Mitološka bitja v kulturi starih Slovanov.

Slovanska mitska bitja

Morda je edini del slovanske mitologije, ki je zlahka dostopen za študij, demonologija - skupek idej o nižjih mitoloških bitjih. Folkloristi in etnografi o njih črpajo podatke iz različnih virov, predvsem iz lastnih terenskih posnetkov pogovorov z nosilci tradicionalne kulture in del posebne folklorne zvrsti – kratkih zgodb, posvečenih srečanjem z zlimi duhovi, ki so se zgodila pripovedovalcu samemu ali pripovedovalcu. nekdo drug (v prvem v primeru se imenujejo rezila, v drugem, ko gre za tretjo osebo, se imenujejo rezila).

Ne moremo zanikati, da so se Slovani ob koncu poganskega obdobja, tako kot druga indoevropska ljudstva, dvignili iz nižje ravni demonologije, povezane z magijo, do najvišjih oblik religije. Vendar o tem vemo zelo malo. Svet duhov in magije je bil osnova verskega svetovnega nazora Slovanov od antičnih časov do konca poganskega obdobja.

Julius Clover. Odmrznite se

Ker so Slovani sprejeli krščanstvo predvsem v 9. in 10. stoletju, ponekod pa tudi kasneje, seveda niso takoj postali »dobri kristjani«. Starodavna poganska prepričanja so se dolgo in trmasto zavzemala, tako da se je bila cerkev povsod prisiljena boriti tako z njimi kot s tem, kar so v Rusiji imenovali "dvojna vera". Iz teh virov lahko najbolje izvemo, kaj je bilo poganstvo, njegovi rituali in kulti.

Henryk Semiradsky. Pogreb plemenitega Rusa

Tudi slovanska folklora je izjemnega pomena za obnovo podobe starodavne poganske vere. Folklorno gradivo dopolnjujejo zgoraj omenjeni viri tako tehtni, da lahko pomemben del sodobne slovanske demonologije pripišemo poganskemu obdobju in ga dopolnimo s starodavnimi viri. Vemo, da zdaj ljudska verovanja ostajajo enaka, kot so bila pred tisoč leti, in ko smo prepoznali njihovo skupno starodavno naravo, imamo pravico, da posamezne pojave, ki niso slučajno našli potrditev v najstarejših virih, štejemo za starodavne, poganske.

Slovani so oduhovljali sile narave okoli sebe. Vsega tega, pa naj bo to drevesa, izviri ali gore, so počastili ne zato, ker so bili predmeti mrtve narave, ampak zato, ker so jih oduhovili. Slovani so vanje vlagali ideje o živih bitjih - duhovih, ki so jih častili in ki so jih zato v nujnih primerih prosili za pomoč, se jim zahvaljevali in se obenem bali, poskušali odvrniti svoj vpliv od sebe.

Večina teh demonov spada v kategorijo duš pokojnih prednikov, vendar poleg njih obstaja še vrsta drugih demonov, ki jih tej kategoriji ni mogoče pripisati. Sem spadajo zlasti bitja, ki poosebljajo nebesna telesa in naravne pojave, na primer - grom in strele, veter, dež in ogenj.

Glavna in najštevilčnejša skupina slovanskih demonov v svojem nastanku so nedvomno duše njihovih prednikov, ki so se sčasoma iz človekovega neposrednega okolja prenesle v druge kraje, ki so jim namenjeni in obdarjeni z določenimi funkcijami.

Vemo, da so Slovani verjeli v posmrtno življenje duše, ne le po analogiji z drugimi ljudstvi, ampak tudi neposredno iz številnih pričevanj iz starodavnih virov in številnih ohranjenih ostankov, povezanih s starodavnimi verovanji. V prid temu govori celoten kompleksen pogrebni obred. To je žrtvovanje žensk, mladostnikov, konj in psov, običaj polaganja hrane v grob, pogrebna pogostitev, pa tudi številna starodavna verovanja, ki so se ohranila do danes, o tem, da duša zapusti dom in jo vrne nazaj ( vampirizem), o udeležbi duše na pogostitvah in pijankah v čast pokojnim prednikom, o pripravi kopeli za prednike itd.

O veri v posmrtno življenje pričajo tudi staroslovanske predstave o Naviju in raju. Nav pomeni pokojnika in bivališče mrtvih, pa tudi raj, zamisel o katerem je kot bivališče duše mrtvih po vsej verjetnosti obstajala že v poganskem obdobju.

Iz tega verovanja v onostranstvo je pri Slovanih nastala vera v onostranstvo njihovih prednikov in s tem povezano čaščenje.

Masudi o Slovanih pravi, da svoje mrtve sežigajo in jih častijo, v Rusiji pa je bila v XI-XII stoletju izpričana ideja o duhovih prednikov, ki živijo v bivališčih (khoromozhitel), kjer so celo pripravili kopel in naredili ogenj, da so se lahko ogreli.

V Rusiji so tudi izpričani zvitki, beregini, žlebovi in ​​žlebovi, browniji, hudiči itd. Vse to dopolnjuje veliko poznejših podatkov iz slovanske folklore od XIV stoletja do XX stoletja o množici drobnih domačih in v naravi razširjeni demonski duhovi, katerih imena so številna in katerih obstoj že od antičnih časov, čeprav ni vedno izpričan, a kljub temu lahko varno priznamo, saj so vedno le izraz predkrščanskega, poganskega kulta duš pokojnikov. predniki.

Med temi majhnimi duhovi-demoni, ki so v starih časih živeli bodisi v hiši blizu ognjišča bodisi pod pragom, nato v gozdu, v vodi ali v žitu, sta bila nedvomno dedek in ženska, poleg njih pa tudi dive. , prebivalec meniha, so bili tudi neposredno priča, brownie, goblin, kuga, ghoul, ghoul, zlovešče, zmaj, poldnevnik, imp, pa tudi hišna kača, ki so jo v Rusiji in na Poljskem imenovali bedna.

Najpogosteje že od XI stoletja obstajajo beregine z zasukom, nato pa morske deklice in vile. Poleg vil je v naravi veliko podobnih bitij: vse vrste "divjih mož" in "divjih žensk", ki živijo v gozdovih, ob cestah, v žitu, v vodi, vetru, plamenih, ki se pojavljajo ob določenih urah dneva. (na primer opoldne ali zvečer) in v skladu s tem nosijo različna imena.

Težko je reči, v kolikšni meri so vsi neposredne personifikacije duš pokojnih prednikov oziroma poosebljenje sil narave. Bitja, ki so poosebljala atmosferske pojave med starimi Slovani: sonce, luno, zvezde, pa tudi veter, strelo in grom, se lahko štejejo za neposredno poosebljenje sil, ki so jih vsebovali in vplivali na človeka.

