Antropološki pristop: načela. Antropološki koncepti sodobne znanosti Splošni cilj antropologije je preučevanje izvora in zgodovinskega obstoja človeka

5.1 Zgodovina razvoja pogledov na antropogenezo

človekove evolucije, ozantropogeneza (iz grškega anthropos - človek, geneza - razvoj) -je zgodovinski proces evolucijskega oblikovanja človeka . Veda, ki preučuje nastanek človeka, se imenujeantropologija.

Človeška evolucija je kvalitativno drugačna od evolucije organizmov drugih vrst. Kajti pri tem niso delovali samo biološki, ampak tudi družbeni dejavniki. Kompleksnost problemov antropogeneze poglablja dejstvo, da je človek sam dvoličen. Z enim obrazom je obrnjen v živalski svet, iz katerega je izšel in s katerim ostaja anatomsko in fiziološko povezan, z drugim pa v svet znanstvenih in tehničnih dosežkov, kulture itd., ustvarjenih s kolektivnim delom. Človek je po eni strani biološko bitje po drugi strani- socialni.

Dedna zgradba človeka se je razvila kot rezultat postopnega in dolgega procesa evolucije. Neposredni predhodniki človeka v procesu evolucije na podlagi genetskega programa so nenehno imeli protislovja med svojo morfofiziološko organizacijo in nastajajočimi osnovnimi metodami dejavnosti "instinktivnega dela". Rešitev tega protislovja z naravno selekcijo je najprej pripeljala do sprememb na prednjih okončinah, nato do razvoja možganske skorje in nazadnje do nastanka zavesti. Lahko rečemo, da je bilo to prvo, a odločilno dejanje v zaključku specializacije genov za strukturne gene in regulatorje. Poleg tega je zavest zagotovila ne samo nastanek, ampak tudi nadaljnji razvoj človeka.

Kasneje je stopnja človeškega biološkega razvoja začela upadati. S pojavom zavesti so se pojavile nove oblike in možnosti prilagajanja okolju. To je povzročilo odstopanja od delovanja naravne selekcije, zaradi česar je biološki razvoj odstopil od družbenega razvoja in izboljšav.

Obstaja več teorij, ki na različne načine obravnavajo problem antropogeneze. Oosnovne pojme o pojavu človeka na Zemlji.

 Tako kot pri vprašanju izvora vesolja obstaja idejao božanskem stvarjenju človeka. »In Bog je rekel: naredimo človeka po svoji podobi, po naši podobnosti ... In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi« (1 Mz 1,26, 27). Pogledi zagovornikov nadnaravnega izvora človeka se že dolgo združujejo s svetopisemskim konceptom, ki potrjuje nenadno stvarjenje človeka na šesti dan stvarjenja, ki se je zgodilo pred 10.000 leti. V zadnji četrtini dvajsetega stoletja je bil pod pritiskom znanstvenih dejstev leta 1986 papež Janez Pavel II. prisiljen v okviru teorije evolucije priznati izvor človeškega telesa, ne pa tudi človeške duše. Oktobra 1996 je ponovil svoje pripombe o človeški evoluciji. Glede na avtoriteto poglavarja Rimskokatoliške cerkve lahko sklepamo, da njegove izjave pomenijo konec protievolucijskih pogledov na človeško naravo.

 V mnogih primitivnih plemenih je bila razširjena ideja, da njihovapredniki izvirajo iz živali in celo rastlin (To je osnova koncepta totemov). Takšna prepričanja še vedno najdemo med tako imenovanimi zaostalimi ljudstvi. Koncept izvora človeka iz nezemeljskih bitij ki so obiskali Zemljo. Različica koncepta: človek izvira iz križanja vesoljskih vesoljcev z opicami. Od konca devetnajstega stoletja prevladujekoncept izvora človeka od visoko razvitih prednikov sodobnih opic.

Vendar pa je bila že v starih časih izražena ideja o živalskem izvoru človeka. Tako sta Anaksimander in Aristotel, ki sta določala mesto človeka v naravi, priznala, da sta prednika živali. Ko je Aristotel delil živali na »krvave« in brezkrvne, je človeka pripisal skupini »krvnih« živali, med človeka in živali pa v »krvno« skupino postavil opice. Dejstvo, da je človek blizu živalim, priznava inK. Galen (130-200), ki je na podlagi rezultatov obdukcije nižjih opic oblikoval sklep o človeški anatomiji.

K. Linnaeus je v primerjavi s svojimi predhodniki šel veliko dlje in poudaril ločitev primatov, vključno s pol-opicami, opicami in rodom ljudi z eno vrsto - Homo sapiens, in poudaril podobnosti med ljudmi in opicami. Vsi sodobniki K. Linnaeusa niso priznavali njegovega sistema, zlasti pripadnosti človeka redu primatov. Predlagane so bile tudi druge različice sistema, v katerih je bil rang osebe bistveno precenjen, saj je bilo osebi priznano ločeno področje narave. To je v bistvu ločilo človeka od živali.

V nasprotju s pravilno rešitvijo vprašanja odnosa med človekom in živalmi je v delih znanstvenikov dolgo ostalo odprto vprašanje, kako je človek nastal. Menijo, da je prvo hipotezo o antropogenezi oblikoval J.-B. Lamarck. Lamarck je v prepričanju, da je imel človek opicam podobne prednike, prvič poimenoval zaporedje evolucijskih dosežkov pri preobrazbi opica podobnega prednika v človeka. Poleg tega je pripisoval velik pomen prehodu drevesnih tetrapodov na dvonožno gibanje in življenju na zemlji. Lamarck je opisal spremembo okostja in mišic človeških prednikov v povezavi s prehodom v pokončno držo. Toda, ker je precenjeval vlogo okolja, je, tako kot v primeru drugih organizmov, še vedno napačno razumel gonilne sile človeške evolucije.

A. Wallace (1823-1913) je predlagal, da so oblike, ki se premikajo na dveh okončinah, velikega pomena v človeški evoluciji in da je po pokončni hoji prišlo do povečanja možganov. Predlagal je, da je zgodovina nastanka človeka zelo dolga. Nobenega dvoma ni, da so bile te in druge podobne izjave le pomemben korak naprej v razumevanju vprašanja videza človeka, vendar niso bile izčrpne in niso pripeljale do oblikovanja znanstvene teorije o izvoru človeka. Resnično znanstvena teorija o izvoru človeka se je začela oblikovati, ko so se pojavili evolucijski nauki Charlesa Darwina, ki so postali osnova za to teorijo.

E.D. Vladimirova ANTROPOLOŠKI KONCEPTI SODOBNE ZNANOSTI I. del: paleoantropologija SAMARA 2008 3

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije Državna izobraževalna ustanova višjega strokovnega izobraževanja "Samarska državna univerza" Oddelek za zoologijo, genetiko in splošno ekologijo E. D. Vladimirov Antropološki koncepti sodobne znanosti Učbenik o tečajih "Koncept sodobne naravoslovne znanosti" in " Antropologija" za študente specialnosti "Sociologija" in "Socialno delo" 1. del: paleoantropologija Samara Založba "Univers-group" 2008 4

Antropološki koncepti sodobne znanosti. Učbenik o predmetih "Koncepti sodobne naravoslovja" in "Antropologija" za študente specialnosti "Sociologija" in "Socialno delo": v 2 urah 1. del: paleoantropologija / E.D. Vladimirova. Samara: Založba Univers Group, 2007. 103 str. Recenzenti: kand. biol. znanosti S.I. Pavlov (SamSPU), dr. filozof. Sciences AN Ognev (Samarska univerza Nayanova) Priročnik je napisan na podlagi predavanj, ki jih je avtor več kot deset let izvajal za študente sociološke fakultete. Predstavljena je snov, ki učencem praviloma povzroča največ težav pri samostojni pripravi po obstoječih učbenikih. Poleg vprašanj, ki se tradicionalno uvrščajo v naravoslovni problemski krog, je s stališča sodobne biologije predlagana razlaga nekaterih »meglenih« vidikov kulturne in filozofske antropologije. Tovrstno znanje je potrebno za oblikovanje konsistentnega pogleda na "naravo" Homo sapiensa in človeštva kot celote. Izobraževalna literatura, metodološka pojasnila, programirani testi o glavnih temah predmetov "Antropologija" in "Koncepti sodobne naravoslovja", ki se nanašajo na sodobno paleto problemov paleoantropologije, teorije evolucije, biologije sodobnega človeka, antroposociogeneze, izvora jezik in zavest sta dana. Priročnik je namenjen študentom prvega letnika rednega študija na specialnosti "Sociologija", lahko pa ga uporabljajo tudi študenti specialnosti "Socialno delo" pri predmetu "Antropologija". Testne naloge so namenjene preverjanju znanja pri pouku. Primerni so tudi za samostojno delo študentov pri pripravah na seminarje, kolokvije in izpite. Prvi del obsega 5 tem in je osredotočen predvsem na preučevanje naravnega izvora vrste Homo sapiens. UDK 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5

Antropološki koncepti sodobne znanosti Uvod Za oblikovanje sodobne, enotne in konsistentne slike sveta, vključno z znanstvenim pogledom na človeka, je še posebej pomembna sinteza informacij, ki jih prinašajo naravoslovne in humanistične stroke. Človek je, kot veste, biološko in družbeno bitje hkrati. Hkrati družbeni odnosi ljudi, ki so se začeli oblikovati v procesu sociobiološke evolucije kot oblika skupinskega prilagajanja, temeljijo na intersubjektivnih odnosih in se izvajajo s pomočjo verbalne komunikacije. Z vstopom v prilagodljive interakcije z zunanjim svetom, njegovo preoblikovanje, ločena človeška osebnost deluje kot aktivni subjekt, ki želi priznanje drugih ljudi. Ljudje smo inteligentni zaradi svoje izpostavljenosti jeziku in kulturi na splošno. Sfera družbeno-kulturnih odnosov med ljudmi je nepredstavljiva brez govorne dejavnosti. Zato je v tem priročniku poleg vprašanj biološke evolucije človeške rase velik pomen namenjen problemom bioloških predpogojev in izvora naravnega jezika 1. Trenutno je prispevek naravoslovja k celovitemu preučevanju človeka ni mogoče preceniti. Kar zadeva humanitarno študijo človeka, je tu do nedavnega prevladovalo splošno priznano stališče, ki je utemeljevalo posebnost metod humanistike. Po tem stališču v »vedah o duhu«, torej v humanistiki, ni prednostno »objektivno« znanje, čim bolj osvobojeno individualne pozicije raziskovalca (to je metoda in cilj naravoslovja). znanost), ampak "razumevanje" 2. "Razlagamo naravo, razumemo duševno življenje," je rekel nemški filozof, psiholog in kulturni zgodovinar Wilhelm Dilthey. Inovativna značilnost znanosti v poznem 20. in zgodnjem 21. stoletju je pojav objektivnih metod humanitarnega znanja, povezanih predvsem z razvojem jezikoslovja, zlasti strukturnega jezikoslovja. Druga stična točka med humanistiko in naravoslovjem novejšega časa se nanaša na idejo o »genetskem« razmerju med komunikacijskimi sistemi živali in človeškim naravnim jezikom. »Naravni znakovni sistemi so pred jezikom na lestvici evolucije žive narave, so v odnosu do nje primarni, umetni jeziki pa v istem vrstnem redu evolucije sledijo jeziku, so zanj sekundarni,« piše največji ruski jezikoslovec akademik Yu .S. Stepanov 3. 1 Problematika biološke evolucije rodu Človek je predstavljena predvsem v prvem delu priročnika, biološki in socialni vidiki antroposociogeneze pa v drugem. 2 To so ideje filozofov J. G. Herderja, M. Webra, W. Diltheya, M. Heideggerja in drugih 3 Stepanov Yu.S. Semiotika. M.: Nauka, 1971. S. 47. 6

V tem priročniku so antropološki pojavi, ki tradicionalno zanimajo humanistiko, obravnavani z naravoslovnega vidika. S tega stališča so simbolna sposobnost človeka, znakovna komunikacija, jezik, ritual, razum, zavest, nezavedno nujni pogoji in evolucijsko-zgodovinske posledice naravne prilagoditve socializiranih predstavnikov vrste Homo sapiens (L.). Vrstni red oddaje gradiva v tem priročniku ustreza zaporedju potrjenega učnega načrta in predavanja. Po naslovu teme so podani glavni koncepti, osnovne ideje, ključne teoretične določbe izobraževalnega dela. To gradivo je nekakšen "vodnik" po temi, ki olajša nadaljnje samostojno razumevanje informacij. Ta priročnik je nadaljevanje predhodno izdanega učnega pripomočka "Antropologija" 1, ki vsebuje splošni program predmeta, dodatno literaturo (več kot 150 virov), pojasnjevalne kronološke tabele, izobraževalni glosar in teme za eseje. Ta priročnik, skupaj z zapiski predavanj in učbeniki, je obvezno uporabljati pri pisanju eseja, pa tudi pri pripravah na seminarje, kolokvije in izpite. Za pripravo na izvedbo testov je treba uporabiti tudi besedila predavanj, pa tudi univerzitetne učbenike o "Pojmih sodobnega naravoslovja" in "Antropologiji". V nekaterih primerih je pri določenih vprašanjih programa dodatno na voljo posebna izobraževalna literatura. Pri njegovem izboru je bila kot glavno merilo upoštevana dostopnost vsebine besedil za dijake 1. letnikov, ki še nimajo posebnega znanja. Med zaporednim obvladovanjem učnega gradiva ni priporočljivo preskočiti izvedbe kontrolnega dela. Če je na eno temo podanih več testov, se razporedijo, ko gradivo postane bolj zapleteno in globoko. Programirani testi so zasnovani tako, da poleg ocenjevanja znanja, ki ga imajo dijaki ob delu na kontroli, med samo izvedbo testne naloge dajejo dodatne poučne informacije, vodijo dijake k razmišljanju, jih vabijo k poskušajo sami rešiti problem, opozorijo na vrzeli v znanju. Zato je izvajanje testov, navedenih v tem priročniku, predpogoj za usposabljanje. Ne glede na rezultat vašega preizkusnega dela, si je treba po preverjanju in razjasnitvi zapomniti pravilne odgovore. Osnovna učna literatura za celoten predmet: 1. Antropologija. Učbenik za študente visokošolskih zavodov. Avtorska ekipa: V.M. Kharitonov, A.P. Ožigova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batsevich. Moskva: Humanitarni založniški center VLADOS, 2004. 2. Antropologija. Učna pomoč za študente specialnosti "sociologija" in "socialno delo". Comp. Vladimirova E.D. Samara: Univerzitetna založba Samara, 1999, 2003. 3. Antropologija. Bralec. Učbenik za študente. Ed. DI. Feldstein. Moskva-Voronež: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Koncepti sodobnega naravoslovja. Tečaj predavanja. Moskva: Center, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Osnove sodobne antropologije. Minsk, 1989. 1 Antropologija. Učni pripomoček za študente specialnosti "Sociologija" in "Socialno delo" 1. Comp. Vladimirova E.D. Samara: Založba Samara University, 1999, 2003. 7

