Ang mga aborigine ng hilagang Urals ay ang mga taong Mansi. Mansi - misteryoso at tunay na mga naninirahan sa hilaga ng mga aktibidad sa ekonomiya ng Mansi

Ang Mansi ay isang misteryosong hilagang bansa na nagsimula sa kasaysayan nito mula noong panahon ng Neolitiko. Sa paligid niya ay maraming mga alamat at alamat: mula sa mga alingawngaw tungkol sa hindi pagpaparaan sa alkohol hanggang sa kakila-kilabot na mga ritwal ng shamanic na isinasagawa hanggang sa araw na ito.

Kung saan nakatira

Ang pangunahing tirahan ng modernong Mansi ay ang Khanty-Mansi Autonomous Okrug, madalas na tinatawag na Yugra, pagkatapos ng pangalan ng mga Ugric, ang mga katutubong naninirahan dito. Karamihan sa mga kinatawan ng nasyonalidad - mula 300 hanggang 700 katao - ay nakatira sa mga lungsod ng Khanty-Mansiysk, Nizhnevartovsk at Tyumen, ang mga nayon ng Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Ang isang maliit na bilang ng tinatawag na "Ural Mansi" ay nakatira sa hilagang bahagi ng rehiyon ng Sverdlovsk - mga 200 katao. Bilang karagdagan, ang pamilyang Mansi ay nakatira sa Vishersky State Reserve sa Teritoryo ng Perm. Sa kabila ng katotohanan na ang mga lugar na ito ay itinuturing na makasaysayang tinubuang-bayan ng mga tao, sa modernong mundo ito ay ang hilagang rehiyon ng Western Siberia na nauugnay sa Mansi.
Ngayon, humigit-kumulang 80% ng Mansi ang ganap na na-asimilasyon at naninirahan sa mga lungsod o bayan, 60% sa kanila ang itinuturing na Russian bilang kanilang katutubong wika, at 13% lamang ang nagsasalita ng Mansi nang matatas. Ang katutubong populasyon ng Hilaga ay binibigyan ng materyal na suporta, kung kinakailangan, ang kanilang sariling modernong pabahay ay ibinibigay nang walang bayad. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad na sumusuporta sa tradisyunal na paraan ng pamumuhay ay inilalaan ng walang bayad na mga plot ng lupa para magamit, ang lugar na kung saan ay ilang daang libong ektarya.

Bilang ng

Ayon sa census noong 2010, ang bilang ng mga kinatawan ng mga tao ay 12,269 katao. Sa nakalipas na siglo, ang bilang nito ay may posibilidad na tumaas: noong 1924, 5754 Mansi lamang ang nakarehistro.

Pangalan

Ang Mansi ay ang sariling pangalan ng nasyonalidad, na nagmula sa sinaunang Ugric na salita * mańćɜ, ibig sabihin ay parehong "tao" at "tao". Kapansin-pansin, ang mga Hungarian ay pumili din ng isang katulad na salita bilang kanilang sariling pangalan: magyar. Nakahanap din ito ng mga parallel sa mga pangalan ng Khanty clans - "Mant" at "Mas", at ang Mansi mismo - "Mise". Sa Russian, ang salitang "Mansi" ay hindi tinanggihan, ang pang-uri na "Mansi" ay nabuo mula dito. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad ay tinatawag na "Mansian" at "Mansian".
Sa Middle Ages at sa panahon ng kasunod na pag-unlad ng Urals at Siberia, ang Mansi ay kilala sa ilalim ng pangalang "Voguls" - ito ay itinalaga sa kanila hanggang 1920-1930s ng XX siglo. Ang pangalang ito ay nagmula sa mga salitang Khanty na u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Ayon sa isang bersyon, nagsimula silang tawaging iyon pagkatapos ng pangalan ng lokal na ilog na Vogulka. Sa kabilang banda - dahil sa isang desperado at uhaw sa dugo na karakter, dahil ang pagsasalin ng salita ay malapit sa kahulugan ng salitang "ligaw".

Wika

Ang wikang Mansi ay kabilang sa malawak na pangkat ng mga wikang Finno-Ugric at, ayon sa pananaliksik, ay pinaka-katulad sa Hungarian. Bago ang rebolusyon, ang mga tao ay walang pagsusulat: tanging oral na pagkamalikhain at mga guhit. Ang unang alpabetong nakabatay sa tunog ay nilikha noong 1931: ginamit nito ang mga titik ng alpabetong Latin.
Gayunpaman, sa pagtatapos ng 30s, ito ay muling isinulat, na kinuha ang wikang Ruso bilang batayan. Noong dekada ikapitumpu, isa pang modernisasyon ang naganap: ang mga titik ay idinagdag para sa mahabang patinig. Ngayon, ang wikang Mansi ay pinag-aaralan sa elementarya sa lugar ng tirahan at sa Ugra University.

Kasaysayan

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga tribo na naglagay ng pundasyon para sa pambansang kakaiba ng Mansi ay lumitaw sa paanan ng mga Urals noong 2-3 libong taon BC. Nang maglaon ay lumipat sila sa Ural Mountains, kung saan ang kanilang pag-unlad ay makabuluhang naimpluwensyahan ng mga taong Iranian na naninirahan dito. Ang pangunahing monumento ng mga taong iyon ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong Teritoryo ng Perm: ito ang sikat na Visherskiy Pisany Stone. Ito ay isang pader na may mga rock painting at mga painting na ginawa ng mga ninuno ng modernong Mansi.

Ang unang naitalang pakikipag-ugnayan sa mga aborigine ay nangyari noong ika-11 siglo, nang marating ng mga Novgorodian ang mga lupain ng Ural. Ang mga indibidwal na tribo ng Mansi noong panahong iyon ay bahagi ng Kondinsky, Sosvinsky, Lyapinsky at Pelymsky principality. Ang kasaganaan ng mga likas na yaman at ang pagnanais na angkop sa mga bagong teritoryo ay nagdala ng mga Ruso sa mga lupaing ito nang higit sa isang beses. Noong una, dahil sa kanilang mga pagsalakay, ang Mansi ay umalis sa paanan ng mga Urals at lumipat sa timog at gitnang bahagi ng Kanlurang Siberia. Ito ay pinaniniwalaan na sa panahong ito na ang mga tribong Ugric mula sa Asya ay sumapi sa mga Neolithic Ugrian, na nabuo ang mga taong Mansi na kilala natin ngayon.
Sa mga siglo ng XVI-XVII, ang mga lupain ng Ob-Irtysh ay pinagsama sa punong-guro ng Moscow, pagkatapos nito ang aktibong resettlement ng mga magsasaka dito ay nagsimulang bumuo ng mga bagong teritoryo. Dahil dito, nagsimula ang pang-aapi sa mga katutubo sa parehong panahon, isang pakikibaka sa kanila para sa teritoryo at isang pagtatangka na ibalik sila sa pananampalatayang Kristiyano. Ito ay humantong sa mga sagupaan at pagkatapos ay sa pag-alis ng mga Aboriginal na tao sa malamig na hilagang bahagi ng rehiyon.

Hitsura

Ang hitsura ng Mansi ay sumasalamin sa mga tampok ng mga katutubong Ugric sa panahon ng Neolithic kasama ang mga tribong Ugric na dumaan sa mga steppes ng Asia at Kazakhstan. Ang mga tampok ng hitsura ng mga modernong kinatawan ay kinabibilangan ng:

• paglago hanggang 160 cm sa mga kalalakihan at kababaihan;
• marupok na pangangatawan;
• tuwid na buhok, itim o maitim na blond, siksik na istraktura;
• ang fold ng takipmata, na sumasaklaw sa lacrimal tubercle, ng isang binibigkas na uri ng Mongolian;
• karamihan ay madilim na mga mata;
• malawak na pagbubukas ng bibig, tuwid na hugis at maliit na kapal ng mga labi;
• baba na nakatutok o bilugan, katamtamang kitang-kita;
• ang balbas at buhok sa katawan ay hindi lumalaki nang makapal at mabagal;
• makitid at mababa ang hugis ng ulo.

damit

Dahil sa mga likas na tampok ng klima, ang pambansang kasuutan ng Mansi ay nakikilala sa pamamagitan ng sapilitan na pagkakaroon ng mainit na damit na panlabas. Ito ay tinahi mula sa mga balat ng reindeer ng isang babae, at ang mga buto at ugat ng isda ay ginamit bilang mga karayom ​​at sinulid. Mula sa mga balat ng usa na pinatay sa tag-araw, tinahi nila ang malitsa ng mga lalaki, nakabukas sa loob na may balahibo, o magaan na mga fur coat ng kababaihan. Dahil ang mga babae ay ginugol ang karamihan sa kanilang oras sa bahay o nakikibahagi sa pagtitipon, hindi nila kailangan ng insulated na damit.

Sa taglamig, ang usa ay tinutubuan ng makapal na balahibo na may hindi kapani-paniwalang mainit na undercoat, samakatuwid, ang mga damit sa paglalakbay ay ginawa mula sa mga hayop na pinatay sa taglamig. Ito ay isang mahabang parke, bingi sa hiwa, na may balahibo na lumabas: ito ay isinusuot pagkatapos ng isang malitsa. Para sa pang-araw-araw na paggamit, ang mga fur coat ay ginawang haba ng tuhod. Ang mga guwantes at sapatos ay ginawa mula sa balat na tinanggal mula sa mga paa ng usa

Ang mga damit na panloob ng mga lalaki ay binubuo ng mga medyas na kung saan ang mga fur na pantalon ay nakasuksok, at mga kamiseta na gawa sa kulitis o tela na ipinagpapalit mula sa mga mangangalakal. Sa tag-araw, ang sangkap ay idinagdag ng mga lusan - maraming kulay na mga kapa ng tela na may mga slits sa mga gilid, na may hood at walang manggas. Ang mga mangangaso ay gumamit ng mga katulad na lusan, ngunit walang hood.

Ang mga sapatos sa tag-init ay gawa sa katad na walang balahibo at itinali sa paligid ng shin na may mga espesyal na laces. Ang mga damit ay kinakailangang binigkisan ng mga sinturong katad na pinalamutian ng mga tanikala na gawa sa metal o mga buto. Itinuring silang mga lucky charm, at mga lalaki lang ang maaaring magsuot nito. Sa kaso ng panganib, halimbawa, bago ang isang bagyo o sa panahon ng pangangaso, ang mga sinturon ay itinapon sa isang lawa o kagubatan upang payapain ang mga espiritu ng kalikasan.

Ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga singsing na sagrado at madalas na tinutukoy sa alamat bilang mga katulong upang makamit ang mga layunin o mahanap ang tamang landas. Ang kanilang hairstyle ay kakaiba din: hindi nila pinutol ang kanilang buhok, ngunit tinirintas ito sa dalawang braids, na matatagpuan sa mga gilid at pinagtibay sa ilalim ng isang kadena.

Ang mga damit ng kababaihan ay binubuo ng isang mahabang straight-cut na damit, kung saan nakasuot ng swing robe. Ang isang headscarf ay palaging isinusuot sa ulo; ang paglalakad na walang hubad ang ulo ay itinuturing na bastos. Ang mga kwelyo at cuff ay pinalamutian ng mga kuwintas; ang mga maliliwanag na piraso ng tela o balahibo ng ibang lilim ay tinahi sa gilid ng damit na panloob at damit na panloob. Ang mga burloloy ay kawili-wili, kung saan mayroong mga pattern tulad ng:

1. Mga pagkakaiba-iba sa tema ng mga sungay ng usa
2. Ang mga pattern ng rhomboid ay nakaunat sa mga guhitan
3. Cones
4. Mga larawang eskematiko ng bahay at araw
5. Mga larawan ng isang swan, isang gansa, isang loon.

Kapansin-pansin, ang pagbuburda ay nakikilala sa pamamagitan ng pamamayani ng madilim, ngunit puspos na mga kulay. Kabilang sa mga ito ay itim, kayumanggi, malalim na berde, asul.

Mansi men

Ang mismong pangalang "Mansi" ay nangangahulugang parehong "tao" at "tao", na nagsasalita na ng kahalagahan at papel ng huli sa buhay ng tribo. Ang lalaki ang may pananagutan sa lahat ng nangyari sa labas ng bahay: pangangaso, pangingisda, pangangalakal, pag-aanak ng baka. Siya rin ay nagtataglay ng mga eksklusibong karapatan na makipag-usap sa mga espiritu. Ang mga kinatawan lamang ng mas malakas na kasarian ay maaaring maging mga shaman, lumahok sa mga ritwal sa relihiyon, gumawa ng mga sakripisyo.

Mga babaeng Mansi

Ang tungkulin ng babaeng Mansi ay ang ayusin ang buhay tahanan: lahat ng nasa loob ng bahay ay nakapatong sa kanyang mga balikat. Kinailangan niyang sindihan at panatilihin ang apoy, init ng bahay, magluto ng pagkain, manahi ng damit, mag-alaga ng mga bata at hayop. Ang mga kababaihan ay hindi pinahihintulutan na gumawa ng mga lihim na ritwal ng shamanic, hindi sila pinapayagang gawin ang mga ito sa kanilang sarili.
Kaya, sa bawat bahay, isang anting-anting ang naka-install sa likod na panlabas na dingding. Hindi lang siya mahawakan ng isang babae, kundi maglakad-lakad din sa bahay, pati na rin matulog sa bahagi ng bahay na pinakamalapit dito. Sa panahon ng holiday ng oso, ang mga lalaki lamang ang maaaring gumanap na may mga sagradong ritwal, kanta at sayaw. Kailangang takpan ng mga babaeng Mansi ang kanilang mga mukha sa oras na ito upang hindi mapahiya ang mga espiritu.
Gayunpaman, sa kabila nito, ayon sa alamat, ang babaeng oso ang nagsilang ng unang Mansi, at ang oso ay itinuturing na isang sagradong hayop sa karamihan ng genera. Para sa kadahilanang ito at ayon sa itinatag na kaayusan, ang mga kababaihan sa nasyonalidad ay hindi nasaktan, at sinubukan nilang mamuhay nang mapayapa sa mga pamilya. Isa sa kanilang pangunahing gawain ay ang manganak ng malulusog na supling at manatiling tapat sa kanyang asawa. Sa mahabang panahon, ang kawalan ng katabaan ay itinuturing na isang wastong dahilan para sa poligamya.

Tirahan

Habang nakatira sa mga dalisdis ng Ural Mountains, ang Mansi ay nanirahan sa mababang isang palapag na log cabin, kadalasang may bubong na lupa. Ang mga kinatawan ng nasyonalidad na naninirahan sa mga Urals ay patuloy na naninirahan sa mga kubo na gawa sa kahoy ngayon. Sa pag-alis sa hilaga, nagsimula silang magtayo ng mas matatag na mga tirahan, na insulated mula sa loob ng mga balat, at ang mga bitak ay sinaksak ng reindeer lichen.

Sa tag-araw, sa panahon ng pangangaso at pangingisda, na madalas na naganap malayo sa pangunahing tirahan, ang mga pansamantalang hugis-kono na mga salot ay itinayo mula sa bark ng birch. Ang mga pastol ng reindeer ng Mansi ay nagtayo ng maluluwag na tent na natatakpan ng mga balat ng reindeer. Dahil ang mga kinatawan ng nasyonalidad ay napilitang gumala, nagmamaneho ng mga kawan, ang mga tirahan ay pansamantala.
Hindi ito nakakaapekto sa kanilang kalidad: palaging mainit at maluwang sa loob, at ang mga responsibilidad sa pag-aayos ng pang-araw-araw na buhay ay nahulog sa mga balikat ng babae. Sa gitna ng kubo o chum, isang espesyal na bukas na apuyan ang na-set up, na gawa sa mga troso na pinahiran ng luad. Ang usok mula sa tirahan ay tumakas sa isang bentilasyong bintana sa bubong ng bahay o isang maliit na butas sa itaas na bahagi ng chum. Ang pagkain ay niluto sa apoy sa mismong bahay, kung minsan ay nagniningas ang apoy sa kalye, malapit sa chum.

Mansi buhay

Ang mga pangunahing trabaho ng Mansi ay pangangaso, pangingisda at pagtitipon: ito ang ginawa ng mga katutubong Neolithic Ugric, na naninirahan dito nang una at nagmula sa paanan ng mga Urals. Nakahuli sila ng mga isda gamit ang mga lambat at patibong, ngunit sumunod sila sa paniniwala na hindi dapat patayin ang mga anak, kaya hindi masyadong makitid ang mga lambat. Ang pangunahing lugar ng pagkuha ay ang Verkhnyaya Sosva River, kung saan nahuli pa rin ang Sosva herring, na sa lahat ng oras ay itinuturing na isang delicacy.
Nangangaso ang Mansi sa maraming dami ng muksun, nelma, sterlet, sturgeon, burbot, pike, na ibinebenta sa mga mangangalakal na Ruso. Ngayon, ang ilang pamilya ng Mansi ay nakikibahagi sa malawakang pangingisda at supply ng isda, na nakakakuha ng hanggang ilang daang kilo bawat taon.
Ang isang walang pagbabago na pinagmumulan ng pagkain para sa isang bansa ay nagtitipon. Bawat taon ay nag-aani sila ng isang malaking ani ng Siberian cedar cone, hindi kapani-paniwalang masarap at masustansya, na nakatulong sa mga pamilya sa buong taglamig. Ang mga masasarap na hilagang berry ay natagpuan sa taglagas: cranberries, lingonberries, cloudberries, blueberries.
Nangangaso si Mansi gamit ang mga busog. Ang sandata na ito ay itinuturing na sagrado, ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na hawakan ito at lampasan ito. Ang pangangaso ay ipinagbabawal para sa mga sagradong hayop, na kinabibilangan ng mga otter, beaver, gansa sa iba't ibang genera. Dahil ang mga paganong paniniwala ng Mansi ay batay sa paggalang sa kalikasan, imposibleng patayin ang mga batang hayop at mga buntis na babae.
Ang pag-aalaga ng reindeer ay pangunahing isinasagawa ng mga inapo ng mga Ugric na nomad na nagmula sa timog, habang ang iba pang mga pamilya ay gumagamit ng reindeer bilang personal na transportasyon, pinalaki para sa pagkain at damit. Ang mga tradisyon ng pag-aalaga ng mga reindeer ay napanatili hanggang sa araw na ito: ang pinakamalaking bilang ng kawan ay halos 20 libong mga ulo.

Ang kultura

Ang pangunahing pagpapakita ng kultura ng Mansi ay ang paggawa ng musika at pagsulat ng kanta. Sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga tao, ang mga siyentipiko ay nakapagbilang ng higit sa 20 uri ng mga instrumentong pangmusika. Karamihan sa kanila ay mga string, na nilikha batay sa mga asosasyon sa mga hayop. Halimbawa, ang isang instrumentong may pitong kuwerdas na katulad ng isang alpa ay isang sisne. Ang isang malaking layer ng folklore ay binubuo ng mga kanta:

• sagrado
• hiking
• militar
• nagpaparangal sa mga bayani
• satirical
• nakatuon sa mga ninuno
• spell kanta
• mapagmahal
• mga kantang panata

Ang susunod na mahalagang elemento ng kultura, ang pagbuo ng kaisipan at pagkakakilanlan ay ang mga alamat at fairy tales. Ang partikular na kahalagahan ay shamanic at sagradong mga kuwento, na nagsasabi tungkol sa relihiyon, ang pinagmulan at istraktura ng mundo, at nagbibigay ng mahahalagang saloobin sa mga tungkulin sa lipunan. Madalas silang nagbabahagi ng mga kapana-panabik na araw-araw at kabayanihan na mga alamat sa kanilang sarili. Ang kanilang pangunahing tampok ay isang kawili-wili, ngunit kung minsan ay nakakalito na balangkas. Ang mga bayani ng mga kuwentong ito ay matalino, tuso, maparaan at malakas, na natalo ang mga kaaway at masasamang pwersa.

Relihiyon

Sa una, tulad ng karamihan sa mga ninuno na bansa, ang mga Ob Ugrian ay may maraming mga diyos, na ang bawat isa ay nagpapakilala sa kapangyarihan ng kalikasan. Kaya, ang kataas-taasang diyos ay si Num-Torum, ang espiritu ni Kul-Otyr ang namuno sa underworld. Si Polum-Torum ay ang patron saint ng mga isda at ibon - ang pangunahing mapagkukunan ng pagkain, at ang Kaltash-ekwa ay itinuturing na diyosa ng lupa at pagkamayabong.

Ang Mansi ay may sariling alamat ng paglikha ng mundo. Naniniwala sila na ang lahat ng bagay na umiiral ay nahahati sa tatlong mga globo: panlupa, tubig at hangin. Iyon ang dahilan kung bakit ang pangunahing papel ay ginampanan ng waterfowl, ang loon, na nakakagalaw sa lahat ng tatlo. Sumisid siya ng maraming beses sa ilalim ng isang karagatan at kumuha ng mga piraso ng silt mula doon, kung saan, bilang isang resulta, nakuha ang lupa.
Opisyal, higit sa 80% ng Mansi ang nag-aangking Kristiyanismo, ngunit sa pagsasagawa ito ay malapit na nauugnay sa mga paganong paniniwala. Kaya, kinilala nila si Nicholas the Pleasant kay Num-Torum, at ang Birheng Maria na may diyosa ng lupa na Kaltash-ekva. May mga eclectic at nakakatakot na mga ritwal: halimbawa, pagpapahid ng mga labi ng mga imahe sa mga icon na may dugo ng hayop upang humingi ng tulong sa mga santo.

Mga tradisyon

Ang tradisyonal na holiday ng Mansi ay tinatawag na "bear". Ito ay gaganapin sa tuwing ang isang oso, na kung saan ay itinuturing na sagrado, ay pinapatay upang patahimikin ang kanyang espiritu at makipagkasundo sa mangangaso. Ang paghahanda ay nagsisimula sa kagubatan: ang hayop ay pinupunasan mula sa dugo at dumi, ilagay sa isang stretcher upang ang ulo ay nasa pagitan ng mga paa.
Pagpasok sa nayon, kumakanta ang mga lalaki ng mga ritwal na kanta at nagpapausok sa kanilang sarili. Ang mga kababaihan ay nagsimulang maghanda ng mga pagkain, ang mga bisita mula sa mga kalapit na nayon ay iniimbitahan. Kung ang isang oso ay pinatay, ang isang holiday na may isang kapistahan, mga kanta at mga ritwal ay tumatagal ng 4 na araw, kung ang isang oso - 5 araw. Ito ay dahil sa paniniwala ng Mansi na ang isang babae ay may 4 na kaluluwa, at ang isang lalaki ay may 5, at bawat isa sa kanila ay dapat parangalan. Ang isang usa ay isinakripisyo: ang bungo nito ay nakabitin sa isang kahanga-hangang lugar para sa buong tagal ng holiday.

karakter

Sa Middle Ages, ang Mansi ay itinuturing na matapang na mandirigma, uhaw sa dugo at walang awa, kung saan tinawag nila silang Voguls, na nangangahulugang "ligaw". Gayunpaman, ang daan-daang taon na pang-aapi sa mga tao, ang pagpapataw ng pananampalatayang Kristiyano, ang pagnanais na linlangin at angkinin ang mga hindi mabibiling stock ng mga balahibo at isda ay nag-iwan ng malubhang imprint sa katangian ng mga kinatawan nito.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa journal na "Nature and People" sila ay inilarawan bilang tamad at kulang sa inisyatiba, mas pinipiling magpahinga at panoorin ang mga kaganapan mula sa gilid. Madalas na posible na makakita ng mga sitwasyon kung kailan walang pagkain sa bahay, at mas gusto ng mga lalaking Mansi na maglaro ng mga baraha at manigarilyo ng tubo. Gayunpaman, ang kanilang mga positibong katangian ay napansin din: mabuting pakikitungo, pakikiramay at pagpigil.

Si Mansi, kahit na sa gitna ng kasiyahan, ay bihirang ngumiti, na pinapanatili ang isang nag-iisip at kahit bahagyang nagtatampo na ekspresyon sa kanyang mukha na may naka-compress na mga labi at isang madilim, malalim na tingin mula sa ilalim ng mga kilay. Ang mga katangiang ito ng mga tao ay nabanggit nang higit sa isang beses sa alamat. Ang konsentrasyon, pagkamaingat at pagiging alerto ay pinahahalagahan sa isang lalaki. Sa mga kababaihan, ang kagandahan at isang masayang disposisyon ay bihirang pinuri: ang pangunahing bagay ay siya ay masipag, pigil at matipid.
Napansin din ng mga etnograpo ang gayong katangian ng Mansi bilang tuso. Ayon sa patotoo ng mga mangangalakal na Ruso at sa ibang bansa na pumunta sa mga aborigine para sa mahahalagang balahibo, hindi nagmamadali ang Mansi na agad na ipakita ang lahat ng kanilang mga kalakal. Sa una, nagpakita sila ng hindi kapansin-pansin na mga sample, unti-unting nakakakuha ng higit at mas mahalagang mga piraso ng balahibo mula sa mga stock. Posible na ang pag-uugali na ito ay tanda din ng pag-iingat: ang nagbebenta sa una ay tumingin nang mabuti sa bumibili dahil sa kanyang likas na pagbabantay.
Ang isa pang ari-arian na napansin ng mga katutubo ay ang kawalan ng pagtitimpi sa alak. Sa loob ng mahabang panahon, mayroong isang alamat na ang mga hilagang tao ay genetically predisposed sa paglalasing, ngunit tinanggihan ng mga siyentipiko ang impormasyong ito. Marahil ang hilig ng mga katutubo sa hilaga para sa mga masasayang inumin ay dahil sa kawalan ng pagtutol sa kanila. Hindi tulad ng mga rehiyon sa timog, na mayaman sa mga ubasan, sa hilaga ay walang hilaw na materyal na angkop para sa paggawa ng alkohol. Nakarating lamang siya sa Mansi sa pagdating ng mga Ruso at dayuhang mangangalakal, na, napansin ang kakaibang katangian ng kanilang katawan, ipinagpalit ang pinakamahalagang balahibo, usa at balat ng oso para sa vodka.

Sikat na Mansi

Ang isa sa mga kilalang kinatawan ng mga taong Mansi ay ang boksingero na si Ruslan Provodnikov, na ngayon ay hindi nakatira sa kanyang tinubuang-bayan, ngunit madalas na nagbabahagi ng mga kuwento tungkol sa kanyang mga pinagmulan. Nakakagulat, ang sikat na artista na si Wassily Kandinsky ay mayroon ding mga ugat ng Mansi sa kanyang ama. Ang apelyido ng kanilang angkan ay nabuo mula sa pagbibigay ng pangalan sa sikat na angkan ng mga pinuno ng Kondinsky principality.

Ang maliliit na tao ng Mansi ay patuloy na pinapanatili ang kanilang tradisyonal na paraan ng pamumuhay, nakikipaglaban upang mapanatili ang wika at kultural na mga katangian. Ang isang mayamang makasaysayang nakaraan, mga tradisyon na nananatili hanggang ngayon at isang hindi kapani-paniwalang reserbang alamat ay nag-iiwan ng malawak na larangan para sa pananaliksik para sa mga etnograpo.

Video

Sa pagtingin sa aking mga archive, nakahanap ako ng mga materyales na may hindi nai-publish na impormasyon. Mas tiyak, ang impormasyon ay binibigkas ko, tulad ng natanggap, sa mga site na "woodpecker", kung saan, gaya ng dati, ito ay binasa at nakalimutan. Nais kong i-highlight ito ngayon, sa isang hiwalay na materyal, bilang mga sagot sa mga tanong tungkol sa Mansi Vizhais ng Vladimir Androsov at Sergey Vynnychenko, na matagal nang nakikipag-usap at nakikipagkaibigan sa lokal na Mansi ng Bakhtiyarovs, Kurikovs, Anyamovs at iba pa. oras.

May mga alingawngaw sa mga tao na pinatay nila ang Mansi, mga alingawngaw na mabilis na na-neutralize ng pagkalat ng iba pang mga alingawngaw - tungkol sa tinatawag na mga bolang apoy. At ngayon maraming mga tao ang patuloy na naniniwala sa mga misteryosong bola ng apoy, na hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na sa pamamagitan ng mga saksi ng mga taong iyon, ang mga paglipad ng mga lobo sa ating panahon, salamat sa telebisyon at Internet, ay nakilala bilang mga paglulunsad at paghihiwalay ng mga yugto ng mga ballistic missiles. . Ipinaliwanag ni A. Rakitin ang mga bolang ito bilang mga bombang nagpapailaw ng mga straggler ng NATO. Ano ang masasabi ko kung sinubukan mismo ng imbestigador na si Ivanov na ipaliwanag ang kabiguan ng pagsisiyasat ng mga intriga ng mga bolang apoy, at higit sa lahat, ng pamunuan ng partido. Sa kasamaang palad, kahit ngayon, ang mga bolang apoy ay patuloy na lumilipad sa ulo ng maraming mga kasama.

Kung ang mga lokal na hilagang tao ng Mansi at Khanty ay kasangkot sa pagkamatay ng grupo, ang pagsisiyasat ay sumagot: "hindi." Ngunit sa pagbabasa ng mga dokumento ng Kasong Kriminal, mapapansin mo kung gaano kawalang-bahala at kahit walang kabuluhan ang bersyon ng pagkakasangkot ng Mansi ay ginawa. Para bang mula sa ilalim ng isang patpat ay sinusuri nila ang mga pamilyang Mansi na nakatira malapit sa lugar kung saan natagpuan ang mga patay na lalaki. Kapansin-pansin na ito ang unang bersyon na iniharap ng imbestigasyon. Iniharap ko ito, nagtrabaho ng isang buwan at biglang umalis, sa kabila ng maraming kontradiksyon sa mga sagot ng mga saksi at mga suspek. Kung ang Mansi ay aktwal na kasangkot sa pagkamatay ng grupo ay hindi alam, dahil walang ebidensya. Dahil walang ebidensya para sa iba pang maraming bersyon. Pero sigurado ako (at hindi lang ako), alam ng Mansi kung bakit namatay ang mga Dyatlovites. At ang kaalamang ito ay mapanganib para sa mga nakakaalam.

Ang MANSY ay isa sa mga paborito kong paksa.

Ang paksa ay medyo mahirap at kahit na mahirap, ang natapos na materyal ay nakalatag nang mahabang panahon, isang bagay na patuloy na pumipigil dito mula sa pag-publish. At nang magpasya ako at ang teksto ay sumang-ayon kay V. Androsov, ang mga kakaibang pangyayari ay personal na nangyari sa akin, na tinukoy ng mga klero bilang resulta ng interbensyon ng mga puwersa ng okultismo. I tried hard to finalize the material, sinasabi ko ito dahil malalaman din ng iba na hindi ligtas na salakayin ang dark spheres ng paganismo. Lalo na kapag sinusubukang gumuhit ng mga pagkakatulad sa paglahok ng Mansi sa pagkamatay ng grupo ni Igor Dyatlov. Sa publikasyong ito ay ipinakita ko ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan ng bersyong ito. Binabanggit ko ang lahat ng hindi sinasadya (at maaaring hindi sinasadya) na nagkataon sa mga katotohanang ipinakita sa kasong Kriminal.

Ang pagbabasa ng maraming tungkol sa Mansi, kahit papaano ay napuno ka ng kasaysayan ng nasyonalidad na ito, naaawa ka sa Mansi, nabubuhay sila kahit papaano walang katotohanan, pinagsamantalahan sila sa loob ng maraming siglo, nalasing sila, nanlilinlang sila, unti-unti silang nawawala, nakikisama, Ang mga babaeng Mansi ay maganda, ang mga lalaki ay hindi rin makakatagpo kung hindi nila nainom ang kanilang sarili ... Sa pagtingin sa mga lumang larawan ng Mansi, mapapansin mo ang kanilang kalmado, mahigpit at maingat na hitsura, na may isang tiyak na halaga ng kalungkutan. Hindi kataka-taka na ang mga karaingan ay naipon, naipon at pagkatapos ay lumalabas at, gaya ng dati, hindi kinakailangan sa mga nagkasala.

Sina Vizhais Vladimir Androsov at Sergey Vinnichenko ang aking mga tanong tungkol sa kanilang mga kaibigan sa Mansi.

Ipinahayag ko ang aking malalim na pasasalamat kay Vladimir Androsov para sa mga konsultasyon at natatanging mga larawan mula sa kanyang personal na archive, si Vladimir Askinadzi - para sa pag-edit ng mga litrato, Dmitry Levanov - para sa mga materyales na ibinigay tungkol kay V. Maltsev, pati na rin ang mga mambabasa na pinilit akong mangolekta ng materyal, iginiit. sa pagkumpleto ng gawain at mga publikasyon nito. Gumamit din ang gawain ng impormasyon mula sa aklat ni V.M. Kulemzin "Sa Khanty Shamans" at iba pang pag-aaral.