Nikolaj Pimonenko. Ford. Drobec

Razširjeno je bilo tudi čaščenje živali, vendar je o tem zelo malo novic. Vemo le, da je bilo veliko verovanj povezanih s petelinom in piščancem (in ta verovanja so v veliki meri ohranila svojo magično funkcijo do danes) in da sta bila pri baltskih Slovanih glavna bogova Svyatovit v Arkonu in Svarožič v Retri posvečena konji, ki so jih spremljali. orakel.

O čaščenju bika kot simbola rodovitne moči lahko le ugibamo.

O totemizmu pri Slovanih, torej o čaščenju določenih živali s strani Slovanov kot totemov, ni zanesljivih novic. Zanimivo pa je, da je več staroslovanskih plemen imelo imena, ki izhajajo iz imen živali, in da so v mnogih krajih častili prednika rodu v obliki kače, ki je živela pod pragom stanovanja ali pod ognjiščem. .

Alkonost

Alkonost je v ruski umetnosti in legendah rajska ptica z glavo device. Pogosto omenjena in upodobljena z drugo rajsko ptico, Sirin.

Podoba Alkonost sega v grški mit o deklici Alcyone, ki so jo bogovi spremenili v vodomca. Njegovo ime in podoba, ki sta se prvič pojavila v prevedenih spomenikih, sta posledica nesporazuma: verjetno, ko je Janez Bolgarski prepisal "Šesti dan", ki se nanaša na vodomca - alkiona, besede slovanskega besedila "alkion je morska ptica" se je spremenila v "alkonost".

Ivan Bilibin. Alkonost

Najstarejša upodobitev Alkonost je v miniaturni knjigi iz 12. stoletja. Legende pripovedujejo, da Alkonost sredi zime odlaga jajca v morske globine. V tem primeru jajca ležijo v globini 7 dni, nato pa priplavajo na površje. V tem času je morje mirno. Nato Alkonost vzame jajca in jih inkubira na obali. Na glavi Alkonosti je običajno upodobljena krona.

V ruskih priljubljenih grafikah je Alkonosta upodobljena z ženskimi prsmi in rokami, v eni od katerih drži rajsko rožo ali razgrnjen zvitek z izrekom o nagradi v raju za pravično življenje na zemlji.

Alkonost

Alkonostovo petje je tako lepo, da kdor ga sliši, pozabi na vse na svetu. Pod enim izmed priljubljenih grafik z njeno podobo je napis: »Alkonost ostane blizu raja, včasih se zgodi na reki Evfrat. Ko pri petju odda glas, potem samega sebe ne čuti. In kdor je takrat blizu, bo pozabil vse na svetu: takrat ga zapusti um in duša zapusti telo.

Legenda o ptici Alkonost je odmeva legendi o ptici Sirin.

Kot habitat Alkonost se reka Evfrat včasih imenuje, včasih - otok Buyan, včasih samo slovanski raj - Iriy.

Anchutka - v vzhodnoslovanski mitologiji zli duh, eno najstarejših imen za demona, ruska različica impa. Po razlagalnem slovarju živega velikega ruskega jezika V.I.Dala so anchutki hudiči.

Zdi se, da je Anchutka brezumna ali brez pesti, kar je običajno značilno za zle duhove. Obstaja pravljica, da je gluhi anchutka, ker ga je »nekoč volk pregnal in mu odgriznil peto«.

Anchutke so kopel in polje. Po legendi se tako kot vsi zli duhovi takoj odzovejo na omembo svojega imena. Zato velja prepričanje, da je o njih bolje molčati, "sicer bo ta slabotni, malodušni ravno tam."

Nikolaj Nevrev. Spinner

Po legendi so dekleta, ki se kopajo, »poraščena, plešasta, strašijo ljudi s stoki, zatemnijo jim um, znajo spreminjati svoj videz«. Polje - "v kalčku, zelo drobno in bolj mirno." Verjame se, da živijo v vsaki rastlini in so poimenovani glede na njihov habitat: krompir, konoplja, konoplja, lisnica, pšenica, kljunači itd.

Verjame se tudi, da ima voda tudi svojo ančutko - pomočnico vode ali barja. Legenda ga obdari z nenavadno divjim razpoloženjem, poleg tega se zdi tudi odvraten.

Mimogrede, če ima plavalca nenadoma krč, bi moral vedeti, da ga je za nogo zgrabil vodni ančut in ga hoče povleči na dno. Zato že od antičnih časov "vsakemu plavalcu svetujemo, da ima s seboj zatič: navsezadnje se zli duhovi bojijo železa."

A. M. Remizov je zapisal: »Vsako kopališče ima svojo banjo. Če se ne razumeš, kriči kot pav. Baennik ima otroke - kopeli: sami so majhni, črni, kosmati, ježeve noge, glava pa je gola, tatarska, in se poročijo s kikimorji in iste potegavščine kot vaši kikimorji. Duša, neustrašna deklica, je šla ponoči v kopališče. "Jaz," pravi, "v kopalnici bom čez noč sešila srajco in se obračala sem ter tja." V kopališču je nataknila lonec z ogljem, sicer ni videla šivanja. Naglo pomete njegovo srajco, vidi iz luči. Do polnoči so bili anchuti blizu in odšli. izgleda. In so majhne, ​​črne, ob kupu premoga - oh! - napihniti. In tečejo in tečejo. In Duša šiva sama, se ničesar ne boji. Strah vas bo! Tekli so, tekli, jo obdali z nageljni v robu in zabijali. Nagelj bo zabil: »V redu. Ne boš odšel! "Drugi bo vdrl:" Torej. Ne boš odšel! "-" Naša, - šepetajo ji, - Naša duša, ne boš odšla!" Pojdi dol s sarafanom. In ko je vse spustila, in iz kopeli z vezeno srajco, in že tu na pragu je treščila v sneg. Ni treba posebej poudarjati, da anchuts radi igrajo potegavščine in vedno radi igrajo skupaj z dekletom. V zakon so dali Dušo. Ogreli so kopališče za dekliško zabavo, dekleta in nevesta pa so se šli umivati, šopki pa - oni imajo svojo skrb, tam so, in no, razjezite dekleta. Dekleta iz kopališča so gola na vrt, in se izlila na cesto in se jezimo: ki pleše in poje, kar je v njenem glasu, ki se jahajo na konju, in cvilijo, in se hihitijo kot črnec. Komaj ponižan. Spajkati sem ga moral s svežim mlekom in medom. Mislili smo, da so kokošinje preveč pojedle, pogledale - nikjer je niso našle. In prav oni, ti anchutki yagaty, so požgečkali brke dekletom! "

Auka je gozdni duh, podoben goblinu. Tako kot goblin se rad pošali in šali, da vodi ljudi po gozdu. V gozdu kričiš - z vseh strani "lovi". Iz težav pa se lahko rešite tako, da izgovorite najljubši rek vseh goblinov: "Shodil sem, našel sem, izgubil sem."

