Sabado ng Semana Santa. Ang Himala ng Pagbaba ng Banal na Apoy

"Maraming mga sangkap na maaaring mag-apoy nang kusang"

Ang pagtatagpo ng Banal na Apoy ay isang dakilang himala ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngayong taon, sa Abril 7, libu-libong mga peregrino ang naghihintay para sa kanyang pagpapakita sa Church of the Resurrection of Christ. Gayunpaman, sa loob ng maraming taon ang mga nag-aalinlangan ay nagtatalo: ang apoy ba ay talagang mula sa banal na pinagmulan, o ito ba ay gawa ng mga kamay ng tao? Ang huling iskandalo na nauugnay sa pagkakalantad ng himalang ito ay naganap halos isang buwan bago ang Pasko ng Pagkabuhay: ang kinatawan ng Armenian Patriarchy, si Samuil Agoyan, ay nagsabi na ang mga patriarch mismo ay nagsisindi ng mga kandila ng waks mula sa isang lampara ng langis.

Nagpasya ang "MK" na mag-eksperimento at makuha ang apoy sa kemikal na paraan - nang walang posporo, lighter o iba pang mga katangian na tiyak na hindi maaaring dalhin ng pari.

Napansin namin kaagad na hindi namin nais na masaktan ang damdamin ng sinuman sa tekstong ito at huwag itakda sa ating sarili ang layunin na pabulaanan ang banal na pinagmulan ng apoy. Kung ang isang tiyak na kababalaghan ay maaaring gayahin sa tulong ng isang lansihin o isang eksperimento, hindi ito nangangahulugan na ang kababalaghan mismo ay isang lansihin. Ipinakita namin na sa tulong ng mga simpleng pagmamanipula ng kemikal posible na magparami ng katulad na bagay, upang makakuha ng apoy. Ngunit kung ang Banal na Apoy mismo ay isang himala o resulta ng isang kemikal na reaksyon - lahat ay nagpapasya para sa kanyang sarili. Sa huli, ang bawat isa ay bibigyan ayon sa kanyang pananampalataya.

Ano ang alam natin tungkol sa kapaligiran kung saan bumababa ang apoy? Ito ay kilala na ito ay isang saradong kababalaghan - isang tao lamang, ang patriarch ng Jerusalem Greek Orthodox Church, ang pumapasok sa kapilya sa itaas ng Holy Sepulcher. Kung ano ang nangyayari sa loob ay hindi makikita kahit ng mga nakatayo nang direkta sa mga dingding ng cuvuklia. Alam din na ang patriyarka, bago siya pumasok sa loob upang ipagdasal ang pagbaba ng apoy, ay hinahanap: wala siyang anumang posporo o lighter sa kanya.

Ang apoy - karaniwan, tao - ay maaaring makuha sa maraming paraan. Mechanical: halimbawa sa pamamagitan ng friction, o gamit ang magnifying glass, baso o binocular, o kahit na sa pamamagitan ng paggawa ng lens mula sa yelo. Gayunpaman, hindi malamang na ang pari ay maaaring magdala ng ilang uri ng aparato sa kanya - kung gayon mas madaling itago ang lighter. Pinakamainam na gayahin ang biglaang kusang pagkasunog ng kandila gamit ang mga kemikal na pamamaraan.

Mayroong isang klasikong paraan na ginamit ng mga salamangkero noong ika-19 na siglo. Ang isang piraso ng puting phosphorus ay natunaw sa carbon tetrachloride, isang pabagu-bago ng isip na lason na likido. Ang mitsa ay inilubog sa solusyon. Matapos mag-evaporate ang carbon tetrachloride, ang posporus ay nag-aapoy sa sarili at sinisindi ang kandila. Maginhawa na ang kusang pagkasunog ay hindi nangyayari kaagad - mayroon lamang sapat na oras upang ilipat ang isang kandila o lampara sa tamang lugar.

Mayroong maraming mga sangkap na maaaring mag-apoy nang kusang, tulad ng alkali metal, - sabi ni Propesor RKhTU im. Mendeleev Dmitry Mustafin. - Kung kukuha ka ng isang piraso ng potassium o sodium at itatapon ito sa tubig, magsisimula itong masunog. Bilang karagdagan, ang alkali metal carbide ay nasusunog. Ang ilang mga aktibong metal, lalo na kung ang mga ito ay durog sa mga pulbos, aluminyo, sink, kobalt, lahat ay kusang nag-aapoy sa hangin. Ang ilan ay kaagad, ang iba pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon. Maaari mong paghaluin ang dalawang sangkap - isang ahente ng oxidizing at isang ahente ng pagbabawas. Kung kukuha ka ng saltpeter o potassium permanganate at ihalo ito sa alkohol, kung gayon ang halo ay dapat masunog.

Hindi ka basta basta makakabili ng puting phosphorus o iba pang self-igning substance sa isang tindahan. Pinili namin ang pinakamadali at medyo ligtas na paraan ng paggawa ng apoy - paghahalo ng glycerin at potassium permanganate, na kilala bilang potassium permanganate. Babala: huwag ulitin ang karanasang ito sa bahay. Ito ay dapat gawin lamang sa mga espesyal na idinisenyong silid (halimbawa, sa mga laboratoryo ng kemikal) at tanging may fire extinguisher na nakahanda.

Ang potassium permanganate ay isang malakas na ahente ng oxidizing. Sa panahon ng reaksyon, ito ay nabubulok sa atomic oxygen, na nag-oxidize sa gliserol. Ang reaksyon ay exothermic, iyon ay, sinamahan ng isang malakas na paglabas ng init at pag-aapoy ng suspensyon.

Ang simpleng gliserin mula sa isang parmasya ay hindi gagana. Sa katunayan, ito ay hindi kahit na gliserin, ngunit gliserol - isang 85% na solusyon. Ang konsentrasyon ng aktibong sangkap na ito ay hindi sapat: ang solusyon ay kumukulo, ngunit hindi nasusunog. Samakatuwid, sa isang espesyal na tindahan ng kemikal, bumili kami ng 99.5% na solusyon ng gliserin. Ang potassium permanganate, sa turn, ay hindi ibinebenta sa isang parmasya - sa pamamagitan lamang ng reseta. Nakuha namin ito mula sa aming mga lumang stock.

Ito ay kinakailangan upang magsagawa ng isang eksperimento lamang sa salamin o porselana pinggan - sa anumang kaso sa plastic at mas mabuti hindi sa metal. Hindi namin ibubunyag ang lihim na "magkano ang ibitin sa gramo". Ang gliserin ay ibinubuhos sa mga babasagin (sa puro anyo - isang malapot na transparent na likido). Ang potassium permanganate powder ay idinagdag - hindi kinakailangan na palabnawin ito bago iyon. Pagkaraan ng ilang oras, ang reaksyon ay nagsisimula nang bigla - lahat ay kumukulo, kumukulo at nasusunog na may maliwanag na mala-bughaw na apoy. Sa malapit ay naglagay kami ng kandila, ang mitsa nito ay sinindihan mula sa apoy ng kemikal.

Ito ay malinaw na walang babasagin na dadalhin sa Kuvukliya, at ito ay malamang na ang mga miyembro ng klero ay tahimik na kimika sa sulok. Ngunit mayroong isang katulad na paraan, kung saan ang puro sulfuric acid ay kinuha sa halip na gliserin. Mula sa mga sangkap na kinuha sa isang tiyak na ratio, ginawa ang gruel. Ang isang maliit na halaga nito - literal na isang ulo ng posporo o mas kaunti - ay inilalapat sa mitsa ng kandila, na pagkaraan ng ilang sandali ay umiilaw. Para sa katapatan, ang isang maliit na piraso ng papel ay maaaring ikabit sa mitsa. Sa kasamaang palad, kapag nag-eksperimento kami sa gliserin, kailangan namin ng isang medyo malaking halaga ng potassium permanganate, na tiyak na imposibleng maglagay ng kandila nang hindi mahahalata.

May isa pang pag-aari ng pinagpalang apoy - sa mga unang minuto ay hindi ito nasusunog, at ang mga peregrino ay maaaring maghugas ng kanilang sarili dito. Ang isang katulad na kababalaghan ng likas na kemikal ay ginagamit sa kanilang gawain ng mga ilusyonista.

Sa Sabado Santo, sampu-sampung libong mga peregrino ang dumadagsa sa Simbahan ng Banal na Sepulcher mula sa buong mundo upang hugasan ang kanilang mga sarili sa pinagpalang liwanag nito at tumanggap ng pagpapala ng Diyos.

Ang pinakadakilang himala ay hinihintay na may kaguluhan hindi lamang ng mga Kristiyanong Orthodox, kundi pati na rin ng mga kinatawan ng iba't ibang mga denominasyon.

