Gospod Jezus je svojim učencem pogosto pripovedoval zabavne zgodbe, da bi v dostopni obliki posredoval modrost preprostim srcem. Običajno jih imenujejo prispodobe, »zemeljske zgodbe z nebeškim pomenom«. Pomagajo nam razumeti Boga in sebe. Zato imajo otroci zelo radi prispodobe, saj združujejo preprostost pripovedovanja in globino pomena.
Novinar in pisatelj, avtor-sestavljalec več kot ducat priljubljenih zbirk prispodobKljukina Olga napisal ki jih bodo otroci z veseljem brali in večkrat prebrali, čudovite slike pa bodo pomagale ustvariti vzdušje igre.***
Poučne zgodbe odlikuje tudi preprostost v izboru zapletov: ko vidi posejano njivo, Jezus pove prispodobo o sejalcu, saj ve, da so njegovi učenci večinoma ribiči, jim pove prispodobo o ribolovu.
Obstaja več kot trideset prispodob, ki so popolne kratke zgodbe. Razlog, zakaj je Kristus izbral alegorično obliko svoje pridige, je naveden zlasti v v Matejevem evangeliju:
« In učenci so pristopili in mu rekli: »Zakaj jim govoriš v prilikah? Odgovoril jim je: ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, njim pa ni bilo dano, kajti kdor ima, mu bo dano več in bo imel rast, in kdor ima nima, tudi to, kar ima, mu bo vzeto; Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo« (Mt 13,10-13).
Danes vas vabimo, da se seznanite z več prilikami Jezusa Kristusa in njihovo interpretacijo, ki je pripovedovana za otroke:
1. Prilika o pšenici in plevelu (o dobrem semenu in ljuljki)
Mf. 13:24-30, 36-43
»S čim se lahko primerja Božje kraljestvo? Recimo, da je človek na svoji njivi posejal seme pšenice, ponoči, ko so vsi spali, pa je njegov sovražnik na isto njivo posejal plevel. Čez nekaj časa je pšenica vzklila skupaj s plevelom in presenečeni služabniki so začeli spraševati lastnika njive: "Gospod, vi ste posejali pšenico - od kod je prišla plevel?" Lastnik je odgovoril, da je to storil njegov sovražnik.
Nato so hlapci ponudili, da bodo plevel pleveli, a jim je lastnik to prepovedal: poleg plevela so lahko izpulili tudi klasje: »Pustite vse, dokler se ne začne žetev. zberite plevel v šopke in ga zažgite, pšenico pa odstranite v zabojnike."
Nato je Jezus na prošnjo učencev pojasnil pomen prilike: tisti, ki seje pšenico, je on sam, njiva je svet, v katerem vsi živimo, seme pšenice so otroci božjega kraljestva, plevel je sluga zla, posejal jo je hudič. Žetev je konec sveta, kosci pa so božji angeli.
Tako kot se pobira in sežiga plevel, bo ob koncu sveta Sin človekov poslal svoje angele, ki bodo našli vse tiste, ki so delali zlo in skušali ljudi k slabim dejanjem. In vrženi bodo v ognjeno peč, kjer jih čakajo velike muke. In pravični bodo sijali kakor sonce v Božjem kraljestvu!
Tolmačenje duhovnik Konstantin Parkhomenko:
»Znano je, da so bili v judovstvu nekateri ljudje, ki so, ko so hoteli škodovati sovražniku, kupili ali sami pripravili seme kakšnega trna, ga dali v vrečke, ponoči prišli na sovražnikovo njivo in posejali. Vzklile so in človek ni razumel, kaj se dogaja: zakaj njegovo dobro žito, njegove pridelke utaplja plevel, po slovansko - plevel.
Besede, da bo plevel sežgan, namigujejo na zadnjo sodbo z ognjem – to je starozavezna podoba. Preroki so napovedali, da ko bo Bog prišel sodit vesolje, bo to spremljal ogenj, vesolje se bo stopilo. Ni treba razumeti v dobesednem pomenu, da je to ogenj. To so starozavezne podobe katastrofe; verjeli so, da bodo konec sveta spremljale različne katastrofe.
Kaj pomeni Kristus v tej prispodobi? Da je Božja beseda posejana! Seveda, kot smo rekli, Božja beseda ne pomeni le ustnega oznanjevanja Kristusa. judovski"dabar« – Božja beseda – pomeni vsako Božjo besedo in dejanje, torej vsako razodetje Božje moči in načrta. In dobro je, da so poganjki, rastejo dobra zrna. Obstaja pa tudi veliko ljudi, ki so zagrenjeni proti meni kot Poslancu nebeškega Očeta, ki Mi nasprotujejo in nekaj snujejo. Da, ljuljke so, in to veliko. Pa nič zato, prišlo bo sodišče, ki bo vse postavilo na svoje mesto.”
2. Prilika o bogatašu in beraču Lazarju
V REDU. 16:13-31
Jezus je prepričal farizeje, da ne morete hkrati služiti Bogu in iskati bogastva – eno bo vedno motilo drugega. Farizeji, ki so imeli radi denar, so se Jezusovim besedam samo smejali. Nato jih je opozoril:
»Hočeš se videti pravičen pred ljudmi, toda Bog ve, kdo si v resnici. Kar ljudje cenijo, Bog sovraži.«
In povedal jeparabola :
»Živel je en zelo bogat človek - nosil je draga oblačila, vsak dan je organiziral razkošne pogostitve. Na vratih njegove hiše je ležal berač, imenovanLazarja . Lazar je jedel ostanke, ki so mu jih metali; Beračevo telo je bilo pokrito z ranami, ki so jih lizali psi.
In potem je prišel dan, ko je Lazar umrl. Angeli so ga dvignili in ga posedli na častno mesto blizuAbraham . Potem je bogataš umrl, a je šel v pekel. Bogataš, ki se je zvijal v agoniji, je nenadoma v daljavi poleg Abrahama zagledal Lazarja in zavpil: »Moj oče Abraham!
Toda Abraham mu je odgovoril: »Zapomni si – ti si v življenju izkusil samo nesrečo, zdaj pa naj se tolaži, tebe pa še vedno loči brezno, ki ga ni mogoče prestopiti.« Nato je bogataš prosil: "Prosim te, pošlji Lazarja v hišo mojega očeta in naj pove mojim petim bratom vse - nočem, da trpijo tako kot jaz."
"Imajo Mojzesovo postavo in spise prerokov - naj jih poslušajo." »Kaj je to! Če bi kdo od mrtvih prišel k njim, bi se pokesali svojih grehov!« je vzkliknil bogataš.
»Če ne poslušajo Mojzesa in prerokov,« je ugovarjal Abraham, »potem ne bodo verjeli, tudi če kdo vstane.«
Tolmačenje:
Pri tej priliki je zanimivo to, da je v njej bogataš predstavljen kot brezimen, revež pa se imenuje Lazar. Zdi se, da to potrjuje, da so imena, ki so bila nekoč slavna na zemlji, pozabljena in da so pravični, neznani svetu, poveličani v nebesih.
Iz prilike je jasno, da smrt, ki prekine človekov zemeljski obstoj, odpre začetek življenja v večnosti. Način, kako smo živeli na zemlji, bo vnaprej določil naše prihodnje večno življenje.
3. Prilika o desetih devicah
Mf. 25:1–13
Ko je Jezus razlagal svojim učencem, kaj je Božje kraljestvo, jim je povedal priliko o desetih devicah:
»Deset deklet je srečalo ženina. Vsak od njih je imel v rokah svetilko. Toda pet deklet je bilo nespametnih in ni prineslo vrčev olja, da bi ohranilo ogenj. Ostalih pet je bilo pametnih in ni pozabilo vzeti olja. Izkazalo se je, da se je ženin na cesti zadržal, dekleta pa so med čakanjem nanj zadremala. Ko je bila že polnoč, je nekdo zavpil: "Pojavil se je ženin!"
Dekleta so se zbudila; svetilke so že dogorevale. Pametni so jih spet prižgali, nespametni pa so začeli prositi: "Daj nam olja - sicer so naše svetilke ugasnile." Pametni so jim odgovorili: "Da bo olja dovolj za nas in za vas, ga raje pojdite kupit."
Nespametne so tekle kupit olje, pametne pa so medtem srečale ženina, stopile z njim v sobo, kjer se je začela poročna pojedina, in vrata so zaloputnila za njimi. V tistem trenutku so se nespametne deklice vrnile in začele spraševati: »Gospod, gospod!« Odgovoril jim je: »Ne, ne poznam vas.«
»Bodite torej ves čas na straži,« je sklenil Jezus, »kajti dan in ura, ko pride Sin človekov, ni znana.«
Tolmačenje:
Poročna pojedina je bila v zgodbi izbrana kot primer kot dogodek, razumljiv Jezusovim sodobnikom. Po starodavni vzhodni navadi je ženin v spremstvu družine in prijateljev prišel v nevestino hišo in ker se je to običajno dogajalo ponoči, so se nevestini prijatelji, ker niso vedeli točne ure ženinovega prihoda, založili z oljem za svetilke. in pričakala udeležence praznovanja. Po prihodu ženina so se vrata hiše zaprla, poročna pogodba je bila podpisana in začela se je poročna pojedina.
Averkij (Taušev) piše, da so preudarne device »vsi pravi kristjani, vedno pripravljeni na srečanje z Gospodom, ki imajo s svojo čisto in iskreno vero dobra dela (olje)«, nespametne pa so »kristjani po imenu, malomarni, brez kreposti«.
Zavračanje modrih devic, da bi dale olje neumnim, je posledica dejstva, da »tedaj nihče ne bo pomagal drugemu s svojo lastno krepostjo. Težko bo dovolj, da bi se rešil, saj človek, tudi zelo kreposten, greši na več načinov. Poglejte, kako so modri tudi tam usmiljeni: radi bi dali neumnim, pa ne morejo.«
Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 18 strani) [razpoložljiv odlomek za branje: 12 strani]
Prilike našega Boga Jezusa Kristusa
Priprava publikacije: V. P. Butromejev, V. V. Butromejev
Besedilo je pripravljeno na podlagi knjige »Popis ali javna razlaga Gospodovih prilik. Razlagalno in poučno branje za ljudstvo« in knjiga duhovnika Vasilija Preobraženskega »Prilike Gospoda, našega Boga Jezusa Kristusa. Izvenliturgični pogovori.« Obe knjigi je leta 1902 in 1896 odobril za objavo Moskovski odbor za duhovno cenzuro, cenzor protojerej G. Djačenko.
© Butromeev V.V., Butromeev V.P., osnovna originalna postavitev, zunanja in notranja zasnova, osnutek, priprava besedila, 2010
© ZAO OLMA Media Group, izdaja, 2011
* * *
Sejalec. Vitraž cerkve Device Marije. Lincoln. Anglija
Prilika o sejalcu in semenu
»Sejalec je šel sejati svoje seme, in ko je sejal, je nekaj padlo ob poti in bilo poteptano, in ptice pod nebom so ga požrle. In nekateri so padli na kamen in, ko so vzklili, so se posušili, ker niso imeli vlage. In nekaj je padlo med trnje, in trnje je zraslo in ga zadušilo. In druge so padle na dobro zemljo in vzklile ter obrodile stoter sad. Ko je to rekel, je vzkliknil: Kdor ima ušesa, naj sliši. To pomeni ta prilika: seme je Božja beseda. In tisti, ki so padli na poti, so tisti, ki poslušajo, h katerim nato pride hudič in jim vzame besedo iz srca, tako da ne verujejo in se ne rešijo. In tisti, ki so padli na kamen, so tisti, ki, ko slišijo besedo, jo sprejmejo z veseljem, vendar nimajo korenin in za nekaj časa verujejo, a odpadejo v skušnjavi. In tisti, ki so padli med trnje, so tisti, ki poslušajo besedo, a ko odidejo, jih preplavijo skrbi, bogastvo in užitki življenja in ne obrodijo sadu. In tisti, ki so padli na dobro zemljo, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo ohranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad s potrpežljivostjo.
