi zagotovil, da boste z osebo, s katero ste združili svojo usodo, živeli »srečno do konca svojih dni«. Obstaja pa nekaj »sestavin«, ki krepijo vez med partnerjema. Ena izmed njih je, kako se partnerja počutita o svojem odnosu in ljubezni. Če se oba partnerja odločita dati, ne da bi karkoli pričakovala ali zahtevala v zameno, se možnosti za uspeh v takšnem razmerju močno povečajo, pravi Adam Grant, avtor knjige Daj in prejmi: Revolucionarni pristop k uspehu.
Številne študije, katerih cilj je najti harmonijo v paru, so pokazale pomen osredotočanja na pozitiven razvoj v odnosu. Izkušeni partnerji od odnosov pričakujejo veliko in razumejo, da je vsak od njih odgovoren le za del celotne sreče, ostalo pa je odvisno od obeh.
datum: 1998-02-05
3 krog
datum: 1998-02-26
6. vprašanje: Kaj je potrebno v Indiji, da obvladamo akupunkturni sistem in uspešno zdravimo vsaj sto bolnikov z astmo in glavoboli?
7. vprašanje: Temu posvečena knjiga, ki je izšla v Sankt Peterburgu leta 1897, pravi, da javnost na človeka, ki ga ima v lasti, gleda "kot na izjemen pojav, ki nima določenega položaja v družbi in ga ta ne priznava", ampak na ženska, ki jo ima v lasti "skoraj z občutkom, s katerim bi gledali na turškega ujetnika, nabitega." Vendar mnenje meščanov grofa Leva Tolstoja ni preprečilo, da bi postal častni predsednik ruskega kluba ljubiteljev tega. Kaj je to?
8. vprašanje: Konec 19. stoletja je francoski znanstvenik Gaston Mospero v Francijo prinesel neko neprecenljivo relikvijo. Med inšpekcijskim pregledom v pristanišču Marseille je carinik, potem ko je pregledal TO TO in v imeniku carinskih tarif ni našel ničesar podobnega, ocenil TO po najvišji tarifi - tarifi za suhe ribe. Kaj je bilo?
10. vprašanje: Pylyaev, poznavalec moskovske antike, navaja več zabavnih znamenj, ki so se v Moskvi šopirile sredi 19. stoletja. Na primer: "Razprodaja raznih muk", "Pianist in rojalist". Dokončajte napis na rokodelski delavnici "Baker, aka..."
4 krog
datum: 1998-03-05
Vprašanje 1: Ta prebivalec ene od evropskih prestolnic tradicionalne medicine sploh ni prepoznal. Svoje zdravje je varoval le s pomočjo superdoz ogljikovih hidratov, glukoze in saharoze. Poimenujte njegovo najljubšo frazo, ki kliče k zadrževanju čustev.
2. vprašanje: Bilo je konec prejšnjega stoletja. Anglija se je aktivno vmešala, Francija ni nič manj aktivno pomagala, Verdi pa je napisal opero. Kaj so zgradili?
4. vprašanje: Ta stavek V. I. Lenina se začne z besedami: "V razmerah nepismenosti prebivalstva ..." In kako se konča?
odgovor:"... najbolj pomembna umetnost za nas je kino"
Komentar:
z-checkdb: Po odprtju celotnega dela V.I. Lenin, je zlahka videti, da je njegov stavek videti takole: "Morate se trdno spomniti, da je od vseh umetnosti za nas kino najpomembnejši"; nepismenost ni omenjena, gre le za popularno napačno prepričanje, glej https://liveuser.livejournal.com/62878.html (Anatoly Averbakh).
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Podobni dokumenti
Opredelitev neposrednih in figurativnih pomenov besed v ruščini. Znanstveni izrazi, lastna imena, nedavno nastale besede, redko uporabljene in besede z ozkim predmetnim pomenom. Osnovni in izpeljani leksikalni pomeni večpomenskih besed.
predstavitev, dodano 05.04.2012
Znaki in posebnosti razvoja izposojenega besedišča. Anglo-ameriške in francoske besede v ruščini. Socialne, psihološke, estetske funkcije tujih izposoj. Značilnosti aktivnega in pasivnega družbenopolitičnega besedišča.
seminarska naloga, dodana 28.12.2011
Edinstvenost zgodovine tuje besede v sprejemnem jeziku. Znaki tujih vključkov v jezikoslovni literaturi. Grafična oblika besede. Razlikovanje primerov homonimije in polisemije. Splošni trendi na področju ukoreninjenja izposojenega besedišča.