Sa loob ng maraming daang taon, sinisikap ng mga tao na maunawaan kung saan nagmumula ang Banal na Apoy. Ang mga mananampalataya ay sigurado na ito ay isang tunay na himala - regalo ng Diyos sa mga tao. Ang mga siyentipiko ay hindi sumasang-ayon sa pahayag na ito at sinisikap na makahanap ng paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito mula sa isang pang-agham na pananaw.

Banal na Apoy

Ayon sa maraming mga patotoo, parehong sinaunang at moderno, ang hitsura ng Banal na Liwanag ay maaaring obserbahan sa Simbahan ng Banal na Sepulcher sa buong taon, ngunit ang pinakatanyag at kahanga-hanga ay ang mahimalang pagbaba ng Banal na Apoy sa Dakilang Sabado, sa bisperas ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Sa halos buong panahon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, ang mahimalang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naobserbahan taun-taon ng parehong mga Kristiyanong Ortodokso at mga kinatawan ng iba pang mga denominasyong Kristiyano (Katoliko, Armenian, Copts at iba pa), gayundin ng mga kinatawan ng iba pang mga relihiyong hindi Kristiyano.

Ang himala ng pagbaba ng pinagpalang apoy sa Holy Sepulcher ay kilala mula noong sinaunang panahon, ang pababang apoy ay may natatanging pag-aari - hindi ito nasusunog sa mga unang minuto.

Ang unang saksi ng convergence ng apoy ay si Apostol Pedro - nang malaman niya ang tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas, nagmamadali siyang pumunta sa libingan at nakakita ng kamangha-manghang liwanag kung saan nakahiga ang katawan noon. Sa loob ng dalawang libong taon, ang liwanag na ito ay bumababa bawat taon sa Banal na Sepulkro na may Banal na Apoy.

Ang Church of the Holy Sepulcher ay itinayo ni Emperor Constantine at ng kanyang ina na si Reyna Helena noong ika-4 na siglo. At ang pinakaunang nakasulat na mga sanggunian sa pagbaba ng Banal na Apoy sa bisperas ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay itinayo noong ika-4 na siglo.

Ang templo na may malaking bubong ay sumasakop sa Golgota, at ang yungib kung saan ibinaba ng Panginoon mula sa krus ay inilatag, at ang hardin kung saan si Maria Magdalena ang unang nakatagpo ng Kanyang nabuhay na mag-uli.

Convergence

Bandang tanghali, isang relihiyosong prusisyon na pinamumunuan ng Patriarch ang umalis sa patyo ng Jerusalem Patriarchate. Ang prusisyon ay pumapasok sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli, pumunta sa kapilya na itinayo sa ibabaw ng Banal na Sepulkro, at, pagkatapos na lumibot dito ng tatlong beses, huminto sa harap ng mga pintuan nito.

Ang lahat ng ilaw sa templo ay patay. Sampu-sampung libong tao: Mga Arabo, Griyego, Ruso, Romaniano, Hudyo, Aleman, Englishmen - mga peregrino mula sa buong mundo - ay nanonood sa Patriarch sa tensiyonal na katahimikan.

Naghubad ang patriarka, maingat na hinanap siya ng mga pulis at ang Holy Sepulcher mismo, naghahanap ng kahit anong bagay na maaaring magsunog (sa panahon ng pamamahala ng Turko sa Jerusalem, ginawa ito ng mga Turkish gendarme), at sa isang mahabang umaagos na chiton, ang primate ng Simbahan pumapasok.

Sa kanyang mga tuhod sa harap ng Libingan, nanalangin siya sa Diyos para sa pagbaba ng Banal na Apoy. Minsan ang kanyang panalangin ay tumatagal ng mahabang panahon, ngunit mayroong isang kawili-wiling tampok - ang Banal na Apoy ay bumaba lamang sa pamamagitan ng mga panalangin ng Orthodox Patriarch.

At biglang, sa marmol na slab ng kabaong, lumilitaw ang isang uri ng nagniningas na hamog sa anyo ng mga mala-bughaw na bola. Ang Kanyang Kabanalan ay hinipo sila ng bulak, at ito ay nag-aapoy. Sa malamig na apoy na ito, sinindihan ng Patriarch ang lampada at mga kandila, na pagkatapos ay inilabas niya sa templo at ipinapasa sa Armenian Patriarch, at pagkatapos ay sa mga tao. Kasabay nito, dose-dosenang at daan-daang mala-bughaw na ilaw ang kumikislap sa hangin sa ilalim ng simboryo ng templo.

Mahirap isipin kung anong uri ng kagalakan ang sumasakop sa pulutong ng libu-libo. Ang mga tao ay sumisigaw, umaawit, ang apoy ay inililipat mula sa isang bungkos ng mga kandila patungo sa isa pa, at sa isang minuto ang buong templo ay nasusunog.

Himala o trick

Ang kahanga-hangang kababalaghan na ito sa iba't ibang panahon ay may maraming mga kritiko na sinubukang ilantad at patunayan ang artipisyal na pinagmulan ng apoy. Ang Simbahang Katoliko ay kabilang sa mga hindi sumang-ayon. Sa partikular, si Pope Gregory IX noong 1238 ay nagsalita nang may hindi pagkakasundo tungkol sa mahimalang kalikasan ng Banal na Apoy.

Hindi nauunawaan ang tunay na pinagmulan ng Banal na Apoy, sinubukan ng ilang Arabo na patunayan na ang Apoy ay nakuha umano gamit ang anumang paraan, sangkap at kagamitan, ngunit wala silang direktang ebidensya. Kasabay nito, hindi man lang nila nasaksihan ang himalang ito.

Sinubukan din ng mga modernong mananaliksik na pag-aralan ang likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa kanilang opinyon, posibleng makagawa ng apoy sa artipisyal na paraan. Posible rin ang kusang pagkasunog ng mga pinaghalong kemikal at sangkap.

Ngunit wala sa kanila ang katulad ng hitsura ng Banal na Apoy, lalo na sa kamangha-manghang pag-aari nito - hindi masunog sa mga unang minuto ng paglitaw nito.

Ang mga teologo, mga kinatawan ng iba't ibang mga pananampalataya, kabilang ang Orthodox Church, ay paulit-ulit na nagpahayag na ang pag-aapoy ng mga kandila at lampara sa Templo mula sa diumano'y "sagradong apoy" ay isang palsipikasyon.

Ang pinakatanyag ay ang mga pahayag sa kalagitnaan ng huling siglo ng propesor ng Leningrad Theological Academy na si Nikolai Uspensky, na naniniwala na sa Kuvuklia ang apoy ay sinindihan mula sa isang lihim na nakatagong lampara, ang liwanag nito ay hindi tumagos sa bukas na espasyo ng ang Templo, kung saan ang lahat ng mga kandila at lampara sa oras na ito ay pinapatay.

Kasabay nito, nagtalo si Uspensky na "ang apoy na sinindihan sa Holy Sepulcher mula sa isang nakatagong lampara ay isang sagradong apoy na natanggap mula sa isang sagradong lugar."

Nagawa umano ng Russian physicist na si Andrey Volkov na gumawa ng ilang mga sukat sa seremonya ng Holy Fire ilang taon na ang nakararaan. Ayon kay Volkov, ilang minuto bago ang pag-alis ng Banal na Apoy mula sa Kuvuklia, isang aparato na nag-aayos ng spectrum ng electromagnetic radiation ay nakakita ng kakaibang long-wave impulse sa templo, na hindi na nagpakita mismo. Ibig sabihin, nagkaroon ng electrical discharge.

Samantala, sinusubukan ng mga siyentipiko na makahanap ng pang-agham na kumpirmasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, at sa kaibahan sa kumpletong hindi napapatunayang mga pahayag ng mga nag-aalinlangan, ang himala ng tagpo ng Banal na Apoy ay isang taunang sinusunod na katotohanan.

Ang himala ng pagbaba ng Banal na Apoy ay magagamit ng lahat. Ito ay makikita hindi lamang ng mga turista at mga peregrino - ito ay nagaganap sa harap ng buong mundo at regular na nai-broadcast sa telebisyon at sa Internet, sa website ng Jerusalem Orthodox Patriarchate.

Bawat taon, ilang libong mga naroroon sa Church of the Holy Sepulcher ang nakikita: ang patriarch, na ang mga damit ay espesyal na sinuri, ay pumasok sa Kuvuklia, na sinuri at tinatakan, na may isang bungkos ng mga kandila. Siya ay lumabas mula dito na may isang nasusunog na sulo ng 33 kandila, at ito ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan.

Samakatuwid, ang sagot sa tanong kung saan nagmumula ang Banal na Apoy ay maaaring maging isang sagot lamang - ito ay isang himala, at lahat ng iba pa ay hindi kumpirmadong haka-haka lamang.

At sa konklusyon, ang Banal na Apoy ay nagpapatunay sa pangako ng Bumangon na Kristo sa mga apostol: "Ako ay sumasaiyo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon."