S tako priliko nam je naš Gospod Jezus Kristus dal nauk o svoji božji besedi in o njenih različnih dejanjih v človeških srcih. Morda bi težko pravilno razumeli pomen te prilike. Toda da bi preprečil kakršen koli nesporazum, je Gospod sam razložil to priliko, ko so ga njegovi sveti učenci, bodisi da niso razumeli pomena prilike, ali pa so se bali, da je ne bodo razumeli, kot bi morali, vprašali: Kaj bi ta prilika pomenila? – Prisluhnimo tej božanski razlagi božjega nauka, da se naučimo poslušati in držati Božjo besedo, kot je treba.
Kaj je torej Božja beseda? Seme je Božja beseda, pravi Gospod, tisto duhovno, božansko seme, iz katerega se spočet in raste nov duhovni človek, »rojen ne iz trohljivega semena, ampak iz neminljivega. Po besedi živega Boga, ki ostaja vekomaj: ustvarjen v Kristusu za dobra dela, naj hodi v njih.« Kakor se v materialnem svetu rodi in zraste iz semena vse od izopa do libanonske cedre, tako v duhovnem svetu nastaja novo stvarjenje v Kristusu oziroma nov milosti poln človek, »ustvarjen po Bogu v pravičnosti in popolnosti. resnice«, se prerodi v novo življenje z evangelijem Gospodove besede, besedami vere in upanja, besedami odrešenja in večnega življenja. Zemlja sama je gola in grda, mrtva in brez življenja.
Toda vanjo vrzi semena in pusti, da jo zalivajo dežne kaplje, grejejo sončni žarki – pokrita bo s smaragdnimi zrni, posuta in okrašena z raznovrstnimi cvetovi, pokrita z zlatimi klasji, polnimi hranljivih sadežev, oblečena in okrašena z zrnjem. , tako kot Salomon ni bil oblečen v vso svojo slavo. Sama grešna narava padlega človeka je mrtva in grda; le trnje grešnih misli in čustev, osat krivic in neresnic, ki jih zaseje laskanje hudiča, se vrača skozi celotno nadaljevanje človekovega življenja. od mladosti do starosti. Ko pa je vanj posejano živo seme Božje besede in Kristusovega evangelija, ko je zalito z Gospodovo milostjo, ko je ogreto z dihom Presvetega Božjega Duha, tedaj nastane novo življenje. v. Oblečena je, kot prijetno zelenje, v obleko svetih misli, spoštljivih čustev, človeških namenov in želja, diši po cvetovih dobrih del in božjih kreposti, na njej zorijo sadovi Svetega Duha - ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, usmiljenje, vera, krotkost, vzdržnost. Takrat se blaženi Božji mož pokaže kakor posajeno drevo, ko pritečejo vode; še vedno obrodi svoj sad in njegovo listje ne odpade. V materialnem svetu je vse življenje in vsako seme izvorno od Boga.
Pokrajina s sejalnico. Drobec. Umetnik P. Bruegel starejši
Gospod je rekel: »Naj zemlja požene prvo travo, ki seje seme po svoji vrsti in podobi, in rodovitno drevo, ki rodi sad, svoje seme v njem,« in od takrat se naša zemlja ni nehala posejati in rasti. nešteto različnih rastlin na vseh koncih sveta. In ne glede na to, koliko se seme ponovno rodi, ne izgubi svoje inherentne vitalnosti, ne preneha biti sposobno novega ponovnega rojstva.
Duhovno seme – Božjo besedo – je torej prinesel na svet sam edinorojeni Božji Sin in ga, ko ga je zasejal v srca svojih od Boga izvoljenih učencev, zapovedal: »Pojdite po vsem svetu in oznanjajte Evangelij vsakemu bitju, učite vse jezike ... da jih pogosto spolnjujete, vse zapovedi, ki so vam dane.«
Od takrat to božje seme večnega življenja ni prenehalo in nikoli ne bo prenehalo biti sejano v človeških srcih v vseh deželah sveta, ni prenehalo in se nikoli ne bo prenehalo ponovno rojevati, rasti in obroditi sadove v človeških dušah, »kajti Božja beseda je vedno živa in dejavna, vedno koristna za poučevanje, za svarilo, za popravek, za kazen in v pravičnosti, da bo Božji človek popoln, pripravljen za vsako dobro delo.« Ne glede na to, kako daleč smo od časa, ko se bo Božji Sin prikazal v mesu, se nam oznanja ista Božja beseda, ki jo oznanjajo Njegove prečiste ustnice, bodisi v od Boga navdihnjenih besedah svetih evangelistov. in apostolov ali v bogomodrih oddajah svetnikov in bogonosnih očetov ali v besedah pastirjev in cerkvenih učiteljev.
In ne glede na to, kako obilni so sadovi, ki jih je Božja beseda vrnila v večno življenje, ne prenehajo in zdaj nikoli ne bodo prenehale rasti nove veje v Gospodovem vrtu, da bi rodile nove sadove na Božji njivi do tistega velikega. dan, ko pride splošna žetev, do dneva slavnega Gospodovega prihoda.
Zakaj, pravite, zdaj Božja beseda ni tako učinkovita v srcih ljudi, kot je bila v srcih tistih ljudi, ki jih je spremenila v zemeljske angele in nebeške ljudi? Isti razlog, zakaj navadno seme pogosto ne zraste in ne obrodi: to izhaja iz lastnosti zemlje, na katero seme pade. Takole razlaga Gospod sam: »Ko je sejal, je nekaj padlo ob pot in je bilo poteptano, in ptice pod nebom so to požrle. In tisti, ki so padli na poti, so tisti, ki poslušajo, h katerim nato pride hudič in vzame besedo iz njihovih src, tako da ne verujejo in so rešeni.”
Prva ovira za rodovitnost Božje besede so torej nepazljivost, lahkomiselnost in malomarnost, ki so bolj ali manj značilne za vse nas. Toda obstajajo ljudje, ki jih včasih imenujemo razsojeni in lahkomiselni, katerih duša in srce sta kot avtocesta odprta za vse mimobežne misli in vtise, za vse prazne besede in prazne besede, za vse skušnjave in hobije, ki sami kot na poti, vedno izven sebe, vedno željni novih vtisov in govoric, nenehno iščejo nove in raznolike občutke, si prizadevajo za novo zabavo in zabavo.
Ali je presenetljivo, da srce takih ljudi, čeprav včasih znotraj mehko in prijazno, od zunaj postane tako, da vsak dober vtis le drsi po površini, ne da bi prodrl vase, da vsako dobro misel, vsak dober občutek potepta in odnese stalna plima novih vtisov in občutkov.
Tudi taki ljudje pridejo v božji hram, a pridejo samo iz navade za razvedrilo, ne pa iz živega srčnega poželenja, in od tod hite potem v kraje skrbi in zabave. Prisotni so tudi pri bogoslužju, vendar brez pozornosti in gorečnosti, brez želje po duhovni koristi, nato pa se pojavijo na kakšnem mamljivem spektaklu.
Sodelujejo z drugimi pri molitvi, vendar sodelujejo samo s telesom in ustnicami, ne pa z dušo in srcem, nato pa se prepustijo čutnim užitkom. Poslušajo ali berejo Božjo besedo, nato pa s še večjim užitkom berejo prazne knjige, ki kvarijo domišljijo, in z velikim navdušenjem nagibajo ušesa k pogovorom praznega govorjenja in klevetanja.
Ali je presenetljivo, da se seme Božje besede ne more ukoreniniti v srcu takega človeka, da ga poteptajo mimobežni vtisi in sanje, kot seme, ki pade na cesto?
Res je, živa in dejavna Božja beseda bi še lahko našla mesto in se ukoreninila v srcu razkropljenega človeka. Obstaja pa še eno, večje zlo. »Hudič pride v njegovo dušo, ne zaščiten z božjim strahom«, kot pravi Gospod, in pusti v njej svojo nečistost in oskrunjenost.
Živahen in močan vtis v srcu zaradi poslušanja Božje besede skuša zatreti z lažnimi opravičili in opravičevanjem, nato pa ga nadomestiti z drugimi idejami, ki so fascinantne za našo čutnost – in lahkomiselni ljudje poslušajo nasvete hudobnega, jih zanesejo misli, ki jih navdihuje, in pozabijo na Božjo besedo.
Človek na primer sliši Gospodovo besedo: »Iščite najprej Božje kraljestvo in njegovo pravičnost«, in duh laskanja ga navdihne: »Najpomembnejše je jesti in piti, najpomembnejše je imeti dovolj bogastva, da preživite sebe in svoje potomce, najpomembnejše je, da v vsem stojite ob strani drugim, nato pa iščite Božje kraljestvo.« In človek verjame hudobnemu, se z vsem srcem posveti zemeljskim skrbem in skrbem ter pozabi na božje kraljestvo.
Človek sliši besedo svetega pisma in sam v globini svojega srca spozna, da je največja sreča biti v vsem pravičen pred Bogom in ljudmi, toda hudič ga navdihuje: »Od pravičnosti ne moreš živeti na svetu. : resnica je za ljudi najbolj neprijetna, z njo si boste ustvarili le sovražnike in slabovoljce; "Kar je najbolj potrebno, je sposobnost živeti z ljudmi, umetnost pridobiti njihovo naklonjenost in ne izgubiti ničesar v njihovem mnenju."
In tako, poslušanje nasvetov hudobnega, človek vara svojo dušo in srce, se prilagaja človeškim strastem in muham, prodaja svojo vest, da bi zadovoljil svoj pohlep. Gospod nam v svoji besedi pravi: »Hudobnež naj zapusti svoja pota in se obrne h Gospodu Bogu in se mu usmili; »Če se ne spreobrnete, boste vsi poginili,« in srce tistega, ki sliši, se nehote skesa in gane ta glas neskončnega Božjega usmiljenja in neizprosne sodbe.
Sejalec. Vitraž Kristusove cerkve. Canterbury. Anglija
Sejalec. Umetnik V. Van Gogh
In hudič navdihuje: "Bog v svojem usmiljenju ne bo strogo kaznoval za človeške slabosti; še bo čas, da se pokesamo in se obrnemo h Gospodu." In lahkomiselni ljudje iz dneva v dan odlagajo kesanje in ostanejo neprevidni in nepokesani do smrti. Tako pride hudič v njihovo dušo.
Obstaja še ena ovira za rodovitnost Božje besede. In drugo, pravi Gospod, je padlo na kamen in, ko je vzklilo, se je posušilo, ker ni imelo vlage.
In tisti, ki so padli na kamen, so tisti, ki, ko slišijo besedo, jo z veseljem sprejmejo, a nimajo korenin in za nekaj časa verjamejo, a med skušnjavo odpadejo.
To so tisti ljudje, katerih srce ni ogreto in omehčano s pravo ljubeznijo do Boga in požrtvovalnostjo, ne oživljeno z gorečo željo po odrešenju in večnem življenju, vklenjeno v notranjosti, kot da bi bil večni mraz, ponos in koristoljubje ali kaj drugega. strast, usahnila in okamenela od življenja vsebuje poželenje in meso, poželenje oči in posvetnega ponosa, čeprav se morda včasih zdi mehka in občutljiva.
Taki ljudje včasih radi govorijo o kreposti, ker se ne morejo ne zavedati njene nebeške plemenitosti in njene božanske premoči, občutljivi so celo za vse dobro, ko laska njihovemu ponosu, ko se lahko zdijo dobri, ne da bi bili. Božjo besedo z veseljem sprejmejo, dokler od njih ne zahteva žrtev.
Vendar nimajo korenine vseh dobrih stvari - popolne nesebičnosti, resnične ljubezni do Boga, iskrene želje po svojem odrešenju. Zato je njihovo srce občutljivo le na zunaj, v notranjosti pa hladno in okrutno, kot kamen, prekrit s tanko plastjo zemlje.
Zato se Božja beseda ne more poglobiti in zaživeti v njihovih srcih, rasti in obroditi sadu. Vsak dober občutek, vznemirjen ob poslušanju Božje besede, izzveni, kakor hitro je treba žrtvovati strast, ki prevzame srce, kot žrtev resnici in pravičnosti, veri in kreposti.