Kapansin-pansin na mas maaga ang Mansi at Khanty ay tinawag ng mga manlalakbay na Ruso sa isang salita - Ostyaks, at ang ilan sa kanila ay hinati ang mga taong ito sa Leplinsky Ostyaks (Mansi) at Ob (Khanty), halimbawa, ang mga siyentipiko ng ekspedisyon ng E. Hoffman, 1847-1850. Mansi at Khanty ay tinawag din sa isang karaniwang salita - Ob Ugrians. Pagkatapos ang pangalang Voguls ay nagsimulang ilapat sa Mansi. Posibleng hulaan na ang salitang Vogul ay ipinasa sa mga Ruso mula sa mga Zyryan, na tinatawag silang Vogul o Logul, i.e. "kasuklam-suklam, masama, napopoot" (L. Korikov, Sosvinsky at Lyapinsky Voguls ng Berezovsky District, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tatlong pangalan ng parehong tao. Ang pinakatumpak ay ang huli, na naglalaman ng sinaunang pangalan ng sarili ng kantah, khante, na nangangahulugang parehong "tao" at "tao". Noong panahon ng Sobyet, ito ang naging opisyal na pangalan ng mga etno, ngunit ang mga dating Ostyak ay ginagamit pa rin sa dayuhang siyentipikong panitikan. Ang pinagmulan ng huling salita ay may iba't ibang mga paliwanag, at isa sa mga ito ang humahantong sa termino sa pagtatalaga sa sarili ng as-yakh na "Ob people". Ang Yugra ay ang Komi-Zyryan at Russian na pangalan ng mga ninuno ng Khanty at malapit na nauugnay na Mansi, na dating tinatawag na Voguls. Ito ay kilala mula sa mga nakasulat na mapagkukunan mula sa ika-11 siglo, ngunit noong ika-17 siglo. mawala sa kanila upang maipanganak muli sa siyentipikong panitikan sa loob ng dalawang siglo. Noong siglo XIX. napag-alaman na ang pinakamalapit na kamag-anak ng wika ng Khanty at Mansi ay mga Hungarians, at ang konsepto ng "Mga wikang Ugric at mga tao" ay lumitaw. Si Khanty at Mansi, sa kaibahan sa mga Hungarian, ay nagsimulang tawaging "Ob Ugrians". Ang terminong "Ugra" ay may ilang uri ng kaakit-akit na puwersa para sa modernong Khanty at Mansi intelligentsia; ito ay nagiging simbolo ng sarili nitong wika at kultura. (V. M. KULEMZIN N. V. LUKINA) Ngunit ang mga Vogul mismo ang humiling na tawaging Mansi.

Samakatuwid, "Mansi, Mansi, Mansi" ...

Well, ang Khanty, siyempre.

Sa larawan: ang Mansi ng pamilyang Kurikov. Mula sa archive ng V. Androsov.

Sa larawan: Nyarki. Larawan ni V. Androsov, bahay ni Albina Alexandrovna Bakhtiyarova.

Ang Mansi ay palaging mahal ang uniporme ng militar. Halimbawa, palaging nakasuot ng jacket si Miron Bakhtiyarov. Ngunit ang mga sapatos ay sa kanila lamang. Sa ski, nyarki lang, sa reindeer fur boots. Ito ang tradisyon at buhay ng Mansi.

M.P .:- Nakakita ako ng paglalarawan ng sapatos ng Mansi:

"Kami ay naglalakad kasama ang Mansi na mangangaso na si Ursuy sa tabi ng pampang ng Pelym River. Si Ursuy ay maikli, malapad ang balikat. Siya ay may kalat-kalat na balbas, bahagyang nakatagilid ang mga mata, madilim. Siya ay nakasuot ng istilong taiga: Si Nyarki ay nakasuot ng malambot na leggings. sa kanilang mga paa, at sila ay naka-crosswise na nakatali ng mga hilaw na sinturon. Ang tinahi na dyaket ay may sinturon ng isang gawang bahay na moose hide bandolier, sa ulo ay isang lumang sumbrero na may lambat upang protektahan mula sa midges. Sa balakang ay isang mahabang kutsilyo sa isang kahoy nahukay na kaluban." (Journal "Science and Life", 60s)

At narito ang larawan - Mansi sa skis. Anong uri ng mga string ang mayroon sila kung saan ang mga binti ay nakabalot sa ilalim? At ano ang bagay sa likod ni Stepan Kurikov?

Tingnan ang nyarkas, sila ay tinahi sa itaas na may telang greatcoat. Ang tela ay nakabalot tulad ng amerikana, greatcoat, o parang bast na sapatos, tandaan, sa mga string, at hinihilot mo ito ng mga string (laces). At ang niyebe ay hindi pumapasok sa sapatos. Ang mga Nyark ay nagsusuot ng mga medyas na tela na gawa sa isang kapote. Ang mga medyas ay nakatali sa isang string sa Mansi belt. Ang Nyarkas ay isinusuot kapwa sa taglamig at sa tag-araw. Sa loob ay naglalagay sila ng tuyong mahabang damo, na sagana sa mga pampang ng mga ilog. Habang nababasa ito, pinapalitan ito ng bago. Ang Mansi ay palaging may isang armful ng damong ito na nakatali sa yurt. Ito ay humigit-kumulang 40 cm ang haba.Ito ay nakatiklop sa kalahati at sa nyarki.

M.P .:- Ang mga sapatos ng kababaihan ay mahigpit na pinaghiwalay mula sa mga lalaki at mga bata, lalo na tungkol sa mga insole ng sapatos, na itinuturing na pinaka "marumi". At ano ang lapad at haba ng telang ito ng greatcoat? Ang katotohanan ay sa ilalim ng cedar natagpuan nila ang isang bagay:

"Personal, nakita ko kung paano natagpuan ang isang madilim na kulay na sinturon ng tela na may mga lanyard sa mga dulo sa ilalim ng cedar na ito. Ang bagay na ito ay pag-aari, hindi ko alam. Ang haba ng item na ito ay mga 80 cm, ang lapad ay mga 10 cm, mukhang isang sinturon o strap, na hinihila ni Mansi ang pagkarga, ngunit ang bagay na ito ay hindi angkop para sa paggamit sa halip na isang strap, dahil ito ay marupok. "(Ulat ng interogasyon ni B. Slobtsov)

Ano ito? Maaari ba itong pag-aari ng Mansi?

V.A.:- Hindi. Ang tela ay tinahi sa balat ng isang sessile at may humigit-kumulang na sukat na 35x20.

35 cm sa kahabaan ng perimeter ng nyarok at 20 cm ang taas.

At ang mga medyas sa mga mangangaso na mayroon ka sa larawan. Sa museo may mga nyarkas na walang greatcoat rim, hindi sila natahi doon.

M.P .:- At paano ang mga medyas na ito ay nakakabit sa sinturon ng Mansi na may isang string, kung sila ay 20 cm ang taas?

V.A.:- Ang mga medyas, inuulit ko, ay natahi mula sa tela ng overcoat. Siya ay kapareho ng pambabae na medyas, nagbibihis sa ilalim ng pinaka singit at pagkatapos ay nakatali sa isang sinturon (belt). At nakasuot na sila ng nyarkas, gaya ng nasa litrato, tingnan mo ng maigi.

At nasa mga medyas na pang-overcoat, tinatali nila ang tuktok ng overcoat na may isang string. At ang mga nyark ay hindi humupa, at ang niyebe ay hindi babagsak.

V.A.:- Sinabi ko sa iyo, at sa larawan makikita mo na ang mga piraso mula sa tela ng greatcoat ay natahi sa nyarkas, tinalian ng mga sintas, iyon lang. Ipinahayag niya ito sa kanyang sariling paraan, sa abot ng kanyang makakaya. Upang ang niyebe ay hindi mahulog sa mga nyark, at ang mga nyark ay hindi bumaba sa kanilang mga paa. Hindi siya isang mahusay na mananaliksik, ito lamang ang kanyang publikasyon tungkol sa mga taong Mansi. Baka sa bahay na malapit sa yurts, ganyan ang lakad nila, nagsuot ng nyarki na pantalon at ayun, wala ng mapupuntahan, at kung manghuli man o sa taiga, tapos ganyan lang ang suot nila, pantalon-stockings-nyarki.

M.P .: Naghahanap ako ng bakas ng parehong misteryosong "belt na may mga lanyard" malapit sa cedar na binanggit ni B. Slobtsov, kaya nagtanong ako nang detalyado.

Tungkol kay Konstantin Sheshkin.

Saksi sa kaso ng Dyatlov. Nangangaso siya kasama ang mga Mansi Anyamov sa mga lugar kung saan namatay ang grupo. Shaman. Prinsipe pamilya. 1768 - ang suweldo ng mga landdowning charter sa mga prinsipe na sina Sheshkin at Taishin. Isinulat ni Alexander Stesin sa kanyang gawaing "Forest People" na "sa kanyang kabataan ay nagsilbi si Sheshkin sa mga tropa ng Ministry of Internal Affairs, pagkatapos ay nakulong siya para sa pagpatay. Mukhang marami talaga siyang naaalala, ngunit karamihan sa kung ano ang sinasabi niya sa mga bagong dating na may Ang gayong sigasig ay kathang-isip lamang. hindi mo masasabi sa mga estranghero, at mula sa iyong sarili noong unang panahon ay walang natira."

Sinasabi ng iba pang mga etnograpo na si K. Sheshkin ay nagsilbi ng pitong taon para sa pagpatay, na parang tatlong tao ang sumalakay sa kanya sa taiga, siya, na nagtatanggol sa kanyang sarili, pumatay ng isa, kung saan siya ay nabilanggo. Sino ang mga umaatake at kung bakit nila inatake ang Mansi ay hindi alam. Kakaibang kwento. Marahil ang kanilang mga shamanic na gawa, o lasing na Mansi ay nakipaglaban sa kanilang sarili. Sinasabi rin nila na binugbog ni Sheshkin ang kanyang asawa.

V.A.:- Tinanong mo ako tungkol kay K. Sheshkin. May nahukay ako tungkol sa kanya. Ang kanyang kapatid na si Peter Efimovich, ay nanirahan sa Lombovozh sa Hilaga. Sosve. Ang kanyang bahay ay isang tunay na etnograpikong museo. Iba't ibang saber, idolo, tradisyunal na gamit sa bahay ng Mansi, atbp. Nang siya ay namatay, nasa kanyang mga kamag-anak ang susi ng bahay sa parehong lugar sa Lombovozh. Gayunpaman, ang direktang tagapagmana ay si Konstantin Sheshkin, na nakatira sa nayon ng Burmantovo (24 km mula sa amin sa tabi ng ilog). At nang dumating ang pangkat etnograpiko, nalaman ang tungkol dito, pumunta sila sa Burmantovo. Doon ay nakilala nila si Konstantin, tila "pinahiran" nang maayos, at pumayag siyang ilipat sa Museo ng Kasaysayan ng Kultura ng mga Tao ng Siberia ang lahat ng mga bagay na itinatago sa bahay ng kanyang kapatid.

"Ang konseho ng nayon ay naglabas ng bill of sale nang maayos, at makalipas ang ilang araw ay bumukas ang pinto ng bahay ni Sheshkin sa harap namin. At sa maraming iba pang mga bagay sa kulto na pag-uusapan pa, nakakita kami ng isang pulang rider na naka-white. kabayo. omnipresent God Mansi ". (Mir-susne-hum).

"Dalawang taon na ang nakalilipas, na nagpasya na ipakita ang gawaing ito sa mga siyentipiko, dinala ni Roman Anyamov ang kanyang mahalagang kuwaderno na may koleksyon ng mga katpos sa Tyumen. Naging interesado ang mga siyentipiko. Naisip ko, ngayon ay magtutulungan tayo, pag-aralan ang mga katpos. Walang nakakakilala sa kanila ng mas mahusay kaysa sa akin, ngayon ang Mansi ay sumulat lahat sa Russian ... Well, hindi nila nais na pagsamahin ang mga ito, oo, mabuti, ibalik ang mga palatandaan sa akin, muling isulat ang mga ito at ibalik ang mga ito ... " Ang mga palatandaan ay hindi naibalik. sa Treskolje, nagsimulang muling itayo ni Uncle Roma ang kanyang koleksyon mula sa memorya. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan")

Sa larawan: Mir-Susne-Hum (isang lalaking tumitingin sa buong mundo) at ang kanyang mga tirintas, sampung plaits. At 9 na barya na nakatali sa isang scarf. Larawan mula sa modernong Mansi sanctuary sa Lozva, mula sa archive ng V. Androsov.

Mir-susne-hum - ang karakter na ito ng Mansi pantheon ay hiniram ng mga ninuno ng Mansi at Khanty mula sa mitolohiya ng Iran - ang matatag, siglo-lumang mga contact ng mga Ugrians sa Iran (sa panahon ng kanilang paninirahan sa mga steppes ng southern Siberia) ay ginawa hindi pumasa nang hindi nag-iiwan ng bakas. Hiniram ng mga Ugrians hindi lamang ang imahe ni Mithra, kundi pati na rin ang ideolohiya na binago sa kamalayan ng relihiyon ng Mansi at Khanty.

Sa mga siglo III-VII. Sa Iran, sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Sassanid, ang malalaking pilak na pinggan na naglalarawan ng pangangaso ng hari para sa mga leon, tigre, tupa, gasela, oso, atbp. ay ginawa para sa koronasyon ng shahinshah - "hari ng mga hari". Karamihan sa mga napanatili Ang mga pinggan ay natagpuan noong ika-19 na siglo. sa mga Urals (sa mga lugar ng mga santuwaryo ng Mansi). Noong tag-araw ng 2001, isang pilak na Sassanid dish na may imahe ni Haring Ezdigird I at dalawang zebu toro ay natagpuan sa Synsk Khanty.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. N.L. Isinulat ni Gondatti na, ayon sa Mansi, "Si Mir-susne-hum ay palaging may isang bote ng vodka sa kanyang kanang kamay, at isang snuffbox sa kanyang kaliwa."

Ginampanan ni Mir-susne-hum ang papel ng tagapagbigay ng regalo ng shaman at kasabay nito ay ang pangunahing pigura na ipinatawag ng shaman sa panahon ng ritwal. Ang gitnang lugar ay ibinigay kay Mir-susne-hum sa Mansi bear festival, na nagpakita ng higit na kahusayan nito sa pangunahing diyos ng Ural pantheon - ang Bear. (Gemuev I.N., mga santuwaryo ng Baulo A.V. Mansi sa itaas na bahagi ng Northern Sosva. Novosibirsk, 1999.)

At pagkatapos ng binyag noong ika-18 siglo, ang Mansi pantheon ay napunan kay Kristo, na nakilala sa bayaning si Mir-Susne-Khum, "isang lalaking tumitingin sa mundo", at ang Ina ng Diyos, na itinuturing na isa sa mga asawa. ng kataas-taasang diyos na si Numi-Torum. Sa Pasko ng Pagkabuhay ("Paskin Day"), ang bawat icon ay ginagamot ng tinapay at vodka. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Alalahanin natin ang taong ito na si Mir-Susne-Hum. Sa hinaharap, siya ay lilitaw nang higit sa isang beses sa aking kuwento at, marahil, ay may malaking papel sa pagkamatay ng grupo. Ngunit higit pa sa na mamaya, sa ikalawang bahagi ng artikulo.

Mansi, bilang sila ay mga pagano, at nananatili sila hanggang sa araw na ito.

"Si Stepan Nikolayevich Anyamov ay ang tanging Orthodox Mansi ng Ushma. Sa bahay ay may huwarang pagkakasunud-sunod ng isang ensign-tradesman-Old Believer. Lahat sa isang tao. May gitara sa dingding, isang sulok para sa mga panalangin ay nabakuran, - doon , sa mga magagandang icon, ang mga lamp ay nagbabaga." (I. Abramov, Buhay at Kamatayan ni Lozvinsky Mansi, 2010)

Sa larawan: Ang krus na ito ay Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, lolo sa tuhod nina Miron at Peter Bakhtiyarov. Matatagpuan ito sa isa sa mga santuwaryo ng Mansi sa Lozva. Larawan ni V. Androsov, ang Mansi mismo ang nagpakita sa kanya ng "mga kayamanan" mula sa santuwaryo na ito.

M.P .:- Vladimir, ano ang masasabi mo tungkol sa numero 9 sa mitolohiya ng Mansi? Narito ang isang sipi mula sa mensahe ni E. Buyanov tungkol sa panayam ni A. Slepukhin, na minsan niyang dinaluhan:

"Sa aking tanong, may kabuluhan ba ang numero" 9 "(nasasabi ang isang alamat tungkol sa kung paano iminungkahi ng isang shaman sa isang kapitbahay na" maglagay ng stake ng binalatan na larch sa ilalim ng "ika-9 na gilid-log ng bahay" ng nagkasala . .. pagkatapos nito ang "nagkasala" ng kapitbahay ay namatay ...), sinabi ni Alexey na ang mga numero 4 at 7 - para sa Mansi ay may "positibong kahulugan", ngunit ang numero 9 ay negatibo. Ito ay konektado sa mga alamat tungkol sa "9 Mansi na nalunod sa isang" baha "," 9 patay na lalaki ng Red Army ", at ngayon ay tungkol sa" 9 patay na turista "...."

V.A.:- Ang numero 9 para sa Mansi ay walang ibig sabihin. Kung gaano ko nabasa ang literatura, wala kahit saan tumaas ang bilang na ito. Ngunit 7, oo, ito ay isang sagradong numero, ay nangyayari palagi.

M.P .:- Naghanap din ako sa literatura tungkol sa numero 9 sa mitolohiya ng Mansi, ngunit wala akong nahanap. Maliban sa mga pang-araw-araw na yugto ng buhay: Ang pagbanggit ni E. Romadeeva na ang Mansi ay ginunita ang namatay na babae sa isang espesyal na paraan sa ika-9 na araw, at ang namatay na lalaki sa ika-11 araw. Sinabi ni KF Karjalainen (1927) na ang pananamit ng Khanty shaman (balat para sa mga ritwal) kung minsan ay may 9 na maraming kulay na piraso ng tela sa lining, na sumasagisag sa 9 na hayop na hinuhuli ng Khanty. Ang balat na ito ay nagsilbi rin bilang isang sakripisyong belo. Nakita ko rin ang pagbanggit ng numero 9 sa isang artikulo sa mga erotikong kulto ng Mansi, at sumisimbolo sa numero 9 bilang pagsasama ng isang lalaki at isang babae (limang kaluluwa ng isang lalaki at apat na kaluluwa ng isang babae).

Ang numero 9 ay matatagpuan sa mga Nenet (Samoyeds), sa paglalarawan ng tamburin at ritwal na kasuotan ng shaman. "Ang kanilang tamburin ay may hugis-itlog, mas malawak sa itaas, na may apat na resonator, na tinatawag na mga sungay at tainga ng ina- hayop ng salamangkero, na lumitaw sa anyo ng isang nilalang na kahawig ng isang mammoth. Sa panloob na bahagi ng shell, sa ilalim ng "mga tainga" at "mga sungay", sila ay nagkabit ng tatlong beses na tig-9 na guwang na kalansing ng lata. Malaya silang nakasabit sa wire bracket upang malaya silang makagalaw sa kahabaan nito at tumunog. kung saan ang isang hawakan sa anyo ng isang krus ay nakakabit sa shell, 9 na kampanilya o kampana ay binigkas ng tatlong beses.

Sa pagsasagawa ng mga ritwal, dapat siyang tulungan ng "pitong inosenteng babae at siyam na inosenteng lalaki" ...

Ang numero 9 bilang ang bilang ng mga string ay matatagpuan sa Mansi at Khanty at sa isang instrumentong pangmusika: Thor, hurry-yukh ay may hitsura na parang ibon at tinatawag sa Russian na "swan", "goose", "crane". Ito ay isang arched alpa na may katawan at leeg na gawa sa solid wood, sa dulo ng leeg ay isang ibon at kung minsan ay isang ulo ng kabayo ay inukit. Mula 9 hanggang 13 na mga string ay nakaunat sa angular na espasyo sa pagitan ng katawan at leeg.

Iyon ay, ang numero 9 para sa Khanty at Mansi ay walang anumang negatibong paglabas. PERO lahat ng mga link sa Internet tungkol sa numero 9 ay ipinadala sa mga publikasyon tungkol sa grupo ni Igor Dyatlov. Ibig sabihin, sa pagkakaintindi ko, lahat ng kakila-kilabot na kwento tungkol sa numero 9 sa Mansi ay mga imbensyon ng mga modernong "mananaliksik" at mamamahayag?

V.A.:- Ito ay lumiliko na paraan!

M.P .:- Sabihin sa amin ang tungkol sa mga Bakhtiyarov, mangyaring, anong uri ng yurt ang dinaanan ng lahat ng mga turista nang pumunta sila sa Prayer Stone?

V.A.:- Ang iba pang mga Bakhtiyarov ay nanirahan doon, hindi ang mga nakatira sa Pelym at malapit sa Suevat Paul. Marami sa kanila. At sa ilog Kul, at sa ilog Anchug, at sa M. Toshemka at sa ilog. Wap-sos. Nariyan na ngayon, isang Prokopiy Bakhtiyarov kasama ang kanyang anak na si Sergei, nakatira sa Kiming-chupa-pavyl sa Vap-sos at iyon na.

M.P .:- At saan nagpunta ang lahat ng Bakhtiyarovs? Marami sa kanila.

V.A.:- Saan? Pumunta sila sa kabilang mundo.

Sa larawan: Tynshchan (tynzyan), reindeer harness, lubid para sa pagbibihis ng load sa sled, gawa sa horsehair, napakatibay at hindi nabubulok. Mula sa archive ng V. Androsov.

V.A.: Nakikita mo, kahit ang pangalan ng Mansi ay pinapalitan kung minsan. Ostroumov N.G. sa aklat na "Voguly-Mansi. 1904" siya ay tinatawag na Tunchang. Sinabi sa akin ng Mansi na "tynsyak". Sa diksyunaryo ng V.N. Chernetsov parang ganito: tynzyan. Ito ay isang uri ng laso para sa paghuli ng usa. Ngunit ito ay lumalabas na napaka-interesante, mahirap makaligtaan. Pagkatapos ng ilang paghagis, tiyak na mahuhuli mo ang usa sa pamamagitan ng mga sungay.

Ang Tynzyan (o mauta) ay isang belt lasso na hindi hihigit sa 30 metro ang haba. Ang bawat pastol ay hinahabi ang tynzan mismo, na pinuputol ang manipis na mga piraso ng balat ng usa sa isang bilog. Ang paghagis ng tynzyan sa malayo ay ang unang pagsusulit para sa isang batang reindeer breeder, ang paghagis para sa katumpakan ay isa nang pagsusulit para sa isang sertipiko ng kapanahunan

Ang tynzyan cross-section ay arbitrary. Sa harap na dulo, ang tynzyan ay may buko - isang sarmik na may dalawang butas - maliit at malaki, kung saan ipinasok ang tynzyan at sa gayon ay nabuo ang isang loop. Ang Tynzyan ay dapat gawa sa katad (ang paggamit ng artipisyal na tynzyan ay ipinagbabawal).

Sagot ni Sergey Vinnichenko:- Oo, ito ay isang harness! Ang sarap tignan ng maigi, tapos parang may harness, hilaw na sinturong mahaba, parang mga string.

Sagot ni Vladimir Androsov:- Oo, reindeer harness. At isang lubid na gawa sa buhok ng kabayo, pagkatapos ay minsan itong niniting ni Alexandra Vasilievna, ito ay inilaan para sa pagbenda ng isang load sa isang sled. Ang tynzyan na ito ay pag-aari ni Alexandra Vasilievna Anyamova. At sa tynzyan mayroong isang solong bagay na gawa sa buto, dito ay ang generic na tamga ng pamilya Tasmanov. Ngunit hindi ang mga Bakhtiyarov. Bakit ang mga Tasmanov ay wala sa aking negosyo. At paano siya napunta sa kanila? Siguro binigay nila. Dati, nilalagay ng may-ari ang kanyang tamga sa halos lahat ng gamit sa bahay. Ang mga Tynzyan ay ginagawa sa parehong paraan, at sa isang sulyap ay hindi mo matukoy kung kanino ang nasa harap mo. At kaya naman nilalagyan nila ng tamga. Sa larawan, mayroon ding tamga sa Sun-kvaly-luvyt, mayroon ding tamga ng may-ari. (Bokabularyo: Sun-narta, kwaly-harness, luvyt-bone.)

M. Kovalsky, mula sa Ulat ng ekspedisyon ni E. Hoffmann na "Northern Urals at Pai Khoi Coast Ridge", Volume 1, 1853

Vladimir Androsov: Ito ay ibinitin para sa pagpapatuyo ng dayami sa tag-araw.

Tulad ng nabanggit ni A. Rakitin, ang mga lalaki ay nakatayo sa tabi nila, kumbaga, na may mga krus. At ito ay simboliko, nangangahulugan ito ng kamatayan sa krus.

Sergey Vinnichenko:- Maya, sa artikulo mo tungkol kay Gudkov, ang mga bata sa larawan ay maliliit, kamukha nila si Miron. Sino ang kumuha ng litrato, kaninong anak sila?

Sa larawan: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova kasama ang mga anak na sina Miron at Albina.

M.P .:- Larawan ng 1956, na kinunan ng mga mag-aaral ng Moscow State University, nang lumakad sila sa Otorten, dumaan sa Chistop, nakuhanan ng larawan ang pamayanan ng Mansi. Ang mga Bakhtiyarov ay nanirahan doon. Si Bakhtiyarov Nikolai ba? Ang pangalang ito ay binanggit sa talaarawan ni B. Gudkov, na sa lugar ng kubo na iyon nakilala ng kanilang grupo ang Mansi Nikolai.

S.V .:- Si Bakhtiyarov Nikolai ay Takhti, Anchug, ngunit ang mga Bakhtiyarov mismo ay hindi nakilala siya, siya ay isang dayuhan, sabi nila, ay si Ignatov, ngunit tinawag niya ang kanyang sarili na Bakhtiyarov, at tinawag nila siyang isang impostor.

Mayroon lamang isang yurt sa ganitong paraan sa Malaya Toshemka. Ang mga bata sa larawan ay nasa isang lugar mula sa 4 na taong gulang, pagkatapos ay sa pagtatapos ng 90s sila ay 35 taong gulang. Curious kung sino sila? Alinman sila ay namatay na bata pa, o ito ay si Misha, ngunit siya ay itinuturing na isang "cell phone" ... Muli, ang Bear ay mas bata! Logically, tapos ito pala si Miron mismo? Ngunit siya lamang ang unang nagtayo doon. Si Miron ay ipinanganak sa Malaya Toshemka noong 1946.

Tinalakay ko ang larawang ito kasama ang anak ni Miron, si Tamara Mironovna.

I took Miron for Prokop because of their childlike resemblance, Prokop is the son of Miron, early, as a kid, naiwan silang walang magulang.

Una kong binilang ang mga larawan mula sa rehiyon ng Ushminsky. Ngunit pagkatapos ng paliwanag, at malapit sa Chistop ay mayroon lamang isang nayon ng Mansi - ngunit ito ay isang ganap na naiibang ruta, sa anumang paraan ay hindi tumutugma sa ruta ng Dyatlov. At ayon sa mga katiyakan, ayon sa taon ng pagpasa ng mga mag-aaral-turista sa Moscow, at ayon sa taon ng kapanganakan ni Miron, ang lahat ay nagtatagpo. Kaya, nasa larawan si Miron at ang kanyang kapatid na si Albina.

Iniulat ni Vladimir Androsov:

Si Bakhtiyarov Alexander Prokopyevich at ang kanyang kapatid na si Timofey ay nanirahan sa pagitan ng ilog ng Sev. Toshemka at ng ilog. Tingnan mo. Nasa ilog Wap-sos. Kaibigan ko ang mga anak nila. Si Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova mismo ang pumatay ng walong oso. Noong 1961, ang asawa ni Varvara Kuzmovna na si Alexander Prokopyevich Bakhtiyarov, ay binawian ng buhay dahil sa isang banal na dahilan: hindi siya binuhusan ng mash, at nagpasya siyang gawing masama ang lahat, magbitay.

Sa larawan: Alexander Prokopyevich Bakhtiyarov.

At ganito ang nangyari: sa Urals, may sakit ang usa, at si Miron kasama ang kanyang kapatid na si Albina at Varvara Kuzmovna at ang dating kasintahan ng kapatid ni Galina na si Bakhtiyarov Sergei Savelyevich (ang kanyang mga magulang ay nanirahan sa ilog ng Anchug), ay pumunta upang makita ang usa para sa mga dalawang linggo. Sa Urals (iyon ay, sa mga bundok, sa tagaytay, habang naglalakad sila. Tinatawag ng mga lokal ang tagaytay, ang mga nakapaligid na bundok na Ural), ang tinapay ay inihurnong, at hindi ito gumana sa anumang paraan, ang lahat ay hindi matagumpay. Noong pupunta kami sa Urals, gumawa sila ng apoy, at pagkatapos ay isang palaka ang itinapon ang sarili sa apoy at nasunog. Ang lahat ng ito ay nagsabi na mayroong isang uri ng kasawian. Pagkatapos ay dumating ang kapatid na si Peter sa mga Urals sa lugar kung saan ang mga Bakhtiyarov ay nagpapastol ng reindeer at sinabi na ang kanyang ama ay nagbigti. Bago ang araw na ang ama ay nagbigti, ang mga bata ay naglaro, binuhusan ng tubig, nagloloko. Ang isang tao sa taiga ay sumigaw sa boses ng isang lalaki ng limang beses, ibig sabihin ay isang lalaki ang mamamatay, at kung ang boses ay sumigaw ng apat na beses, kung gayon ang isang babae ay mamamatay. Sumigaw ng "Ay", espiritu. Matapos ang pagkamatay ng kanyang asawa at ama, hindi sila maaaring manirahan sa Khovr-Yankylm, at Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova kasama ang kanyang mga anak na lalaki na sina Miron at Peter, ang anak na babae na si Albina ay lumipat upang manirahan sa ilog. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), isinalin bilang "sa tabi ng ilog kung saan nakaupo ang mga diyos." "Tuta" sa pagsasalin - mga idolo (diyos), "unly" (nakaupo). Sa ilog ng M. Toshemka, ayon sa mga kaugalian ng Mansi, hindi ito pinayagang mabuhay, ngunit sa kabila ng lahat, pinutol ni Peter ang isang yurt sa pampang ng Malaya Toshemka, ito ay nasa sangang-daan ng maraming "salin-leh" (mga reindeer roads), kabilang sa mga nakamamanghang matataas na pine.

Nakilala ni Bakhtiyarov Miron Aleksandrovich ang kanyang asawang si Liza sa Urals, sa Tump-Kapai, si Liza at ang kanyang lolo ay nagpastol ng mga reindeer na hindi kalayuan sa mga pastulan ng aming mga reindeer herder. Ipinanganak siya sa Suevat - paula, namatay ang kanyang ama noong 1987. Maagang namatay ang ina, at siya ay pinalaki ng kanyang lola na si Agapya. Si Liza ay itinuturing na isang mayamang nobya, pinakasalan ni Miron si Lisa noong 1970 at nagsimula silang manirahan sa Malaya Toshemka. Nagtayo kami ng sarili naming yurt hindi kalayuan sa yurt ni Peter. Peter, hindi ko alam kung bakit, ngunit tinawag niya itong yurt na "bulok na yurt".

Mahirap para kay Varvara Kuzmovna na pakainin ang kanyang pamilya nang mag-isa. Hindi pinapasok ng ina ang kanyang anak na si Albina sa boarding school noong Hatinggabi, inulit na walang ama na tutulong sa pagpapakain sa pamilya. Ngunit sa kabila ng mga pagbabawal ng kanyang ina, nag-aral si Albina sa nayon ng Polunochnoye sa isang boarding school sa loob ng apat na taon, mula 1965 hanggang 1968, natapos ang apat na klase at umalis muli upang manirahan sa Malaya Toshemka kasama ang kanyang ina at mga kapatid na lalaki. Hindi na siya nag-aral.

Sa larawan: Andrey Anyamov. Siya ay nanirahan sa Suivat-pavyl. Miyembro ng paghahanap para sa grupong Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrey Alekseevich, ang kanyang mga kilay ay tulad na hindi mo malito ang mga ito, walang ibang may Mansi, hindi ko nakita ang gayong mga kilay. Makapal, itim.

Sagot ni Sergey Vinnichenko: Si Kolya Pelikov mula sa Keraskol ay hindi nagsasalita ng Ruso hanggang sa siya ay dumating sa edad, hindi pumasok sa paaralan, pinalaki at pinalaki ng kanyang lolo, isang shaman ng pamilya. At naaalala ko ang kanilang hitsura sa Vizhay, pagkatapos ay nagkita kami sa kalsada ng Ushma-Vizhay. Ang lolo ni Nikolai, na hindi nagsasalita ng Ruso hanggang sa kanyang mga huling araw, ay naglalakad at namatay sa daan na hindi kalayuan sa tindahan ng lalagyan sa kagubatan. ("Tiyak na alam ko ito mula sa apo ni Nikolai Timofeevich," idinagdag ni V. Androsov.) Nangisda ako kasama si Nikolai, at dinala niya sa akin ang aking unang kitty skis.

