Pravoslavna cerkev, za razliko od drugih krščanskih veroizpovedi, se v večini jezikov Evrope imenuje pravoslavna. Danes je ta beseda dobila negativno konotacijo, pogosto označuje počasnost, skrajno konzervativnost in retrogradnost. Vendar pa ima v razlagalnem slovarju ruskega jezika beseda "pravoslavni" popolnoma drugačen pomen: označuje natančno spoštovanje izvirnega učenja, njegove črke in duha. V tem smislu je ime pravoslavne cerkve za pravoslavno cerkev s strani zahodnih kristjanov zelo častno in simbolično. Ob vsem tem je v Cerkvi pogosto slišati pozive k prenovi in reformam. Prihajajo tako od znotraj cerkvenega organizma kot od zunaj. Pogosto ti pozivi temeljijo na iskreni želji za dobro Cerkve, še pogosteje pa gre za željo avtorjev teh pozivov, da bi Cerkev prilagodili sebi, jo naredili priročno, medtem ko dva tisočletna tradicija in sam božji Duh iz cerkvenega organizma se pomete.
Eden najbolj bolečih poskusov spreminjanja Cerkve v ugajanje človeku je bil prenovniški razkol prve polovice 20. stoletja. Namen tega članka je poskusiti identificirati probleme v Ruski cerkvi, ki so zahtevali rešitev do začetka 20. stoletja, razmisliti, kako jih je reševalo legitimno cerkveno vodstvo, predvsem krajevni koncil 1917-1918, s kakšnimi metodami voditelji različnih skupin znotraj tedaj zunaj krajevne ruske cerkve.
Glavne težave, s katerimi se je ruska cerkev v polni višini soočala do začetka dvajsetega stoletja, so bile naslednje:
- 1. O najvišji cerkveni vladi
- 2. O odnosih z državo
- 3. O liturgičnem jeziku
- 4. O cerkveni zakonodaji in sodišču
- 5. O cerkvenem premoženju
- 6. O stanju župnij in nižje duhovščine
- 7. O duhovni vzgoji v Rusiji in številnih drugih.
Vsi so bili predmet razprav na dveh predkoncilskih sestankih, ki jih je sklical cesar Nikolaj II. v letih 1905-1906 in 1912. Na prošnjo Svete sinode o želenih preobrazbah v Ruski pravoslavni cerkvi so uporabili gradivo "Recenzije ..." škofijskih škofov. Gradivo teh razprav je kasneje postalo osnova dnevnega reda Krajevnega sveta.
Hkrati so v Sankt Peterburgu pod predsedstvom rektorja Sanktpeterburške bogoslovne akademije škofa Sergija (kasneje - Njegova svetost patriarha moskovskega in vse Rusije) potekala versko-filozofska srečanja, na katerih so bila največja Ruski intelektualci in župniki so razpravljali o obstoju Cerkve v sodobnem svetu, o problemih Cerkve. Glavni sklep, ki ga je bilo mogoče izpeljati iz teh srečanj, ki jih je prepovedal K.P. Pobedonostsev leta 1903 je želja inteligence, da bi Cerkev prilagodila "sebi" in ne sprejela same Cerkve z vsem, kar si je nabrala za dva tisoč let krščanstva. Prav to je, kot kaže, kasneje postalo razlog za vstop velikega števila izobražencev in predstavnikov učenega duhovništva in redovništva v prenovniški razkol.
Gibanje za "obnovo" pravoslavne ruske cerkve je nastalo spomladi 1917: eden od organizatorjev in sekretar "Vseruske zveze demokratske pravoslavne duhovščine in laikov", ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik Alexander Vvedensky - vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih ... Njegov spremljevalec je bil duhovnik Alexander Boyarsky. "Unija" je uživala podporo glavnega tožilca Svete sinode V.N. Lvov in izdal časopis "Glas Kristusa" za sinodalne subvencije. V svojih publikacijah so se prenovci orožjali proti tradicionalnim oblikam obredne pobožnosti, proti kanoničnemu sistemu cerkvene vladavine.
S prihodom boljševikov na oblast in z začetkom državljanske vojne so se obnovitelji aktivirali, ena za drugo so se pojavljale nove šizmatične skupine. Eno izmed njih z naslovom "Religija združena z življenjem" je v Petrogradu ustvaril duhovnik Janez Jegorov, ki je samovoljno prinesel prestol z oltarja na sredino cerkve v svoji cerkvi, spremenil vrstni red, skušal prevesti službo v ruščine in učil o posvečenju po "svojem navdihu". ... Med škofovstvom so obnovitelji našli podporo v osebi rednega škofa Antonina (Granovskega), ki je s svojimi novostmi opravljal božje službe v moskovskih cerkvah. Spremenil je besedila molitev, zaradi česar mu je Njegova svetost patriarh kmalu prepovedala služenje. Nadprosvećenik A. Vvedensky ni ostal ob strani, ki je leta 1921 vodil "peterburško skupino napredne duhovščine." Delovanje vseh tovrstnih društev je spodbujala in usmerjala državna oblast v osebi Čeke, ki je nameravala »z dolgim, intenzivnim in mukotrpnim delom Cerkev do konca uničiti in razkrojiti«. Tako boljševiki dolgoročno niti niso potrebovali obnovitvene cerkve, vsi voditelji prenove pa so se le laskali s praznimi upi. Patriarh Tihon, ki je odbijal posege razkolnikov, je 17. novembra 1921 čredo nagovoril s posebnim sporočilom "o nedopustnosti liturgičnih novosti v cerkveni liturgični praksi", zvestobo, predanostjo, asketskim delom in patristično modrostjo ter vtisnjenimi s strani Cerkve. , pravila in predpise, je treba v sveti pravoslavni ruski cerkvi nedotakljivo ohraniti kot njeno največjo in najbolj sveto lastnino."
Nov krog notranjih cerkvenih težav, ki jih je spremljal konflikt med Cerkvijo in vlado, se je začel z lakoto brez primere na Volgi. 19. februarja 1922 je patriarh Tihon odobril darovanje cerkvenih vrednot, "ki nimajo liturgične uporabe" v korist stradajočih, toda že 23. februarja se je Vseruski centralni izvršni odbor odločil, da umakne vse dragocenosti iz cerkva. za potrebe lačnih. Po vsej državi v letih 1922-1923. val aretacij in sojenja je zajel duhovščino in vernike. Aretirali so jih zaradi zadrževanja dragocenosti ali zaradi protesta proti zasegom. Takrat se je začel nov vzpon renovacijskega gibanja. 29. maja 1922 je bila v Moskvi ustanovljena skupina Živa cerkev, ki jo je 4. julija vodil nadpajev Vladimir Krasnitski (v letih 1917-1918 je pozival k iztrebljanju boljševikov). Avgusta 1922 je škof Antonin (Granovsky) organiziral ločeno "Unijo cerkvene renesanse" (STSV). Hkrati pa NCV svoje podpore ni videl v duhovščini, temveč v laikih – edini element, ki je sposoben »nabiti cerkveno življenje z revolucionarno versko energijo«. Listina NCV je svojim privržencem obljubljala »najširšo demokratizacijo nebes, najširši dostop do naročja nebeškega Očeta«. Alexander Vvedensky in Boyarsky pa organizirata "Zvezo skupnosti starodavne apostolske cerkve" (SODATS). Pojavile so se številne druge, manjše, cerkveno-reformatorske skupine. Vsi so se zavzemali za tesno sodelovanje s sovjetsko državo in bili v nasprotju s patriarhom, sicer pa so njihovi glasovi segali od zahtev po spremembi liturgičnega reda do pozivov k združitvi vseh ver. Filozof Nikolaj Berdjajev, ki so ga leta 1922 poklicali na Lubjanko (in kmalu izgnan iz države), se je spominjal, kako sem se začudil, da sta bila hodnik in sprejemna soba GPU polna duhovščine. Vsi so bili živi cerkveniki. Do Žive Cerkve sem imel negativen odnos, saj so njeni predstavniki začeli svoje poslovanje z obtožbami proti patriarhu in patriarhalni cerkvi. Tako se reformacija ne izvaja.«2
V noči na 12. maj je nadpaproj Aleksander Vvedenski s svojima somišljenikoma, duhovnikoma Aleksandrom Bojarskim in Jevgenijem Belkovim, v spremstvu častnikov OGPU prispel v Trinity Compound, kjer je bil patriarh Tihon takrat v hišnem priporu. Vvedensky je obtožil nevarne in nepremišljene politike, ki je vodila v spopad med cerkvijo in državo, zahteval, da patriarh zapusti prestol, da bi sklical krajevni svet. V odgovor je patriarh podpisal sklep o začasnem prenosu cerkvene oblasti s 16. maja na metropolita Agafangela iz Jaroslavlja. In že 14. maja 1922 so Izvestia objavila Apel verujočim sinovom ruske pravoslavne cerkve, ki so ga napisali voditelji prenovljenih, ki je vseboval zahtevo po sojenju »storiteljem opustošenja cerkve« in izjavo, da končati »državljansko vojno Cerkve proti državi«.
Metropolit Agafangel je bil pripravljen izpolniti voljo svetega Tihona, vendar je bil po odredbi Vseruskega centralnega izvršnega odbora pridržan v Jaroslavlju. 15. maja je deputacijo obnoviteljev sprejel predsednik Vseruskega centralnega izvršnega odbora M. Kalinin, naslednji dan pa je bila napovedana ustanovitev nove vrhovne cerkvene uprave (VTsU). V celoti so jo sestavljali privrženci prenove. Njen prvi vodja je bil škof Antonin (Granovski), ki so ga obnovitelji povzdignili v metropolita. Naslednji dan so oblasti, da bi obnovilcem olajšale prevzem oblasti, patriarha Tihona prepeljale v moskovski samostan Donskoy, kjer je bil v strogi izolaciji. Njegovi odnosi z drugimi nadpastirji in preostalimi člani sinode in Vsezveznega osrednjega sveta so bili prekinjeni. Na dvorišču Trinity, v sobah glavnega hierarha-spovednika, je bila ustanovljena nepooblaščena VTsU. Do konca leta 1922 so obnovitelji lahko zasedli dve tretjini od 30 tisoč takrat delujočih cerkva.
Nesporni vodja obnovitvenega gibanja je bil predstojnik peterburške cerkve v imenu svetih Zaharije in Elizabete, nadžupnik Aleksander Vvedenski. Imetnik šestih visokošolskih diplom, ki je citiral "kot spominek ... v različnih jezikih cele strani" (po besedah V. Šalamova), je po februarju vstopil v duhovniško skupino, ki podpira stališča krščanskega socializma. V Vvedenskem je bilo veliko od modnega sodnega govornika in operetnega igralca. Eden od teh opisov je naslednji: »Ko je leta 1914 v svoji prvi duhovniški službi« začel brati besedilo kerubinske pesmi; verniki so bili osupli od začudenja, ne le zato, ker je oče Aleksander prebral to molitev ... ne na skrivaj, ampak naglas, ampak tudi zato, ker jo je prebral z morbidnim vzvišenostjo in s tistim značilnim »vjokom«, s katerim so se pogosto brali dekadentni verzi.« 3
V prvih letih mandata komunistov na oblasti je Vvedensky večkrat sodeloval v takrat zelo priljubljenih javnih sporih o veri, svoj spor z ljudskim komisarjem A. Lunacharskim o obstoju Boga pa je končal takole: »Anatolij Vasiljevič verjame ta človek izvira iz opice. jaz mislim drugače. No, vsi bolje poznajo svoje sorodnike." Hkrati se je znal razkazovati, biti očarljiv in osvajati ljudi. Ko se je po prevzemu cerkvene oblasti vrnil v Petrograd, je pojasnil svoje stališče: "Dešifrirajte sodobni gospodarski izraz" kapitalist ", prenesite ga v evangeljskem govoru. To bo bogat človek, ki po Kristusu ne bo podedoval večnega življenja. Prevedite besedo "proletariat" v evangeljski jezik in to bodo tisti manjši, ki jih je Lazar obšel, ki jih je Gospod prišel rešiti. In Cerkev mora zdaj zagotovo stopiti na pot odrešenja za te zaobilane manjše brate. Neresnice kapitalizma mora obsoditi z verskega (ne političnega) vidika, zato naše gibanje za prenovo sprejema versko in moralno resnico oktobrske socialne revolucije. Odprti smo za vse, pravimo: ne morete iti proti vladavini delovnega ljudstva.«
Škof Antonin (Granovski) je tudi na Kijevski teološki akademiji izstopal po sijajnem akademskem uspehu in ambicioznosti. Postal je izjemen poznavalec starih jezikov, magistrsko nalogo posvetil obnovi izgubljenega izvirnika knjige preroka Baruha, za katero je črpal njena besedila, tako v grščini kot v arabščini, koptščini, etiopščini, armenščini, gruzinščini. in drugih jezikih. Na podlagi nekaterih ohranjenih besedil je predlagal svojo različico rekonstrukcije hebrejskega izvirnika. Po diplomi na akademiji leta 1891 je vrsto let poučeval na različnih teoloških šolah in s svojimi ekscentričnostmi presenetil svoje študente in sodelavce. Metropolit Evlogiy (Georgievsky) je v svojih spominih pripovedoval: »V moskovskem samostanu Donskoy, kjer je nekoč živel, kot oskrbnik teološke šole, je dobil medveda; od njega menihi niso imeli življenja: medved je splezal v jedilnico, izpraznil lonce s kašo itd. A to ni bilo dovolj. Antonin se je odločil, da bo v novem letu obiskal v spremstvu medveda. Ustavil sem se pri vodji sinodalne pisarne, nisem ga našel doma in pustil kartico »Hieromonah Antonin z medvedom«. Ogorčeni veljak se je pritožil K.P. Pobedonostsev. Začela se je preiskava. Toda Antoninu je bilo veliko oproščeno zaradi njegovih izjemnih umskih sposobnosti. Vladyka Evlogy se je o Antoninu tudi spomnil, da je bilo v njem, ko je bil učitelj na Kholmskem bogoslovnem semenišču, »nekaj tragičnega, brezupne duhovne muke. Spomnim se, da je zvečer šel k sebi in, ne da bi prižgal svetilko, več ur ležal v temi in skozi steno slišim njegovo glasno stokanje: ooo-ooh ... ooo-ooh." V Sankt Peterburgu kot cenzor ni samo dajal v tisk vsega, kar je bilo za njegovo odobritev, ampak je našel posebno veselje, da je dajal svoj vizum na literarna dela, ki jih je civilna cenzura prepovedala. Med revolucijo leta 1905 je zavrnil spomin na ime vladarja med božanskimi službami, v Novem času pa je govoril o kombinaciji zakonodajne, izvršilne in sodne oblasti kot zemeljski podobi Božanske Trojice, zaradi česar je bil odpuščen. Med krajevnim svetom 1917-1918. hodil po Moskvi v raztrgani torbi, ob srečanju z znanci se je pritoževal, da je pozabljen, včasih je celo noč preživel na ulici, na klopci. Leta 1921 mu je patriarh Tihon zaradi liturgičnih novosti prepovedal služenje. Maja 1923 je predsedoval cerkvenemu svetu obnove in je bil prvi škof, ki je podpisal dekret o odvzemu dostojanstva patriarhu Tihonu (patriarh te odločitve ni priznal). Toda že poleti 1923 je dejansko prekinil z drugimi voditelji prenovljenih, jeseni istega leta pa je bil uradno razrešen z mesta predsednika vrhovnega cerkvenega sveta. Kasneje je Antonin zapisal, da »do koncila leta 1923 ni bilo niti enega pijanca, niti ene vulgarne osebe, ki ne bi zlezel v cerkveno upravo in se ne bi pokril z naslovom ali mitrom. Celotna Sibirija je bila pokrita z mrežo nadškofov, ki so tekli na škofovske stole naravnost od pijanih uradnikov.