In Herod je spoštoval Janeza Krstnika, rad je poslušal njegovo besedo, v mnogih pogledih ga je celo ubogal in ravnal po njegovih nasvetih. Ko pa se je Janez dotaknil strasti, ki je obsedla njegovo srce, in zahteval, da se ji odpove, ko mu je rekel: »Nisi vreden, da bi imel ženo svojega brata Filipa,« ga je Herod dal v ječo in nato ukazal, naj odsečejo svojo glavo, da bi ugajal Herodiadi.
In vladar regije Fez je z veseljem poslušal pridigo apostola Pavla. Ko pa je Pavel razpredal o vstajenju in prihodnjem življenju, o božji sodbi in nagradi po smrti, ko se je treba odpovedati zemeljskim časti, da bi postal kristjan, je rekel oznanjevalcu evangelija: »Zdaj pa pojdi, kdaj drugič te bom poslušal." Tako strasti, ki obsedejo srce, onemogočajo, da bi vrnilo sveto seme Božje besede in obrodilo duhovne sadove žive vere in prave krščanske pobožnosti!
Končno bolj splošna ovira za rodovitnost Božje besede je trnje nečimrnosti in posvetnih užitkov. Drugo pa je, pravi Gospod, padlo med trnje in trnje je zraslo in ga zadušilo. In tisti, ki so padli med trnje, so tisti, ki poslušajo besedo, a ko odidejo, jih preplavijo skrbi, bogastvo in užitki življenja in ne obrodijo sadu. Ni zadovoljevanje vsakdanjih življenjskih potreb tisto, kar naš Gospod tukaj imenuje žalostno in ga obsoja, in ni bogastvo, kot božji dar, razlog za nesmiselnost Božje besede.
Sejalec. Vitraž cerkve sv. Janeza. Keswick. Anglija
Oboje, kot kažejo zgledi mnogih svetih ljudi, ne ovira poslušanja, ohranjanja in izpolnjevanja Gospodove besede. Oboje pa je za nas uničujoče zaradi nečimrne navezanosti na zemeljsko in začasno, ki napolnjuje in ovija naše srce, zatira delovanje Božje besede v njem in ki lahko obsede srce ubogega človeka prav tako kot bogataš.
Pri ubogih se razodeva v nemoteni skrbi za pridobitve, brez veselja ob morebitnem neuspehu, v srce jemajoči zavisti do drugih, v hudem bogokletju in godrnjanju zoper samo božjo previdnost, posmrtnem brezupu in obupu.
Bogati nimajo nič manj skrbi za varčevanje in večanje bogastva, nenehen strah pred izgubo svojih zakladov, skopost, pohlep, izsiljevanje in druge sramotne vrste pohlepa. V obeh primerih gre za gosto trnje, ki tišči srce, utaplja v njem vsako dobro čustvo in preprečuje, da bi seme Božje besede vzklilo in zraslo v dejanja pobožnosti, usmiljenja in človekoljubja.
Še nevarnejši trn za duha so strastne želje mesa, katerih zadovoljevanje Odrešenik imenuje posvetne naslade. Njihova korenina se nahaja v sami globini padlega človeškega srca. To je zakon, ki je nasproten zakonu našega uma in nas očara z zakonom greha, o katerem je nekoč govoril sveti apostol Pavel. Veje te hudobne korenine so tista mesena dejanja, ki jih našteva isti apostol: nečistovanje, nečistost, sovraštvo, gorečnost, jeza, prepir, skušnjave, zavist, umor, pijančevanje. Te hudobne veje, kot trnje in bodike, nenehno rastejo in se ponovno rojevajo, tudi ko jih skrbi za njihovo izkoreninjenje, dušijo srce, ko jih niti ne pomislijo izruvati. Kako lahko Božja beseda vzklije in obrodi sadove v srcu, poraslem s takim trnjem!
Samoumevno je, da za nemoteno obroditev božje besede v nas ne potrebujemo samo njenega spoštljivega poslušanja, ampak tudi oploditev in očiščenje lastnega srca, da bo zmoglo obroditi sadove svetosti in resnice. . Drugi pa so, pravi Gospod, padli na dobro zemljo in vzklili ter obrodili sad.
In tisti, ki so padli na dobro zemljo, so tisti, ki, ko so slišali besedo, jo ohranijo v dobrem in čistem srcu in obrodijo sad v potrpežljivosti. To so tiste duše, ki si z iskrenim srcem in z živo vnemo želijo in iščejo svoje odrešenje. Ko poslušajo ali berejo Božjo besedo, z vsem srcem verjamejo, da jim po njej govori sam nebeški Oče, ki ni prizanesel svojemu Edinorojenemu Sinu, da bi jih rešil.
Zato je zanje vse, kar oznanja Božja beseda, nespremenljiva resnica. Vse, kar zapoveduje, je presveta volja nebeškega Očeta, ki jo s strahom in trepetom izvajajo vse nebeške sile. Vse, kar prepoveduje, je strašno zlo, katerega konec je večno uničenje. Vse, kar je obljubljeno poslušnim in pokornim otrokom, se bo gotovo uresničilo. Vse, kar grozi zlim in pokvarjenim, jih bo neizogibno doletelo. Amen, pravim vam, sam Gospod neba in zemlje nam zagotavlja: nebo in zemlja bosta prešla, toda moje besede ne bodo prešle, ena jota ali ena pika ne bo prešla iz postave.
Pokrajina s sejalnico. Umetnik J.-F. Proso
Ko vedo vse to, začnejo pobožne duše brati ali poslušati Božjo besedo s spoštovanjem in molitvijo, da bi Gospod razsvetlil oči njihovih src, da bi razumele njegove besede, in brati ali poslušati s spoštljivim premišljevanjem in molitvijo, prosijoč Gospoda za milost, ne samo za razumevanje, ampak za dejansko izpolnjevanje Njegove Svete besede.
Branje pa končajo s prizadevnim zahvaljevanjem Gospodu, ki nam je podelil tako najvišji dar, da se usmili pogovarjati z nami, grešnimi in smrtnimi bitji. Najpomembneje pa je, da si postavijo za nespremenljiv zakon, da v praksi izpolnjujejo vse, kar slišijo v Božji besedi, da jih božji zakon vodi v vsem svojem življenju in delovanju in da ne prestopijo niti ene zapovedi Gospoda in Učitelja. njihovega življenja.
Ne mislite, da hudič tem ljudem ne želi ukrasti svetega semena Božje besede, posejanega v njihovih srcih, ampak da ohranijo besedo, kot pravi Gospod, trdno ohranjajo v svojih dušah slišano besedo evangelija. Kristusa, ga poskušajo poglobiti v svojih srcih s spoštljivim premišljevanjem, varujejo dušo. Z božjim strahom, pozornostjo do sebe in molitvijo odvračajo ušesa in oči pred skušnjavami sveta, od vsakega praznega govorjenja in tako -imenovano zabava, in tako ne dovolijo hudiču, da vstopi v njihovo dušo in od tam ukrade zaklad božje besede.
Nemogoče je tudi misliti, da hudič njihovega srca ne skuša vkleniti v napuh in koristoljubje, ali ga zvezati s kakšno drugo strastjo, ali s trnjem nečimrnosti v njem zadušiti seme Božje besede. in mesenih poželenj, ampak zdrobijo okamenelost srca s strahom pred smrtjo, božjo sodbo, strahom pred pekelom in neugasljivim ognjem, navlažijo in omehčajo svoja srca s solzami nežnosti in skesanosti duha, zažgejo v sebi trnje nečimrnosti in plitvih želja z ognjem božje ljubezni, ognjevito željo po odrešenju in večnem življenju s Kristusom Gospodom, gorečo vnemo in ljubezen do močnega, živega Boga iztrgajo iz svojih src vsako nečisto željo in vsako grešno. nagnjeni z iskrenim kesanjem, srčnimi vzdihi in solzami, z ljubeznijo prenašajo za božjo besedo vse bridkosti in nesreče, vsa človeška ponižanja, nasploh rodijo svoj sad v potrpežljivosti, kakor pravi Gospod.
Za take poslušalce je božja beseda nebeška mana, ki hrani in razveseljuje njihovo dušo, je oživljajoča pijača, ki oživlja in razveseljuje njihovo srce z veseljem, je živa voda, ki napolni njihovo srce, postane vanj. izvir vode, ki teče v večni trebuh, tam je zdravilno in odrešilno zdravilo, ki zdravi vse njihove duhovne slabosti, tam je milostna luč, ki jih razsvetljuje in modri za odrešenje, tam je neprecenljiv zaklad, najdragocenejše zlato, ki napolnjuje. in obogati njihovo srce z bogastvom Božjega kraljestva, je tu oživljajoča moč Duha Tolažnika, ki jih tolaži v vseh stiskah in žalosti z upanjem na večno veselje v bivališčih nebeškega Očeta.
To je božanski nauk o Božji besedi. Je duhovno seme, brez katerega svetega, spoštljivega in pobožnega krščanskega življenja ni mogoče zamisliti ali rasti. To božansko seme seje za vsakogar z velikodušno roko nebeškega sejalca preko zemeljskih graditeljev njegovih skrivnosti, tako da tisti, ki ga ne poslušajo ali nočejo slišati, ostanejo neuslišani. Z vso svojo vitalnostjo lahko ostane v naših srcih neplodna, ali izgubljena zaradi lahkomiselnosti in malomarnosti, ali usahnila zaradi ponosa in strasti, ali zatrta zaradi praznih skrbi in mesenih užitkov. Da bi v nas postal rodoviten, ga moramo ne le marljivo sprejeti in ohraniti v svoji duši, ampak tudi svoje srce omehčati s strahom božjim in solzami nežnosti, ga očistiti s kesanjem in skesanostjo duha, zaščititi svojo dušo. s pozornostjo do sebe in gorečo molitvijo. Ni nas treba spominjati, kako pomemben je za nas ta nauk o Božji besedi, ko je Gospod sam, ko ga je dokončal, oznanil: kdor ima ušesa, naj sliši!
Sejalec. Vitraž župnijske cerkve. Wald Newton. Anglija
Vse evangeljske prilike so presenetljivo kratke. Ni pisatelja ali filozofa, ki bi zapustil tako skromno dediščino. Besede, ki jih je izrekel Jezus Kristus in so bile prenesene v evangelijih, pa v življenju večkrat preberemo. Ne zastarajo in ostajajo pomembni že več kot dva tisoč let. V tem času so bili napisani celi zvezki raziskav in interpretacij.
Preproste zgodbe, ki odpirajo pot do odrešitve
Mogoče so prilike Jezusa Kristusa tako okrašene, da vsak, ki jih bere, ne more razumeti pomena tega, kar je rekel Gospod? Sploh ne. So izjemno preproste in logične, prispodobe Jezusa Kristusa za otroke pa so različni pisci popolnoma prepisali v tak jezik, da so na njihovem ozadju ljudske pravljice za najmlajše videti veliko bolj skrivnostne. Jezus Kristus je bil prvi, ki je začel nagovarjati ljudi, ne da bi jih delil po veri, narodnosti ali družbenem statusu. Prilike Gospoda Jezusa Kristusa s preprostimi besedami razkrivajo ljudem, kaj je smisel življenja. Kristus nam je s svojimi prilikami pokazal najkrajšo pot do odrešenja duše. In rešitev duše je mir, spokojnost, sreča, blaginja in harmonija. Pokazal je tudi, da ta pot ni prav nič lahka, a je s tem, ko se je daroval vsemu človeštvu, poskrbel, da Gospod sam poskrbi za odrešenje vsakega, ki se obrne k njemu s srcem.