Toda enkrat na leto so vse metode boja z gozdnimi duhovi neuporabne - 4. oktobra, ko besni goblini.

»Auku, čaj, veš? Auka živi v koči in njegova koča je z zlatim mahom, in vodo ima vse leto iz pomladnega ledu, njegov pomelo je medvedja šapa, dim se hitro vije iz dimnika in Auka je topla v mrazu ... , šalite se, zgradite opico, prevrnite se s kolesom in želite prestrašiti, inda je strašljiva. Ja, zato je Auka, da bi se prestrašil."

Baba je prednik. Sprva pozitivno božanstvo slovanskega panteona, skrbnik (če je potrebno - militant) družine in tradicije. V obdobju krščanstva so vsi poganski bogovi, vključno s tistimi, ki so varovali ljudi (beregine), dobili zle, demonske lastnosti, grdoto v videzu in značaju. Temu niso ušle Baba Yaga, morske deklice, goblini itd.

Baba Yaga je stara čarovnica, obdarjena s čarobnimi močmi, čarovnica, volkodlak. Po svojih lastnostih je najbližje čarovnici. Najpogosteje - negativni lik.

Baba Yaga ima več stabilnih atributov: zna pričarati, leteti v možnarju, živi v gozdu, v koči na piščančjih nogah, obdana z ograjo iz človeških kosti z lobanjami.

K sebi zvabi dobre fante in majhne otroke ter jih peče v pečici. Svoje žrtve zasleduje v možnarju, preganja jo s pestičem in zakriva sled z metlo (metlo).

Obstajajo tri vrste Baba Yaga: dajalec (junaku podari pravljičnega konja ali čarobni predmet), ugrabilec otrok, Baba Yaga, bojevnik, s katerim se bori "ne za življenje, ampak za smrt", junak pravljice gre na drugo stopnjo zrelosti.

Podoba Babe Yage je povezana z legendami o junakovem prehodu v drugi svet (Dalečno kraljestvo). V teh legendah Baba Yaga, ki stoji na meji svetov (kostna noga), služi kot vodnik, ki omogoča junaku, da vstopi v svet mrtvih, zahvaljujoč izvajanju določenih obredov.

Viktor Vasnetsov. Baba Yaga

Zahvaljujoč besedilom pravljic je mogoče rekonstruirati ritualni, sveti pomen dejanj junaka, ki pride do Baba Yage. Zlasti V. Ya. Propp, ki je preučeval podobo Babe Yage na podlagi množice etnografskega in mitološkega gradiva, opozarja na zelo pomembno podrobnost. Ko bo junaka prepoznala po vonju (Yaga je slepa) in razjasnila njegove potrebe, bo zagotovo ogrela kopališče in izhlapila junaka ter tako izvedla ritualno umivanje. Nato nahrani prišleka, kar je tudi obredna, »pokojna«, poslastica, nedopustna za žive, da slučajno ne zaidejo v svet mrtvih. Ta hrana "pokojniku odpre usta." In čeprav se zdi, da junak ni umrl, bo prisiljen začasno "umreti za žive", da bi prišel v "trideseto kraljestvo" (drugi svet). Tam, v »tridesetem kraljestvu« (posmrtnem življenju), kamor se junak odpravlja, ga čakajo številne nevarnosti, ki jih mora predvideti in premagati.

Ivan Bilibin. Baba Yaga

M. Zabylin piše: »Pod tem imenom so Slovani častili peklensko boginjo, ki je bila upodobljena kot boginja v železni možnarji z železno palico. Prinesli so ji krvavo žrtev, saj so mislili, da hrani dve svoji vnukinji, ki so ji bili pripisani, in se veselili prelivanja krvi. Pod vplivom krščanstva so ljudje pozabili na svoje glavne bogove, spomnili so se le na sekundarne, predvsem pa na tiste mite, ki so poosebljali pojave in sile narave ali simbole vsakdanjih potreb. Tako se je Baba Yaga iz zlobne peklenske boginje spremenila v zlo staro žensko, čarovnico, včasih v kanibalko, ki vedno živi nekje v gozdu, v samoti, v koči na piščančjih nogah.<…>Na splošno so sledi Baba Yage ostale le v ljudskih pravljicah, njen mit pa se združuje z mitom o čarovnicah.

Babay (babayka) - nočni duh.

Pri starih Slovanih, ko pride čas za nočno spanje, pride pod okna in straže bauk z vrta ali iz primorskih goščav. Sliši muhavosti in otroški jok - hrup, šumenje, praskanje, trkanje na okno.

Ime "babay" očitno izvira iz turškega "baba", babay - starec, dedek.

Ta beseda (morda kot spomin na tatarsko-mongolski jaram) označuje nekaj skrivnostnega, ne povsem določenega, nezaželenega in nevarnega.

Po prepričanju severnih regij Rusije je babay grozno nagnjen starec. S palico tava po ulicah. Srečanje z njim je nevarno, zlasti za otroke.

Podoben lik je prisoten v staroegipčanski mitologiji: Babai je demon teme.

Bagan je zaščitnik goveda, ki ga varuje pred bolečimi napadi in razmnožuje potomce, Bagan pa v primeru svoje jeze naredi samice sterilne ali ubije jagnjeta in teleta že ob njihovem rojstvu.

Belorusi so mu namenili posebno mesto v hlevih za krave in ovce ter postavili majhen vrtec, napolnjen s senom: tu se naseli Bagan.

S senom iz njegove drevesnice hranijo kravo telitev kot zdravilno zdravilo.

Sergej Vinogradov. jeseni

Baychnik (perebaechnik) je zli duh doma. Tovornjak se pojavi po nočnih grozljivkah o vseh vrstah zlih duhov.

Hodi bos, tako da ga ni mogoče slišati, ko stoji nad osebo z iztegnjenimi rokami nad glavo (želi vedeti, ali ga je strah ali ne). Roke bo premikal, dokler se zgodba ne pove v sanjah in se oseba zbudi v hladnem znoju. Če v tem času prižgete baklo, lahko vidite bežeče sence, to je on, pas. V nasprotju z browniejem je bolje, da se s tovornjakom ne pogovarjate, sicer lahko nevarno zbolite.

V hiši jih je običajno štiri ali pet. Najbolj grozni so brkati brki, brki mu zamenjajo roke.

Pred perebaechnikom se lahko zaščitite s starim urokom, vendar je bil na žalost že dolgo pozabljen.