povzetek, dodan 06.05.2011
izposojeno besedišče. Razlogi za intenzivno izposojo angleškega besedišča v različnih obdobjih. Sodobne ideje o leksikalnem pomenu besede, njeni pomenski strukturi. Splošne in različne angleške izposojenke v ruščini.
diplomsko delo, dodano 19.01.2009
Leksikalni eliptizem. Besede, nastale s pomočjo končnic, ki imajo barvo pogovornosti. Okrnjene besede. Figurativni pomeni pogosto uporabljenih besed. Tradicionalna leksikografska klasifikacija besedišča.
povzetek, dodan 24.01.2007
Opis leksiko-semantičnega razreda časovnih oznak v ruščini. Časovni leksemi glede na oblikoslovje: samostalniki, pridevniki, prislovi, številke in besedne zveze. Leksiko-pomenski pomen besed kategorije časa.
seminarska naloga, dodana 14.01.2014
Razlogi za izposojo v jeziku in stopnje obvladovanja tujega besedišča. Analiza sestave besedišča pogosto uporabljenih besed in njihova razvrstitev. Tuji neologizmi, omejeni z obsegom njihove uporabe. Razvoj lekcije "Izposojene besede v ruščini".
diplomsko delo, dodano 18.08.2011
Dekabristično gibanje je pojav družbenega in političnega življenja Rusije v prvi četrtini 19. stoletja. Ta pojav je neposredno povezan z začetkom osvobodilnega gibanja v Rusiji. Osvobodilno gibanje je pojav v javnem življenju Rusije skozi devetnajsto stoletje in začetek dvajsetega stoletja do oktobrske revolucije. V. I. Lenin je vstajo decembristov označil za predhodnico oktobra. Tako se je zgodovina osvobodilnega gibanja v Rusiji začela ravno z decembristi.
Vsako obdobje ima svoje značilnosti, ki ga razlikujejo od drugih obdobij. Začetek 19. stoletja je tako za Evropo kot za Rusijo značilna vrsta revolucionarnih gibanj, povezanih z razsvetljenskimi idejami, z idejo strmoglavljenja avtokracije in vzpostavitve monarhije, ki deli oblast na tri dele - zakonodajno, izvršilno in sodno. , za uresničevanje naravnih človekovih pravic, za vzpostavitev demokracije. V Ruskem cesarstvu je bilo gospodarsko vprašanje akutno - vprašanje odprave kmetstva, v nasprotju z zahodnoevropskimi državami, kjer je kapitalistični sistem že prevladoval. Kmetovanje je bilo boleča točka v življenju ruske družbe. To je bil razlog za gospodarsko zaostalost Rusije od sosednjih držav. Najbolj trezni politiki tistega časa, na primer M. Speranski, so poskušali odpraviti kmetstvo. Cesar Aleksander je tudi v prvem, liberalnem obdobju svojega vladanja poskušal odpraviti ali oslabiti kmetstvo. Toda vsi ti poskusi "od zgoraj" za izvedbo tako pomembnih reform so propadli.
Dekabristično gibanje je prvi poskus preoblikovanja Rusije "od spodaj". A glavnih nalog niso rešili, še posebej, ker vsi decembristi niso bili enakega mnenja o teh nalogah.
Katere skupne naloge so bile lastne vsem decembristom? To je seveda odprava kmetstva, pa tudi v takšni ali drugačni meri oslabitev avtokracije.
Toda bili so trenutki, o katerih ni bilo soglasja. Kakšna oblika vladanja bi morala biti v Rusiji - republika ali ustavna monarhija? Kaj storiti s cesarjem - usmrtiti ga samega ali z družino, ali preprosto omejiti njegovo oblast z ustavo, ali mu ne dati nobene oblasti, a mu ne vzeti življenja? Ali bi morala biti Rusija federalna ali unitarna država? Kako narediti delitev oblasti na zakonodajno, izvršilno in sodno? Kakšne pravice je treba dati državljanom? V najpomembnejšem socialno-ekonomskem vprašanju - z odpravo kmetstva, dodeliti zemljo kmetom ali ne, ni bilo enotnosti; odvzeti posestnike in cerkev zemljiške posesti ali ne? Ta nesoglasja so bila razvidna iz določb glavnih političnih dokumentov decembristov - "Ruske resnice" P. I. Pestela in "Ustave" N. M. Muravjova.