Sa larawan: Nikolay Yakimovich Bakhtiyarov. Saksi sa kaso ng Dyatlov.

V. Androsov:

Gusto kong sabihin sa iyo ang tungkol sa isang kaso na nangyari sa rehiyong ito noong 1960. Isang matandang Mansi, ang kanyang pangalan ay Nikolai Nikolaevich Bakhtiyarov, wala siyang anak, namuhay siyang nag-iisa sa itaas na bahagi ng Anchug River, isang tributary ng Vizhai River, kasama si Nikolai Yakimovich, ang ama ni Daria Nikolaevna Bakhtiarova, ay nangaso sa ang lugar ng M. Toshemka, ang lugar dito ay napakahusay, cedar, pine forest, palaging maraming laro at hayop, at huminto siya sa yurt ni Pyotr Bakhtiyarov, nagrereklamo na hindi niya mapatay ang isang sable at isang mabuting aso. , ngunit hindi makapatay. Si Peter ay mangangaso, kasama ang kanyang aso, ay papatay ng sable, si Myron ay mangangaso, babalik din na may dalang sable. At sa pagpunta ni Nikolai Nikolayevich, palagi siyang bumabalik na walang laman. Ang aso ay napakahusay, kumuha ng isang sable, at isang oso, at isang malaking uri ng usa. Pagkatapos ay nagpasya si Nikolai Nikolayevich na magpalipas ng gabi sa Chistop, umakyat sa bundok, gumawa ng apoy, uminom ng tsaa at nakatulog, at nanaginip siya ng pitong menkw na may mga busog at palaso na nakaturo sa kanya. Nagising siya sa umaga, nagluto ng lugaw, nagpatahimik sa mga espiritu, nagbigkas ng isang panalangin (poik) na hinarap sa mga espiritu. At pagkatapos ng panalanging ito at paghikayat sa mga espiritu, si Nikolai Nikolayevich ay nagsimulang manghuli nang maayos at hindi nakarating sa yurt nang walang napatay na mga sable. Paano niya pinayapa ang mga espiritu sa Chistopa!

Sa larawan: isang Mansi yurt at dalawang babaeng Mansi na may mga turista noong 1959. Ruta Vizhai-Krasnovishersk.

M.P .:- Vladimir, saan nagmula ang gayong pambihira? Hulyo 1959! Anim na buwan na ang lumipas mula nang mamatay ang mga Dyatlovites, at ang mga bagong estudyante ay naglalakad sa yurt ng mga Bakhtiyarov. Kanino nakuha ang larawang ito?

V.A.:- Sa Kurikovs. May nakasulat sa likod ng larawan. Pinuno ng grupo na si Zablatsky Yuri. Leningrad Pedagogical Institute. 07/12/1959

Isa ito sa mga Bakhtiyarov. Ang ruta ay tumakbo sa kahabaan ng ilog ng Vizhai. Marahil ito ay Yalpyn-I-Pavyl, sa itaas na bahagi ng Vizhai River. Ang mga estudyante ay nasa paglalakad, kumuha ng litrato at pagkatapos ay ipinadala ang larawang ito sa Mansi. Ngayon ay bihira silang magsulat, ngunit bago pa rin sila sumulat at nagpadala ng mga larawan, at ito ay mabuti.

M.P .:- Vladimir, ano ang mga kwento mo tungkol kay Chistop, totoo nga na may anomalya, at kahit ang mga sundalo ay nabaliw. O ito ba ay paniwala? May sinabi ba sa iyo ang Muncie na kakaiba tungkol kay Chistop?

V.A.:- Maya, hindi nabaliw ang mga sundalo, isang sundalo lang ang nawala.

M.P .:- At noong 1959, mayroon bang anumang bagay sa Chistop mula sa mga instalasyong militar o ilang uri ng mga post ng militar?

V.A.:- Walang mga instalasyong militar noong mga taong iyon (1959). Nilakad ko ang buong tagaytay noong ika-71 taon at wala rin doon. Lumitaw ang militar sa Chistop noong kalagitnaan ng dekada 70. At ang Mansi ay nakipag-usap sa militar, tk. sa taglamig kung minsan ay nagpapastol sila ng mga reindeer sa kahabaan ng Chistop. Sabi nila, kapag naka-station ang air defense doon, minsan umaakyat ang usa.

Para sa maraming kilometro sa pagitan ng Bolshaya at Malaya Toshemka mayroong isang solidong kagubatan ng pino, purong kagubatan ng pino, nang walang anumang mga planting. Ang lugar na ito ay matatagpuan sa timog-kanluran ng katimugang dulo ng tagaytay ng Sisup (Chistop). Ayon sa alamat, sinabi na pagkatapos ng baha, isang maliit at hindi nalubog na bahagi ng lupa ang nanatili sa bundok, na isinalin ni Sisup bilang "sigaw ng isang bata." Ang pangunahing taluktok ng Bundok Sisup ay nakatanggap ng kakaibang pangalan ng Mansi na Nyavrn - lyunchi - syakhl -ala. Ala - isang tuktok, Syakhl - isang burol, isang bundok, Lyunchi - umuungal, Nyavrn - isang bata. Yung. "Tuktok ng bundok kung saan umiyak ang bata." Sa paligid ng tagaytay ng Sisup, sa iba't ibang panahon, maraming babae at bata ng Mansi ang nawala, kaya hindi sila natagpuan. Tila mayroong ilang geopathogenic zone dito. Ang katimugang bahagi ng tagaytay ng Sisup ay nagtatapos sa burol ng Kamelyo. At sa ibaba ng "Sharp" na burol, ang Mansi na pangalan ng Luv - Syakvur (Tit ng Kabayo). Ang lugar na ito ay hindi maganda, gaya ng paniniwala ng mga Mansi, doon nakatira si Sisup - ovyl - menkvoika (Matanda - demonyo ng katapusan ng Sisup). Sa isang yurt sa Malaya Toshemka, ipinagbabawal sa mga bata na kumanta ng mga kanta sa gabi, tumawa sila nang malakas, naglalaro, at sa araw ay pinahihintulutan silang sumigaw, kumanta, at tumawa.

Sa mitolohiya ng mga taong Mansi mayroong isang gawa-gawa na espiritu ng kagubatan, si Menkv, siya ay tatlo o higit pang metro ang taas, lahat ay natatakpan ng buhok, na sila ay nabubuhay tulad ng mga tao, may mga asawa at mga anak, at natutulog sa mga balat ng oso. Sila ay may napakalaking pisikal na lakas, kapag siya ay naglalakad sa taiga, ang ingay ng kanyang mga hakbang ay naririnig mula sa malayo, ang mga puno ay langitngit at nasisira, ang hangin ay umuungol.

Ang Menkvy, ayon sa Mansi, ay nanirahan sa katimugang bahagi ng Chistipa (Sisup), sa bukana ng ilog ng Targur-sos (pine forest), ang kanang tributary ng Bolshaya Toshemka River, sa paligid ng nayon ng Turgur -sos, at mga babae at bata lang talaga ang kulang doon. Sinabi nila kay Varvara Kuzmovna tungkol dito. Ang Toshemka ay isinalin din bilang "ang ilog kung saan nakaupo ang mga Diyos".

M.P .:- Ang ilang mga menkw, "uchchi", ay itinuturing na mga cannibal sa mga Mansi. Ang mga bata at babae ng Mansi ay nawala, sila, siyempre, ay hindi nagsumbong sa pulisya, sila ay nawala at nawala. Baka nagnakaw si Bigfoot? Kung nagsimulang maghanap ang mga pulis, may makikita silang kahit ano. At kaya ang mga alamat lamang ang napupunta - nawawala ang mga bata ... At muli, pagkatapos ay nakabuo sila ng isang alamat. Wala nang natitira pang baha, gaya ng iyak ng isang bata. Napakaraming baha sa mga alamat ng Mansi.

V.A.:- Ang mga ito ay hindi mga alamat, ngunit katotohanan. Sa simula ng ikadalawampu siglo at sa pagtatapos ng ikalabinsiyam, ang Mansi ay nanirahan doon, at ang kanilang mga anak, babae, at babae ay patuloy na nawawala. Ito ay totoo. Ang Mansi mismo ang nagsabi nito sa akin. Anong uri ng milisya noong ikalabinsiyam na siglo? Ang nayon ng Burmantovo ay hindi sinasadyang natuklasan lamang sa isang libo siyam na raan at pito. Itinayo ito ng mga Old Believers mula sa Pechora.

M.P .:- Tingnan mo, pakiusap, Keraskolje ba ito? Gaano kalayo ito mula sa Ikalawang Hilaga?

V.A.:- Oo, ito ay Treskolye. O Keras-Kolyn-I-Pavyl, bilang tawag sa kanya ng Mansi.

Sergey Vinnichenko:- Ang Keraskol ay hindi nakikita mula sa bangko ng Lozva, ngunit may 300 metro sa tubig sa kabilang panig, medyo mas mababa.

M.P .:- Keraskolje sa anong distansya mula sa Second North?

S.V .:- Sa isang tuwid na linya - walang kapararakan, sa daan ay may tawiran, ang kalsada sa Second Northern hanggang Ushma, sa loob ng 1000 metro. Mula sa Ikalawang Hilaga, mula sa Keraskol, ang trail ay halos 1000 m tuwid, at sa ibaba ng Fedchik ito ay gumagapas, 2-3 km sa itaas ng Pangalawa, mas malapit sa kalsada, ngunit mayroon ding trail. Madalas akong nagmaneho doon sa pamamagitan ng kotse, ngunit nagmaneho ako ng blizzard sa taglamig. At pinalayas niya ang kagubatan dahil sa Keraskol. (Hindi ako nakipagsiksikan sa ilog sa mga bahaging iyon, mayroon akong ibang mga lupain, ngunit nasa Auspiya ako). Second Northern - doon nakatira ang Mansi, may sementeryo sila doon.

M.P .:- Kawili-wili tungkol sa sementeryo sa Second North. Malayo ba sa village? Kailan ito lumitaw, ito ba ay bago, o ito ba ay noong unang panahon, noong mga taon ng 50s?

S.V .:- Ako ay isang tao ng susunod na henerasyon, wala akong predilection para sa mga libing, nakipag-usap ako sa telepono ngayon kasama ang isang kasama mula sa mga Ushmin, at sinabi niya sa akin na ang sementeryo na ito ay matagal na ang nakalipas, kahit na bago ang pagbuo ng Keraskol. Unang nanirahan doon ang Mansi, at mayroon silang sementeryo doon. V.I. Pashin nanirahan sa Second North, kakausapin ko siya. Alam niya ang tungkol sa lupaing iyon at si Ushma na walang katulad. Pashin Vladimir Ivanovich, at ang parehong inapo ng forester na si Ivan Pashin, at sa nakaraan ang pinuno ng Ushma.

Alexandra Vasilievna kasama si Liza at Mishka Pelikov kasama si Sveta, anak ni Liza, live-live na ngayon sa Treskolye. Mahigit o mas kaunti ang isang gusali ng tirahan ng Kolya Anyamov, ngunit binibisita lamang niya ito, ngunit nakatira sa Ushma, isang bagong nayon ng Mansi ang naging doon. Ang bahay ni Albina ay gumuho, palagi siyang nakatira kay Ushma. Si Alexandra Vasilievna ay may dalawang bahay, kumbaga, ngunit hindi sila nakatira sa isa, siya ay putik ng isang bagay sa kanya sa kanya.

Si Miron ay hindi nabuhay nang matagal, tulad ni Albina, sa Malaya Toshemka, sila ay pinisil palabas doon ng iba pang mga Bakhtiyarov. Ang mga reindeer ay dinala sa bayan ng Tumpyang, doon sa pamamagitan ng Maliit na Daan. Isang deer trail ang dumaan sa Lohyn-I hanggang Keraskolye.

Ayon kay Albinka, at siya ay nee Bakhtiyarov, na sila ay pinalayas doon, si Miron na may mga anak. Doon, sa dati nilang kampo, may mga solidong lumang logging areas. Lumipat si Miron sa gilid ng latian, malapit sa lawa ng Manenskoye, ngayon ay tinatawag itong Mironovsky swamp, ngunit nagmula sila sa kagubatan at natigil sa isang quarter post mismo sa kubo. Ang pagbagsak ay binalangkas. At si Miron, pagkatapos ng hindi nagtagal na buhay, ay kailangang lumipat sa Treskolye. At ang mga Anyamov mismo ay mga refugee mula sa mga Sobyet, mula sa Tapsui, ang Khanty-Mansiysk District. Dumating sila dito, iniligtas ang usa, sumang-ayon sa Bakhtiyarovs (si Alexander Vasilievna Anyamova ay nanirahan kasama nila, ang asawa ni Pavel Kirillovich Bakhtiyarov, na nanirahan sa Pelym at namatay sa tuberculosis), ang usa ay nakatago sa likod ng Prayer Stone. At pagkatapos ay nagsimula silang tumira sa Keraskolye (sa Russian shift na Treskolye). Ang mga Bakhtiyarov ay hindi mabangis, ngunit parang negosyo. Si Miron ay mayroon ding mga reindeer, at kailangan nila ng mga kondisyon upang pastulan sila, upang manindigan para sa teritoryo, kailangan nilang lumaban, nakaligtas sila nang ganoon.

Si Albina ay hindi masamang tao, marami siyang alam at kaya niya, halimbawa, gagawa siya ng tuwalya para sigurado, ngunit silang mga Mansi, lahat ay may kanya-kanyang mga quirks at gags.

Mula sa Ulat ni N. Sorokin na "Journey to the Voguls", 1873

V.A.:- Mansi, may toothbrush sila noong 60s. Sa lumang Suevat-pavyl, noong 1963, sa isang yurt malapit sa Gavriil Nikolayevich Kurikov, mayroong dalawang toothbrush sa isang istante. At si Kurikov Vasily Nikolaevich ay may salamin, isang washstand, mga poster tungkol sa 1905 na rebolusyon na nakasabit sa mga dingding, isang first-aid kit at isang toothbrush. Sa, paano!!!

M.P .:- Ngunit iniulat ni N. Sorokin na noong 1872 ang Mansi, o bilang tawag niya sa kanila, ang Voguls, sa halip na mga toothpaste, ay ngumunguya ng dagta (asulfur) ng larch, iginagalang nila ang punong ito, isinulat niya.

Sa larawan: Ang parehong chuval, ang Mansi stove, na gawa sa clay at manipis na mga baras.

Ang pangunahing bentahe ng CHUVAL ay ang pagkakaroon ng isang tubo na nag-aalis ng usok mula sa tirahan. Actually, chuval at binubuo ng isang malawak na tubo. Para sa kanya, isang guwang na puno ang ginamit at ang mga tungkod na pinahiran ng luad ay inilagay sa isang bilog. Sa ibabang bahagi ng tubo ay may lalamunan, kung saan ang apoy ay ginawa at ang boiler ay nasuspinde mula sa crossbar. Mayroong isang bugtong tungkol sa chuval: "Ang isang pulang soro ay tumatakbo sa loob ng isang bulok na puno."

"Ang chuval ay medyo malayuang nakapagpapaalaala sa isang fireplace. Isipin ang isang rifle barrel na walang bolt. Ang barrel-pipe ay gawa sa mga sanga at pinahiran ng luad. Ang kahoy na panggatong ay inilalagay patayo sa pinalawak na kalahating bukas na bahagi ng bariles. Init at liwanag ! Ang isang kaldero na may pagkain o tsaa ay agad na isinasabit." (M.Vladimirov, Sa bansa ng Yugoria.)

Mula sa Ulat ni N. Sorokin na "Journey to the Voguls", 1873

Sa ganitong pag-aayos ng pugon, hindi mapapanatiling init sa yurt kung hindi palaging pinananatili ang apoy. Bago matulog, ang kubo ay uminit, ang mga tao ay natulog, natatakpan ng mga balat, ang apoy ay unti-unting namatay, ang usok at init ay tumaas sa bukas na tubo, at sa gabi ang yurt ay ganap na nanlamig. Ang parehong sistema ng pag-init para sa kalan ay ginamit ng mga Dyatlovites. Ang mga Dyatlovites ay hindi hinirang sa tungkulin upang bantayan ang kalan sa buong gabi at panatilihing mainit ang tolda. Sabay-sabay na bumangon ang lahat, at naghanda ng almusal ang mga katulong, habang ang iba ay nagising at ayaw gumapang palabas ng pinainit na kama sa kampo. Kung ihahambing sa grupo ni V. Karelin, ang mga tagapaglingkod sa gabi ay hinirang para sa huli, ang kalan ay pinainit buong gabi, ang mga tagapag-alaga ay pinapanood ang pagpapatuyo ng mga damit, pagkatapos ng sunog, nagsulat ng mga talaarawan, nag-aayos ng mga damit ...

M.P .:- Bakit tinawag na Keras-Kol ang Mansi?

V.A.:- Dahil sa ibaba ng campsite sa tabi ng ilog ay mayroong isang kweba sa bato, na tinatawag na "balyena" na bibig. Kaya tinawag nila itong Keras-kolyn-ya pavyl (isang nayon sa tabi ng bato sa tabi ng ilog). Ang bato ay napakalapit sa nayon, mabuti, isang maliit na higit sa isang kilometro. Walang mga alamat tungkol dito, isang ordinaryong bato. Lumitaw ang Keraskolje noong 1961.

Eto na, ang Bibig ng Balyena!

M.P .:- Nalampasan ba ng mga Dyatlovites ang Bibig ng Balyena? Something is not it on the negatives of their travel films.

V.A.:- Ang bato ay nasa ruta, oo, ang grupo ni Dyatlov ay dumaan dito, ngunit sa gabi, nang madilim na. Ang batong ito ay matatagpuan sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: 41st - Ushma - Whale's mouth - Second Northern.

At noong 1965 mayroong isang teritoryo sa pangangaso ng Grigory Kurikov, nagpasya silang manirahan sa isang bagong lugar at magtayo ng kanilang sariling yurt. Ang yurt ay itinayo sa lugar kung saan ang mangangaso ng Mansi mula sa Suevat-Pavyl ay dating manghuli, si Nikolai Stepanovich Kurikov, ang anak ni Stepan Kurikov, mayroon nang isang kubo ng pangangaso, ito ang kanyang mga lugar ng pangangaso at ang pamayanang ito ay tinawag na Keras-Kolyn- I-Pavyl (Treskolye).

Sa larawan: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Yurt ng Nikolai Vasilyevich Anyamov. Mula sa archive ng V. Androsov.

Noong dekada 70, si Nikolai Vasilyevich Anyamov, isang mahusay na mangangaso, isang makaranasang tao, ay mas alam ang lahat ng taiga kaysa sa iba, ngunit bakit? oo, ipinanganak siya sa itaas na bahagi ng Lozva noong 1928 sa Aktyl-tollikh-pavyl, pagkatapos ay lumipat siya upang manirahan sa itaas na bahagi ng Vizhay (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, "10" , 2nd Northern at sa simula lamang ng 60- x asno sa isang bagong lugar at pinangalanan ang nayon. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Siya ay nanirahan sa lahat ng sulok ng aming rehiyon at alam ang lahat ng mga lugar, daanan, manes, latian, ilog, atbp anumang oso, siya ay labis na natakot at binalaan ang lahat ng Mansi na huwag pumunta sa direksyon na iyon. Malamang ay Bigfoot iyon. Si Nikolai Vasilyevich ay pumatay ng higit sa apatnapung oso sa kanyang buhay at maaaring makilala ang isang oso mula sa ilang dating hindi nakikitang "halimaw". Ang mga lalaking ito, ang hubad na katotohanan, iyon ay, iyon ay. Nakapunta na ako sa taiga kasama niya ng maraming beses at marami akong natutunan mula sa kanya, ngunit ang Mansi, bilang panuntunan, ay hindi nagsasalita tungkol sa kanilang "mga pagsasamantala", kailangan nilang magbuhos ng alak, at pagkatapos ay marami kang maririnig, ito rin, sa kasamaang-palad, ay isang katotohanan.

Si Nikolai Stepanovich Kurikov sa isang pamamaril, sa isang lugar noong 1961-1962, napagkamalan ang kanyang kaibigan, si Anyamov Prokopy Vasilyevich, kapatid ni Nikolai Vasilyevich Anyamov (may dala siyang ski sa kanyang balikat) bilang isang elk, at hindi sinasadyang napatay siya. Siya ay pumatay at pagkatapos ay nagtago sa partikular na kubo. At hinikayat ni Nikolai Vasilyevich Anyamov si Nikolai Stepanovich Kurikov na sumuko sa mga awtoridad at ipinagtanggol siya mismo, na nagpapatunay na ang pagbaril ay hindi sinasadya at hindi sinasadya. Si Nikolai Kurikov ay isang anak mula sa unang asawa ni Stepan Nikolaevich Kurikov.

Sa larawan: Kurikov Stepan Nikolaevich at ang kanyang anak na si Kurikov Nikolai Stepanovich. Suivat-pavyl. Mula sa archive ng V. Androsov.

M.P .:- Mayroon ding impormasyon mula kay V. Korotaev, isang imbestigador ng opisina ng tagausig, na si Stepan Kurikov mismo ang nagdala sa kanyang anak na si Nikolai sa pulisya, na ibinigay sa mga awtoridad. Ano ang kanyang kapalaran, nakaligtas ba siya sa kulungan?

V.A.:- Binigyan siya ng suspendidong sentensiya, isang taon na may permanenteng marka sa pulisya. Ang apo ni Stepan Kurikov ay sumunod sa mga yapak ng kanyang ama, pinatay din ang isang pulis sa Vizhay. Nagbigay din sila ng isang taon na may kondisyon, tulad ng aking ama.

M.P .:- Paano kaya? Si Stepan Kurikov, pinuno ng produksiyon, representante, paborito ng mga awtoridad, part-time na shaman, at ang kanyang anak at apo ay mga mamamatay-tao.

V.A.:- Oo, iyon lang.

M.P .:- Na patuloy na nakakagulat sa akin. Kaya ito ay diumano'y mga aksidente sa pangangaso. Kapag matalas ang paningin Mansi kunin ito para sa isang moose. Para sa oso yan. Ano pang halimaw ng mga katribo niya. Hindi ba't ang pag-aayos ng mga puntos sa mga nagkasala ay nangyayari sa ilalim ng pagkukunwari ng "misidentified, mistook for a moose" ... Sa diwa ng Mansi, makitungo sa mga nagkasala nang palihim, mula sa likod ng mga palumpong. Naaalala ko ang maraming mga kaso ng naturang "mga pagkakamali" sa pangangaso ng Mansi, at kamakailan ay nasaksihan ko kung paano nagkakilala ang dalawang tao sa Internet at nag-claim sa isa't isa na ang kanilang mga ninuno ay pinatay bilang isang resulta ng naturang "mga pagkakamali" , bawat isa para sa moose.

Isang ordinaryong libingan ng Mansi. Ang Mansi, bilang panuntunan, ay huwag ilibing ang mga patay sa lupa, ngunit ilagay ang mga ito sa tulad ng kabaong na istraktura. Ito ay isang istraktura ng tatlo o apat na log. Ang isang baligtad na kareta ay inilalagay sa itaas, ito ay nagpapahiwatig na ang namatay ay nagmamay-ari ng reindeer, ang kanyang mga kareta ay naiwan sa kanya para sa kabilang buhay.

Minsan ang mga walang laman na bote ng vodka at alkohol ay maaaring nakahiga sa libingan. Ang mas maraming bote, mas iginagalang at minamahal ang namatay, mas maraming mga kamag-anak at kaibigan ang gumugunita sa kanya. Hindi kinukuha sa sementeryo ang mga bote at memorial dishes. Larawan mula sa personal na archive ng V. Androsov.

"Ang serbisyo ng libing ay karaniwang ginagawa sa tag-araw. Ayon sa Mansi, ang mga patay ay gising sa gabi at natutulog sa araw. Pagdating ng mga tao sa sementeryo, kinuha nila ang takip ng butas, kinatok ito sa sulok ng ang libingan (ito ay nangangahulugang:" gumising, marinig, malapit na ang mga tao ay dumating "). (ZP Sokolova, tungkol sa mga ritwal ng libing ng Mansi, 1980)

Ang tinapay ay natatakpan ng isang mug at kaya ang lahat ay nananatili hanggang sa susunod na paggunita.

(Tandaan: ito ay kabaligtaran sa kaugalian ng Russia na hayagang mag-iwan ng pagkain sa libing sa mga libingan, para sa lahat na lumalampas sa libingan at gustong gunitain ang nagsisinungaling, para sa mga ibon, atbp. Mansi ay nag-iiwan lamang ng pagkain para sa namatay! At doon ay walang pagpapalayaw sa anyo ng mabuting pakikitungo.)

Matapos bisitahin ang sementeryo at gunitain ang libingan, ang bintana sa libingan ay mahigpit na sarado na may tulad na kahoy na sinag. Larawan mula sa personal na archive ng V. Androsov.

Ang landas patungo sa sementeryo, at pagkatapos umalis sa sementeryo, isang patpat ang inilatag sa kabila. Ngayon ay ligtas kang makakauwi. Walang sinuman sa mga patay ang hahabol sa iyo. Matapos ang lahat ng mga gawain sa libing, ang bawat isa sa mga kamag-anak, na umaalis sa sementeryo, ay tinawag ang kanyang kaluluwa kasama niya: "Ishorem yuva". Ayon sa mga ideya ng Mansi at Khanty, ang bawat nabubuhay na tao ay may sariling hindi nakikitang doble, na tinatawag na "is, iskhor". Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng isang namatay na tao ay nakapag-iisa na gumagalaw pagkatapos ng mga buhay na tao, kung hindi ito hadlangan,

"Babalik tayo sa nayon. May patpat sa daanan sa labasan ng sementeryo. Pinulot ito ng babaeng Mansi na kasama namin, hinintay kaming makadaan, at muling ibinaba ang patpat:" gilid ng sementeryo sa namatay, na humaharang sa kanilang pagpasok sa mundo ng mga buhay." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder,? 1/2005)

Kapag umalis ka sa sementeryo, kailangan mo ring umalis sa bingaw.

M.P .:- Sergei, masasabi mo ba kung ano ang ibig sabihin ng konstruksiyon na ito? Ang Mansi ba ang nagtayo nito, o may kamukha ni Mansi na nag-istilo ng gusali? Bakit may mga moose antler, bakit naiwan ang trochee? Ano ang mga maikling birch pole na ito?

(Tandaan: Gusto ko ring tandaan na ang larawang ito ay lilitaw sa ibang pagkakataon, sa ikalawang bahagi ng gawain, dahil ito ay nagpapakita ng isa sa mga patunay na may naganap na sakripisyo sa lugar na ito.)

S.V .:- Kaya ito ay moose antler, isang parking lot, isang lugar para sa pagbaril ng isang moose-sorp, maaari nilang makuha ito bago ang snow, ang trochee ay mukhang naka-set, matangkad, ang mga sungay ay mabibigat at hindi mo makuha. lumayo ito. Ang mga sungay na naproseso para sa isang tropeo ay dapat na kinuha, hindi dapat iwanan sa lupa, ang mga daga, mga squirrel ay mamamatay sa paglipad. Sa pangkalahatan, ayon sa mga tradisyon ng Mansi, hindi tinanggap ang pag-iwan ng elk, kahit na mga hubad na buto, upang ihagis ang mga ito sa hubad na lupa, mayroon silang isang sagradong hayop, kahit na ang mga labi ng mga buto ay nakasalansan sa mga plataporma, katulad ng mga imbakan, mga tuod. at mga puno. Noong unang panahon, hinabol ng Mansi ang elk sa loob ng ilang linggo, sa sandaling may mga bihirang track, at kinuha nila ang lahat, ayon sa pagkakabanggit, sa usa. Kapag pinuputol, ang mga puno ay pinutol sa anumang paraan, bilang isang improvised na materyal, ang birch ay parang nasa base ng mga bundok at mga latian. Ang Birch ay hindi nagtatagal sa hangin sa balat, tatlong taon - at alikabok, at ang materyal ay malakas para sa mga produkto, ginawa ang mga birch sledge. Ang mga poste na ito ay maaaring ginamit para sa pag-jerking ng karne, o sa halip, sila nga. Pamilyar ako sa prosesong ito. Ang isang purong prinsipyo ng taiga, at tulad ng pagtatakda ng kahoy na panggatong, ay hindi nabasa mula sa lupa, hindi naaanod ng niyebe, at sa pangkalahatan, hindi mo alam kung sino, para sa kung ano ang magagawa nito, ang batas ng kaligtasan ay katwiran. Ang mga Aboriginal na tao ay may maraming batayan ng buhay sa automatismo.

Sa taglamig, sa pamamagitan ng Nobyembre, ang mga sungay ng elk ay nagsisimulang bumagsak sa kanilang sarili, ayon sa pagkakabanggit, ang huli ay maaga, ngunit hindi tagsibol-tag-araw, sa naiintindihan ko, ang buto ay bahagyang kumupas sa araw, ngunit hindi gaanong. Ang mga birch ay medyo sariwang pinutol, ngunit bago ang niyebe, ang taglamig ay nasa paunang yugto. Maliit na umalis si Mansi, ibinababa lang niya, siya ang master sa taiga. Makikita at mauunawaan na hindi sila itinapon, ngunit inilagay, at kung hindi mo ito inilagay, pagkatapos ay huwag hawakan ito, ang batas ng taiga ay ganoon. Napakaraming bagay sa taiga, hindi lahat ng mga ito ay dinadala pauwi na parang langgam. Bagaman maaari kang umalis bilang pasasalamat sa suwerte, ngunit hindi kinakailangan. Ang sinumang may nakatambay ay hindi ang may-ari. Sa tag-araw, ang mga reindeer ay nanginginain sa mga bundok, sa taglamig ay itinataboy nila sila, itinataboy sila sa kanilang mga tirahan, kung gayon ang opsyonal na pagkarga ay maaaring ikabit, sapat na ang mga pastol at ang mga sungay. Bakit pasanin ang iyong sarili ng hindi kailangan, at kung kailangan mo ito bilang isang tropeo, maaari nilang kunin ito. Maaaring may tamga sa khoreya na tumutukoy sa may-ari, at inilagay niya ito para sa isang dahilan. Chorea, madali silang ma-renew. Walang alternatibo, moose ay hindi isinakripisyo, usa kung.

Oo, ito ay isang uri ng latian, ito ay alinman sa katapusan ng Oktubre o simula ng Nobyembre sa oras ng pag-ulan ng niyebe at mabilis na takip-silim, o isang taglamig na may kaunting snow at isang mahangin na buwan ng Pebrero. Ang katangiang pamilyar ay makikita sa mga balangkas ng lugar. Si Khorey, kung siya iyon, ay maaaring gumanap ng anumang papel sa pagpapalit ng mga tauhan. Ito ay isang katotohanan na ang moose ay hinuhuli dito, ngunit kung paano at kung kanino sila inilabas, ang tanong ay, maaari silang lasing, at kargado, at sa ibang tao, ang lahat ay maaaring mag-iba. Ngunit kung ano ang ginagawa ng photographer doon sa oras na iyon, ang tanong ay kung saan at paano siya lumipat. At ang mga sungay ay pinuputol sa ganitong paraan, ang mga utak ay inilabas at ang ulo ay pinakuluan, kinakain bilang isang delicacy, mga lalaki lamang ang kumakain, ito ay sagrado, ang mga babae ay hindi dapat kumain nito.

Pinutol ko rin ang mga sungay. Hindi mo maaaring yurakan ang ganyan gamit ang iyong ulo. Ang kasanayan sa pangangaso na ito ay pamilyar sa akin, ang mga pole, bilang panuntunan, ay kinuha mula sa birch, na isinasaalang-alang ang pagiging praktiko. Kapag pinuputol ang mga bangkay, ang karne ay inilatag sa kanila, o pagkatapos ay tuyo. Sila'y natipon bilang isang tanda, upang ito ay makita ng mga dumating, na susuguin pagkatapos nila. Nakipag-usap ako sa isang Mansi: walang kinalaman ang mga moose antler sa mga ritwal. Oo, at hindi ko narinig, ngunit alam ko.

M.P .:- Ang disenyong ito ay nakuhanan ng larawan noong huling bahagi ng Pebrero - unang bahagi ng Marso 1959 ng mga search engine sa Kholat Chakhla, noong hinahanap nila ang nawawalang pangkat ng Dyatlov. Pagkatapos ay mabilis siyang nawala kahit papaano, wala sa mga dating estudyante-search engine na nabubuhay ngayon ang nakakaalala sa kanya at hindi siya nakita. Sa palagay ko ay mabilis itong na-dismantle sa pamamagitan ng utos ng mga awtoridad, upang hindi maakit ang atensyon ng mga sibilyan at maging sanhi ng mga hindi kinakailangang pag-iisip tungkol sa Mansi.