Ito ay pinaniniwalaan na kapag ang Langit na Apoy ay hindi bumaba sa Banal na Sepulkro, ito ay magiging tanda ng pagsisimula ng kapangyarihan ng Antikristo at ang nalalapit na katapusan ng mundo.

Ang materyal ay inihanda batay sa mga bukas na mapagkukunan.

Ang himalang ito ay nangyayari taun-taon sa bisperas ng Orthodox Easter sa Jerusalem Church of the Resurrection, na sumasakop sa malaking bubong nito na Golgota, at ang kuweba kung saan ibinaba ang Panginoon mula sa krus ay inilatag, at ang hardin kung saan si Maria Magdalena ay ang unang nakilala ng mga tao ang Kanyang nabuhay na mag-uli. Ang templo ay itinayo ni Emperor Constantine at ng kanyang ina na si Empress Helen noong ika-4 na siglo, at ang katibayan ng himala ay nagsimula noong panahong iyon.

Ganyan ang nangyayari ngayon. Bandang tanghali, isang relihiyosong prusisyon na pinamumunuan ng Patriarch ang umalis sa patyo ng Jerusalem Patriarchate. Ang prusisyon ay pumapasok sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli, pumunta sa kapilya na itinayo sa ibabaw ng Banal na Sepulkro, at, pagkatapos na lumibot dito ng tatlong beses, huminto sa harap ng mga pintuan nito. Ang lahat ng ilaw sa templo ay patay. Sampu-sampung libong tao: Mga Arabo, Griyego, Ruso, Romaniano, Hudyo, Aleman, Englishmen - mga peregrino mula sa buong mundo - ay nanonood sa Patriarch sa tensiyonal na katahimikan. Naghubad ang patriarka, maingat na hinanap siya ng mga pulis at ang Holy Sepulcher mismo, naghahanap ng kahit anong bagay na maaaring magsunog (sa panahon ng pamamahala ng Turko sa Jerusalem, ginawa ito ng mga Turkish gendarme), at sa isang mahabang umaagos na chiton, ang primate ng Simbahan pumapasok. Sa kanyang mga tuhod sa harap ng Libingan, nanalangin siya sa Diyos para sa pagbaba ng Banal na Apoy. Minsan ang kanyang panalangin ay tumatagal ng mahabang panahon... At biglang, sa marmol na slab ng kabaong, may lilitaw, parang, nagniningas na hamog sa anyo ng mga bola ng mala-bughaw na kulay. Ang Kanyang Kabanalan ay hinipo sila ng bulak, at ito ay nag-aapoy. Sa malamig na apoy na ito, sinindihan ng Patriarch ang lampada at mga kandila, na pagkatapos ay inilabas niya sa templo at ipinapasa sa Armenian Patriarch, at pagkatapos ay sa mga tao. Kasabay nito, dose-dosenang at daan-daang mala-bughaw na ilaw ang kumikislap sa hangin sa ilalim ng simboryo ng templo.

Sa una, mayroon itong mga espesyal na katangian - hindi ito nasusunog, bagaman ang isang bungkos ng 33 kandila (ayon sa bilang ng mga taon ng Tagapagligtas) ay nasusunog sa kamay ng lahat. Nakakamangha na panoorin kung paano hinuhugasan ng mga tao ang kanilang sarili gamit ang apoy na ito, pinatuyo ito sa kanilang mga balbas at buhok. Lumipas ang ilang oras, at ang apoy ay nakakakuha ng mga likas na katangian. Maraming pulis ang pumipilit sa mga tao na patayin ang mga kandila, ngunit ang kagalakan ay nagpapatuloy.

Ang banal na apoy ay bumababa sa Church of the Holy Sepulcher lamang sa Great Saturday - sa bisperas ng Orthodox Easter, kahit na ang Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang bawat taon sa iba't ibang araw ayon sa lumang kalendaryong Julian. At isa pang tampok - ang Banal na Apoy ay bumaba lamang sa pamamagitan ng mga panalangin ng Orthodox Patriarch.

Minsan, isa pang komunidad na naninirahan sa Jerusalem - mga Armenian, mga Kristiyano din, ngunit tumalikod mula sa banal na Orthodoxy noong ika-4 na siglo - nasuhulan sa mga awtoridad ng Turko upang ang huli, at hindi ang Orthodox Patriarch, ay papayagang makapasok sa kuweba sa Sabado Santo - ang Banal na Sepulkro.

Ang mga mataas na pari ng Armenian ay nanalangin nang mahaba at hindi matagumpay, at ang Orthodox Patriarch ng Jerusalem, kasama ang kanyang kawan, ay umiyak sa kalye sa mga nakakandadong pinto ng simbahan. At biglang, na parang tumama ang kidlat sa isang haligi ng marmol, nahati ito, at isang haligi ng apoy ang lumabas dito, na nagsindi ng mga kandila para sa Orthodox.

Simula noon, wala sa mga kinatawan ng maraming denominasyong Kristiyano ang nangahas na hamunin ang karapatan ng Orthodox na manalangin sa araw na ito sa Holy Sepulcher.

Noong Mayo 1992, sa unang pagkakataon pagkatapos ng 79-taong pahinga, ang Banal na Apoy ay muling dinala sa lupa ng Russia. Isang pangkat ng mga peregrino - klero at layko - na may pagpapala ng Kanyang Kabanalan na Patriarch, ang nagdala ng Banal na Apoy mula sa Banal na Sepulcher sa Jerusalem sa pamamagitan ng Constantinople at lahat ng mga bansang Slavic hanggang sa Moscow. Simula noon, ang hindi mapapatay na apoy na ito ay nasusunog sa Slavyanskaya Square sa paanan ng monumento sa mga banal na guro ng Slovenia Cyril at Methodius.
**larawan 3:gitna***

Bahagi 1 - Pinagmulan ng Banal na Apoy
Mga kritiko ng Orthodox ng mahimalang hitsura ng apoy