Zakaj je do vstaje decembristov prišlo ravno sredi decembra 1825? Dejstvo je, da je bil ta čas najprimernejši za tako odločno akcijo. Cesar Aleksander 1 je umrl 19. novembra 1825. Obdobje od 19. novembra do 14. decembra 1825 je obdobje medvlada. V tem obdobju so se pojavili spori - kdo bo naslednji cesar? Dejstvo je, da bi Konstantin moral biti cesar, vendar je prestol zavrnil. Nikolaj še ni podpisal Manifesta o svojem vstopu na prestol. Tako je bil ta čas zelo primeren za vstajo.
O naravi upora pa imajo različni raziskovalci različna mnenja – ali je šlo za nesrečo ali se je morala zgoditi prej ali slej? Verjamem, da je bilo to naravno in bi se prej ali slej zgodilo. Toda obdobje medvlada je bilo neke vrste shturshka ali razlog za delovanje za decembriste.
Ne da bi se zadrževal na podrobnih dogodkih, bom govoril le o glavnih dogodkih vstaje. Zjutraj 14. decembra je Nikolaj Pavlovič določil prisego (za cesar se je odločil, ker je izvedel za bližajočo se vstajo). Vstaja se je začela 14. decembra zjutraj v Sankt Peterburgu. Vodja vstaje je bil S. P. Trubetskoy. Načrtovana je bila aretacija kraljeve družine, zavzetje Petropavlovske trdnjave in Senatnega trga ter razglasitev manifesta. Sredi dneva je Trubetskoy videl, da je načrt vstaje pokvarjen in se ni pojavil na trgu. Uporniki so za svojega vodjo izbrali E.P. Obolenskega. Preden se je bližal večer, je Nikolaj ukazal streljati na upornike in upor je bil zatrt.
Je bila vstaja že od začetka obsojena na neuspeh? Kateri so razlogi za poraz vstaje?
Med razlogi za upor so naslednji. Prvič, ni bilo jasno premišljenega programa za vstajo. Uporniki so zasledovali različne cilje svojih dejanj. V ideologiji upornikov ni bilo enotnosti. Drugič, vodja vstaje Trubetskoy je spoznal, da je vstaja obsojena na neuspeh, in ni ukrepal. Uporniki so bili zmedeni in niso imeli jasnega načrta svojih dejanj. Tretjič, decembristi niso imeli podpore ljudi in je niso iskali. Končno je na poraz vplivalo dejstvo, da je cesar pred večerom začel poboj upornikov. Če teh dejanj ne bi sprejel, bi se dogodki lahko obrnili v prid vstaji: v temi bi lahko vojaško osebje prešlo na stran upornikov in s tem napolnilo njihove sile. Vendar se to ni zgodilo.
Vstaja je bila strogo kaznovana. 5 ljudi je bilo obsojenih na četrtletje, ki so ga nadomestili z obešanjem. Med izvršitvijo kazni so trije od petih obsojenih padli iz zanke. Po zakonih bi jih morali pomilostiti, vendar so z njimi ravnali okrutno: vrnili so jih na prejšnji položaj in obesili. Mnogi so bili kaznovani z večnim izgnanstvom. Leta 1856 je cesar Aleksander 11 razglasil amnestijo za preživele decembriste. Nekateri med njimi so še živeli, da bi dosegli svoj cilj – odpravo kmetstva. Ampak ne od spodaj, ampak od zgoraj.
Ali lahko vstajo decembristov imenujemo ruski upor? Mislim, da je delno možno. Ker je v zgodovini gibanja proti oblastem, skupaj z vstajo Pugačova, Bolotnikova, to splošen protest. Hkrati je vstaja decembristov posebna stran, je nova kvaliteta odpora.
Ocene
Naj se ne strinjam z vami. Najprej morate biti pozorni na dejstvo, da je "progresivno" dekabristično gibanje delovalo po tradicionalni metodi palačnega udara, preizkušenem v prejšnjih vladanjih. Drugič, odprava kmetstva (ki ga je Pavel začel omejevati) - če bi bila zmaga decembristov "praktično" dovoljena, bi najverjetneje ostala slogan, saj nihče v Rusiji ni imel pojma, kako bi to uresničil. Dovolj je, da se spomnimo, kako je premišljena in skrbno pripravljena reforma iz leta 1861 pretresla državo ... In končno, lahko nastop decembristov z velikim pretiravanjem imenujemo "ruski upor": posledice reform Petra 1, ki so se razcepile ljudstvo na dva neenaka dela, se je do leta 1825 v celoti začutilo: prepad med ljudmi in privilegiranimi sloji je postal nepremostljiv.
S spoštovanjem, Mikhail.