Bannik je duh, ki živi v kopališču, po verovanju vzhodnih Slovanov, straši ljudi in zahteva žrtve, ki jih mora po umivanju pustiti v kopalnici. Bannika pogosto predstavljajo kot majhnega, a zelo močnega starca s kosmatim telesom.

Ivan Bilibin. Bannik

Drugje je bil bannik predstavljen kot črn, krepki mož, vedno bos, z železnimi rokami, dolgimi lasmi in ognjenimi očmi. Živi v kopalnici za pečjo ali pod polico. Vendar pa nekatera prepričanja rišejo bannik v obliki psa, mačke, belega zajčka in celo konjske glave.

Najljubši hobi bannika je sežiganje ljudi z vrelo vodo, metanje kamnov v peč in tudi trkanje po steni, kar prestraši tiste, ki se dvigajo.

Viktor Korolkov. Baennik

Bannik je zli duh, zelo je nevaren, zlasti za tiste, ki kršijo pravila obnašanja v kopeli. Nič ga ne stane, da človeka zapari do smrti, odtrga kožo z živega, ga zmečka, zadavi, zvleče pod vročo peč, ga potisne v sod izpod vode, mu prepreči, da bi izstopil. kopeli. O tem pripovedujejo precej strašne zgodbe.

»Bilo je v eni vasi. Ženska je šla v kopel sama. No, potem od tam - enkrat - in zmanjka gol. Izteče v krvi. Stekla je domov, oče ji je rekel: kaj se je, pravijo, zgodilo? Ne more reči niti besede. Medtem ko so jo spajkali z vodo ... je oče stekel v kopališče. No, čakajo uro, dve, tri - ne. Stečejo v kopališče - tam je njegova koža napeta na peči, a njega ni. To je bannik! Moj oče je tekel s pištolo, uspel je dvakrat ustreliti. No, očitno je, da je bannika zelo razjezil ... In koža je, pravijo, tako napeta na štedilniku ... "

»Tako so nam stari rekli: 'Otroci, če se umivate v kopeli, ne hitite drug z drugim, sicer se bo postelja zmečkala.' Tako je bilo. En moški se je umil, drugi pa mu je rekel: "No, zakaj si tam, kmalu ali ne?" - vprašal je približno trikrat. In potem je iz kopalnice zaslišal glas: "Ne, še vedno ga samo strgam!"

No, takoj se je ustrašil, potem pa je odprl vrata, možu, ki se je umil, pa štrlijo noge! V to vrzel je potegnil svoj bannik. Takšna tesnost, da je glava sploščena. No, potegnili so ga ven, a ni imel časa strgati svojega bannika.

Bannik lahko posname zelo nepričakovane podobe - mimoidoči moški, starec, ženska, bela krava, kosmati ljudje. Kopališča so na splošno veljala za nečiste zgradbe. Nimajo ikon in ne delajo križev, a pogosto ugibajo. V kopališče ne hodijo s križem in pasom, odstranijo jih in pustijo v hiši (enako delajo ženske pri čiščenju tal). Za nečisto velja vse, iz česar se umiva – umivalniki, kadi, kadi, bande, zajemalke v kadi. Ne morete piti vode v kopeli in iz umivalnika, s slednjim pa celo splaknite posodo.

Za pomiritev bannika mu ostane kos rženega kruha z veliko grobe soli. Da bannik sploh ne škodi, vzamejo črnega piščanca, ga zadavijo in zakopljejo pod prag kopeli.

Konstantin Makovski. Božično vedeževanje

Bannik v ženski preobleki se imenuje bannikha, kopalnica, baennaya mati, obderikha. Obderikha je kosmata, strašna stara ženska. Lahko se pojavi tudi gola ali kot mačka. Živi pod polkom.

Druga različica ženske bannik je Shishiga. To je demonsko bitje, ki se pretvarja, da je znano, in se, ko ga zvabi v kopel, da si privošči parno kopel, lahko pari do smrti. Šišiga se pokaže tistim, ki gredo v kopališče s slabimi nameni, brez molitve.

Bannik sodeluje pri božičnem vedeževanju. Ob polnoči pridejo dekleta do odprtih vrat kopalnice in dvignejo krila. Če se bannik dotakne s kosmato roko, bo imela dekle bogatega ženina, če je gola, bo revna, če je mokra, pa bo imela pijanca.

Vsi zli duhovi se zelo bojijo železa in bannik ni izjema.

Bele žene in dekleta

Bele žene in dekleta so čudovite nimfe voda (tj. dežnih virov), ki se poleti pojavljajo v lahkih, snežno belih oblačnih tkaninah, obsijane s svetlimi sončnimi žarki, v zimskih mesecih se oblečejo v črne, žalne prevleke in so izpostavljeni zlemu šarmu. Obsojeni so na bivanje v začaranih (zajetih od zlih duhov) ali podzemnih gradovih, v globinah gora in v globokih izvirih, varujejo tam skrite zaklade – nešteto bogastvo v zlatu in dragih kamnih ter nestrpno čakajo na svojega rešitelja. Odreševalcu je naložena težka preizkušnja: dekle mora držati za roko in vzdrževati strogo tišino, ne da bi se bal hudičevih vizij, s svojim poljubom uniči vpliv čarovništva. Ob določenih dneh v letu se te žene in device pokažejo nedaleč od svojih domov očem smrtnikov, predvsem nedolžnim otrokom in ubogim pastirjem, običajno so prikazane spomladi, ko cvetijo majske rože, hkrati z kar misel na prihajajoče ali že prihajajoče prebujanje narave iz zimskega spanca.

Bereginya

Beregini so čuvaji rek, rezervoarjev, žganja, ki so povezani z vodo.

Prvotno ime Velike boginje se izgublja v globinah tisočletja. Obstaja veliko dokazov, da se je v starih časih Velika boginja imenovala Bereginya, beseda "bereginya" pa je pomenila "zemlja". Tako se je boginja zemlje, ki jo pogosto nadomešča podoba breze v vezenju, imenovala Bereginya, torej Zemlja. Med vzhodnimi Slovani so jo imenovali tudi Zhitnaya Baba, Rozhanica, Zemlja, Lada, Glory.

Znana kijevska fibula (kovinska zaponka za oblačila) prikazuje Veliko boginjo v širokem krilu, z rokami, ki prehajajo v glave konj. Pred nami je tako boginja kot predstavniki sonca (njegovi simboli so konji in sončni diski). Ob ženski figurici je upodobljen moški, katerega roke gredo tudi v ženske glave. Pred njegovimi nogami sta bila dva konja. Moška figura je poosebljala sončno božanstvo, ki gnoji zemljo.