Jerusalem, Sabado sa bisperas ng Orthodox Easter. Sa Church of the Holy Sepulcher, isang seremonya ang ginanap - ang Litany of the Holy Fire. Ang templo ay puno ng mga peregrino, sa gitna ng Templo ay itinayo ang isang kapilya (Edicule), kung saan pumasok ang dalawang pari (isang Greek patriarch at isang Armenian archimandrite). Pagkaraan ng ilang oras, lumabas sila ng Kuvukliy na may apoy, na ipinadala sa mga mananampalataya (tingnan ang seksyon ng larawan at video). Sa kapaligiran ng Orthodox, ang paniniwala sa mahimalang paglitaw ng apoy ay laganap at iba't ibang mga kamangha-manghang katangian ang naiugnay dito. Gayunpaman, kahit na sa simula ng huling siglo, kahit na sa mga Orthodox, may mga pagdududa tungkol sa mahimalang kalikasan ng pinagmulan ng apoy at ang pagkakaroon ng ilang mga espesyal na katangian sa loob nito. Ang mga pagdududa na ito ay laganap sa lipunan na pinahintulutan ang nangungunang orientalist ng huling siglo, si IYu Krachkovsky, na magtapos noong 1915: Sina A. Olesnitsky at A. Dmitrievsky ay nagsasalita tungkol sa "pagdiriwang ng pagtatalaga ng apoy sa Holy Sepulcher" ”(). Ang tagapagtatag ng espiritwal na misyon ng Russia sa Jerusalem, si Bishop Porfiry Uspensky, na nagbubuod sa mga kahihinatnan ng iskandalo sa Banal na Apoy, na humantong sa pagkilala sa metropolitan bilang isang palsipikado, ay umalis sa sumusunod na entry noong 1848: "Ngunit mula sa oras na iyon hanggang sa , hindi na naniniwala ang klero ng Holy Sepulcher sa mahimalang pangyayari ng apoy” (). Ang isang mag-aaral ni Propesor Dmitrievsky na binanggit ni Krachkovsky, Pinarangalan na Propesor ng Leningrad Theological Academy, si Nikolai Dmitrievich Uspensky, noong 1949 ay naghatid ng isang act speech sa taunang ulat ng Council of the Leningrad Theological Academy, kung saan inilarawan niya nang detalyado ang kasaysayan ng Ang Banal na Apoy, at batay sa materyal na ipinakita, ay gumawa ng sumusunod na konklusyon: "Malinaw, kapag ang isang bagay, nang hindi nagbibigay ng napapanahong masiglang paliwanag sa kanyang kawan tungkol sa tunay na kahulugan ng seremonya ng St. sunog sa hinaharap, hindi nila nagawang itaas ang boses na ito sa harap ng patuloy na lumalagong panatisismo ng madilim na masa dahil sa layunin ng mga kondisyon. Kung hindi ito ginawa sa isang napapanahong paraan, pagkatapos ay naging imposible ito, nang walang panganib para sa personal na kagalingan at, marahil, ang integridad ng mga dambana mismo. Ito ay nananatili para sa kanila na isagawa ang seremonya at tumahimik, na aliwin ang kanilang sarili sa katotohanan na ang Diyos "sa kanyang nalalaman at magagawa, sa gayon ay liliwanagan at pakalmahin niya ang mga tao" (). Marami sa mga nagdududa sa mahimalang kalikasan ng Banal na Apoy sa mga modernong mananampalataya ng Orthodox. Dito maaari nating banggitin si Protodeacon A. Kuraev, na nagbahagi ng kanyang mga impresyon sa pagpupulong ng delegasyon ng Russia sa: ang Greek Patriarch na si Theophilus sa mga sumusunod na salita: "Ang kanyang sagot tungkol sa Banal na Apoy ay hindi gaanong prangka: "Ito ay isang seremonya na isang representasyon, tulad ng lahat ng iba pang mga seremonya ng Semana Santa. Kung paanong ang mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay mula sa libingan ay lumiwanag at nagpapaliwanag sa buong mundo, kaya ngayon sa seremonyang ito ay gumawa tayo ng representasyon kung paano kumalat ang mensahe ng muling pagkabuhay mula sa cuvuklia sa buong mundo. Ni ang salitang "himala", o ang salitang "pagpanaog", o ang mga salitang "pinagpala na apoy" ay wala sa kanyang pananalita. Malamang na hindi siya maaaring maging mas prangka tungkol sa lighter sa kanyang bulsa "" (), isa pang halimbawa ay isang panayam tungkol sa Banal na Apoy ni Archimandrite Isidore, pinuno ng Russian Ecclesiastical Mission sa Jerusalem, kung saan naalala niya ang mga salita ng the Locum Tenens of the Patriarchal Throne of the Jerusalem Church, Metropolitan Kornily of Petr: “... Ito ay isang natural na liwanag na nakasindi mula sa Inextinguishable Icon Lamp na nakaimbak sa sakristan ng Church of the Resurrection” (). kahihiyang ROC, Deacon Alexander Musin (Doctor of Historical Sciences, Candidate of Theology), sa pakikipagtulungan ng historyador ng simbahan na si Sergei Bychkov (Doctor of Historical Sciences), ay naglathala ng isang libro : "HOLY FIRE: MYTH OR REALITY?", kung saan sila ay sumulat sa partikular : "Upang maiangat ang belo sa mga siglo na ito, ngunit hindi nangangahulugang banal na alamat, nagpasya kaming mag-publish ng isang maikling gawa ng sikat na propesor ng St. Petersburg na si Nikolai Dmitrievich Uspensky (1900-1987), na nakatuon sa kasaysayan ng seremonya. ng banal na apoy ng Dakilang Sabado, pati na rin ang isang nakalimutang artikulo ng sikat na orientalist na akademikong si Ignati Yulianovich Krachkovsky (1883-1951) "Banal na Apoy" batay sa kuwento ni Al-Biruni at iba pang mga manunulat na Muslim noong ika-10-13 siglo.
Isang serye ng mga gawa ni Protopresbyter ng Patriarchate of Constantinople na si George Tsetsis ay nakatuon sa paglalantad ng mito ng mahimalang paglitaw ng Banal na Apoy. Ang patriyarka ay hindi nananalangin para sa isang himala. "Naaalala" lamang Niya ang sakripisyo at ang tatlong araw na muling pagkabuhay ni Kristo at, bumaling sa Kanya, ay nagsabi: "Magalang na tinatanggap itong nagliyab (*******) apoy sa Iyong maningning na Libingan, ipinamahagi namin sa mga naniniwala sa ang tunay na liwanag, at idinadalangin namin sa Iyo na Iyong ipahayag siya na may kaloob ng pagpapakabanal." Nangyayari ang sumusunod: sinindihan ng patriyarka ang kanyang kandila mula sa hindi mapatay na lampara, na matatagpuan sa Banal na Sepulkro. Tulad ng bawat patriyarka at bawat klerigo sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay, kapag natanggap niya ang liwanag ni Kristo mula sa hindi mapapatay na lampara, na nasa banal na trono, na sumasagisag sa Banal na Sepulcher "().
Ang nakababatang henerasyon ng mga teologo ay hindi nahuhuli, noong 2008 isang thesis sa Liturhiya ang ipinagtanggol sa paksang "Ang ritwal ng pagbaba ng Banal na Apoy sa Jerusalem", na isinagawa ng isang 5th year student ng Institute of Theology ng Belarusian State. Unibersidad Zvezdin P., kung saan tinatanggal din niya ang mito ng mahimalang paglitaw ng apoy ().
Gayunpaman, dapat lamang tanggapin ng isang tao ang kawastuhan ng mga Ortodoksong pigura na binanggit dito, na nagkamit ng karangalan at paggalang sa kanilang paglilingkod, mga pigurang Ortodokso, dahil dapat aminin ng isang tao na maraming mga patriarkang Griyego at hindi gaanong marangal na mga klerigo ng Ortodokso ang mapagkunwari na nilinlang ang mga mananampalataya, nagsasalita. tungkol sa mahimalang paglitaw ng apoy at ang mga hindi pangkaraniwang katangian nito. Malamang na ito ang dahilan kung bakit, sa mga artikulo ng paghingi ng tawad na isinulat ng mga sikat na teologo ng Russia, ang tila pinarangalan na mga Ortodoksong mga pigura ay madalas na nagpuputik sa kanila, na nag-uugnay sa kanila ng mga heretikal na pananaw, isang labis na pananabik sa pagkolekta ng mga pabula upang pasayahin ang kanilang sariling naisip na mga opinyon, at ang kakulangan ng isang siyentipikong diskarte. sa kanilang mga kritikal na gawa tungkol sa Banal na Apoy (8, ; ).

Anong mga argumento ang ibinibigay ng mga kritiko ng mahimalang kalikasan ng paglitaw ng Banal na Apoy?
Halos lahat ng mga nag-aalinlangan ay nalilito sa malinaw na kahulugan ng oras ng pagtanggap ng sunog at ang kakayahang baguhin ang oras na ito sa pamamagitan ng utos ng mga lokal na awtoridad.
Dahil sa patuloy na alitan sa pagitan ng mga denominasyong Kristiyano, noong 1852, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga awtoridad, lumitaw ang isang dokumento, ang tinatawag na STATUS-QUO, na lubusang nagtala ng pagkakasunud-sunod ng mga aksyon ng lahat ng mga ritwal para sa lahat ng mga denominasyon sa lungsod. Ang serbisyo ng Banal na Apoy ay naka-iskedyul din sa minuto, sa partikular, upang makakuha ng apoy, ang mga pari na pumasok sa Cuvuklia ay binibigyan ng oras mula 12.55 hanggang 13.10 (). At ngayon, sa loob ng 8 taon ng mga live na broadcast, ang oras na ito ay walang kamaliang naobserbahan. Noong 2002 lamang, dahil sa isang labanan sa pagitan ng patriarch at archimandrite sa loob ng Kuvukliy, nagsimulang ipamahagi ang apoy nang mas huli kaysa sa isang tiyak na oras (). Yung. ang pagkaantala ay kasalanan ng mga pari, at hindi dahil sa kawalan ng apoy. Ang laban na ito ay may malubhang kahihinatnan, sa loob ng ilang taon na ngayon, kasama ang Armenian archimandrite at ang Greek patriarch, isang Israeli policeman ang pumasok sa Kuvukliy, na maingat na tinitiyak na ang mataas na ranggo ng mga klero ay hindi na muling lumaban sa banal at pinagpipitaganang lugar na ito (). Ang pag-aalinlangan ay ipinagkanulo din ng isa pang katotohanan na may kaugnayan sa oras ng paglitaw ng apoy, na sinabi ng prof. AA Dmitrievsky, na tumutukoy sa prof. AA Olesnitsky, noong 1909 ay isinulat niya: "Sa sandaling ang kapistahan ng apoy sa Holy Sepulcher ay direktang konektado sa mga matin ng Pasko ng Pagkabuhay, ngunit dahil sa ilang mga kaguluhan na naganap sa pagdiriwang na ito, sa kahilingan ng mga lokal na awtoridad, ito ay ipinagpaliban sa nakaraang araw” (). Lumalabas na ang oras ng paglitaw ng isang banal na himala ay maaari ding matukoy ng mga utos ng administrasyong Islam.
Sa prinsipyo, kayang tuparin ng Diyos ang anumang utos ng anumang pangangasiwa, dahil Siya ay makapangyarihan sa lahat at kayang gawin ang anuman at magplano ng Kanyang mga himala sa anumang paraan. Gayunpaman, ang isang himala na napakalinaw na tinukoy sa panahon ay ang tanging halimbawa. Sabihin nating sa halimbawa ng ebanghelyo na may pool, na tinutukoy ng mga apologist ng himala (Juan 5: 2-4), ang mga pagpapagaling ay hindi nangyayari sa isang mahigpit na tinukoy na oras, ngunit tulad ng isinulat ng ebanghelista: "<…>sapagka't ang anghel ng Panginoon ay lumulusong panaka-nakang sa tangke at ginulo ang tubig, at ang sinumang unang pumasok doon pagkatapos na magulo ang tubig ay gumaling.<…>". Gayundin, ang iba pang taunang mga himala ng Orthodox, halimbawa, ang pagbaba ng Banal na Ulap sa Bundok Tabor sa araw ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon o ang paglitaw ng mga makamandag na ahas sa Simbahan ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria (sa Isla ng Kefalonia) sa araw ng Assumption of the Blessed Virgin Mary, ay wala ring mahigpit na tinukoy na agwat ng oras. Sa pamamagitan ng paraan, ang convergence ng ulap sa Mount Tabor at ang hitsura ng mga makamandag na ahas ay nangyayari sa harap ng mga tao, habang ang apoy ay lumitaw sa Kuvuklia na sarado mula sa mga peregrino. Ang ganitong pag-access ay lubos na nag-aambag sa paglilinaw ng tunay na kalikasan ng mga phenomena na ito, halimbawa, lumalabas na ang mga pari mismo ay nagdadala ng mga ahas at sila ay ganap na hindi nakakalason (). Tungkol sa Mount Tabor, ang lahat ay medyo simple din. Sa oras na ito ng taon, ang mga fog ay nabubuo halos araw-araw sa bundok, at ang mga peregrino ay nakasaksi lamang sa pagsilang ng gayong fog (). Ang palabas ay talagang maganda, at pagkakaroon ng isang tumaas na pagiging relihiyoso, madaling iugnay ang mga mahimalang katangian sa iyong nakikita.