Nekdanji glavni tožilec sinode V.N. Lviv. Zahteval je kri patriarha in »očiščenje škofovstva«, duhovnikom je svetoval najprej, naj slečejo mantijo, si postrižejo lase in se tako spremenijo v »proste smrtnike«. Med obnovitelji je bilo seveda bolj spodobnih ljudi, na primer petrogradski duhovnik A.I. Boyarsky je na sojenju v primeru petrogradskega metropolita Benjamina pričal v korist obtoženega, zaradi česar je sam tvegal, da mu bodo sodili (zaradi tega sojenja je bil metropolit Benjamin ustreljen). Pravi dirigent cerkvenega razkola je bil čekist iz OGPU E.A. Tučkov. Voditelji prenove v svojem krogu so ga imenovali »opat«, sam pa se je raje imenoval »sovjetski glavni tožilec«.
Pod napadom protikrščanske in šizmatične propagande se preganjana ruska cerkev ni umaknila, o njeni moči in svetosti je pričala velika množica mučencev in spovednikov Kristusove vere. Kljub temu, da so obnovitelji zasegli več tisoč cerkva, ljudje niso hodili k njim, v pravoslavnih cerkvah pa so opravljali bogoslužje s številnimi verniki. Nastali so skrivni samostani, že v času svetomučenika metropolita Benjamina je bil v Petrogradu ustanovljen skrivni samostan, kjer so se strogo opravljale vse službe, ki jih določa listina. V Moskvi je nastala skrivna bratovščina vnetih pravoslavja, ki je delila letake proti »živim cerkvenikom«. Ko so bile prepovedane vse pravoslavne publikacije, so med verniki začele krožiti ročno napisane verske knjige in članki. V zaporih, kjer je klatilo na desetine in stotine spovednikov, so se kopičile cele skrite knjižnice verske literature.
Del duhovščine, ki ni delil reformističnih stremljenj »živih cerkvenikov«, ampak je bil prestrašen krvavega terorja, je prepoznal razkolniško UKC, nekateri iz strahopetnosti in strahu za lastno življenje, drugi v skrbi za Cerkev. 16. junija 1922 so Vladimirski metropolit Sergij (Stragorodski), nadškof Evdokim (Meščerski) iz Nižnjega Novgoroda in kostromski nadškof Serafim (Meščerjakov) javno priznali obnovitveno VTsU kot edino kanonsko cerkveno avtoriteto v tako imenovanem "Memorandumu". Tri." Ta dokument je služil kot skušnjava za mnoge cerkvene ljudi in laike. Metropolit Sergij je bil eden najbolj avtoritativnih nadpastirjev ruske cerkve. Njegovo začasno odpadništvo je verjetno povzročilo upanje, da mu bo uspelo prelisičiti tako obnovitelje kot GPU, ki stoji za njimi. Ker je vedel za svojo priljubljenost v cerkvenih krogih, je lahko računal na dejstvo, da se bo kmalu znašel na čelu VTsU in postopoma lahko poravnal potek prenove te ustanove. Toda na koncu se je metropolit Sergij vseeno prepričal o katastrofalnih posledicah objave memoranduma in o pretiranem zanašanju na svojo sposobnost obvladovanja razmer. Pokesal se je svojega dejanja in se vrnil v naročje kanonične pravoslavne cerkve. Tudi nadškof Serafim (Meščerjakov) se je s kesanjem vrnil v Cerkev iz prenovskega razkola. Za nadškofa Evdokima (Meščerskega) je bil izpad v razkol nepreklicen. Njegova eminencija Evdokim je v reviji Živaja Cerkov izlil svoja zvesta čustva do sovjetskega režima in se za vso cerkev pokesal »nemerljive krivde« pred boljševiki.
V naglici, da bi svoje pravice čimprej uzakonili, so obnovitelji zastavili smer za sklic novega sveta. "Drugi krajevni vseruski koncil" (prvi renovator) je bil odprt 29. aprila 1923 v Moskvi v katedrali Kristusa Odrešenika, ki so jo odvzeli pravoslavni cerkvi po božanski liturgiji in slovesni molitvi, ki jo je opravil lažni moskovski metropolit. in vse Rusije Antonin, ki mu sosluži 8 škofov in 18 nadduhovnikov - delegatov sveta, branje pisma vrhovne cerkvene uprave ob odprtju koncila, pozdravi vladi republike in osebni pozdravi predsednika vrhovne cerkve Uprava metropolit Antonin. Svet je izrazil podporo sovjetskemu režimu in napovedal strmoglavljenje patriarha Tihona, odvzem njegovega dostojanstva in meništva. Patrijarhat je bil ukinjen kot »monarhičen in protirevolucionarni način vodenja Cerkve«. Patriarh Tikhon odločitve ni priznal kot zakonit. Katedrala je uvedla institucijo belega (poročenega) episkopata, duhovnikom je bilo dovoljeno ponovno poročiti. Te novosti so se zdele preveč radikalne celo prenovljenemu »prvohierarhu« Antoninu, ki je zapustil predkoncilsko komisijo, prekinil z »živimi cerkveniki« in jih v pridigah obsodil kot odpadnike od vere. VTsU se je preoblikoval v Vrhovni cerkveni svet (VTsS). Odločeno je bilo tudi, da se z 12. junija 1923 preide na gregorijanski koledar.
V začetku leta 1923 je bil patriarh Tikhon premeščen iz samostana Donskoy v zapor GPU na Lubjanki. 16. marca je bil obtožen po štirih členih kazenskega zakonika: pozivih k strmoglavljenju sovjetske oblasti in spodbujanju množic k uporu zakonitim vladnim odlokom. Patriarh je priznal krivdo po vseh obtožbah: »Keljam se zaradi teh dejanj zoper državno ureditev in prosim vrhovno sodišče, da mi spremeni preventivni ukrep, to je, da me izpusti iz pripora. Hkrati vrhovnemu sodišču izjavljam, da odslej nisem sovražnik sovjetskega režima. Končno in odločno se ločim tako od tuje kot domače monarhistično-belogardistične kontrarevolucije." 25. junija je bil patriarh Tihon izpuščen iz zapora. Odločitev oblasti za kompromis niso razlagali le s protesti svetovne skupnosti, temveč tudi s strahom pred nepredvidljivimi posledicami v državi, pravoslavni kristjani pa so celo leta 1923 predstavljali odločilno večino prebivalstva Rusije. Sam patriarh je svoja dejanja pojasnil z besedami apostola Pavla: »Želim se razrešiti in biti s Kristusom, ker je to neprimerljivo bolje; vendar je bolj potrebno, da ostanete v mesu« (Fil 1,23-24).
Osvoboditev Njegove svetosti patriarha je bila pozdravljena s splošnim veseljem. Pozdravilo ga je na tisoče vernikov. Več pisem, ki jih je izdal patriarh Tikhon po izpustitvi iz zapora, je odločno začrtal smer, ki ji bo Cerkev odslej sledila - zvestoba Kristusovim naukom in zapovedim, boj proti prenovljeniškemu razkolu, priznanje sovjetske oblasti in odpoved vsakršni politični dejavnosti. Začela se je množična vrnitev duhovnikov iz razkola: desetine in stotine duhovnikov, ki so prešli k prenovnikom, so se zdaj kesali k patriarhu. Templje, ki so jih zavzeli razkolniki, so po kesanju opatov pokropili s sveto vodo in jih na novo posvetili.
Za upravljanje Ruske cerkve je patriarh ustanovil začasno Sveto sinodo, ki ni prejela pristojnosti več od koncila, temveč osebno od patriarha. Člani sinode so začeli pogajanja z obnovljenim lažnim metropolitom Evdokimom (Meščerskim) in njegovimi privrženci o pogojih za ponovno vzpostavitev cerkvene enotnosti. Pogajanja niso bila okronana z uspehom, saj to ni bilo mogoče, in oblikovanje nove, razširjene sinode in Vsezveznega osrednjega sveta, ki bi vključeval voditelje Žive Cerkve, pripravljene prinesti kesanje - Krasnitsky in drugi voditelji gibanja s takšnim pogojem ni pristala. Tako je uprava Cerkve ostala v rokah patriarha in njegovih najbližjih pomočnikov.
Izgubljajoč svoje privržence, so se obnovitelji, doslej nihče nepoznani, pripravljali na nepričakovani udarec z druge strani na Cerkev. Obnovitvena sinoda je vzhodnim patriarhom in primasom vseh avtokefalnih Cerkva poslala sporočila s prošnjo, naj obnovijo domnevno prekinjeno občestvo z Rusko cerkvijo. Njegova svetost patriarh Tihon je prejel sporočilo ekumenskega patriarha Gregorija VII, v katerem želi, da se umakne iz uprave Cerkve in hkrati ukine patriarhat, "kot rojen v popolnoma nenormalnih okoliščinah ... in kot pomembno oviro za obnovo miru in enotnosti." Eden od motivov za takšno sporočilo Njegove svetosti Gregorja je bila želja po iskanju zaveznika pred sovjetsko vlado v odnosih z Ankaro. Ekumenski patriarh je upal, da bo s pomočjo sovjetske oblasti izboljšal položaj pravoslavja na ozemlju Turške republike, vzpostavil stike z Ataturkovo vlado. Patriarh Tihon je v svojem odgovoru zavrnil neustrezen nasvet svojega brata. Po tem je patriarh Gregor VII komuniciral s sinodo Evdokimov kot domnevno legitimnim upravnim organom ruske cerkve. Njegovemu zgledu so sledili, ne brez obotavljanja in pritiska od zunaj, in drugi vzhodni patriarhi. Kljub temu jeruzalemski patriarh takšnega stališča ekumenskega patriarhata ni podprl in je v pismu, naslovljenem na Kurškega nadškofa Inocenca, razglasil za kanonsko priznano le patriarhalno cerkev.
Vvedensky si je izmislil nov naziv "evangelist-apologet" in sprožil novo kampanjo proti patriarhu v prenovitvenem tisku, ki ga je obtožil prikritih protirevolucionarnih nazorov, neiskrenosti in hinavščine kesanja pred sovjetskim režimom. To je bilo storjeno v tako velikem obsegu, da za vsem tem ni težko zaznati strahu, da ne bi Tučkov prenehal podpirati prenovo, kar ni upravičilo njegovih upov.
Vse te dogodke so spremljale aretacije, izgnanstva in usmrtitve duhovnikov. Propaganda ateizma med ljudmi se je okrepila. Zdravje patriarha Tihona se je opazno poslabšalo in 7. aprila 1925, na praznik oznanjenja Presvete Bogorodice, je umrl. Po svetnikovi oporoki so pravice in dolžnosti patriarha prešle na metropolita Petra (Poljanskega), ki je postal patriarhalni Locum tenens.
Čeprav so obnovitelji s patriarhovo smrtjo dvignili upanje na zmago nad pravoslavjem, je bil njihov položaj nezavidljiv: prazne cerkve, ubogi duhovniki, obkroženi s sovraštvom ljudi. Že prvo sporočilo Locum Tenensa vseruski čredi je sklenilo kategorično zavračanje miru z razkolniki pod njihovimi pogoji. Nižnjenovgorodski metropolit Sergij (Stragorodski), ki se jim je v preteklosti pridružil za kratek čas, je bil tudi do prenovalcev nepomirljiv.
1. oktobra 1925 so obnovitelji sklicali drugi (»tretji« po svojem številu) Krajevni svet. Na koncilu je Aleksander Vvedenski prebral lažno pismo "škofa" Nikolaja Solovjova, da sta mu maja 1924 patriarh Tihon in metropolit Peter (Poljanski) poslala blagoslov v Pariz velikemu vojvodi Kirilu Vladimiroviču, da prevzame cesarski prestol. Vvedensky je Locum Tenens obtožil sodelovanja s političnim centrom bele garde in s tem odrezal priložnost za pogajanja. Večina članov koncila, ki so verjeli poročilu, ki so ga slišali, je bila šokirana nad tem sporočilom in propadom upanja po vzpostavitvi miru v Cerkvi. Vendar so bili obnovitelji prisiljeni opustiti vse svoje novosti.