6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologija. Vadnica. M.: Novo znanje, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J. et al. Človeška biologija. Prevod iz angleščine. Ed. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropologija. Vadnica. M.: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropologija. Rostov na Donu: Phoenix, 2002. Dodatna izobraževalna literatura za celoten tečaj: 1. Antropologija. Bralec. Učbenik / Avtorji-sestavljalci: L.B. Ribalov, T.E. Rossolimo in drugi M.: IPO MODEK, 2003. 2. Budanov V.G., Melekhova O.P. Koncepti sodobnega naravoslovja. Moskva: MGTUGA. 1998. 3. Dubnishcheva I.A. Koncepti sodobnega naravoslovja. Novosibirsk, YuKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Koncepti sodobnega naravoslovja: učbenik za univerze. M.: Kultura in šport, UNITI, 1997. 5. Kartashkin B.A. Sodobni koncepti naravoslovja. M.: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginski Ya.Ya., Levin M.G. Antropologija. Moskva: Izobraževanje, 1978. 7. Ruzavin G.I. Koncepti sodobnega naravoslovja: učbenik za univerze. M.: Kultura in šport, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Sodobna znanstvena slika sveta. M.: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozčikov I.V. Antropologija. M.: Založba Moskovske državne univerze, 1991, 2007. Internetni viri: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutsky M.S. Koncepti sodobnega naravoslovja. Vadnica. Elektronska varianta. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html ali http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropologija. Učna pomoč. Ključni problemi antropologije. Kontrolna dela o antropologiji. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Koncepti sodobnega naravoslovja: učni načrti o temah, literatura, seznam vprašanj za samostojno učenje. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shatz A.K. Koncepti sodobnega naravoslovja ali "Vesolje, življenje, um". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. Naidysh V.M. Koncepti sodobne naravoslovne znanosti: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Koncepti sodobnega naravoslovja: elektronski učbenik. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Koncepti sodobne naravoslovne znanosti: predavanje http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8

Tema 1. Predmet in naloge sodobne antropologije Antropologija je interdisciplinarna veja znanja, ki celovito preučuje človeka in človeštvo na vseh stopnjah njegovega razvoja, vključno z obdobjem evolucijskega oblikovanja. Enotnost antropologije, ki je v bistvu skupek znanstvenih disciplin o človeku, ustvarja poseben predmet te znanosti - "univerzalne univerzalije". Z drugimi besedami, predmet antropologije so integrativne lastnosti človeštva, ki nam omogočajo, da ga predstavimo kot enotno celoto. Značilnost antropologije kot interdisciplinarne vede je »večvidna analiza proučevanih pojavov«. 1 1.1. Zgodovinski pogled na predmet antropologije Predmet in naloge antropologije so se sčasoma spreminjale glede na lastnosti in kvalitete človeka, ki so v določenem času veljale za najbolj vredne študija, pa tudi glede na ideološke zahteve družbe. Grški filozof Aristotel, ki je živel v 4. stoletju pred našim štetjem, je posebno pozornost posvečal na primer razlikam med živalmi in ljudmi, ki jih je imel za »dvojno bitje« (biološko in družbeno). Za sodobno antropologijo so vidiki razumevanja bioloških temeljev obstoja Homo sapiensa še vedno pomembni. Zanimivo je tudi proučevanje »naravnih« zmožnosti ljudi in omejitev, ki so jim »naložene« v povezavi z njihovo somatsko (telesno) organizacijo ali, kot pravijo, »biologijo«. Predmet antropologije je v zadnjih 150 letih doživel pomembne spremembe. Tako je škotski antropolog James George Fraser (1854-1941) proučeval kulturne in antropološke značilnosti prebivalcev britanskih kolonij in prebivalcev metropole, pri čemer je menil, da so odkrite razlike glavni predmet antropološke znanosti. Verjel je, da se človeška družba razvija in zaporedno prehaja skozi tri stopnje razvoja: magijo, religijo, znanost. 2 Na podoben način je raziskoval francoski antropolog in sociolog Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), ki je iskal razlike v delovanju mentalnih mehanizmov ljudi različnih civilizacij: tehnokratske in tradicionalne. Trenutno je, nasprotno, glavni poudarek v antropologiji na preučevanju splošnih vzorcev, ki zagotavljajo socialno-biološko prilagoditev osebe. Splošni vzorci, ki zanimajo antropologe, se pojavljajo zaradi dejstva, da vsi sodobni ljudje pripadajo socializiranim predstavnikom ene vrste Homo sapiensa, ne glede na specifične kulturne in zgodovinske realnosti njihovega obstoja. Zato je veliko zanimanje za antropološko preučevanje najbolj 1 Tereshkovich P.V. Antropologija // Najnovejši filozofski slovar. Minsk: Interpress service, 1999, str. 39. 2 Tereškovič P.V. Fraser // Najnovejši filozofski slovar. Minsk: Interpress service, 1999, str. 782.9

splošne prilagoditvene značilnosti ljudi, ki so značilne za vse predstavnike vrste Homo sapiens, tako tiste, ki so kdaj živeli v družbi, kot tiste, ki trenutno živijo. Antropologija preučuje značilnosti, ki so značilne za kateri koli socializirani Homo sapiens, ne glede na čas njegovega obstoja na Zemlji ali pripadnost določeni civilizaciji. Torej lahko antropologijo z vidika naravoslovnih spoznanj opredelimo kot vedo o najbolj splošnih načinih prilagajanja socializiranega posameznika. Za antropologijo je zanimivo tudi preučevanje vzorcev oblikovanja zasebnih in subjektivnih manifestacij različnih pojavov človeške narave. Izraz "antropologija" je grškega izvora. Dobesedno beseda "antropologija" pomeni "znanost o človeku" (anthropos človek, beseda logos, znanje, znanost). Prvo uporabo tega izraza pripisujejo Aristotelu, ki je besedo "antropologija" uporabljal predvsem pri preučevanju duhovne narave človeka. V sodobni zahodnoevropski znanosti se je uveljavilo dvojno razumevanje pojma "antropologija". Po eni strani je antropologija veda o fizični, biološki organizaciji človeka, po drugi strani pa veda o značilnostih družbenega življenja, kulture, psihologije, delovanja simbolnih sistemov različnih plemen in ljudstev v preteklost in sedanjost. Pri analizi prioritet zahodne antropologije avtorji enega od sodobnih učbenikov pišejo, da je "ameriška antropologija vmesna stopnja združevanja znanosti o človeku in družbi, Britanci raje govorijo o socialni antropologiji, Američani o kulturni antropologiji." 1 V Franciji so izrazi antropologija, etnografija in etnologija zelo razširjeni. V domači znanosti sovjetskega obdobja so bile meje antropologije veliko ožje od sodobnih meja. Sovjetski antropologi so proučevali predvsem variacije človeškega fizičnega tipa v času in prostoru. »Antropologija je veja naravoslovja, ki preučuje izvor in razvoj fizične organizacije človeka in njegovih ras.<...>Naloga antropologije je izslediti proces prehoda od bioloških zakonov, ki jim je bil podvržen obstoj živalskega prednika človeka, do družbenih zakonov, «sovjetski antropologi Ya.Ya. Roginski in M.G. Levin. 2 Antropologijo pri nas tradicionalno pripisujemo naravoslovnim vedam, z zadržki glede njenega "posebnega" položaja v krogu bioloških disciplin. Pri proučevanju antropologije v sovjetskem obdobju se je domnevalo, da so bile glavne značilnosti prehoda osebe iz živalskega bitja v družbeno bitje že odkrite in opisane v delih enega od ustanoviteljev znanstvenega komunizma F. Engelsa "Dialektika". narave", "Anti-Dühring", "Izvor družine, zasebne lastnine in države", "Vloga dela v procesu spreminjanja opice v človeka. Ta dela je ustvaril F. Engels v prejšnjem stoletju. Trenutno je splošno sprejeto, da je F. Engels predvidel odločilni pomen posebne, "znakovne" vloge delovne dejavnosti pri oblikovanju družbenosti primitivnih hominidov. V 20. stoletju se je pokazalo, da znakovne oblike dejavnosti otroku že od rojstva biološkega bitja zagotavljajo »vstop« v človeški družbeni red. Ta proces humanizacije je značilen tako za ontogenezo kot za filogenezo Homo sapiensa. Domači psiholog L.S. Vygotsky, ki je opisoval proces socializacije ljudi, je poudaril, da je "kulturni razvoj sestavljen iz asimilacije takšnih metod vedenja, ki temeljijo na uporabi in uporabi znakov kot sredstev za 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Uvod v človeka znanja. M.: Rusko. država humanit. Univ., 1994. P. 73. 2 Roginski Ya.Ya., Levin M.G. Antropologija. M.: Višja šola, 1978. S. 7. 10

izvedba psihološke operacije.< > Kulturni razvoj je sestavljen prav iz obvladovanja takšnih pomožnih vedenjskih sredstev, ki jih je človeštvo ustvarilo v procesu svojega zgodovinskega razvoja in so jezik, pisava, številski sistem "1. Zato je v drugem delu tega priročnika velik pomen Teorije o nastanku govora v procesu antropogeneze in zakonitostih delovanja jezika v sodobni družbi. Glede na »biološko« naravo človeka ne smemo pozabiti na njegovo dvojnost, bolje rečeno, pluralnost. Po eni strani je človek družbena žival iz razreda malih hranilcev in vrste primatov, po drugi strani pa je duhovno bitje, ki ima razum, voljo, samozavest, posebno mentalno organizacijo. »Duhovnost« se nanaša na sposobnost človeka, da ljubi, ustvarja, je svoboden in sam vzpostavlja smisel svojega obstoja. To so poleg specifičnega, kompleksnega mišljenja tiste osnovne lastnosti, po katerih se človek razlikuje od živali. Sociologi preučujejo vzorce družbenega življenja ljudi in kasneje človeško psihologijo. Eden od ciljev tega predavanja je pokazati, da glavni prilagoditveni mehanizmi, motivacije in vedenjski odzivi človeka, vključno z njegovimi duhovnimi vidiki, v veliki meri temeljijo na biološki naravi človeka in ji ne nasprotujejo. Po besedah ​​velikega krščanskega misleca, ruskega filozofa V. S. Solovjova (1853-1900), je človeška duša »utelešena« v telesni lupini Homo sapiensa. Raznolikost človeške narave so intuitivno razumela številna ljudstva našega planeta. V mitih različnih kultur obstajajo podobne predstave o bistvu človeka, izražene v kozmogoničnih teorijah (kozmogonija, iz grščine izvor sveta, antropogonija izvor človeka). Tako je v starodavnih kozmogonijah rečeno, da so se bogovi spustili z neba na zemeljske živali in iz združitve zgornjega, "božanskega" dela telesa in spodnjega, "živalskega", so nastali ljudje. Kasneje so idejo o obstoju živali, naravnega "dna" človeka, ki tvori simboliko komične karnevalske kulture, razvili ruski filozofi M.M. Bahtin (1895-1975) in V.N. Vološinov (1895-1936). Ta ideja o izvoru človeka je globoko simbolična. Premestitev nekaterih somatskih 2 človeških dražljajev v nezavedno sfero psihe, njihova nadaljnja simbolna transformacija, ki poteka v skladu z družbenimi pravili, so najpomembnejša odkritja sodobne psihoanalize, brez idej katere, kakor tudi brez idej strukturnega jezikoslovja, sodobne antropologije ni mogoče zamisliti. Biološko ime vrste, ki ji pripada sodobni človek Homo sapiens (L), kar je iz latinščine prevedeno kot "razumna oseba, po Linneju". Izraz je predlagal švedski naravoslovec Carl Linnaeus (1707-1778), ustvarjalec binomske (dvojne) nomenklature živalskih vrst. Nekateri filozofi in znanstveniki menijo, da je ime Homo sapiens neprimerno za ljudi, ki so v zgodovini človeštva med seboj vodili neskončne vojne, toda prvič v biologiji je običaj, da se tega posebnega imena ne spremeni, četudi se je pozneje spremenilo. ugotoviti, da se po pomenu ni upravičil. V različnih obdobjih je človeški rod dobil različna aforistična imena. Aristotel je človeka imenoval »družbena žival«, B. Franklin mu je dal ime »žival, ki izdeluje orodje«. Pojavila so se imena "neoborožen človek", "govoreči človek", "delujoči človek". Najbolj v celoti, z našega vidika, odraža posebno situacijo 1 Vygotsky L.S. Problem kulturnega razvoja otroka // Vestn. Moskva univerza Ser. 14. Psihologija. 1991. 4. P. 6. 2 Somatski dražljaj, v tem kontekstu dražljaj, ki izhaja iz delovanja telesa. enajst

ime človeške vrste "dvojni človek", ki ga je dal francoski naravoslovec Georges Buffon (1707-1788). To ime odraža dejstvo, da je človek v določeni meri žival, saj ima telesno organizacijo primatov, po drugi strani pa je človek, figurativno rečeno, »otrok bogov«, saj vsebuje željo po iskanju višjega smisla obstoja in popolnosti. Dvojno naravo človeka je seveda opazila sovjetska znanost, vendar ni nasprotovala živalskim in duhovnim načelom človeka, temveč praviloma biološkim in družbenim. Glavne antropološke metode v ZSSR so bile biološke metode: paleoantropologija, primerjalna anatomija in embriologija. Potek antropogeneze je bil obravnavan na podlagi sinteze biologije, arheologije in marksistično-leninistične filozofije. Trenutno dela znanstvenikov, ki se imenujejo antropologi, odražajo probleme strukturne antropologije, antropološke lingvistike, filozofske antropologije, skupaj s tradicionalnim predmetom fizične antropologije. Tako se ob upoštevanju domačih in tujih izkušenj zdi najuspešnejša naslednja definicija predmeta antropologije: »Antropologija je veda o univerzalnem in objektivnem v človekovi naravi ter o vzorcih manifestacije posebnega in subjektivnega. Človeško naravo razumemo kot norme, navade, vedenje, instinkte, družbene institucije, ki obstajajo od nekdaj, lastne vsem ljudem, ter individualne in posebne, značilne za določeno družbo in za določenega posameznika. Oglejmo si nekaj najbolj aktualnih antropoloških problemov sodobnega naravoslovja. 1.2. Aktualni problemi sodobne antropologije Eden najpomembnejših problemov antropologije je prepoznavanje posebnosti Homo sapiensa kot biološke vrste in družbenega bitja. Svetlobo na ta problem lahko osvetli študija evolucijskega razvoja ljudi, ki identificira dejavnike, ki so privedli do nastanka človeške družbe. Poglejmo glavne razloge za nezaupanje običajne (tj. vsakdanje, neznanstvene) zavesti do naravoslovne slike antropozociogeneze. Človek 1 izvira iz prednikov, ki so skupni sodobnim opicam, in ta naravni proces je sledil zakonitostim, značilnim za razvoj vse žive narave. Takšne predstavitve imenujemo naravoslovje. Najpogostejše mitske ideje o človeški evoluciji, značilne za naše sodobnike, vključujejo naslednje poglede. 1) Človek se ni razvil; Bog je ustvaril že pripravljeno, sodobno obliko človeka. To stališče ovržejo številne paleoantropološke in arheološke najdbe. 2) Človek izvira iz življenjskih oblik, ki nimajo nobene zveze s sodobnimi opicami. Presenečeni nad veličastnimi sledovi človekovega delovanja v daljni preteklosti, glede na vloženi trud, v času, ko še ni bilo sodobne tehnologije, nekateri prebivalci menijo, da so ti predmeti stvaritev ne človeških, ampak tujih rok. Ogromne kamnite piramide, kipi Velikonočnega otoka, starodavne verske zgradbe, najdene v sodobni Angliji, oživljajo fantazije o nezemeljskem izvoru ljudi. Nekateri verjamejo, da je človek izviral iz fantastičnih ras humanoidov, ki so prispeli z drugih planetov. Pesnik Joseph Brodsky ima naslednje vrstice: 1 Govorimo o telesu človeka in ne o njegovi duši. 12