Ang bersyon ng mga nag-aalinlangan tungkol sa hitsura ng apoy
Mula sa pananaw ng mga may pag-aalinlangan, sinindihan ng Greek patriarch at ang Armenian archimandrite ang kanilang mga kandila mula sa hindi mamamatay na lampara, na dinala ng tagapag-ingat ng kabaong sa ilang sandali bago ang pasukan ng patriyarka. Marahil ang lampada ay hindi inilalagay sa kabaong, ngunit sa isang angkop na lugar sa likod ng icon kung saan inilabas ito ng patriarch, marahil ilang iba pang mga karagdagang manipulasyon ang nagaganap sa loob. Sa kasamaang palad, hindi kami pinapayagang makita ito.
Tandaan natin ang pagkakasunod-sunod ng mga aksyon sa panahon ng seremonya (link sa video).

1. Suriin ang Kuvuklia (dalawang pari at isang kinatawan ng mga awtoridad).
2. I-seal ang mga entrance door ng Kuvuklia na may malaking wax seal.
3. Lumilitaw ang tagabantay ng kabaong, na nagdala sa loob ng Kabaong ng isang malaking lampada na natatakpan ng takip. Ang selyo ay tinanggal sa harap niya, pumasok siya sa Kvukliy, at pagkatapos ng ilang minuto ay umalis siya.
4. Lumilitaw ang isang solemne na prusisyon, sa pangunguna ng patriyarkang Griyego, ito ay umiikot nang tatlong beses sa palibot ng Kuvukliy. Ang mga damit ng patriarchal na dignidad ay tinanggal mula sa patriarch at siya, kasama ang Armenian archimandrite (at ang Israeli policeman), ay pumasok sa Kuvukliy.
5. Pagkatapos ng 5-10 minuto, ang patriarch ng Greek at ang archimandrite ng Armenian ay lumabas na may apoy (bago iyon, pinamamahalaan nilang ipamahagi ang apoy sa mga bintana ng Kuvukliy).

Naturally, ang isang taong may lampara na natatakpan ng takip ay magiging interesado sa mga may pag-aalinlangan. Sa pamamagitan ng paraan, may mga butas ng hangin sa takip ng lampara, upang ang isang apoy ay maaaring masunog dito. Sa kasamaang palad, halos hindi ipinapaliwanag ng mga apologist ng himala ang pagpapakilala ng lampara na ito sa loob ng Kuvukliy. Binibigyang-pansin nila ang pag-inspeksyon ng Kuvukliy ng mga opisyal ng gobyerno at mga pari bago magbuklod. Sa katunayan, pagkatapos suriin ang apoy sa loob ay hindi dapat. Pagkatapos ay binibigyang pansin ng mga apologist ng himala ang paghahanap ng patriarch ng Greek, bago ang kanyang pagpasok sa Kuvukliy. Totoo, ang video ay malinaw na nagpapakita na ang mga pari ng Griyego lamang ang naghuhubad ng kanilang mga damit mula sa kanya at sa parehong oras ay hindi nila hinahanap ang kanilang patriarch, ngunit hindi ito mahalaga, dahil sa ang katunayan na ang isa pang kinatawan ng Greek OC ay naunang pumasok doon upang ilagay ang lampara sa Sepulcher at walang sinuman ang hindi susuriin.

Ang mga salita ni Patriarch Theophilus tungkol sa Banal na Apoy ay kawili-wili:
"Patriarch Theophilus ng Jerusalem: Ito ay isang napaka sinaunang, napaka espesyal at kakaiba seremonya Simbahan sa Jerusalem. Ang seremonyang ito ng Banal na Apoy ay nagaganap dito lamang sa Jerusalem. At ito ay nangyayari salamat sa mismong Libingan ng ating Panginoong Hesukristo. Tulad ng alam mo, ang seremonyang ito ng Banal na Apoy ay, wika nga, isang imahen (enactment), na kumakatawan sa unang Mabuting Balita (ang unang mabuting balita), ang unang Muling Pagkabuhay ng ating Panginoong Hesukristo (ang unang muling pagkabuhay). Ito representasyon- tulad ng lahat ng sagradong seremonya. Parang sa Biyernes Santo may burial rite, di ba? Paano natin ililibing ang Panginoon, atbp.
Kaya, ang seremonyang ito ay nagaganap sa isang banal na lugar, at lahat ng iba pang Simbahang Silangan na nakikibahagi sa Banal na Sepulkre ay nais na makilahok dito. Tulad ng mga Armenian, Copts, Syrians ay pumupunta sa amin at tinatanggap ang aming pagpapala, dahil gusto nilang matanggap ang Apoy mula sa patriarch.
Ngayon, ang pangalawang bahagi ng iyong tanong ay talagang tungkol sa amin. Ito ay isang karanasan na, kung gusto mo, ay kahalintulad sa karanasan ng isang tao kapag siya ay tumanggap ng Banal na Komunyon. Ang nangyayari doon ay nalalapat din sa seremonya ng Banal na Apoy. Nangangahulugan ito na ang isang tiyak na karanasan ay hindi maipaliwanag, na ipinahayag sa mga salita. Samakatuwid, ang bawat isa na nakikibahagi sa seremonyang ito - mga pari o karaniwang tao, o mga layko - bawat isa ay may sariling hindi mailalarawan na karanasan.

Ang apologist para sa himala ay hindi nagustuhan ang sagot na ito na kahit na, sa aking opinyon, isang pekeng pakikipanayam kay Patriarch Theophilos () ay lumitaw.