S.V .:- Ito ay malinaw, ngunit ang lupa ay napaka-hubad, weathered, ang larawan ay luma, ang anggulo sa background ay hindi malinaw, dahil sa katotohanan na tatlong metro ng snow nakatambak sa paanan, ang mga kubo ay nakasalansan sa ilalim ng tagaytay, sa tingin ko ikaw maaaring hatulan ang estado ng mga hangin, ngunit sa isang seryosong hangin ay hindi tama na sa gabi, ngunit din sa araw, kapag ang hangin ay sumasakal at ang mga mata ay natatakpan, ang kakayahang makita ay limitado, nang walang gabay na mga palatandaan, problema, hindi maganda ang pananamit at sa isang hindi gaanong halaga ng temperatura sa atmospera (at sa hangin ito ay tumindi minsan at pumutok sa buto) ito ay napakadaling yumuko. Magiging malayo mula roon ang pabahay ng Mansi, ang nanghuhuli, ay itinuturing na hindi praktikal na magbunsod para sa kanyang sarili, iniwan nila ito hanggang sa isang maginhawang pagkakataon, maaari na lamang nilang iwanan ito sa huli. Walang sinadyang subtext sa construction na ito. Masarap manghuli ang mga lugar doon, doon pa rin nangangaso ang mga tao. Ang Elk ay tumatawid sa mga bundok mula Europa hanggang Asia at pabalik. At dahil naglalakad ang halimaw, ibig sabihin ay mabubuhay ka, ang hayop, nakakaramdam siya ng delikadong anomalya.

Ganito ako nag-sutrate tungkol sa anomality, dahil pagkatapos ng mga Dyatlovites, napunta ang kaguluhan at ang lahat ng mistisismo, naiiba sa lugar na ito, ay nagsimulang maiugnay. Ang Sambindalovs, Kurikovs, Anyamovs, Pelikovs, Bakhtiyarovs ay nagtulak ng kanilang mga reindeer sa isang kawan sa tagsibol, nakipag-usap at hinirang na mga pastol, dahil ito ay isang mas kumikitang kasanayan ng reindeer na pag-aalaga - mas malaki ang kawan, mas madali itong manginain, ang kawan. nagmaneho ng hanggang sa isang libong ulo.

Ang gayong kawan at isang may karanasan na tao ay maaaring makapasok sa maikling panahon, at sa halimbawa na may tatlumpung usa ay minsan ay mas mahirap pangasiwaan, ito ay mas hindi mapakali at magaling, madaling mawala at kailangan mong magpatakbo ng isang marami pa pagkatapos nito. Kapag ang reindeer ay kinakain, sinusubukan ng mga pastol na talunin ang mga ganid para sa karne, at madalas silang umiikot. Buweno, ang moose ay pinalo nang naaayon.

Sinabi ni Vladimir Androsov:- Ang Khorey ay isang kahoy na patpat na 3 m ang taas, 3-5 cm ang lapad. Nagsulat na ako sa iyo tungkol sa mga sungay ng moose, ito ay isang sagradong lugar, mahirap sabihin kung sino ang eksaktong. Ngunit malamang na ilang matandang Mansi. Hindi pampubliko, hindi para sa lahat, ngunit personal, sa panahon kung kailan ang mga reindeer ay nanginginain sa mga Urals. Palaging hiwalay na nagdarasal si Old Mansi, sa oras ng pangangailangan. Nakita mo ang lugar sa tagaytay, ang Mansi reindeer breeder ang nag-ayos nito para sa kanyang sarili. Ural, ang lugar ay tinatangay ng hangin at ito ay hindi matatag, ito ay binibisita sa panahon na ang mga usa ay nasa Urals. Walang mga troso, o hindi nakikita at hindi nakikita ang hukay ng apoy, ngunit posibleng hindi lamang ito sinindihan ng matandang Mansi, walang sapat na kahoy na panggatong at kailangan itong dalhin. O maaari niyang naisip ang isang siga na gawa sa mga tuyong sanga ng birch. Sa madaling salita, ito ang aking opinyon. At, upang tanungin ang batang Mansi, hindi nila alam ito at malamang na hindi maunawaan ang layunin ng figure na ito na gawa sa mga stake ng birch at sungay. Ngayon ay hindi na nila sinisiyasat ang paraan ng pamumuhay ng kanilang mga magulang at talagang hindi interesado sa nakaraan. Maraming beses na kinailangan kong makipagkita sa walang malasakit at mangmang na Mansi, naging Russified sila.

M.P .:- Narito ang isang larawan ng isang tunay na salot, gaya ng sinabi ng Mansi. Ikumpara mo itong Mansi construction na may mga sungay ng moose, nakakatuwang tawagin itong salot.

Sagot ni Vladimir Androsov- Ang katotohanan ay ang Mansiysk skis ay hindi nag-iiwan ng burol sa pagitan ng skis, dahil malapad sila. At narito ang isang bump ay kitang-kita sa pagitan ng dalawang ski. Ang Mansi skis ay nag-iiwan ng malawak na landas, walang tubercle, isang patag na lugar. Ipinasa ito ng grupo sa makitid na ski, walang duda tungkol dito. Siyempre, maaari nating ipagpalagay na ang Mansi ay dumaan nang mas maaga, at pagkatapos ay ang mga turista sa kanilang track. Ngunit ito ay haka-haka na. Tulad ng para sa ski track, mga skier, Russian, marahil magkasama, na may mga backpack na lumakad sa silangan mula sa Urals, pagod, malamang, ang track ay hindi pantay. Ang grupo ay hindi pa dumaan, walang bakas ng mga ski pole, naglakad sila sa kahabaan ng lumang kalsada ng Mansi, mga 5 taon na ang nakalilipas, ang Mansi ay umiinom ng tsaa sa lugar na ito, marahil ay may malapit na kanlungan, hindi ito nakikita sa ilalim ng niyebe. . Naglakad sila kasama ang lumang track, natatakpan ng niyebe, dahil hindi nahulog nang malalim sa niyebe. Bakit sila lumakad nang walang patpat? Alinman sa mga stick ay nawala, o isang bagay, ilang kadahilanan ang nagpabilis sa kanilang paggalaw.

Sagot ni Sergey Vinnichenko:- Tungkol sa ski track, ano ang masasabi ko, ang ski track ay medyo sariwa, mayelo, at sa solstice ay malinaw na ilang oras, ngunit sa -30 marahil hanggang isa at kalahati, hindi bababa sa dalawang araw ay mananatili itong isang sa halip sariwang hitsura, mayroong maliit na snow sa kagubatan, ang kurso ay nanggigitata, na may gilid slip drifts, isang channel-tulad ng tagaytay ay kapansin-pansin, ngunit walang malinaw na ilalim roll sa wake. At ang Mansiysk Kisovye ay isang patag na gilid na may double rolling, isa nang malinaw na track na may patag at makinis na ilalim na rolling - higit sa isang tao, ang track ay patag at makinis. Mas mukhang may naglalakad sa unahan na tinatapakan ang isang trail sa kahabaan ng isang lumang track, gaya ng nakaugalian sa mga turista, ang una ay naglalakad nang magaan. Tiyak na ito ay isang ski track mula sa makitid na skis, malinaw na ang pass ay paulit-ulit, at ang track ay nasira, pagkatapos ng skis na 15-16 cm ang lapad, 2 tao ang lumakad, ang track ay makinis at dumudulas at sa mas malalim na snow. Maging ang landas ng malalawak na kuting na tumatakas patungo sa Mansiysk ay iba sana.

M.P .:- Sergei, sinabi mo na naglalaro ka sa Auspiya. Sabihin mo sa akin, paano ka makakakuha ng cedar cones? Tinamaan ba sila ng tinatawag na martilyo - saksak? Posible bang masira ang isang 8-10 cm na sanga ng cedar kung hihilahin mo ang iyong sarili pataas dito isa-dalawa-tatlo? O tumayo sa ibabaw niya?

S.V .:- Ang Cedar ay ang pinaka-marupok na puno ng koniperus, ang mga sanga ay madaling masira, sa lamig nawalan sila ng pagkalastiko, nagiging mas malutong, marupok, elementarya ang pagbibigti at pag-ugoy nang may timbang, ang mga tuktok ay bahagyang nabali, ang mas mababang mga sanga ay karaniwang tuyo, sa isang cedar halos anumang sanga ay madaling mabali.

Ang kono ay ani sa iba't ibang paraan, kung kanino paano at kung hindi magparaya hanggang sa panahon. Ito ay nahuhulog, at inaani na mula sa lupa.

Alam ng mga umakyat sa mga cedar ang panganib ng kaganapang ito, ngunit ang mga ito ay higit sa lahat ay mga bata, kumukuha sila ng maagang cone ng gatas upang kainin, hindi ito iimbak ng mahabang panahon at huwag anihin ito para magamit sa hinaharap, ang pagtitipon ng masa ay pinigilan. Malaking pinsala dahil sa pagkaputol ng mga tuktok at sanga, lumilipad sila hanggang sa lupa. Bata palang ako, nakapasa na ako sa stage. Walang pasensya o limitadong oras, ngunit walnut hotts, katapusan ng Agosto. Noong Setyembre, ito ay bumagsak nang mag-isa, at ito ang sandali ng pangunahing pagdurusa ng isang hinog na ani, at hindi sila pumalo o umakyat gamit ang isang martilyo. Madaling mabali ang isang sanga; sa isang sedro, ang mga ito ay napakarupok, hindi katulad ng ibang mga puno. Naunawaan ko kung tungkol saan ito, nakakita ng isang cedar sa larawan, walang duda tungkol dito, sinira nila ito mismo, magaan.

Ang troso ay ang puno ng puno mismo, at ang sanga ay ang sanga, ang mga ibaba ay tuyo, sila ay naputol para sa apoy. At ang mga sanga ay nabali mula sa isang mas makapangyarihang cedar, at ang paanan ng burol at latian na mga cedar ay mas mahina kaysa sa mga upland cedar. Kung hinila mo ang dulo ng sanga, ang pingga ay lumiliko at mas makapal, ang isang cedar ay hindi kailangang maiugnay sa iba pang mga species, ang isang cedar para sa pagsisikap ay isang mahinang puno.

Sa larawan: Isang pabilog na balat sa isang puno. Ganito ang paghahanda ng mga Mansi ng tuyong panggatong sa taiga sa kanilang mga kampo. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang Mansi ay pinutol sa isang pabilog na puno at ito ay natuyo, at kapag kailangan mo ng panggatong, mangyaring, narito sila. Malapit sa mga yurt, mga kubo sa pangangaso, ito ay madali at naa-access. At patuloy na tuyo ang kahoy.

M.P .:- Vladimir, gaano karaming mga forester ang naroon sa kagubatan ng Vizhaisky? Si Pashin, Kuznetsov, Mokhov, at Rempel lang ang kilala ko. Sino pa kaya ang nagtrabaho doon noong 1959? Nagtrabaho ba ang Muncie bilang mga forester? Halimbawa, si Grigory Kurikov, siya ay nasa larawan sa lahat ng oras sa takip ng forester. Kakaiba na ang forester na si Rempel ay hindi pa nakakapunta sa rehiyon ng Kholat-Syakhl, gaya ng sinabi niya sa interogasyon na protocol.

V.A.:- Si Grigory Kurikov ay nagtrabaho bilang isang forester sa loob ng 18 taon, sa pangkalahatan, maraming Mansi ang nagtrabaho bilang mga forester. Iginagalang namin ang mga forester. Ang lahat ng mga forester ay may isang karaniwang "lugar". Ito ang Vizhaisk forestry, ang pinakamalaking sa rehiyon ng Ivdel. Walang naghati sa kagubatan sa mga pasikot-sikot. Ito ay isang taiga, hindi isang lungsod. Si Fomin Ivan Ivanovich, Burmantov Gerasim Tikhonovich, ang kanyang kapatid na si Yevsey ay nagtrabaho bilang mga forester. Si Fomin ay tinawag sa harap, ngunit sa daan na ang tren ay binomba at siya ay pinalabas, ang kanyang panga ay nabali. Ang kanyang asawang si Natalya ay kapatid ni Gerasim Tikhonovich Burmantov.

Sa panahon ng digmaan, si Pavel Terentyevich Mokhov at Burmantov Gerasim Tikhonovich ay hindi dinala sa harap, naghugas sila ng ginto para sa estado.

Lalo na masipag na hinugasan sa ilog. Dar'evka. Ang Len-log stream ay dumadaloy sa Dar'evka, malapit sa Novosiletsky Mikhail Lukich, mayroong isang paggapas doon, at kahit papaano ay tinulungan namin siyang alisin ang dayami. May mga solidong hukay lamang.

Si Rempel ay isang forester, isang German, at wala siyang magawa doon sa Kholat Syakhyl. Ang kagubatan ay hindi pinutol doon at hindi na kailangang maglaan ng mga plot, kaya hindi siya naroroon.

M.P .:- Ang mga bagong dating ay dumating sa paksa at una sa lahat ay nagsimula silang maghinala sa forester na si Rempel sa kanyang pagkakasangkot sa pagkamatay ng grupo. Ako mismo ay hindi nakaligtas dito. Samakatuwid, nais kong banggitin muli ang sertipiko tungkol sa kanya na ipinadala sa akin ng kanyang apo na si Maria.

Tungkol kay IVAN DMITRIEVICH REMPEL:

Bago ang digmaan, kasama ang kanyang buong pamilya, nakatira siya sa isang nayon sa distrito ng Arkadak ng rehiyon ng Saratov, nagtrabaho bilang isang guro, isang tindero sa isang tindahan. Noong 1937 siya ay nabilanggo, at hanggang sa katapusan ng digmaan ay nakaupo siya sa mga kampo sa Vizhay, nagtrabaho sa 2nd Northern at Vizhay. Ang kanyang asawa at mga anak ay ipinatapon sa Siberia sa simula ng digmaan. Noong 1946, dinala sila ni Rempel sa Vizhai. Nakatira sila sa Vizhay hanggang 1965. Noong 1965-1966. nagsimulang lumipat sa rehiyon ng Moscow sa Murom. Bumili si Rempel ng bahay doon. Noong 1969 I.D. Si Rempel kasama ang kanyang buong malaking pamilya ay lumipat sa Tsimlyansk, rehiyon ng Rostov. Maraming mga Aleman mula sa Vizhai at Ivdel ang lumipat sa Tsimlyansk noon. I. D. Namatay si Rempel noong 1981 at inilibing sa Tsimlyansk.

Sa larawan: Forester I. D. Rempel at ang kanyang asawa (forester). Mula sa archive ng Maria Metzler-Shubina.

M. Metzler: "Lolo at lola sa paggawa ng dayami. Si lolo ay mahilig magbiro at manunukso! Napakagandang larawan!"

Ang katotohanan na ang forester ay may mabagsik na karakter ay nabanggit din sa talaarawan sa paglalakbay ng grupo ni V. Yakimenko, para sa 1963. Nang mag-hike ang isang grupo ng mga dating estudyante ng UPI para maglagay ng memorial plaque sa lugar ng pagkamatay ng mga Dyatlovites. Nakibahagi rin si Yuri Yudin sa kampanyang iyon. Narito ang isang entry mula sa diary ng grupong iyon:

"23.07.63. ... Napakasarap lumipad sa isang helicopter! Sa ilang kadahilanan, ibinaba kami ng piloto malapit sa ilang mga abandonadong kampo, at bukod pa, narinig namin ang lahat ng uri ng nakakatakot na kuwento mula sa mga sundalo tungkol sa pagtakas ng mga bilanggo. Sa wakas nakarating kami sa Vizhai, nanirahan sa isang isla sa gitna ng ilog ng Vizhai. ulan. Nagtayo ng tolda, nagsunog ...

Nagluto sila ng masarap na sopas ng repolyo na may kulay-gatas, kumain sa tolda, dahil umuulan nang malakas, at tumakbo palabas doon, tulad ng pagkatapos maligo. Dumating ang "mga bumbero", tinukso kaming matulog kasama ang mangangaso. Ngunit sinalubong kami ng "forester" sa threshold na may pang-aabuso: "Kaya sabihin mo sa akin, kanino ka? At bakit, bakit ka pupunta dito?" At dahil lamang sa mapagpakumbabang mga talumpati ni Yudin, lumayo ang "forester" at inalok pa kami ni Ninka na matulog sa isang kama na may feather bed. Sa kanyang malaking pagtataka at hindi pagkakaunawaan, tumanggi kami.

T. Yakimenko."

Sinabi ni Vladimir Androsov:- Pinayuhan kami ni Rempel, bilang isang manggugubat na pamilyar sa mga kapitbahayan, na sumama sa mga glades ng kapitbahayan. Tila hindi niya alam ang tungkol sa Mansi deer trail, o hindi nagbigay ng kahalagahan dito, ngunit dapat tandaan na sa mga lumang mapa, halos lahat ng Mansi trails ay minarkahan. Sa kanyang kagubatan, mayroon siyang mapa ng pamamahala sa kagubatan na may mga quarters at sa pamamagitan ng mga ito ay ipinakita niya sa mga turista kung paano siya naniniwala na pinakamahusay na pumunta sa Otorten.

Nawala ko ang mga mapa ng 50s, kung haharapin mo ang mga ito, kailangan mong kunin ang mga mapa na ito sa negosyo ng Ivdel forestry.

Ang mga settler mula sa Pechora ay tumawid sa Ural Mountains at itinatag ang aming nayon sa pagtatapos ng 30s. Tumawid sila sa tagaytay, mga taong may parehong apelyido - Pashins, Sobyanins, Kuznetsovs, Chagins, ito ang mga lumang-timer ng ating mga rehiyon. Nanirahan si Sobyanin nang mas maaga, distrito ng Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. Ang nayon ng Shaitanovka, si Ivan Foteevich Pashin ay nanirahan sa parehong nayon. Sinabi nila tungkol sa alkalde ng Moscow Sobyanin na siya ay mula sa Nyaksymbol, ang mga ninuno ay nagmula sa Pechora.

M.P .:- Ang Der.Shaitanovka ay isang kilalang lugar sa lokal na kasaysayan. Sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, si Trifon Vyatsky, isang monghe ng Pyskorsky monastery, ay nagtatag ng kanyang monasteryo dito. Ang lugar ay itinuturing na "nakakatakot" para sa mga lokal na Vogul. Itinuring nilang ang bato ay tirahan ng masasamang espiritu at nilagpasan nila ito. At si Tryphon ay nanirahan sa bundok nang mahabang panahon, at walang nangyari sa kanya. Ang mga Vogul ay nagtanong: "Bakit hindi ka hawakan ng masasamang espiritu?" "Naniniwala ako sa Diyos na si Jesu-Kristo, at siya ay mas malakas kaysa sa lahat ng mga espiritu. At binibigyan niya ako ng espesyal na lakas," - sagot ni Tryphon. Pagkatapos ng Tryphon, ang lugar ng kanyang monasteryo ay sagrado para sa Mansi sa loob ng mahabang panahon, ngunit ang mga paganong ritwal ay ginanap dito, dahil ang Kristiyanismo ay hindi nag-ugat. Pagkalipas ng kaunti sa isang daang taon, ang Russian settlement ng Shaitanovka ay bumangon malapit sa monasteryo ng Tryphon.

Ang mga taong Turkic na dumating sa mga lupaing ito - ang mga Tatar - ay hindi nakilala ang relihiyon ng Mansi, at ang kanilang mga santuwaryo ay itinuturing na tirahan ng mga mangkukulam-shaitans. (Sa mga wikang Turkic ang salitang "shaitan" ay nangangahulugang "masamang espiritu, diyablo, diyablo, mangkukulam"). Samakatuwid, ang mga lugar kung saan, sa opinyon ng mga Tatar, ang masasamang espiritu ay maaaring tumira, tinawag nila: Shaitan-bundok, Shaitan-ilog o latian. Pinagtibay ng Mansi ang salitang "shaitan" sa kanilang wika sa kahulugan ng "sagrado, mangkukulam, shaman". (R. Kashin, "Ural Pathfinder",? 9, 2002)

V.A.:- Vanya Bely - ganyan ang tawag sa forester na si Pashin kay Vizhai, lahat siya ay kulay abo, maagang naging kulay abo. Pumunta ako kay Ivan Foteevich para sa gatas ng baka, at kapag nagkita kami palagi niyang sinasabi sa akin ang tungkol sa pangangaso, ang mga hunted na hayop, mga sable, at siyempre ang aking mga mata ay ganap na bukas, tulad ng mga kuwento, taiga, usok ng apoy, sable sa taiga, atbp. ., ano pa ba ang kailangan bata, ginulo niya lang ako sa taiga. Naabutan lang daw nila ang moose sa yelo at pinutol ang lalamunan, nailigtas nila ang mga cartridge. Mas maraming snow ang bumabagsak sa kabilang bahagi ng tagaytay (kanluran) kaysa sa silangang dalisdis. Kahit papaano ay nangangaso kami ng kaibigan ko sa ilog ng Niols, dumadaloy ito sa ilog. Visher, nagising kami sa gabi, ang niyebe ay hanggang tuhod at kinailangang ihinto ang pangangaso at pumunta sa amin sa itaas na bahagi ng B. Toshemka, tumawid sa tagaytay, at sa aming gilid ay mayroon lamang isang sentimetro ng niyebe, ito ay ang pagkakaiba sa takip ng niyebe. Sa sandaling sinabi niya kung paano siya at si Sarapion Demidovich Sobyanin ay nanghuli sa Matveyevskaya Parma, ang mga aso ay kumuha ng sable, "kami, lumulutang, nakuha ito, nakaupo kami, umiinom kami ng tsaa sa tabi ng apoy, masaya, ngunit ang aso ay tumataas, dito at doon kasama. ang puno ng puno, bumangon kami, lumulutang, at nakakuha kami ng isa pang sable, umupo kami at umiinom ng tsaa, at ang aso, lumulutang, tumakbo muli, bumangon kami at kumuha ng isa pang sable, at ganoon nga, tumataas. Ang katotohanan ay noong Pebrero ang rut ng mga sable, dalawang lalaki ang tumakbo pagkatapos ng babae, at parehong sinundan ang babae sa guwang ng puno. Nang ang mga aso ay sumakay sa landas at dinala ang mga mangangaso, hindi nila namalayan na mayroong tatlong mga sable, wala akong ganoong pangangaso ng sable, ang isa sa isang guwang ay nasa pagkakasunud-sunod ng mga bagay.

Ang kanyang kaibigan at mensahero, tulad ng sinabi ni Ivan Foteevich, ay si Sarapion Demidovich Sobyanin. Nanirahan sila sa Pecher, ngunit patuloy silang nangangaso sa silangang dalisdis ng tagaytay, tulad ng sinabi ni Ivan Foteevich, mayroong maraming martens, at ang sable ay pangunahin sa silangang dalisdis. At noong Pebrero, sa skis, paghila ng mga sledge, tumawid sila sa tagaytay at nanghuli sa "Matveevskaya" Parma. Ang lugar na ito ay mula sa ilog. Aktyl at hanggang sa ilog. Auspiya. Mayroong dalawang kubo. Ang mga sledge ay mahaba, makitid, kasing lapad ng ski track. Ito ay napaka-maginhawang magdala ng pagkain kaysa dalhin ito sa iyong mga balikat sa "mga mumo".

Ang mga naninirahan ay pinangunahan sa iba't ibang panahon sa pamamagitan ng mga Urals. Sarapion Demidovich Sobyanin at Pashin Ivan Foteevich. Ang mga bata ay dinala sa kanilang mga balikat sa mga knapsack, mga pive, mga baka ay hinihimok sa harap nila, ang mga gamit ay dinala, iba't ibang mga bagay, dumating sa punto na marami ang kailangang tumawid sa Urals ng maraming beses, hindi nila madala ang lahat nang sabay-sabay, ngunit nagkaroon ng mabuti. Ang lahat ay magiging kapaki-pakinabang sa isang bagong lugar. Kahit na ang mga emery wheel, kulay puting buhangin, mga 10 cm ang kapal at 50 cm ang lapad, ay kinaladkad. Ang kanyang timbang ay mga 25-30 kg. Ang mga bilog ay nakatayo sa mga espesyal na labangan, ang tubig ay ibinuhos sa ilalim, ang bilog ay pinaikot sa pamamagitan ng kamay at ito ay mabuti upang patalasin ang parehong kutsilyo at isang palakol dito, ito ay pinong butil, hindi ko pa nakikita ang gayong mga tao saanman, lamang sa Vizhai, lalo na sa Evsei Petrovich, ano ang kanyang pangalan (Bes Petrovich).

Marami na ang nakalimutan ang aming mga lumang-timer, Burmantov Gerasim Tikhonovich, Afonasyevs, na nagmula rin sa kabilang panig ng Urals bago ang digmaan. Si Pashin Ivan Foteevich ay may tatlong kapatid na babae: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, ang ina ng aking kaibigan, si Plotnikov Leonid Vasilyevich. Lahat ay nagmula sa kabila ng mga Urals. Ang aking lola, si Matryona Ivanovna, ay madalas na nakikipagkita kay Matryona Foteevna, ang mga pag-uusap, pag-uusap, 100 gramo sa mesa, ay isang normal na pangyayari.

Marami sa mga "woodpeckers" ang nagsasabing hindi si Ivan Pashin ang unang nakakita sa dalawang patay, ngunit diumano'y ibang mga search engine. Ngunit nakaupo sa isang bangko malapit sa bahay ni Chagin Yegor, sinabi sa akin ni Ivan Foteevich na siya ang unang nakahanap ng tolda ng mga patay, natatakpan ito ng niyebe, siyempre, ang snow ay tinatangay ng hangin mula sa itaas, ngunit kung ilalagay mo ilang uri ng balakid, ang parehong tolda, pagkatapos ay maipon muna ang niyebe sa gilid kung saan umiihip ang nangingibabaw na hangin, at pagkatapos ay dadaan ito sa kabilang panig ng tolda. At sa gayon ay lilitaw ang isang malaking snowdrift. Alin ang eksaktong nangyari. Natagpuan lamang siya ni Pashin Ivan dahil, tulad ng sinabi niya, mayroong isang maliit na pulang bandila sa tolda. Ang katotohanang ito, sa aking opinyon, ay hindi lilitaw kahit saan. Hindi lang nila alam o kapaki-pakinabang para sa isang tao na maliitin ang dignidad ng I.F. Pashin.

Well, siyempre, tulad ng isang matanda, na naiintindihan niya na alam niya ang tungkol sa mga lugar na ito. Tanga, alam niya ang lahat, ngunit siya ay tahimik, walang nagtatanong sa kanya at hindi niya ipagkakatiwala ang sikretong ito sa lahat. Sa mismong lugar na ito, sa kahabaan nitong mismong kalsada ng usa (salin-leh), dinala niya ang maraming tao mula sa Pechora upang manirahan sa aming lupain sa silangang dalisdis ng Urals.

Kaya, ang mga unang biktima, isang batang babae at isang lalaki sa tabi ng cedar, ay natagpuan din ni Ivan Foteevich, tulad ng sinabi niya sa akin, ang isa sa kanila ay may hawak na isang piraso ng birch bark, at ang isa ay isang posporo, sila ay squatting, kalahati. -hubad, sa ganitong posisyon at nanlamig. Nakalimutan ko lang kung sino ang may hawak ng posporo at sino ang bark ng birch, pero sa tingin ko bale, ayon sa logic ng laban, dapat magsindi ng posporo ang isang lalaki, sa tingin ko, iyon ang kaso, lalaking may posporo. , isang batang babae na may bark ng birch. Binago ng "Dyatlovedy" ang lahat, walang lugar para sa Pashin I.F. sa kwentong ito. Natagpuan nila ang lahat at ang tolda at ang mga unang biktima, ngunit hindi si Ivan Foteevich, kinuha nila ang lahat ng mga tagumpay para sa kanilang sarili. Naniniwala ako sa mga kwento ng I.F. Pashin. at siya lamang at siya lamang ang makakahanap ng unang nawawala.

Noong unang bahagi ng 60s, sinabi niya sa akin ang tungkol sa mga paghahanap. Maraming beses na tumawid siya sa tagaytay kasama ang landas na ito ng usa, at ang lahat ng mga naninirahan sa Burmantovo ay dumarating din sa parehong landas at alam nila na ang saddle mismo ay kailangang tumawid nang maingat, sa kabila ng mga gilid. Ito ay isang abnormal na lugar, ikaw at ako ay hindi pa natutong gumala sa nakaraan, pati na rin sa hinaharap, hindi natin masisilip at makita ang pagkamatay ng mga turista at mula sa kanilang pagkamatay, maaari lamang nating ipagpalagay mula sa mga katotohanang nalalaman. para sa atin. Sina Pashin at Sarapion, magkakaibigan, messenger, at sa loob ng maraming taon ay magkasamang nangaso sa aming taiga. Ang landas na ito ay kilala sa parehong Pashin at Sarapion Sobyanin.

Ngunit nang panahong iyon ay pinangungunahan ni Sarapion ang mga "kababaihan" sa Pechera. Noong 1960, ang mga naninirahan sa nayon ng Vizhay, at ang 1st Northern, sa makalumang paraan, mga 9 na tao, karamihan sa mga kababaihan na may isang sampung taong gulang na batang lalaki, ay pumunta sa kabilang bahagi ng tagaytay, sa bahay. Sa gilid, maraming may mga kamag-anak doon, upang bisitahin sila, ito ay isang pamilyar na bagay, sa mga bangkang de-motor ay narating namin ang ilog ng Auspiya, at doon sa kahabaan ng trail, pinangunahan sila ni Sobyanin Sarapion Demidovich. Kapag papalapit sa lugar ng pagkamatay ng mga turista, ang ilang uri ng kulay na fog, makapal na parang halaya, ay nahulog sa kanila ... anong kulay? Sinabi niya na siya ay kulay abo ...

Natakot ang lahat, ngunit sinabi ni lolo Sarapion: "Ang mga babae, lahat sila ay nagtipon sa isang bilog, nagtalukbong ng damit at hindi tumingin kung saan man, umupo nang tahimik, nang walang hindi kinakailangang paggalaw," umupo siya nang hiwalay at tinakpan ang kanyang ulo ng isang balabal. Ito ay hindi isang sorpresa sa kanya, nakilala na niya ito at alam kung ano ang gagawin. Inilabas ng batang lalaki ang kanyang kamay mula sa ilalim ng balabal, nawala ang kamay, natakot siya at umiyak ng marahas, bahagya siyang pinatahimik ng kanyang ina, nakakatakot. Ang hamog na ito ay parang nabubuhay, parang may kumokontrol dito.

Ngunit hindi lang iyon, biglang yumanig ng maayos ang nagkalat na bato, parang sa isang lindol, lahat ay nagyelo sa pwesto, pati ang maliit na bata ay tumigil sa pag-iyak sa takot. Ngunit si Sarapion Demidovich ay nagsimulang magbigay ng katiyakan sa mga kababaihan: "Ang mga kababaihan ay huminahon, ngayon ang lahat ay lilipas", dahil kailangan niyang matugunan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito nang higit sa isang beses. Pagkatapos ng 15-20 minuto tumigil ang lindol, nawala ang hamog at lumabas ang araw. Ang mga kababaihan ay mas malamang na nagtipon ng kanilang mga gamit, ang bata sa ilalim ng mga bisig, ay sumugod nang hindi lumilingon mula sa lugar na ito patungo sa direksyon ng Pechera. Ngunit hindi lahat ay bumalik. Ang bata at ang kanyang ina ay kailangang sumakay ng tren papuntang Ivdel, at pagkatapos ay sakay ng kotse papuntang Vizhay. Natakot ang kanyang ina para sa kanya, at biglang, sa kalsada sa kabila ng tagaytay, may mangyayaring ganito? At sumakay siya sa tren, at ayaw na ng batang lalaki na makaranas ng gayong mga takot.

May isang mangangaso mula sa nayon. Burmantovo, Loginov Ilyich, patuloy siyang nangangaso doon noong 70s mula sa "industrial farm ng estado", at mas maaga sa mga mismong lugar na ito Pashin I.F. at ang kanyang kaibigan na si Sarapion Sobyanin at binansagan ang kanyang tirahan sa ganitong paraan - "Ilyich's Base". May isang magandang bahay, isang paliguan, isang bahay para sa "mga bisita", isang malaking parang. At sa kabilang panig ng Lozva noong ika-19 na siglo ay nanirahan ang mga Mansi Ukladov, isang nayon na tinatawag na Sadnak-pavyl (isang nayon na may pitong larches), kapag dumaan ang aming mga lokal, lagi nilang sinasabi, nagmaneho o nasa "pitong dahon". At kaya dinala niya ang mga turista sa base, uminom ng tsaa kasama nila at nagmaneho pabalik sa Vizhai. Papalapit sa r. Auspiya, may nakita akong dalawang tao na tumalon sa landas na papunta sa daanan, mga mata na parang platito, takot sa mukha. "stop, stop," sigaw nila. Huminto siya, mabilis silang sumakay sa kotse, "drive, drive". Nang magmaneho sila ng kaunti at naramdaman nilang ligtas sila, sinimulan nilang sabihin ang mga sumusunod. Nang umakyat kami sa pass, at ito ay sa tag-araw sa katapusan ng Hunyo, sa parehong panahon, din noong Hunyo, at ang "kababaihan" ay lumakad sa kabila ng tagaytay, ang lupa ay biglang yumanig sa ilalim nila, ang pakiramdam ay hindi kaaya-aya, takot, sindak, mga kabataan, kung ano ang kukunin sa kanila , oo, lahat ng nasa kanilang lugar ay maaaring matakot. Nagulat sila at, iniwan ang kanilang mga gamit, tumakbo sila sa daan patungo sa kalsada. Nang magmaneho sila sa kahabaan ng kalsada patungong Vizhay, hindi sila mapakali, nakakaabala sa isa't isa, pinag-uusapan ang hindi maintindihan na hindi pangkaraniwang bagay na ito. Parang luma na ang mga bundok, wala pang lindol, at paano kung? May dapat isipin. At napakakinis ba ng lahat sa "Kingdom of Denmark"?