Tučkov, ki je vedel za ranljivost položaja obnoviteljev in njihovo nepriljubljenost med ljudmi, ni izgubil upanja, da bi legitimnega prvohierarha pravoslavne cerkve uporabil v svojih interesih. Začela so se intenzivna pogajanja med metropolitom Petrom in Tučkovom o ureditvi položaja pravoslavne cerkve v sovjetski državi. Šlo je za legalizacijo Cerkve, za registracijo VCU in škofijskih uprav, katerih obstoj je bil nezakonit. GPU je svoje pogoje oblikoval takole: 1) izdaja deklaracije, ki je vernike pozvala k lojalnosti sovjetskemu režimu; 2) izločitev škofov, ki so sporni oblasti; 3) obsodba tujih škofov; 4) stik z vlado, ki jo zastopa predstavnik GPU. Locum tenens je videl, da je njegova aretacija neizogibna in tesna, in je zato zaupal metropolitu Sergiju iz Nižnjega Novgoroda opravljanje dolžnosti patriarhalnih Locum tenens, če jih iz kakršnega koli razloga ne bi mogel izpolniti. Izključnega razpolaganja s patriarhalnim prestolom in imenovanja namestnika Locum tenens z oporoko niso predvidevali nobeni cerkveni kanoni, a v razmerah, v katerih je takrat živela ruska cerkev, je bilo to edino sredstvo za ohranitev patriarhalnega prestola in vrhovnega cerkvena oblast. Štiri dni po tem ukazu je sledila aretacija metropolita Petra in metropolit Sergij (Stragorodski) je prevzel naloge namestnika Locum Tenensa.
18. maja 1927 je metropolit Sergij ustanovil začasno patriarhalno sveto sinodo, ki je kmalu prejela registracijo pri NKVD. Dva meseca pozneje je bila objavljena "Izjava" metropolita Sergija in sinode, ki je vsebovala poziv k čredi s pozivom, naj podpre sovjetsko vlado, in obsodila izseljeno duhovščino. Sinoda je izdala odloke o komemoraciji oblasti med bogoslužjem, o odpuščanju izgnanih in zaprtih škofov v pokoj ter imenovanju škofov, ki so se vrnili k volji oddaljenih škofij, ker so bili tisti škofje, ki so bili izpuščeni iz taborišč in izgnancev, bili ne smejo vstopiti v njihove škofije. Te spremembe so povzročile zmedo in včasih neposredna nesoglasja med verniki in duhovščino, vendar so bile to nujne koncesije zaradi legalizacije Cerkve, registracije škofovskih škofov pri škofijskih svetih, ki so jim pridruženi. Cilj, ki si ga je zadal patriarh Tikhon, je bil dosežen. Pravno je patriarhalna sinoda dobila enak status kot obnovitvena, čeprav so obnovitelji še naprej uživali zaščito oblasti, medtem ko je patriarhalna cerkev ostala preganjana. Šele po legalizaciji metropolita Sergija in sinode so vzhodni patriarhi, najprej Damjan Jeruzalemski, nato Gregor Antiohijski, poslali blagoslov metropolitu Sergiju in njegovi sinodi ter njegovo priznanje za začasnega poglavarja patriarhalne cerkve.
Po legalizaciji začasne patriarhalne sinode pod metropolitom Sergijem (Stragorodskim) leta 1927 je vpliv prenove vztrajno upadal. Zadnji udarec gibanju je bila odločilna podpora sovjetskih oblasti patriarhalni cerkvi septembra 1943, med veliko domovinsko vojno. Spomladi 1944 je prišlo do množičnega prenosa duhovščine in župnij v Moskovski patriarhat; Do konca vojne je od vsega prenove ostala le župnija cerkve Pimena Velikega v Novye Vorotniki (Novi Pimen) v Moskvi. S smrtjo "metropolita" Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je prenovo popolnoma izginilo.
- Cit. Shikhantsov, A., Kaj so obnovili obnovitelji? // Zgodovinski. Uradna spletna stran hišne cerkve sv. Mučenica Tatjana na Moskovski državni univerzi. M.V. Lomonosov.www.taday.ru
- Glej ibid.
- Glej ibid.
- Ruska pravoslavna cerkev in komunistična država 1917-1941. M., 1996
- Krasnov-Levitin, A. Stvari in dnevi. Pariz, 1990.
- Prot. V. Tsypin. Zgodovina ruske pravoslavne cerkve. M., 2007
- Shikhantsov, A. Kaj so obnovili obnovitelji? // Zgodovinska ženska. Uradna spletna stran hišne cerkve sv. mts Tatiana na Moskovski državni univerzi. M.V. Lomonosov. www.taday.ru
Zgodba
Gibanje za "obnovo" ruske cerkve se je jasno pojavilo spomladi 1917: eden od organizatorjev in sekretar Vseruske zveze demokratske pravoslavne duhovščine in laikov, ki je nastala 7. marca 1917 v Petrogradu, je bil duhovnik. Aleksander Ivanovič Vvedensky - vodilni ideolog in vodja gibanja v vseh naslednjih letih. Njegov spremljevalec je bil duhovnik Alexander Boyarsky. Unija je uživala podporo glavnega tožilca Svete sinode V. N. Lvova in izdajala časopis Kristusov glas za sinodalne subvencije.
Potrdilo (Dodatek 1 k aktom koncila), objavljeno v uradnem organu "Bilten Svete sinode pravoslavne ruske cerkve" št. 7 za leto 1926, vsebuje naslednje konsolidirane podatke od 1. oktobra 1925 o strukturah "sestoji iz kanoničnega občestva in vodenja sv. sinode": skupaj škofij - 108, cerkva - 12.593, škofov - 192, duhovščine - 16.540.
Po legalizaciji začasne patriarhalne sinode pod metropolitom Sergijem (Stragorodskim) leta 1927 je vpliv prenove vztrajno upadal. Leta 1935 se je VTsU samorazpustil. Zadnji udarec gibanju je bila odločilna podpora sovjetskih oblasti patriarhalni cerkvi septembra 1943. Spomladi 1944 je prišlo do množičnega prenosa duhovščine in župnij v Moskovski patriarhat; Do konca vojne je od vsega prenove ostala le župnija cerkve Pimena Velikega v Novye Vorotniki (Novi Pimen) v Moskvi.
S smrtjo Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je renovationizem popolnoma izginil.
Prenovitveno gibanje v ruski cerkvi v zgodnjih dvajsetih letih prejšnjega stoletja je treba obravnavati tudi v skladu z boljševiškimi idejami o »modernizaciji vsakdanjega življenja« in poskusi modernizacije Ruske pravoslavne cerkve.
Organi upravljanja
Renovationizem nikoli ni bil strogo strukturirano gibanje.
Od leta 1923 do 1935 je obstajala Sveta sinoda pravoslavne ruske cerkve, ki jo je vodil predsednik. Zaporedoma so bili predsedniki sinode: Evdokim (Meshchersky), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky). Po samorazpustitvi sinode spomladi 1935 je edina uprava prešla na Vitalija Vvedenskega in nato na Aleksandra Vvedenskega.
Nekateri voditelji gibanja
- Nadžupnik Vladimir Krasnitski
- Evdokim (Meshchersky), nadškof Nižnjega Novgoroda in Arzamasa; Renovatorski metropolit v Odesi
- Serafim (Meščerjakov), kostromski in gališki nadškof; beloruski metropolit obnove
- Platonov, Nikolaj Fedorovič, metropolit Leningradski (od 1. septembra do januarja leta)
Rezultati in posledice
Skozi celotno prenovo, začenši z Vl. Solovjova in do samega konca sta obstajala dva elementa: strogo verski ter cerkveni in politični.
Prenova je do leta v prvem delu doživela popoln propad: ljudje, ki so v ZSSR v veliki večini ostali zavezani pravoslavni cerkveni religioznosti, so želeli svojo Cerkev videti čim bolj takšno, kot je bila prej. V patriarhatu Aleksija (Simanskega) je prevladala želja po popolni ohranitvi. V smislu politične – absolutne lojalnosti komunističnemu režimu – je zmagal renovationizem v smislu, da je njegova politična filozofija po jeseni leta v veliki meri postala politika Ruske pravoslavne cerkve Moskovskega patriarhata, v veliki meri pa še prej – od čas izjave metropolita Sergija, katere pravi pomen je po mnenju M. Shkarovskega prišlo do popolnega prehoda kadrovske politike v patriarhalni cerkvi v jurisdikcijo OGPU.
"Neo-prenova" od šestdesetih let prejšnjega stoletja
Župnija nadžupnika Al. Sorokin je peterburška podružnica novorenovacijske sekte Kočetkov, njegova revija Živa voda pa je odpadna voda ekumenizma. Sorokin Aleksander Vladimirovič, nadžupnik. Rektor cerkve Teodorovske ikone Matere božje. Predsednik založniškega oddelka peterburške škofije Ruske pravoslavne cerkve (MP) od septembra 2004. Glavni urednik revije Živa voda. Sanktpeterburški cerkveni bilten«. Od leta 1990 je služil v katedrali kneza Vladimirja. Je poročen. Poučeval je na peterburški teološki akademiji in na Teološko-filozofskem inštitutu.
Opombe (uredi)
Literatura
- Bilten Svete sinode pravoslavne ruske cerkve. 1924-1927. (mesečna revija)
- Bilten Svete sinode pravoslavnih cerkva v ZSSR. 1928-1931. (mesečna revija)
- Ruska pravoslavna cerkev 988-1988. Zgodovinski eseji 1917-1988... Izdala Moskovski patriarhat, 1988.
- Titlinov B.V. Nova cerkev... Str.; M., 1923.
- Krasnov-Levitin A.E., Shavrov V.M. Eseji o zgodovini ruskih cerkvenih pretresov: (20. - 30. leta XX. stoletja.): V 3 zvezkih. - Künshacht (Švica): Glaube in der 2. Welt, 1978. Ponatis: Moskva: Krutitskoe Patriarchal Compound, 1996.
- Krasnov-Levitin A.E. Renovationizem // Vrhunska leta: 1925-1941. Spomini... YMCA-Press, 1977, str. 117-155.
- Gerd Stricker. Ruska pravoslavna cerkev v sovjetskih časih (1917-1991). Gradivo in dokumenti o zgodovini odnosov med državo in Cerkvijo // Razkol "žive cerkve" in prenovskega gibanja
- I. V. Solovjov. "Prenovitveni razkol" (Gradivo za cerkvenozgodovinske in kanonske značilnosti)... M., 2002.
- Škarovski M.V. Prenovitveno gibanje v ruski pravoslavni cerkvi XX stoletja... SPb., 1999
Kot že rečeno, so že pred revolucijo v Cerkvi obstajala različna mnenja in trendi glede njene notranje strukture in liturgične prakse. Leta 1906 se je pojavila "skupina 32 duhovnikov", ki je postavila reformistične zahteve (poročni episkopat, ruske božje službe, gregorijanski koledar). Vendar se potem te reformistične težnje niso razvile. Krajevni svet 1917-1918 kljub vsej svoji preobrazbeni dejavnosti na splošno ni pristal na korenite reforme. Na področju bogoslužja ni spremenil ničesar.
Med državljansko vojno in političnim bojem prvih let sovjetske oblasti, ko je pomemben del duhovščine sklenil zavezništvo s protirevolucijo in je vodstvo Cerkve bodisi glasno obsodilo boljševike, je nato poskušalo pokazali svojo nevtralnost, so nekateri predstavniki duhovščine (predvsem belci - prestolniški duhovniki) začeli razmišljati o potrebi po sodelovanju z novo vlado, izvajanju notranjih cerkvenih reform in prilagajanju Cerkve novim razmeram. Poleg reformističnega vzgiba je te duhovnike vodila tudi pretirana osebna ambicija. Njihove težnje do določenega trenutka niso našle odziva pri oblasti, vendar je boj okoli odvzema cerkvenih vrednot, ki so ga toplo podpirali privrženci cerkvene prenove, ustvaril ugodne razmere za uresničitev njihovih načrtov. Hitro so se pojavili tudi voditelji obnovitvenega gibanja - petrogradski nadžupnik Aleksander Vvedenski (kasneje je postal edini vodja celotnega gibanja), duhovnik Vladimir Krasnitski (prej črnostotin) in škof Antonin (Granovski).
Med kampanjo za zaplembo dragocenosti so se podporniki te skupine večkrat pojavljali v tisku (in uradni časopisi so jih bili pripravljeni objaviti) in kritizirali dejanja cerkvenega vodstva. Podprli so obsodbo metropolita Benjamina, a so oblasti prosili za znižanje kazni.