Vsi Odrešenikovi govori so prežeti z ljubeznijo do vseh
Prilike Jezusa Kristusa pokrivajo vse vidike človeškega življenja. Lahko jih preučujemo z različnih vidikov, na primer z upoštevanjem odnosa med Bogom in človekom ali med človekom in drugimi ljudmi. Vsakega od njih lahko projiciramo na posamezne vsakdanje situacije ali pa ga obravnavamo kot celotno življenjsko pot človeka. Za primerjavo lahko vzamete prilike Jezusa Kristusa in prilike, ki so jih napisali slavni pisci. En slavni ruski pisatelj, ki je zapustil čudovite romane, v katerih nam je ohranil podrobnosti vojne leta 1812, razkril pa nam je tudi tradicije, moralo, običaje in življenje naših prednikov, ki so živeli v 19. stoletju, je nekoč v svojem življenje obrnilo v žanr moralizirajočih romanov Ko berete prispodobe Jezusa Kristusa in tega pisatelja, ste nehote pozorni na dejstvo, da v Kristusovih zgodbah ni niti sence jeze do nerazumnih ljudi.
Krščanski misleci, ki so si dovolili razlagati kratke prilike Jezusa Kristusa, se soglasno strinjajo, da Gospod ljubi vsakega od nas in razume do najglobljih kotičkov duše, da obstaja samo zato, da odrešuje in osrečuje vsako od svojih stvaritev, potem obstaja zate in zame, ne glede na to, kako različni smo si in ne glede na to, kakšne skušnjave mučijo našo dušo.
Interpretacije zgodbe o ovci, ki se je oddaljila od črede
Izgubljena žival v priliki Jezusa Kristusa o ovci, ki se je oddaljila od črede, kaže, kako pomemben je vsak človek za Gospoda. Vsaj mnogi teologi verjamejo, da ta prilika govori o pravičnem in enem grešniku. Po njihovem mnenju se Gospod veseli vsakega grešnika, ki se pokesa svojih grehov in se pridruži množici pravičnih. Vendar Teofilakt Bolgarski vidi v tej zgodbi drug pomen. Izgubljene ovce so ljudje, čreda pa vsa druga inteligentna bitja. Z drugimi besedami, verjame, da ima Gospod od vseh živih bitij na zemlji in v vesolju le človeka za izgubljeno ovco. Vrnitev ljudi pod njegovo streho se mu zdi največje veselje.
Drugi teolog, nadškof Averky (Taushev), s čredo pomeni množico angelov, z izgubljeno ovco pa grešno osebo.
Prispodoba pravi, da Bog dopušča možnost, da se človek, tako kot jagnje, prej ali slej iz takšnih ali drugačnih razlogov oddalji od črede. Vendar ga ne bo zapustil, ampak se bo potrudil, da ga vrne nazaj. Kristusove besede, ki so jih posredovali njegovi učenci, o veselju Mojstra ob vrnitvi izgubljene ovce - to ni veselje ob obnavljanju izgubljene lastnine. To je popolnoma drugače.
Zgodba o izgubljeni ovci, projicirana na družinski odnos med staršem in otrokom
Predstavljajte si sebe na mestu tega Mojstra. Ovca je vaš otrok, ki je šel raziskovat sosednje dvorišče. Izjemno težko je potegniti takšno vzporednico - navsezadnje nimaš priložnosti, kot Mojster iz prilike, torej Bog, videti, kako dojenček neustrašno hodi mimo peskovnika z raztresenimi odpadki ali mimo velikega psa. , in pravočasno preprečiti resne nevarnosti pred njim. V otroški duši ne moreš prebrati, kako se je v nekem trenutku spomnil nate in kako strastno si je želel biti ob tebi, kako je do tebe čutil veliko ljubezen in hrepenenje, kako ga je bilo strah življenja brez tebe in kako se je odločil vrniti. . Gospod je vse to videl in svojega otroka sprejel z odprtimi rokami. Vendar prilika ne pove, kolikokrat lahko človek tako odide in se vrne. To pomeni, da nas Bog ne omejuje. Sami se odločamo, ali gremo s čredi ali odstopamo od nje. Vedno se bo razveselil naše vrnitve in nas ne bo kaznoval. Kako živeti po tej prispodobi, se sprašujete? Navsezadnje smo ovce, ki občasno delajo napake, se jih pokesajo in nato prejmejo milost od Gospoda. Ta prilika je tako večdimenzionalna kot vse prilike o Jezusu Kristusu. Če se je vaša ovca oddaljila od črede, torej je vaš otrok zašel na nevarno pot, se obrnite h Gospodu, da ga bo zaščitil in rešil smrti. Neprestano razmišljajte in molite za svojo ljubljeno osebo in takrat boste vi, pa tudi izgubljeni otrok, izkusili isto veselje, o katerem govori prilika.
Vsi smo izgubljeni sinovi
Iste teme se dotika tudi prilika Jezusa Kristusa o izgubljenem sinu. Vendar teh dveh zgodb ni mogoče šteti za popolnoma analogni, saj Sveto pismo ne vsebuje niti ene odvečne ali naključne besede. Zgodba o najmlajšem sinu, ki je odšel od doma in zapravil očetovo dediščino, o njegovem starejšem bratu, ki je ostal v hiši in vsa ta leta vestno delal na očetovi njivi, pa tudi o tem, kako je srečal svojega povsem obubožanega izgubljenega otroka, ki se je vrnil. s potepanja – tudi to je prilika o Jezusu Kristusu. Kratke zgodbe, ki jih je Odrešenik povedal svojim učencem, vedno pomenijo Gospodovo sodelovanje v njih. V zgodbi o izgubljenem sinu je oče podoba Gospoda, njegovi sinovi pa smo ljudje.
Gospod nas kliče, da se naučimo odpuščati
Ta prilika nas uči odpuščati brez pomisleka, sprejeti kesanje brez poučnih predlogov, brez sklepanja in moraliziranja. Gospod nas skuša navdihniti, da se ne bojimo, da se bo skesani ljubljeni, ki je prejel odvezo, spet prepustil vsem vrstam hudih zločinov. To nas ne bi smelo skrbeti. Sposobnost odpuščanja ni nič manj pomembna kot sposobnost prositi za odpuščanje. Ni skrivnost, da je oče kriv tudi za to, da sin zapusti družino in zapravi očetovo premoženje za lastne muhe. V običajnem človeškem življenju se to zgodi precej pogosto. V družini se ves čas skupnega bivanja občasno spomnimo na pretekle zamere. Tako se oblikujejo sovražni odnosi, iz katerih se želimo izviti, občasno pa zapustimo družino in začnemo živeti samo za svoje osebne interese, prepričujemo se, da smo dovolj trpeli - lahko živimo zase. Posledica tega je duhovno opustošenje.
Ista situacija, le malo spremenjena, se vedno znova ponavlja. Različna ljudstva imajo celo pregovore: »Črnega psa ne opereš v belo«, »Koliko volka hraniš, še vedno gleda v gozd«, ki govorijo o nesmiselnosti odpuščanja. Ti pregovori, čeprav so ljudske modrosti, stare več sto let, so še vedno prežeti s sovražnostjo in prezirom do človeka. Čutijo pristranski odnos do grešnika, povzdigovanje lastne osebnosti nad osebnostjo človeka, ki so ga imenovali črni pes ali volk. V nobeni od svojih prilik ni videti, da bi Gospod preziral ljudi.
Užaljeni je prav tako ustvarjen po božji podobi in podobnosti kot tisti, ki ga je užalil
Človek je ustvarjen po božji podobi in sličnosti. Kako enostavno je to resnico povezati s samim seboj in kako težko je zaznati Božjo podobo v človeku, ki je povzročil težave! Jezus Kristus se v pogovoru s svojimi učenci ni postavljal nadnje, saj je bolje kot kdorkoli drug razumel, da so vsi ljudje skupaj in vsak posameznik podoba in podobnost Stvarnika samega. Zaradi odrešenja vsakega izmed nas se je daroval na daritvenem oltarju in izpolnjeval Očetovo voljo. Dolžnost vsakega kristjana je, da se žrtvuje v imenu Gospoda. Ali je kdo od nas sposoben narediti takšno dejanje za rešitev človeštva?
Post in molitev sta tisto, kar se zahteva od vsakega kristjana, da človeštvu ne bi bilo treba s krvjo plačati svojih grehov.
Ob prebiranju evangelija in njegovih razlag, ki so jih napisali čudoviti in sveti ljudje, razumemo, kako malo se od nas zahteva, da sveta ne pretresajo tragedije s človeškimi žrtvami. Poskušati moramo samo ljubiti, odpuščati in opravičevati drug drugega, vedno se spominjati Boga in ne izgubiti stika z njim. Da bi se ta povezava ohranila, se je treba odreči s postom in vsako dejanje pospremiti z molitvijo – in nič več. Jezus je rekel to.
Znani teologi in razlagalci Svetega pisma
Skoraj vse prilike Jezusa Kristusa z interpretacijami domačih in tujih duhovnikov in teologov so v knjigi, kot je »Gospodova beseda ...«. Že od antičnih časov so sveti očetje Cerkve pripisovali velik pomen razlagi Odrešenikovih besed, ohranjenih v evangeliju. Vsebuje skoraj vse prilike Jezusa Kristusa z razlago teologov, ki jih krščanski svet spoštuje, kot so Meister Eckhart, sv. Janez Zlatousti, blaženi Teofilakt Bolgarski, nadškof Atanazij Aleksandrijski, sv. Luka Voino-Yasenetsky, Gregor Veliki Dvoeslov, sveti mučenik Gregor Šliselburški, sveti Vasilij Kinešemski, tavrominski nadškof Feofan Keramevs, arhimandrit Janez (Krestjankin), arhimandrit Kiril (Pavlov), sveti Filaret (Drozdov) iz Moskve in Kolomne, nadškof Averkij (Taušev), sveti pravičnik Janez Kronštatski, protojerej Vsevolod Špiler, protojerej Aleksander Šargunov, sveti Kiril Aleksandrijski, sveti Teofan Samotar, duhovnik Janez iz Damaska, protojerej Viktor Potapov, blaženi Hieronim Stridonski, škof Metod (Kulman), metropolit Anthony iz Surozha, protojerej Dimitrij Smirnov, menih Evfimy Zigaben, pa tudi tolmači Svetega pisma Gladkov B.I. in Lopukhin A.P.
V vsaki od zgodb, ki jih pripoveduje Kristus, je navzoč On sam in vsak od nas
Menijo, da evangeliji ne vsebujejo veliko več kot trideset prispodob:
O sejalcu;
O hudobnih vinogradnikih;
O gorčičnem zrnu;
Približno deset devic;
O izgubljeni ovci;
O izgubljenem sinu;
O svatbi;
O kislem testu;
O dobrem sejalcu in ljuljki;
O nerodovitni smokvi;
O delavcih v vinogradu;
O izgubljeni drahmi;
O talentih;
O zakladu, skritem na polju;
O neusmiljenem dolžniku;
O zapuščeni potegalki;
O trgovcu, ki išče dobre bisere;
O dveh sinovih;
O preudarnem služabniku;
O farizeju in cestninarju;
Približno deset rudnikov;
O bogatašu in Lazarju;
O delavcu, ki je prišel s polja;
O nepravičnem sodniku;
O nezvestem oskrbniku;
O smokvi in drevesih;
O semenu, ki neopazno zraste iz zemlje;
O človeku, ki opolnoči prosi svojega prijatelja kruha;
O nespametnem bogatašu;
O dveh bratih;
O zdravljenju duše in telesa;
O lilijah itd.
Demoni so takoj prepoznali učlovečenega Gospoda
V času svojega učlovečenja je Gospod hodil po izraelski deželi, ozdravljal bolnike in govoril ljudem, kaj naj delajo, da bi podedovali večno življenje in bili vredni nebeškega kraljestva. V komunikaciji z ljudmi različne vzgoje, izobrazbe in vere je, da bi ga vsi pravilno razumeli, uporabljal preproste primere iz običajnega, njim dobro znanega vsakdanjega življenja. Učenci so zapisali njegove besede. Ko je Gospod ostal sam z njimi, je pojasnil, kaj je mislil. Tako so zgodbe, ki jih je povedal Jezus iz Nazareta, skrivne prilike o živem Jezusu Kristusu. Konec koncev je nepredstavljivo, da bi preprosta oseba v pridigarju, ki jih je bilo takrat zelo veliko, prepoznala utelešenje samega Boga. Vse, kar je človek sposoben zaznati, je že obstajalo. Vse novo je, kot vemo, dobro pozabljeno staro. Toda Gospod se še nikoli ni prikazal ljudem. Toda satanovi služabniki so ga takoj prepoznali. V Markovem evangeliju je mesto, kjer je človek, obseden z demonom, v njem prepoznal Boga in o tem kričal vsem. Gospod je izgnal tega demona iz človeka in človeku samemu prepovedal govoriti o sebi in o ozdravitvi, ki se je zgodila.