Viktor Korolkov. Bereginya

Beregini veljajo za dobre volje. Pomagajo ljudem priti zdrave in zdrave na obalo, jih ščitijo pred gobavostjo vode, hudiči in kikimorjem.

Beregini se pojavljajo v tednu Rusal, sedijo na obali in si češejo svoje zelene kite, pletejo vence, se vrtijo v rži, prirejajo okrogle plese in privabljajo mlade fante k sebi. Ob koncu rusalskega tedna bereghine zapustijo zemljo. Na dan Ivana Kupale so se poslovili.

Z vidika kronologije se čaščenje bereinerjev, pa tudi vpijev in vampirjev nanaša na najstarejše obdobje, ko se je narava v človeški zavesti razlikovala po konceptih, kot so gaji, izviri, sonce, luna, ogenj in strele, vendar le po načelu odnosa do človeka: zli vampirji, ki jih je treba pregnati in pomiriti z žrtvami, in dobri oskrbniki, ki morajo »spraviti zaklade«, in to ne samo v zahvalo, ampak tudi tako. da aktivno izkazujejo svojo dobrohotnost do ljudi.

Demoni v slovanski mitologiji so zli duhovi, ki so sovražni ljudem. Po poganskih verovanjih so demoni ljudem povzročali manjšo škodo, lahko povzročili slabo vreme in pošiljali težave, ki ljudi zavajajo. Poganski Slovani so verjeli, da je zemlja vso zimo ostala pod oblastjo demonov, zato so bili v slovanski dualistični mitologiji demoni poosebljenje teme in mraza.

V krščanstvu je beseda "Bes" postala sinonim za besedo "Demon". Krščanski kronisti včasih uporabljajo isto besedo za označevanje poganskih božanstev.

Boginje so ženske mitološke osebe zahodnih Slovanov.

Upodobljene so kot stare grde ženske z velikimi glavami, povešenimi prsmi, zatečenim trebuhom, krivimi nogami, črnimi zobmi z zobmi (redkeje v preobleki bledih mladih deklet).

Pogosto jim pripisujejo šepanje (lastnost zlih duhov).

Pojavijo se lahko tudi v obliki živali – žabe, psi, mačke, so nevidni, pojavljajo se kot senca. Lahko so bile porodnice, ki so umrle, preden jim je bil opravljen obred vstopa v cerkev, otroci, ki so jih ugrabile boginje, mrtve ženske, ženske, ki so se znebile ploda ali ubile svoje otroke, samomorilke, krivokletnice, ki so umrle med porodom. .

Njihovi habitati so ribniki, reke, potoki, močvirja, manj pogosto - grape, luknje, gozdovi, polja, gore. Pojavijo se ponoči, zvečer, opoldne, ob slabem vremenu.

Njihova značilna dejanja so pranje perila, otroških plenic z glasnimi udarci valjev, vozijo in tepejo osebo, ki jim je preprečila, plešejo, plavajo, vabijo in utapljajo mimoidoče, jih plešejo, zbijajo, vrtijo prejo, češejo lase, pridejo k porodnicam, vabijo jih, kličejo z njimi, jih očarajo z glasom, poglejjo, ugrabijo porodnice, nosečnice.

Nadomeščajo otroke, vržejo njihove čudake na njihovo mesto, ugrabljene otroke spreminjajo v nečiste duhove, ponoči mučijo ljudi, jih drobijo, davijo, sesajo prsi otrok in moških in škodujejo otrokom. Nevarni so tudi za živino: strašijo in uničujejo živino na pašnikih, preganjajo konje, pletejo njihove grive.

Vladimir Menk. Jutro v močvirju

Fedor Vasiljev. Močvirje v gozdu. jeseni

Bolečina-boška

Boli-boshka je gozdni duh, ki živi v jagodičjih krajih. To je zvit in zvit duh.

Pojavi se pred moškim v podobi ubogega, šibkega starca in prosi za pomoč pri iskanju izgubljene torbe. Ne morete se vdati njegovim zahtevam - začeli boste razmišljati o izgubi, bolela vas bo glava, dolgo se boste sprehajali po gozdu.

"Tih! Tukaj je sam Boli-Boska! - Slutil sem, prihajalo je: zašel bo v težave, divjanje! Vse izmozdeli, Karla, šibka kot odpadli list, ptičja ustnica - Pain-Boska, - oster nos, zelo priročen, in njegove oči se zdijo žalostne, zvit, zvit."

(A. M. Remizov. "Na morje-ocean")

Močvirje

Močvirje (močvirje, močvirje, močvirje, močvirni dedko, močvirski norec) je lastnik močvirja.

Veljalo je, da je barje bitje, ki nepremično sedi na dnu močvirja, prekrito z blatom in algami, polži in ribjimi luskami. Po drugih legendah je to moški z dolgimi rokami in zvitim repom, poraščenim z volno. Včasih se pretvarja, da je starec in hodi po bregovih močvirja.

Podstavni voziček živi v močvirju s svojo ženo, barjansko žensko. Od pasu navzdol je videti kot lepo dekle, a namesto nog ima gosje tace, prekrite s črnim puhom. Barjanska žena sedi v velikem lokvanju, da skrije te tace, in grenko joče. Če jo kdo potolaži, se bo močvirna ženska nagnala in se utopila v močvirju.

Po legendah barjansko barje ljudi zvabi v barje s stokanjem, smehom ali rjovenjem, nato pa jih utopi in jih za noge povleče na dno.

Bosorkun

Bosorkun (vitryanik) - gorski duh.

Skupaj z močnim vetrom naleti na pridelke, jih uniči in povzroči sušo. Povzroča škodo ljudem in živalim – povzroča nenadne bolezni in tegobe (na primer, kravje mleko se bo pomešalo s krvjo ali popolnoma izginilo).

Madžari imajo podoben mitološki lik – bosorkano, čarovnico, grdo starko, ki ima sposobnost leteti in se spreminjati v živali (pes, mačka, koza, konj). Lahko povzroči sušo, poškoduje ljudi in živali. Bosorkan škoduje ljudem predvsem ponoči, čas njihovega posebnega delovanja pa je kresnica (24. junij), Lutsa (13. december) in Jurjevo - 6. maj (23. april po starem slogu), zavetnik živine.

Vazila (hlev, čreda) je zaščitnik konj, predstavljen je v človeški podobi, vendar s konjskimi ušesi in kopiti.

Po starodavnem verovanju Belorusov ima vsak lastnik svojega Vazila, ki skrbi za vzrejo konj in jih varuje pred boleznimi in napadi. Vasila je vedno prisotna na tako imenovanih prenočiščih, ko se konji pasejo v velikih čredah. V teh prenočiščih je Vazilina prisotnost še posebej nujna za zaščito konja pred napadi volkov in drugih plenilskih živali. Zaradi tega prepričanja beloruski pastirji pogosto brezskrbno prenočujejo v zabavah ali spanju, sploh ne skrbijo za zaupano jim gospodarjevo čredo in konje prepuščajo Vazilini budnosti.