Maaaring ipagpalagay na ang mga namatay na turista ay nakaranas din ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanilang sarili sa isang gulat, hindi nakasuot ng damit, tama, kapag ang isang stone placer ay nagsimulang manginig sa ilalim ng iyong mga paa, at rushed sa lahat ng kanilang mga paa sa iba't ibang direksyon. Ang gulat ay pumatay ng marami. Lagi kong sinasabi ang lahat, kapag bigla kang naligaw at hindi alam kung saan ang daan, maupo ka at maupo sa isang lugar ng isang araw, dalawa, tatlo, hahanapin ka at hahanapin ka, at kung sumugod ka ng baliw. mata, ayan, tapos ka na, nawala ka lang sa sarili mong TAKOT, ang tao mismo ang nagtutulak sa sarili sa isang sulok at namatay, tiyak sa takot. Nagpunta ako para sa mga berry, mushroom, kahit isang oras o dalawa, ngunit palagi kang may encephalitis, jacket, posporo, bendahe, compass. Ito ay isang garantiya na babalik ka sa kotse o kalsada, ilog, ang lugar kung saan ka nagsimula ng iyong paggalaw. Pumunta ako sa kagubatan, sa labas ng daan, tumingin sa compass kung saan ang direksyon na iniisip mong ilipat, at natural na bumalik ka muli gamit ang compass. Kinakailangan para sa lahat, kapwa babae at lalaki, anuman ang edad, na matutunan kung paano gumamit ng compass. Walang mahirap, kailangan mong pahalagahan ang iyong buhay at pahalagahan ito.

M.P .:- Vladimir, mga kagiliw-giliw na kwento. Naalala ko rin ang kwento ni V.N. Si Gamatina, ang balo ng piloto na si Patrushev, tungkol sa alamat na lumakad sa Mansi tungkol sa Mount Kholat-Syakhyl: ang katotohanan na ito ay hindi lamang sa ilalim ng pamamahala ng Sobyet, ngunit ito ay umiral nang malayo bago ang rebolusyon - isang alamat na diumano ay naninirahan doon ang Diyos, na kapag nagagalit ay gumagawa ng ilang mga tunog at naninigarilyo ng isang tubo .."

Ang mga tunog ay maaaring ang tinatawag na pagyanig ng bundok, na binanggit ng hukom na si G. Novokreschenov, nang isulong niya ang kanyang bersyon ng pagkamatay ng grupo, at ang usok mula sa tubo - sa pamamagitan ng parehong hindi kilalang fog.

Ito ay kagiliw-giliw na noong ika-19 na siglo ay sinabi tungkol sa isang tiyak na fog na biglang bumababa mula sa mga bundok (K. Nosilov, U Vogulov):

Tungkol sa mga tunog, mayroong katibayan ng mga modernong turista na bumisita sa Kholat Chakhla: "Ang mga lugar sa paligid ng pass ay katakut-takot. Ang hangin ay umuungol sa mga outcrop na bato, ang madilim na simboryo ng Solat-Syakhla - ang Mountains of the Dead - ay tumataas sa malapit. Ito Ang pangalan ng Mansi ay ibinigay nang matagal bago ang trahedya na gabi sa ika-59 na taon .. A. Matveev, isang kilalang eksperto sa toponymy ng mga Urals, na paulit-ulit na umakyat sa bundok, ay sumulat: "... Dapat kong aminin na mayroong wala nang matindi at makulimlim na bundok sa bahaging ito ng Northern Urals ..." , lumikha ng kakaibang sound effect - ang ingay ng makina ng kotse, ang dagundong ng talon, at sa wakas, ang nakakagambalang vibrating sound. (N. Rundqvist, HUNDRED DAYS IN THE URALS, expedition 1991) Ang Mount Kholat Chakhl, ayon sa ilang pinagkukunan, ay mayroon ding kahulugan ng "kulog" - maaari itong mga tunog at panginginig ng bundok, at "ulap" - at ito ay ang parehong misteryosong fog, kapag "Ang Diyos ay naninigarilyo ng isang tubo." Isang bagay ang malinaw: pamilyar ang Mansi sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa Kholat-Chakhla. Kaya naman hindi talaga nila ginustong pumunta doon. Kahit ngayon, maliban sa mga mausisa na turista at masigasig na "mga woodpecker", kakaunti ang gustong i-drag ang kanilang sarili sa taiga patungo sa mga lupaing iyon.

At ito ay ang Mansi gumawa ng "ang pinakamagaan na bangka sa mundo."

Sa larawan: Bitbit ni Muncie ang isang pinatay na anak ng oso sa bangka. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang pinagmulan ng ilang mga apelyido ay kawili-wili: Ang Anyamov ay nagmula sa salitang "anyam" - maganda, matalino; Si Pakin ang may bukol, si Sambindalov ay taga "sampintal" (bulag), si Tasmanov ay mayabang. Ang bawat genus ay may sariling katpos (generic sign). Ang Katpos ay inilalagay sa mga hangganan ng mga lugar ng pangangaso, sa mga bahay - sa pangkalahatan, "minarkahan nila ang lahat ng kanilang sarili."

Si Bakhtiyarov Alexey ay gumaganap ng sankvyltap. Lokal na Casanova. Ilang beses siyang ikinasal, at sa bawat pagkakataon ay hindi ito nagtagumpay. Maaaring ang asawa ay namamatay, o ang diborsiyo ay kailangang gawin. Larawan mula sa archive ni V. Androsov.

Ang Sankvyltap ay isang limang-kuwerdas na alpa na may resonator box, na may guwang mula sa puno ng sedro. Ang mga string ay ginawa mula sa lakas ng loob ng usa. Sa panahon ng laro, pinapaikot ng musikero ang isang sinulid sa kanyang daliri, kung saan nakatali ang manika na "yikvne-hum" ("lalaking sumasayaw").

Ang mga puno ng Mansi ay nahahati sa dalawang uri, nangungulag at koniperus. Ang mga nangungulag na puno ay mga Ruso, dahil "sila ay mabilis na lumaki at dumami," at ang mga conifer (cedar) ay Mansi, dahil sila ay "mabagal na lumaki, tulad ng mga bayani."

"Nang pinatay ng mga kaaway ang ating mga bayani, ang mga bayani ay naging mga espiritung nanonood ..." - sabi ng isa sa mga kanta ng Mansi legend. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Sa larawan: Sui-vat-pavyl. Sa kaliwa, sina Grigory Nikolaevich Kurikov at Yakov Kuzmich Sambindalov, kapatid ni Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova.

Si Yakov Kuzmich Sambindalov ay maaaring shaman at ginawa ito. Ito ay babanggitin sa ibaba sa aklat ni Viktor Maltsev. Si Grigory Kurikov ay isa ring shaman, tulad ng kanyang kapatid na si Stepan Kurikov. Mula sa archive ng V. Androsov.

"Si Stepan at Grigory Kurikovs, dalawang magkapatid, ang unang nag-master ng Sui-vat-pavyl noong unang bahagi ng 40s. Noong 1942, ang Mansi, Stepan Nikolaevich Kurikov, ay nahalal bilang pinuno ng brigada ng brigada ng pangangaso. Sa pagtatapos ng panahon ng pangangaso, ang brigada ay iginawad sa Red Banner ng Executive Committee. Hanggang sa katapusan ng digmaan, ang banner ay nanatili sa brigada ni Stepan Kurikov, na personal na tumupad sa kanyang mga obligasyon para sa fur hunting ng 200%.

Siya ay iginawad sa medalya na "Para sa Magiting na Paggawa sa Dakilang Digmaang Patriotiko 1941-1945." Iginawad sa pamamagitan ng utos ng Ministro ng mga blangko na may badge na "Kahusayan sa pangangaso". Siya ay paulit-ulit na hinirang bilang isang kandidato para sa mga kinatawan ng Ivdel City Council sa Burmantovsky constituency.

Sa Sui-vat-pavyl, si Stepan Nikolaevich ay isang iginagalang na tao. Noong 1950 siya ay nahalal sa konseho ng lungsod. Halimbawa, sa panahon ng pangangaso bago ang Pebrero 1, nanghuli siya at ibinigay sa estado: 200 balat ng ardilya, 11 sable, pumatay ng tatlong oso sa taglagas at iginawad para sa isang parangal. Ang gawain ay natapos ng 113%.

Ang kanyang kapatid na si Grigory Nikolayevich Kurikov, ipinanganak noong 1907, isang mangangaso, ay hinirang ng isang pulong ng mga mamamayan ng nayon ng Burmantovo, isang kandidato para sa mga bundok ng Ivdel. Konseho noong 1959. "(Mula sa lokal na pamamahayag, 1959)

Sa larawan: Mansi drawing. Mga salamangkero at mangangaso. Mula sa archive ng V. Androsov.

Tungkol sa mga shaman - mga pinuno ng Sobyet:

"Ngunit mapanglaw, at maraming mga nakakatawang bagay. Halimbawa, ang deputy chairman ng advanced collective farm na pinangalanan kay Lenin ay isang shaman, isang tunay, militante, nagsasanay! Siya ang nagsasagawa ng" koneksyon sa masa " mga kaganapan. , tulad ng pagtatapos ng isang panlipunang kasunduan sa labis na katuparan ng plano para sa paghahanda ng balahibo." (mula sa isang liham mula sa ipinatapong Ariadna Efron kay Boris Pasternak, rehiyon ng Turukhansk, 1955)

Naalala ko tuloy si Yu.E. Yudin, kung paanong biglang sumakit ang binti niya noong kampanya at kailangan niyang umuwi, dahil hindi na siya makalakad pa. Ipinaliwanag ni Alexander Velm ang katotohanang ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang shaman ay nakakita ng isang may sakit na turista sa grupo at pinaghiwalay siya mula sa malusog, ang mga may sakit ay hindi kailangan para sa sakripisyo. Kaya naman, pinauwi siya ng shaman kaya sumakit ang binti ni Yuri Yudin.

V.A.:- Tungkol sa shaman - ito ay isang kolektibong kwento, maaaring palakihin ng may-akda, na pinag-uusapan si Victor. At ano ang tungkol sa binti ni Yudin, huwag pansinin, pinunasan lamang o pinalamig, labis na trabaho, nangyayari ito, o marahil ay hindi nabigo ang intuwisyon, sa palagay ko siya, at ang binti ay kasabihan lamang, nadama na hindi ito ang kanyang ruta, ngunit ayaw umamin, kaya sinabi niya ang tungkol sa binti.

Kilalang-kilala ko si Viktor Maltsev, nagkita kami sa Vizhay noong unang bahagi ng 70s, dumating sa akin ng maraming beses, pumunta sa iba't ibang lugar nang magkasama. Patay na siya. Pero aaminin ko, nasa akin ang mga sulat niya. Ibinigay niya sa akin ang kanyang 60-page na diary-book, nakasulat sa maliit, maayos na sulat-kamay, hindi ko mahanap, kailangan kong halukayin ang lahat. A. Interesado na si Slepukhin sa mga liham at talaarawan na ito. Ang katotohanan ay natagpuan ni V. Maltsev ang wika sa Mansi sa tulong ng vodka, ngunit karamihan, at pagkatapos ay sa pangalawa, ikatlong pagpupulong naniwala sila sa kanya, madali siyang nagtiwala sa kanila. Nabasa ko ang isang liham mula kay Roman Anyamov sa kanya: "ginatas mo ako nang buo," atbp. Mayroon ako nito.

M.P .:- Bakit iniwan ni Victor sa iyo ang kanyang mga tala at liham? Natatakot na mawala sila sa ibang lugar?

V.A.:- Hindi ko pa rin maintindihan. Bakit niya ako pinagkatiwalaan. Alam ko mula sa Mansi na sila ay aking mga kaibigan, atbp. Nag-iwan siya ng isang buong kuwento, na nakasulat sa maliit na sulat-kamay. Ngayon isusulat ko sa iyo ang kaunti sa kanyang liham. "Naglakad ako nang walang baril, kasama ang isang Finn. Maraming kargada, habang nasa biyahe ako" bumaba "16 kg. Sa aking timbang (hindi ito nakakatakot, noong nakaraang taglamig ay tumaba ako). Hindi ko Maglakad ka lang ng daan-daang kilometro, marami akong nakita. isang platun ng mga idolo. Isang pares ng timba ng pawis ang magandang halaga para diyan." At ang kanyang mapa ay iginuhit kung saan siya lumakad sa kahabaan ng tagaytay. Nagsimula siya sa Pechera mula sa Ust-Uls at natapos ang kampanya sa Yany-pavyl. Minarkahan ko ang lahat ng paradahan ng Mansi, atbp. Ngayon ay isinasaalang-alang ko ito. Sabi ng asawa ko, hindi ko pa nakita ang manuskrito, ibig sabihin, ito ay kalugud-lugod sa Diyos, ngunit susubukan kong hanapin ito sa tulong ng Diyos. At ang kaso sa pangkat ng Dyatlov ay hindi masyadong marami para sa kanya, parehong matanda at maliit ang alam tungkol dito, tanging sa amin na mga lokal ay tila ito ay isang ordinaryong kaso, iyon lang, at pinag-aralan ni Viktor Maltsev ang Mansi. Narito ang isa pang liham: "At sa tagsibol ay nakatanggap ako ng isang katawa-tawang liham mula kay N., na puno ng mga walang katotohanan na pahayag at bukas na hinala ng pagbubunyag ng kanilang mga lihim na relihiyon." .... "And how you said something offensive to me, concluding with the words" ginamit mo ako at itinapon ako na parang piniga na lemon. At mawala ako, mawawala sa iyo ang lahat, pag-access sa gayong mga lihim at bugtong na hindi pinangarap ng iba ... "

M.P .:- Kilala mo ba si Vladimir Hoffman? Nawala siya sa Hoy-Ekwa noong huling bahagi ng 1980s? Narito ang isinulat ng ilang manlalakbay sa Orenburg tungkol sa kanya: "Si Hoffman ay isang lalaking nagsilbi ng ilang taon sa isang kolonya sa Ushma at nilayon na manirahan sa mga bahaging ito pagkatapos ng pagpapalaya. mabalahibong hayop, naghukay ng mga hukay at naghahanap ng ginto. Si Hoffman ay seryosong naniniwala na ang Golden Ang babae ay umiiral sa katotohanan at isang multi-toneladang bar ng purong ginto."

V.A.:- Si Vladimir Hoffman ay isang mabuting kaibigan ko at hindi siya namatay malapit sa Hoy-Ekva, hindi siya naroon at hindi man lang nanghuli sa malapit. We had to hunt together, kilalang-kilala ko siya. Uminom kami ng maraming vodka at kumuha ng mga sable. At hinala ko kung kaninong kamay siya namatay. Ang kanyang katawan ay hindi kailanman natagpuan!

M.P .:- Anong uri ng bundok ang Hoi-Ekwa?

V.A.:- Sumulat si B. Munkachi tungkol sa kanya noong 1888-1889. Ang pangunahing santo. Diyosa ng kagubatan, Forest Deity. Itinalaga rin ni A. Reguli ang massif na ito bilang Hoi-Ekwa. Ang ating Mansi ay nagsasalita gaya ng sinabi ko sa iyo sa pagsasalin: at "Tumigil ka, babae!" at "Ang Babae-Reyna" (Holy Patroness). Tinutukoy ito ng bawat isa sa kanyang sariling paraan. Walang pinagkasunduan. May nagsasabi na ito ang pangalan ng Nenets ng Khoi, atbp. Slinkins, Matveyevs kung kanino sila lumingon, sinabi sa kanila. Ang isa ay isa, ang isa ay iba. Kung sino man ang may gusto sa sinusulat nila. Ngunit sinisiyasat ni Munkachi ang mga pangalan na ito noong nabubuhay pa ang mga matatanda, pagkatapos ay sa tingin ko ang kanyang pagsasalin ay ang pinaka tama, tama. At tungkol kay Ekva, tatahimik ako. Wala ako sa tuktok ng bundok, hindi na kailangang umakyat doon. Alam ko ang paa, naglakad ako papunta doon. Mayroong maraming Golden Root na tumutubo doon.

Sinabi ni Sergei Vinnichenko, ang opinyon ng isang lokal na residente tungkol sa pagkamatay ng grupo ng I. Dyatlov:- Kumuha ng isang aklat-aralin sa kasaysayan at tingnan ang mapa ng mga ruta ng kalakalan ng komunikasyon, ang ika-14 na siglo, at mauunawaan mo na ang pangunahing ruta ng Sinaunang Rus sa pamamagitan ng rehiyong ito ay Pechora-Lozva. Ang Vizhay ay itinatag ng mga naninirahan mula sa Komi, pinalayas nila ang mga baka mula doon, at kinaladkad ang mga pananim na butil at ari-arian. Sa pagitan ng Pechora at Lozva, isang trail (matalinhagang kalsada) ang dumaan sa pinanggalingan, papunta din ito sa Nyaksimvol. Ito ay nagkakahalaga ng pagbabasa ng isang libro na inilathala sa mga limampung taon, (55-59) ng Ural publication na "Pathfinder", na tinatawag na "Winter in the Urals", upang magkaroon ng medyo detalyado at layunin na ideya ng turismo ng mga iyon. taon, at ng mga posibleng pagbabago sa mga pagtaas. Halimbawa, sa taglamig, kung nagsimula itong umungol nang ilang linggo, hindi nila inilabas ang kanilang ilong sa labas ng mga tolda, sinunog nila ang mga upos ng rifle at mga ekstrang ski. Sa pagkakatanda ko, ang huling ruta sa libro ay may petsang 1959, hindi ko ibig sabihin ang kampanya ni Dyatlov.

Sasabihin ko bilang isang tao na nabuhay ng isang medyo makabuluhang bahagi ng kanyang buhay sa kagubatan at nag-wintered dito kahit papaano mula sa "A" hanggang "Z." Kaya kong tiyakin na kung sa lugar na iyon at bago pa man ang grupo ay may lumakad sa niyebe, kahit na naka-ski, ang mga riles ay naroon at imposibleng takpan ang mga dagdag. Ang pangkat ng mga bakas na eksperimento ay hindi isinasaalang-alang ang mga nuances. Sa taglamig, na may magandang hangin at maluwag na niyebe, ang mga bakas ng paa sa mga bukas na lugar ay literal na agad na dinadala sa loob ng kalahating oras, maaaring hindi sila makita, ngunit hindi sila nawawala! Maaaring hindi sila maobserbahan sa buong taglamig at sa hinaharap, ngunit sa sandaling ang niyebe ay nagsimulang matuyo, at ang niyebe ay hindi kailangang matunaw, ito ay sumingaw nang walang pagpatak dahil sa hangin, nabubulok, at nalilipad, siyempre, at pagkatapos ay lumutang ang mga bakas sa ibabaw at mananatili sa napakahabang panahon, lumabas kasama ang huling niyebe, tanging sa karanasan at pagmamasid ang mga tao ay malalaman ito. At sa likas na katangian ng mga track, malinaw, naiintindihan na walang humahabol sa mga tao. Samakatuwid, ang pagsisiyasat ay hindi masyadong nag-abala.

Ang maximum, kung mayroon man, ay isang scuffle sa loob mismo ng grupo. Walang nag-alinlangan noon, at walang nag-aalinlangan ngayon, sa pagkamatay at trahedya ng mga taong iyon, bilang natural at natural kasama ng isang natural na kababalaghan. Siyempre, ang kaalaman ay nananatili sa labas ng mga bracket - mga kahulugan na may kaugnayan sa pag-uugali ng mga kalahok sa kampanya sa kanilang sarili, ngunit ito ay partikular na. Kung pinag-uusapan natin ang isang scuffle, pagkatapos ay dalawang araw bago ang kamatayan, isang kaarawan ang ipinagdiriwang sa grupo, at kung mayroong alak, hindi mo alam? At ang grupo, tulad ng nangyari, ay hindi magkatulad.

Ang katotohanan na ang bersyon ng pagpatay sa Mansi ay ginagawa lamang ay nagpapahiwatig na ang pagsisiyasat ay isinasagawa nang walang kinikilingan. Sa St. Petersburg, may nagbalangkas sa trahedya ng isang avalanche ng reservoir at may mga video sa Internet. Ang Mansi ay likas na hindi mga aggressor, ngunit isang emosyonal, suwail na mga tao. Sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi nila mapatay ang hayop, ngunit nakaisip sila ng isang dahilan na hindi sila ang gumagawa nito, ngunit ang baril ng Russia. Sa likas na katangian ng kanilang pagkatao, isang medyo duwag na mga tao, sa mga tuntunin ng pakikipag-away ng mga kamao, sa isang lasing na pagkahilo, sila ay agresibo, may surge ng emosyon, ngunit ito ay depende sa personalidad, sa karakter, at ang kaduwagan ni Mansi ay dahil sa natural na pag-iingat, pangangalaga sa sarili. Ang Mansi ay hindi kayang pumatay ng siyam na tao, sa isang bukas na lugar, at sa gayon, sa katunayan, gamit ang kanilang mga kamay, at kung ito ay, kung gayon mayroon nang mga alamat sa mga tao. Ang Mansi ay maaari lamang pumatay nang palihim at kinakailangang sa paggamit ng "mga sandata", ayon sa bersyon ng Mansi sa sitwasyong ito, maaari lamang silang bumaril (at ilibing), ngunit hindi ito nangyari. Palaging nakikipag-ugnayan si Mansi sa mga estranghero, palakaibigan, palakaibigan at iginagalang ang tamang tao, ngunit walang dugong dahilan na may kaugnayan sa mga Dyatlovites !!! Ang isang turista ay hindi isang mangangaso, at ang Mansi ay madalas na sumasalungat lamang sa mga mangangaso, at pagkatapos ay para lamang sa mga pribadong yugto.

M.P .: Ngunit para sa mga ritwal na seremonya at mga sakripisyo, ang Mansi ay gumamit lamang ng busog at palaso. Arkan. kutsilyo. At walang baril. At ang mga crossbows, na kanilang inilagay sa moose at upang maprotektahan ang kanilang mga lihim na santuwaryo, ay may kapangyarihan na ang mga palaso na nagpaputok ay tumagos sa ribcage ng moose at usa. Hindi ako nagsasalita tungkol sa mga tao.

Sa larawan: Mansi drawing. Mangangaso at shaman. Mula sa archive ng V. Androsov.

V.A.:- Alam mo ba kung paano nakatira ang Mansi sa labas?

"Ang Lozva ay isang maliit na pamayanan, na binubuo ng dalawa o tatlong gusali ng tirahan na may ilang mga gusali. Sa mga ito, ang pinakamalaking kamalig at isang" tindahan "na may lahat ng uri ng mga produktong pagkain at mga bagay na kinakailangan para sa mga manggagawa, na sa malaking bilang ay hinihimok dito sa taglamig para sa transportasyon at pagkarga ng iron ore sa mga barge. Sa tag-araw, tulog ang naghahari dito, ang pinuno ng tindahan at ang accountant ng kumpanya. At hindi gaanong bilang ng mga katulong. Maliit na usok lamang mula sa tsimenea ang nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng buhay ng tao. Ngunit mula sa paminsan-minsan ay pumupunta sila dito para sa vogul vodka. At pagkatapos ay kumukulo at maingay muli ang buhay dito, ngunit ang buhay ay pangit, na pinipilit ang nagmamasid na tumalikod. Hindi nagtagal, sa aking pagdating, tulad ng inaasahan, lumitaw ang mga Vogul sa mga bangka. Dinala nila dito. isda, mga balat ng reindeer, upang, ilipat ang mga ito sa pera, magpakasawa sa kanilang paboritong kasiyahan - paglalasing. Ang mga operasyong ito ay isinasagawa nang napakabilis na halos hindi mo makita ang mga Vogul na dumating sa isang matino na estado. ang pagkasuklam na dulot sa akin ng pagsalakay ng isang dakot ng mga tao ng isang tribo na hindi ko nakikita, na itinuturing kong mga tropikal na ganid. Ang lahat ng hitsura at pananamit higit sa lahat ay nagpatotoo sa dumi, na higit sa lahat ng takot. Ang ingay, pagsasayaw, lalo na ang dagundong ng mga matanda at lasing na babae, nakasuot ng kaswal na kamiseta, nakakadiri halos magkasya sa mukha, namumula, nagpupunas, duguan ang mga mata, nakabuka ang bibig, may mga hibla ng laway na umaagos pababa - ito ay isang tanawin na noon. mahirap para sa akin, isang hindi sanay na tao, na magtiis. . . "

M.P .:- Sino ang sini-quote mo?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Ngunit hindi mo mahahanap ang piraso na ito kahit saan. Wala siya sa Internet, kinunan ko siya ng litrato sa Fedorov Museum. Sa tingin mo ba ito ay nakaraan na? Hindi, at nangyayari ito sa ating panahon.

(Tandaan: Si Evgraf Stepanovich Fedorov ay ipinanganak sa Orenburg noong 1853, namatay sa Petrograd noong 1919. Ilang sandali bago siya namatay, si Fedorov ay nahalal na miyembro ng Russian Academy of Sciences. 250 km sa mga basin ng Lozva, Vishera at Pechora rivers. Ang kanyang mga obserbasyon ay binalangkas niya sa "Geological research sa Northern Urals", na inilathala noong 1889, 1890 at 1897. Sa loob ng mga dekada, ang gawaing ito ay naglalaman ng pinakamahusay na buod ng materyal sa heolohiya ng rehiyon. isang mapa ng Lozva River basin, sa itaas na bahagi ng Vishera at mga katabing bahagi ng Northern Urals sa sukat na 5 versts sa 1 pulgada. Nagpahayag si Fedorov ng mga pagsasaalang-alang tungkol sa Quaternary glaciation sa Urals at, sa partikular, nabanggit na ang pinakatimog na punto ng pamamahagi ng mga glacial boulder sa silangang dalisdis ng ang Northern Urals ay ang lugar na pinagtagpuan ng ilog Auspiya sa Lozva. Nakuha ni Fyodorov ang atensyon ng lokal na administrasyon ng pagmimina sa lugar mga pagsilang ng iba pang mineral, tulad ng iron ores, ginto, kayumangging karbon. Ang resulta ng E.S. Fedorov at ang kanyang katulong, isang batang geologist na si V.V. Nikitin, isang monograph na pinamagatang "Theological mountain district. Ang paglalarawan na may kaugnayan sa topograpiya nito, mineralogy, geology at ore deposits" ay lumitaw (1901). Isang natatanging mapa ng distrito ang naipon din, na binubuo ng 197 na mga sheet.)

Narito ang isinulat ng isang miyembro ng ekspedisyon na si E. Hoffmann tungkol sa Voguls, 1850:

M.P .:- Inumin ang Mansi at sabihin sa kanya na pumatay. Papatayin ba niya?

V.A.:- Hindi, hindi ito dapat, alak lamang ang nasa isip ko.

M.P .:- Lozva o nayon. Lozvinsky?

V.A.:- Ang nayon ng Lozva, mayroon pa rin itong halos 28 km mula sa Ivdel. sa hilaga, kasama ang daan patungo sa Vizhay at Burmantovo. At ang Lozvinskaya pier ay nasa parehong lugar. Mula sa aming kalsada, sa kanan, sa sandaling magmaneho ka mula sa Polunochny nang 1.5 km. Ito ang nayon ng Lozva, ito ay isa.

M.P .:- At, naroroon, ayon kay V. Korotaev, ang mga imbestigador at pinuno ng partido ay lasing sa panahon ng pagsisiyasat. Maliwanag, malapit ang istasyon ng pulisya ng Midnight, si L. Chudinov ang hepe. Nag-interogate din siya sa mga testigo. Kapansin-pansin na ang lahat ng mga interogasyon ni L. Chudinov sa kaso ay naglalaman ng mga kakaiba at kontradiksyon. Baka ang nayon ng Lozva ang may kasalanan?

Sa larawan: Vasily Sambindalov kasama ang kanyang asawang si Anna. Holat -Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasily, nagkaroon ng maraming usa, 300-400 ulo. Nagbigti siya sa isang isolation ward sa Sverdlovsk. Hindi ko kinaya itong mga masikip na selda, pagkakulong. Ang Mansi ay mga taong mapagmahal sa kalayaan at para sa kanila ang isang bilangguan ay ang katapusan ng buhay. Isa pa, nakapatay siya ng isang lalaki.

M.P .:- Paano nangyari na siya ay pumatay? Pagkatapos ng lahat, sa paghusga sa pamamagitan ng mga kuwento, ang Mansi ay isang banayad na tao.

V.A.:- Alam ko ang ilang mga kaso nang nilabag ng Mansi ang kabaitan at pinatay. Oo, si Mansi ay hindi masamang tao, simple, mabait, bukas. Kahit anong mangyari sa buhay. Pero in relation to friends, loyal people sila.

Mansi manlalakbay at mananaliksik ng pang-araw-araw na buhay K.D. Si Nosilov ay nagsasalita tungkol sa mga taong ito tulad ng sumusunod: "Isang kakaibang tao, kakaibang buhay, kakaibang paniniwala."

Inamin ng isang modernong mananaliksik: "Sa totoo lang, masasabi natin nang may kumpiyansa na ang mundo ng Mansi ay parehong tunay na kaldero ng mga hilig at isang bola ng mga koneksyon."

Bakit, kung gayon, ang pagsisiyasat sa paanuman ay masyadong mabilis na inabandona ang bersyon ng pagkakasangkot ng lokal na populasyon sa pagkamatay ng mga Dyatlovites. Maraming mga protocol ng mga interogasyon, kung saan ang Mansi ay maayos na nagpapaalam sa pagsisiyasat: wala kaming alam, wala kaming nakita, hindi pa, hindi lumahok, hindi lumahok, at sa pangkalahatan, wala kaming kinalaman dito. At ito ay sinabi ng mga mangangaso, na mula sa kanilang maingat na mga mata ay walang sinuman at walang magtatago sa taiga, ang mga taong sa mismong oras nang mamatay ang mga mag-aaral ay malapit sa lugar ng trahedya. Ang pagsisiyasat, sa lahat ng posibilidad, sa pamamagitan ng isang utos mula sa itaas ay hindi partikular na nagpatalas sa isyung ito, at ang mga Kurikov mismo at ang iba pang mga pamilyang Mansi ay magkakasunod na tinanggihan ang mga salita ng kanilang kapwa tribo: sila, sabi nila, ay walang alam tungkol sa. ilang mga Ostyak. Tinalikuran pa ni Mansi ang kanilang pananampalataya, itinanggi na patuloy silang naniniwala sa mga espiritu at nagsasagawa ng mga kulto!

Mukhang kakaiba na ang mga tao na lumaki at nakatira sa taiga, na alam ito nang husto, na alam kung paano makita ang mga bakas ng paa ng mga hayop at mga tao, na kung saan ang imbestigador ng lungsod ay dumaan at hindi napansin, sa oras na ito ay walang nakita o narinig kahit ano. . Hindi ako makapaniwala. Palaging binabantayan ni Mansi ang mga estranghero sa taiga, na nasa teritoryo ng kanilang ninuno. At ang bulung-bulungan na ilang grupo ng mga turista ang nasa taiga nang sabay-sabay na dumaan sa lahat ng pinakamalapit na kampo ng Mansi. Kung paano kumalat ang balita sa Mansi, lahat ng mga manlalakbay ng mga nakaraang taon ay nagulat. Sa mga ulat sa pag-hiking at mga alaala ng mga turista na kilala sa amin, ang gayong mga random na pakikipagtagpo sa Mansi ay inilarawan. Ipinahihiwatig nito na ang Mansi ay nagmamasid sa mga estranghero. At ang mga Dyatlovites ay karaniwang lumakad sa kahabaan ng sariwang Mansi trail patungo sa pass. Ngunit sa mga talaarawan ng mga Dyatlovites ay walang binanggit na isang pagpupulong sa Mansi, na lubhang kakaiba. Nagkaroon man ng ganoong pagpupulong, sinabi man nila ito sa kanilang mga talaarawan, mayroong diksyunaryo ng mga salitang Mansi, ngunit walang mga talaan ng pakikipagpulong sa Mansi. Ngunit ayon sa mga alaala ng mga saksi, binalaan ng Mansi sa isang lugar ang grupo na huwag pumunta sa mga lugar na iyon. Sa isang lugar kailangan nilang makipagkita sa Mansi sa rehiyon ng Mansi! Buong-buo kong inaamin na ang mga pahina tungkol sa pagpupulong sa Mansi ay inalis sa mga notebook. Pagkatapos ng lahat, ang mga lalaki ay maaaring, sa pagiging simple, ilarawan sa kanilang mga talaarawan ang parehong mga babala, at mga banta ng Mansi, at ilang nakakagambalang aftertaste na naiwan pagkatapos ng pulong. Ngunit ang pagpupulong ay maaaring hindi nangyari, kung susundin mo ang bersyon ng ritwal na pagpatay. Pinangunahan ang grupo, ngunit hindi nakipag-ugnayan. At ang grupo mismo ay pumunta kung saan imposibleng pumunta, pumunta sa mga lugar kung saan wala sa mga estranghero ang nakalakad. In fairness, dapat tandaan na, marahil, ang Mansi ay nagsabi ng isang bagay sa pagsisiyasat, dahil ang kanilang mga pira-pirasong kwento ay nakaligtas hanggang sa araw na ito: "ang mga espiritu ay pinatay," "ang mga Ostyak ay pinatay," "hindi kami ang pumatay", "Sinabi namin sa kanila na huwag pumunta doon" ... Pero hindi kasama sa Criminal Case ang mga ganyang kwento.