Ang pinakamahalagang ebidensya ng mahimalang paglitaw ng apoy.
Muli, nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na sa pamamagitan ng pagtitiwala sa mga nag-aalinlangan sa Orthodox, sa gayon ay kinikilala namin ang panlilinlang sa bahagi ng mga patriarkang Griyego at isang bilang ng mga kilalang Russian Orthodox figure. Ipapakita ko ang mga patotoong ito.
- Monk Parthenius, isinulat ang mga kuwento ng mga nakipag-usap sa Metropolitan ng Transjordan (1841-1846 o 1870-1871), kung saan pinag-uusapan niya ang kusang pagkasunog ng lampara: "Minsan ako ay umaakyat, at ito ay nasusunog na; pagkatapos ay aalisin ko ito sa lalong madaling panahon, at kung minsan ay gagawin ko ang lampara ay hindi pa nakasindi, pagkatapos ay mahuhulog ako sa lupa sa takot at sa mga luha ay nagsimula akong humingi ng awa sa Diyos. Pagbangon ko, ang lampara ay nasusunog na. , at sinindihan ko ang dalawang bungkos ng kandila, ilabas ang mga ito at pagsilbihan sila "(24).
- Viceroy Peter Meletius, na ang mga salita ay ipinarating sa amin ng pilgrim na si Barbara Brun de Saint Hippolyte, na naglalakbay noong mga 1859, na umalis sa sumusunod na entry: "Ngayon ang biyaya ay bumaba na sa Libingan ng Tagapagligtas nang umakyat ako sa Kuvuklia: malinaw na ikaw lahat ay taimtim na nanalangin, at dininig ng Diyos ang iyong mga panalangin. Minsan ako ay nananalangin nang mahabang panahon na may luha, at ang apoy ng Diyos ay hindi bumaba mula sa langit hanggang alas-dos, ngunit sa pagkakataong ito ay nakita ko na ito, sa sandaling mai-lock nila ang pinto sa likod ko "(24).
- Binanggit ni Hieromonk Meletius ang mga salita ni Arsobispo Misail, na tumanggap ng apoy: "Sinabi niya sa akin nang pumasok ako, sa loob ng St. Sa kabaong, makikita natin ang nasa buong bubong ng Libingan, nagniningning ang liwanag, tulad ng mga nakakalat na maliliit na butil, sa anyo ng puti, asul, alago at iba pang mga kulay, na pagkatapos ay nag-copulate na namumula, at sa paglipas ng panahon ay naging sangkap ng apoy. ; ngunit ang Apoy na ito, sa paglipas ng panahon, sa sandaling mabasa mo nang dahan-dahan ang apatnapung beses na "Panginoon maawa ka!" hindi nito nasusunog kahit mula sa apoy na ito ang inihandang candila at mga kandila ”(24).
- Patriarch Diodorus noong 1998 ay nagsabi: « Tinatahak ko ang kadiliman sa loob ng silid, at doon ako napaluhod. Dito nag-aalay ako ng mga espesyal na panalangin na dumating sa atin sa loob ng maraming siglo at, pagkatapos basahin ang mga ito, naghihintay ako. Minsan naghihintay ako ng ilang minuto, ngunit kadalasan ang himala ay nangyayari sa sandaling binibigkas ko ang mga panalangin. Mula sa gitna ng mismong batong kinahihigaan ni Jesus, bumuhos ang di-mailarawang liwanag. Karaniwan itong asul na tint, ngunit maaaring magbago ang kulay at kumuha ng maraming iba't ibang kulay. Hindi ito mailalarawan sa mga salita ng tao. Ang liwanag ay tumataas mula sa bato, tulad ng fog na tumataas mula sa isang lawa - halos mukhang ang bato ay natatakpan ng isang mamasa-masa na ulap, ngunit ito ay magaan. Magkaiba ang kilos ng liwanag na ito bawat taon. Kung minsan ay natatakpan lamang nito ang bato, at kung minsan ay napupuno nito ang buong Kuvukliya, upang kung ang mga taong nakatayo sa labas ay tumingin sa loob, makikita nila itong puno ng liwanag. Ang liwanag ay hindi nasusunog - Hindi ko pa nasusunog ang aking balbas sa buong labing anim na taon na ako ang Patriarch ng Jerusalem at tinanggap ang Banal na Apoy. Isang liwanag na may kakaibang pagkakapare-pareho kaysa sa isang ordinaryong apoy na nagniningas sa isang oil lamp.
"Sa isang tiyak na sandali, ang liwanag ay sumisikat at nagkakaroon ng anyo ng isang haligi, kung saan ang apoy ay may kakaibang kalikasan, upang makapagsindi na ako ng mga kandila mula dito. Kapag nagsisindi ako ng mga kandila sa ganitong paraan, lalabas ako at ipinapasa muna ang apoy sa Armenian Patriarch, at pagkatapos ay sa Coptic. Pagkatapos ay ipinapasa ko ang apoy sa lahat ng mga taong naroroon sa templo ”().
- Avraam Sergeevich Norov, dating Ministro ng Pampublikong Edukasyon sa Russia, isang sikat na manunulat na Ruso na naglakbay sa Palestine noong 1835:
"Sa chapel ng Holy Sepulcher, isa lamang sa mga Greek bishop, ang Armenian bishop (na kamakailan lamang ay nakatanggap ng karapatang gawin ito), ang Russian consul mula sa Jaffa, at kaming tatlong manlalakbay ay pumasok sa chapel ng Holy Sepulcher. Nagsara ang mga pinto sa likod namin. Ang hindi namamatay na mga lampara sa ibabaw ng Holy Sepulcher ay napatay na, tanging mahinang pag-iilaw lamang ang dumaan sa amin mula sa simbahan sa pamamagitan ng mga siwang sa gilid ng kapilya. Ang sandaling ito ay solemne: ang kaguluhan sa templo ay humupa; lahat ay inaasahan. Nakatayo kami sa kapilya ng Anghel, sa harap ng isang bato na iginulong palayo sa yungib; ang Metropolitan lamang ang pumasok sa lungga ng Banal na Sepulkro.
Sinabi ko na ngang walang pintuan ang pasukan doon. Nakita ko kung paano yumuko ang matandang metropolitan bago ang mababang pasukan. pumasok sa yungib at lumuhod sa harapan ng Banal na Sepulkro, kung saan walang nakatayo at ganap na hubad.
Wala pang isang minuto ang lumipas, nang ang dilim ay naliwanagan ng liwanag, at ang Metropolitan ay lumabas sa amin na may dalang nagniningas na bungkos ng mga kandila” (24).
- Obispo Gabriel: "At noong Banal na Sabado ang Patriarch ay lumabas kasama ang Banal na Apoy, hindi namin ito sinindihan, ngunit mabilis, kasama si Vladyka Anthony, ay sumisid sa cuvuklia ng Holy Sepulcher. Isang Griyego ang tumakbo, ako at si Vladyka, at nakakita kami ng asul, makalangit na apoy sa Banal na Sepulcher, kinuha namin ito gamit ang aming mga kamay at hinugasan ang aming sarili dito. Para sa ilang mga fraction ng isang segundo hindi ito nasusunog, ngunit pagkatapos ay nakakuha ito ng lakas, at nagsindi kami ng mga kandila ”(24).