9. maja 1922 je bil patriarh Tikhon postavljen v hišni pripor kot obtoženec v zadevi. Cerkvena uprava se je izkazala za praktično neorganizirano. Voditelji bodočih obnoviteljev so to situacijo izkoristili za precej neugledno spletko. V dogovoru s Čeko so 12. maja obiskali patriarha in ga dolgo nagovarjali, naj odstopi od cerkvene uprave. Tikhon se je strinjal, da bo svoja pooblastila začasno prenesel na ostarelega jaroslavskega metropolita Agafangela, znanega po svoji predanosti Tihonu. Tikhon je svojo pisarno začasno predal duhovnikom, ki so ga obiskali (Vvedensky, Krasnitsky in drugi), dokler Agafangel ni prispel v Moskvo. Vendar so oblasti GPU Agafangelu prepovedale zapuščanje Jaroslavlja, duhovniki, ki so obiskali patriarha, pa so ponaredili njegov ukaz, da jim prenesejo kanclerijo, in jo predstavili kot dejanje prenosa najvišje cerkvene oblasti. Nato so iz svojih privržencev ustanovili Višjo cerkveno upravo, ki jo je vodil škof Antonin (Granovsky). To telo je napovedalo pripravo novega krajevnega sveta, ki naj bi rešil vprašanje odstranitve Tihona in notranjih cerkvenih reform v duhu idej prenove. Hkrati se je pojavilo več renovacijskih skupin. Najpomembnejše med njimi so bile cerkvena renesansa pod vodstvom škofa Antonina, živa cerkev pod vodstvom Krasnitskega in Zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve (SODATS), ki se je kmalu odcepila od nje, pod vodstvom Vvedenskega. Vsi so se seveda med seboj razlikovali med seboj, predvsem pa je njihove voditelje odlikovala nezadržna ambicioznost. Kmalu se je med temi skupinami začel boj za oblast, ki ga je GPU poskušal pogasiti, da bi svojo skupno energijo usmeril v boj proti "tihonovizmu".
Takšen je bil začetek drugega razkola v ruski cerkvi od 17. stoletja. Če so pod Nikonom in Avvakumom razkolniki branili antiko in vrgli neposreden izziv oblastem, je bil v času Tihona in Vvedenskega "upor" dvignjen prav v imenu novosti in sprememb, njegovi podporniki pa so se trudili po svojih najboljših močeh. prosim oblasti.
Na splošno sta pri vseh teh dogodkih imela glavno vlogo GPU (njegov poseben VI oddelek) in tako imenovana "protiverska komisija" pri Centralnem komiteju RKP. Glavno delo pri "razpadu cerkve" je opravil EA Tučkov, ki je imel v teh organih odgovorna mesta, ki ga je Lunacharsky imenoval "moderni Pobedonostsev". Hkrati razvija svoje dejavnosti Zveza militantnih ateistov, ki jo vodi Yemelyan Yaroslavsky (Miney Izrailevich Gubelman). Ta »Unija« je bila pravzaprav državna organizacija in se je financirala iz državne blagajne.
Boljševiki so se v tistem trenutku prepričali o nemožnosti "nevtralizacije" Cerkve s "čelnim napadom" zanašali na njeno notranjo razcepitev. V tajnem poročilu "protiverske komisije" v politbiroju z dne 4. novembra 1922 je pisalo: "Odločeno je bilo, da se trdno zavzema za skupino Živa cerkev kot najaktivnejšo in jo blokira z levim čiščenjem Tihonovega in nasploh Črnostotni elementi v župnijskih svetih v središču in na krajih, da prek VTsU izvedejo široko javno priznanje sovjetske oblasti s strani škofijskih svetov in posameznih škofov in duhovnikov, pa tudi župnijskih svetov. Ista komisija se je odločila, da bo "razselitev tihonovskih škofov izvedla na šokanten način". V svojem tajnem "Poročilu o tihonovizmu" je Tučkov zapisal: "Po mojem mnenju ne bi bilo slabo, če bi Tihonite izgnali iz župnijskih svetov in začeli to delo na približno enak način, to je, da bi en del vernikov postavil proti drugemu. ." V drugem poročilu iste komisije je bilo rečeno, da so bili nekateri "tihonovski" (torej tisti, ki niso priznali VCU) škofje "ukazali upravno izgnanstvo za obdobje dveh do treh let". Vloga renovacijskega VTsU v teh dogodkih je v dokumentu zelo jasno navedena: "Sprejemajo se ukrepi, da se od predstavnikov Žive cerkve in VTsU pridobijo posebni materiali, ki ugotavljajo protirevolucionarno delo določenih oseb iz duhovščine Tikhonov in reakcionarnih laikov za uporabo sodnih in upravnih ukrepov proti njim." ... V poročilu je še zapisano, da je "v zadnjem času mogoče opaziti nedvomno izpolnjevanje vseh navodil pristojnih organov s strani VCU in povečan vpliv na njegovo delo." O tem, čigavi interesi so bili v ozadju reformističnih vzgibov prenovnikov, je težko povedati bolj zgovorno od teh dokumentov. Čeka je že takrat izvajala rekrutiranje tajnih agentov med duhovščino. V enem od protokolov tajnega oddelka Čeke je mogoče najti tako radovedne misli enega govornika: "Gmoalni interes tega ali onega obveščevalca med duhovščino je nujen ... dejstvo, da bo večni suženj Čeka, ki se boji razkriti svoje dejavnosti."
Od 29. aprila do 9. maja 1923 je v Moskvi potekal krajevni svet obnoviteljev. Volitve predstavnikov v ta svet so potekale pod strogim nadzorom GPU, ki je zagotovila prevlado privržencev prenovskega VCU. Patriarh, ki je bil aretiran, je bil prikrajšan za vsako možnost vplivanja na situacijo. Svet je sovjetski vladi pohitel zagotoviti ne le svojo zvestobo, ampak tudi njeno gorečo podporo. VCU je že ob otvoritvi koncila pozvala Gospoda z molitvijo, naj pomaga koncilu »pri oblikovanju vesti vernikov in jih usmeriti na pot nove delovne skupnosti, ustvarjanja sreče in skupne blaginje, tj. , razodetje Božjega kraljestva na zemlji."
Najpomembnejša dejanja koncila so bila: obsodba celotne prejšnje politike Cerkve do sovjetske oblasti kot "protirevolucionarne", odvzem dostojanstva in meništva patriarha Tihona ter preoblikovanje v "laika Vasilija Belavina", ukinitev patriarhata, katere obnova leta 1917 je bila "protirevolucionarno" dejanje. , vzpostavitev "koncilskega" upravljanja Cerkve, dovoljenje belega zakonskega episkopata in druga poroka duhovnikov (kar je ljudem, kot je Vvedensky, odprlo pot do višine cerkvene hierarhije in po mnenju Tihonovcev v nasprotju s kanoni pravoslavne cerkve), zapiranje samostanov v mestih in preoblikovanje oddaljenih podeželskih samostanov v svojevrstne krščanske delovne občine, izobčenje škofov - emigrantov.
Katedrala iz leta 1923 je bila vrhunec renovacijskega gibanja. Obnovljenim je sledilo veliko duhovnikov s svojimi župnijami in precejšnje število škofov. V Moskvi je bila v času koncila večina delujočih cerkva na razpolago prenovnikom. To so omogočile oblasti, ki so jim v primeru spora glede templja vedno dajale prednost. Res je, obnovitvene cerkve so bile prazne, medtem ko se v preostalih "tihonovskih" cerkvah ni bilo mogoče prebiti skozi. Številni duhovniki in škofje so šli za prenovljenimi ne iz prepričanja, ampak »iz strahu za Jude«, t.j. se bojijo maščevanja. In ne zaman. Številni škofje in duhovniki, zvesti patriarhu, so bili podvrženi upravnim (torej brez obtožnice, preiskave in sojenja) aretacijam in izgnanstvu le zaradi upora prenovskemu razkolu. V izgnanstvu so dopolnili vojsko cerkvenikov, ki je bila tam že od državljanske vojne in zaplembe dragocenosti.
Aretirani patriarh Tihon je kmalu spoznal resnost situacije. Poleg tega so se »organi« začeli bati (čeprav zaman) okrepitve obnoviteljev. Potrebovali so cerkveni razkol in spore, ne pa prenovljene Cerkve (četudi je bila lojalna). Novembra 1922 je Tikhon anatemiziral Živo cerkev, kasneje pa je kategorično zavrnil priznanje legitimnosti Sveta za obnovo. Oblasti so od Tihona zahtevale kot pogoj za sprostitev izjave o lojalnosti sovjetskemu režimu in priznanje njegove krivde pred njim, ločitev od protirevolucije in obsodbo cerkvenih emigrantov. Tikhon je sprejel te pogoje. 16. junija 1923 je na vrhovno sodišče vložil tožbo, v kateri je priznal »prekrške zoper državno ureditev«, se jih pokesal in zahteval izpustitev. 27. junija 1923 je bil patriarh Tikhon izpuščen.
Takoj po osvoboditvi so Tihon in njegovi privrženci - škofje, od katerih je kmalu ustanovil svojo sinodo, začeli odločen boj proti prenovnikom. Patriarh je izdal več pozivov čredi, katerih bistvo je bilo, da se ločijo od vsake protirevolucije, da priznajo lastne "napake" v preteklosti (kar je razlagala vzgoja patriarha in njegovega nekdanjega "spremstva"). , pa tudi na ostro obsodbo prenovnikov, katerih Svet je imenoval nič drugega kot "kup". Patriarhov ton do razkolnikov je postajal vse bolj oster.
Rezultati te dejavnosti niso dolgo pričakovali. Vrnitev obnovitvenih župnij v naročje patriarhalne cerkve je dobila množičen značaj. Številni prenovljeni hierarhi so Tihonu prinesli kesanje. Voditelji prenove so začeli tipkati tla za »združitev«. Ti spravni poskusi pa so naleteli na odpor Tihona in metropolita Petra (Poljanskega), ki mu je bil blizu. Zahtevali niso »ponovno združitev«, temveč kesanje obnovljencev in odrekanje razkolu. Vsi ponosni razkolniki niso bili pripravljeni na to. Zato je prenovo obstajalo še dve desetletji. Nepokesane obnovitelje je Tihon prepovedal iz duhovništva.
Kljub temu so se represije proti Tikhonovim privržencem nadaljevale. Tikhon je bil še vedno v pregonu, zato se je celo spominjanje njegovega imena v molitvah (kar je bilo obvezno za pravoslavne župnije) v skladu z okrožnico Ljudskega komisariata za pravosodje štelo za kaznivo dejanje. Šele leta 1924 je sodstvo Tihonov primer zavrglo.
V želji, da bi povzročila nov razkol v Cerkvi, so oblasti (v osebi Tučkova) zahtevale, da Cerkev preide na gregorijanski koledar. Tikhon je odgovoril z vljudno zavrnitvijo. Od leta 1924 so cerkve začele moliti "za rusko državo in njeno moč". Nezadovoljni duhovniki so namesto tega pogosto izgovorili "in njena regija".
7. aprila je hudo bolan Tikhon podpisal pismo čredi, v katerem je zlasti pisalo: odnos do sovjetske oblasti in dela ZSSR za skupno dobro, primerjal rutino zunanjega cerkvenega življenja in dejavnosti z novo državo. sistema, ki obsoja vsako komunikacijo s sovražniki sovjetske oblasti ter odkrito in tajno agitacijo proti njej." Tikhon je v zagotovilih o lojalnosti sovjetskemu režimu izrazil upanje na možno svobodo cerkvenega tiska in možnost poučevanja Božjega zakona otrokom vernikov.
To pismo se pogosto imenuje "oporoka" patriarha Tihona, saj je na isti dan, 7. aprila 1925, umrl.
Boljševikom je delno uspelo doseči svoje cilje. Prenovitveni razkol je resnično pretresel notranje življenje Cerkve. A očitno so podcenjevali predanost verujočega ljudstva patriarhu Tihonu in vrednote tradicionalnega pravoslavja, kar je Cerkvi omogočilo, da je zdržala tudi to preizkušnjo. Represije so samo povečale avtoriteto Tikhonovih privržencev med verniki. Za obnovitelje se je utrdila slava »uradniške« in »boljševiške« cerkve, kar pa nikakor ni pripomoglo k njihovi avtoriteti. Kar se tiče samih obnoviteljev, je njihove morda plemenite izvirne ideje ogrozila njihova ambiciozna želja, da bi po novem sistemu postali »uradna« cerkev. Za to so šli v neposredno sodelovanje z GPU in spodbujali politično represijo proti svojim nasprotnikom. Vzdevek "Juda", ki so ga pogosto imenovali njihovi verniki, so si v celoti zaslužili. Oblast pa je potrebovala razkol v Cerkvi samo zato, da bi »razrahljala tla« za materializem in ateizem (izraz Trockega).
Ker je videl glavno nevarnost v notranjem cerkvenem razkolu, se je patriarh Tihon odločil za izjavo o zvestobi sovjetskemu režimu. To mu je omogočilo, da je kljub vsem represijama vsaj delno obnovil cerkveno oblast in se izognil popolnemu kaosu v cerkvenem življenju. Morda je k tej odločitvi patriarha pripomoglo tudi omilitev notranjepolitičnega tečaja, povezanega z NEP, in krepitev sovjetske oblasti.
Za karakterizacijo sedanjega stanja Ruske pravoslavne cerkve se najbolj prilegajo nesmrtne besede: "ničesar niso pozabili in se ničesar niso naučili." Tako kot pred stotimi leti se ROC pred pogani in posvetno družbo pojavlja kot služabnica države, obsedena z denarjem in omamljena od mračnjaštva.
Se je cerkev imela možnost izogniti sedanji žalostni usodi? V dvajsetem stoletju je prišlo do poskusa obsežne reformacije Ruske pravoslavne cerkve, ki je bila, nenavadno, povezana z njenimi najhujšimi sovražniki - boljševiki.
Najprej ugotovimo, da je bila politika revolucionarne vlade do vernikov v prvih pooktobrskih letih neprimerljivo bolj fleksibilna, kot nam jo danes skušajo predstaviti meščanski mediji. Islam, staroverstvo in nekatera področja protestantizma so bili v očeh boljševikov večinoma videti kot protiimperialistična in ljudska prepričanja, s katerimi so lahko sodelovali. Na kongresu muslimanov decembra 1917 so boljševiki vernikom vrnili Koran kalifa Osmana, mošejo Caravan-Saray v Orenburgu in stolp Syuyumbike v Kazanu, ki so jih nekoč zaplenile carske oblasti. Do sredine dvajsetih let prejšnjega stoletja so šeriatska sodišča delovala na Kavkazu in v Srednji Aziji. Leta 1921 je sovjetska vlada ponudila vrnitev v Rusijo za pravoslavne sektaše, ki so postali žrtve verskega preganjanja v carski Rusiji. Ljudski komisar za izobraževanje Anatolij Lunačarski je zapisal, da staroverci nosijo »zarodek reformacije v Rusiji. Revolucija naredi reformacijo nepotrebno, vendar te reforme zapadejo v številne odtenke, od katerih so nam mnoge blizu."