Bil sem v Mehiki, plezal sem na piramide. Brezhibne geometrijske mase, raztresene sem in tja na prevlaki Teguantepek. Rad bi verjel, da so jih postavili vesoljci, kajti običajno takšne stvari naredijo sužnji. In prevlaka je posuta s kamnitimi gobami. Ljudje so namreč v daljni preteklosti ravnali z nadčloveškim naporom fizičnih sil drugače kot danes, veliko bolj malomarno, saj so bili mišični napori žive delovne sile cenjeni veliko ceneje. Zato se lahko našim sodobnikom zdi tako zelo draga dejavnost naših prednikov v smislu mišične napetosti neverjetna. Domišljija predlaga ideje o odnosu osebe s čudovitimi sirenami, snežno, "gozdno" osebo. Drugi verjamejo, da ljudje izvirajo iz zdaj že izumrlih prebivalcev mitske Atlantide. Ljudje, ki so daleč od znanosti, včasih "poberejo" znanstvene mite o starodavni preteklosti človeštva, ki jih tisk predstavlja kot občutek. Slabo poučeni bralci so prepričani, da »strokovna izobrazba in posebno znanje za celovito zgodovinsko raziskovanje sploh nista potrebna, nasprotno, celo ovirata »pustite domišljiji prosto pot« 1. Uspeh filma »Spomini na Prihodnost« temelji na takšni psihologiji, ko gledalec vzame v roke to igro »javne znanosti«, na vsakem koraku prežeto s prepričanjem, da reševanje znanstvenih ugank, interpretacija zgodovinskih spomenikov ni veliko težje od reševanja šarade ali križanke. .<...>nastala slika je »bolj privlačna za nepoznavalce kot »dolgočasni« in »nejasni« koncepti znanstvenikov« 2. 3) Različne mikrosocialne skupine ali plemena ljudi izvirajo iz enega ali drugega totema. Na splošno je totemizem prepričanje primitivnih ljudi, da določene družbene skupine izvirajo iz ene ali druge vrste živali, rastlin, krajinskih elementov in drugih okoliških predmetov ali vsakdanjih pojavov. Avstralijo na primer običajno imenujejo »država totemizma«, saj je to versko prepričanje značilno za avstralske aborigine in je tam zelo razširjeno. Totemistični pogledi so trenutno značilni za predstavnike paleoazijskih ljudstev naše države. Na primer, Čukči, Korjaki, Neneti, Aleuti že od antičnih časov verjamejo, da izvirajo iz živali vrane, pajka, volka in severnega jelena. Po drugi strani pa, kot je razkril francoski antropolog K. Levi-Strauss, totemizem ni le religija. Totemizem je po Levi-Straussu vizualno-čutna, to je precej primitivna metoda razvrščanja družbe v skupine 3. Takšni pogledi na svoje mesto v družbi, ko oseba potrebuje zunanji znak za udobje praktičnega samo- identifikacija, so zakoreninjene v globoko nezavednih plasteh duše in jih najdemo tudi pri sodobnih ljudeh. Na primer, večina prebivalcev Rusije v dvajsetem stoletju se je morala družbeno identificirati z delavci ali kmeti, svoj izvor pa skrivati ​​pred plemstvom, buržoazijo ali inteligenco, če je bilo tako. »Pravilni« izvor je posamezniku pomagal, da se je identificiral s konceptom »mi«, kar je v življenju prineslo številne praktične prednosti in ga rešilo pred zatiranjem. To so najpogostejši mitski pogledi na izvor ljudi. Znanost trdi, da so se prvi ljudje v Afriki pojavili pred približno 2,3 2,7 milijona let, v 1 citatu. po: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Odlok. cit., str.125. 2 Prav tam. 3 Bolj razvite (abstraktne) so konceptualne in ne simbolne metode razvrščanja. Primitivne povezave pojava z nekim "improviziranim" znakom je K. Levi-Strauss imenoval "bricolage". 13

rezultat evolucije fosilnih primatov. Kljub biološkemu sorodstvu med sodobnim človekom in sodobnimi šimpanzi, s katerimi ima človek 95-98% genetsko istovetnost, bi temeljne razlike med človekom in živaljo morali opisati ne na področju biologije, temveč na področju družbene prakse. Samo človek ima zavest, pojmovno mišljenje in govor, svoje okolje spreminja z prostovoljnimi delovnimi napori in se mu ne prilagaja pasivno, kot to počnejo živali. Najpomembnejši problem antropologije je razvoj kriterijev za pripadnost fosilnih hominidov rodu človeka. Živali nimajo zgodovine, nimajo prednikov. Z njimi »posameznik popolnoma izgine v rodu in nobena nepozabna lastnost ne razlikuje njegovega efemernega rojstva od naslednjega, ki je namenjeno reprodukciji rodu in ohranja nespremenljivost tipa,« je zapisal francoski psihoanalitik Jacques Lacan. utemeljitelj strukturno-lingvistične smeri psihoanalize 1. Fosilni človek postane »pravi« oseba, ko začne pokopavati svoje prednike, pri čemer spoštuje od njih podedovane družbene norme in pravila, »s čimer te koncepte vnaša v svojo zavest. .”< >»Prvi simbol, v katerem po ostankih prepoznamo človeštvo, je grobnica« (J. Lacan) 2. Druga plast sodobnih antropoloških problemov je povezana s potrebo po gojenju strpnosti do predstavnikov drugih družbenih slojev družbe, kultur in narodnosti. Toleranca do »drugačnega« postaja še posebej aktualna v povezavi z razvojem novih oblik orožja in širjenjem verskega ekstremizma. S tega vidika je pri oblikovanju etnične (in razredne) tolerance velik pomen pogled na človeštvo kot celovito entiteto s skupnim izvorom, ki ga oblikuje znanstvena antropologija. Zakaj evolucijska teorija o nastanku človeka pogosto naleti na aktivno nasprotovanje, ki ga lahko opazimo celo med visoko izobraženimi ljudmi, kulturniki, znanimi humanisti, da ne omenjamo meščanov? V sodobni družbi obstaja vrsta razlogov za nezaupanje ljudi v naravoslovno sliko antropozociogeneze, ki so sociokulturne, eksistencialne in psihološke narave. Ljudje, ki so malo seznanjeni z antropološkimi dejstvi, zmotno verjamejo, da starejši kot je človeški prednik, bolj je podoben sodobnim opicam: ima gostejšo dlako, večjo spodnjo čeljust, izrazitejše zobe, daljše zgornje okončine, počepeno hojo itd. . Povsem jasno je, da si že na nezavedni ravni nihče ne želi imeti med svojimi »predniki« bitja, ki mu je mesto v grozljivkah. Zato je v širši javnosti »obsojen na uspeh« stavek, ki ga je duhovnik izrekel evolucijskemu biologu v času Charlesa Darwina: »Vaši predniki so bili morda opice, toda moji predniki so bili ljudje.« Znano je naslednje zgodovinsko dejstvo. »Škof Wilberforce je v prejšnjem stoletju na znamenitem oxfordskem sporu ironično vprašal zagovornika darvinizma Huxleyja: po kateri liniji se ima za potomca opice - po liniji svoje babice ali dedka? Huxley je odgovoril v tonu, da raje izhaja iz opice kot iz človeka, ki vtika svoj nos v tisto, česar ne razume. 3 Tako je za dolga leta »darvinizem postal bauk, ki je strašil pobožne ljudi« 4. Materialistični pogled na izvor človeka je bil pri nas dolga leta na silo vsajen in alternativni (božji, t.i. 1 Lacan J. Funkcije in polje govora in jezika v psihoanalizi, Moskva: Gnosis, 1995. 2 Ibid., 3 Citirano iz Men A. Zgodovina religije: V iskanju poti, resnice in življenja, Sankt Peterburg: Slovo, 1991 , v.1, str. 200. 4 Tam S. 88. 14

"kreacionizem") sploh ni bil predstavljen v posvetnih izobraževalnih ustanovah. Uničenje komunistične ideologije in posledični ideološki vakuum sta povzročila krepitev separatističnih in verskih pozicij v družbi. Iz socialne psihologije je znano, da v primeru nestrinjanja z oblastmi ljudje lažje zaupajo opozicijskim idejam kot ortodoksnim 1, poleg tega je religija preizkušen psihoterapevtski sistem. Če nepremišljeno nasprotujemo izvoru človeka "od Boga" izvoru "iz opice", je treba upoštevati, da v nekaterih verskih denominacijah, na primer v katolicizmu, versko stališče o nastanku človeka ni v nasprotju evolucijska teorija. Privrženci stališča, ki usklajuje nasprotja med kreacionizmom in darvinizmom, ob ohranjanju vere v boga verjamejo, da ima narava božanski izvor, a hkrati mislijo, da je ena od lastnosti narave, ki ji jo je pridalo Vrhovno bitje, sposobnost živih organizmov, da se razvijajo po tistih zakonih, ki so postali znani sodobni biologiji. Stališče Cerkve o tem vprašanju se je odražalo v encikliki katoliškega papeža Pija XP »O človeški rasi«. Ta cerkveni dokument navaja, da Cerkev priporoča preučevanje evolucijske teorije "v obsegu, v katerem študije kažejo izvor človeškega telesa iz že obstoječe žive snovi, vendar se držijo dejstva, da je duše neposredno ustvaril Bog." Papeška enciklika je bila objavljena leta 1958. Takšen pristop temelji na ideji o božanskem stvarjenju sveta kot procesu (dejanju), v katerem sodelujejo danes živeči ljudje, in ne na enem samem dogodku (dejstvu) nastanka sveta, nespremenjenem enkrat, ob določen trenutek. Avtor besedila tega priročnika meni, da je s pomočjo metod in dejanskih podatkov naravoslovja nemogoče ne dokazati ne ovreči stvarjenja sveta in narave Zemlje od Boga. To stališče delijo številni znanstveniki. Dejstvo je, da se naravoslovne vede ukvarjajo z rednimi, ponavljajočimi se pojavi, stvarjenje sveta in človeka s strani Boga pa je po mnenju vernikov edinstven pojav, ki nima naravnih analogov, ki je nastal enkrat. Posledično ta skupina pojavov ni v pristojnosti naravoslovnih ved 2. Dodatna literatura na temo: 1. Malyshevsky A.F. Človeški svet. Izkušnja koncepta filozofskega razsvetljenstva. Moskva: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Uvod v človeško znanje. M., 1994. 3. Minyushev F.I. Socialna antropologija. uč. dodatek. M.: Akademski projekt, 2004. 4. Človeški svet. Bralec. M.: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropologija. Tečaj predavanja. Vadnica. M.: Izd-vo MSKhA, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Antropologija. Vadnica. M.: Novo znanje, 2004. 7. Sharonov V.V. Osnove socialne antropologije. Sankt Peterburg: Založba "Lan", 1997. 1 Aronson E. Socialna žival. Uvod v socialno psihologijo / Per. iz angleščine. A.A. Kovalčuk, ur. V.S. Maguna. M.: Aspect-Press, 1999. 2 Žal je avtorju priročnika znano ignoriranje tega načela pri pripravi pravoslavnih duhovnikov. Domnevno »znanstveno« teorijo o evoluciji življenja na Zemlji je predaval profesor fizike na podlagi svetopisemskih zgodb in predavateljeve lastne vsakdanje izkušnje po kanonih ortodoksne različice pravoslavne vere. petnajst

Test 1 Interdisciplinarne povezave antropologije. Mesto antropologije v številnih drugih vedah Dopolnite spodnje trditve z izbiro ustreznega pojma ali pojma s seznama: a) hominizacija; b) antropogeneza; c) polimorfizem; d) Charles Darwin e) antropologija; f) Aristotel; g) prilagajanje; g) filozofska antropologija; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) nagon; j) filogeneza; k) ekologija; l) etologija; m) etnologija; o) zoopsihologija; o) antropozociogeneza; p) paleontologija; c) jezikoslovje; r) antropogen; y) paleolitik; t) sistematika; x) metoda; v) odločnost; w) imunologija; x) človeška fiziologija; y) J. Fraser; b) kognitivna znanost (teorija znanja); s) socialno področje; b) antropologizem; e) sociobiologija; j) antropometrija; i) fenotip. Odgovori morajo biti izdani na naslednji način (na primer): 1c; 2a; 3t; in tako naprej. 1. Znanost o človeku, ki zavzema mejni položaj v sistemu disciplin naravoslovnega in humanističnega cikla, je. 2. Osrednji problem evolucijske antropologije. 3. Oblikovanje osebe v procesu oblikovanja družbe se imenuje 4. Znanost, ki preučuje funkcije človeškega telesa, procese, ki se v njem pojavljajo, metabolizem, prilagajanje življenjskemu okolju je. 5. Biološka disciplina, ki preučuje odpornost živih organizmov na prodiranje tujih beljakovin in polisaharidov, vključno z reakcijo na povzročitelje okužb 6. Prisotnost več različnih oblik v eni vrsti živih organizmov se imenuje. 7. Prvič je bil uporabljen izraz "antropologija" .... 8. Področje znanja, ki razume probleme človeške narave in človeškega obstoja, določa mesto osebe v sodobni sliki sveta je 9 Francoski antropolog, ki je široko uporabljal humanitarne metode strukturalne lingvistike in semiotike, da bi dokazal sorodnost miselnih procesov "primitivcev" in predstavnikov tehnično naprednih civilizacij, strukturalni filozof, raziskovalec avtohtonih ljudstev Južne Amerike, je 10. Skupaj vseh notranjih Zunanji znaki in lastnosti posameznika, ki so se oblikovali na podlagi genotipa posameznika v procesu njegove ontogeneze, se imenujejo. 11. Področje znanja, ki preučuje odnos organizmov in njihovih združb z okoljem, je. 12. Znanost o vedenju živali v naravnih razmerah je. 13. Znanost, ki preučuje vzorce, ki označujejo značilnosti gradnje modelov realnosti s strani živali, je. 14. Veda, ki pojasnjuje izvor, preseljevanje, kulturne, socialne, psihološke vezi in odnose med ljudstvi je. 15. Proces "humanizacije" opice se imenuje. 16. Biološka disciplina, ki proučuje fosilne organizme, njihove družinske vezi, življenjske pogoje. 17. Drugo ime za jezikoslovje je to. 18. Najstarejše obdobje kamene dobe, imenovano tako glede na posebnosti kulturnega in tehničnega razvoja prednikov sodobnega človeka, je. 16

19. Zadnje od geoloških obdobij kenozoika (doba "novega življenja"), ki je razdeljen na pleistocen in holocen, je. 20. Področje biologije, namenjeno opisovanju, označevanju in sistematični klasifikaciji vseh obstoječih in izumrlih organizmov ter ugotavljanju družinskih vezi med posameznimi vrstami in skupinami vrst. 21. Celota metod in operacij teoretičnega razvoja realnosti je pot znanstvenika do razumevanja predmeta študija, podana z glavnimi hipotezami. 22. Latinsko ime za ugotavljanje pogojev procesa ali pojava. 23. Evolucijsko razvita (prirojena) oblika vedenja, značilna za živali določene vrste, ki zagotavlja njihovo prilagodljivost na najbolj stereotipne okoljske razmere. 24. V biologiji se imenuje kompleks prilagoditvenih lastnosti posameznika, populacije ali vrste, ki zagotavlja uspešno preživetje in tekmovanje. 25. Znanost, ki združuje metode, ki se uporabljajo v psihologiji, računalništvu, lingvistiki, filozofiji in nevroznanosti za razlago principa delovanja človeške zavesti. 26. Celota medsebojno delujočih dejavnikov družbene narave, ki vplivajo na vedenje posameznika ali skupine ljudi, je. 27. Sociološki pristop, ki gradi koncept družbe na podlagi določenega razumevanja bistva človeka. 28. Znanost, ki se nahaja na stičišču humanitarnih in naravoslovnih ved, katere predmet je iskanje »meja« med biološkimi in specifično človeškimi temelji Homo sapiensa a, se imenuje. 2. test Objekt, subjekt in metode antropologije Naloga: Iz ponujenih možnosti izberite pravilen odgovor (ali pravilne odgovore). Izdajte opravljeno delo na naslednji način (na primer): 1a, b; 2b; 3 leta 1. Fizična antropologija preučuje: a) fizični tip, duševno delovanje in socialno strukturo predstavnikov tradicionalnih kultur (torej predstavnikov sodobnih primitivnih ljudstev) v primerjavi z ustreznimi lastnostmi predstavnikov sodobnih tehnokratskih družb. b) razumevanje bioloških temeljev osebe, pa tudi problema prilagajanja (prilagajanja) socializiranega posameznika v osebni (socialni) smeri, to je v interakciji z drugimi ljudmi; c) delovanje, prilagajanje in raznolikost oblik predstavnikov rodu Homo v evolucijski seriji, pa tudi rasne in ustavne (somatotipske) različice sodobnih ljudi. 2. Socialna antropologija je veda, ki preučuje naslednje probleme: a) raznolikost ras in postav sodobnega človeka; b) mentalni mehanizmi in družbeno življenje divjakov; c) splošni problemi prilagajanja posameznika v družbi; d) primitivna družba. 17