Vazili so zlobni in prijazni, prepirajo se med seboj, se spravijo in zgodi se, da so v sovraštvu ne za življenje, ampak za smrt.

Vedogoni

Vedogoni so duše, ki živijo v telesih ljudi in živali, hkrati pa so hišni geniji, ki varujejo družinsko lastnino in dom.

Vsaka oseba ima svojega vedogona; ko spi, vedogon zapusti telo in ščiti svoje premoženje pred tatovi, sebe pa pred napadi drugih vedogonov in pred magičnimi uroki.

Če je vedogon ubit v boju, potem oseba ali žival, ki ji je pripadal, takoj umre v spanju. Če torej bojevnik v sanjah umre, pravijo, da se je njegov gasilec boril s sovražniki svojih sovražnikov in so ga ubili.

Za Srbe so to duše, ki s svojim begom ustvarjajo vihre.

Za Črnogorce so to duše mrtvih, hišni geniji, ki ščitijo domove in premoženje svojih krvnih sorodnikov pred napadi tatov in tujih čarovnikov.

S. Ivanov. Prizor iz življenja vzhodnih Slovanov

Fedor Vasiljev. vasi

»Tukaj si srečen zaspal, tvoj Vedogon pa je prišel z miško in taval po svetu. In kam in kam ne gre, kakšne gore, kakšne zvezde! Sprehodite se, poglejte vse, vrnite se k vam. In zjutraj boste vstali srečni po takih sanjah: pripovedovalec bo pravljico izložil, tekstopisec bo zapel pesem. Vedogon vam je vse to povedal in zapel - in pravljico in pesem.

(A. M. Remizov. "Na morje-ocean")

V slovanski mitologiji so čarovnice čarovnice, ki so sklenile zavezništvo s hudičem ali drugimi zli duhovi, da bi pridobile nadnaravne moči. V različnih slovanskih državah so čarovnice dobile različne preobleke. V Rusiji so bile čarovnice predstavljene v obliki starih žensk z razmršenimi sivimi lasmi, koščastimi rokami in ogromnimi modrimi nosovi.

Leteli so po zraku na pokerjih, metlah, možnarjih itd., Odhajali v temne zadeve iz svojih domov brez izjeme skozi dimnike in se kot vsi čarovniki lahko spremenili v različne živali, največkrat štirideset, prašiče, pse, mačke ... Takšne čarovnice je bilo mogoče udariti z vsem, a so se pokerji in grabi odbijali od njih kot žoge, dokler niso zapeli petelini.

Vidite lahko rep speče čarovnice; ko se zbudi, ga skrije. Menili so tudi, da lasje na telesu čarovnice ne rastejo kot pri navadnih ljudeh: imela je zaraščene noge, brke na zgornji ustnici, zraščene obrvi in ​​tanek pas las je tekel po celotnem grebenu od zadaj. od glave do pasu, vendar ni bilo sramnih dlak in pod pazduhami.

Zabaven dogodek je opisan v časopisu Moskovskie vedomosti: "...v začetku leta 1899 je bila skoraj ubita ena ženska (po imenu Tatjana), za katero vsi menijo, da je čarovnica. Tatjana se je skregala z drugo žensko in ji grozila, da jo bo razvajala. In to se je zgodilo pozneje zaradi uličnega prepira med ženskami: ko so se kmetje strinjali s kriki in se obrnili k Tatjani s strogo prošnjo, jim je obljubila, da "vse spremenijo v pse".

Eden od moških se ji je približal s pestjo in rekel:

- Ti, čarovnica, govori mojo pest, da te ne zadene.

In jo udaril po zadnji strani glave. Tatjana je padla, ostali moški so jo napadli kot na znak in jo začeli pretepati.

Odločeno je bilo, da žensko pregledajo, najdejo njen rep in ga odtrgajo.

Baba je kričala z dobrimi nespodobnostmi in se tako obupno branila, da so se marsikomu opraskali obrazi, drugi so bili ugriznjeni v roke.

Repa pa niso našli.

Na Tatjanin jok je pritekel njen mož in se začel braniti, a moški so ga začeli pretepati. Nazadnje so ženo, ki so jo hudo pretepli, a ni nehala groziti, zvezali, odpeljali v župnišče in prehladili. V volostih so jim povedali, da bodo za taka dejanja vsi kmetje padli od zemskega poglavarja, saj jim zdaj ni ukazano verjeti v čarovnice in čarovnice.

John Waterhouse. Čarobni krog

Ko so se vrnili domov, so kmetje oznanili Tatjaninemu možu Antipu, da se bodo verjetno odločili, da bodo njegovo ženo poslali v Sibirijo in da se bodo strinjali z razsodbo, če ne bo dal vedra vodke vso družbo.

Ob pijači je Antip prisegel in prisegel, da Tatjaninega repa v življenju ne le ni videl, ampak sploh ni opazil.

Ob tem pa ni skrival, da mu je žena grozila, da ga bo spremenila v žrebca, kadar jo bo hotel premagati.

Naslednji dan je Tatjana prišla iz volosti in vsi kmetje so prišli k njej, da bi se strinjali, da ne sme pričarati, nikogar razvajati in ne jemati mleka kravam v svoji vasi. Za včerajšnje udarce so velikodušno prosili za odpuščanje. Prisegla je, da bo prošnjo izpolnila, teden kasneje pa je iz volosti prišel ukaz, v katerem je bilo rečeno, da takšnih neumnosti v prihodnje ne bo, in če se kaj takega ponovi, bodo storilci kaznovani. za to po zakonu in poleg tega se bo o tem poročal zemski glavar.

Kmetje so poslušali ukaz in se z vsem svetom odločili, da je čarovnica morala začarati oblasti in da zato odslej ni bilo treba priti do njega, ampak se ukvarjati z lastnim sodiščem.

Za znake čarovnice so veljale različne deformacije: dve vrsti zob, grba, nagnjenost, šepavost, kljukast nos, koščene roke. Na ruskem severu so verjeli, da najmočnejše, "zagrizene" čarovnice rastejo z mahom. Čarovnica se izda z nenavadnim pogledom - človeka ne more pogledati neposredno v oči, zato ji tečejo oči, v zenicah pa je podoba osebe obrnjena na glavo.