Pomen in potrditev fraze: "Nič ni skrivnostnega, kar ne bi postalo očitno"
Teofilakt Bolgarski to razlaga takole. Nikoli ne smete nikogar obvestiti o dobrem dejanju, ki ste ga storili. Narejeno na skrivaj pred ljudmi, se razodeva Bogu. Neobjavljeno dobro delo velja za posvečeno Bogu, zato bo Gospod nanj gledal s svojim usmiljenjem. Dobro delo, ki postane znano ljudem, prejme nagrado od njih, zato se šteje, da ni storjeno za Boga, ampak za ljudi. »Nič ni skritega, kar se ne bi razodelo,« pravi Jezus. To potrjuje dejstvo, da je sam Gospod, skrivnost nad skrivnostmi, postal resničnost za ljudi, ki se je učlovečil v Sinu.
Resnično usmiljenje
En človek je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in na poti so ga napadli roparji. Okradli so ga, pretepli in prepustili usodi. Duhovnik in levit, ki sta bila iste vere in narodnosti kot on, sta šla mimo brez pomoči, neki Samarijan, ki je šel po naključju skozi to območje, je pobral ubogega človeka in ga odpeljal v najbližji hotel. Tam je prosil, naj poskrbi za oškodovanca, pustil denar in dejal, da bo na poti nazaj še prišel in če bo lastnik porabil več, kot je pustil denar, bo plačal tudi te stroške. Ta prilika Jezusa Kristusa o usmiljenju pravi, da človek, ki je usmiljen v imenu Boga, ne loči ljudi po kategorijah. To vedno pokaže, ko je potrebna pomoč.
Zakaj Gospod ni razodel, kdaj bo prišel sodni dan?
Vse naše življenje je priprava na božjo sodbo, ko bo od vsakega terjal po njegovih delih. Učenci so ga vprašali, kdaj bo ta sodba. Prilika Jezusa Kristusa o poslednji sodbi na to vprašanje ne odgovori. Če bi vedeli, da konec časov ne bo prišel v našem življenju, potem se ne bi začeli pripravljati nanj, verjetno bi se zelo potrudili, saj ga tako ali tako v življenju ne bomo dočakali. S tem bi škodili tudi našim zanamcem, saj jih s svojim zgledom ne bi mogli učiti krščanskega življenja. In če bi vedeli, da bo prišlo v prihodnjih letih, v času našega življenja, bi tudi sami sebi naredili veliko škode, saj bi se odločili, da se tako ali tako ne da nič spremeniti. Gospod ne razkrije usodnega leta; v priliki o poklicanih in izvoljenih, pa tudi v priliki o desetih devicah, pravi, da moramo biti vedno v pričakovanju prihoda sodnika, kajti ko bo prišel. , gorje tistim, ki se na ta dan niso pripravili.
Knjiga knjig - Večna modrost
Gospod je ljudem prinesel veselo novico o prihodnji sreči za vse, ki verujejo vanj in hodijo po njegovi poti. Da bi prejeli čast postati udeleženci poročne pojedine, torej vstopiti v nebeško kraljestvo, se moramo nenehno spominjati in spoštovati Odrešenikovo zavezo »Ljubite drug drugega«. Zato odgovorne in ljubeče mame in očetje ter stari starši otrokom in vnukom že dva tisoč let pripovedujejo prilike Jezusa Kristusa. In Bog daj, da se ta tradicija nikoli ne neha.
Preproste evangeljske prilike nam z vsakim branjem razkrijejo nove plati. Ker so zapisane v Svetem pismu, se vse nanašajo na življenje vsakega posameznika v različnih oblikah. Vsaka prilika zahteva redno premislek in projekcijo na vsakodnevne okoliščine. Ni naključje, da modri ljudje pravijo, da je za dobro življenje dovolj preučevanje, razumevanje in obvladovanje le ene knjige - Svetega pisma.
RUSKA PRAVOSLAVNA CERKEV
MOSKOVSKI PATRIARHAT
EKATERINODARSKO BOGOSLOVIJO SEMENIŠČE
Esej o:
Prilike našega Gospoda Jezusa Kristusa
Tečajni esej
Študentka 2. letnika
Ekaterinodar
Bogoslovno semenišče
Golubeva Anatolija
Preveril: nadškof
Dimitrij Boltonov
Krasnodar
Predgovor
Prilike o božjem kraljestvu
Prilike o božjem usmiljenju
Prispodobe o dobrih delih in vrlinah
O odpuščanju krivic
O dobrih delih
O vrlinah
O preudarnosti in molitvi
Prispodobe o odgovornosti in milosti
O človekovi odgovornosti
O božji milosti
Zaključek
Bibliografija
Predgovor
POMEN EVANGELIJSKIH PRILOG
Gospod Jezus Kristus je evangeljski nauk pogosto oznanjal v obliki alegoričnih zgodb, za katere je jemal zglede iz narave ali sodobnega družbenega življenja. Take zgodbe imenujemo prispodobe. Čeprav so bile prilike znane že v času Stare zaveze (2 Krn 12,1-6), so v ustih Bogočloveka dobile posebno popolnost in lepoto.
V tem, da je Gospod govoril v prilikah, je sv. Matej vidi izpolnitev Asafove prerokbe: »Odprl bom svoja usta v priliki« (Ps 77,2). Čeprav je Asaf to rekel o sebi, je kot prerok služil kot prototip Mesije, kot je razvidno iz naslednjih besed istega verza: »Vedeževal bom iz davnih časov,« kar se pravzaprav spodobi samo Vsevedni Mesija in ne smrtni človek. Skrite skrivnosti Božjega kraljestva pozna seveda le hipostatska Božja Modrost.
Kaj je parabola? Škof Averkij odgovarja na to vprašanje: »Beseda »prilika« je prevod grških besed »paravoli« in »parimia«. "Parimia" - dobesedno prevedeno pomeni: kratka izjava, ki izraža življenjsko pravilo (kot na primer "Salomonovi pregovori"). “Paravoli” je cela zgodba, ki ima globok pomen in v podobah, vzetih iz vsakdanjega življenja ljudi, izraža najvišje duhovne vrednote. Evangelijska prilika je paravoli.
"Gospodove prilike so alegorični nauki, podobe in primeri za katere so bili izposojeni iz vsakdanjega življenja ljudi in narave, ki jih obdaja."
V »Popolnem cerkvenoslovanskem slovarju«, ki ga je sestavil protojerej G. Djačenko, je podana naslednja definicija: »Prilika je uganka; skrivnosten, moder rek, pregovor; poučen rek; slika".
»Prilike so alegorija, v kateri se mora poslušalec prepoznati,« je opozoril diakon Andrej Kurajev. - Evangelijske prilike niso le vsakdanje ilustracije nekaterih moralnih resnic, ampak poziv k človekovi vesti: ali razumete, kaj se vam dogaja? Njeni liki nimajo nobenega strogo določenega značaja. Niso opisani in pripovedovalec prispodobe ne poda njihovega psihološkega portreta. Lik prispodobe je čisti subjekt moralne in verske izbire. To je eno od temeljnih načel konstruiranja svetopisemskega besedila: kliče po človekovi samoodločbi, po izbiri.« Ko so se mu učenci Gospoda približali in vprašali: »Zakaj jim govoriš v prilikah?«, je odgovoril: »Ker vam je bilo dano spoznati skrivnosti nebeškega kraljestva, a ni bilo dano njim, kajti tistemu, ki ima, se mu bo dalo več in bo imel obilo.” in kdor nima, mu bo vzeto tudi to, kar ima; Zato jim govorim v prilikah, ker gledajo ne vidijo in slišijo ne slišijo in ne razumejo in nad njimi se izpolnjuje Izaijeva prerokba, ki pravi: Slišali boste s svojimi ušesi in boste ne boste razumeli in videli boste s svojimi očmi in ne boste videli, kajti srca ljudi so postala otrdela in s težavo slišijo z ušesi in zaprejo oči, da ne bi videli z očmi in slišali z njimi. njihova ušesa in razumejo s srcem, da se ne spreobrnejo, da jih ozdravim« (Mt 13,10-15). Zdi se, da je to stroga obsodba za tiste, »brez razumevanja srca«, toda Bog, zelo usmiljen in moder poznavalec src, je po tem, ko je apostolom razložil vsebino prilike o sejalcu, iz nekega razloga nadaljeval pogovor z ljudmi v jeziku prispodob. Morda zato, ker lahko prispodobe uporabimo kot razlog za vstop v temo pogovora, kot pretvezo za skupno razpravo. Zgledi so lahko tudi podobe prispodob. Gospod nam je kot takšno merilo predstavil usmiljenega Samarijana. Prispodoba se dobro spominja. Malo verjetno je, da bi kdo lahko ponovil celotno vsebino pogovora. In prispodoba koncentrira bistvo, pomen lekcije. Ko otroci pridejo domov, to povedo družini in prijateljem. Če so učenci odšli iz razreda ravnodušni, če se niso vživeli v slišano, če tega niso želeli pripovedovati, potem je malo verjetno, da je bilo v njihovi duši zasejano kaj dobrega. Treba je biti pozoren na še eno lastnost, ki jo je Gospod uporabljal v svojih pogovorih z ljudmi: zaporedje predstavitve. Opazil je sveti Janez Zlatousti: »Tako je Kristus vedno navadno ravnal: ne sprva, ne po prvih navodilih, ampak postopoma in po malem je ponujal najtežje zapovedi, da ne bi prestrašil poslušalcev. Nadalje, ker se je zapoved zdela težka, poglejte, kako jo omehča z naslednjimi besedami, kako ponuja nagrade, ki presegajo trud, in ne samo nagrade, ampak tudi kazni za grehe; še več se govori o kaznih kot o nagradah, saj marsikoga praviloma ne naredijo toliko dobrine kot stroga grožnja.«
V evangelijih najdemo več kot trideset prilik. Razdelimo jih lahko glede na tri obdobja Odrešenikovega javnega delovanja. Prva skupina vključuje prilike, ki jih je Odrešenik povedal kmalu po govoru na gori, v času med drugo in tretjo veliko nočjo svojega javnega delovanja. Te začetne prilike govorijo o pogojih za širjenje in krepitev Božjega kraljestva oziroma Cerkve med ljudmi. Sem sodijo prilike o sejalcu, ljuljki, nevidno rastočem semenu, gorčičnem zrnu, dragocenem biseru in druge.
Drugo skupino prilik je Gospod povedal proti koncu tretjega leta svojega javnega delovanja. V teh prilikah je Gospod govoril o neskončnem Božjem usmiljenju do skesanih ljudi in orisal različna moralna pravila. Sem spadajo prilike o izgubljeni ovci, izgubljenem sinu, neusmiljenem dolžniku, usmiljenem Samarijanu, nespametnem bogatašu, modrem graditelju, krivičnem sodniku in druge.
V svojih zadnjih prilikah (tretjega obdobja), ki jih je povedal tik pred trpljenjem na križu, Gospod govori o božji milosti in o človekovi odgovornosti pred Bogom ter napoveduje tudi kazen, ki bo doletela neverne Jude, o svoji drugi prihod, o poslednji sodbi, o plačilu pravičnih in o večnem življenju. V zadnjo skupino sodijo prilike o nerodovitni smokvi, o hudobnih vinogradnikih, o tistih, ki so bili poklicani na večerjo, o talentih, o desetih devicah, o delavcih, ki so prejeli enako plačilo, in druge.