3. »Dvojno«, po besedah ​​Aristotela, »človeško naravo« v sodobni znanosti razlagajo naslednje okoliščine: a) v svoji vsakodnevni družbeni praksi je človek prisiljen izbrati med dvema nasprotujočima si težnjama: instinktivnim in kulturnim . Razlog za to dvojnost je, da resnična narava človeka, podedovana od njegovih bioloških opičjih prednikov, nasprotuje zahtevam kulture; b) prvič, človek živi v somatski (telesni) realnosti, to pomeni, da se prilagaja in deluje v skladu z biološkimi potrebami telesnega bistva Homo sapiensa a, v katerem je utelešena človeška duša. Take potrebe so lahko lakota, žeja, potreba po počitku itd. Drugič, človek živi v družbeni realnosti, torej deluje v skladu s potrebo po priznanju njegovih želja, dejanj, ocen s strani družbe. 4. Predmet vsake znanosti, tudi antropologije, je: a) seznam vprašanj in problemov, s katerimi se sooča ta znanost; b) teorije, koncepti, pristopi, ki omogočajo gradnjo znanstvenih modelov, načrtovanje opazovanj in eksperimentov, razlago pridobljenih podatkov in zastavljanje novih vprašanj; c) področje realnosti, s katerim se ukvarja dana znanost. 5. Predmet vsake znanosti, tudi antropologije, so a) problemi in vprašanja, ki zanimajo to znanstveno disciplino; b) metodologija znanosti (filozofska doktrina najsplošnejših načinov organizacije procesa spoznavanja in konstruiranja teoretične dejavnosti), metode, ki jih ta znanost uporablja, pa tudi posebne metode za pridobivanje eksperimentalnih podatkov; c) kategorični aparat določene znanosti: njeni osnovni aksiomi, koncepti in izrazi, ki so del znanstvenih modelov, ki jih sprejema večina teoretičnih šol in smeri. 6. Znanstvena metoda je v nasprotju s specifično tehniko a) tehnična znanja, principi, pravila in načini organiziranja procesa pridobivanja specifičnih empiričnih (eksperimentalnih) podatkov; b) pot do spoznanja, podana s hipotezo, niz metod za teoretično asimilacijo realnosti. 7. Objekti antropologije so lahko a) oseba in človeštvo kot celota; b) človekova evolucija; c) somatske konstitucije sodobnih ljudi; d) antropozociogeneza. 8. Antropologijo v sodobni znanosti konvencionalno delimo na deskriptivno in razlagalno. V deskriptivni antropologiji je osnova za združevanje znanja o človeku in človeštvu filozofija. Funkcije filozofije so v tem kontekstu naslednje: a) postavlja konceptualni aparat znanosti, ponuja teoretski pristop k razumevanju subjekta (npr. v antropologiji so takšni teoretični pristopi lahko evolucijski, primerjalni itd.). ); b) zagotavlja doslednost pri razumevanju preučevanega predmeta kot dela resničnosti in subjekta kot niza preučevanih problemov. osemnajst

9. Po naravoslovni sliki antropogeneze je človek nastal od danes izumrlih bioloških prednikov živali iz razreda sesalcev, ki spadajo v red primatov. Hkrati so se med preobrazbami starodavnih primatov in organizmov pred njimi zgodile evolucijske spremembe, prvič, po enakih zakonih, po katerih so se razvili in se razvijajo vsi živi organizmi, ki naseljujejo Zemljo, in drugič, evolucija je potekala pod vpliv tistih prav istih dejavnikov evolucije, ki jih pozna sodobna sintetična teorija glede evolucije vseh drugih živali, rastlin, gliv, mikroorganizmov in virusov. V zadnjih fazah evolucije fosilnih ljudi je kot dejavnik evolucije nastopila tudi kulturna izolacija. Izmed naslednjih predstav o pojavu človeka na Zemlji izberite tiste, ki niso v nasprotju z naravoslovno teorijo (naravoslovno sliko antropogeneze): a) kreacionizem (stvarjenje človeka s strani višjega bitja); b) teorija posredovanja nezemeljskih civilizacij; c) ideje, predstavljene v mitih ljudstev sveta; d) evolucijska teorija Ch.Darwina; e) sodobna sintetična teorija evolucije. 10. Po eni izmed definicij je antropologija veda o »splošnih človeških univerzalijah«, ki se nanaša na vzorce družbenega in biološkega prilagajanja, ki so lastni vsem ljudem, ne glede na določen čas in kraj njihovega bivanja. Razlogi za obstoj takih univerzalnih zakonov, ki opisujejo lastnosti vseh socializiranih posameznikov in nadzorujejo vedenje ljudi, so: skupine ljudi, ki živijo na Zemlji; b) obstoj ljudi v razmeroma podobnih okoljskih razmerah (menjava dneva in noči, letni časi). Enaki osnovni načini kategorizacije (tj. urejanja s pojmi) dogodkov in pojavov, ki temeljijo na klasifikaciji realnosti glede na osi in potrebe lastnega telesa. Podobni pomenski načini vrednotenja dogodkov zunanjega sveta, ki temeljijo na enotnosti glavnih humanističnih motivov in teženj ljudi; c) prisotnost istih začetnih miselnih podob, ki jih je Vrhovno bitje "vdelalo" v psiho ljudi; d) logično mišljenje, ki temelji na pojmovnem oblikovanju in zavedanju jezikovnih pomenov. Logično mišljenje se je pojavilo v procesu antropozociogeneze, kot rezultat razvoja družbeno normaliziranega razumskega delovanja starih ljudi, v povezavi z življenjem sredi nepredvidljive nevarnosti in spoznanja strahu pred smrtjo; e) prisotnost univerzalnih struktur, ki delujejo na podlagi binarnih opozicij (tj. dvojne opozicije) in logično sintakso v naravnih jezikih katere koli etnične skupine ljudi. 11. Strukturna antropologija preučuje: a) notranjo zgradbo človeškega telesa; b) strukturo evolucijskih procesov, ki so potekali v teku antroposociogeneze; c) dejstva družbenega življenja ljudi, ki razkrivajo pomene in pomene, ki se skrivajo za njimi, po analogiji s strukturo naravnega jezika in strukturo delovanja nezavedne plasti psihe. 19

Tema 2. Vzorci evolucijskega procesa 2.1. Temeljna načela evolucije Evolucijski proces je razvoj žive narave, zaradi katerega se pojavljajo nove oblike živih bitij, bolje prilagojene razmeram svojega življenjskega okolja. Planet Zemlja, vesolje, ves svet se nenehno spreminja, to je naravni zakon. Vključno s tem se spreminja tudi zunanje okolje živih organizmov. Izraz "bolje prilagojene oblike", vzet v zvezi z živimi bitji, pomeni, da je primernost novih oblik življenja, ki so se pojavile kot posledica evolucijskega procesa in so se razširile, praviloma višja od primernosti prejšnjih. obrazci. 1 Z drugimi besedami, »prilagajanje« strukture in funkcij novih življenjskih oblik zahtevam zunanjega sveta je bolj v skladu s spremenjenimi pogoji njihovega obstoja. Poleg tega se sami živi organizmi in njihove med seboj ekološko povezane združbe, ki nastajajo v evoluciji, nenehno kompleksirajo in izboljšujejo. Pojavljajo se novi principi prilagajanja, sam tempo evolucije pa se pospešuje. Tako so se starodavni organizmi, ki so živeli na Zemlji, prilagodili predvsem zaradi pojava kompleksnejših morfoloških značilnosti, to pa je bil zelo počasen proces. S prihodom sesalcev na Zemljo se je v arzenalu živih bitij močno razširil nov način prilagajanja z ustreznim adaptivnim vedenjem. S prihodom človeka je življenje na Zemlji postopoma dobilo razumne oblike in trenutno se na Zemlji oblikuje noosfera. Sposobnost živih organizmov do evolucije se najbolj nazorno pokaže z umetno selekcijo, to je z vzrejo živalskih pasem in rastlinskih sort, ki jih prej v naravi ni bilo, v skladu s preferencami izbranih ljudi. Podobno naravna selekcija »proizvaja« življenjski prostor živih bitij. Umetna selekcija dokazuje, da se vrste živih organizmov razmeroma enostavno in hitro spreminjajo zaradi naravne dedne variabilnosti, lastne živim bitjem, pod vplivom enosmernih zunanjih vplivov. Oblikujmo glavne zakonitosti evolucijskega procesa (spodaj so označene s poševnim tiskom). Evolucija se pojavi kot posledica naravne selekcije, ki temelji na dedni variabilnosti. Prilagodljivost (to je sposobnost) določene skupine živih organizmov je vedno relativna: oceniti jo je mogoče le v povezavi s pogoji obstoja te skupine. Zaradi visoke prilagodljivosti se po mnenju znanega domačega evolucionista prebivalstvo 1 Če se kot posledica evolucije pojavijo skupine živih bitij, ki so slabše od svojih »sosedov« in »sorodnikov«, so se prilagodile spremenjenim razmeram, npr. skupine organizmov praviloma izumrejo. Podobno sliko opazimo, če evolucijski proces ne dohaja zunanjih sprememb. Proces izumiranja, kot tudi evolucijska "lestev" zaporedoma spremenjenih oblik katere koli razvijajoče se skupine živih organizmov, je zelo razširjen evolucijski pojav. dvajset

biolog in zagovornik divjih živali A. V. Yablokov se izkaže, da je "večji uspeh nekaterih genotipov v primerjavi z drugimi", izražen v "visoki plodnosti in verjetnosti doseganja reproduktivne dobe" 1. Evolucijski proces katere koli vrste ali sistematične skupine ne more biti popolnoma dokončana (razen če je ta skupina izumrla), saj živi organizmi posameznikov, populacij, biocenoz ne morejo biti prilagodljivi "sami po sebi", ampak le glede na pogoje svojega obstoja. Življenjski pogoji so tako kot ves materialni svet podvrženi nenehnim spremembam. Proces evolucije živih organizmov je nepovraten. Nobena vrsta živih organizmov se ne more spremeniti v svojega evolucijskega prednika. Posamezne skupine lahko nazadujejo in se prilagajajo okolju s pomočjo evolucijsko zastarelih načinov, vendar se na splošno evolucijski proces premika le naprej. Podobo enosmerne evolucije opazimo v naravi, ker imajo poleg zakonitih procesov, ki jih pozna sodobna biološka znanost, pomembno vlogo v poteku evolucije tudi naključni dejavniki. Zaporedja delovanja »naključnih« evolucijskih dejavnikov ni mogoče ponoviti z retrospektivnim gibanjem, to je gibanjem v nasprotni časovni smeri, ne le v naravi, temveč tudi v bolj ali manj zapletenem laboratorijskem modelu.V sodobni sintetični teoriji evolucije , mutacije, drift veljajo za glavne dejavnike evolucijskih sprememb geni, naravna selekcija, spolna selekcija, naravna periodična populacijska nihanja, izolacija, pretok genov, ki nastane kot posledica selitev (migracij) Čeprav se posamezni organizmi med evolucijo spreminjajo, je v znanstvenem smislu tega koncepta se ne razvijajo posamezniki, temveč populacije in ekosistemi. Populacije so polimorfne, kar pomeni, da so sestavljene iz organizmov, ki se med seboj razlikujejo: genetsko in fenotipsko. Nekateri organizmi, vključeni v določeno populacijo, so boljši od druge ustrezajo trenutnim "zahtevam" okolja, druge slabše, vendar imajo lahko pri tem npr. genetsko kodirane lastnosti. akami, trenutno nepomembna, a nujna za preživetje v spremenjenem habitatu. Različni organizmi iste populacije imajo različno moč glede dinamike oblike in delovanja. V polimorfizmu populacij je zagotovilo njihove vitalnosti, zmožnosti evolucijskih sprememb, dinamika kvantitativnega razmerja organizmov z različnimi lastnostmi in navsezadnje zagotovilo njihovega preživetja. Po mnenju sodobnih raziskovalcev 2 postane za človeško evolucijo od vseh evolucijskih dejavnikov odločilen dejavnik izolacija, še posebej pa kulturna izolacija. Očitno so se različne skupine fosilnih hominidov, ki so živele na sosednjih ozemljih in so imele različno družbeno organizacijo, razlikovale tudi po različnih stopnjah prilagodljivosti. V takih mikrodružbah kot glavno gibalo evolucijskih sprememb ni bila kombinacija bioloških, temveč socialno-psiholoških dejavnikov. Kulturna izolacija nekaterih skupin starih ljudi je očitno temeljila na identifikaciji določenih posameznikov s svojo skupino. Ta oblika izolacije, ki je pri sesalcih ni, je privedla do dejstva, da se je stopnja evolucije človeških fosilov dramatično povečala v primerjavi s prejšnjim tempom. Pospeševanje evolucije v izoliranih skupinah primitivnih ljudi je bilo posledica navadnih genetskih zakonov, saj so relativno majhne in izolirane populacije živih organizmov 1 Yablokov A.V. Predgovor urednika ruske izdaje // Levontin R. Genetski temelji evolucije. M.: Mir, 1978. S. 10. 2 P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev in A.I. Pershitz (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) in drugi 21

Izobraževalna izdaja
Belik A.A. Pri 43 - Kulturologija. Antropološke teorije kultur. Moskva: Ruska država. humanit. un-t. M., 1999. 241 s

BBK71.1 B 43 Izobraževalna literatura s področja humanistike in družboslovja za visokošolske in srednješolske izobraževalne ustanove je pripravljena in izdana s pomočjo Inštituta za odprto družbo (Sorosova fundacija) v okviru programa Visoko šolstvo. Pogledi in pristopi avtorja se ne ujemajo nujno s stališči programa. V posebej spornih primerih se v predgovorih in pogovorih odraža alternativno stališče.
Uredniški odbor: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Ruska državna humanistična univerza, oblikovanje, 1999

Predgovor

Oddelek 1. Osnovni pojmi. Predmet kulturnih študij

Uvod

Evolucionizem

Difuzionizem

biologizem

Psihologizem

psihoanaliza

Funkcionalizem

Sekcija 2. Holistični kulturni in antropološki koncepti sredine 20. stoletja

Whiteova teorija

Kroeberjeva antropologija

Antropologija Herskovitz

Oddelek 3. Interakcija kulture in osebnosti. Značilnosti delovanja in razmnoževanja kultur.