Boljševiki so imeli veliko bolj zapletene odnose z Vatikanom in ROC, katerih politične, ideološke in gospodarske strukture so bile na tisoče niti povezane z vladajočimi razredi in starim režimom. Katoliška cerkev je pika na vseh i-jih postavila v časih papeža Leona XIII., ki je v enem zamahu komunizem, socializem in razredni boj označil za pot v pekel. Leta 1918 je odnos do revolucije izrazila Ruska pravoslavna cerkev v osebi patriarha Tihona, ki je anatemiziral delavsko in kmečko vlado. Na žalost so morali boljševiki v naslednjih nekaj letih delovati kot "božja nadloga" in nerazumnim in grešnim "svetim očetom" vcepljati, da ne prihaja le oblast prevarantov in tatov, ampak tudi režim proletarske diktature. od Boga.
Seveda je bila represija proti duhovščini nujni ukrep, ki ga je narekovala realnost državljanske vojne. Boljševiki, ki so resnično misleči politiki, niso mogli kaj, da ne bi razmišljali o razvoju dolgoročne strategije v zvezi z ROC. Vodja Čeke Feliks Dzeržinski je menil, da bi moral cerkev "hraniti" njegov oddelek, ki je utrdil trd konfrontacijski pristop do ROC za nedoločen čas. Ljudski komisariat za vojaške zadeve Lev Trocki se je držal drugačnega pogleda na problem. Po njegovem mnenju je bila skrajna reakcionarnost ROC posledica dejstva, da ruska cerkev ni šla skozi svojo meščansko protireformacijo. Na tej stopnji so voditelji meščanskega reformnega gibanja v cerkvi pripravljeni sodelovati s sovjetskim režimom in to je treba uporabiti za razpad cerkvene organizacije skozi njen razkol.
Upoštevajte, da je uporabo razkola kot najučinkovitejše metode boja proti katoliški cerkveni organizaciji po drugi svetovni vojni predlagal slavni sovjetski obveščevalec Joseph Grigulevich (v letih 1952-1953 pod imenom Teodoro B. Castro je zastopal Costa Rica pod papeškim prestolom v Rimu, nato pa zagovarjal doktorsko disertacijo na temo "Vatikan. Religija, finance in politika" - opomba urednika). Po Griguleviču je »zgodovina katoliške cerkve polna razkolov, težav in front. Razkoli in različne fronte so povzročile akutne krize v Katoliški cerkvi in večkrat ogrozile sam obstoj Vatikana. V sorazmerno kratki zgodovini je mogoče prešteti 28 protipapežev, od katerih je vsak simboliziral določeno krizo v Katoliški cerkvi. Toda le tisti razcepi so bili kronani z uspehom, ki je imel podporo državnega aparata.« V praksi Grigulevič ni predlagal nič več ali manj kot imenovanje "rdečega protipapeža" in dodal, da je "Krakov idealno mesto za nov Avignon." Žal ta zelo zanimiv projekt ni bil nikoli realiziran.
Najpomembnejša razlika med ROC na začetku dvajsetega stoletja in sedanjo pravoslavno cerkvijo je bila prisotnost v njenih vrstah ljudi, ki so bili pripravljeni sodelovati s sovjetsko vlado, ne iz strahu in ne iz lastnih interesov, ampak zaradi globokega notranjega prepričanja, da ideje socialne pravičnosti in kolektivnega dela niso v nasprotju s krščanskim naukom.
Vzemite na primer Aleksandra Boyarskega (dedek filmskega igralca Mihaila Bojarskega - ur.). Leta 1901 je bil izključen iz semenišča zaradi »tolstojizma« in »svobodomiselnosti«. Od leta 1915 je služil v cerkvi Trojice v Kolpinu pri Petrogradu. Ljudje so Boyarskega imenovali "delovni oče", objavljena v tridesetih letih "Zgodovina tovarn in rastlin" pa je opazila njegov vpliv na delavce tovarne Obuhov. Pod njim so v župniji Kolpino nastala brezplačna menza, župnijska zadruga, zelenjavni vrt in čebelnjak. Zagovornik krščanskega socializma je dejal, da v boljševizmu sprejema vse, razen vprašanja odnosa do vere, in prosil, naj ga ne zamenjujejo s protirevolucionarnimi duhovniki. Oče Aleksander je dejal, da "če se hoče kateri koli kapitalist voditi po krščanskih normah, bo uničen čez natanko dva dni." Njegov odziv na obtožbo o sodelovanju s Čeko je bil splošno znan: »Tudi Aleksander Nevski je šel v Hordo. Moral je - in šel. In mi: potrebujemo - zato tečemo!" (Frazna, ki danes preseneča s svojo dvoumnostjo in relevantnostjo).
"Populist, človek praktične inteligence, ki dobro pozna življenje, ki je znal in rad preprosto in jasno govoril o najtežjih stvareh, je Boyarsky užival veliko spoštovanje v delovnem okolju," je pozneje slavni disident Anatolij Krasnov-Levitin odpoklican.
Vendar je bil pravi vodja renovatorjev Aleksander Vvedensky, ki se je postavil kot krščanski socialist. Že pred revolucijo je postal avtor publikacij, ki so kritizirale vztrajnost in konzervativnost duhovščine, preobrazbo duhovnika v duhovnika. Leta 1917 je Vvedensky ustanovil delavsko-kmečko krščansko socialistično stranko, ki je sodelovala na volitvah v ustavodajno skupščino.
Leta 1919 se je v Smolnem srečal z vodjo petrogradske partijske organizacije Grigorijem Zinovjevim in predlagal sklenitev konkordata med cerkvijo in sovjetsko vlado. Sem zagovornik svobode vere in, kot veste, delam vse. v moji moči, da se izognem morebitnim nepotrebnim zaostrovanjem v odnosih s cerkvijo v Petrogradu. Glede vaše skupine se mi zdi, da bi lahko bila pobudnica velikega gibanja v mednarodnem merilu. Če vam bo uspelo kaj organizirati v zvezi s tem, potem mislim, da vas bomo podprli."
V dvajsetih letih je Alexander Vvedensky postal splošno znan kot udeleženec v sporih, ki so jih oblasti organizirale o verskih vprašanjih. Evo, kako je boljševiški opozicijski nasprotnik Grigory Grigorov opisal en tak spor:
»Ves Tomsk je bil vznemirjen, ko je prišel metropolit Aleksander Vvedenski, patriarh tako imenovane nove cerkve. ... Alexander Vvedensky je briljanten govornik, velik erudit na področju zgodovine religije, filozofije in celo sodobne znanosti. ... V bistvu sem postal soporočevalec Aleksandra Vvedenskega. Najin spor je trajal tri ure zapored. Teme spora so bile: »Ali obstaja Bog?«, »Bistvo vere«, »Vera, zakon in družina«. V debati so govorili številni sektaši in predstavniki uradne znanosti s področja fizike, astronomije in biologije. Spori so potekali v okviru medsebojnega spoštovanja, nihče ni žalil verskih čustev vernikov."
Leta 1921, ko se je začelo zbiranje sredstev za pomoč sestradanim ljudem na Volgi, je oče Aleksander izročil gorečo pridigo o trpljenju stradajočih ljudi, označil duhovnike, ki niso želeli deliti nakopičenega bogastva z ljudmi, in nato odletel. srebrni križ in ga podaril v sklad za žrtve lakote. Dogodki, povezani z zbiranjem sredstev za stradajoče na Volgi, so postali prelomnica v zgodovini cerkve. Tako kot v 15. stoletju se je razdelila na »neposestnike« (ki so pozivali ljudstvo, naj darujejo bogastvo Ruske pravoslavne cerkve) in na »denarje« (ki so pozivali k preprečevanju »ropa cerkve«). A tokrat so bili »neposestniki« tisti, ki so uživali podporo države.
Zvečer 12. maja 1922 je nadduhovnik Aleksander Vvedenski v spremstvu Aleksandra Bojarskega in Jevgenija Belkova prispel na Trojino dvorišče, kjer je bila rezidenca patriarha Tihona. V najboljših tradicijah Stevensona so obnovitelji dali Tikhonu "črno oznako". Obtoževali patriarha, da je sprožil konflikt z delavsko državo, so zahtevali njegovo abdikacijo. Po nekaj oklevanju je Tihon podpisal dokument o prenosu cerkvene oblasti na jaroslavskega metropolita. Sodobna ROC meni, da je ta dogodek ključna epizoda "prenovitvenega razkola".
V zadnjih letih je po božji volji, brez katere se na svetu nič ne zgodi, v Rusiji obstajala delavska in kmečka vlada.
Nase je prevzelo nalogo odpravljanja strašnih posledic svetovne vojne v Rusiji, boja proti lakoti, epidemijam in drugim motnjam državnega življenja.
Cerkev je pravzaprav ostala stran od tega velikega boja za resnico in dobro človeštva.
Voditelji hierarhije so bili na strani sovražnikov ljudstva. To se je izražalo v tem, da so v cerkvi ob vsaki primerni priložnosti izbruhnile protirevolucionarne akcije. Bilo je več kot enkrat. In zdaj se je pred našimi očmi zgodila tako težka zadeva s pretvorbo cerkvenih vrednot v kruh za lačne. To naj bi bil radosten podvig ljubezni do umirajočega brata, a se je spremenil v organizacijski protest proti državni oblasti ...
Z zavrnitvijo pomoči lačnim je cerkveno ljudstvo poskušalo narediti državni udar. Priziv patriarha Tihona je postal prapor, okoli katerega so se zbrali protirevolucionarji, oblečeni v cerkvena oblačila in razpoloženja ...
Smrt tistih, ki umirajo od lakote, pade v hud očitek tistim, ki so želeli ljudsko katastrofo izkoristiti za svoje politične namene ...
Cerkev bi morala biti po svojem bistvu zveza ljubezni in resnice in ne politična organizacija, ne protirevolucionarna stranka.
Menimo, da je treba nemudoma sklicati krajevni svet, da bi sodili storilcem opustošenja cerkve, da bi rešili vprašanje upravljanja cerkve in vzpostavitve normalnih odnosov med njo in sovjetsko oblastjo. Državljanska vojna med cerkvijo in državo, ki jo vodijo najvišji hierarhi, se mora končati ...
škof Antonin.
Predstavniki napredne duhovščine
iz Moskve: duhovnik Sergej Kalinovski;
gore. Petrograd: duhovnik Vladimir Krasnitski, nadžupnik Aleksander Vvedenski, duhovnik Evgenij Belkov, psalmov Stefan Stadnik;
gore. Moskva: duhovnik Ivan Borisov, duhovnik Vladimir Bykov;
gore. Saratov: Nadžupnik Rusanov, nadduhovnik Ledovsky.
Renovationistično gibanje, ki je do konca leta 1922 obvladovalo do dve tretjini ruskih cerkva, je v svoje vrste pritegnilo tako prave askete kot oportuniste, ki so v Živi cerkvi videli analog "zapriseženih duhovnikov" iz obdobja velikih francoskih. Revolucija. Menili so, da je njihova naloga posodobiti Rusko pravoslavno cerkev. To je pomenilo uvedbo institucije zakonske zveze za škofe, dovoljenje za ponovno poroko duhovnikov, uporabo ruskega jezika med bogoslužjem, uporabo sodobnega koledarja, krepitev konciliarnosti cerkve in odpravo patriarhata.
Zakaj je to tako izjemno gibanje propalo? Najprej opozorimo, da so bili za razliko od pravoslavnih privrženci obnovitvenikov razdeljeni na številne skupine, ki so se med seboj ostro prepirale o naravi reform, ki jih potrebuje cerkev. O istem vprašanju prevajanja bogoslužnih knjig iz cerkvenoslovanskega v ruščino se je do leta 1928 burno razpravljalo in se je končalo z dejanskim ohranjanjem statusa quo v bogoslužju.
Druga točka je bila omilitev položaja pravoslavnega krila ROC, ki se je usmerilo v priznanje de facto sovjetske oblasti. Končno je odstranitev z odgovornih mest podpornikov renovatorjev v vladnem aparatu - Trockega, Zinovjeva in drugih - privedla do tega, da so oblasti sprejele "politiko Dzeržinskega" kot glavno metodo nadzora nad cerkvijo. ROC se je začela postopoma spreminjati v dediščino GPU-NKVD-KGB. Po drugi strani pa je prenovo postopoma izginilo. V zgodnjih tridesetih letih so v okviru proticerkvene kampanje zaprli številne obnovitvene cerkve. Zadnje obnovitvene župnije so se pod pritiskom oblasti v vojnih letih vrnile pod okrilje ROC. S smrtjo Aleksandra Vvedenskega leta 1946 je renovationizem popolnoma izginil.
Danes predpogoji za nastanek levega gibanja znotraj Ruske pravoslavne cerkve očitno ne obstajajo. Za pristaše meščanske reformacije v ROC je bolj naravno, da za svoje zaveznike vzamejo liberalne meščanske kroge in se ne obračajo na zatirane. Konservativna cerkvena opozicija bo našla zaveznike tudi v vrstah nacionalistov in fašistov. Rusko levo gibanje mora te realnosti upoštevati pri oblikovanju svoje linije v odnosu do cerkve.
Kratka zgodovina razvoja obnovitvenega gibanja pred osvoboditvijo sv. Hilariona (maj 1922 - junij 1923)
Cerkveni udar je bil pripravljen s prizadevanji GPU za celotno prvo polovico leta 1922 pod vodstvom Politbiroja Centralnega komiteja, kjer je bil glavni ideolog in razvijalec programa za uničenje Cerkve s pomočjo razkolnikov. LD Trocki.