Bersyon ng panig ng Armenian
Bilang karagdagan sa patriyarkang Griyego, isang Armenian archimandrite ang pumasok sa loob ng Kuvukliy upang sindihan ang apoy. Ang pari ng Armenian Church, hegumen ng monasteryo ng Holy Archangels (AAC), hieromonk Ghevond Hovhannisyan, na naroroon sa seremonya ng pagkonsagra ng apoy sa loob ng 12 taon, at personal na nakilala ang mga pari ng Armenian Apostolic Church , na pumasok sa Kuvuklia upang italaga ang apoy kasama ang Greek Patriarch, ay sumulat:
“Pagsapit ng ala-una ng hapon, ang mga pintuan ng Libingan ay tinatakan ng waks. Nasaan ang 2 pari: isang Armenian at isang Griyego. Pagsapit ng alas-dos, napunit ang mga pinto at dinala ng mga Griyego ang isang saradong (naiilawan) na Lampada at inilagay ito sa Kabaong. Pagkatapos nito, magsisimula ang prusisyon ng mga Griyego sa paligid ng Sepulcher, sa ika-3 bilog ay sumama sa kanila ang archimandrite ng Armenia at magkasama silang lumipat patungo sa mga pintuan. Unang pumasok ang Greek Patriarch, kasunod ang Armenian. At pareho silang pumasok sa Libingan, kung saan pareho silang lumuhod at nagdarasal nang sama-sama. Pagkatapos ng unang kandila mula sa isang maliwanag na lampara, ang mga ilaw ng Griyego, at pagkatapos ay ang Armenian. Parehong pumunta at naghain ng mga kandila sa mga tao sa pamamagitan ng mga butas, ang Griyego ay unang lumabas sa kabaong, na sinusundan ng Armenian, na dinala sa kanyang mga bisig sa silid ng aming hegumen ”().
Bilang karagdagan, kinunan niya kung ano ang nangyayari sa Kuvuklia, kaagad pagkatapos na alisin ang apoy mula doon. Walang espesyal, asul na apoy ang naitala sa slab ng kabaong. Tanging mga nasusunog na lampara, taliwas sa kuwento ni Bishop Gabriel (27, link sa video). Sa kanyang blog, binanggit ni Pari Ghevond ang mga pag-scan ng kanilang journal ng Patriarchate "Zion" N-3 na may petsang 1874, na nagsasabi kung paano sinunog ng patriyarkang Griyego ang kanyang balbas sa panahon ng seremonya ng Banal na Apoy, na mabilis nilang natanggal. Ang kasong ito, gaya ng binanggit sa journal, ay resulta ng mga mapamahiing interpretasyon tungkol sa apoy na ikinalat ng mga Griyego sa kanilang kawan, at kung ipapaliwanag ng mga Griyego sa kanilang sarili, gaya ng ginagawa ng Patriarch ng Armenian, kung gayon ay walang ganoong mga kaso at tukso. na humihiya sa pananampalatayang Kristiyano sa harap ng mga mananampalataya ng ibang relihiyon... (30).
Mayroong isang subtlety na katangian ng saloobin ng Simbahang Armenian sa Banal na Apoy. Ayon sa alamat: "St. Sa Dakilang Sabado, pumasok si Gregory sa Holy Sepulcher, kung saan hinihiling niya sa Panginoon na bumaba ang Liwanag bilang tanda ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli ... Dininig ng Panginoon ang kanyang mga panalangin, at sa kanyang karangalan ang lahat ng mga lampara at kandila ay mahimalang naiilawan. Sa himalang ito, inaawit ni St. Gregory ang "Luis Zwart" (Tahimik na Liwanag), na hanggang ngayon ay inaawit tuwing Sabado sa AAC ... Pagkatapos nito, hinihiling niya sa Panginoon na tuwing Dakilang Sabado, sa ikaluluwalhati ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, sisindihan ang mga lamp na may hindi nakikitang liwanag. Isang tanda na nagaganap pa rin hanggang ngayon, at ito ay makikita lamang sa mata ng pananampalataya! (“Ang Aklat ng mga Tanong” St. Tatevatsi 14-15c). Kaya, ayon sa kanilang paniniwala, ang unang nakikitang pagniningas ng apoy ay nagmula sa banal na pinagmulan, at pagkatapos, ang paglitaw ng apoy na hindi nakikita ng ordinaryong mata ay nangyayari, habang ang nakikitang apoy ay nagniningas mula sa isang hindi maapula na lampara. Ganito tinukoy ni Pari Ghevond ang posisyong ito: “Napansin ko na ang AAC, bilang karagdagan sa hindi pagtanggi sa Miraculous Descent of Fire, ay nagbabanggit din ng sarili nitong mga patotoo, ngunit sa parehong oras ay hindi tinatawag ang hindi isang “Miracle” na isang Himala, ibig sabihin kapag nangyari ang Himala, saka siya matapang na nagsasalita tungkol dito! Ang apoy na sinindihan sa Banal na Sepulkro ay para sa atin ang Banal na Apoy, sapagkat naniniwala kami na sa pamamagitan ng panalangin ng ating St. Gregory the Lusavorich, ang Panginoon hanggang sa araw na ito tuwing Dakilang Sabado, sa kaluwalhatian ng Kanyang Muling Pagkabuhay, ay nagsisindi ng mga lampara ng Invisible Light at samakatuwid ay hindi namin tinatawag na - ang Banal na Apoy, ngunit LUYS - LIWANAG!" (31).
Ang katalinuhan na ito ay nagpapakilala ng kalituhan at hindi pagkakaunawaan sa sinasabi ng ilang mga kinatawan ng Simbahang Armenian, halimbawa, ang pari na si Emmanuel sa isang panayam para sa pelikulang "Mga Lihim ng Apoy": "Iyon lang ang himala nang si Hesus, ang ating Panginoon, ay nabuhay na mag-uli, at ang Tamang tama ang liwanag ... Masasabi mong siya... tinamaan mula sa Katawan ng Panginoon Mismo... mula sa Katawan ng Panginoon Mismo. Ibig sabihin, hindi siya bumababa mula sa itaas hanggang sa ibaba, gaya ng ipinaliwanag ng marami. Ito ay hindi tama. Tumatalo ito mula sa Libingan." Sa tingin ko. Ang saloobin ng panig ng Armenia sa ginawa ng tao na pagniningas ng apoy ay mauunawaan mula sa sumusunod na halimbawa. Sa labanan noong 2002 sa Kuvuklia, nagtagumpay ang Greek Patriarch na patayin ang mga kandila ng Armenian archimandrite. Siya, nang walang pag-aalinlangan, ay sinindihan sila ng isang lighter, na sinabi niya tungkol sa isang pakikipanayam: "Sa pinakamasamang sitwasyong ito kailangan kong gamitin ang aking emergency light, isang lighter ng sigarilyo," inamin niya kalaunan" ().

Kusang pagsunog ng mga kandila ng mga peregrino.
Bawat taon mayroong maraming katibayan ng kusang pagkasunog ng mga kandila sa mga kamay ng mga peregrino. Kaya, tila mayroon tayong natatanging pagkakataon upang ipakita na lumilitaw ang apoy hindi lamang sa loob ng Kuvukliy, kundi pati na rin sa templo, sa buong view ng maraming video camera. Maingat kong pinanood ang mga live na broadcast ng video na ibinigay ng NTV sa loob ng 8 taon, nanood ng ilang mga Orthodox na pelikula tungkol sa seremonyang ito, nakakita ng mga live na broadcast na ginawa ng iba pang mga kumpanya sa telebisyon at daan-daang mga video na may iba't ibang kalidad, ngunit wala sa kanila, wala akong nakitang sandali kung kailan ang mga kandila ay nasa kamay ng mga peregrino na sinindihan ang kanilang mga sarili. Kahit saan ay nagniningas ang mga kandila mula sa apoy ng iba pang mga kandila. Ang aking mga kahilingan sa mga mananampalataya na magbigay ng isang video ng kusang pagkasunog ay hindi rin nagtagumpay. Ito ay nananatiling sabihin na ang mga kuwento ng mga mananampalataya ay hindi kinukumpirma ng mga materyal sa video at sumasang-ayon sa opinyon ng patnubay na nanguna sa mga grupo ng paglalakbay sa seremonya: "Sa aking mga grupo, ang ilang nakatayo sa tabi ko ay nagsabi rin pagdating nila sa bahay. na ang kanilang mga kandila mismo ay nagsisindi! Kung ako ang nasa tabi nila ay hindi ako tumayo, marahil ay naniwala ako! ”(28).

Siyentipikong patunay ng mahimalang paglitaw ng apoy
Sa seksyong "Kristiyano at Agham" ng XVII Christmas Educational Readings noong Martes sa Moscow, ang mga resulta ng isang siyentipikong eksperimento na isinagawa ng mga siyentipikong Ruso noong Sabado Santo 2008 sa Church of the Holy Sepulcher sa Jerusalem ay inihayag sa unang pagkakataon.
Pinuno ng sektor ng Institute of Atomic Energy na pinangalanan Si Kurchatov, Andrey Volkov, Kandidato ng Physical and Mathematical Sciences, ay nagsalita tungkol sa kanyang sariling pagtatangka na sukatin ang mga low-frequency na long-wave signal ng radyo sa templo ng Jerusalem sa panahon ng taunang convergence ng Holy Fire.
Sa tulong ng espesyal na idinisenyong kagamitan, ang siyentipiko ay gumawa ng mga sukat sa templo para sa halos 6.5 na oras ng paghihintay para sa sunog, at sa mga susunod na buwan siya ay nakikibahagi sa pag-decipher sa kanila.
Itinuturing ni A. Volkov na "isang ganap na himala" ang pagkakaiba sa mga tagapagpahiwatig na nakuha niya sa mismong araw ng tagpo ng apoy at sa araw bago. Bilang karagdagan, ayon sa kanya, "ang pagsusuri sa mga bitak sa haligi bago ang pasukan sa templo ay talagang humahantong sa ideya na maaari lamang silang lumitaw bilang isang resulta ng isang paglabas ng kuryente."
Ayon kay A.Volkov, ang kanyang kasamahan, ang nangungunang espesyalista sa mundo sa fracture mechanics na si Yevgeny Morozov, ay nagsasalita din tungkol dito.
Isinasaalang-alang na "mula sa isang mahigpit na pang-agham na pananaw, ang tanging pagsukat na ginawa ay hindi pa nagsasabi ng anumang bagay na maaasahan," sabay na sinabi ni A. Volkov na siya ay ganap na responsable para sa mga resulta na nakuha at handa na ipakita ang mga ito.
"Ngunit kung tatanungin mo ako bilang isang siyentipiko kung ito ay o hindi (isang himala -" KUNG "), sasabihin ko: Hindi ko alam," dagdag niya.
Sa turn, deputy chairman ng komisyon sa ilalim ng Moscow Patriarchate para sa pag-aaral ng mga mahimalang phenomena, guro sa Russian Orthodox University. Sinabi ni John the Evangelist Alexander ng Moscow na si A. Volkov ay "nakamit ang isang pang-agham na gawa, na nagsagawa ng unang seryoso, maaasahan at responsableng siyentipikong pagsukat ng Banal na Apoy" (32).

Ilang komento mula sa aking panig.