Smer "kultura-in-osebnost"

Otroštvo kot kulturni fenomen

Razmišljanje in kultura

etnoznanost

Ekstatična stanja zavesti

Interakcija kulture, osebnosti in narave

Etnopsihološko preučevanje kultur

Oddelek 4. Teorije kultur psihološke in antropološke usmeritve v 70-80-ih letih 20. stoletja

Klasična psihoanaliza

Kulturologija Fromm

Maslowjeva humanistična psihologija

Etološki pristop k študiju kultur

Kulturologija in problemi prihodnjega globalnega razvoja

Slovar pojmov in izrazov

PREDGOVOR

Ta učbenik je nastal na podlagi tečaja kulturnih študij, ki ga je avtor izvajal na Fakulteti za management ter na psihološki in ekonomski fakulteti Ruske državne univerze za humanistične vede. V knjigi so uporabljeni znanstveni dosežki avtorja v zvezi z različnimi vidiki preučevanja kultur v kulturni, socialni in psihološki antropologiji.

Uvod analizira teoretične probleme, kot so opredelitev pojma "kultura", njen odnos do konkretne zgodovinske realnosti, označuje dva najpomembnejša tipa kultur: moderno in tradicionalno. Kvalitativna izvirnost kulture se kaže v posebni vrsti dejavnosti (socialne), ki je lastna samo skupnostim ljudi. Prvi del obravnava različne teorije kultur, pristope k preučevanju pojavov, elemente kulture (evolucionizem, difuzionizem, biologizem, psihoanaliza, psihološka usmeritev, funkcionalizem), ki so nastali v 19. - sredini 20. stoletja. Avtor je skušal prikazati čim širši nabor različnih možnosti študija kultur, predstaviti panoramo pogledov, pogledov na bistvo kulturnih študij. Ta del je tesno povezan z drugim delom, ki govori o celostnih konceptih kulture (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), ki odražajo trende kulturne in antropološke tradicije.

Tretji del je posvečen preučevanju interakcije kulture in osebnosti. To je novost za tovrstne predmete, vendar avtor meni, da bi tovrstne raziskave morale postati sestavni del kulturnih študij. Ta del vključuje študijo o tem, kako človek razmišlja, spoznava svet, deluje in se počuti v različnih kulturah. Bistveno vlogo pri analizi teh procesov ima otroštvo kot poseben fenomen kulture. Na nov način se zastavlja vprašanje tipov mišljenja v družbah z različnimi stopnjami tehnološkega razvoja. Odseva se tudi čustvena plat kultur, njena dionizičnost se vidi skozi spremenjena stanja zavesti, ekstatične obrede. Predmet natančne analize je postalo tudi etnopsihološko preučevanje kultur.

Zadnji del obravnava teorije kultur, ki so se razširile v sedemdesetih in osemdesetih letih prejšnjega stoletja. Odprli so nova obzorja v razvoju kulturnih študij, posodobili metode in razširili predmet raziskovanja. Različni pristopi k preučevanju kultur, ki jih preučujemo v tem predmetu, služijo drugemu namenu: prikazati raznolikost (pluralnost) stališč, konceptov, ki prispevajo k vzgoji lastnega pogleda na zgodovinski in kulturni proces.

Avtor si ni zadal cilja in zaradi omejenega obsega ni mogel obravnavati vseh vrst teorij kultur. Te ali one teorije kultur se obravnavajo glede na vrsto okoliščin, predvsem pa na strukturo predmeta, ki vsebuje probleme kulturnih študij (kultura in mišljenje, osebnost, narava in kultura itd.) kot najpomembnejše. del. Poudariti želim, da je glavni cilj predmeta prikazati interakcijo posameznika v kulturi, študente opozoriti na dejstvo, da za različnimi »obrazi kulture« stoji človek s svojimi sposobnostmi, potrebami, ciljev, zaradi katerih kulturološke študije pridobijo humanistično naravnanost. Prav v povezavi z izražanjem osebnega principa zadnji razdelek obravnava teorije kultur psihološko-antropološke usmeritve.

Do neke mere prav ta okoliščina pojasnjuje odsotnost teorij ruskih kulturnih raziskovalcev, saj dajejo glavni poudarek etnografskemu preučevanju ljudstev. Pojem "kultura" ima pri njih manj pomembno vlogo in skoraj ne raziskujejo interakcije kulture in osebnosti. Poleg tega avtor sledi tradiciji, ki se je razvila pri nas - koncepte domačih kulturologov obravnavati kot samostojen predmet raziskovanja*.

* Glej: Tokarev S.A. Zgodovina ruske etnografije. M., 1966; Zalkind N.G. Moskovska šola antropologov v razvoju ruske znanosti o človeku. M., 1974.

Opozoriti je treba, da je bistven dodatek k temu predmetu antologija kulturnih študij: kulturna in socialna antropologija (Moskva, 1998).

Avtor se zahvaljuje Inštitutu za odprto družbo (Sorosova fundacija) za podporo temu projektu, dopisnemu članu Ruske akademije znanosti S. A. Arutjunovu in doktorju zgodovinskih znanosti V. I. Kozlovu - za dobre nasvete in podporo pri znanstvenih raziskavah, vključenih v ta učbenik, dr. zgodovinskih znanosti V. N. Basilov - za aktivno pomoč pri ustvarjanju osnutka učbenika. Ločeno se avtor zahvaljuje doktorju zgodovinskih znanosti E. G. Aleksandrenkovu za pomoč pri pisanju poglavja "Difuzionizem". Avtor je še posebej hvaležen profesorju Oddelka za zgodovino in teorijo kulture Ruske državne humanitarne univerze G. I. Zvereva, katerega občutljiv in pozoren odnos je omogočil ustvarjanje posebnega tečaja usposabljanja - kulturnih študij.

Poleg tega se avtor zahvaljuje uredništvu revije "Ethos" (ZDA), profesorju E. Bourguignonu (ZDA) in profesorju I. Eibl-Eibesfeldtu (Nemčija) za posredovanje literature, ki ni na voljo v ruskih knjižnicah. Pri presoji številnih področij študija kultur se je avtor opiral na delo klasika ruske etnologije S. A. Tokareva.

Oddelek 1. Osnovni pojmi. Kulturni predmet.

UVOD

1. Ideja predmeta preučevanja kulturnih študij in znanosti o kulturi.

BESEDA cultura (lat.) pomeni »predelava«, »pridelovanje«, z drugimi besedami, je kultivacija, humanizacija, spreminjanje narave kot habitata. Sam koncept vsebuje nasprotje med naravnim potekom razvoja naravnih procesov in pojavov ter »drugo naravo«, ki jo je umetno ustvaril človek – kulturo. Kultura je torej posebna oblika človekove življenjske dejavnosti, kakovostno nova v primerjavi s prejšnjimi oblikami organizacije življenja na zemlji.

V zgodovini in v sodobnem času je v svetu obstajalo in obstaja ogromno vrst kultur kot lokalnozgodovinskih oblik človeških skupnosti. Vsaka kultura je s svojimi prostorskimi in časovnimi parametri tesno povezana s svojim ustvarjalcem - ljudstvom (etnosom, etnokonfesionalno skupnostjo). Vsaka kultura je razdeljena na komponente (elemente) in opravlja določene funkcije. Razvoj in delovanje kultur zagotavlja poseben način človekovega delovanja - družbenega (ali kulturnega), katerega glavna razlika so dejanja ne le s predmetno-materialnimi tvorbami, temveč tudi z idealno-figurativnimi entitetami, simbolnimi oblikami. Kultura izraža posebnosti načina življenja, vedenja posameznih ljudstev, njihov poseben način dojemanja sveta v mitih, legendah, sistemu verskih prepričanj in vrednostnih usmeritvah, ki osmišljajo človekov obstoj. Resno vlogo pri delovanju kultur igra kompleks verskih prepričanj najrazličnejših stopenj razvoja (animizem, totemizem, magija, politeizem in svetovne religije). Pogosto je religija (in deluje kot najpomembnejši element duhovne kulture) vodilni dejavnik pri določanju edinstvenosti kultur in glavna regulativna sila v človeških skupnostih. Kultura je torej posebna oblika življenjske dejavnosti ljudi, ki omogoča izražanje različnih življenjskih slogov, materialnih načinov preoblikovanja narave in ustvarjanja duhovnih vrednot.

Strukturno kultura vključuje: značilnosti načinov vzdrževanja življenja skupnosti (gospodarstvo); posebnosti načinov obnašanja; modeli človeške interakcije; organizacijske oblike (kulturne ustanove), ki zagotavljajo enotnost skupnosti; oblikovanje človeka kot kulturnega bitja; del ali pododdelek, povezan s "proizvodnjo", ustvarjanjem in delovanjem idej, simbolov, idealnih entitet, ki dajejo pomen svetovnemu pogledu, ki obstaja v kulturi.

Po dobi »velikih geografskih odkritij« se je pred očmi začudenih Evropejcev, ki so se pravkar prebudili iz »srednjeveškega zimskega spanja«, odprl povsem nov svet, poln raznolikih kulturnih oblik in življenjskih posebnosti. V 19. stoletju različne vrste kultur, opisi posebnih obredov in verovanj, ki so obstajala v Afriki, Severni in Južni Ameriki, Oceaniji in številnih azijskih državah, so bili osnova za razvoj kulturne in socialne antropologije. Te discipline sestavljajo širok spekter študij lokalnih kultur, njihove medsebojne interakcije in posebnosti vpliva naravnih razmer nanje. Nabor lokalnih kultur je bil nato predstavljen v obliki kulturnozgodovinskega procesa dveh oblik:

• linearno-stopenjska evolucija progresivne narave (od enostavnejših družb k kompleksnejšim);
• multilinearni razvoj različnih vrst poljščin. V slednjem primeru je bil večji poudarek na izvirnosti, celo enkratnosti kultur posameznih ljudstev, kulturni proces pa obravnavan kot uresničitev različnih zgodovinsko določenih tipov (evropska različica razvoja, »azijski« tip kulture, tradicionalne različice kultur Afrike, Avstralije, Južne Amerike itd.).

V 30-ih letih XX stoletja. iz kulturne antropologije je nastala posebna antropološka disciplina - psihološka antropologija, ki je za predmet svoje obravnave postavila interakcijo osebnosti in kulture različnih vrst. Z drugimi besedami, v kulturnih študijah se je začel upoštevati osebni dejavnik. Opozoriti je treba, da se vsa kulturno-antropološka znanja pogosto imenujejo etnologija. Etnologija je preučevanje različnih kultur v enotnosti splošne teoretske in konkretno-empirične (etnografske) ravni analize. V tem pomenu je izraz uporabljen v tem učbeniku. Besedi "etnografski" je bil pripisan pomen primarnega zbiranja informacij o kulturah (tako eksperimentalnih kot terenskih, pridobljenih z metodo opazovanja udeležencev, pa tudi z vprašalniki in intervjuji).

Izraz "antropologija" avtor uporablja v dveh glavnih pomenih. Prvič, ta izraz se nanaša na splošno znanost o kulturi in človeku. V tem smislu so jo uporabljali kulturni raziskovalci v 19. stoletju. Poleg tega se je antropologija imenovala kulturna antropologija, psihološka antropologija in socialna antropologija. Obstaja tudi fizična antropologija, katere predmet je biološka variabilnost organizma, zunanje "rasne" lastnosti človeka, specifičnost njegovih intraorganskih procesov zaradi različnih geografskih razmer.

Antropološko preučevanje kultur je jedro, jedro kulturnega znanja nasploh. Takšen študij je organsko povezan s študijem zgodovine kultur, opredeljenih na podlagi periodizacije faz kulturnega razvoja (kultura starega sveta, srednjega veka, nove evropske kulture, kulture po zgodovini). industrijska družba), distribucijske regije (kultura Evrope, Amerike, Afrike itd.) ali vodilne verske tradicije (taoistični, krščanski, islamski, budistični tipi kulture...).

Predmet preučevanja kulturne antropologije so predvsem tradicionalne družbe, predmet preučevanja pa sorodstveni sistem, odnos jezika in kulture, značilnosti prehrane, stanovanja, zakona, družine, raznolikost gospodarskih sistemov, družbena razslojenost, pomen vere in umetnosti v etnokulturnih skupnostih. Socialna antropologija se v Evropi, predvsem v Angliji in Franciji, imenuje kulturno-antropološko znanje. Kot njegovo posebnost je mogoče izpostaviti povečano pozornost družbeni strukturi, politični organizaciji, upravljanju in uporabi strukturno-funkcionalne raziskovalne metode.

Predmet kulturnih študij so lahko različne oblike kultur, katerih osnova za izbor je čas, kraj razširjenosti ali verska usmeritev. Poleg tega so predmet kulturnih študij lahko teorije kulture, razvite v obliki umetnosti (likovna umetnost, kiparstvo, glasba), v literaturi, kot elementi filozofskih sistemov. Kulturološke raziskave lahko temeljijo na analizi besedila, posameznih vidikov razvoja duhovne kulture, predvsem različnih oblik umetnosti.

2. Pristopi k opredelitvi pojma "kultura"

PRAKTIČNO so vse definicije kulture združene v eni stvari - to je lastnost ali način življenja človeka, ne živali. Kultura je osnovni pojem za označevanje posebne oblike organizacije življenja ljudi. Koncept "družbe" mnogi, čeprav ne vsi, raziskovalci kultur razlagajo kot niz ali skupek posameznikov, ki živijo skupaj. Ta koncept opisuje življenje tako živali kot ljudi. Takšni razlagi je seveda mogoče oporekati, vendar je zelo pogosta v kulturni in antropološki tradiciji, predvsem v ZDA. Zato je za izražanje posebnosti človekovega bivanja primerneje uporabiti pojem »kultura«.

* V tem priročniku se pojma "družba" in "kultura" pogosto uporabljata kot sinonima.

Različne definicije pojma "kultura" so povezane z eno ali drugo smerjo preučevanja teoretičnega koncepta, ki ga uporabljajo različni raziskovalci. Prvo definicijo pojma je podal klasik evolucionistične smeri E. Tylor. Kulturo je obravnaval kot kombinacijo njenih elementov: verovanja, tradicije, umetnosti, običajev itd. Takšna ideja kulture je pustila pečat na njegovem kulturološkem konceptu, v katerem ni bilo mesta za kulturo kot celoto. Znanstvenik ga je preučeval kot vrsto elementov, ki postajajo vse bolj zapleteni v procesu razvoja, na primer kot postopno zapletanje predmetov materialne kulture (orodja dela) ali evolucije oblik verskih prepričanj (od animizma do svetovnih religij) .

Poleg deskriptivne definicije sta v kulturnih študijah tekmovala dva pristopa k analizi pojma "kultura" in s tem tudi k njeni definiciji. Prvi pripada A. Kroeberju in K. Klakhonu. " kultura sestoji- po njihovem - iz notranje vsebovanih in navzven manifestiranih norm, ki določajo vedenje, obvladano in posredovano s pomočjo simbolov; nastane kot rezultat dejavnosti ljudi, vključno z njegovo utelešenjem v [materialnih] sredstvih. Bistveno jedro kulture tvorijo tradicionalne (zgodovinsko oblikovane) predstave, predvsem tiste, ki jim pripisujejo posebno vrednost. Kulturne sisteme lahko po eni strani obravnavamo kot rezultate človekove dejavnosti, po drugi strani pa za njene regulatorje.""(1) . V tej definiciji je kultura rezultat človekove dejavnosti; vedenjski stereotipi in njihove značilnosti zavzemajo pomembno mesto v proučevanju kultur v skladu s tem pristopom k opredelitvi.

L. White se je pri definiranju kulture zatekel k predmetno-materialni interpretaciji. Kultura, je verjel, predstavlja razred predmetov in pojavov, ki so odvisni od človekove sposobnosti simboliziranja, ki se obravnava v ekstrasomatskem kontekstu (2) . Kultura je zanj sestavna organizacijska oblika človeškega bitja, vendar obravnavana s strani posebnega razreda predmetov in pojavov.