PRILIKE O BOŽJEM KRALJESTVU
Učenec Jezusa Kristusa Matej, ki pripoveduje o nebeškem kraljestvu, navaja osem Gospodovih prilik, čeprav jih je Jezus kot primere dal veliko več. Če natančno preberemo teh sedem prilik (Matej 13), zlahka opazimo, da nam Kristus v njih predstavlja nebeško kraljestvo od začetka do konca:
1. začetek nebeškega kraljestva;
2. razvoj ali širjenje nebeškega kraljestva;
3. dokončanje nebeškega kraljestva.
Večina teh prispodob je označena z besedami:
BODI KOT NEBEŠKO KRALJESTVO...
ali: TAKO JE NEBEŠKO KRALJESTVO...
ali: TAKO JE NEBEŠKO KRALJESTVO...
Prilika o sejalcu (Mt 13,1-23; Mk 4,1-20; Lk 8,4-15)
Ta prilika je prva Odrešenikova prilika. Govori o tem, kako ljudje na različne načine sprejemamo božansko besedo (seme) in kako ta beseda različno vpliva na ljudi, odvisno od njihove duhovne težnje.
Gospod v njem pomeni sebe s sejalcem, s semenom - Božjo besedo, ki jo oznanja, in s prstjo, na katero seme pade - srca poslušalcev. Gospod jih je živo spomnil na domača polja, po katerih pelje cesta, ponekod porasla z bodičastim grmovjem – trnjem, mestoma skalnata, prekrita le s tanko plastjo zemlje. Setev je čudovita podoba oznanjevanja Božje besede, ki pade na srce, odvisno od njegovega stanja, ostane brez sadja ali pa obrodi večji ali manjši sad.
»Božja beseda je posejana v vsako človeško srce – vsi slišijo o njej, kdo pa sprejme Božjo besedo? - je vprašal duhovnik Dimitrij Dudko. »Kdo med nami se pravilno zaveda, da je Božja beseda seme življenja, in če ne vzklije v naših srcih, potem ne bo samo duhovne lakote - to bo naša smrt - brez Božje besede ne moremo biti shranjeno.”
Gospod konča to priliko s pomembnimi besedami: »Kdor ima ušesa, naj sliši!« S to zadnjo besedo Gospod trka na srce vsakega človeka in ga poziva, naj pozorneje pogleda v svojo dušo in razume samega sebe: ali ni njegova duša podobna neplodni zemlji, pokriti le s plevelom grešnih želja? Tudi če je temu tako, ne smete obupati! Konec koncev, zemlja, neprimerna za setev, ni obsojena, da ostane taka za vedno. Pridnost in delo kmeta jo lahko naredita rodovitno. Prav tako se lahko in moramo popraviti s postom, kesanjem, molitvijo in dobrimi deli, da iz duhovno lenih in greholjubnih ljudi postanemo verni in pobožni.
Prilika o ljuljki (Mt 13,24-30)
»Nebeško kraljestvo«, tj. zemeljska cerkev, ki jo je ustanovil nebeški ustanovitelj in vodi ljudi v nebesa, je »kot človek, ki je posejal dobro seme na svoji njivi«. »Speči človek«, tj. ponoči, ko so stvari lahko nevidne za vsakogar - tu se nakazuje sovražnikova zvitost - »prišel je njegov sovražnik in vsa plevel«, tj. plevel, ki je sicer majhen s svojimi kalčki zelo podoben pšenici, ko zraste in se začne razlikovati od pšenice, pa je puljenje polno nevarnosti za korenine pšenice. Kristusov nauk se seje po svetu, a tudi hudič s svojimi skušnjavami seje zlo med ljudi. Zato na širnem polju sveta živijo skupaj z vrednimi sinovi nebeškega Očeta (pšenica) in sinovi hudobnega (ljulj). Gospod jih dopušča, pusti jih do »žetve«, tj. do poslednje sodbe, ko so prebivalci, tj. Božji angeli bodo pobirali ljuljko, tj. vsi tisti, ki delajo krivico, pa bodo vrženi v ognjeno peč v večne muke pekla; pšenice, tj. Gospod bo pravičnim ukazal, naj se zberejo v njegovo žitnico, tj. v njegovo nebeško kraljestvo, kjer bodo pravični sijali kot sonce.
Prilike Jezusa Kristusa
Abeltin E.A.
V sinoptičnih evangelijih se Jezus Kristus pojavlja obkrožen z običajnimi ljudmi, ki so naseljevali Galilejo in Judejo. Moral je govoriti z njimi v jeziku, ki so ga razumeli, z uporabo njim znanih pojavov in predmetov. Od tu naprej Kristus presenetljivo plodno razlaga zapletene krščanske resnice v svojih slavnih prilikah. Ta žanr je bil poslušalcem dobro znan iz Stare zaveze, kjer alegorije in primerjave zavzemajo veliko mesto.
Objektivni razlog za Kristusovo zgodbo o Usmiljenem Samarijanu je potreba po konkretizaciji načela »ljubi svojega bližnjega« v Njegovem učenju. In tukaj se neizogibno pojavi primerjava s starozaveznim »zakonom«. Kristusov nasprotnik je ravno »odvetnik«, ki je bil prisoten med Kristusovim pogovorom s sedmimi apostoli.
»Pisarji« ali »legalisti« pomenijo osebe, ki so preučevale Sveto pismo (Staro zavezo). Dobili so tudi častni naziv rabin. Ti »razlagalci zakonov očetov« so bili na splošno zadolženi za knjižni posel, vključno z zasebno korespondenco. Velik vpliv med ljudmi so uživali pisarji.
Besedilo prilike je vsebovano v Lukovem evangeliju (10. poglavje, vrstice od 25 do 37). Ne da bi tu pripovedovali vsebino prilike, se posvetimo komentarjem posameznih izrazov.
29. "Želim se opravičiti." Odvetnik se je znašel v precej utesnjenem položaju: izkazalo se je, da je vedel, kaj storiti, pa je vprašal! Zato hoče pokazati, da je bilo njegovo vprašanje smiselno, da je v rešitvi, ki jo daje temu vprašanju po Kristusovem mnenju, še nekaj neizrečenega. Še vedno namreč ni jasno, kdo je bližnji, ki ga je treba ljubiti ... V Mojzesovi postavi je bil seveda s »bližnjim« mišljen soplemenik, a tudi v odnosu do »tujca« je bilo treba "Ljubi ga kot sebe." Odvetnik je pričakoval, da bo Kristus v svojem odgovoru izpostavil predvsem ljubezen do tujcev in ne do lastnih Judov, kar bi ga lahko ponižilo v očeh njegovih soplemenikov: večina Judov je zapoved o ljubezni razumela v ozkem smislu, omejenem na svoje narodnost.
30. V odgovoru na vprašanje odvetnika mu Gospod pove o nekem človeku, ki je hodil iz Jeruzalema v Jeriho in padel v roke roparjem, ki so ga oropali in hkrati ranili ter ga pustili na cesti. Iz konteksta govora lahko sklepamo, da je Gospod z oropanim mislil na Juda. Jeriho je od Jeruzalema ločila puščava, ki je bila za popotnike zelo nevarna, saj so tam živeli roparji.
31. Mimo je šel duhovnik, ki je slučajno šel tod mimo: verjetno se je tudi sam bal, da bo dočakal usodo oropanega. Gospod v zgodbi postavlja duhovnika na prvo mesto, saj naj bi bili duhovniki zgled izpolnjevanja postave nasploh in še posebej postave usmiljenja.
32. Leviti so pripadali tudi številu učiteljev ljudstva (zato jih je Mojzes ponovno naselil v različnih mestih Palestine), vendar pa je levit, ki je pogledal ranjenega človeka, prav tako šel svojo pot, brez narediti karkoli za nesrečneža.
33-35. Samo Samarijan (prebivalec sosednje Samarije, kjer je bilo prepovedano pridigati Judom, tako kot med pogani, čeprav so Samarijani priznavali Mojzesovo postavo, vendar so Judje z njimi ravnali prezirljivo) je bil pozoren na ranjenca. Še več, Samarijan je človek, ki mu, kot se je zdelo, za Juda sploh ne bi smelo biti mar. Nesrečnika se je usmilil, mu previl rane, jih polil z vinom in oljem, kot je svetovala tedanja medicina, ter ga posadil na svojega osla in ga odpeljal v hotel (karavansaraj, kjer je bil tudi lastnik, sprejel goste). Naslednji dan, ko je odšel, je ranjenca zaupal v oskrbo lastniku in mu dal nekaj denarja - dva denarija, v upanju, da se kmalu spet vrne in nato popolnoma obračuna z lastnikom.
36-37. Zdaj je Kristus očitno moral reči zakoncu: "Ali vidiš iz primera Samarijana, kdo je tvoj bližnji, ne glede na to, kateremu narodu pripada." Toda Gospod stvari ne postavlja tako. Gospod pusti ob strani vprašanje, kdo je vsakemu od nas bližnji, saj ga zgornja zgodba povsem jasno razrešuje. Odvetniku postavi še eno vprašanje - ne teoretično, ampak praktično: kdo od treh, ki so šli mimo ranjenca, se je izkazal za njegovega soseda, tj. kdo je do njega izpolnil zahtevo ljubezni, ki jo postava navdihuje v vseh? Odvetnik na to vprašanje odgovarja: "kdo mu je izkazal usmiljenje." Ni želel neposredno povedati, da je »Samarijan«. Gospod ga nato izpusti in mu svetuje, naj ravna kot Samarijan. Tako Gospod zapusti tla teoretičnega razmišljanja in razprave, ki se seveda nikoli ne konča, in celotno vprašanje reducira na to, kako človekov naravni občutek razreši vprašanje, ki ga zastavi pravnik. V zgodbi o Usmiljenem Samarijanu je Gospod odvetniku želel pokazati, kakšen velik prepad ločuje znanje in dejanja, kako malo se življenje samo odziva na njegov moralni koncept ljubezni do bližnjega. Tisti, ki je vprašal: "Kdo je moj sosed?" kdor si je želel vnaprej popolno izjavo dolžnosti do bližnjega, je s tem pokazal, kako malo je razumel ljubezen, katere bistvo je, da ne pozna nobenih meja razen nezmožnosti iti dlje.
Običajno je to zgodbo o usmiljenem Samarijanu običajno imenovati prispodoba. Toda, strogo gledano, ta zgodba ne sodi v kategorijo prispodob. Prispodobo je treba še razložiti, da primer, ki ga vsebuje, uporabimo za obravnavano vprašanje. Takšne so na primer prilike o sejalcu, gorčičnem zrnu itd. Tukaj ni potrebna nobena razlaga. Gospod preprosto vzame zelo možen primer, katerega poučnost je jasna vsakomur, in iz tega primera naredi lekcijo resničnega usmiljenja. To je tako rekoč približna zgodba o tem, kaj je prava ljubezen do bližnjega.
Vprašanja, namenjena razjasnitvi moralnih stališč krščanstva:
Zakaj odvetnik deluje kot Kristusov nasprotnik?
Kaj je za odvetnika formalnost ljubezni do bližnjega?
Kakšno je sovpadanje med resnično človeškim in Kristusovim razumevanjem ljubezni?
Kakšne zaključke želi Kristus prinesti odstavniku in ljudem nasploh?
Ali obstaja razlika v razumevanju tega občutka v Stari zavezi in kristjanih?
Prilika o izgubljenem sinu. V čudoviti prispodobi o izgubljenem sinu Kristus odgovarja na ugovore farizejev glede Kristusovega naklonjenega odnosa do grešnikov in nasploh nevrednih ljudi. Kakor oče objema svojega neposlušnega sina, ki se je vrnil k njemu, tako Bog z velikim veseljem sprejme skesanega grešnika. Navadni ljudje ne razumejo tega veselja - in to je lepo prikazano pod krinko mrmranja sina, ki je ostal v očetovi hiši, ko je izvedel, kako prijazno je oče sprejel svojega brata, ki se je vrnil.