Ang resulta ng gawaing pang-agham ay dapat iharap sa anyo ng isang siyentipikong artikulo at suriin ng mga nauugnay na eksperto. Si A. Volkov ay walang ginawang ganoon, at samakatuwid ay mahirap na masuri ang siyentipikong bahagi ng kanyang pananaliksik at isaalang-alang ang kanyang gawain sa kalikasan ng Banal na Apoy bilang siyentipiko.
Binalangkas ng pahayagang Komsomolskaya Pravda ang sumusunod na mga detalye ng pag-aaral: “Narito ang sinabi niya: “Ilang minuto bago alisin ang Banal na Apoy mula sa Kuvuklia*, isang aparato na nag-aayos ng spectrum ng electromagnetic radiation ay nakakita ng kakaibang long-wave impulse sa templo, na hindi na nagpakita ng sarili. Hindi ko nais na pabulaanan o patunayan ang anuman, ngunit ito ang siyentipikong resulta ng eksperimento (...) Kinailangan ng anim na oras upang "mahuli" ang mahiwagang pag-akyat. Sa loob ng mahabang panahon, ang Jerusalem Patriarch ay nagtago sa Kuvuklia, nagsimula ang seremonya ... Oo! Ang isang pagbabago sa spectrum ng paglabas dahil sa isang hindi maintindihan na pulso ay naitala. Nangyari ito sa panahon mula 15 oras 4 minuto hanggang 15 oras 6 minuto - Hindi ko banggitin ang eksaktong oras dahil sa mga teknolohikal na tampok ng device. Isang splash at walang iba pang katulad nito. At hindi nagtagal ay nagpakita ang Patriarch ng Jerusalem na may dalang kandilang nagniningas...” (34). Pag-alam sa pagkakasunud-sunod ng mga aksyon sa panahon ng seremonya. makakahanap ang isa ng ganap na natural na paliwanag para sa resultang ito. Ang templo ay may malaking bilang ng mga larawan at video camera. Bumukas ang mga ito sa sandaling lumitaw ang apoy. Ngunit sa simula, ang apoy ay pangunahing ibinahagi mula sa mga bintana ng Kuvuklia, at pagkaraan ng ilang minuto ang patriyarkang Griyego na may mga nakasinding kandila ay lumabas sa mga tarangkahan ng Kuvuklia. Sa madaling salita, ang electromagnetic surge ay naobserbahan ilang minuto bago ang paglabas ng patriarch ay maaaring dahil sa simula ng pamamahagi ng apoy mula sa mga bintana ng Kuvukliy.
Ang ilang mga pagdududa ay sanhi ng pang-agham na aktibidad ni Andrei Aleksandrovich Volkov. Walang makikitang siyentipikong artikulo na isinulat niya. Ikaw mismo ay maaaring pumunta sa siyentipikong electronic library at maghanap ng mga may-akda na may apelyido Volkov - http://elibrary.ru/authors.asp. Bagaman, ako ay isang hindi kilalang siyentipiko, ngunit ang paghahanap ay nagbabalik ng limang link sa aking mga artikulo. Ngunit mayroon bang anumang mga palatandaan ng pseudoscience sa mga aktibidad ni Andrei Volkov? Sinasabi ng KP dossier na siya ang pinuno ng Nano-Aseptica LLC, sa pagkakaintindi ko sa kanyang website (noong gumagana pa ang site), nangangahulugan ang nano-asepsis na ang materyal ng dressing ay natatakpan ng mga nanoparticle at sa gayon ay nakakakuha ito ng mga espesyal na katangian ng pagpapagaling. . Gayunpaman, kahit na binanggit ng site (kasalukuyang wala na) ang opinyon ng ilang eksperto sa mga benepisyo ng paggamit ng dressing, walang imprint para sa mga dokumentong ito, at walang mga sanggunian sa mga artikulong pang-agham na magpapatunay sa pagiging epektibo ng diskarteng ito.

Kaya, ang gawain ni Andrei Volkov, sa ngayon, ay hindi nakakatugon sa mga pamantayan na tumutukoy sa pang-agham na katangian ng pag-aaral, at ang epekto na natagpuan dito ay maaaring magkaroon ng isang ganap na natural na paliwanag.

Bakit hindi nalantad ang mga awtoridad?
Nabanggit ko na dito ang isang entry mula sa talaarawan ni Porfiry Uspensky na naglalarawan ng isang pagtatangka sa naturang pagkakalantad: "Itong pasha na ito ay kinuha ito sa kanyang ulo upang matiyak kung ang apoy sa takip ng Sepulcher ni Kristo ay talagang biglang at mahimalang lumilitaw o sinindihan ng isang tugma ng asupre. Anong ginawa niya? Ipinahayag niya sa mga kinatawan ng patriyarka na siya ay nalulugod na umupo sa mismong cuvuklia habang tinatanggap ang apoy at mapagbantay kung paano siya nagpakita, at idinagdag na sa kaso ng katotohanan, 5,000 pungs (2,500,000 piastres) ang ibibigay sa kanila. , at sa kaso ng isang kasinungalingan, hayaan silang ibigay sa kanya ang lahat ng perang nakolekta mula sa mga nalinlang na tagahanga, at na ilalathala niya sa lahat ng mga pahayagan ng Europa ang tungkol sa isang karumal-dumal na pamemeke. (2).
Si Pasha ay natakot sa galit ng tsar ng Russia: "Pagkatapos ng pag-amin na ito, napagpasyahan na mapagpakumbabang hilingin kay Ibrahim na huwag makialam sa mga gawain sa relihiyon, at ang dragoman ng monasteryo ng Holy Sepulcher ay ipinadala sa kanya, na pinapansin sa kanya na walang silbi para sa kanyang panginoon na ibunyag ang mga lihim ng Kristiyanong pagsamba at na ang emperador ng Russia na si Nicholas ay labis na hindi nasisiyahan sa pagkatuklas ng mga lihim na ito. (2).
Ang anumang aksyon ng mga awtoridad ng Muslim laban sa Simbahang Ortodokso ay maaaring makapukaw ng isang internasyonal na iskandalo, at malayo sa walang batayan, tinakot ng mga pari si Ibrahim Pasha sa Russian Tsar. Pagkalipas ng ilang taon, sumiklab ang Crimean War sa pagitan ng Russia at Turkey, at tiyak sa ilalim ng pretext ng pang-aapi ng Orthodox sa Holy Land.
Sa kabilang banda, kasalukuyan nilang pinapasok ang isang Israeli policeman sa loob ng Kuvukliy o pinapasok nila ang Russian ambassador, sa testimonya na nabanggit ko na. Wala sa katotohanan na may ibang tao sa loob at nagmamasid sa mahimalang paglitaw ng apoy.
Gayunpaman, may isa pang, napakahalagang dahilan upang hindi ilantad ang palsipikasyon sa apoy. Ito ay kita mula sa mga peregrino na bumibisita sa mga banal na lugar. Napakalaki ng kita na sa katunayan ang buong populasyon ng Jerusalem ay pinakain mula sa kanila, kaya prof. Binanggit ni Dmitrievsky ang sumusunod na obserbasyon ni Prof. Olesnitsky "Sa kabilang banda, sa Jerusalem at Palestine ang holiday na ito ay nabibilang hindi lamang sa populasyon ng Orthodox: ang lahat ng mga lokal na residente, hindi kasama ang mga Muslim, ay nakikibahagi dito. ang buong populasyon, at hindi maaaring ngunit pakiramdam, dahil ang Palestine ay kumakain ng halos eksklusibo sa mga regalo na dinadala dito ng mga sumasamba sa banal na libingan mula sa Europa. Kaya, ang kapistahan ng Banal na Sepulkro ay isang kapistahan ng kaligayahan ng bansa at mga alamat tungkol sa banal na apoy at mga mahimalang pag-aari nito, at na sa mga pangyayari na kasama ng pagtatalaga ng ang apoy (sa kulay, ningning, atbp.), ang mga tao ay nakakakita ng mga palatandaan ng isang masaya o hindi masayang tag-araw, pagkamayabong o taggutom, digmaan o kapayapaan "().
Ang opinyon na alam ng mga Muslim tungkol sa panlilinlang, ngunit ginagamit ito nang napakalaki, ay naririnig sa mga paghahayag ng Islam tungkol sa Banal na Apoy, halimbawa, al-Jawbari (bago ang 1242)
sa ilalim ng pamagat na "Ang panlilinlang ng mga monghe kapag nagsisindi ng apoy sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli" ay nagsabi: "Si Al-Melik al-Mauzzam, ang anak ni al-Melik al-Adil, ay pumasok sa Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli noong araw ng ang Sabbath ng liwanag at sinabi sa monghe (nakakabit) dito: "Hindi ako aalis hanggang sa makita ko kung paano bumababa ang liwanag na ito." Sinabi sa kanya ng monghe: "Ano ang mas kaaya-aya para sa hari: itong yaman na dumadaloy. sa iyo sa ganitong paraan, o kakilala dito (gawa)? Kung ibubunyag ko ang lihim na ito sa iyo, mawawala ang perang ito ng gobyerno; iwanan itong nakatago at tanggapin ang malaking yaman na ito "Nang marinig ito ng pinuno, naunawaan niya ang nakatagong diwa ng bagay at iniwan ito sa dating posisyon nito. (...)" ().
Sa huli, nais kong tandaan na malayo sa pagiging ateista at mga Hentil na siyang pangunahing kritiko ng mahimalang kalikasan ng Banal na Apoy o iba pang mga himala, ngunit ang Orthodox mismo, sa kasong ito kailangan ko lang kolektahin ang mga ito. mga kritikal na materyales na nilikha ng mga mananampalataya at iniharap ang mga ito sa publiko.