Problemu definiranja kulture je bila posebej posvečena knjiga "Kultura, kritični pregled definicij" (1952) A. Kroeberja in K. Klakhona, v kateri sta avtorja podala približno 150 definicij kulture. Uspeh knjige je bil ogromen, zato je v drugi izdaji tega dela že več kot 200 definicij kulture. Rad bi poudaril, da vsaka vrsta definicije osvetli svojo plat v preučevanju kultur, ki včasih postane izhodišče za eno ali drugo vrsto kulturne teorije. Poleg definicij kulture L. Whitea, A. Kroeberja in E. Tylorja obstaja več vrst definicij.

Tako imenovane normativne definicije kulture so povezane z načinom življenja skupnosti. Torej, po K. Wisslerju, " način življenja, ki mu sledi skupnost ali pleme, velja za kulturo ... Kultura plemena je niz verovanj in praks..."(3) .

Veliko skupino sestavljajo psihološke definicije kulture. Na primer, W. Sumner definira kulturo " kot skupek prilagoditev človeka njegovim življenjskim razmeram"(4) . R. Benedikt razume kulturo kot pridobljeno vedenje, ki se ga mora vsaka generacija ljudi naučiti na novo. G. Stein je izrazil poseben pogled na kulturo. Po njegovem mnenju je kultura iskanje terapije v sodobnem svetu. M. Herskovitz je menil, da je kultura " kot vsoto vedenja in načina razmišljanja, ki tvori dano družbo"(5) .

Posebno mesto zavzemajo strukturne opredelitve kulture. Najbolj značilen od njih pripada R. Lintonu:
"a) Kultura navsezadnje ni nič drugega kot organizirana, ponavljajoča se reakcija članov družbe;
b) Kultura je kombinacija pridobljenega vedenja in vedenjskih rezultatov, katerih sestavine si delijo in podedujejo člani določene družbe." (6) .
Med strukturne lahko vključimo tudi definicijo J. Honigmana. Verjel je, da je kultura sestavljena iz dveh vrst pojavov.
Prvi je »socialno standardizirano vedenje-delovanje, mišljenje, občutki določene skupine«.
Drugi je "materialni proizvodi ... vedenje določene skupine"(7) .
V naslednjih poglavjih bomo pokazali, kako se začetne predpostavke, vgrajene v določene vrste definicij, realizirajo v resničnem tkivu kulturne teorije. Po kratkem pregledu vrst definicij (pravzaprav je vrst še več: genetske, funkcionalne definicije ...) lahko sklepamo, da še vedno govorijo o obliki organizacije človekovega življenja, njegovih značilnostih. ki pripadajo različnim narodom. V tem priročniku bo izraz »etnokulturna skupnost« uporabljen tudi za označevanje ločene kulture.

V sodobnih kulturnih študijah (pa tudi v antropologiji petdesetih in šestdesetih let 20. stoletja) obstaja en pomemben sporen problem - status koncepta "kulture": kako se koncept "kulture" nanaša na pojave, predmete realnosti, ki jih obravnava. opisuje. Nekateri menijo, da so koncept kulture (pa tudi koncept etnosa in nekatere druge splošne univerzalne kategorije) le čisti idealni tipi, abstrakcije, ki obstajajo v glavah posameznikov (v tem primeru kulturologov), logični konstrukti, ki jih je težko razbrati. korelirati s specifično zgodovinsko realnostjo. Drugi (med njimi je treba najprej omeniti ustanovitelja kulturologije L. White) zagovarjajo mnenje o objektivno-materialni naravi kulture, ki je mimogrede izražena v definicijah, ki obravnavajo kulturo kot razred predmetov. , pojave ... in tip kulture neposredno povezujejo z ustreznimi pojavi družbene realnosti.

Kako je to protislovje razrešeno? Prvič, vsaka od strani zagovarja svoj prav, ki temelji na lastnih definicijah kulture. V tem smislu je nekaj resnice v obeh stališčih. Res je, problem korelacije koncepta in življenja raznolike realnosti ostaja. Zagovorniki razumevanja kulture kot logičnega konstrukta običajno sprašujejo: pokažite to kulturo, razložite, kako jo empirično dojemati. Seveda je kulturo kot obliko organizacije človeškega doživljanja, načina življenja posameznega ljudstva težko videti, se dotakniti, kot materialno stvar. Kulturni stereotipi obstajajo samo v človeških dejanjih in v kulturni tradiciji. Poleg tega obstaja ena okoliščina, ki je zelo pomembna za kulturne študije in za vede o človeku kot celoti.

Posebnost kulture je prav v tem, da nekateri njeni elementi in pojavi obstajajo kot ideje (idealne tvorbe), ki so skupne vsem članom določene etnokulturne skupnosti. Ideje ali podobe je mogoče objektivizirati, materializirati v besedah, legendah, pisno v obliki epa ali leposlovnih del itd. Sam koncept "je" ali "obstajati", kot se uporablja za kulturo, ne pomeni le materiala in materialnega bivanja , ampak idealno , figurativno delovanje. Kultura predpostavlja obstoj posebne subjektivne realnosti, katere najenostavnejši primer je posebna drža ali mentaliteta. Zato je treba, če upoštevamo načeloma zelo zapleteno vprašanje razmerja med pojmom kulture in zgodovinsko realnostjo, upoštevati, da ima družbena realnost osebe dve razsežnosti - predmetno-materialno in idealno-figurativno.

3. Tradicionalna in moderna kultura

ANTROPOLOŠKO preučevanje kultur nujno vključuje eksplicitno ali implicitno nasprotje, primerjavo tradicionalnih in modernih tipov družb. Tradicionalna kultura (ali tip družbe) je (v prvem približku) družba, v kateri se ureditev izvaja na podlagi običajev, tradicij in predpisov. Delovanje sodobne družbe zagotavlja kodificirano pravo, niz zakonov, ki se spreminjajo preko zakonodajnih teles, ki jih izvoli ljudstvo.

Tradicionalna kultura je pogosta v družbah, kjer so spremembe neopazne za življenje ene generacije - preteklost odraslih se izkaže za prihodnost njihovih otrok. Tu vlada vsesplošna navada, tradicija, ki se ohranja in prenaša iz roda v rod. Enote družbene organizacije sestavljajo znani ljudje. Tradicionalna kultura organsko združuje svoje sestavne elemente, človek ne čuti neskladja z družbo. Ta kultura organsko sodeluje z naravo, eno z njo. Ta tip družbe je usmerjen v ohranjanje identitete, kulturne identitete. Avtoriteta starejše generacije je nesporna, kar omogoča reševanje morebitnih konfliktov brez prelivanja krvi. Vir znanja in veščin je starejša generacija.

Za sodoben tip kulture so značilne dokaj hitre spremembe, ki se pojavljajo v procesu nenehne modernizacije. Vir znanja, veščin, kulturnih veščin je institucionaliziran sistem izobraževanja in usposabljanja. Tipična družina je "otroci-starši", tretje generacije ni. Avtoriteta starejše generacije ni tako visoka kot v tradicionalni družbi, jasno je izražen konflikt generacij (»očetje in sinovi«). Eden od razlogov za njegov obstoj je spreminjajoča se kulturna realnost, ki vsakič znova določa nove parametre življenjske poti nove generacije. Sodobna družba je anonimna, sestavljajo jo ljudje, ki se med seboj ne poznajo. Njegova pomembna razlika je v tem, da je unificirano-industrijski, univerzalno enak. Takšna družba obstaja pretežno v mestih (ali celo v velemestih, v neskončni urbani realnosti, kot je vzhodna obala Združenih držav), ki so v stanju neskladja z naravo, globalnega neravnovesja, ki ga imenujemo ekološka kriza. Posebnost sodobne kulture je odtujenost človeka od človeka, kršitev komunikacije, komunikacije, obstoj ljudi kot atomiziranih posameznikov, celic ogromnega superorganizma.

Tradicionalna kultura je predindustrijska, praviloma nepismena, glavni poklic v njej je kmetijstvo. Obstajajo pridelki, ki so še v fazi lova in nabiranja. Najrazličnejše informacije o tradicionalnih kulturah so zbrane v "Etnografskem atlasu" J. Murdocha, ki je bil prvič objavljen leta 1967. Trenutno je ustvarjena računalniška podatkovna banka več kot 600 tradicionalnih družb (znana tudi kot "Areal" Kartoteka človeških odnosov" - datoteke področja človeških odnosov). Pri analizi posameznih kulturnih problemov se poslužujemo njegovih podatkov. V naslednji predstavitvi bo poleg izraza »tradicionalna kultura« (družba) uporabljen kot sinonim za pojem »arhaična družba« (kultura), pa tudi »primitivna družba« (kultura) zaradi uporabe slednjega številni raziskovalci kultur.

Vprašanje korelacije izbranih tipov kultur z resnično zgodovinsko realnostjo je povsem naravno. Tradicionalne družbe še vedno obstajajo v Južni Ameriki, Afriki in Avstraliji. Njihove značilnosti v veliki meri ustrezajo vrsti kulture, ki smo jo opisali prej. Pravo utelešenje industrijske kulture so ZDA, urbanizirani (urbani) del Evrope. Res je, upoštevati je treba, da na podeželju razvitih industrijskih držav obstaja težnja po ohranjanju tradicionalnega načina življenja. Tako je mogoče v eni državi združiti dve vrsti kulture - enotno industrijsko in etnično izvirno, tradicionalno usmerjeno. Rusija je na primer kompleksna mešanica tradicionalnih in sodobnih kultur.

Tradicionalna in moderna kultura sta dva pola v širokem spektru medkulturnih študij. Izločiti je mogoče tudi mešani tip družb-kultur, ki so vključene v industrijsko modernizacijo, vendar kljub temu ohranjajo svojo kulturno tradicijo. V mešanem tradicionalno-industrijskem tipu kulture so razmeroma harmonično združeni elementi modernizacije in etnično pogojeni stereotipi vedenja, načina življenja, običajev in nacionalnih posebnosti pogleda na svet. Primeri takšnih družb so Japonska, nekatere države jugovzhodne Azije in Kitajska.

4. Kulturni (socialni) in biološki načini življenja

KOT JE JASNO iz zgoraj navedenega, imajo temeljno vlogo pri nastanku, razvoju in razmnoževanju kultur značilnosti človekove dejavnosti. To je tudi cilj mnogih prvotnih definicij kulture, na katere se opirajo antropologi. Govorimo o simbolni naravi kulture, o pridobljenih stereotipih delovanja, o posebnem (kulturnem) tipu človekovega vedenja ali o specifičnih oblikah oziroma vrstah dejavnosti, ki obstajajo v okviru kulture. Človek je torej v interakciji z okoliško resničnostjo na poseben način ustvaril "drugo naravo" - materialno kulturo in idealno-figurativno sfero dejavnosti. Bitja, ki živijo na Zemlji, so oblikovala dve vrsti življenja: instinktivno-biološko in kulturno koristno. (družbeno). Z njuno primerjavo bomo poskušali odgovoriti na vprašanje, kakšna je specifičnost kulturnega načina delovanja.

Pri instinktivnem načinu življenja prevladujejo dedno pridobljeni (prirojeni) stereotipi vedenja, ki so pogosto zelo togo povezani z zunanjimi naravnimi pogoji. Narava dejavnosti je vnaprej določena z anatomsko in fiziološko zgradbo organizma, kar vodi do specializacije dejavnosti živali (na primer plenilec, rastlinojed itd.) in obstoja na določenem območju v življenjskem okolju, v omejenem podnebju. pogoji. Pri dejanjih živali imajo odločilno vlogo dedno določene reakcije na zunanje dogodke - instinkti. Živalim določene vrste služijo za zadovoljevanje njihovih potreb, zagotavljajo preživetje in razmnoževanje populacije (skupnosti). Predmet sprememb (potrebnih pri preoblikovanju zunanjih pogojev) je organizem, telo živali. Seveda bi bilo skrajno poenostavljeno opisati biološki tip življenjske aktivnosti samo v okviru formule c-p ("dražljaj-odziv"). V instinktivnem načinu življenja je prostor za učenje in spreminjanje prirojenih stereotipov. Živali v poskusu so sposobne reševati probleme za iznajdljivost, v naravnih razmerah pokažejo takojšnjo iznajdljivost. Poleg tega etologi govorijo o prisotnosti čustev pri živalih (predanost, nesebična ljubezen do lastnika) itd.

Hkrati je pomembno razumeti, da vrsta organizacije živalskega življenja ni nič manj (ali morda bolj) zapletena kot človeška. Navsezadnje imajo živali milijone (!) let izbire oblik interakcije med seboj in z zunanjim okoljem. Kljub odločilni vlogi genetskega programa v biološkem tipu so študije vedenja živali v zadnjih desetletjih odprle nadvse kompleksen svet odnosov, ki jih urejajo natančno ukrojeni in hkrati plastični vedenjski mehanizmi. Biološkega tipa življenja ni mogoče imenovati manjvrednega; manj razvit način delovanja v primerjavi s kulturnim načinom. To je druga, kvalitativno drugačna vrsta dejavnosti, katere značilnosti delovanja se postopoma učimo šele zdaj.

Naj navedemo samo en primer možnosti prilagajanja in razvoja sredstev zaščite in preživetja pred živalskim svetom. Vsi vedo, da netopirji uporabljajo ultrazvočni radar (sonar), da ujamejo in locirajo svoj plen. Nedavno je bilo ugotovljeno, da so nekatere žuželke (vrsta metuljev) razvile obrambne reakcije proti netopirjem. Nekateri občutljivo zaznavajo dotik ultrazvočnega lokatorja, drugi imajo bolj zapleten večnivojski zaščitni mehanizem, ki omogoča ne le zaznavanje dotika ultrazvočnega žarka, temveč tudi ustvarjanje močnih motenj, ki vodijo do začasne "motenja sonarja" netopir, do izgube njegove sposobnosti navigacije. prostora. Odkritje takšnega pojava pri živalih je postalo mogoče le s pomočjo sodobne supersenzitivne elektronske tehnologije. Če povzamemo kratek opis instinktivnega načina življenja, je treba poudariti njegovo kompleksnost kot obliko organizacije živega in prisotnost številnih pojavov v njem, iz katerih se je kasneje razvil način človeškega življenja (značilnosti skupinskega vedenja). , organizacija kolektivne interakcije v jati itd.).

Anatomska in fiziološka struktura človeškega telesa ne določa vnaprej nobene vrste dejavnosti v stalnih naravnih razmerah. Človek je po naravi univerzalen, lahko obstaja kjer koli na svetu, obvlada najrazličnejše dejavnosti itd. Toda oseba postane le v prisotnosti kulturnega okolja, v komunikaciji z drugimi podobnimi bitji. Če tega pogoja ni, se v njem ne uresniči niti njegov biološki program živega bitja in prezgodaj umre. Zunaj kulture človek kot živo bitje propade. Skozi kulturno zgodovino ostaja človek organsko nespremenjen (v smislu odsotnosti speciacije) – vse spremembe se prenašajo na njegovo »anorgansko telo« kulture. Človek kot ena biološka vrsta je hkrati ustvaril najbogatejšo raznolikost kulturnih oblik, ki izražajo njegovo univerzalno naravo. Po besedah ​​znanega biologa E. Mayrja je oseba, specializirana za despecializacijo, tj. objektivno ima osnovo za izbiro, element svobode.