Sino sa mga lokal na residente ang sigurado na ang grupong Dyatlov ay pinatay ng Khanty o ng Mansi? Ang unang sekretarya ng komite ng partido ng lungsod ng Ivdel AY Prodanov, ang piloto na si Karpushin, ang pulisya ng mga nakapaligid na bayan ... Isang espesyal na lugar ang inookupahan ng unang kalihim ng komite ng lungsod ng Ivdel ng CPSU AY PRODANOV, isang Bulgarian ayon sa nasyonalidad. Nahulaan na niya, ang may-ari ng lugar, kung ano ang nangyari, kaya agad niyang itinuro ang Mansi. Ngunit tila, nang maglaon, nakatanggap siya ng isang utos na huwag gawin ang bersyon na ito. Pumunta sa bersyon na "Iniwan ng batang babae ang tolda sa banyo, natakot sa isang bagay, tumakbo pababa at nawala. Narinig ang kanyang pag-iyak, tumakbo sila palabas upang tumingin at nawala din", sa pangkalahatan, "lahat ay nagyelo." At nang lumipad din ang mga "bola", iyon ay, mga rocket, anong uri ng Mansi ang naroon? Sa paanuman sila ay nakalimutan kaagad, at ngayon ang pagsisiyasat ay dapat na magdala sa UD na katibayan ng mga search engine at militar tungkol sa paglipad ng mga lobo, mabuti, lahat ng ito ay lihim.

At hindi mo mapapatunayan na may kinalaman ang Mansi. Siguro hindi sila kasali, hindi ako nakikipagtalo. Gayunpaman, wala pang mas mahusay kaysa sa bersyon ng espiya. At isa pang mahalagang katotohanan: ang pamumuno ng paghahanap para sa pangkat ng Dyatlov ay isinagawa ni Major General M.N. Si Shishkarev, ang pinuno ng Ministry of Internal Affairs ng rehiyon ng Sverdlovsk, ay lihim na nagsabi na ito ay ang kriminal na bersyon na seryosong isinasaalang-alang. Pagpatay.

Tandaan: Shishkarev Mikhail Nikolaevich, (ipinanganak 1900, Moscow - d. 1963, Sverdlovsk, pangunahing heneral, pinarangalan na manggagawa ng NKVD, tagadala ng order, sa seguridad ng estado mula noong 1922.)

Paano biglang naging pinuno ng kagawaran ng pulisya-UMVD ang heneral ng seguridad ng estado na si MN Shishkarev sa rehiyon ng Sverdlovsk, kung palaging may masasamang relasyon sa pagitan ng pulisya at KGB, at ang appointment sa posisyon ng pinuno ng ang departamento ng pulisya ay itinuturing pa rin na isang demotion para sa heneral ng seguridad ng estado, ipinaliwanag ni Alexey Rakitin sa kanyang aklat na "Dyatlov Pass. Death following the trail" ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ipinakita ng talambuhay ng ibang tao - Lieutenant General Ivan Tkachenko, Commissioner ng USSR Pamahalaan para sa kontrol ng rehimen ng isang espesyal na pasilidad, katulad Combine No. 817, Chelyabinsk-44, "Mayaka ", kung saan nagtrabaho ang kalahok ng kampanya G.Krivonischenko.

Ang mamamahayag na si G. Grigoriev ay sumulat sa mga unang araw ng Marso 1959: "Ang lungsod ay puno ng mga alingawngaw tungkol sa pagkamatay ng mga mag-aaral. Ang mga asawa ng mga opisyal na naroon sa listahan ng hinahanap ay dumating sa pinuno ng komisyon. na ang mga asawa ay buhay. . Saan man ako manatili - sa silid-kainan, sa hotel, sa kalye, sa tindahan - kahit saan ay maririnig mong pinag-uusapan ito ng mga tao. Sa ngayon ay naririnig ko ang isang malakas na boses sa koridor: - May pumatay sa kanila. Baka si Mansi sa Prayernaya kalungkutan? Ang mga Belgian ay natagpuan sa Antarctica, ngunit dito hindi nila magagawa."

Sa pagbabasa ng literatura tungkol sa Mansi, napansin ko na sa mga hilagang tao halos lahat ng bundok ay itinuturing na sagrado, halos lahat ng bundok ay nauugnay sa alamat ng baha, halos bawat bundok ng Mansi ay ipinagbabawal na maglakad, na walang bundok, kung gayon "huwag pumunta doon."

"Sa di kalayuan, ang makahoy na simboryo ng bundok ng Manya-Tump ay may silweta. Ang matandang Mansi, na tumatango sa direksyon nito, ay nagsabi:

Sa loob ng mahabang panahon imposibleng maglakad sa bundok ... Ako ay nasa aking bantay.

Sinumang lumakad, magkasakit ng mahabang panahon at mamatay ...

Anong meron?

Sinasabi ng mga matatanda - mayroong mga pusod, Sorni Ekva, Golden Baba ...

Natahimik ang matanda. Tila sa akin ay isang misteryosong katahimikan ang bumagsak sa taiga. Sa hindi malamang dahilan, tumindi ang pagkaluskos ng mga sanga sa apoy. Pinaningkitan ko ng mata ang itim na silhouette ng Mount Manya Tump. Isang bahagyang lamig ang kusang dumaloy sa aking katawan.

Nagpatuloy ang matandang Mansi:

Nakakatakot maglakad malapit sa bundok. sumigaw si Baba...

Paano siya nakasigaw?

At ngayon pumunta sila sa bundok?

Kung sino ang bata ay lumakad. Wala man lang siyang sinabi...

Punta tayo doon, Pyotr Efimovich!

Hindi, ang akin ay huwag pumunta doon. Magkakaroon ng kasalanan. Ayokong mamatay...

Naintindihan ko na mahirap kumbinsihin ang matanda. Ang matandang pamahiin ay humahadlang sa kanya sa pagtagumpayan ng takot. "(M. Zaplatin," On the vanished deity of the Voguls. ")

Sa Chistopka? Ay, huwag kang pumunta! Ay, manipis na bundok! "(M. Vladimirov, Sa bansa ng Yugoria.)

Ang mga bundok kung saan namatay ang mga tao o kung saan nahulog ang mga tao, ang Mansi ay marami.

Ang Muncie ay nagpakamatay pa sa pamamagitan ng pagbagsak mula sa bundok. Nabasa ko na ito nang mas maaga sa iba't ibang mga mapagkukunan, ngunit nakakalungkot na hindi ko nai-save ang sipi, hanggang ngayon isa lamang ang natagpuan, mula sa aklat ng manunulat ng Khanty na si Yuvan Shestalov "Ang Lihim ng Sorni Nai":

"At gayon pa man, isang araw ay ninakaw ang diyosa. Si Semka, vogul mula sa mga kalapit na yurts, minsan sa taglamig, na nakasuot ng lutong bahay na ski, ay nagsabi na siya ay mangangaso ng mga beaver. nang lumabas ang matanda at inagaw si Baba. Ilang araw Nang maglaon, ang salamangkero, hindi ang kanyang sarili, sa gabi ay lumitaw sa Orontur-paula. Itinaas niya ang nakapalibot na Voguls, bumangon sila sa ski at pumunta upang hanapin ang pagkawala.

Kasunod ng mga track, dumiretso kami sa Semkina yurt. Wala doon ang binhi. Noong tagsibol, nang matunaw ang niyebe, natagpuan ang katawan ng kapus-palad na lalaki sa paanan ng burol. Malinaw na matagal nang nagugutom si Semka bago namatay. Nahulaan ng mga Vogul na may puwersang nagtutulak sa kanya sa mga bilog sa mga kagubatan. Kahit mamatay sa gutom, hindi niya mahanap ang daan pauwi. Namatay siya sa kakaibang kamatayan. May nagtulak sa lalaki na umakyat sa isang mataas na burol at ibinagsak ang sarili."

Hindi ba't iyon ang ibig sabihin ng Mansi nang magpakalat sila ng mga turistang bumabagsak mula sa bundok? Ibig sabihin, ang mga turista mismo ay namatay, sa kanilang sariling kasalanan. O baka ang mga espiritu ay pinarusahan dahil sa paggawa ng isang bagay na salungat sa mga espiritu.

Oo, kahit saang lugar, may bantayog ang mga namatayan, kahit anong bundok, hindi mo kayang akyatin.

Nais kong magdagdag ng impormasyon sa bersyon ng "paglalantad" ng mga alamat tungkol sa pagkamatay ng siyam na Mansi, tungkol sa mga baha at iba pang tsismis, kung saan sila nanggaling at kung paano nila ibinigay ang mga pangalan ng lugar.

Noong 1847, 1848, 1850, ginalugad ng mga siyentipiko ng Imperial Geographical Society ang Northern Urals: mining engineer, koronel at propesor ng mineralogy at geology sa St. Petersburg University Ernst Hoffman, master, astronomer na si Marian Kovalsky at mining engineer Major Nikifor Strazhevsky, naturalist at amateur artist Fyodor Brant, kilala sa kanyang mga paglalakbay sa buong Siberia sa ekspedisyon ng A. Middendorf noong 1842-1845; topographers V. G. Bragin at D. F. Yuriev; isang paramedic mula sa Cherdyn Chigirinsky ... Salamat sa kanila, isang makabuluhang hilagang bahagi ng Russia ang pinag-aralan, isang mapa ang iginuhit na sumasaklaw sa teritoryo mula sa lungsod ng Cherdyn sa timog hanggang sa baybayin ng Baydaratskaya Bay at Pai-Khoy sa hilaga.

Ang detatsment ay bumisita sa isang bilang ng mga matataas na bundok (Landhussep (Otorten), Yalpingnjer (Prayer Stone), Isherim), na tinutukoy ang kanilang taas at mga coordinate (Ang detalyadong "Strazhevsky's Diary" tungkol sa ruta ng kanyang detatsment sa pamamagitan ng Urals ay naka-attach sa pangalawang volume ng mga gawa ng ekspedisyon).

Dahil sa epizootic ng anthrax, ang isang paglalakbay sa Northern Urals noong 1849 ay naging imposible, posible na isagawa ito noong 1850 lamang.

(Sa pamamagitan ng paraan, ang epidemya ng anthrax ay sumiklab sa pinakasentro ng Sverdlovsk noong 1979, sa pamamagitan ng kasalanan ng lokal na administrasyon at mga ahensya ng seguridad. Ngunit sinubukan ng pamahalaang Sobyet na itago ang katotohanang ito, hindi nag-abala na protektahan ang mga tao. May mga biktima. sa populasyon ng sibilyan. Isinulat ko ang tungkol sa kasong ito sa isang liham kay Elena Kolevatova, kabilang siya sa mga may sakit, ngunit gumaling.)

Ang mga resulta ng ekspedisyon ay ipinakita sa isang dalawang-volume na sanaysay nina Hoffmann at Kovalsky, pati na rin sa gawain ng topographer na si Yuriev.

"Sa lahat ng oras na ang thermometer ay nagpapakita ng +2, ang mga usa ay nagsimulang mahulog nang husto sa panahon ng masamang panahon. Ang mayor ay nag-utos na itaboy ang kawan sa bawat lugar, upang ang malusog at malusog ay hindi mahawahan sa paligid ng nahulog na usa. Ngunit ito hindi tumulong, malapit sa usa na nakahiga kung saan-saan, nawawala at kahit na kinatay na," ang mga guya ay nagsisinungaling o tumatakbo, naghahanap ng mga reyna. O ang huli ay malapit sa kanilang mga binti at sa lalong madaling panahon ang mga nahawaang kanilang sarili ay agad na bumagsak. Tanging upang itaboy ang kawan, na nakahiga sa paligid isang oras sa lugar, sa ibang lugar, 5-6 reindeer ay hindi babangon. Sa unang pagkakataon na mga araw ng mortalidad, ang aming mga gabay, Ang Ostyaks at Samoyeds, ay hindi lamang nagtanggal ng kanilang mga balat, ngunit sabik na kumain ng karne. dahil dito, pinagbawalan namin sila hindi lamang kumain ng karne, kundi pati na rin ang magkatay ng patay na usa, ngunit hindi nila mapigilan ito. mula sa isang sakit ng usa.” Kahit na ang dalawang Samoyed ay nagkasakit nang husto, at ito ay hindi makapagpigil sa kanila. Ito ang unang pagkakataon na nagkita sila, at nakasanayan na nilang gawin ito sa karaniwang mga kaso ng menor de edad na pagkamatay ng usa dahil sa pananakit ng mga kuko at iba pang hindi nakamamatay na sakit. Ito ay kasuklam-suklam at sa parehong oras ay nakakalungkot na tingnan ang kasakiman kung saan sila, na dumadaan mula sa isang nahulog na usa patungo sa isa pa, ay kumakain ng mga bahagi na masarap sa kanilang panlasa. At ang kanilang mga kababaihan sa buong araw ay nakaupo sa likod ng kinatay na reindeer, tulad ng mga hayop, na ginagawa ang kanilang karaniwang gawain, binubunot ang mga litid gamit ang kanilang mga ngipin, at walang anumang pagkasuklam, nang hindi nalalaman kung kailan nahulog ang reindeer ... Ang mapamahiing Ostyak at Samoyed ay nangangatuwiran sa kanilang sarili. paraan na "ito ay tiyak na ang lugar na ito ay nawala na, dito sa mismong lugar na ito ay tiyak na nakatayo ang chum. Sinabi ng matatanda na kung ilalagay mo ang chum sa dati nitong lugar, hindi maiiwasan ang sakuna. Totoo ito." Sa pagkasuklam sa karagdagang kapahamakan, sinabi nila na "Kailangang pumatay ng isang malusog na puting usa bilang isang hain sa Diyos. Pagkatapos ay paikutin ang kawan kasama ang kanyang lana."

Hinihintay lang namin na huminahon ng kaunti ang panahon, at maaaring lumipat mula sa tunay na nawawalang lugar na ito. Malakas ang ulan sa gabi. Sa umaga, sinabi sa amin ng mga pastol na "kaunti na ang nabubuhay na usa, kung hindi ka naniniwala, tingnan mo ang iyong sarili." Sa katunayan, sa gabi ay nagkaroon ng isang kakila-kilabot na pagkamatay ng usa. Ang mga Ostyak mismo sa chums, halos kalahati din ay namatay, o may malubhang karamdaman. Ang epidemya ay mabilis na nagmula sa timog hanggang hilaga, patungo sa amin, at ito ay kapansin-pansin na habang papalapit kami sa Hilaga, ito ay kumilos nang mas mahina at mas mabagal, tulad ng makikita mula sa sumusunod na impormasyon ... ang kawan, na ikinatuwa nila mula sa malayo. , ay isang hindi gumagalaw na larangan ng mga bangkay ng usa. Nawala ang lahat ng pag-asa, nahulaan nila na ang isang ulser ay nagngangalit din dito, at marahil sa isang malakas na antas na ang mga Ostyak ay tumigil na sa pagbabalat. .... Sa lugar, kung saan-saan may tuldok-tuldok na nahulog na usa, mahigit dalawang libo, sinabi nila na ang hangin ay mabigat, na hindi kakayanin na sumalungat sa hangin. Hindi rin alam ng mga Ostyak kung gaano karaming mga tao ang naninirahan pa rin sa timog ng mga ito sa Urals, dahil walang mga usa wala na silang komunikasyon sa isa't isa. Ang mortalidad ay malakas sa kanila, kung hindi kalahati, kung gayon hindi bababa sa isang katlo sa kanila ang namatay sa mga ulser.

Sa mga tao, ang isang senyales ng impeksyon ay isang sugat sa mukha, at sa lalong madaling panahon ang mukha ay nagsimulang mamaga. Ang mga nakatakdang maging biktima ng ulser ay namamaga ang ulo hanggang sa hindi makita ang lugar ng mata, ilong, atbp. Sa pagkalat ng tumor pababa sa lalamunan at dibdib, agad na namatay ang tao. sa matinding pagkasakal. Sa pagkalat ng impeksyon sa mga tao, ang mga Ostyak mismo ay nag-ambag sa kanilang ignorante, ligaw at walang pag-iimbot na buhay, kumakain ng patay na usa. Ang mga matatandang lalaki, na sinamahan ng maliliit na bata, na armado ng kanilang mga primitive na batong bato, ay naglakad-lakad sa paligid at binaril ang may sakit na usa, pinunit ang mga balat mula sa mga patay at pinatay ang mga hayop, sa kabila ng hindi gaanong halaga ng mga balat na ito noong panahong iyon. Kinailangan ng maliliit na bata na kaladkarin ang mga balat na ito sa mga chums, kung saan sila ibinitin sa araw. Ang mga salot ay napapaligiran ng isang buong bayan ng mga pamalit na may natutuyong balat. Ang lahat ng mga balat na ito ay ipoproseso at pagkatapos ay ikakalat sa iba't ibang bahagi ng ating Hilaga. Ano ang nakakagulat pagkatapos nito sa mga pribadong kaso ng kabayo sa buong Pechora hanggang sa Pechora - Kamsky port. Dalawa o tatlong taon bago, sa mga bundok sa itaas na bahagi ng Patek, ang gayong epidemya ay lumalaganap na ang mga kawan na nanginginain dito ay nahulog sa huling ulo.

Ang salot ng usa ay nangyari sa itaas na bahagi ng Pechora, Lozva, Vishera. Sa Podcherema River, ito ay 120-150 km mas mataas kaysa sa Lozva. At ito rin ang Northern Urals.

Ang epidemya ay nagmula sa timog hanggang hilaga. Oo, sa buhay ng Mansi, maraming mga epidemya sa Urals. Mabilis itong kumakalat, mababasa mo ito sa talaarawan ng Nikifor Strazhevsky. At sa Holat-Syakhla, kasama na, maraming usa ang namatay. Ang lugar ng pagkamatay ng usa, ito ang ibig sabihin ng pangalang ito, kasama na, siyempre, ang mga reindeer na nagpapastol mismo. At pagkatapos ng pagkamatay ng grupo, sinimulan nilang pag-usapan ang tungkol sa sumpa ng lugar bilang lugar ng kamatayan ng Mansi, na nag-imbento ng mito ng numero 9, na sa katunayan sa mitolohiya ng Mansi ay hindi nagdadala ng sagradong kahulugan, ni negatibo. o positibo. Sa parehong Khanty at Mansi, ang salitang kamatayan ay may ibang kahulugan para sa mga tao at sa buong mundo ng hayop at gulay. Khals "mamatay, mamatay * - tungkol sa hayop, mundo ng halaman; ampal khalse" ang aso ay patay ", tinik khalc" ang damo ay natuyo, patay. " , hindi kamag-anak, ginamit ang salitang: Khala (khola) "patay", "patay".

"Tanong: Sa ilalim ng mga partikular na kondisyong ito, posible bang may lumapit sa tolda para walang natitira, lalo na, nag-iiwan ba ng mga bakas ang Mansi?

Sagot: Kung ang Mansi ay lumapit doon sa kanilang ski, kung gayon ay walang bakas. Ang kanilang mga ski ay hindi nag-iiwan ng mga bakas. Ang dalisdis sa itaas ng tolda ay hubad.

Tanong: Inaamin mo ba ang ideya ng pag-atake ng Mansi sa grupo?

Sagot: Hindi ko pinapayagan ang kaisipang ito. Sa loob ng maraming taon, wala akong alam na isang kaso ng pag-atake ng Mansi sa mga tao. Sa likas na katangian ng aking paglilingkod, kailangan kong makipagkita sa Mansi sa lahat ng oras sa iba't ibang mga kondisyon, kailangan kong makipag-usap sa kanila tungkol sa pangangaso at buhay. Lagi silang kusang tumutugon, ang mga tao ay mapagpatuloy. Nakikipagtulungan sila sa amin, tumulong sa pagpigil sa mga nakatakas na bilanggo. Hindi sila nagpapakita ng masamang ugali sa atin. Hindi ko alam kung ano at kailan ipinagdiriwang ng Mansi ang mga relihiyosong pista opisyal, ngunit sa rehiyon ay hindi ko narinig ang tungkol sa pagkakaroon ng mga sagradong lugar malapit sa bundok na "1079". "

Nagtanong din siya tungkol sa bersyon ng pagkakasangkot ng Mansi sa dating mag-aaral sa search engine na si S.A. Tipikin: "Napag-usapan ba ninyo ang bersyon ng pagpatay sa grupo ng lokal na populasyon, ang mga taong Mansi o ilang mga Ostyak?"

Ang sagot ni S.A. Typikina: "Bago magsimula ang ekspedisyon sa paghahanap, inutusan ng komite ng unyon ng UPI ang mga kalahok (na isinagawa ni Maslennikov). Kaagad na sinabi na kakaunti ang nalalaman tungkol sa lugar ng Otorten, walang sinuman mula sa mga turista ng Sverdlovsk ang naroon. kahit mga hayop, tungkol sa Mansi at sa kanilang mga ritwal sa relihiyon, tungkol sa mga panganib ng mga bilanggo. Kami ay binigyan ng babala na ang mga ito ay malamang na mga alamat, ngunit ang isa ay dapat mag-ingat at mag-ingat."

Sinipi ni Vadim CHERNOBROV sa isa sa kanyang mga publikasyon ang mga salita ni V. Karelin, isang kalahok sa paghahanap (Phantom? 8, 2003, The Old Gods demand sacrifices. "):" Sa mga unang araw ng pagsisiyasat, isang bagay lang ang sinabi ni Ivanov : "Ang mga mag-aaral ay hindi namatay sa kanilang sariling kamatayan, ito ay pagpatay." Sinabi namin sa kanya ang tungkol sa "mga bolang apoy". Pero matigas ang ulo niya. Kaya naman sinubukan kong ipasok ang kaisipang ito sa mga minuto. At nakamit niya ito.

Mga 10 araw pagkatapos ng pagsisimula ng pagsisiyasat, si Ivanov ay naalaala sa Sverdlovsk, at pagkatapos ay ipinadala sa Moscow ng ilang araw. Kaya naman, nang bumalik siya, hindi namin siya nakilala. Ito ay isang ganap na naiibang imbestigador, na wala nang sinabi tungkol sa pagpatay o tungkol sa "mga bola". At madalas niyang sinimulan kaming payuhan ng isang bagay: "Gamitin ang iyong mga dila nang mas kaunti ..." Nasa isip ni V. Karelin ang protocol ng kanyang interogasyon noong Abril 15, 1959, kung saan ipinahayag niya ang kaisipang iminungkahi sa kanya ng imbestigador: ". .. sa prinsipyo, ang grupo ni Dyatlov ay maaaring matakot lamang ng isang armadong grupo ng hindi bababa sa 10 katao, kahit na walang mga katotohanan ng pagkakaroon ng mga hindi awtorisadong tao ang natagpuan sa pinangyarihan.

"Inuulit ng mga mahilig sa krimen ang opinyon ni Vladislav Karelin, isang kalahok sa paghahanap para sa nawawalang grupo, na naitala sa protocol, na isang armadong grupo lamang ng hindi bababa sa sampung tao ang maaaring labis na natakot sa mga Dyatlovites, bago ang gulat na paglipad. Nakilala namin kasama si Vladislav Georgievich nang higit sa isang beses. Naaalala niya, na ang rekord na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng patuloy na nangungunang mga tanong ng imbestigador na si L. Ivanov, na sa simula ng pagsisiyasat ay bumubuo ng isang bersyon ng paghihiganti laban sa mga lokal na turista ng Mansi para sa pagsalakay sa kanilang mga sagradong lugar . Ang bersyon ay itinapon sa lalong madaling panahon bilang katawa-tawa, ngunit ang parirala ay nanatili ... "(R. Pechurkina, Ang lihim ng pass sa bundok.)

Gusto kong makipagtalo sa mahal na Rimma Pechurkina. Hindi mga mahilig sa krimen, ngunit ang mga taong isinasaalang-alang ang pagkamatay ng grupong Dyatlov bilang isang krimen, bilang isang pagpatay.

Sa kaibahan sa "espasyo", "rocket" at iba pang mga bersyon na tanyag sa mga teknikal na intelihente, ang navigator na si GA Karpushin, na kasangkot sa paghahanap para sa nawawalang grupo, ay may sariling bersyon ng pagkamatay ng grupong Dyatlov.

"Ako ay lumipad sa mga lugar na iyon dati," sabi niya sa AiF-Ural correspondent, "batay dito, nabuo ang aking bersyon. Ang katotohanan ay mula sa mga lokal na mangangaso ay paulit-ulit kong narinig ang tungkol sa pagkakaroon ng mga idolo sa mga lugar na ito.

Narinig ko na sa kagubatan, sa mga lihim na lugar, may mga kahoy na pigura na sinasamba ng mga Voguls (Mansi), nag-alay sa anyo ng mga balahibo, pera, pinahiran ang kanilang mga labi ng taba ng oso. Ang pagkawasak ng mga templong ito ay nagdulot ng kamatayan. Hanggang ngayon, naaalala ko ang isang insidente na nangyari sa lugar ng Mount Narodnaya - sa heograpiya ay malapit ito sa mga lugar na iyon. Doon ang mga geologist ay nakikibahagi sa pagbuo ng rock crystal. Tinulungan sila dito ng mga manggagawa - ang hindi naka-convoy na mga convict. Minsan, dinambong ng apat sa mga bilanggo na ito ang isa sa mga idolo na ito. Lahat sila ay binaril ng Voguls.

At sa lugar ng Dyatlov pass mayroong isang maliit na bundok - ang Khoy-Ekva volcano. Doon, noong Agosto 1949, habang kinukunan ang lugar mula sa himpapawid, napansin namin ang isang malaking bilang ng mga Mansi sa mga reindeer sled na nagtipon dito mula sa mga nakapalibot na nayon. Naaalala ko ang mga kwentong narinig ko kanina, ipinapalagay ko na dito matatagpuan ang isang paganong templo.

Tila, ang Mansi, nang makitang malapit na ang mga turista sa mga sagradong lugar, ay nagpasya na takutin sila. Matapos ang mga mag-aaral ay umalis sa tolda sa gulat, ang natitira ay ginawa ng sipon at mga bali na natanggap ng mga lalaki habang sila ay tumatakbo pababa ng bundok sa takot ... "(Alexander ARKHIPOV" AiF-Ural "? 2,3, 2004)

Sa kamakailang lumabas na notebook ng Maslennikov, mayroong isang mahiwagang entry:

Ngunit ito ay isang ladrilyo sa tinatawag na bersyon ng pagbubukas ng kaso ng "Pebrero 6", "ang araw na walang nangyari," gaya ng sinabi ni A. Rakitin. Ang patunay nito ay ang protocol ng interogasyon ng pinuno ng Vizhaisky communication center V. Popov.

Ang mga bakas ng makitid na ski - ito ay "mga puting lalaki" na lumipas, hindi Mansi at hindi lokal na mga Ruso, ngunit lungsod, mga tagalabas.

Mula sa isang lugar nalaman ni Maslennikov ang eksaktong petsa at nabanggit sa kanyang kuwaderno ang patotoo ng isang hindi kilalang tao, malamang na ang Mansi A.A. Anyamov, na nakakita ng mga bakas na ito. At marahil ang shaman na si K. Sheshkin mismo. Naglakad ang Muncie sa lugar na iyon mula sa huling bahagi ng Enero hanggang sa huling bahagi ng Pebrero. Nakita namin ang mga bakas ng paa noong ika-6 ng Pebrero. Nakita namin at hindi sinundan ang mga riles, para malaman kung sino ang dumaan doon sa isang malayong lugar na walang nakatira? Kamangha-manghang kawalan ng kuryusidad sa bahagi ng Mansi. Binanggit ni V. Korotaev na sinabi ng Mansi sa panahon ng mga interogasyon: "HINDI KAMI ANG NAPATAY." Alam ng Muncie na isang pagpatay ang ginawa at malamang ay may sariling mga iniisip tungkol sa kung sino ang pumatay. Ngunit sinabi nila sa imbestigasyon na noong Pebrero 6-7 sila ay nasa lugar ng trahedya, napansin nila ang mga bakas ng "makitid na skis". Kahit na ang katotohanan na ang mga track ng makitid na ski ay napanatili ay hindi mahalaga, ngunit ang katotohanan na ang Mansi ay nasa lugar ng trahedya noong Pebrero 6.

"Mas mahirap ang shaman kaysa sa pagputol ng kakahuyan," sabi ng isang shaman sa isang batang etnographer. Ito ay hindi isang regalo, ngunit isang mabigat na pasanin. Ang ritwal mismo ay kahawig ng isang hysterical fit. At batay sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ang shamanism ay obsession, sakit, koneksyon ng isang tao sa mga puwersa ng demonyo. At nakakatakot isipin ang maaring idulot ng mga demonyo. Sa pagsasalita tungkol sa Mansi at Khanty shamans, dapat tandaan na ang mga shaman ay nahahati sa maraming uri at pinangalanan ayon sa kanilang "espesyalisasyon". Halimbawa, ang gabi ay isang mangkukulam, si tarten-khoy ay isang sage, isang fortuneteller, si sem-voyan-ho ay isang contemplator ... Ang Shamanism sa mga Mansi at Khanty ay pinanatili ang mga tampok ng shamanism ng pamilya. Alam namin ito mula sa mga shaman mula sa pamilya Kurikov. Kaunti ang nalalaman tungkol sa mga shaman ng pamilya Anyamov, ngunit nagkaroon din ng nepotismo. Sina Sheshkin at Sambindalov din. Ang mga Bakhtiyarov, sa palagay ko, ay hindi nakatakas sa mga shaman sa kanilang pamilya, ngunit sa pangkalahatan ay hindi ito kilala tungkol sa kanila. Gayundin, ang bawat ulo ng pamilya ay kumilos bilang isang uri ng shaman ng pamilya kapag nagsasagawa ng mga domestic kulto. Sa madaling salita, lahat ay maaaring maging shaman. Sila ay naiiba lamang sa pagdadalubhasa at personal na shamanic na "lakas". Si ZP Sokolova ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa tatlong grupo ng Mansi shamans: potrtan-pupy o waltahten-pupy - na dating shaman gamit ang instrumentong pangmusika; koipynnyayt - shamanic na may tamburin; penge-hum - manghuhula na may palakol.

Naniniwala sina Mansi at Khanty na ang bawat bagay, halaman, puno ay may tiyak na espiritu. Ang fly agaric mushroom kung gayon ay tumutulong sa shaman na may mga espiritu na makapasok, ay may nakakalasing na epekto, dahil ang nakalalasing na espiritu mismo ay nakaupo sa fly agaric. Ibinabad ng shaman-pankal-hu (pankal- means fly agaric) ang fly agaric sa maligamgam na tubig at ininom ang pagbubuhos, na may hypnotic at nakalalasing na epekto. Ang mga naroroon ay nagtipon at nakinig sa sinabi ng shaman sa isang panaginip, pinaniniwalaan na sa ganitong paraan siya ay nanghuhula.