Pogosto čarovnica škodi tako, da pokvari živino in vzame mleko drugim kravam. To počne na različne načine: »Pastir je pasel konje, njegov boter pa je prišel na polje in vleče cunjo po travi. In pastir to vidi in pomisli: »Zakaj vlečeš krpo? To bom tudi jaz poskusil jutri." Vzel je cunjo, jo vlekel po travi in ​​rekel: "Kaj je botru, tako meni, kar botru, tako meni." Trikrat je rekel, potegnil cunjo na travo in odšel domov. Pride domov, vidi - in mleko lije s stropa, že je teklo naokrog. Ne ve, kaj naj naredi. Stekel je k botru: "Pojdi kaj naredi, veš!" Stekla je, držala se za to krpo in mleko je prenehalo teči. Ona mu reče: 'Glej, ne povej nikomur.'

Slovani. Ilustracija iz "Zgodovine kostumov"

»Tri ljudje so pasli konje do Kupale, nato pa so pogledali - teče prašič. Ena je vstala in stekla za njo. In prašič se je spremenil v žensko - tekla je nabirati roso. Takrat jo je ta moški prepoznal kot svojo botro in reče: "Kar boter, tak sem jaz." In mleko je polilo človeka. Bila je čarovnica, krala je mleko."

»Ljudje so govorili: sosedje so bili takšni. Eden se kopa v mleku, drugi pa nima ničesar. "No, kaj naj naredimo," pravita mož in sin, "bova šla v hlev prenočiti." Zato so šli v hlev, da bi ujeli čarovnico. Zaprto od znotraj. Prihaja, ta čarovnica, in odprimo vrata. In s seboj so vzeli sekiro. In ko je začela odpirati vrata, ni bila več njena roka, ampak taca kot pasja. Torej so jo odrezali s sekiro na tej šapi in jo odsekali. In zjutraj je ta sosed vedno prišel k njim, in tukaj - kaj je to? - ni ga. Prišli so k sosedom, vprašali, pa so jim rekli: "Bolana leži." Pogledali so jo in roka ji je bila odrezana. Izkazalo se je, da se je ponoči spremenila v psa."

Čarovnica se lahko spremeni v katero koli bitje in v kateri koli predmet, najbolj voljno pa se spremeni v mačko, psa, prašiča, zajca, veliko krastačo, iz ptic - vrano, sovo ali srako. Veljalo je, da se čarovnica rada obrača s kolesom, kroglo niti, kozolcem, palico, košaro.

Po ruski legendi, ko so pod Ivanom Groznim sežigali ženske, osumljene čarovništva, sta dve od njih v štiridesetih leteli v cev, sam car pa ju je skušal preklinjati. Po mnenju zgodovinarja Tatiščeva je bila leta 1714 ena ženska obsojena na smrt zaradi čarovništva in spreminjanja v srako.

Ob čarovnicah so v pravljicah živeli netopirji, črna mačka, metlice in čarobna zelišča. Čarovnica bi lahko bila v obliki mladega privlačnega dekleta.

Za komunikacijo z zlimi duhovi so se v soboto zgrinjale čarovnice, ki so jahale na metli, na kozi, na prašiču, v katerega so lahko spremenile človeka. Čarovnice so veljale za posebno nevarne v času koledarskih praznikov, ko bi njihov poseg lahko škodoval letini in blaginji celotne družbe. Stari Slovani so verjeli, da je ob teh praznikih mogoče videti čarovnice, ki pometajo v neurju skupaj z vsemi vrstami zlih duhov.

V Ukrajini pravijo, da se čarovnice, hudiči in drugi zli duhovi zgrinjajo v Kijev, na Plešasto goro. V drugih krajih – da se sabati odvijajo na križiščih, mejah polj, na starih drevesih (predvsem na hrastih, brezah in hruškah). Na Polesju pravijo: »In tam, kjer je na kmetiji živel moj sosed, je bila sredi polja velika hruška, stara, divja. In veste, čarovnice iz Rusije so letele na to hruško. Prileteli so k njej bodisi kot hudiči, bodisi kot take ptice in plesali na njej."

Da bi prišli na sabat, se čarovnice drgnejo s posebnim mazilom iz različnih čarovniških zelišč, katerih sestava je znana le njim. Vendar pravijo, da je to mazilo zvarjeno iz krvi dojenčkov, pasjih kosti in mačjih možganov. Ko se pod pazduho namaže z mazilom, se čarovnica usede na pomelo, poker, lopato za kruh ali brezovo palico in odleti skozi cev. Da se med letom ne bi zaletela v drevo, goro ali drugo oviro, mora čarovnica reči: "Odhajam, grem, nikoli se je ne bom dotaknil." O tem je še vedno znanih veliko bilikov.

»En lončar je šel in prosil, da prenoči v eni hiši. Postavili so ga na klop. Gospodinja je mislila, da spi, a je gledal: prišlo je veliko spremljevalcev, svetilka je bila prižgana, on pa je zaprl oči in pogledal. Vrata se ne odpirajo in vedno manj jih je. Ko nobeden od njih ni šel, je pogledal v peč in ga je posrkalo v dimnik in se znašel blizu katrana (kjer so delali katran) na vrbi, kjer so letele čarovnice, letele so na brezovih palicah. ."

Zelo pogosto v preteklosti govorijo o vojaku, ki se je ustavil za noč v hiši, čigar ljubica se je izkazala za čarovnico. »En vojak je stal v stanovanju vdove, ki je bila čarovnica. Nekoč ponoči, ko je ležal v postelji in se pretvarjal, da spi, so se ženske začele zbirati v koči k njegovi ljubici.

To so bile učene čarovnice, njegova ljubica pa je bila rojena čarovnica.

Pripravili so nekakšno mazilo in ga dali na pečico. Ena za drugo so prišle ženske, se namazale pod pazduho in takoj odletele v cev.

Potem ko so vse ženske odletele, se je vojak, ne da bi dvakrat premislil, namazal z mazilom in začutil, kako so ga odnesli v cev in ponesli po zraku. Ker pa uroka ni čisto pravilno izgovoril, je med letom naletel na suho drevo, nato na trnast grm, nato na skalo in ves potolčen odletel na Plešasto goro.

Gospodinja se je ozrla, ga zagledala med hudiči in čarovniki ter zavpila:

»Zakaj si prišel sem? Kdo te je vprašal?"

Nato ga je spustila k konju in mu rekla, naj se vrne, vendar ga je opozorila, da ta konj ne sme reči "joj" ali "ampak". Vojak se je takoj usedel na konja in se obrnil domov, a ko je letel čez gozd, je pomislil: "Kakšen norec bi bil, če konju ne bi rekel niti" vau "ali" ampak ", in zavpil konj: »ampak!« je v istem trenutku odletel v goščavo gozda in konj se je takoj spremenil v brezovo palico. Šele četrti dan je vojak prišel v svoje stanovanje."

V ukrajinskih in beloruskih sodnih dokumentih iz 17.-18. stoletja je veliko obtožb žensk, da letijo na soboto in tam komunicirajo z zlimi duhovi.