Človekova dejavnost je posredovana. Med sebe in naravo postavlja predmete materialne kulture (orodja, udomačene živali in rastline, stanovanja, oblačila, če je treba). Posredniki - besede, slike, kulturne veščine - obstajajo v medosebnem področju. Celoten organizem kulture sestavljajo kompleksno organizirani posredniki, kulturne ustanove. V tem smislu je kultura videti kot nekakšen superorganizem, anorgansko človeško telo. Človeška dejavnost ne sledi shemi "dražljaj-odziv", ni samo odziv na zunanje dražljaje. Vsebuje posredni moment refleksije, zavestnega delovanja v skladu s ciljem, ki obstaja v idealni obliki v obliki načrta, podobe, namere. (Ruski znanstvenik I. M. Sechenov ni zaman razmišljal o zaviranem, tj. posredovanem s časovnim obdobjem, refleksu.)

Idealno-planska narava delovanja je temeljna lastnost, ki omogoča obstoj in stalno reprodukcijo kulture. Človek, ki ima idejo o stvari ali dejanju, jo uteleša v zunanji realnosti. Nastajajoče ideje, podobe objektivizira v materialni ali idealni obliki. Posebna značilnost kulturnega načina delovanja je odnašanje njegovih produktov navzven. E. Fromm je govoril o potrebi po zunanji realizaciji človekove ustvarjalne sposobnosti; M. Heidegger je za opis tega procesa uporabil metaforo: koncept »biti vržen v svet«; Hegel je ta pojav označil kot objektivacijo (ideje).

Posebnost človekovega načina delovanja je takšna, da lahko druga oseba razume pomen namena tega ali onega materializiranega produkta kulture. Hegel je to imenoval deobjektivacija. Naj navedemo najpreprostejši primer takega pojava. Po oblikah delovnih orodij prazgodovinskih obdobij, ki so jih odkrili arheologi, je mogoče razumeti njihovo funkcijo, namen, »idejo«, ki jo je imel v mislih njihov ustvarjalec. Ta način delovanja odpira možnost razumevanja kultur davno izginulih ljudstev.

Hkrati ne smemo pozabiti, da človek deluje ne le z materialnimi predmeti, temveč tudi z idealnimi oblikami (različne duševne dejavnosti). To vodi v delitev kulturne realnosti na idealno in materialno realnost. Hkrati se prvi samostojno razvija v kulturi in postane najpomembnejši regulator odnosov med ljudmi. Prisotnost idealnega načrtovalnega elementa dejavnosti nam omogoča, da govorimo o modelih, vzorcih želenega vedenja in dejanj, ki se jih posameznik nauči v vsaki kulturi.

Človek lahko spreminja svet s pomočjo domišljije, tako kot otrok v otroštvu spreminja običajne predmete v pravljične v igrivi resničnosti. K. Lorenz je ta ustvarjalni vidik dejavnosti poimenoval sposobnost vizualizacije, ustvarjanja situacij, ki v resnici nimajo analogije.

Pomemben vidik človekove dejavnosti je njen simbolno-znakovni značaj. Najpogostejši znaki v kulturi so besede, katerih pomen ni povezan z materialno, zvočno obliko. Številni obredi oziroma njihov kulturni namen, funkcije ne izhajajo neposredno iz vsebine obrednih dejanj, temveč imajo simbolni pomen.

Začetki antropološke smeri so v delih fiziologov, zdravnikov in psihiatrov poznega 17. - zgodnjega 19. stoletja. Na primer, francoski frenolog F. I. Gall (1825) je trdil, da je vedenje kriminalcev "odvisno od narave teh posameznikov in od pogojev, v katerih so." Med zločinci je izpostavil prirojene kršitelje zakona.

Kljub temu italijanski psihiater Cesare Lombroso, ki je leta 1876 napisal knjigo Zločinec, velja za utemeljitelja antropološke šole v kriminologiji. Zločinec je atavistično bitje, je trdil, ki v svojih instinktih reproducira primitivnega človeka in nižje živali.

Za Lombrosovo teorijo so značilne tri glavne teze:

1. obstajajo rojeni kriminalci, torej ljudje, ki so že od rojstva obsojeni, da prej ali slej stopijo na pot zločina;
2. človeški zločin je podedovana;
3. kriminalci so različni od drugih ljudi ne le glede na notranje, duševne lastnosti osebnosti, temveč tudi glede na zunanje, fizične podatke po kateri jih je mogoče prepoznati v množici prebivalstva.

Bolj zadržana mnenja so izrazili naravoslovci, psihiatri in pravniki tistega časa. Že prva preverjanja teze C. Lombrosa o fizičnih znakih zločincev niso dobila niti najmanjše potrditve. Leta 1913 je angleški kriminolog S. Goring primerjal fizične podatke zapornikov v angleških zaporih s študenti Cambridgea (1 tisoč ljudi), Oxforda in Aberdeena (969 ljudi), pa tudi z vojaškim osebjem in učitelji na univerzah (118 ljudi). Izkazalo se je, da med njima ni fizičnih razlik. Podobno študijo z enakimi rezultati je leta 1915 izvedel Američan V. Hill.

Treba je opozoriti, da je sčasoma sam C. Lombroso nekoliko omilil svojo teorijo:

• priznal je, da poleg »rojenih« zločincev obstajajo »zločinci iz strasti«, naključni zločinci, pa tudi duševni bolniki;
• v svoji naslednji knjigi "Zločin", ki je v ruskem prevodu izšla leta 1900 (ponovno objavljena 1994), se je strinjal, da ima "vsak zločin v svojem izvoru veliko vzrokov", med katere ni vključil le osebnostnih lastnosti storilca (vključno z dednostjo), temveč temveč tudi meteorološke, podnebne, gospodarske, strokovne in druge dejavnike.

V Rusiji so stališča C. Lombrosa z zadržki podprli D. Dril, N. Neklyudov, psihiatri V. Chizh, P. Tarnovskaya.

Francoski znanstvenik J. Van Kan je ocenil vlogo Lombrosa v razvoju kriminološke znanosti: »Lombrosova zasluga je bila, da je prebudil misel na področju kriminologije, ustvaril sisteme in izumil drzne in duhovite hipoteze, vendar je moral zapustiti subtilne. analizo in duhovite zaključke svojim študentom."

Moderni pogledi

V XX stoletju. znanstveniki se niso več vrnili k tezi o telesnih razlikah med kriminalci in drugimi ljudmi. Toda ideje o rojenem zločincu in dedovanje njegovega premoženja so še naprej pritegnile njihovo pozornost.

V številnih domačih in tujih učbenikih in monografijah o problemih psihologije in genetike vedenja je mogoče najti rezultate najnovejših raziskav, ki odražajo najbolj zapletena razmerja med genetskimi in okoljskimi značilnostmi človeka, ki omogočajo, da se približamo razpletu. glavna skrivnost kriminologije.

Vedenjski genetiki na splošno sklepajo, da človek je produkt skupnega vpliva bioloških in socialnih dejavnikov, ki jih na splošno usmerja genetska podlaga. Hkrati znanstveniki, ki izvajajo raziskave na področju vedenjske genetike, trdijo, da so številni razvojni dejavniki, ki so prej veljali za produkte okolja, morda derivati ​​genetike, vendar specifično okolje omejuje obseg ki jih lahko povzroči določen genotip. Kot piše ameriški psiholog David Shaffer: »Vedenje je 100 % dedno in 100 % okoljsko, saj se zdi, da sta ta dva sklopa dejavnikov neločljivo povezana drug z drugim.«

Po mnenju drugega ameriškega psihologa, Davida Myersa, smo od trenutka spočetja do odraslosti produkt silovite interakcije naše genetske predispozicije z okoljem. »Naši geni vplivajo na življenjske izkušnje, ki oblikujejo našo osebnost. Ni treba nasprotovati naravi in ​​vzgoji, kot se ne moreš zoperstaviti dolžini in širini nogometnega igrišča, da bi izračunal njegovo površino.

(evolucionizma, difuzionizem, funkcionalizem, strukturalizem,

kulturni relativizem, neoevolucionizma).

Kulturna antropologija preučuje procese oblikovanja človeške kulture kot glavnega bistva človeka, značilnosti etničnih kultur, ki določajo bistvo in vedenje osebe.
Kulturna antropologija temelji na kulturno specifičnem pristopu, tj. kulturni antropologi skušajo proučevati kulturo nekega ljudstva kot od znotraj, na terenu, da bi razumeli njeno specifičnost brez primerjave z drugimi kulturami, pri tem pa uporabljajo enote analize in specifične izraze. tej kulturi, ki opisuje kateri koli element kulture, pa naj gre za stanovanja ali načine vzgoje otrok, z vidika udeleženca ali nosilca kulture.

Teorije kulturne antropologije so šle skozi dolgo zgodovinsko pot svojega razvoja: evolucionizem, difuzionizem, sociološka šola, funkcionalizem, zgodovinska etnologija, etnopsihološka šola, strukturalizem, neoevolucionizem pri preučevanju kulture ljudstev.

Evolucionizem. Podporniki evolucionizma so glavno nalogo videli v odkrivanju in utemeljitvi splošnih vzorcev razvoja človeške kulture, v sestavljanju niza razvoja kultur različnih narodov. Ideje evolucionizma so našle svoje privržence v različnih državah, najvidnejši predstavniki evolucionizma so bili: v Angliji - Herbert Spencer, Edward Tylor, James Fraser, v Nemčiji - Adolf Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, v Franciji - Charles Letourneau, v ZDA - Lewis Henry Morgan.

Ustanovitelj evolucijske šole se zasluženo šteje za izjemnega angleškega znanstvenika Edwarda Tylorja (1832-1917), ki je orisal svoje evolucijske ideje, zlasti idejo o progresivnem progresivnem razvoju človeške kulture od primitivnega stanja do sodobne civilizacije; ideja, da obstoječe razlike med ljudstvi niso posledica rasnih razlik, ampak so le različne stopnje v razvoju kultur ljudstev; ideja o kontinuiteti in medsebojnem odnosu kultur različnih ljudstev. Pri svojem razmišljanju je izhajal iz enega glavnih postulatov evolucionizma: človek je del narave in se razvija v skladu z njenimi splošnimi zakoni. Zato so vsi ljudje enaki v svojih psiholoških in intelektualnih nagnjenjih, imajo enake značilnosti kulture in njihov razvoj poteka na podoben način, saj ga določajo podobni razlogi. Tylor je raznolikost oblik kulture razumel kot »stopnje postopnega razvoja, od katerih je bila vsaka produkt preteklosti in je posledično igrala določeno vlogo pri oblikovanju prihodnosti«. Te zaporedne stopnje razvoja so združile v en neprekinjen niz vsa ljudstva in vse kulture človeštva - od najbolj zaostalih do najbolj civiliziranih. L. Morgan je obravnaval tri pomembne probleme: mesto in vlogo plemenskega sistema v zgodovini človeštva, zgodovino oblikovanja družinskih in zakonskih odnosov ter periodizacijo zgodovine človeštva. Morgan je verjel, da je celotno zgodovino človeštva mogoče razdeliti na dve veliki obdobji: prvo, zgodnje - družbena organizacija, ki temelji na klanih, fratrijah in plemenih; drugo, pozno obdobje, je politična organizacija, ki temelji na ozemlju in lastnini. Morgan je predlagal razdelitev zgodovine človeštva na tri stopnje: divjaštvo, barbarstvo in civilizacija, prvi dve stopnji pa po vrsti na stopnicah (spodnji, srednji in najvišji), pri čemer je treba za vsako stopnico upoštevati posebne značilnosti. To je bil prvi univerzalni sistem periodizacije svetovne zgodovine.

Evolucijska šola je dala prvi, precej harmoničen koncept razvoja človeka in njegove kulture ter izhajala iz priznanja ideje o napredku v družbenem razvoju. Glavne ideje evolucionizma so bile naslednje:

V naravi obstaja enotnost človeške rase, zato imamo vsi ljudje približno enake miselne sposobnosti in se bomo v enakih situacijah odločali približno podobno; ta okoliščina določa enotnost in enotnost razvoja človeške kulture v katerem koli delu sveta in prisotnost ali odsotnost stikov med različnimi kulturami ni odločilnega pomena;

V človeški družbi poteka nenehen napredek, to je proces prehoda iz preprostega stanja v bolj zapleteno; tudi kultura se kot del družbe vedno razvija od najnižjega do najvišjega z nenehnimi, postopnimi spremembami, kvantitativnim povečevanjem ali zmanjševanjem elementov kulture;

Razvoj katerega koli elementa kulture je na začetku vnaprej določen, saj se njegove kasnejše oblike rodijo in oblikujejo v prejšnjih oblikah, medtem ko je razvoj kulture večstopenjski in poteka v skladu s stopnjami in koraki, ki so skupni vsem kulturam sveta;
v skladu z univerzalnimi zakonitostmi človeških kultur dajejo enake stopnje razvoja različnih ljudstev in njihovih kultur enake rezultate in vsa ljudstva morajo na koncu po enakih zakonih razvoja doseči višino evropske kulture ( tudi brez stikov in izposojanja dosežkov evropske kulture).

Difuzionizem. Sam pojem "difuzija" (iz latinskega diffusio - distribucija) je bil izposojen iz fizike, kjer pomeni "širjenje", "prodiranje", v kulturni antropologiji pa so difuzijo začeli razumeti kot širjenje kulturnih pojavov preko stikov med ljudstva - trgovina, preseljevanje, osvajanje. Difuzionizem kot znanstvena smer je predpostavljal priznanje glavne vsebine zgodovinskega procesa kot difuzijo, stik, izposojo, prenos in interakcijo kultur. Difuzionisti so evolucijski ideji o avtonomnem nastanku in razvoju podobnih kultur pod podobnimi pogoji nasprotovali z idejo o edinstvenosti nastanka kulturnih elementov v določenih geografskih regijah in njihovi kasnejši distribuciji iz središča izvora.
Za utemeljitelja difuzionizma velja Friedrich Ratzel, ki je prvi opozoril na vzorce porazdelitve kulturnih pojavov po državah in območjih. Ratzel je bil eden prvih, ki je izpostavil vprašanje kulturnih pojavov kot znamenj povezanosti med ljudstvi: rase se mešajo, jeziki se spreminjajo in izginjajo, spreminja se samo ime ljudstev in samo kulturni predmeti ohranjajo svojo obliko in območje. biti. Zato je najpomembnejša naloga kulturne antropologije preučevanje distribucije kulturnih predmetov.
Ratzel je trdil, da se razlike med kulturami ljudstev, ki jih povzročajo naravne razmere, postopoma zgladijo zaradi prostorskih premikov etnografskih predmetov skozi kulturne stike ljudstev. Ratzel je podrobno preučil različne oblike interakcij med ljudstvi: selitev plemen, osvajanja, mešanje rasnih tipov, izmenjavo, trgovino itd. V procesu teh interakcij pride do prostorskega širjenja kultur. V praksi se to izraža v obliki širjenja etnografskih predmetov, katerih vloga je veliko pomembnejša od jezikov ali rasnih značilnosti. Predmeti materialne kulture ohranjajo svojo obliko in območje distribucije veliko dlje kot drugi kulturni pojavi. Ljudstva se po Ratzelu spreminjajo, umirajo, subjekt pa ostaja, kar je bil, zato je preučevanje geografske razporeditve etnografskih predmetov najpomembnejše pri preučevanju kultur.
Ratzel je identificiral dva načina premikanja elementov kultur:
1) popoln in hiter prenos ne posameznih objektov, ampak celotnega kulturnega kompleksa; je to metodo poimenoval akulturacija; 2) selitev posameznih etnografskih predmetov od enega naroda do drugega. Obenem je opozoril, da se nekateri predmeti (nakit, oblačila, droge) zlahka prenašajo z ljudi na ljudi, drugi (pas, kovinski izdelki) pa se premikajo le skupaj z njihovimi nosilci. Priznani vodja difuzionizma v nemško govorečih državah je bil Fritz Gröbner, ki je ustvaril teorijo kulturnih krogov, ki je poskus globalne rekonstrukcije celotne prvobitne zgodovine. Uspelo mu je združiti kulturne dosežke ljudstev celotne Zemlje na preddržavni stopnji razvoja v šest kulturnih krogov (ali kultur). Med slednje je Gröbner pripisal pojave materialne in duhovne kulture ter družbenega življenja.
Gröbner je sklenil, da v zgodovini človeštva in njegove kulture ni ponavljanja, torej tudi vzorcev. Vsi pojavi v kulturi so strogo individualni. angleški znanstvenik William Rivers je verjel, da je do oblikovanja novih kultur prišlo z interakcijo kultur velikih skupin priseljencev. To pomeni, da je nastanek novih kultur možen z mešanjem, ne z evolucijo. Hkrati lahko zaradi interakcije in mešanja več kultur nastane nov pojav, ki ga prej ni bilo v nobeni od medsebojno delujočih kultur. Tu je Rivers postavil tezo, da lahko celo majhno število nezemljanov, ki imajo višjo tehnologijo, vnese svoje običaje v okolje lokalnega prebivalstva.