Od leta 1921 je v GPU aktivno delovala 6. veja tajnega oddelka, ki jo je do maja 1922 vodil A.F. Rutkovsky, nato pa E.A. Tučkov. V marcu-aprilu 1922 je bilo opravljeno glavno delo za pridobivanje bodočih obnoviteljev, organizirani so bili organizacijski sestanki in sestanki. Da bi olajšali cerkveni udar, so bili aretirani ljudje, ki so bili najbližji patriarhu Tihonu, med drugim v noči z 22. na 23. marec 1922 tudi verejski škof Hilarion (Troicki). Patriarh je 9. maja dal potrdilo, s katero je objavil kazen o privedbi pred sodišče v skladu z odločbo vrhovnega sodišča in pisno zavezo, da kraja ne bo zapustil. Istega dne je potekalo novo zaslišanje patriarha v GPU. 9. maja je na poveljstvo GPU v Moskvo prispela skupina obnoviteljev iz Petrograda: protojerej Aleksander Vvedenski, duhovnik Evgenij Belkov in bralec psalmov Stefan Stadnik. V.D. Krasnitski je prišel prej in se je že pogovarjal s Tučkovom. Krasnitsky je vodil skupino Živa cerkev, ki je nastala s prizadevanji OGPU. E.A. Tučkov je o tem zapisal takole: "V ta namen je bila v Moskvi pod neposrednim tihim vodstvom OGPU organizirana skupina za obnovo, ki se je kasneje imenovala" živa cerkev ".
A.I. Vvedensky je neposredno imenoval E.A. Tučkov, organizator cerkvenega udara. Oblasti so se odločile za pomilostitev duhovnikov, ki jih je moskovsko revolucionarno sodišče obtožilo na smrt obsojenih, da so se upirali zaplembi cerkvenih dragocenosti, da bi obnovilcem olajšali cerkveni državni udar. Ta dramatizacija je bila potrebna, da bi patriarh Tikhon zapustil vlado Cerkve. Moskovske duhovnike, obsojene na usmrtitev, so čekisti uporabili kot talce, da bi patriarha izsilili z njihovo morebitno usmrtitvijo.
10. maja 1922 s sodelovanjem E.A. Tučkova, so obnovitelji sestavili prvo izdajo poziva na Vseruski centralni izvršni odbor s prošnjo za pomilostitev vseh obsojenih na smrt v primeru moskovske duhovščine. Po mnenju GPU so bile peticije nujne za pridobitev avtoritete skupine za obnovo v očeh vernikov, saj so se oblasti pripravljale ugoditi prav njihovi pritožbi in ne zahtevi patriarha Tihona. GPU je obnoviteljem nakazal, da so oblasti pripravljene pomilostiti nekatere obsojene in s tem sprožile peticije prenovnikov.
Po pisanju teh prošenj so Prenovniki 12. maja ob 23. uri v spremstvu E.A. Tučkov in odšel na Trojino dvorišče k patriarhu. 9. maja je bil patriarh seznanjen s sodbo v primeru moskovske duhovščine, kar dokazuje njegova ročno napisana potrdila. Istega dne je napisal prošnjo za pomilostitev, naslovljeno na Vseruski centralni izvršni odbor, vendar ni prišla tja, ampak je končala v GPU in bila priložena zadevi. Tako je patriarh, ki je vedel za smrtno obsodbo in da so oblasti pripravljene poslušati ne njegovo prošnjo, ampak peticijo "napredne" duhovščine, da bi rešil življenja obsojencev, napisal izjavo, naslovljeno na M.I. Kalinin o prenosu cerkvene uprave na metropolita Agafangela ali metropolita Benjamina; tudi izvirnik izjave ni prišel do naslovnika in je končal v primeru GPU. 14. maja je bila obsodba na usmrtitev potrjena proti petim osebam, za štiri od njih so zahtevali obnovitelji, pet oseb z liste Prenova je pomilostila. Politbiro je to odločitev potrdil 18. maja. Istega dne je skupina obnoviteljev odšla na trojinsko dvorišče in od patriarha dobila papir, v katerem jim je naročil, naj "sinodalne zadeve" predajo metropolitu Agafangelu. V enem od svojih poročil je E.A. Tučkov neposredno poimenuje prenovnike, ki so 18. maja 1922 od patriarha Tihona dosegli začasen odstop patriarhalnih pooblastil, s strani njihovih obveščevalcev: »Delo se je začelo pri vodji črnostotnega cerkvenega gibanja prej. Patriarh Tikhon, ki je pod pritiskom skupine duhovnikov - naših obveščevalcev - nanjo prenesel cerkveno oblast, potem ko se je upokojil v samostanu Donskoy.
V zgodovinopisju se je uveljavil stereotip, da so obnovitelji cerkveno oblast prevarali od patriarha; v tem primeru je patriarh predstavljen v obliki nekega naivnega preprostega, vendar ni tako. Patriarh Tihon je bil prisiljen pristati na prenos cerkvene oblasti zavestno, pri čemer je razumel, s kom ima opravka; ta korak je bil za ceno zavrnitve izpolnjevanja antikanonskih zahtev oblasti in poskusov reševanja življenj moskovskih duhovnikov, obsojenih na smrt. Da bi odvzel avtoriteto obnovitveni skupini legitimnost, je nakazal, da bi moral metropolit Agafangel postati vodja cerkvene uprave, čeprav je razumel, da mu oblasti ne bodo dovolile, da prevzame te dolžnosti. Patriarh Tihon je tudi razumel, da mu status osumljenca ne bo dovolil, da bi vladal Cerkvi, če bi zavrnil začasni prenos cerkvene oblasti, kar bi na Cerkev prineslo le nov val represije.
Kasneje, po izpustitvi iz zapora, je patriarh Tihon tem dogodkom dal naslednjo oceno: "Popustili smo njihovemu nadlegovanju in na njihovo izjavo postavili naslednji sklep:" Naročeno je spodaj navedenim osebam, torej duhovnikom, ki so podpisali izjavo, sprejeti in posredovati Njegovi eminenci Agafangelu, ob njegovem prihodu v Moskvo, sinodne zadeve s sodelovanjem sekretarja Numerova. Ob poročilu duhovščine Čerepovca, ki je navajalo mnenje, da je patriarh Tihon prostovoljno predal oblast VTsU, je roka patriarha zapisala: "Ni res", torej sam patriarh ni mislil, da je prostovoljno odrekel najvišji cerkveni oblasti.
19. maja 1922 je bil patriarh na zahtevo oblasti prisiljen zapustiti trojinsko dvorišče in se preseliti v samostan Donskoy, dvorišče pa je zasedla obnovitvena VCU. Potem ko so obnovitelji zavzeli Trojino dvorišče, sta tu zavladala pijanost in kraje. Po poročilih sodobnikov so člani Vsezvezne centralne univerze in obnovitvena duhovščina tukaj redno urejali pijance, V. Krasnitsky je ropal cerkvena sredstva, vodja moskovske škofijske uprave škof Leonid (Skobejev) pa si je prisvojil oblačila patriarha Tihona, ki so jih hranili na dvorišču. Čekisti so sami priznali, da so stavili na odpadke družbe: "Moram reči, da je kontingent rekrutov sestavljen iz velikega števila pijanih, užaljenih in nezadovoljnih s knezi Cerkve ... zdaj se je priliv ustavil, kajti bolj umirjeni, pravi vnemi pravoslavja ne hodijo k njim; med njimi je še zadnji plen, ki nima nobene oblasti med verujočimi množicami."
Po odločitvi patriarha Tihona, da cerkveno oblast začasno prenese na metropolita Agafangela, se je začelo ustvarjanje novih višjih organov cerkvene oblasti. V prvi številki revije Živaja Cerkov, ki je v moskovskih knjižnicah ni, hrani pa se v nekdanjem partijskem arhivu, je objavljen poziv "iniciativne skupine duhovščine in laikov" na Vseruski centralni izvršni odbor s pozivom k ustanoviti državni organ "Vseruski odbor za pravoslavno cerkev, duhovščine in laike pravoslavne cerkve, ki ga vodi glavni komisar za zadeve pravoslavne cerkve v rangu škofa." Pravzaprav so to zahtevo izvajale oblasti pri ustvarjanju VTsU, vendar ta organ ni dobil statusa države, saj bi bilo to v nasprotju z odlokom o ločitvi Cerkve od države, ampak je prejel vsestransko državno podporo.
Najprej je bilo treba novim višjim cerkvenim telesom dati maksimalno kanonično podobo, za to pa je bilo treba od metropolita Agafangela pridobiti soglasje, da Cerkev vodijo osebe, ki jih izvoli oblast. 18. maja V.D. Krasnitsky je obiskal metropolita Agafangela v Jaroslavlju, kjer ga je povabil, naj podpiše pritožbo "napredne duhovščine", na katero je bil zavrnjen, 18. junija pa je metropolit poslal dobro znano sporočilo o nepriznavanju obnovitvene VCU. .
Višja cerkvena uprava je sprva vključevala osebe, po E.A. Tučkova, "z okrnjenim ugledom." Vodil ga je "glavni komisar za zadeve ruske cerkve" - nadštevilčni škof Antonin (Granovski). V pismu nekdanjega obnovitvenega duhovnika V. Sudnicina z dne 5./18. julija 1923 je »škof Antonin večkrat javno zatrdil, da je Živa cerkev in s tem Vseslovenska centralna univerza in Vsezvezni osrednji svet, vključno z sam, ni nič drugega kot GPU." ... Zato se ne moremo strinjati s trditvami Irine Zaikanove iz Pravoslavnega krščanskega inštituta sv. Filareta, ki ga vodi duhovnik G. Kochetkov, da »nikdar ne bi mogel nihče obtožiti Antonina in njegove skupnosti pomoči GPU, razlog za to je neposrednost in integriteto Vladyka, pa tudi ogromno avtoriteto. njega v ROC in spoštovanje do njega celo s strani sovjetskega režima." Zaključki I. Zaikanove ne temeljijo na zgodovinskih virih, temveč odražajo le čustva avtorja.
Antonin je v pismu škofu Viktorju (Ostrovidovu) zapisal, da je glavna naloga prenove »odstranitev patriarha Tihona kot odgovornega navdihovalca nenehnega notranjecerkvenega opozitivnega godrnjanja«.
Škof Antonin je bil sprva v nasprotju s Krasnickim in Živo cerkvijo, saj se ni strinjal s programom radikalnih cerkvenih reform. 23. maja 1922 je Antonin med pridigo dejal, da »ni bil v enotnem odnosu z voditelji Žive Cerkve in je razkril njihove zvijače«. Antonin je v pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) imenoval Krasnickega in njegovo »živo cerkev« za »sedež uničevalcev« in pojasnil svojo začasno zavezništvo z njimi s premisleki o »državni ureditvi, da ne bi razdelil razkola med ljudmi«. in ne odpirati cerkvenih prepirov." VTsU je bil umetno ustvarjen organ, njegovi člani so bili prisiljeni sodelovati zaradi "upoštevanja državnega reda", ali bolje rečeno, po navodilih GPU.
Junija 1922 je patriarh Tihon, ko je bil v hišnem priporu, po navedbah GPU izročil noto, naslovljeno na duhovščino s prošnjo, da se bori proti voditeljem prenove VCU škofa Leonidu (Skobejevu) in Antoninu (Granovsky) in "prizivu tujim silam."
Antonin je nasprotoval poročenemu episkopatu, ki ga je zagovarjala Živa Cerkev. V pismu metropolitu Sergiju (Stragorodskemu) je zapisal: »Zaustavil sem poročenega škofa. Bili so in ustvarili ime. Moral sem se zateči k zunanjemu vplivu, ki je bil tokrat uspešen." »Živo cerkev« je imel za »duhovniško zvezo, ki hoče le žene, nagrade in denar«.
VTsU so pod pritiskom oblasti podprli precej avtoritativni škofje. 16. junija 1922 je metropolit Sergij (Stragorodski) skupaj z nadškofoma Evdokimom (Meščerskim) in Serafimom (Meščerjakovim) podpisal "Memorandum treh". V tem besedilu je pisalo: "Popolnoma se strinjamo z ukrepi cerkvene uprave, jo imamo za legitimno vrhovno cerkveno oblast in menimo, da so vsi ukazi, ki izhajajo iz nje, popolnoma zakoniti in zavezujoči." Po pričevanju nadžupnika Porfirija Rufimskega, ki je junija 1922 obiskal Nižnji Novgorod, je bil podpis "Memoranduma treh" potekal v lokalni podružnici GPU.
GPU se je zanašal na krepitev skupine Žive Cerkve, ki jo je vodil V. Krasnitsky, in se poskušal znebiti Antonina z rokami Žive Cerkve. Krasnitsky je postal rektor moskovske stolne cerkve - katedrale Kristusa Odrešenika. Za to je moral GPU razpršiti celotno duhovščino cerkve. VTsU je za osebje odpustil tri nadduhovnike in enega diakona, ostali so bili premeščeni v druge škofije.