Ang pangunahing diwa ng kagubatan ay tinatawag na Vont-lung at nakakaimpluwensya sa mga resulta ng pag-aani. Kung nanaginip ka sa kagubatan, pinaniniwalaan na nasa iyo ang iniisip ni Vont-lung. Sa tirahan ng espiritu ng kagubatan, malapit sa pinaka-kapansin-pansin na puno, dahil ang espiritu ay naninirahan dito, ang mga mangangaso ay dapat maglagay ng ilang mga barya o isang panyo. (Naaalala ko ang cedar, kung saan natagpuan nila ang mga barya at mga panyo). Ang mga espiritu ng hindi nakakapinsalang mga hayop, isda at ibon ay itinuturing na neutral sa mga tao, samakatuwid sila ay madalas na hindi personified. Ngunit ang pamilya Anyamov, halimbawa, ay may sariling espiritu ng patron na naninirahan sa pike. Ang espiritu ng pike ay isinalin bilang Sart-khuring-aki. Hindi itinuturing ng Khanty na isda ang pike, dahil naniniwala sila na ang isa pang espiritu, ang pangunahing espiritu ng tubig, si Ves, ay nagtataglay nito. "Nag-alay sila ng isang tandang sa kanya. At kapag wala ang tandang, sinabi nila, dapat nating nakawin ang sanggol na Ruso at isakripisyo ito. - Tumingin sa amin si Tiyo Roma. (A. Stesin. "Mga Tao sa Kagubatan")

Ang gayong espiritu ay naninirahan din sa kagubatan - isang bata na namatay nang maaga, kung minsan ay kinuha niya ang anyo ng isang batang oso. Ang espiritu ang siyang malapit nang mamatay. Takot na takot silang makita siya.

Maraming espiritu sa kagubatan ang nakatira sa isang puno ng sedro, na ang tuktok nito ay nahahati sa pitong sanga. O sa ilang iba pang puno na naiiba sa iba sa isang bagay na hindi karaniwan. Kung sasaktan mo ang gayong puno, kung gayon ang espiritu ay maaaring maghiganti sa nagkasala. Ang gayong puno ay dapat na mapayapa, ang mga regalo ay dapat gawin dito.

Kung ang isang nahuli na butiki ay iniwan ang buntot nito sa mga kamay ng isang tao, pinaniniwalaan na ang espiritu ng butiki ay nagpapadala ng ilang uri ng sakit sa tao, kung saan sila ay dumulog sa isang tiyak na shaman. Kung hindi maitaboy ng shaman ang sakit na ito, kung gayon ang tao ay kailangang pumunta sa sementeryo at humiga sa mga libingan ng mga kamag-anak, na nagpapanggap na patay. Pagkatapos ay lalabas sa tao ang masamang espiritu, na ibibilang na ang lahat ay patay na

Sa isang lugar sa langit naninirahan ang pangunahing diyos ng lahat ng espiritu, si Torum. Iniharap niya ang kanyang sarili sa anyo ng isang sinaunang matanda na may kulay-abo na buhok. Nilikha ni Torum ang lupa, kalikasan, tao at lahat ng nabubuhay na bagay. Nang likhain ang tao at kalikasan, siya mismo ay umatras mula sa pagmamasid at inutusan ang maraming espiritu na bantayan ang kanyang mga nilikha, hanggang sa paglitaw kung saan wala siyang magawa. Mayroong isang dokumento mula sa Tobolsk consistory para sa 1778, nang ang Khant ay dinala sa paglilitis dahil sa pagpapabaya sa mga icon. Sa kanyang pagtatanggol, ang khant ay tumugon na ang isang uwak ay lumipad sa kanya at sinabi na ang tanging Diyos ay hindi kayang bigyan siya ng biktima, ang isa ay dapat sumamba sa iba't ibang mga espiritu.

Isang kawili-wiling paniniwala ang umiral sa mga Khanty. Ito ay pinaniniwalaan na ang moose ay napaka-curious tungkol sa mga musikal na tunog, lumapit sa pinanggalingan ng tunog, kaya't kanilang hinabol ang moose gamit ang isang tamburin. At sa sagradong sedro, iniwan ng bawat baguhan na mangingisda ang sagradong martilyo na ginawa niya, ang dulo ng martilyo ay ginawa sa anyo ng ulo ng isang elk. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu sa gabi ay bumabara sa mga pusta ng constipation na nakalagay sa ilog. Ang balat ng isang elk ay inilatag malapit sa isang nakahilig na puno, bilang isang sakripisyo sa isang espiritu ng kagubatan.

Ang konstelasyon na Ursa Major ay tinawag na Elk ng Khanty. Ayon sa alamat, lumikha si Torum ng isang elk na may walong paa, hindi siya naabutan ng mga mangangaso. Pagkatapos ay pinutol ng anak ni Torum ang apat na paa ng moose upang maabutan ng mga tao ang moose.

Kung ipinanganak ang parehong kambal na kasarian, kung gayon ang isa sa kanila ay kailangang mamatay, dahil sa kapanganakan ay binigyan sila ng isang "lil" - isang kaluluwa. Kung ipinanganak ang mga heterosexual na kambal, maaari silang mabuhay na may isang kaluluwa para sa dalawa.

Ang ilang Khanty ay may kaugalian na gumawa ng mga hiwa sa mga damit ng namatay nang eksakto sa mga dulo ng manggas at pantalon, na nagpapakita sa namatay na ang kaluluwa-lil ay dumating at hindi na babalik muli, huwag mo kaming abalahin, namatay ka at mabuti, wag ka nang bumalik. Ang saloobin sa mga patay ay dalawa: sila ay kinatatakutan, ngunit nagpakita rin sila ng pagmamalasakit at paggalang sa kanila. Ang isang namatay na tao na hindi pa nalilibing ay itinuturing na mapanganib. Nakatali ang mga kamay at paa ng namatay upang hindi makalakad. At kinalag nila ito bago ilibing. Kung minsan ay binabalot ni Khanty ang patay sa mga balat ng usa o elk.

"Ang salamangkero ay nangangailangan ng isang magic drum. Ang ordinaryong pananalita ay hindi umaabot sa pandinig ng mga diyos." Paano ginawa ang tamburin ng shaman. Hiniling ng hinaharap na shaman ang isa sa pinakamatandang lalaki na gumawa ng tamburin (kung kinikilala ng mga nakapaligid sa kanya ang kanyang karapatan na maging shaman. At pinaniniwalaan din na ang ibang mga espiritu sa daigdig mismo ang pipili kung sino ang magiging shaman at ipahiwatig ito sa mga tao. Sa panaginip , isang namatay na shaman ang nagpakita sa kandidato at nag-utos ng "Simulan ang shaman!" At kasama ng shaman isang ulap ng iba't ibang espiritu ang lumitaw at pinilit ang napili sa shaman. Well, ang paglipat ng regalo ng shaman sa pamamagitan ng mana sa isang pamilya). Ang hinirang ay kailangang pumunta nang mag-isa sa kagubatan, upang mahanap ang tamang puno - cedar, spruce o larch, na ang mga itaas na sanga ay kahawig ng mga sungay ng usa sa hugis. Sa antas ng kanyang taas, kailangan niyang putulin ang isang sanga para sa shell ng tamburin. Maipapayo na kumuha ng isang sangay mula sa silangang bahagi, ngunit din mula sa timog at hilaga. Hindi mula sa Kanluran. Dahil ang masasamang espiritu ay nakatira sa kanluran. Ang punong ito, pagkatapos na kunin ang sanga mula sa kanya, ay itinuturing na sagrado, kailangan itong lumaki pa. Kung ang asong babae ay nag-crack, pagkatapos ay ang hinaharap na shaman ay ipinaalam na ito ay masyadong maaga para sa kanya sa shaman, kailangan niyang maghintay ng isang taon bago gumawa ng isang tamburin.

"Ang salamangkero ay nangangailangan ng isang magic drum. Ang ordinaryong pananalita ay hindi umaabot sa pandinig ng mga diyos." Noong ginawa ang tamburin, isang tatlong araw na pagdiriwang ng "revival" nito ang naganap. Sa holiday, lahat ay maaaring kumuha ng tamburin at maglaro dito, ito ay tinatanggap. Minsan ang araw ng kapistahan ay hindi inayos at isang bagong tamburin ang ibinigay sa shaman sa araw ng kanyang unang seremonya. Si Kamlanie ay ang nakakatuwang sayaw ng salamangkero at umaawit sa isang tamburin, ang dagundong ng lahat ng mga palawit na bakal ng shaman. Ito ay pinaniniwalaan na ang komunikasyon sa mga espiritu ay napupunta sa dalawang paraan: alinman sa mga espiritu ay lumipat sa katawan ng shaman o sa kanyang tamburin, o ang kaluluwa ng shaman ay dinadala sa isang paglalakbay patungo sa mga espiritu, at higit pa sa Torum mismo. Kung nabigo ang tamburin, gumawa ng bago. Dinala ng shaman ang lumang tamburin sa kagubatan at isinabit ito sa isang puno na gusto niya. Ang lahat ng mga pendants ay tinanggal mula sa tamburin at inilipat sa isang bagong tamburin. Nang mamatay ang shaman, ang kanyang tamburin ay isinabit din sa isang piling puno sa kagubatan. At sa ilalim ng impluwensya ng hangin, nakakagawa siya ng ilang mga tunog sa loob ng mahabang panahon. Sa pangkalahatan, ang tamburin ay hindi itinuturing na isang sagradong bagay; madali itong ibenta sa mga tagalabas. Naglalaro din ng dombra ang mga shaman. Upang kumonekta sa espiritu, ang shaman ay kumain ng pinatuyong fly agaric at nagsimulang kumatok sa isang pinainit na tamburin. Kung sa panahon ng ritwal ay napunit ang mga pendants sa damit ng shaman, pinaniniwalaan na isa sa mga naroroon ay mamamatay. Gayundin, ang pagtahol ng isang aso sa panahon ng isang ritwal ay itinuturing na isang masamang senyales. Para sa mga Ostyak, ang isang aso ay isang espesyal na hayop, walang mga lihim na sinabi dito, naniniwala sila na naiintindihan nito ang lahat. Ang partikular na kahalagahan sa mga ritwal ng shamanic ay ang ahas - ang espiritu ng katulong ng shaman. Para sa ilang mga salamangkero, ang itaas na bahagi ng balabal (balat o balabal) ay isinabit na may maraming mga tali na may iba't ibang laki, na sumasagisag sa isang ahas.

Kung ang shaman ay hindi pinasalamatan para sa kanyang mga serbisyo na may mga regalo, pinaniniwalaan na ang kanyang shamanic power ay mawawala. Ang ilang Khanty ay nagbigay sa shaman ng ilang barya, ayon sa bilang ng mga espiritung nasa ilalim ng kanyang kontrol. Kung ang isang shaman ay nilinlang ang mga tao, pagkatapos ay siya mismo ay nagkasakit, pinaniniwalaan ito sa mga Khanty. Ang mga malalaking shaman kung minsan ay hindi kumukuha ng mga regalo, ngunit sinipsip ang mainit na dugo sa panahon ng mga sakripisyo. Minsan ang mga shamans mismo ang nagpasiya ng kabayaran para sa kanila. Hiniling nila na gumawa ng isang madugong sakripisyo (tulad ng sinasabi ng mga mananaliksik, ang pagpatay ng usa o isang kabayo. Ngunit duda ako na ang bagay ay limitado lamang sa hayop. Nakita ko ang isang pagbanggit na minsan ang isang bata ay itinalaga sa papel ng biktima. ). Nang ang salamangkero ay may presentiment ng kanyang kamatayan, siya ay namatay sa kagubatan nang lihim. Ang iba ay inilibing sa isang ordinaryong sementeryo. Bagaman sa kaso ng mga libing ng mga shaman, ang mga ritwal at pamamaraan ng paglilibing sa lahat ng oras ay iba, kapwa sa Mansi at Khanty.

Ang mahabang buhok (braids) ay itinuturing na isa sa mga palatandaan ng kagandahan sa kapwa babae at lalaki. At pinalamutian nila ito ng mga knapsacks. Hindi nagkataon na halos lahat ng mga diyos ng Khanty at Mansi ay may mga tirintas. Ang buhok ay hindi lamang isang simbolo ng kagandahan, kundi pati na rin ang pokus ng espirituwal na lakas ng isang tao, sa kulturang Ugric mayroong isang bilang ng mga pagbabawal na nauugnay sa buhok. Ngayon ang Mansi ay hindi nagsusuot ng mga braids. Ngunit may mga paglalarawan tungkol sa mga tirintas. Siv-sykh adornment, isang strip ng madilim na tela na humigit-kumulang 9 cm ang lapad, iba-iba ang haba, na may mga pendants at garter na natahi sa mga dulo. Ang adornment na ito ay pambabae, ngunit ang mga shaman ay kadalasang gumagamit ng mga elemento ng pambabae na damit sa kanilang mga kulto. Wala akong nakitang picture niya. Ngunit nag-iwan ako ng tala upang ihambing ito sa parehong sinturon na may mga lanyard (mga lanyard - mga brush o wicker na dekorasyon), na nakita ni B. Slobtsov sa cedar. Nakilala ko rin sa panitikan ang isang pagbanggit na sa isa sa mga dibdib ng shaman, kasama ng iba't ibang mga shamanic na bagay, mayroong isang checkered na panyo at, muli, isang tela na sinturon na 81 cm ang haba na may pisi sa dulo. Nang buksan nila ang pisi, nakita nila ang isang batong ilog sa loob nito. Ginamit ng mga salamangkero ang gayong mga bato sa mga ritwal kung nakita nila ito sa loob ng isang elk na nahuli sa pangangaso.

Mga sipi mula sa mga memoir ni Viktor Maltsev

Sa larawan: Knife Shchohran-oyka. Ang talim ay ginawa mula sa kalahati ng isang pares ng gunting. Mula sa archive ng V. Androsov.

Ang Khanty at Mansi ay nagkaroon ng pagbabawal na mag-iwan ng mga kopya ng kanilang mga katawan sa niyebe, upang tusukin ang kanilang sariling mga anino ng matutulis na bagay, dahil ang anino at ang print ay mga bahagi ng panlabas, ang katawan. Ito ay kilala na ang anumang bahagi ay konektado sa kabuuan, samakatuwid, kung ang isang imprint ay natutunaw sa tagsibol, kung gayon ang katawan mismo ay magkakasakit o ganap na mawawala. Ang pagsisiyasat ay "walang nakitang anumang bakas ng mga estranghero sa dalisdis." Alam ng Muncie kung paano hindi mag-iwan ng kanilang mga marka. Mag-iwan ng mga bakas ng skis, mga bagay, ngunit hindi Mansi.

Kapansin-pansin na ang ilang Khanty ay dating napaka negatibong saloobin sa pagkuha ng litrato. Ito ay pinaniniwalaan na ang kaluluwa ng tao mismo ay pumasa sa pagkuha ng litrato.

Tungkol sa mga bakas ng dugo. Saan kaya siya pupunta? Sinasabi ng isang mapagkukunan ng salaysay na ang prinsipe ng Obdorsk na si Gyndin ay nag-utos sa kanyang kapatid na harapin ang kaaway: "Kung saan nakikita mo ang prinsipe ng Lyapin na si Semyon, at dapat siyang itaas sa mga sibat, ngunit huwag ibuhos ang kanyang dugo sa sahig, pagkatapos ay ipagkanulo siya. at kamatayan."... Bakit hiniling ng mga Ostyak na huwag maghulog ng dugo, hindi ko pa nalaman. Inaamin kong nasunog ang mga duguang damit sa apoy. Maaari ding matunaw ang madugong niyebe. At sa panahon ng mga sakripisyo, wala ni isang patak ng dugo ang dapat na dumanak sa lupa! Ang dugo mula sa sakripisyong hayop ay sinipsip habang ito ay lumalabas pa sa katawan ng isang kalahating patay na hayop; ang mga mangkok ay pinalitan para sa pagkolekta ng dugo.

Nakaugalian ng mga Ostyak na igalang ang pag-aari ng ibang tao; samakatuwid, ang pagnanakaw at panlilinlang ay napakabihirang sa kanila. (Dunin-Gorkavich AA) Ang istoryador ng Voronezh na si D. Baranov ay nabanggit din ang tampok na ito ng Ostyaks at Voguls, na pinamumunuan ng mga espirituwal na pinuno - mga shaman, ibig sabihin, "hindi sila kumuha ng anuman, dahil hindi sila gumamit ng anumang bagay na nagmula sa sibilisasyong Ruso, ang pagtanggi sa kanila May isa pang bersyon kung bakit hindi kinuha ang isang bagay mula sa tolda: ang bundok ay itinuturing na isang kanlungan para sa mga espiritu, na nasa bundok, ibig sabihin, ang tolda at ang mga bagay na nasa loob nito, ay pag-aari ng mga espiritu. hindi mangahas.

"... Mga Pagsukat". Narinig mo na ba ang tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito? Isang sinaunang paraan ng mga shaman upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng masa. Kapag ang "imagining" ay nawalan ng kontrol sa kanilang mga aksyon, ay madaling kapitan ng sama-samang pagpapakamatay, hindi nakakaramdam ng sakit, nababasa ang iniisip ng ibang tao, nahuhulaan ang hinaharap at, higit sa lahat, maaaring magdulot ng mga natural na sakuna - mga bagyo, bagyo, mga bagyo, ang hitsura ng higanteng bola kidlat sa taglamig. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Dapat pansinin na kakaunti ang nalalaman tungkol sa mga pista opisyal ng kulto ng Mansi, sa kabila ng maraming mga etnograpikong ekspedisyon at pag-aaral, at tungkol sa maraming mga kulto, lalo na kung saan ginamit ang mga sakripisyo ng tao, ay hindi alam sa lahat. Sinubukan ni Muncie na huwag sabihin ang tungkol sa kanila kahit sa mga kaibigan. Ito ang kanilang sikreto. At minsan nakakarinig tayo ng malabo at pira-pirasong kwento tungkol dito o sa katotohanang iyon.

Kaunti tungkol sa erotikong bahagi ng buhay ng Ostyak.

"Sa kultura ng bawat bansa, may mga konsepto ng parehong kagandahan at sekswal na kahinhinan. Sa kapaligiran ng Khanty, itinuturing na kinakailangan upang itago ang anumang pisyolohikal na pagkilos. Karaniwang maingat na itinatago ng mga kababaihan ang simula ng pagbubuntis, at madalas kahit na ang asawa ay hindi alam. tungkol sa posisyon ng babae bago niya kailanganin" tekhalna Omsas "(" umupo sa pugad ") - upang pumunta sa bahay para sa isang babaeng nanganganak. Mayroon ding mga espesyal na pasilidad ng sanitary para sa kababaihan at kalalakihan. Nabanggit ni G. Startsev na ang isang babaeng gumagawa hindi takpan ang kanyang mukha ay nagpapakita ng isang hindi magiliw na saloobin sa isang lalaki, may poot sa kanya, mula sa kung saan siya ay nahaharap sa kamatayan. Isang lalaki ang naglinis ng kanyang sarili pagkatapos lamang uminom ng beaver stream o kumagat ng ngipin ng oso. "Napakalakas na humantong sa mga pag-usisa. Isa ng mga sandaling ito ay inilarawan ni ZP Sokolova: isang matandang babae na 60-70, na nakilala siya ang kanyang manugang at walang saplot sa kanya, tinakpan niya ang kanyang ulo at mukha sa laylayan ng kanyang damit, bagamat wala siyang suot na panloob.

Imposible para sa isang lalaki na ipakita ang kanyang reproductive organ sa Araw at Apoy - mga babaeng diyos. Ang lalaki ay hindi naliligo, hindi pumupunta sa paliguan o sa banyo kasama ang kanyang biyenan at ang mga nakatatandang kapatid ng kanyang asawa. Ang male genital organ ay tinatawag na "Moon", na tumutugma sa aktibong prinsipyo, kung saan sa kolokyal na pang-araw-araw na pagsasalita ay ginagamit ng Khanty ang terminong "sokha" ("partridge"), na iniuugnay ang mga paggalaw ng male genital organ sa mabilis na pagkuha- mula sa isang ibon; ang mga ari ng babae ay tumutugma sa isang sisidlan, isang limitadong espasyo na nagdadala ng banta, at tinatawag na "potlam hot" - "black house", na nauugnay sa "black" house (chum), na nagsisilbi para sa shamanic rituals. Sa mga Khanty, ang pakikipagtalik ay tinatawag na "nun lel" yahl "-" ang babaeng genital organ ay kumakain, naglalakad "; ang Mansi ay tinatawag ding coitus na katulad:" tai hatei "-" kumakain sila sa isa't isa. " sa katotohanan na pareho silang kumikilos ay naglalayon sa pagpapatuloy ng buhay: nang walang pagkain, ang pagkamatay ng isang tao ay nangyayari, nang walang "pagpapakain" sa babaeng genital organ, ang pagpaparami ng genus ay hindi nangyayari. nagiging bahagi ng isang tao. Kapag nakikipag-copulate, ang bilang ng mga kaluluwa ay nagiging katumbas ng siyam (limang kaluluwang lalaki at apat na babae); ang siyam ay isang numerong nagsasaad ng kumpletong pagkakumpleto, kapag ang mga simula ng lalaki at babae ay binibigyang-kahulugan sa halip bilang magkatugma sa halip na magkasalungat. medyo binuo, at ang pakikipagtugma mismo sa mga Mansi ay tinawag na "ne hai talannekhtsum " - "Tatakbo ako sa paligid ng babae."

Para sa bawat mag-asawa, sa gabi, ang isang canopy ay hinila, na may mataas na katayuan sa semantiko. Ang polog ("ho-shap") ay nag-ambag sa paglikha ng indibidwal na mundo ng mag-asawa; Dinala sa kasal, sinamahan niya ang lalaki at babae sa buong buhay nila. Sa gabi, nililimitahan niya ang mundo ng mga mag-asawa mula sa mundo ng isang malaking pamilya. Binanggit ni M. Shatilov ang isang kaso nang ang mga bagong kasal ay diborsiyado sa mga batayan na ang asawa ay lumabag sa katapatan sa pag-aasawa o, gaya ng sinabi ng mga Ostyak, "lumabag sa canopy ng ibang tao."

Gayunpaman, may mga pagkakataon na ang paglabag sa itinatag na mga pamantayang sekswal ay nagiging isang obligadong bahagi ng pangkalahatang ritwal. Ito ay pinaka-maliwanag sa tradisyonal na mga sayaw ng oso. Sa panahon ng holiday, ang mga saloobin ng sekswal na kahihiyan ay kinansela - dito hindi lamang ang pagkilos ng pagsasama sa pagitan ng mga diyos o espiritu ng kagubatan ay ginagaya, ngunit ang mga sekswal na kakayahan ng mga naroroon ay malayang tinatalakay. Ang isang ipinag-uutos na ritwal bago ang simula ng sayaw ay itinuturing na pagwiwisik ng tubig o pag-snow sa lahat ng mga kalahok. Ang staff ("suv"), na tradisyonal na naroroon sa mga katangian ng mga diyos na dumarating sa mga sayaw, ay patuloy na nagiging phallus kapag ang mga eksena ay ipinapalabas. Ang pagbabaligtad ng sekswalidad ay tradisyonal din para sa holiday na ito - ang mga lalaki ay gumaganap ng mga papel na babae, habang ang pagbibihis ng mga lalaki sa pananamit ng kababaihan ay laganap. "(E.V. Perevalova. Erotica sa kultura ng Khanty.)

Tandaan na ang sagradong seremonya ng pagkain ng karne ng oso sa holiday mismo ay mahigpit na sinusunod upang muling mabuhay ang pinatay na oso. At ang isa pang dahilan ay sa pagkalat at pag-iingat ng ritwal ng holiday ng oso sa ating mga araw: iba't ibang pagkain - dahil ang karaniwang pang-araw-araw na isda at manok ay pinalitan sa panahon ng holiday na may bihirang masarap na karne ng oso.

Si Capercaillie ang tagabantay ng tulog sa mga paniniwala ng Khanty at Mansi.

Larawan ni V. Androsov.

Ang pagkakaroon ng sinabi tungkol sa mga pag-aaral ng trahedya ng mga Dyatlovites na halos walang pag-asa na mahanap at patunayan ang sanhi ng pagkamatay ng grupo, personal kong nagpapatuloy mula sa aking mga damdamin at impresyon. Sa umiiral na makitid na bilog ng mga "criminologists" ay patuloy naming iginigiit na mayroong pagpatay sa grupo. Ngunit sino ang pumatay - dito ang aming mga opinyon ay naiiba. Ang pinakamahirap na bagay sa madilim na bagay na ito ay ang lahat ng mga dulo ay nalinis, ang mga bakas ay natapakan, ang pagsisiyasat ay hindi partikular na malalaman ang mga dahilan para sa pagkamatay ng grupo, na sumusunod sa landas ng hindi bababa sa pagtutol, kahit na nagtatago at naglilinlang. katibayan, ito ay dapat na matapat na aminin. Oo, at ito ay nasa ilalim ng panggigipit mula sa mas mataas na awtoridad. Sa pangkalahatan, ang ganap na pag-asa sa kilalang kaso ng Kriminal ay hindi katumbas ng halaga, gaano man nila tayo nakumbinsi sa kabaligtaran. Ang kasong kriminal na ito ay dapat isaalang-alang bilang isang napanatili na dokumento ng panahon, itinatago sa sarili nito ang mga bakas ng maingat na itinago ng imbestigador, ngunit ngayon at pagkatapos ay biglang umuusbong na ebidensya at katotohanan.

I'm not cocky enough to insist on the ritual murder version. Maaaring hindi ito ritwal. Baka hindi napatay si Muncie. Ngunit nais ko ring tandaan na ang pahayag na "ang Mansi ay hindi maaaring pumatay" ay walang anumang batayan. Ang imbestigador ng pulisya na si G. Lesnykh ay nagsabing mabuti: walang ganoong patunay para sa pagsisiyasat "ang taong ito ay hindi maaaring pumatay!" (Mga kaso ng tagausig. Unang bahagi. Panayam sa imbestigador ng pulisya na si Georgy Lesnykh). Ang mga mag-aaral na dumaan sa Mansi yurts ay halos palaging nagkikita at pinapansin nang mabait. Ano ang maaaring malaman ng mga estudyante tungkol sa Mansi kung sila ay dumadaan lamang? Ano ang maaaring malaman ng Ivdelskaya Vokhra tungkol sa Mansi kung ang kanilang relasyon sa Mansi ay limitado sa pagkuha ng mga nakatakas na mga bilanggo, na madalas na walang awang nagyelo ang Mansi upang ang mga bihag ay hindi makatakas. O pinatay nila kaagad. Hindi ibinibigay ni Muncie ang kanilang mga sikreto sa mga estranghero. Mas gusto nilang tumanggi nang magkasama dahil wala silang alam. O magkunwaring walang nakikita at walang naririnig.

"Mukhang ang pagkamapagpatuloy ay katangian ng lahat ng residente ng mga lugar na ito, parehong mga Ruso at Mansi. Gaya ng sinabi ng isang kaibigan ko na nagkataong nakatira sa mga Evens, sa hilaga ang isang tao ay higit na kapatid sa isang tao kaysa sa isang lobo; a ang panauhin ay palaging taimtim na tinatanggap. at patuloy na pag-iwas, isang malinaw na paghahati sa mga kaibigan at kalaban: ikaw ay tinatrato sa kung ano ang ipinadala ng Diyos, ibibigay nila sa iyo ang huli, ngunit sa parehong oras ay handa silang humawak ng baril anumang oras. (A. Stesin, "Mga Tao sa Kagubatan".)

Samantala, patuloy kong isinasaalang-alang ang tanong na "Maaaring napatay ang Mansi?"

Kaya nila! At maipapakita ko ito sa mga katotohanan, gamit ang mga materyales ng kasong kriminal at etnograpikong pananaliksik. Marami sa mga katotohanang ito, higit pa sa ayon sa bersyon ng rocket, isang avalanche, isang paglilinis, ang paglahok ng militar, moose, usa, yeti at iba pang alien intelligence. Sasabihin ko pa na walang mga katotohanan para sa lahat ng mga bersyon na nakalista sa itaas. Ngunit ang bersyon ng paglahok ng Mansi ay magagamit. Kailangan mo lang silang makita.

Itutuloy.

Ang Mansi (Mans, Mensi, Moans, hindi na ginagamit - Voguls, Vogulichi) ay isang maliit na tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Yugra - ang Khanty-Mansi Autonomous Okrug ng Tyumen Region. Ang pinakamalapit na kamag-anak ng Khanty.

Ang sariling pangalan na "Mansi" (sa Mansi - "tao") ay nagmula sa parehong sinaunang anyo bilang ang sariling pangalan ng mga Hungarians - Magyars. Karaniwan, ang pangalan ng lokalidad kung saan nagmula ang ibinigay na grupo ay idinaragdag sa sariling pangalan ng pangalan ng mga tao, halimbawa, Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Sa pakikitungo sa ibang mga tao, tinatawag ng Mansi ang kanilang sarili na "Mansi mahum" - ang mga Mansi.

Sa siyentipikong panitikan, ang Mansi, kasama ang Khanty, ay pinagsama ng karaniwang pangalang Ob Ugrians.

Populasyon

Ayon sa census noong 2010, ang bilang ng Mansi sa Russian Federation ay 12269 katao.

Ang Mansi ay naninirahan sa Ob river basin, pangunahin sa kahabaan ng kaliwang tributaries nito, ang Konda at Northern Sosva na ilog, pati na rin sa lugar ng lungsod ng Berezov. Ang isang maliit na grupo ng Mansi (mga 200 katao) ay nakatira sa populasyon ng Russia sa rehiyon ng Sverdlovsk sa Ivdel River malapit sa Tagil.

Wika

Ang wikang Mansi (Mansi), kasama ang Khanty at Hungarian, ay kabilang sa pangkat ng Finno-Ugric ng pamilya ng mga wika ng Ural-Yukagir.

Maraming mga grupong etnograpiko ang namumukod-tangi sa Mansi: ang hilagang may Sosvinsky, Verkhnelozvinsky at Tavdinsky dialect, ang silangan ay may Kondinsky dialect, at ang kanluran ay may Pelym, Vagilian, Middle Lozvinsky at Lower Lozvinsky dialects. Ngunit ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga diyalekto ay napakalaki na nakakasagabal sa pagkakaunawaan ng isa't isa.

Ang sistema ng pagsulat, tulad ng wikang Khanty, ay nilikha noong 1931 batay sa alpabetong Latin. Mula noong 1937, ang pagsulat ay batay sa alpabetong Cyrillic.

Ang wikang pampanitikan ay batay sa Sosva dialect.

Sa modernong Russia, maraming Mansi ang nagsasalita lamang ng Russian, at higit sa 60% ng Mansi ay itinuturing itong kanilang katutubong wika.

Ethnogenesis ng Mansi

Ang Mansi ay mga kinatawan ng lahi ng pakikipag-ugnay sa Ural, ngunit hindi katulad ng Khanty, kung kanino sila ay napakalapit sa maraming mga parameter ng kultura, kabilang ang karaniwang etnonym - ang Ob Ugrians, sila ay mas Caucasoid at, kasama ang mga Finnish na mamamayan ng rehiyon ng Volga , ay kasama sa pangkat ng Ural.

Walang pinagkasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa eksaktong oras ng pagbuo ng mga taong Mansi sa Urals. Ito ay pinaniniwalaan na ang Mansi at ang Khanty na may kaugnayan sa kanila, ay lumitaw nang ang mga katutubong Neolithic na tribo ng taiga Urals at ang mga sinaunang Ugric na tribo na bahagi ng mga kultura ng Andronovo ng kagubatan-steppe ng Trans-Urals at Western Siberia (tungkol sa 2 libong taon BC) pinagsama mga 2-3 libong taon na ang nakalilipas.

Sa pagliko ng ika-2 at ika-1 millennia BC. nagkawatak-watak ang pamayanang Ugric at ang mga ninuno ng Khanty, Mansi at Hungarian ay nahiwalay dito. Ang mga tribo ng Hungarian ay lumipat sa malayo sa kanluran, sa kalaunan ay nakarating sa Danube. Ang Mansi ay ipinamahagi sa katimugang Urals at sa mga kanlurang dalisdis nito, sa rehiyon ng Kama, Pripechorye, sa mga tributaries ng Kama at Pechora (Vishera, Kolva, atbp.), Sa Tavda at Tura. Ang Khanty ay nanirahan sa hilagang-silangan ng mga ito.

Simula sa pagtatapos ng ika-1 sanlibong taon, sa ilalim ng impluwensya ng Turkic, kabilang ang mga tribo ng Tatar, pagkatapos ay ang Komi at ang mga Ruso, ang Mansi ay nagsimulang lumipat sa hilaga, pag-asimilasyon at paglilipat ng mga Ural aborigines, pati na rin ang Khanty, na lumipat pa sa hilagang-silangan. Bilang isang resulta, sa pamamagitan ng XIV-XV na mga siglo, ang Khanty ay umabot sa ibabang bahagi ng Ob, ang Mansi ay hangganan sa kanila mula sa timog-kanluran.