»Obtožena je povedala, da ko ji je soseda, ko je skuhala kašo, dala nekaj jesti, sta ona in drugi, stari štirideset let, odleteli v sosednjo vas in se tu kopali v ribniku. Tu je bilo še kakšnih trideset neznanih žensk, imele so svojega šefa - "nemškega kosmatega". Nato so vse čarovnice odšle v omaro hiše, ki je pripadala čarovnici, in so med seboj svetovale. Ko je petelin zapel, so se spet znašli v svoji vasi. Nekdo Marianna Kostyukova je pričala, da je letela skupaj z ženskami, med katerimi je bil en poglavar, ki jih je pod pazduho pomazal z nekakšnim mazilom. Vsi so odleteli na goro Shatriya pred dnevom Ivana Kupale. Tam so videli veliko ljudi. Na Šatriji smo videli hudiča v obliki Panca v nemških oblačilih, v klobuku in s palico. Rogati hudič je zaigral na violino, rogati je bil tudi sam »pan« in njegovi otroci. "Pan" je plesal z njimi po vrsti. Zabavali so se do prvih petelinov, nato pa odleteli nazaj. Leteli smo visoko - nad gozdovi."

Firs Zhuravlev. Spinner

Veljalo je, da je čarovnica zaradi svojih grehov in komunikacije z zlimi duhovi kaznovana s težko smrtjo. Verjalo se je, da ne more umreti, dokler ni razstavljen strop v hiši ali polomljena ena deska strehe. Po smrti telo čarovnice nabrekne, tako da se ne prilega v krsto, mleko pa teče iz njenih ust ali iz oblačil. Čarovnico je treba pokopati z licem navzdol. Krste z njenim telesom ne morete nositi po cesti, ampak se morate premikati do pokopališča - dvorišč in zelenjavnih vrtov. V čarovniški krsti se pogosto najde krastača ali miška, ki ju ni mogoče izgnati od tam, ker se v njih uteleša zli duh, ki je prišel po čarovničino dušo. Psi tečejo za njeno krsto med pogrebno procesijo, ki si nato prizadevajo izkopati grob. Čarovnice ne poznajo miru na naslednjem svetu in prihajajo iz grobov, da škodujejo ljudem, in se spremenijo v "obljubljene" mrtve.

Iz "Domostroja" izvemo, da so čarovnice hodile od vrat do vrat, zdravile različne bolezni, se spraševale, prenašale novice - in bile sprejete precej rado. »Stoglav« pravi, da so pravdni stranki takoj, ko so prišli na polje (torej na sodni dvoboj), poklicali na pomoč čarovnike – »in takrat jim magi in čarovniki iz demonskih naukov dajejo roko pomoči. , premagajo kude in gledajo planete , pa iščejo dneve in ure ... in v upanju na te čare, prevarant in cinkar ne bosta zdržala, in poljubijo križ, pa udarca na poli, in , ko se zakovičijo, propadejo." Posledica tega je, da sodobni »stoglavski« odlok zahteva, da se v strahu pred sramoto in duhovno prepovedjo ne gre k čarovnikom in astrologom.

Kmečke deklice so zaupale svoje skrivnosti vaškim čarovnicam in čarovnicam, ki so jim ponudile svoje storitve.

Eno dekle, ki je služilo pri bogatem trgovcu, se je pritoževalo: "Obljubil je, da se bo poročil, a je prevaral." »In ti mi samo prinesi kos njegove srajce. Dal ga bom cerkvenemu čuvaju, da zaveže vrv na ta košček, potem trgovec ne bo vedel, kam naj gre od melanholije, «je bil čarovniški recept. Drugo dekle se je želelo poročiti s kmetom, ki je ni maral. »Prinesite mi nogavice z njegovih nog. Opral jih bom, ponoči govoril vodo in ti dal tri zrna. Dajte mu piti to vodo, vrzi mu žito pod noge, ko gre, in vse se bo izpolnilo."

Vaški čarovniki so bili preprosto neizčrpni pri izumljanju različnih receptov, zlasti v ljubezenskih zadevah. Obstaja tudi skrivnostni talisman, ki ga pridobijo iz črne mačke ali žabe. Od prve, prevrete do zadnje stopnje, dobite »nevidno kost«. Kost je enakovredna tekaškim škornjem, leteči preprogi, gostoljubni torbi in nevidnemu klobuku. Iz žabe se vzameta dve "srečni kosti", ki z enakim uspehom služita tako za ljubezenske uroke kot za lisice, torej povzročata ljubezen ali gnus.

V Moskvi so po mnenju raziskovalcev v 17. stoletju na različnih straneh živele čarovnice ali čarovnice, h katerim so prihajale celo bojarske žene prositi za pomoč proti ljubosumju svojih mož in se posvetovati o njihovih ljubezenskih spletkah in o načinih, kako ublažiti jezo nekoga drugega ali nadlegovati sovražnike. Leta 1635 je »zlata« obrtnica v palačo spustila robec, v katerega je bila zavita korenina. Ob tej priložnosti je bila določena preiskava. Obrtnica je na vprašanje, kje je dobila korenino in zakaj gre z njo k suverenu, odgovorila, da korenina ni drzna, ampak jo nosi s seboj od »srčne bolečine, da ima srčno bolezen«, je eni ženi potožila, da njen mož je drsel pred njo in ona ji je dala korenino, ki jo je obrnila, a ji je naročila, naj jo položi na ogledalo in pogleda v steklo: potem bi bil njen mož prijazen do nje, a na kraljevem dvoru ni hotela pokvariti kdorkoli in ne pozna drugih sopotnikov. Obtoženec in žena, na katero se je sklicevala, sta bili izgnani v oddaljena mesta.

Še en podoben primer je bil leta 1639. Obrtnica Daria Lomanova je na sled kraljice polila nekakšen prah in rekla: ko bi se le lahko dotaknila kraljevih in kraljičinih src, drugi pa so mi poceni. Zaslišali so jo in s solzami je priznala: šla je k ženski-vorožejki, da ljudi obrača in jemlje njihova srca možem k ženam, ta ženska ji je povedala o soli in milu ter naročila, da ji dajo sol moža v hrani, in da se umiva z milom, in je rekla, da bo potem mož molčal, ne glede na to, kaj počne, vsaj z drugimi se je rada.

In drugi obrtnici je ista čarovnica dala sol na recept - tako da je bil njen mož prijazen do otrok. Daria Lomanova je čarovnici prinesla tudi ovratnik, strgan s srajce, ona pa je zažgala ovratnik na stebru peči in vprašala: "Ali je ime Avdotja?" usmiljena do Darije in njenih prošenj.