Tako je namen prilike zelo jasen: Kristus hoče pokazati, da tako kot Bog ljubi grešnike in jih hoče rešiti, vendar se farizeji temu upirajo in v tem primeru ravnajo popolnoma neusmiljeno do teh grešnikov, ki so njihovi bratje.
Zato je zaman iskati kakršen koli drug pomen v tej prispodobi in vse njene alegorične razlage imajo lahko le duhovno in moralno uporabo, ne najdejo pa neposredne utemeljitve zase v sami prispodobi. In takih razlagalnih eksperimentov je veliko. Tako nekateri tolmači mislijo na najstarejšega sina - Jude, in na mlajšega, izgubljenega - na pogane v njihovem odnosu do krščanstva. Drugi - z obema bratoma mislijo na pravične in grešnike itd.
Prispodobo z učenci lahko obravnavamo epizodo za epizodo:
Odhod najmlajšega sina iz očetove hiše.
Nesreče v daljni deželi.
Kesanje.
Vrni se k očetu.
Neprimerno vedenje najstarejšega sina.
Zdaj pa se posvetimo komentarjem posameznih odlomkov iz prilike. Bolje je vzeti predstavitev prilike iz Lukovega evangelija (15. poglavje). Oštevilčenje komentarjev sovpada z oštevilčenjem verzov iz navedenega 15. poglavja.
12. Po judovskem dednem pravu je najmlajši sin ob očetovi smrti prejel polovico tega, kar je šlo starejšemu. Oče sinu morda ne bi dal njegovega deleža vnaprej, a je kljub temu po lastnem razumevanju ugotovil, da je treba sinovi zahtevi ugoditi in posestvo vnaprej razdelil med oba sinova ter ostal lastnik deleža, namenjenega najstarejši, ki je še ostal v očetovi hiši.
13. Po nekaj dneh. Tukaj lahko vidite znak občutljivosti v odnosu do očeta s strani najmlajšega sina: bilo mu je nerodno takoj zapustiti očetovo hišo. Toda v teh besedah je mogoče videti tudi znak, da je najmlajši sin po prejemu posesti zelo kmalu vzbudil žejo, da bi za svoje veselje živel stran od očeta. - Ko sem vse zbral. Točno to, kar je dobil kot del dediščine - stvari in denar. - Živeti razuzdano. Med klasiki ta izraz pomeni zapravljivce očetove dediščine. Zato najmlajšega sina včasih imenujejo »zapravljiv sin«. Pravilneje je, da ta izraz pomeni brezskrbno, razpuščeno življenje v najširšem pomenu besede.
14-16. Najmlajši sin je kmalu porabil svoje premoženje in takrat se je začela lakota po vsej deželi, kjer se je znašel. Ni imel kaj jesti in se je moral najeti za pastirja (svinjarja) enemu od prebivalcev te dežele. Ta poklic je najnižji z vidika Juda, ki je prašiča po zakonu štel za nečisto žival. Toda lastnik je svojemu pastirju očitno dal malo hrane, zato je bil prisiljen nabirati stroke s tako imenovanega »drevesa kruhovca Janeza Krstnika«. Ti stroki so imeli obliko rogov, zato jih pri nas imenujejo rogovi. Pojedli so jih tudi prašiči.
17-19. Ko ste prišli k pameti. Potreba je prisilila izgubljenega sina, da se je spametoval in se najprej spomnil očetove hiše, na katero je bil popolnoma pozabil in se mu je zdaj kazala v vsem nasprotju z njegovim trenutnim položajem. Tam imajo celo plačanci veliko kruha, on, sin lastnika te hiše, pa umira od lakote! Zato se odloči, da bo šel k očetu in se mu pokesal, ker ga je zapustil. - Proti nebu. Nebo je tukaj predstavljeno kot sedež Božanskih in čistih Duhov – lahko rečemo, da je poosebljeno. Videti je, da je višji nebeški svet užaljen zaradi grehov izgubljenega sina. - In pred vami. Ker grešimo v pravem pomenu samo proti Bogu, potem, če se sin tu imenuje grešnik pred svojim očetom, potem v tem primeru razume očeta kot predstavnika Boga.
20-24. Izgubljeni sin je takoj izpolnil svojo namero in odšel k očetu. Od daleč ga je zagledal in mu planil naproti, ga začel objemati in poljubljati. Ko je videl takšno ljubezen, sin ni mogel izraziti svoje zahteve, naj ga oče sprejme kot plačanca. Očetu je le izrazil obžalovanje. Oče je na to kesanje odgovoril tako, da je ukazal služabnikom, naj pripeljejo prvo, tj. najdražja oblačila v hiši. - Prstan in čevlji. Znaki svobodnega človeka (sužnji so hodili bosi). To je pomenilo, da je sin ponovno postal član družine. - Bil je mrtev in je oživel. Smrt je ostati v grehu, oživitev je kesanje.
25-28. Najstarejši sin, ki ga je oče užalil zaradi takšnega sprejemanja nevrednega, po njegovem mnenju brata, se je razjezil. To je preprosto dober sin, lepo vzgojen, vendar ne brez nekaj ponosa na svojo vrlino in ne brez občutka zavisti do prednosti, ki jo je oče pokazal svojemu bratu. - Petje in veselje. Peli in plesali so najeti pevci in plesalci. - Sprejel sem ga zdravega. Vesel sem, da se je moj sin vrnil popolnoma zdrav.
29-30. Sploh otroka mi ni dal. Pravilneje bi bilo prevesti: "vendar mi, tako dobremu in poslušnemu, otroka nisi dal", kar je seveda veliko cenejše od pitanega teleta. To izraža boleč občutek samospoštovanja. - In ko bo ta sin tvoj. Pravilneje: in ko tvoj sin (noče reči: moj brat). - To. Izraz prezira.
31-32. Oče omehča ali hoče omehčati svojega užaljenega sina. - Moj sin. Bolj pravilno - otrok. Izraz naklonjenosti in nežne ljubezni. - Vedno si z mano. tiste. Zakaj bi se jezil, ko si bil vedno z menoj, medtem ko je tvoj brat taval nekje v daljavi, ne da bi izkoristil očetove naklonjenosti, in ko je v moji hiši pravzaprav že vse tvoje: vse boš prejel sam po mojem. smrt.
Nekateri tolmači vidijo v priliki nekaj podcenjevanja, ker Gospod ne razglasi, ali je najstarejši sin vztrajal v svojih pritožbah do konca.
Enako se nekaterim raziskovalcem zdi nujno, da prilika nakaže nadaljnjo usodo skesanega sina ...
Toda, strogo gledano, tega ni bilo treba pojasnjevati. Navsezadnje je glavna ideja prilike ta, da Bog ljubi grešnike in jih z veseljem sprejme k sebi, in ta ideja je popolnoma zaključena s prenosom očetovih besed najstarejšemu sinu. Vse ostalo - tako prihodnje vedenje starejšega brata kot usoda mlajšega - nima pomena za bistvo stvari.
Komentatorji skušajo v njem najti globlje misli, na primer trditev, da je za rešitev človeka dovolj samo Kristusova ljubezen; v priliki, pravijo, ni niti najmanjšega namiga na Kristusov križ in potrebo po spravi: grešnik naj se pokesa – Bog bo takoj odpustil brez spravne daritve... To idejo so že prej videli nemški racionalisti v l. 19. stoletje. Toda drugi razlagalci pravilno odgovarjajo: ni mogoče zahtevati prilike, da bi predstavila celoten krščanski nauk o odrešenju. In da Kristus ni mogel razmišljati o nepotrebnosti odkupne daritve z lastno smrtjo, je jasno razvidno iz njegovih besed, ki jih je izgovoril tik pred izrekom te prilike: »S krstom moram biti krščen« (tj. umreti moram za odkupno daritev človeški grehi na križu). Zadnje srečanje Jezusa z učenci (zadnja večerja). Veliki duhovniki in drugi voditelji judovske verske misli so sovražili Kristusa.
Niso ga prepoznali kot Mesija, obtoževali so ga, da je kršil zakone preroka Mojzesa, in se bali njegove moči nad ljudmi. Na seji sinedrija so ga obsodili na smrt. Vendar se ni bližala smrt, ampak Kristusovo zmagoslavje.
Eden od apostolov, Juda Iškarijot, je velikim duhovnikom obljubil, da bo pokazal Jezusa. Vse to je bilo po pričevanju evangelistov Kristusu vnaprej znano. Dva dni pred veliko nočjo je svojim učencem povedal, da ga bodo njegovi sovražniki križali. Pripravil se je na smrt tako, da je eni ženski (Janez verjame, da je bila Marija, sestra vstalega Lazarja) dovolil, da mu je na glavo izlila dragoceno mazilo, kot da bi mazilila njegovo telo za pogreb.
Evangelisti prikazujejo Jezusovo obnašanje pred smrtjo kot junaka, ki se je brez strahu pripravljal na to, kar ga je čakalo.
Judje so vsako leto praznovali praznik pashe, ki je trajal sedem dni. Tako so praznovali srečni izhod Judov iz Egipta. Na praznični pojedini so jedli meso velikonočnega jagnjeta, dan prej darovanega v templju, jedli nekvašen kruh, grenko solato in pili vino.
Jezus je hotel praznovati pasho med učenci. Evangelist Luka potrjuje, da sta večerjo pripravila Peter in Janez. Med večerjo je Jezus svojim učencem umil noge in s tem pokazal zgled ponižnosti. Umivanje nog v času Janeza (on je edini, ki govori o tem dogodku) je bila ena od dolžnosti sužnjev. Evangelist poudarja, da se je Jezus s tem dejanjem znižal na položaj sužnja, zato križanje, ki je bila kazen za sužnje, ni moglo razjeziti vernikov.
Med večerjo je Jezus rekel svojim učencem, da ga bo eden izmed njih izdal. Janez, Jezusov ljubljenec, je na Petrovo pobudo vprašal: "Gospod, kdo je to?" Jezus je odgovoril: "Tisti, ki mu pomočim kos kruha." Pomočil je kos kruha in ga dal Judu Iškarijotu z besedami: »Kar koli že delaš, stori to hitro.« Nihče ga ni razumel, toda Juda je pod okriljem teme izginil od doma, da bi ga izdal.
Ko je Juda odšel, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, razlomil in dal učencem ter rekel: »Vzemite, jejte: to je moje telo.« Nato je vzel kelih, ga tudi blagoslovil in ga dal učencem: "Pijte iz njega vsi, kajti to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov."
Tako je bil uveden obred svetega obhajila (evharistije).
Po Janezovih besedah je imel Jezus zvečer dolg govor, v katerem je učence spodbudil in tolažil ter jih pozval, naj se ljubijo.
Jezus se je nato v molitvi obrnil k Bogu Očetu.
Po večerji so se Jezus in njegovi učenci odpravili na Oljsko goro, v vrt Getsemani, da bi se pripravili na smrt in prihajajoče trpljenje.
Jezus v Getsemaniju. V Getsemaniju je Jezus rekel svojim učencem: "Sedite sem, jaz pa bom šel in molil." S seboj je vzel Petra, Janeza in Jakoba. Obšla sta ga strašna tesnoba in melanholija. Nato jim je rekel: "Moja duša je polna smrtne žalosti. Ostanite tukaj in bedite z menoj." Ko se je malo oddaljil, je padel z obrazom na tla in molil: "Oče moj, če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene, vendar ne tako, kot hočem jaz, ampak kakor hočeš ti." K njemu je iz nebes prišel angel in ga spodbujal. Jezus je v agoniji še bolj goreče molil in njegov znoj je bil kakor kaplje krvi, ki kapljajo na tla.
Nato se je vrnil k učencem in videl, da so zaspali. "No, nisi mogel niti eno uro gledati z menoj?" - je vprašal Petra. "Bedite in molite, da ne pokleknete skušnjavi. Duh je voljan, a telo je slabotno." Šel je in drugič molil: »Oče moj, če je nemogoče, da gre ta kelih mimo mene, ne da bi iz njega pil, naj se zgodi tvoja volja.« Ko se je Jezus vrnil, jih je zapustil, šel in tretjič zmolil isto molitev. Nato se je vrnil k učencem in jim rekel: »Ali vsi spite in počivate?« Prišel je čas in Sin človekov se izroča v roke grešnikov!