4. julija je s pomočjo GPU potekalo srečanje "Žive cerkve" v kompleksu Troitsky v Moskvi. Krasnitski je navzoče obvestil, da sta bila na treh prejšnjih srečanjih skupine Živa cerkev organizirana Centralni komite in Moskovski odbor Žive Cerkve, zdaj pa naj bi bila enaka odbora organizirana po vsej Rusiji. Prenovitelji niso skrivali, da so svoja telesa ustvarjali po podobi in podobnosti sovjetskih in partijskih struktur, celo izposojali so si njihova imena. Na sestanku 4. julija je duhovnik E. Belkov, ki je želel poudariti bistvo dveh organizacij - skupine Živa cerkev in VTsU ..., dejal, da je te organizacije mogoče primerjati s tistimi organi na cerkvenem območju, ki so že bili ustvarjen na civilnem območju - Centralni komite, RCP in Vseruski centralni izvršni odbor ". Eden od živih cerkvenikov je Belkovo idejo razložil še bolj jasno: "VTsU je uradni organ najvišje cerkvene vlade, skupina Živa cerkev je njen ideološki navdih." Tako so "živi cerkveniki" VTsU dodelili vlogo VTsIK - uradno najvišjega sovjetskega organa, vendar popolnoma podrejenega partijskemu nadzoru. »Živi cerkveniki« so svojo skupino videli v podobi boljševiške stranke – glavne »vodilne in vodilne« sile v cerkvi. Centralni komite žive cerkve - imitacija Centralnega komiteja RCP (b); prezidij Centralnega komiteja Žive Cerkve je podoba politbiroja Centralnega komiteja RCP (b). Sam kot vodja predsedstva Centralnega komiteja je Krasnitsky očitno videl v podobi glavnega vodje stranke - V.I. Lenin.
Avgusta 1922 je potekal kongres Žive Cerkve. Kongres se je pripravljal pod popolnim nadzorom GPU; arhivi FSB še vedno vsebujejo pripravljalno gradivo za kongres. Dan prej, 3. avgusta, je bil sklican pripravljalni sestanek duhovnikov, ki so bili »živi cerkveniki«, ki so razvili dnevni red, ki je bil sestavljen ob upoštevanju Tučkovovih navodil. 6. odsek je imel na kongresu precejšnje število svojih tajnih uslužbencev in informatorjev, tako da je GPU lahko kongres usmeril v želeno smer. Prvi dan je pri delu kongresa sodelovalo 190 članov skupine Živa cerkev iz 24 škofij. Po besedah Tučkova se je kongresa udeležilo do 200 delegatov. Kongres je za svojega predsednika izvolil V. Krasnitskega, ki je zahteval odhod vseh menihov, ki jih je vodil škof Antonin (Granovsky). To je bilo storjeno zato, da škofje niso motili izvajanja nalog, dodeljenih Krasnitskemu in njegovim spremljevalcem v GPU. 8. avgusta se je začelo izvajanje programa, ki ga je pripravil GPU: kongres je sklenil zapreti vse samostane, ki jih je bilo takrat v Rusiji veliko, menihi so bili priporočeni, naj se poročijo; postavil nalogo, da poišče sojenje patriarhu Tihonu in odvzem njegovega dostojanstva, njegovega imena je bilo prepovedano spominjati med božjo službo; vse škofe-menihe, ki niso podpirali prenove, je bilo ukazano odstraniti s prižnic. 9. avgusta je skupina "Pozdrav vseruskega kongresa duhovščine žive cerkve" predsedniku Sveta ljudskih komisarjev V.I. Lenin".
Po sprejetju teh radikalnih odločitev je Krasnitski dovolil škofom, da se vrnejo na kongres; poleg škofov, ki so jih imenovali obnovitelji, so prišli nadškof Evdokim (Meščerski), škof Vitalij (Vvedenski) in drugi. Tučkov je vodstvu z zadovoljstvom poročal, da so bili vsi sklepi sprejeti soglasno, le pri vprašanju sojenja in razrešitve patriarha Tihona pa so se trije od 99 volivcev vzdržali. Na podlagi informacij, ki jih je prejel od agentov, je Tučkov poročal: »Ob robu kongresa se nekateri vidni udeleženci, vključno s Krasnitskim, pogovarjajo iz srca, da so vse resolucije lupina za oblasti, v resnici pa smo svobodni. Nekateri menijo, da je obnašanje Krasnitskega ambivalentno in so presenečeni nad njegovo nerazumljivo igro. Kongres je z delom nadaljeval do 17. avgusta. Sprejet je bil sklep, po katerem mora VTsU že pred sklicem koncila dovoliti posvetitev poročenih starešin v škofovstvo, dovoliti drugo poroko duhovnikov, dovoliti redovnikom v duhovništvu, da se poročijo, ne da bi jim odstranili dostojanstvo. , dovoliti duhovščini in škofom, da se poročijo z vdovami; Odpravljene so bile tudi nekatere kanonske omejitve zakonske zveze (četrta sorodstvenost), dovoljene pa so bile tudi poroke med botrom in materjo.« E.A. Tučkov je v svojih poročilih najvišjemu vodstvu države o poteku kongresa opozoril, da so nekateri njegovi delegati prišli sem pijani.
Tučkov je povzel rezultate dela kongresa: "Ta kongres je zabil klin še globlje v cerkveno razpoko, ki se je oblikovala na samem začetku, in je vse svoje delo opravljal v duhu boja proti tihonovizmu, obsodil celotno cerkveno protirevolucijo in postavil temelje za "Skoraj se nisem strinjal, preden so se duhovniki pridružili RCP."
Kongres je izvolil novo VTsU s 15 ljudmi, od tega 14 "živih cerkvenikov", le Antonin (Granovsky) ni pripadal tej skupini. Antonin je dobil naziv metropolita, imenovan je bil za upravitelja moskovske škofije z naslovom "Metropolit Moskve in vse Rusije". Vendar je dejansko izgubil mesto predsednika VCU; Krasnitsky je začel podpisovati svoja pisma in okrožnice kot "predsednik Vsezvezne centralne univerze".
V razmerah, ko razpadu obnovitvenega tabora ni bilo mogoče preprečiti, se je GPU odločil, da ta proces organizira in formalizira tako, da bo čekistom najbolj koristen. Po Tučkovu je "tako ustvarjeno stanje obnoviteljev prisililo, hote ali ne, da so se zatekli k ukrepom prostovoljne odpovedi drug drugemu in s tem postali obveščevalci GPU, ki smo jih v celoti uporabljali ... drug drugega v protirevolucijo, sami začnejo ene vernike hujskati proti drugim, prepiri pa dobijo množičen značaj, bili so celo takšni primeri, ko je eden ali drugi duhovnik tri ali štiri leta prikrival zločin svojega prijatelja in tukaj je povedal: kot pravijo, vse je na dobri vesti."
Ko je s pomočjo svojih agentov natančno preučil čustva med delegati kongresa Žive cerkve, je Tučkov prišel do zaključka, da obstajajo tri majhna gibanja: »Prvo je tisto, ki ga sestavljajo moskovski delegati, ki meni, da je vedenje skupine Krasnitsky v biti preveč levičarski in si prizadeva za zmernost. Ta trend je bolj primeren za politiko Antonina. Drugi trend, ki ga sestavljajo predvsem misijonarji, stoji na stališču nedotakljivosti kanonov, in obstaja tretji trend, levo od skupine Krasnitsky, ki se zavzema za izključitev škofov iz vlade in zahteva neobreden odnos do njih. Glede na to, da so se ti trije trendi pojavili šele v zadnjem času v zvezi z vprašanji o meništvu in obliki cerkvene vladavine, še ni mogoče natančno navesti oseb, ki vodijo ta gibanja, saj ti še niso jasno razkriti. V prihodnosti bodo nedvomno ti tokovi videti svetlejši in bolj določni."
Takoj po koncu kongresa začne Tučkov formalizirati trende, ki jih je prepoznal v posebnih skupinah za prenovo. Antonin je dobil priložnost za ustanovitev lastne skupine "Unija cerkvenega preporoda" (STSV), njeno ustanovitev je napovedal 20. avgusta. 24. avgusta je bil na seji v navzočnosti 78 duhovnikov in 400 laikov izvoljen osrednji odbor NCW. »Preporodniki« so se naslanjali na laike. V Določbah NCV je bila njegova naloga opredeljena takole: »Zveza zavrača kastno kmetstvo in kastno potrditev interesov »belega duhovnika«. Sindikat si prizadeva izboljšati cerkveni red v skladu z geslom: vse za ljudi in nič za posestvo, vse za cerkev in nič za kasto. Sam Antonin je trdil, da je svojo skupino ustvaril "kot protiutež Živi cerkvi, da bi ubil to razbojniško skupino Krasnitskega, ki se je pojavila iz brezna." V začetku septembra je Antoninu uspelo pripeljati tri člane svoje skupine v VTsU. Pošiljal je pisma škofom s prošnjo, naj mu pomagajo in »organizirajo očete v renesansi«.
Za leve radikale je bila ustanovljena Zveza skupnosti starodavne apostolske cerkve (SODATS), katere program je bil odkrito protikanonske narave in je vključeval zahteve po »prenovi verske morale«, uvedbi poročenega episkopata, zaprtje »izrojenih« samostanov, utelešenje idej »krščanskega socializma«, enakopravno sodelovanje duhovnikov in laikov pri upravljanju skupnostnih zadev. Sprva sta zvezo vodila nadžupnik Vdovin in laik A.I. Novikov, ki je bil prej vnet »živi cerkvenik«. Ta skupina je napovedala potrebo po reviziji kanoničnega in dogmatskega potrojevanja Cerkve. Ta skupina je razglasila najodločnejši boj proti Tihonovščini.
Tučkov je svojemu vodstvu poročal, da so te skupine, tako kot Živa cerkev, nastale z njegovimi prizadevanji: "Organizirane so bile nove skupine za obnovo: Starodavna apostolska cerkev in Zveza cerkvenega preporoda" ... Vse zgornje skupine so nastale izključno na 6. od [zadeva] s strani OGPU SO prek informacijskega aparata ...«.
23. avgusta je potekalo ustanovno srečanje skupine Živa cerkev, ki je nadaljevala svojo dejavnost, saj ni edina, ampak le ena izmed prenovljenih skupin, čeprav so vsi prenovniki pogosto in se še vedno imenujejo »živi cerkveniki«.
Za usmerjanje razkolnikov je bila septembra 1922 celo ustanovljena partijska komisija za cerkveno gibanje – predhodnica Protiverske komisije. Komisija za cerkveno gibanje je na svoji prvi seji 27. septembra sprejela odločitev, da se v to strukturo uvede "metropolit" Evdokim, ki je obravnaval vprašanje "O vprašanjih UKC". Precej znan hierarh, ki si je z vsemi sredstvi prizadeval za cerkveno oblast in se je ogrožal z vezmi z ženskami, je bil Evdokim zelo primeren za naloge, ki jih je postavil GPU. Nadaljeval se je tečaj GPU za novo združitev STsV in Žive cerkve konec septembra. Glede na odločitev "o krepitvi gibanja levega toka" je E.A. Tučkov je poslal slavnega obnovitvenega nadpapa A.I. Vvedenskega in petrogradskega odbora STSV.
10. septembra se je v samostanu Pasijona zgodil škandal: Antonin je Krasnitskemu odkrito izjavil: "Med nami ni Kristusa." Podrobnosti so v poročilu Najsvetejšemu patriarhu opatinje tega samostana, opatinji Nini in spovedniku samostana. Obnovitveni škofje so 9. in 10. septembra brez povabila, ki so grozili, da bodo cerkev zaprli, če jim ne bodo dovolili, prišli v samostan in opravili bogoslužje ter posvetili vdovo nadpapa Chantseva v škofijo z imenom Ioaniki. 10. septembra se je na liturgiji "zgodil incident: na vzklik "Ljubimo se" je nadžupnik Krasnitsky pristopil k škofu Antoninu za poljub in evharistične pozdrave, škof Antonin je glasno izjavil:" Med nami ni Kristusa, " in ni dal poljuba. Krasnitsky je skušal pogasiti incident in promocijsko nagovarjal: "Vaša eminence, vaša eminencijo," vendar je bil Antonin neomajen ... Antonin je v dolgem govoru ob predstavitvi palice ostro kritiziral Živo cerkev za belo in poročno škofijo in pozval voditelji skupine ljudi nizke moralne ravni, prikrajšani za razumevanje ideje žrtvovanja ... Po tem pozdravu je začel govoriti Krasnitski, a je prekinil svoj govor, saj je novi škof med svojim govorom nenadoma prebledel in omedlel; odpeljali so ga k oltarju in ga oživili s pomočjo zdravnika." Opatinja je pisala patriarhu, da so cerkev očistili pred obnovitvenim oskrunjenjem »vsak drugi dan, na praznik Svete Matere Božje, po posvetitvi vode, tempelj pokropil s sveto vodo ...«.
Antonin je 12. septembra v Bogojavljenskem samostanu zbral 400 predstavnikov duhovščine in 1500 laikov. Na sestanku so VTsU, ki ga zastopa njegov predsednik, "metropolit" Antonin, zaprosili, da "prične z organizacijskim delom VTsU za pripravo predčasnega sklica lokalnega sveta." 22. septembra je Antonin zapustil VTsU, naslednji dan pa je VTsU, ki ga je vodil Krasnitsky, napovedal odvzem vseh njegovih delovnih mest. Antonin je napovedal ustanovitev drugega VTsU. Krasnitsky, ki se je ponovno obrnil na GPU z zahtevo za izgon Antonina, je prejel odgovor, v katerem je navedeno, da "oblast nima nič proti Antoninu Granovskemu in sploh ne nasprotuje organizaciji novega, drugega VTsU." Septembra so se pojavili časopisni članki, v katerih je bil Živaja Cerkov ostro kritiziran.
»Živa cerkev« se je bila prisiljena odzvati na nastanek dveh drugih prenovitvenih skupin in s tem na slabljenje svojih pozicij. 29. septembra je časopis "Znanost in religija" objavil izjavo "Iz skupine Živaja Cerkov", v kateri so kritike te skupine v časopisih označile za "očiten nesporazum". Člani skupine so poudarili, da je bila prav Živa cerkev glavni organizator bodočega krajevnega sveta, ki ga je VTsU imenoval 18. februarja 1923. Predlagan je bil program cerkvene reforme, ki se je nanašal na dogmatske, kanonske in disciplinarne vidike življenja Cerkve.