Ameriški kulturni antropologi so prišli do prepričanja, da je difuzija glavni dejavnik, ki povzroča podobnosti v kulturah različnih ljudstev.

Difuzionizem (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) kaže, da se vsaka kultura kot živ organizem rodi v določenih geografskih razmerah, ima svoje izvorno središče, vsak element kulture pa se pojavi le enkrat in se nato širi s prenosi, izposoja, premeščanje materialnih in duhovnih elementov kulture iz enega naroda v drugega. Vsaka kultura ima svoje središče izvora in razširjenosti; iskanje teh središč je glavna naloga kulturne antropologije. Metoda preučevanja kultur je preučevanje kulturnih krogov ali območij razširjenosti elementov kulture.

Sociološka šola in funkcionalizem. Sociološka šola (Durkheim, Levy-Bruhl) kaže:

V vsaki družbi obstaja kultura kot skupek kolektivnih idej, ki zagotavljajo stabilnost družbe;

Funkcija kulture je utrjevanje družbe, združevanje ljudi;

Vsaka družba ima svojo moralo, je dinamična in spremenljiva;

Prehod iz ene družbe v drugo je težak proces in ne poteka gladko, ampak v sunkih.

Logično nadaljevanje in razvoj idej sociološke šole je bil funkcionalizem. Izvor funkcionalizma se je zgodil v Angliji, kjer je postal prevladujoč trend od leta 1920. 20. stoletje Največji predstavnik Britanska šola socialne antropologije postati Bronislav Malinovsky(1884-1942). Posebna značilnost funkcionalnega pristopa pri preučevanju etničnih procesov je obravnavanje kulture kot celostne tvorbe, sestavljene iz medsebojno povezanih elementov, delov, zaradi česar je razgradnja kulture na njene sestavne dele in prepoznavanje odnosa med postala najpomembnejša metoda funkcionalizma. pri čemer vsak element kulture je bil proučen kot opravljanje določene naloge, funkcije v sociokulturni skupnosti ljudi. To je zelo pomembno, saj pogosto vsak posamezen element ne igra samo svoje inherentne vloge, ampak predstavlja vez, brez katere kultura ne more obstajati kot celovita entiteta. Za podpornike funkcionalizma je pomembno razumeti, kako kultura deluje, katere naloge rešuje, kako se reproducira.
Kultura je po njegovem mnenju produkt bioloških lastnosti človeka, saj je človek žival, ki mora zadovoljiti svoje biološke potrebe, za katere dobi hrano, gorivo, gradi stanovanja, izdeluje oblačila itd. preoblikuje svoje okolje in ustvari izpeljano okolje, ki je kultura. Razlike med kulturami so posledica razlik v načinih zadovoljevanja osnovnih človeških potreb. V skladu s to metodološko utemeljitvijo je kultura materialni in duhovni sistem, s katerim človek zagotavlja svoj obstoj in rešuje naloge, ki so pred njim. Poleg osnovnih potreb je Malinovsky izpostavil izpeljane potrebe, ki jih ustvarja kulturno okolje in ne narava. Sredstvo za zadovoljevanje osnovnih in izpeljanih potreb je nekakšna organizacija, ki jo sestavljajo enote, imenovane Malinov inštituti. Institucija kot primarna organizacijska enota je skupek sredstev in metod za zadovoljevanje določene potrebe, temeljne ali izpeljane. Če torej kulturo obravnavamo kot sistem stabilnega ravnovesja, kjer vsak del celote opravlja svojo funkcijo, Malinovsky hkrati ni zanikal sprememb, ki se v njej dogajajo, in izposoje nekaterih elementov iz druge kulture. Če pa se med temi spremembami uniči kateri koli element kulture (na primer prepove škodljiv obred), potem lahko propade celoten etnokulturni sistem in s tem ljudje. Malinovsky je trdil, da v kulturi ne more biti nič odvečnega, naključnega, vse, kar obstaja v kulturi, mora imeti neko funkcijo - sicer bi bilo vrženo, pozabljeno. Če je običaj dosledno reproduciran, to pomeni, da je iz nekega razloga potreben. Štejemo jo za škodljivo in nesmiselno samo zato, ker ne vemo natančno, kako je povezana z osnovnimi potrebami, ali pa jo ocenjujemo brez povezave z drugimi kulturnimi pojavi. Tudi nedvomno škodljivih, barbarskih običajev tukajšnjih ljudstev ni mogoče kar tako uničiti. Najprej morate ugotoviti vse funkcije, ki jih opravljajo, in izbrati popolno zamenjavo zanje.

Eden največjih predstavnikov funkcionalizma je Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). To je pokazal veda etnologija po zgodovinski metodi proučuje specifična dejstva o preteklosti in sedanjosti posameznih ljudstev, socialna antropologija pa išče in raziskuje splošne zakonitosti razvoja človeštva in njegove kulture.. Glavna metoda etnologije je zgodovinska rekonstrukcija človeške kulture na podlagi neposrednih dokazov iz pisnih virov.

Osnove funkcionalizma:

Vsak družbeni sistem je sestavljen iz "struktur" in "dejanja". »Strukture« so stabilni vzorci, skozi katere posamezniki izvajajo odnose med seboj in okoljem, njihova funkcija pa je prispevati k ohranjanju družbene solidarnosti sistema;

Kultura služi potrebam posameznika in predvsem njegovim trem temeljnim potrebam: bazični (po hrani, stanovanju, oblačilih itd.), izpeljani (pri delitvi dela, zaščiti, družbenem nadzoru) in integrativni (pri psihološki varnosti, družbena harmonija, zakoni, vera, umetnost itd.). Vsak vidik kulture ima funkcijo znotraj ene od zgoraj naštetih vrst potreb;

Ključno vlogo v kulturi imajo običaji, obredi, moralne norme, ki so regulatorji vedenja ljudi. Pri izpolnjevanju te funkcije postanejo kulturni mehanizmi za zadovoljevanje življenjskih potreb ljudi in njihovo sobivanje;

Naloga kulturne antropologije je proučevanje funkcij kulturnih pojavov, njihovega odnosa in soodvisnosti znotraj vsake posamezne kulture, brez njenega razmerja z drugimi kulturami.

Strukturalizem. V angleški socialni antropologiji je Edward Evans-Pritchard pridobil veliko slavo. Izhajal je iz prepričanja, da elementi sistema medsebojno vplivajo drug na drugega, strukturni pristop pa proučuje povezave med temi elementi. Po njegovem mnenju so družbeni in kulturni sistemi enotna celota, saj jih je ustvaril človek in zadovoljujejo njegove potrebe v urejenih odnosih z zunanjim svetom. Evans-Pritchard je prišel do zaključka, da je vsak odnos med ljudmi nekakšna struktura, vse skupaj pa te strukture med seboj tvorijo neko hierarhijo - družbeni sistem.
K. Levi-Strauss je odkrivanje takšnih logičnih vzorcev, ki so osnova vseh družbenih in kulturnih pojavov, obravnaval kot glavni cilj strukturne analize, ki jo je razvil. Vsi družbeni in kulturni dosežki temeljijo na podobnih strukturnih principih.
Glavne ideje strukturalizma (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):

Upoštevanje kulture kot skupka znakovnih sistemov (jezik, znanost, umetnost, moda, vera itd.);

Iskanje univerzalnih principov in metod kulturne organizacije človeške izkušnje bivanja, skupnega življenja in delovanja, razumljene kot konstrukcija znakovnih in simbolnih sistemov;

Predpostavka obstoja univerzalnih kulturnih organizirajočih univerzalij v vseh sferah človekovega delovanja;

Afirmacija primata miselnih principov v procesu ustvarjanja trajnostnih simbolov kulture; različnih vrst in vrst kulture ni mogoče razporediti z vidika ene same razvojne lestvice. Predstavljajo variacije mentalnih principov na heterogenem izhodiščnem "naravnem materialu";

Dinamika kulture je posledica nenehnega preoblikovanja zunanjih in notranjih spodbud za kulturno dejavnost; razvrščanje po pomembnosti; transformacija v notranja duševna načela; primerjava z drugimi simbolnimi oblikami, ki vodijo v potrditev ali spremembo obstoječih kulturnih redov.

Kulturni relativizem. V kulturni antropologiji obstajata dve težnji, ki se "prepirata" med seboj: to je trend kulturnega relativizma in trend univerzalizma. Trend kulturnega relativizma se kaže v poudarjanju razlik med kulturami različnih ljudstev, razlik v dojemanju, mišljenju, pogledu na svet ljudstev. Vse kulture veljajo za enako pomembne, a kvalitativno različne.
Eden od ustanoviteljev šole kulturnega relativizma je ugledni ameriški znanstvenik Melville Herskovitz. Herskovitz je zgodovino človeštva razumel kot vsoto samostojno razvijajočih se kultur in civilizacij, pri čemer je vir dinamike kultur videl v njihovi enotnosti in spremenljivosti.
Herskovitz je ločil pojem "kultura" od pojma "družba".
Eden glavnih konceptov Herskovitza je »enkulturacija«, pod katero je razumel vstop posameznika v določeno obliko kulture. Glavna vsebina enkulturacija je sestavljen iz asimilacije značilnosti mišljenja in dejanj, vzorcev vedenja, ki sestavljajo kulturo. Enkulturacijo je treba razlikovati od socializacije - razvoja v otroštvu univerzalnega načina življenja. V resnici ti procesi sobivajo, se razvijajo sočasno in se realizirajo v konkretni zgodovinski obliki. Posebnost inkulturacijskega procesa je, da se začne v otroštvu s pridobivanjem veščin prehranjevanja, govora, vedenja itd., nadaljuje v obliki izboljšanja veščin v odrasli dobi. Zato je Herskovits v procesu inkulturacije izpostavil dve ravni - otroštvo in zrelost, s pomočjo katerih je razkril mehanizem sprememb v kulturi skozi harmonično kombinacijo stabilnosti in variabilnosti. Glavna naloga osebe na prvi stopnji je usvojiti kulturne norme, bonton, tradicijo, vero, torej obvladati prejšnje kulturne izkušnje. Prva raven inkulturacije je mehanizem, ki zagotavlja stabilnost kulture. Glavna značilnost druge stopnje inkulturacije je, da ima oseba možnost, da ne sprejme ali zanika nobenega kulturnega pojava, zato lahko ustrezno spremeni kulturo.

Določbe kulturnega relativizma (M. Herskovitz):

Vse kulture imajo enako pravico do obstoja, ne glede na stopnjo njihovega razvoja;

Vrednote vsake kulture so relativne in se razkrivajo le v okviru in mejah te kulture;

Evropska kultura je le ena od poti kulturnega razvoja. Druge kulture so edinstvene in samosvoje zaradi lastnih razvojnih poti;

Za vsako kulturo so značilni različni etno-kulturni stereotipi vedenja, ki tvorijo osnovo sistema vrednot te kulture.

Neoevolucionizem. Ideje neoevolucionizma so se še posebej razširile v ZDA in so bile najpopolneje razvite v delih uglednega ameriškega kulturologa Leslieja Alvina Whitea (1900-1972). Kultura je po Whiteu neodvisen sistem, katerega funkcija in namen je narediti življenje varno in primerno za človeštvo. Kultura ima svoje življenje, vladajo ji lastna načela in zakoni. Že stoletja obdaja posameznike od rojstva in jih spreminja v ljudi ter oblikuje njihova prepričanja, vedenje, občutke in odnos.
Vendar pa je po Whiteu energija merilo in vir vsakega razvojnega procesa. Vsi živi organizmi pretvarjajo prosto energijo kozmosa v njene druge vrste, ki podpirajo lastne življenjske procese organizmov. Tako kot rastline črpajo energijo sonca za rast, razmnoževanje in vzdrževanje življenja, tako tudi ljudje potrebujemo energijo za življenje. To v celoti velja za kulturo: vsako kulturno vedenje zahteva porabo energije. Hkrati je odločilni dejavnik in merilo za razvoj kulture njena energetska nasičenost. Kulture se razlikujejo po količini energije, ki jo porabijo, kulturni napredek pa lahko merimo s količino porabljene energije na prebivalca vsako leto. V najprimitivnejših kulturah se uporablja le energija fizičnega napora človeka, v razvitejših kulturah pa energija vetra, pare in atoma. Tako je White povezoval razvoj kultur s povečanjem količine porabljene energije in videl smisel vse kulturne evolucije v izboljšanju prilagajanja človeka svetu.

Pomembno mesto v Whiteovem konceptu zavzema teorija simbolov, ki je kulturo opredelil kot ekstrasomatsko (zunajtelesno) tradicijo, v kateri imajo simboli vodilno vlogo. Simbolno vedenje je imel za eno najpomembnejših značilnosti kulture, saj je sposobnost uporabe simbolov glavna lastnost človeka. White je na simbol gledal kot na idejo, oblikovano v besedah, ki omogoča širjenje in nadaljevanje človeške izkušnje.

Druga smer v razvoju neoevolucionizma je povezana s teorijo multilinearne evolucije Juliana Stewarda. Družbe, ki se nahajajo v podobnih naravnih razmerah in na približno enaki stopnji tehnološkega razvoja, se razvijajo na podoben način. Steward je bil prepričan, da različni tipi okolja zahtevajo različne oblike prilagajanja nanje, zato se kulture razvijajo v različne smeri. V zvezi s tem je treba upoštevati številne vrste kulturne evolucije in številne njene dejavnike. Za razumevanje procesov kulturnih sprememb je Steward uvedel koncept »kulturne ekologije«, ki pomeni proces prilagajanja in odnos kulture z okoljem. Steward temu konceptu nasprotuje pojma "človeška ekologija" in "socialna ekologija", ki po njegovem mnenju preprosto izražata biološko prilagoditev človeka okolju.

Neoevolucionistična smer (L. White, D. Steward) je razvila bistveno nov pristop k preučevanju kulture:

Kultura je rezultat prilagajanja družbe okolju;

Kulturno prilagajanje je stalen proces, saj se nobena kultura ni popolnoma prilagodila naravi, da bi postala statična;

Osnova vsake kulture je njeno jedro, ki ga določajo značilnosti naravnega okolja, v katerem poteka kulturno prilagajanje;

Jedro katerega koli »kulturnega tipa« vključuje družbene, politične in verske institucije, ki so tesno povezane s proizvodnjo sredstev za preživetje;

Kulturno okolje je nepogrešljiv pogoj za uresničevanje duhovnega življenja človeka, njegovo navezanost na domače kraje in sledenje zapovedim prednikov.