Komentarji. Jezusovo povabilo učencem, naj v teh težkih trenutkih ostanejo blizu njega in ostanejo budni, je izraz najhujše žalosti, med katero človek še posebej išče bližino ljudi in skrbi za njihovo posebno sočutje. Odrešenik moli, da bi, če je le mogoče, ne bil podvržen trpljenju, ki ga imenuje "kelih trpljenja". Toda v tej zadevi On tako rekoč zavrača delovanje svoje lastne človeške volje in hoče, da je vse tako, kot je všeč Očetu.
Izdaja in aretacija Jezusa.
Petrov prvi demanti.
Jezus pred velikim duhovnikom.
Petrovo drugo in tretje zanikanje.
Zaslišanje na svetu (Sanhedrin).
Judova smrt.
Jezus pred Pilatom. Judje so Jezusa prinesli od velikega duhovnika Kajfa v palačo rimskega guvernerja Poncija Pilata. Niso imeli pravice nikogar obsoditi na smrt brez njegove sankcije.
Bilo je zgodaj zjutraj in Judje, ki so se bali, da bi bili oskrunjeni, niso vstopili v palačo, sicer kasneje ne bi mogli jesti velikonočne večerje (Rimljani so bili pogani). Poncij Pilat jim je torej prišel ven. "Kaj očitate temu človeku?" - je vprašal. »Če ne bi bil zločinec, ga ne bi pripeljali k vam,« so odgovorili. Pilat je rekel: »Vzemite ga vi in mu sodite po svoji postavi.« »Ampak nimamo pravice usmrtiti človeka,« so ugovarjali Judje. Tako naj bi se izpolnile Jezusove besede o smrti, s katero bo umrl. Nato je Pilat vstopil, poklical Jezusa in ga vprašal: »Ali si ti judovski kralj?« "Ali to govoriš sam ali so ti drugi povedali o Meni?" - je vprašal Jezus. "Kaj sem jaz, Jud?" - Pilat je odgovoril: »Tvoje ljudstvo in tvoji voditelji so te izročili meni.« Kaj si storil?
Jezus je rekel: "Moje kraljestvo ni od tega sveta, potem Me Moji podložniki ne bi ščitili od tega sveta." - je rekel Pilat. »Ti sam praviš, da sem kralj,« je odgovoril Jezus, »Rodil sem se in prišel na svet, da pričujem za resnico.« Pilat je vprašal: »Kaj je resnica ?"
Potem je šel ven k Judom in rekel: "Na tem človeku ne najdem nobene krivde."
Začeli so ga obtoževati, rekoč: "Ta človek uničuje moralo našega ljudstva. Pravi, da cesarju ni treba plačevati davka, in trdi, da je On kralj, Mesija."
Pilat je ponovno vprašal Jezusa: "Zakaj ne odgovoriš, koliko obtožb ti očitajo?" Toda Jezus še vedno ni odgovoril, kar je Pilata presenetilo.
Vztrajali so: »S svojim naukom vznemirja ljudi po vsej Judeji. Začel je v Galileji, zdaj pa je prišel sem.«
Ko je Pilat to slišal, je vprašal, ali je Galilejec. Ko je izvedel, da je Jezus iz Herodovega območja, ga je poslal k Herodu, ki je bil takrat tudi v Jeruzalemu. Ko je Herod videl Jezusa, je bil zelo vesel, saj si ga je že dolgo želel videti. Veliko je slišal o njem in upal je, da bo videl kakšen čudež. Postavljal mu je veliko vprašanj, a Jezus mu ni niti odgovoril. Duhovniki in učitelji postave so stali tam in ga močno obtoževali. Herod in njegovi vojaki so Jezusa ponižali in se mu smejali ter ga poslali nazaj k Pilatu.
Jezus spet pred Pilatom. Ob praznikih je Pilat po izbiri ljudstva navadno izpustil enega od jetnikov. Baraba so v tem času zaprli, obtožili so ga umora med uporom.
Pilat je poklical duhovnike in voditelje ljudstva in jim rekel: »Tega človeka ste pripeljali k meni, da spodbuja ljudi k uporu. V vaši navzočnosti sem ga spraševal in tudi Herod ni našel nobene krivde vanj in ga poslal nazaj k nam. "Kot vidite, ni storil ničesar, kar bi bilo vredno smrti."
Ko se je torej ljudstvo zbralo, je Pilat vprašal: "Koga hočeš, da ti izpustim - Baraba ali Jezusa, ki se imenuje Kristus?" Vedel je, da so mu ljudje dali Jezusa iz zavisti. Ko je Pilat sedel na sodniški stol, mu je žena rekla: »Nič ne stori temu nedolžnemu človeku, danes sem v sanjah zanj zelo trpela.« Toda duhovniki in starešine so nahujskali množico, da je zahtevala izpustitev Baraba in usmrtitev Jezusa. "Torej, katerega od teh dveh hočeš, da te izpustim?" - je vprašal vladar. "Baraba," so odgovorili.
Obsodba na smrt. Pilat je nato ukazal Jezusa pretepati. Vojaki so iz trnovih vej spletli venec in mu ga položili na glavo. Oblekli so ga v škrlatno obleko in se mu začeli približevati z vzklikanjem: »Naj živi judovski kralj!« - in udarili so ga v obraz.
Pilat je spet šel ven in rekel Judom: »Glejte! prišel ven v trnovi kroni in škrlatnem oblačilu. Takoj ko so ga duhovniki in voditelji zagledali, so zavpili: "Križaj ga, križaj ga!"
Komentarji. Iz sporočil evangelistov ni jasno, da so prej govorili o križu (križanju). Voditelji ljudstva so želeli samo Jezusovo smrt, za katero so prosili Pilata. Najverjetneje je bil Baraba zaradi svojih zločinov obsojen na usmrtitev na križu, množica pa se je v svoji surovosti odločila, da bo tatu na križu zamenjala Jezusa.
Naj opozorimo, da je bil Barabas prva oseba, ki je bila zaradi svoje naključne povezave s Kristusom osvobojena te strašne usmrtitve. Če Kristus, ko je dokončal svoje odrešitveno delo, ne bi osvobodil ljudi smrti na križu, bi bilo to nepopolno. Zato je njegova smrt na križu eden najpomembnejših vidikov njegovega odrešitvenega dela. Kasneje je bila usmrtitev na križu v krščanskih državah ukinjena.
Odrešenik je bil obsojen na usmrtitev na križu. Bičevanje je potekalo pred križanjem. Rimljani so imeli navado bičati obsojenega jetnika in Jezusa Kristusa so v ta namen izročili vojakom – to je bila pošastna krivica in okrutnost, saj je bil že dvakrat spoznan za nedolžnega. Svojo vlogo je imel Pilatov strah (strahopetnost) pred Cezarjem.
Strašna kazen pred križanjem je bila izvršena tako barbarsko, da je bila znana kot »bližnja smrt«. Dejansko je žrtev med kaznijo pogosto omedlela in pogosto umrla pred križanjem. Udarci so bili zadani z biči, ne s palicami, saj Poncij Pilat ni imel liktorjev, oboroženih s palicami.
Rimljani so sužnje podvrgli bičanju (svobodnjake so kaznovali s palicami), običajno obsojene na smrt, gole, privezane na kol, preden so jih odpeljali na križ. Bič so sestavljali usnjeni pasovi, včasih opremljeni s svinčenimi konicami ali ostrimi žeblji in živalskimi kostmi, ki so žrtev prekrile z množico ran in modric. Verjame se, da je bilo bičanje izvedeno pred pretorijem (rezidenco prokuratorja Pilata) vsem na očeh.
Jezusa so bičali rimski vojaki, ne Judje. Poskusi, da bi zadevo predstavili nekoliko drugače in dokazali, da so Judje uživali pravico do usmrtitve na križu, da je Pilat le pristal na to usmrtitev in da so Kristusa križali Judje neodvisno od Pilata in njegovih vojakov, ne vzdrži kritike. , glede na jasno pričevanje vseh evangelijev, da pri usmrtitvi niso sodelovali Judje sami, temveč Pilatovi vojaki.
Križanje Jezusa Kristusa. Jezusa so vodili na križanje. Med potjo so vojaki zgrabili Simona iz Cirene, ki se je vračal domov s polja, mu nadeli križ in ga prisilili, da ga je nesel za Jezusom. Za Jezusom je šlo veliko ljudi, med njimi so bile tudi ženske, ki so jokale in objokovale za njim. Jezus se je obrnil k njim in rekel: »Hčere jeruzalemske, ne jokajte za seboj in za svojimi otroki. Prišel bo čas, ko boste rekli: Srečni tisti, ki niso imeli otrok! Tedaj bodo "goram rekli: Padite na nas in hribom: Pokrijte nas!"
"Navsezadnje, če ljudje to naredijo zelenemu drevesu, kaj se potem zgodi, ko se drevo posuši?"
Prišli so do kraja, imenovanega Golgota (kar pomeni Kraj lobanje ali Kraj lobanje). Tam so Jezusu ponudili piti vino, pomešano z žolčem. Toda On je zavrnil.
Bil je križan skupaj z razbojniki, enega na njegovi desni in drugega na njegovi levici. Jezus je rekel: "Oče, odpusti jim, saj ne vedo, kaj delajo."
Stražarji so med seboj razdelili Jezusova oblačila.
Pilat je ukazal pripraviti ploščo in jo pritrditi na križ: »Jezus iz Nazareta je judovski kralj,« je pisalo na njej.
Mimoidoči so posmehljivo vzklikali. Eden od tam visečih roparjev se mu je posmehoval: »Ali nisi ti Kristus, reši sebe in nas!« Drugi ga je miril in rekel: »Boga se boj!
Ali nimate enake kazni? Bili smo pravično kaznovani, dobili smo, kar smo si zaslužili, in ta človek ni storil nič slabega.« Nato je rekel: »Jezus, spomni se me, ko prideš v svoje kraljestvo.« Jezus mu je odgovoril: »Povem ti, boš z menoj. v nebesih."
Nedaleč od križa je stala njegova mati, sestra njegove matere, Marija – žena Kleopa in Marija iz Magdape. Jezus je videl svojo mater stati tam in svojega učenca, ki ga je ljubil (Janeza), stati poleg nje. »Tukaj je tvoj sin,« je rekel svoji materi. Rekel je Johnu: "Tukaj je tvoja mati." Od takrat naprej jo je študent vzel v svojo hišo.
Ob šesti uri je padla tema nad vso zemljo in tema je bila do devete ure. Okoli devete ure je Jezus glasno zavpil: "Eli, ali! Lama Savahvani?" - to pomeni: "Moj Bog, moj Bog, zakaj si me zapustil?" Nekateri tam stoječi niso slišali, kaj je Jezus kričal. Odločili so se, da kliče preroka Elija, da ga osvobodi.
Jezusova smrt. Jezus je vedel, da je že vse doseženo, in da bi se Sveto pismo v celoti izpolnilo, je rekel: Žejen sem. Tam je stal vrč vinskega kisa in nekdo je vanj pomočil gobo in jo na palici izročil Jezusu. Jezus je poskusil in rekel: »Dopolnjeno je,« in glasno zavpil: »Oče, v Tvoje roke izročam svojega duha.« Rekel je in umrl.
V tistem trenutku se je zavesa v templju raztrgala na dva dela od zgoraj navzdol. Zemlja se je stresla in skale so se razcepile. Grobovi so se odprli in telesa mnogih mrtvih pravičnih ljudi so oživela. Prišla sta iz svojih grobov in po Jezusovem vstajenju vstopila v sveto mesto, kjer ju je videlo veliko ljudi. Ko so rimski častnik in tisti, ki so Jezusa stražili z njim, videli potres in vse, kar se je zgodilo, so rekli: »Resnično, ta je bil Božji Sin!«