Glede na poročilo GPU, ki ga je oktobra 1922 poslala Centralnemu komiteju RCP (b), "v zvezi z državljanskimi spopadi med pravoslavno duhovščino in reorganizacijo VTsU je delo slednjega znatno oslabilo. Komunikacija s kraji je bila skoraj popolnoma prekinjena."
Oblast je že septembra 1922 spoznala, da delitev med prenovce pomaga krepiti tihoniste. O potrebi po hitrem premagovanju nesoglasij med "živo cerkvijo" in NCW je bilo govora v potrdilu Vseruskega centralnega izvršnega odbora konec septembra 1922. Oblasti so začele organizirati nov koordinacijski center za vse skupine za obnovo.
16. oktobra je na seji VTsU potekala njegova reorganizacija, predsednik je ponovno postal Antonin (Granovsky), ki je prejel dva namestnika - A. Vvedensky in V. Krasnitsky, A. Novikov je postal upravitelj VTsU. Antonin je bil zaradi pritiska GPU prisiljen opustiti neposredno nasprotovanje "živi cerkvi". VTsU je postavil smer za pripravo lokalnega sveta.
31. oktobra 1922 je Antireligijska komisija (ARC), ustanovljena tik pred tem pri Centralnem komiteju RCP (b), sprejela odločitev, da "prevzame trdnejši delež v skupini" Živa cerkev ", ko je združila levo skupino. z njim«. V povezavi z "Živo cerkvijo" naj bi delovala skupina SODATS, ki jo je preko svojih obveščevalcev in seksistov vsilila tudi GPU. Odločeno je bilo tudi, da se "zaostri boj proti tihonovizmu, kakor koli se že izrazi, čeprav v odporu UKC v središču in na krajih", pa tudi "vodi šokantni red odstranitve Tihonovih škofov". " Številni škofje - člani NCV so bili zatirani kot tajni "tihoniti", vendar je sama unija, ki jo je vodil Antonin, še naprej obstajala. 4. maja 1923 je ARC sprejel odločitev, da prizna kot možne dejavnosti NCW "na enakih pravicah kot" ZhTs "in SODATS".
Začasne uspehe obnoviteljev na terenu je narekovala znatna podpora lokalne oblasti. Duhovniki, ki so se vpisali v vrste prenovljenih, so to praviloma počeli iz strahu za svoje življenje in službo, ki bi jo lahko izgubili. To dokazujejo zlasti pisma duhovščine, naslovljena na patriarha Tihona in škofa Hilariona (Troitskega) poleti 1923. Tako je na primer duhovnik Mitrofan Yelachkin iz klinskega okrožja Moskovske pokrajine 13. julija 1923 zapisal: »Februarja sem prejel vprašalnik od dekana in na vprašanje, kaj bi se zgodilo, če ga ne izpolnim, je odgovoril : morda sv. miro in antimension. Kaj je bilo treba storiti? Odločil sem se, da izpolnim vprašalnik. Posledice so jasne. Izpolnjevanje je povzročilo oddajo, rezultat tega je bil moj sprejem k bigamistnemu diakonu, kot mi ga je dodelil VTsU. Na prošnjo župljanov je škof dal nagrado za 33-letno službo - naprsni križ, vendar si ga nisem naložil ... ".
Jeseni-zimi 1922 je GPU aretirala skoraj vse škofe in številne duhovnike, ki niso podpirali VTsU. Mnogi predstavniki lokalne duhovščine, ki so se bali maščevanja, so izjavili, da podpirajo novo UKC, vendar so ljudje trdno stali za "staro cerkev". Prebivalstvo je »stalo za nepomembno manjšino in se še vedno zavzema za celovitost pravoslavne patriarhalne cerkve. Duhovščina je nasprotno vsa padla pod vpliv Svete sinode, «je leta 1923 zapisal stavropoljski in kavkaški škof Inokentij.
Glavno vprašanje, ki je skrbelo ARC in GPU, je bilo vprašanje, povezano s pripravami na izvedbo lokalnega sveta, na katerem je bil načrtovan končni poraz "tihonovizma". Naloga organiziranja sveta "za izvolitev nove sinode in patriarha" je bila v GPU zastavljena že marca 1922. ARC je 28. novembra 1922 poskrbel za iskanje sredstev »za izvedbo predkoncilnega dela VTsU«.
1. marec E.A. Tučkov je program sveta oblikoval v sporočilu, naslovljenem na E. Yaroslavskega, ki je bilo poslano članom Politbiroja. Opozoril je, da je popolna ukinitev VTsU nezaželena glede na dejstvo, da bi to znatno oslabilo prenovitveno gibanje, kljub temu pa je Tučkov menil, da je "zadrževanje tega trenutka zelo priročno, saj so duhovniki-šefi v našem roke." Tako je bilo treba ohraniti osrednji organ upravljanja prenove (Tuchkov ga imenuje "biro") in njegovi lokalni organi. Dne 2. marca 1923 je protojerej A. Vvedensky napisal beležko Tučkovu "O vprašanju organizacije vlade ruske cerkve." Vvedensky je predlagal, da se VTsU obdrži "vsaj eno leto do naslednje katedrale." Prihodnji svet po njegovem mnenju "ne bi smel privesti do preloma med tremi prenovskimi skupinami ... Treba je začasno ohraniti formalno enotnost." Določeni uspehi prenove so postali možni šele po ustanovitvi združenega VTsU oktobra 1922, po katerem je pooblaščeni VTsU začel izvajati prenovitvene udare na terenu.
8. marca 1923 je bilo to vprašanje obravnavano na seji politbiroja. Odločeno je bilo "priznati nadaljnji obstoj VTsU", katerega pravice bi morale biti "v dovolj elastični obliki" ohranjene na prihajajočem lokalnem svetu. To besedilo je bilo skladno s predlogom Tučkova, po katerem bi moral VTsU spremeniti svojo organizacijo, da bi izpolnil odlok iz leta 1918. V poročilu politbiroju 22. marca 1923 je N.N. Popov je poudaril, da lahko ponovno izvoljeno VTsU na lokalnem svetu registrirajo oblasti po postopku, ki ga je sprejela ARC za registracijo verskih društev, "ob ohranitvi prisilnih in kazenskih pravic v razmerju do nižjih cerkvenih organov", in bo zastopal za oblast "močno sredstvo vplivanja na cerkveno politiko". 27. marca 1923 je ARC sprejel sklep o sestavi nove VTsU: "Zapustite sestavo VTsU kot koalicijo, torej sestavljeno iz različnih cerkvenih skupin ... da ne izvoli predsednika VTsU do sveta, izvoli VTsU, ki bo po zboru izmed sebe izvolil predsednika." Krasnitsky je bil imenovan za predsednika katedrale.
Politbiro je 21. aprila 1923 na predlog F.E. Dzeržinskega se je odločil preložiti sojenje patriarhu Tihonu. 24. aprila je predsednik ARC E. Yaroslavsky v zvezi s tem predlagal, da se odprtje Renovacijskega sveta ne odloži in »sprejmi ukrepe za zagotovitev, da bo Svet govoril v duhu obsodbe Tihonove protirevolucionarne dejavnosti«.
Lokalni svet Ruske pravoslavne cerkve je začel delovati v katedrali Kristusa Odrešenika 29. aprila 1923. Po mnenju E.A. Tučkova, je v stolnico prišlo okoli 500 delegatov, med njimi 67 škofov, »od katerih je večina Tihonovih predanosti«. Seznam 66 škofov je bil objavljen v »Aktih« stolnice. Ročno napisan seznam 67 škofov (vključno z Aleksandrom Vvedenskim) je bil vključen v publikacijo stolnih biltenov, ki se hranijo v knjižnici MDA.
E.A. Tučkov je s pomočjo svojih agentov popolnoma nadzoroval potek katedrale, o čemer je ponosno zapisal: "Mi, ki imamo v katedrali do 50% naših informacij, bi lahko katedralo obrnili v katero koli smer." Zato je bil "sibirski metropolit" Pyotr Blinov izvoljen za predsednika katedrale pod častnim predsednikom "metropolitanom" Antonino (Granovsky). Krasnitsky je bil očitno nezadovoljen s to odločitvijo, situacija bi se lahko končala z odprtim zlomom.
4. maja 1923 je o tem problemu razpravljal ARC. Edina obravnavana zadeva je bilo poročilo E.A. Tuchkov "O napredku katedrale." Odločitev komisije se je glasila: »Glede na dejstvo, da lahko Krasnitski zaradi upadanja njegove avtoritete med večino katedrale poskuša organizirati škandal v katedrali, da bi diskreditiral predsednika stolnice Blinova, naroči tovariš Tučkov, naj sprejme ukrepe za odpravo tega pojava in vključi Krasnitskega v aktivno usklajeno delo katedrale. Kako spretno je Tučkov s pomočjo svojih obveščevalcev in tajnih uslužbencev manipuliral s katedralo, kaže primer z odločitvijo nadškofa Krutitskega o posvečenju nadškofa Aleksandra Vvedenskega. Predsednik katedrale Pyotr Blinov je vprašanje Vvedenskega dal na glasovanje brez predhodne razprave, nato pa je sejo nemudoma zaključil. Enako kategorično se je Pyotr Blinov obnašal tudi v drugih primerih: ko je volinski škof Leonty (Matusevich) poskušal ugovarjati uvedbi poročenega episkopata, mu je Blinov odvzel besedo.
Glavna odločitev koncila z vidika oblasti je bila razglasitev patriarha Tihona, da je "odstranjen in prikrajšan za meništvo ter vrnjen na svoj primitivni posvetni položaj". Hkrati je bila na GPU vložena pritožba z zahtevo, da sprejme delegacijo katedrale patriarhu Tikhonu, da bi objavila odločitev, da mu odvzame dostojanstvo. 7. maja je predsedujoči sodnik v zadevi patriarha A.V. Galkin se je obrnil na komandanta notranjega zapora GPU s prošnjo, naj sprejme delegacijo katedrale patriarhu. Vendar je bila delegacija katedrale sprejeta k patriarhu ne v zapor, ampak v samostan Donskoy, kamor so ga prepeljali dan prej, da bi razumeli, da ga ne bodo vrnili v zapor, če se strinja z odločitvijo. lažne katedrale. Osemčlansko delegacijo, ki je prišla k patriarhu, je vodil lažni metropolit Pjotr Blinov. Obnovljeni so prebrali sklep koncila o odvzemu dostojanstva in meništva patriarhu ter od njega zahtevali, da podpiše, da je z njim seznanjen. Patriarh je poudaril, da odločitev koncila ni kanonična, saj ni bil vabljen na njegove seje. Prenovalci so zahtevali, da patriarh sleče samostanska oblačila, kar patriarh ni hotel storiti.
Obnovitveni svet je legaliziral tudi poročeno škofovstvo, drugo poroko duhovščine in uničenje svetih relikvij. Katedrala je napovedala prehod na gregorijanski koledar (novi slog). To vprašanje je bilo rešeno 6. marca 1923 na seji ARC, ki je odločil: »Ukinitev starega sloga in zamenjava z novim naj se izvede na krajevnem svetu«. Zasaditev novega sloga so oblasti načrtovale kot učinkovit ukrep za uničenje pravoslavne cerkve z uničenjem njenih tradicij.
Dejstvo, da je katedrala lutka v rokah GPU, je bilo dobro znano v precej širokih javnih krogih. V enem od poročil 6. veje SB GPU "O razpoloženju prebivalstva v zvezi s prihajajočim sojenjem Tikhonu" je bilo rečeno: "Odnos večine do sveta je močno negativen. Antonin, Krasnitskago, Vvedensky in Pyotr Blinov veljajo za poslušne agente GPU. Po istem povzetku "verniki (neobnovitelji) nameravajo, če bodo živi cerkveni duhovniki dovoljeni v vse cerkve, ne obiskovati cerkve, ampak obhajati bogoslužje z udeležbo neobnovljenih duhovnikov v zasebnih stanovanjih." Koncil je prejel ostro negativno oceno večine vernikov. Tako so verniki v Lipetsku pisali patriarhu Tihonu: koncil je »v glavah vernikov potegnil odločilno črto med resnico in lažjo, potrdil nas, ki že dolgo nismo več simpatizirali s cerkvenim prenovitvenim gibanjem, ki ga je razglasil, zarezal v srce in prisilil tiste, ki so ji pripadali, da se odmaknejo od nje. gibanje brezbrižno in pod pritiskom je lahkomiselno izdelalo živo vabo." V opombi »O cerkvenem prenovitvenem gibanju v zvezi z izpustitvijo Njegove svetosti patriarha Tihona« z dne 28. junija 1923 je koncil ocenjen takole: »Sklic cerkvenega sveta leta 1923 je potekal pristransko, pod pritiskom. Na predkongresnih sestankih, na sejah dekanov je bilo uradno oznanjeno, da so lahko poslanci zborov in člani sveta le osebe, ki simpatizirajo prenovsko gibanje in so vpisane kot člani ene ali druge prenovljene skupine. Sprejeti so bili vsi možni ukrepi ... Tako sklican koncil leta 1923 se ne more šteti za krajevni svet pravoslavne cerkve.«
Junija 1923 se politbiro in protireligijska komisija odločita izpustiti patriarha Tihona. Ob zavedanju, da bi bil odhod patriarha za obnove neprijetno »presenečenje« in bi lahko spodkopal njihov položaj, se je oblast lotila krepitve obnovitvenega gibanja – ustanovitve Svete sinode. 22. junija moskovska škofijska uprava razreši Antonina in mu odvzame čin "moskovskega metropolita", 24. junija pa je bil odstavljen s položaja vodje obnovitvenega vrhovnega cerkvenega sveta.
27. junija je bil iz zapora izpuščen patriarh Tihon, hkrati pa je bil izpuščen škof Hilarion (Troicki), naš naslednji esej pa bo posvečen njegovemu boju proti prenovo.