Ang paglitaw ng isang bagong (Ugric) na elemento ng etniko sa rehiyon ng Ob ay humantong sa isang sagupaan ng mga ideolohiya. Ang antas ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga taong Ural ay makabuluhang mas mababa kaysa sa Ugric at hindi pinahintulutan ang mga aborigine na ganap na maunawaan ang mga ideyang pangkultura at relihiyon na ipinakilala sa maraming aspeto mula sa mga tribong nagsasalita ng Iranian. Ito ang naging katwiran para sa dual-phratrial na organisasyon, kung saan ang itinatag na komunidad ay binubuo ng dalawang phratries. Ang mga inapo ng mga sinaunang Ugrian ay naging batayan ng Mos phratry, ang mythical na ninuno kung saan ay si Mir-susne-hum - ang bunsong anak ni Numi-Torum, ang kataas-taasang diyos ng Khanty at Mansi. Ang ninuno ng pangalawang phratry - Por, na higit na nauugnay sa mga Ural aborigines, ay isa pang anak ng kataas-taasang diyos - Yalpus-oyka, na kinakatawan sa anyo ng isang oso, na iginagalang ng mga Ural mula pa noong panahon ng pre-Ugrian. Kapansin-pansin na ang mga asawang babae ay maaaring kabilang lamang sa kalahati ng lipunan na kabaligtaran ng phratry ng asawa.

Kasama ng dual-phratrial, nagkaroon din ng military-potestary organization na kinakatawan ng tinatawag na "principality", ang ilan ay nag-alok ng armadong paglaban sa mga Ruso. Matapos ang pagsasanib ng Siberia sa Russia, ang administrasyong tsarist sa loob ng ilang oras ay nagtiis sa pagkakaroon ng mga pamunuan ng Ugric, ngunit sa huli silang lahat ay binago sa mga volost, ang mga ulo nito ay nagsimulang tawaging mga prinsipe. Habang tumindi ang kolonisasyon, nagbago ang numerical ratio ng Mansi at mga Ruso, at sa pagtatapos ng ika-17 siglo, nanaig ang huli sa buong teritoryo. Ang Mansi ay unti-unting lumipat sa Hilaga at Silangan, ang ilan ay na-asimilasyon.

Buhay at ekonomiya

Kasama sa tradisyonal na pang-ekonomiyang complex ng Mansi ang pangangaso, pangingisda at pag-aalaga ng reindeer. Nanaig ang pangingisda sa Ob at sa ibabang bahagi ng Northern Sosva. Sa itaas na bahagi ng mga ilog, ang pangunahing pinagkukunan ng kabuhayan ay ang pangangaso ng usa at elk. Ang pangangaso ng upland at waterfowl ay mahalaga. Ang pangangaso ng mga hayop na may balahibo ay mayroon ding mahabang tradisyon sa mga Mansi. Ang mga isda ng Mansi ay nahuli sa buong taon.

Ang pag-aalaga ng reindeer, na hiniram ng Mansi mula sa Nenets, ay naging laganap na medyo huli na at naging pangunahing hanapbuhay sa isang napakaliit na bahagi ng Mansi, pangunahin sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Lozva, Northern Sosva at Lyapin, kung saan may mga kanais-nais na kondisyon para sa pag-iingat ng malalaking kawan. Sa pangkalahatan, ang bilang ng mga usa sa mga Mansi ay maliit, sila ay ginagamit pangunahin para sa mga layunin ng transportasyon.

Isang tradisyunal na tirahan sa panahon ng pre-Russian, ang Mansi ay nagkaroon ng isang semi-dugout na may iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-aayos ng bubong. Nang maglaon, ang isang log house na gawa sa mga troso o makapal na bloke na may gable na bubong ay naging pangunahing permanenteng taglamig at kung minsan ay mga tirahan sa tag-araw ng Mansi. Ang nasabing bahay ay itinayo nang walang kisame, na may isang napaka-malumanay na sloping gable na bubong, na natatakpan ng mga piraso ng dedikadong bark ng birch kasama ang mga kahoy na tabla, na natahi sa malalaking panel. Sa tuktok ng bark ng birch, isang hilera ng manipis na mga poste ang inilatag - isang knurl. Ang bubong ay bahagyang nakausli pasulong kasama ang harapan, na bumubuo ng isang canopy. Ang mga bintana ay ginawa sa isa o magkabilang gilid na dingding ng bahay. Dati, sa taglamig, ang mga ice floe ay ipinasok sa mga bintana (sa halip na salamin); sa tag-araw, ang mga pagbubukas ng bintana ay hinigpitan ng isang bula ng isda. Ang pasukan sa tirahan ay karaniwang nakaayos sa pediment wall at nakaharap sa timog.

Ang Mansi reindeer herders ay nanirahan sa isang Samoyed-type chum. Sa parehong mga tolda, na natatakpan ng bark ng birch, sa ibabang bahagi ng Ob, ang mga mangingisda ng Mansi ay nanirahan din sa tag-araw. Sa pangangaso, sa pagmamadali, nagtayo sila ng mga pansamantalang tirahan - mga hadlang o kubo na gawa sa mga poste. Ginawa nila ang mga ito mula sa mga sanga at balat, sinusubukan lamang na makakuha ng kanlungan mula sa niyebe at ulan.

Ang tradisyonal na damit ng kababaihan ng Mansi ay isang damit na may pamatok, isang koton o balahibo na balahibo, sa taglamig - isang double sakhi fur coat. Ang mga damit ay pinalamutian nang husto ng mga kuwintas, mga guhit ng kulay na tela at maraming kulay na balahibo. Ang headdress ay isang malaking scarf na may malawak na hangganan at palawit, na nakatiklop sa isang hindi pantay na tatsulok sa pahilis. Ang mga lalaki ay nagsusuot ng mga kamiseta na katulad ng hiwa sa mga damit ng babae, pantalon, sinturon, kung saan isinasabit ang mga kagamitan sa pangangaso. Panlabas na damit ng lalaki - gansa, mapurol na hiwa, parang tunika, gawa sa tela o balat ng reindeer na may hood.

Ang pangunahing paraan ng transportasyon sa taglamig ay skis, na may linya na may kamus o balat ng foal. Ang mga hand sled ay ginamit upang ihatid ang mga kargamento. Kung kinakailangan, ang mga aso ay tumulong sa paghila sa kanila. Ang mga reindeer breeder ay may mga reindeer team na may mga kargamento at light sled. Sa tag-araw, ang Kaldanka boat ang nagsilbing pangunahing sasakyan.

Ang tradisyonal na pagkain ng Mansi ay isda at karne. Ang isang mahalagang karagdagan sa mga pagkaing isda at karne ay mga berry: blueberries, cranberries, lingonberries, bird cherry, currants.

Relihiyon at Paniniwala

Ang tradisyonal na pananaw sa mundo ng Mansi ay batay sa isang tatlong beses na dibisyon ng panlabas na mundo: itaas (langit), gitna (lupa) at ibaba (sa ilalim ng lupa). Ang lahat ng mundo, ayon sa Mansi, ay pinaninirahan ng mga espiritu, na ang bawat isa ay gumaganap ng isang tiyak na tungkulin. Ang balanse sa pagitan ng mundo ng mga tao at ng mundo ng mga diyos at espiritu ay napanatili sa pamamagitan ng mga sakripisyo. Ang kanilang pangunahing layunin ay upang matiyak ang suwerte sa mga kalakalan, upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa impluwensya ng masasamang pwersa.

Ang tradisyunal na pananaw sa mundo ng Mansi ay nailalarawan din ng shamanism, pangunahin sa pamilya, at isang kumplikadong mga ideya ng totemic. Ang oso ay higit na sinasamba. Bilang karangalan sa hayop na ito, pana-panahong ginaganap ang mga pista opisyal ng oso - isang kumplikadong kumplikado ng mga ritwal na nauugnay sa pangangaso ng oso at pagkain ng karne nito.

Mula noong ika-18 siglo, ang Mansi ay pormal na na-convert sa Kristiyanismo. Gayunpaman, tulad ng Khanty, ang pagkakaroon ng relihiyosong syncretism ay nabanggit, na ipinahayag sa pagbagay ng isang bilang ng mga Kristiyanong dogma, na may pamamayani ng kultural na pag-andar ng tradisyonal na sistema ng pananaw sa mundo. Ang mga tradisyunal na ritwal at pista opisyal ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa isang binagong anyo, ang mga ito ay inangkop sa mga modernong pananaw at nag-time na tumutugma sa ilang mga kaganapan.

Mga mukha ng Russia. "Namumuhay nang magkasama habang nananatiling naiiba"

Ang proyektong multimedia na "Mga Mukha ng Russia" ay umiral mula noong 2006, na nagsasabi tungkol sa sibilisasyong Ruso, ang pinakamahalagang tampok kung saan ay ang kakayahang mamuhay nang sama-sama, habang nananatiling naiiba - ang motto na ito ay partikular na nauugnay para sa mga bansa ng buong post-Soviet space. . Mula 2006 hanggang 2012, sa loob ng balangkas ng proyekto, lumikha kami ng 60 dokumentaryo tungkol sa mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko ng Russia. Gayundin, ang 2 cycle ng mga programa sa radyo na "Musika at Mga Kanta ng mga Tao ng Russia" ay nilikha - higit sa 40 mga programa. Bilang suporta sa unang serye ng mga pelikula, inilabas ang mga may larawang almanac. Ngayon ay nasa kalagitnaan na tayo sa paglikha ng isang natatanging multimedia encyclopedia ng mga tao ng ating bansa, isang snapshot na magpapahintulot sa mga tao ng Russia na makilala ang kanilang sarili at mag-iwan ng pamana kung ano sila para sa kanilang mga inapo.

~~~~~~~~~~~

"Mga Mukha ng Russia". Muncie. "Ang aking usa ay tumatakbo" ", 2011

Pangkalahatang Impormasyon

M'ANSI(pangalan sa sarili - "tao"), Voguls, mga tao sa Russian Federation, ang katutubong populasyon ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug ng Tyumen Region (sa Ob River basin, higit sa lahat sa kaliwang tributaries nito Konda, Severnaya Sosva, atbp .). Humigit-kumulang 100 katao ang nakatira sa hilagang-silangan ng rehiyon ng Sverdlovsk. Ang bilang sa Russia ay 8.3 libong mga tao, kung saan sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug - higit sa 6.5 libong mga tao.

Ayon sa census noong 2002, ang bilang ng mga Mansi na naninirahan sa Russia ay 12 libong tao, ayon sa census noong 2011. - 12 libo 269 katao.

Ang mga ito ay may kaugnayan sa Khanty, kung saan sila ay nagkakaisa sa ilalim ng pangalan ng mga Ob Ugrian. Nagsasalita sila ng wikang Mansi ng pangkat ng Finno-Ugric ng pamilyang Ural. Mahigit 60% ng Mansi ang itinuturing na Russian ang kanilang katutubong wika. Sumulat mula 1931 sa batayan ng alpabetong Latin, mula 1937 sa batayan ng alpabetong Ruso. Ang mga pangkat etnograpiko ay nakikilala: hilaga, na may mga diyalektong Sosvinsky at Verkhnelozvinsky; timog, o Tavda; silangang may diyalektong Kondinsky; kanluran na may Pelym, Vagilian, Middle Lozvin at Lower Lozvin dialects. Wikang pampanitikan batay sa diyalektong Sosva.

Ang mga mananampalataya ay Orthodox. Nananatili ang mga tradisyonal na paniniwala.

Bilang isang etnikong pamayanan, malamang na umunlad ang Mansi noong 1st millennium AD batay sa mga aboriginal na tribo ng rehiyon ng Kama, ang Urals at Southern Trans-Urals at ang mga Ugric na tribo na dumating noong ika-2 kalahati ng ika-2 milenyo BC mula sa ang mga steppes ng Northern Kazakhstan at Western Siberia. Sa una - unang kalahati ng ikalawang milenyo AD, ang mga ninuno ng Mansi ay itinulak sa tabi ng Komi at mga Ruso sa silangan sa kabila ng mga Urals. Mga pakikipag-ugnayan sa mga Ruso, pangunahin sa mga Novgorodian, mula noong ika-11 siglo. Ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan ng Russia, kilala sila mula noong katapusan ng ika-11 siglo (kasama ang Khanty) sa ilalim ng pangalang "Ugra", at mula noong ika-14 na siglo - "Vogulichi", "Voguls". Sa oras na ang Siberian Khanate ay pinagsama sa estado ng Russia (katapusan ng ika-16 na siglo), ang Mansi ay nanirahan sa isang sistema ng tribo, ang mga labi nito ay nakaligtas hanggang sa 1930s (halimbawa, ang paghahati sa mga totemic phratries ng Por at Mos) . Opisyal na na-convert sa Orthodoxy noong ika-18 siglo, pinanatili nila ang mga paniniwala bago ang Kristiyano (binuo na mitolohiya, ang kulto ng mga espiritu ng patron, mga ninuno, oso, shamanismo, atbp.).

Sa kweba ng Chanven (Vogul), na matatagpuan malapit sa nayon ng Vsevolodo-Vilva sa Teritoryo ng Perm, natagpuan ang mga bakas ng pagkakaroon ng Voguls. Ayon sa mga lokal na istoryador, ang kuweba ay isang templo (paganong santuwaryo) ng Mansi, kung saan isinasagawa ang mga seremonyang ritwal. Sa kuweba, may mga bungo na may bakas ng mga suntok mula sa mga palakol at sibat, mga tipak ng ceramic na sisidlan, mga ulo ng buto at bakal, mga tansong plake ng istilong hayop ng Permian na may larawan ng isang lalaking elk na nakatayo sa isang butiki, pilak at tansong alahas ay natagpuan.

Ang dalawang sangkap na kalikasan (isang kumbinasyon ng mga kultura ng mga mangangaso ng taiga at mangingisda at mga steppe nomad-cattle breeders) sa kultura ng mga tao ay napanatili hanggang ngayon. Ang mga tradisyunal na trabaho ay pangangaso, sa Ob at sa ibabang bahagi ng Northern Sosva - pangingisda, sa itaas na bahagi ng Lozva, Lyapin at Northern Sosva - pag-aalaga ng reindeer (hiniram noong 13-14 na siglo mula sa Nenets), sa ilang mga grupo - agrikultura (hiniram noong 16-17 siglo mula sa mga Ruso ) at pag-aanak ng baka (kabayo, baka, tupa), pag-aanak ng manok. Lumipat sila sa pamamagitan ng mga bangka (kung minsan ay may tuktok na bark ng birch), skiing, sled (sa dog at reindeer sled), sa ilang lugar - sa mga sled o espesyal na horse sled.

Sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, kasama ang mga tradisyonal, ang Mansi ay bumuo ng mga bagong sangay ng ekonomiya - pag-aalaga ng hayop, pag-aalaga ng hayop, at pagtatanim ng gulay. Bahagi ng Muncie ay nagtatrabaho sa industriya. Mahigit 45% ang nakatira sa mga lungsod (1989). Nabuo na ang sarili nitong katalinuhan.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-araw, taglagas) sa lugar ng pangingisda. Ang tradisyonal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na log house, madalas na may bubong na lupa, sa mga katimugang grupo ay may mga kubo na uri ng Ruso, sa tag-araw mayroong mga conical birch bark tent o quadrangular frame na mga gusali na gawa sa mga poste na natatakpan ng birch bark, para sa mga breeder ng reindeer. natatakpan sila ng mga balat ng salot na usa. Ang tirahan ay pinainit at pinaliwanagan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luad. Para sa pagluluto ng tinapay, ang mga clay oven ay itinayo malayo sa mga tirahan.

Tradisyunal na damit ng kababaihan - isang damit, isang swinging robe (satin o tela) at isang double reindeer fur coat (yagushka, sakh), isang scarf sa ulo, isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, beaded necklaces, atbp.); damit ng mga lalaki - isang kamiseta, pantalon, blangko na damit na may hood na tela, para sa mga breeder ng reindeer - gawa sa mga balat ng reindeer (malitsa, gansa), damit na tela sa pangangaso na may hood at hindi natahi na mga gilid (luzan). Laganap ang paghabi mula sa nettle at hemp fiber.

Tradisyonal na pagkain - isda at karne, tuyo, tuyo, pinirito sa apoy, frozen, berries. Hindi sila kumakain ng mga kabute, na isinasaalang-alang ang mga ito na hindi malinis.

Ang tradisyunal na pamayanan ng Mansi ay pinaninirahan ng maraming malaki o maliit, karamihan ay magkakaugnay na pamilya. Isang patrilocal marriage na may mga elemento ng matrilocality. Noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, nabuo ang pagkakaiba-iba ng ari-arian, at nabuo ang isang pamayanang teritoryo.

Ang mayamang alamat, mga ritwal (mga pista opisyal ng oso, atbp.) ay napanatili.

Ang tradisyonal na kultura at wika ay pangunahing napanatili sa hilagang (Sosvinsko-Lyapinsky) at silangang (Kondinsky) na mga pangkat ng Mansi.

Z.P. Sokolova

Mga sanaysay

Ang langit at lupa ay nabubuhay sa isang isip

Ang Mansi ay isang taong naninirahan sa North-West Siberia (Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Yugra). Ang pangalang Mansi ay pinagtibay bilang isang opisyal pagkatapos ng 1917. Sa lumang siyentipikong panitikan at sa mga dokumento ng administrasyong tsarist, ang mga kinatawan ng mga taong Mansi ay tinawag na Voguls, at ang Khanty ay tinawag na Ostyaks.

Ang mga taong Mansi ay walang pagsusulat hanggang sa 30s ng ikadalawampu siglo. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Mansi ay walang tula at oral folk art. Nagkaroon ng alamat, at ito ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga pangunahing tagapag-ingat ng katutubong karunungan ay mga mang-aawit at mananalaysay. Ito ay, bilang isang patakaran, mga kilalang tao na alam sa puso ang maraming mga alamat, tradisyon, mga engkanto at misteryo ng kanilang mga tao at nagmamay-ari ng mga lihim ng mga kasanayan sa pagganap.

Sa Mansi, ang mga fairytale evening ay inayos lamang sa taglamig, mula kalagitnaan ng Nobyembre hanggang kalagitnaan ng Marso. Sa oras na ito, may matinding frosts, kababaihan, bata at matatanda ay nasa bahay. Dapat nating kahit papaano ay malayo ang oras sa gayong mahabang gabi ng taglamig.

Ayon sa tradisyon, ang mga kaganapan sa Mansiysk tales ay ipinakita hindi bilang nakaraan, ngunit bilang nagaganap ngayon, ngayon. Nagbibigay-daan ito sa lahat ng naroroon na madama na sila ay mga kalahok o, hindi bababa sa, mga nakasaksi sa aksyon.

Mula noong sinaunang panahon, sa pagtatapos ng araw, ang Mansi ay nagtipon sa isang tiyak na bahay. Sa bawat nayon ay may ganoong mga bahay. Ang mga babae ay nananahi, naghabi mula sa mga kuwintas, at mga pinaikot na sinulid mula sa mga ugat ng usa.
Ang kapaligiran sa mga pulong na ito ay napakainit at nakakarelaks. Tiyak na dadalo ang mga bata sa gayong mga pagtitipon. Nakaugalian na munang magkuwento ng mga engkanto para sa mga bata, at pangalawa sa mga matatanda, iyon ay, nang maglaon. Well, para pasayahin at pasayahin ang mga manonood, ginamit ang mga bugtong.

Sa pamamagitan ng paraan, subukang hulaan ang ilang mga bugtong ng Mansi.

Bumukas ang puting tela, gumulong ang itim na tela. Ano ito? Madaling hulaan: araw at gabi. Isang katotohanan ang kapansin-pansin sa bugtong na ito: ito ay lubos na kahawig ng isang Mobius strip. Ito ay kapag lumakad ka sa isang ibabaw ng tape at nahanap mo ang iyong sarili sa kabilang banda - ang kabaligtaran.

Ang susunod na bugtong ay magiging mas tuso kaysa sa nauna. Mahirap hulaan ito - binabalaan ka namin kaagad. Sa gitna ng masukal na kagubatan, nakaupo ang isang babaeng nakaputing headscarf. Sino ito o ano ito? Hindi ka manghuhula! Ito ay isang tuod na natatakpan ng niyebe.

Nang dumating ang unang uwak

Ano ang iba pang mga paghihigpit na ipinataw sa mga storyteller? Ang mga engkanto ay hindi masasabi sa tagsibol, mula sa sandaling lumipad ang unang uwak, sa tag-araw at taglagas, hanggang sa lumipad ang mga uwak para sa taglamig mula sa mga lugar kung saan nakatira ang Mansi. Mayroong isang paniniwala: kung ang isang tao ay lumabag sa pagbabawal na ito, ang kanyang ulo ay matatakpan ng langib. Sa ganitong mga kaso, sinabi nila: "Ang uwak ay dumi sa kanyang ulo."

Maaaring pakinggan ang mga kanta at bugtong sa buong taon, dahil ang maliliit na genre ay hindi tumatagal ng maraming oras mula sa mga manggagawa. Sa kabaligtaran, sila ay nagpapasaya. Maiikling fairy tale para sa mga bata ay maaari ding sabihin sa buong taon.
Ang mga fairy tale ay ikinuwento ng matanda at bata, kapwa babae at lalaki.

Sa kurso ng pagtatanghal, kaugalian na magsingit ng anumang pagsang-ayon o pagkondena sa mga pangungusap, halimbawa: tiy! (ganyan!), emas teste! (Serves him right!) at iba pa.

Kaya, binigyan ang tagapalabas na maunawaan na ang lahat ay nakikinig sa kanya nang mabuti at nakikiramay sa mga bayani. Maaari mo ring sabihin na ang mga tagapakinig ay kumikilos nang medyo interactive ...

At bilang isang halimbawa, sabihin namin sa iyo ang isang napaka-nakapagtuturo na kuwento na tinatawag na "Long nose".

Minsan ang matanda ay nagpunta sa pangangaso, at ito ay sa gabi. Nagpasya siyang maghintay ng gabi sa kanyang kubo sa pangangaso. Mukhang may ilaw na kumikislap sa bintana. “Well, sa tingin ng matanda, mabuti. Nangangahulugan ito na may isang mangangaso ang nauna sa akin, at tayo ay magpapalipas ng gabi nang magkasama."

Umakyat siya sa kubo ng pangangaso, tumingin sa bintana, at doon, sa halip na ang mangangaso, dalawang kakila-kilabot na espiritu ng kagubatan ang naghahati sa mga balat ng hayop. Natakot ang matanda, napaatras sa bintana, biglang ungol! nabali ang tuyong sanga. Ang mga espiritu ng kagubatan ay gumalaw sa kubo, at ang matanda ay natigilan at nakinig.

Ano ito? tanong ng isang espiritu ng kagubatan, at siya mismo ay nanginginig sa takot.

Wala tayong dapat ikatakot, tayo ang pinakamalakas sa kagubatan, sabi ng pangalawa, at siya rin ay nanginginig.

Napagtanto ng matanda na ang kanyang mga espiritu ay natakot at naisip: "Buweno, itataboy ko sila ngayon sa kubo!" Pinunit niya ang isang piraso ng balat mula sa isang puno, ginulong ito sa isang tubo at inilagay sa kanyang ilong. Isang mahaba at mahabang ilong ang lumabas. Idinikit ng matanda ang kanyang ulo sa bintana at habang sumisigaw:

Oh-ho-ho! Ang mahabang ilong ay dumating upang bisitahin ka!

Ang mga halimaw sa kagubatan ay natakot hanggang sa mamatay at tumakbo palabas ng kubo.

Ang matanda ay nagpalipas ng gabi sa kubo, at sa umaga ay iniuwi niya ang mga balat ng mga hayop na iniwan ng mga espiritu ng kagubatan.

Mula sa kuwentong ito, maaari nating tapusin na ang mangangaso ay kailangang maging alerto sa lahat ng oras. Dapat nating panatilihing bukas ang ating mga tainga, lalo na kapag nakikipagkita sa iba't ibang espiritu.

At paano, ayon kay Mansi, naganap ang paglikha ng mundo?

Paglikha ng mundo ni Mansi

Ang Mansi ay may dalawang bersyon ng paglikha ng mundo. Ayon sa isang alamat, ang lupain mula sa ilalim ng karagatan ay kinuha ng isang loon na nagngangalang Luli. Ayon sa isa pang bersyon, ang lupa ay kinuha mula sa ibaba ni Kul-Otyr mismo, isang masamang espiritu na namamahala sa underworld.

Ang mundo sa mythopoetic na representasyon ng Mansi ay nahahati sa tatlong sphere: hangin, tubig at lupa. Iyon ang dahilan kung bakit ang waterfowl ang pinakaangkop sa sitwasyong ito - lahat ng tatlong lugar ay magagamit dito.

Tingnan natin ang panteon ng mga diyos. Ang pinakamataas na diyos sa panteon ay si Num-Torum at ang kanyang anak na si Kors-Torum. Gaya ng nabanggit na, ang masamang espiritung si Kul-Otyr (Kyn-Lung) ang namamahala sa underworld.

Ang mga pangunahing diyos: ang panganay sa mga anak ni Numi-Torum, si Polum-Torum, ay namamahala sa lahat ng isda at hayop sa mga nakapaligid na lugar, si Mir-susne-hum, ang isa pang anak ni Numi-Torum, isang tagapamagitan sa pagitan ng mga diyos at ang mundo ("Heavenly Overseer"), ang kanyang kabayo - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Earth-old woman", ang diyosa, na pumipigil sa mga sakit, Koltash-ekva - ang diyosa ng lupa, ang ina ni Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - ang diyosa ng araw, Etpos-oyka - ang diyos ng buwan, Nai-ekva - ang diyosa ng apoy, Syakhyl-torum - ang diyos ng kulog,

Ang lugar ng paninirahan ay itinalaga din sa mga diyos: Si Polum-Torum ay nanirahan sa ilog ng Pelym (Polum), Ner-oyka - sa lawa ng Yalpyn-tur. Hindi namin nabanggit ang lahat ng mga diyos, sa katunayan marami pa sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing diyos, mayroon ding tinatawag na mga tauhan ng mababang mitolohiya: ang pupyg ay isang mabuting espiritu (tagapag-alaga), si kul ay isang masamang espiritu, si menkv ay isang higanteng kumakain ng tao, si uchi (mga mata) ay isang halimaw sa kagubatan. , isang kapa (mis) ay isang magandang higante.

Sa nayon ng Hurum-paul, si Yiby-oyka ("Old Owl") ay iginagalang, na itinuturing ng mga naninirahan sa nayong ito bilang kanilang ninuno, iyon ay, isang totem. Ang mga tao sa hilaga ng Ob ay mga totem at mga kinatawan ng kalikasan gaya ng tutubi, wagtail, at kuwago ng agila. At kung sila ay mga totem, kung gayon hindi sila maaaring manghuli.

Ang wagtail ay nagdadala ng tag-araw

Tulad ng para sa isang maliit na ibon tulad ng wagtail, isang malaking pagdiriwang na tinatawag na "Vurschik Khatl" (Wagtail Festival) ay ginanap sa kanyang karangalan. Ito ay isang sinaunang holiday sa kalendaryo ng lahat ng Ob Ugrians. Ito ay ang wagtail na tinatawag sa hilagang mga rehiyon na tagapagbalita ng Red Spring at ang Great Light (mga puting gabi) - iyon ay, tag-araw. Ayon sa paniniwala ng Mansi, lumipad ang wagtail at nabasag ang yelo sa ilog gamit ang buntot nito, kaya itinaboy ang bukal.

Ibinalik ng etnograpikong open-air museum na "Torum Maa" (Khanty-Mansiysk) ang sinaunang ritwal na ito mula sa mga mapagkukunan ng alamat at taun-taon itong ginaganap tuwing Hunyo 1, 2010, sa International Children's Day.

Ang ritwal na ito ay may oryentasyong panlipunan at pamilya ng paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga espirituwal na halaga upang mapanatili ang kultura ng mga Ob Ugrians.

Ang isang kamangha-manghang pagtatanghal sa teatro ay nagbubukas sa entablado batay sa pagsasalaysay ng Mansi na manunulat na si Anna Konkova, kung saan ang mga pangunahing tauhan ay ang Ina ng mga Ina - isang matalinong babae na pinili ng mga naninirahan sa nayon para sa posisyon na ito, ang matandang lalaki na si Petotka ay ang katulong ng Ina ng mga Ina, at ang mga bata, kung saan sila talaga ay nag-aayos ng holiday.

Maraming problema ang Ina ng mga Ina

Sa mga pista opisyal sa tagsibol, si lola Okol - Mga Ina ng mga Ina ay nagkaroon ng maraming problema at alalahanin. Nilibot niya ang lahat ng mga tirahan, nalaman kung sino ang may kung anong mga supply sa pamilya. Tinanong ko kung ano ang maaari nilang dalhin sa pagdiriwang bilang parangal sa Wagtail.

Ang lahat ng ito ay ginawa ng Ina ng mga Ina para sa mga anak, upang ang saya ng mga anak ay hindi magdilim, hindi magdulot ng sama ng loob at inggit sa iba. Nag-alala si Lola Okol sa lagay ng panahon, ano kaya bukas? Makakagambala ba ito sa kasiyahan ng mga bata? Marahil ang taglamig ay magpapalusot sa pagitan ng mga ulap at tatakpan ang maligaya na parisukat ng niyebe. Paano kung ang matandang babaeng Winter ay makipag-away sa batang Spring?

Kinaumagahan ay nagising si Okol at, bahagya pang iminulat ang kanyang mga mata, agad na balisang lumabas ng pinto. Tumingin ako sa paligid. Napakaganda ng umaga, nangakong magiging isang magandang araw na may asul na langit na naliligo sa sikat ng araw.

Dito si Okol, kalmado para sa lagay ng panahon, naglalakad sa nayon, at saanman siya nakakatagpo ng mga wagtail na may pakpak na pilak. Sila ay umindayog sa kanilang manipis na mga binti, yumuyuko sa kanya nang magiliw. Agad ding tumugon si Lola Okol ng nakayuko at bumati:

- Grazing, grazing! Kumusta, kumusta, mga mensahero ng Great Light at Red Spring!

At ang mga wagtails, nasiyahan na sila ay bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, pagkatapos ay umalis sa isang maikling pag-alis, pagkatapos ay umupo, nanginginig ang kanilang mga buntot. Ibinaling nila ang kanilang mga ulo, ipinapakita ang alinman sa isang beady eye o ang isa pa. Sumasayaw sila sa musika ng mga nagri-ring na batis. Ipinagdiriwang ang inaasam-asam na tagsibol sa isang maikling huni. Malaking Liwanag, puting gabi. Inaalis nila ang init na dinala mula sa katimugang lupain mula sa mga pakpak.

Tumayo si Lola Okol at tuwang-tuwa sa mga ibon, na para bang unang beses niya itong nakita sa kanyang buhay. Nakangiti, nangangatuwiran, bumubulong:

- Mayroon bang isang ibon na mas mahusay kaysa sa magalang na ibon sa ating lupain? Hindi! Syempre hindi. Siya ay buong tag-araw, tuwing umaga ay binabati kami ng isang busog. Huni na ang bilog na tag-araw ay makakasama natin.

Nakangiti pa rin, nagmamadaling pumunta si Lola Okol sa dulo ng baryo patungo sa palaruan. Naglakad ako papunta sa isang mahabang mesa na gawa sa mga tabla para sa party. Ang mga babae ay naglalagay ng mga tasa ng sinigang na Mansi - salamat. Pambihira ang lugaw! Ito ay mapagbigay na may lasa ng pine nut kernels. At ang mga mani mismo ay pinirito sa langis ng isda. Ngunit ang lugaw na may mga mani ay hindi lahat. Swampy swarthy na may taba, dough figurines ng wagtails ay inilalagay sa magkabilang gilid ng tabletop. Ang mga ito ay malutong, natutunaw sa dila sa sandaling dalhin mo ito sa iyong bibig.

Magiliw na binabati ni Okol ang mga inang nagmamadali alang-alang sa pagdiriwang ng mga bata:

- Mabuhay nang malusog sa loob ng maraming taon, mga anak ko. Ang mga kababaihan ay nagmamadali sa tuwa:

- O aming Ina ng mga Ina, ngayon ay magdadala kami ng maiinit na uling sa hukay ng karbon, maglalagay kami ng mga sanga ng abeto at juniper sa mga uling. Purlahtan ka - magpadala ng panalangin sa itaas na diyos - Torum.

Di-nagtagal, isang mabangong usok ang tumaas sa ibabaw ng mesa, at ang Ina ng mga Ina ay taimtim na nagsimulang magbigay ng mga pagpupugay sa Langit na Torum - Diyos. Umupo ang mga babae, nakasilip sa mukha ng kanilang Nanay Okol. Ang mukha ng lola ay madalas na nagbabago, naging masaya, pagkatapos ay malungkot. Ang lahat ay nakinig, nakinig sa kanyang tahimik na mga salita at nagalak, at nagdusa kasama ng kanyang mga panalangin.

Natapos ang pagdarasal ng Ina ng mga Ina. Tiningnan niya ang mga pagkain sa mesa, kung masarap ba ang isda na niluto sa abo, kung gaano katakam-takam ang maaalog at salamat.

Kumuha si Lola Okol ng isang wagtail figurine at pinaikot-ikot ito sa isang binti na gawa sa birch stick. Oh, kung gaano kasigla ang mga mata ng isang inihurnong ibon mula sa mga itlog ng pike! Ang pre-pleased Okol ay tumabi, umupo sa isang bloke ng kahoy, naisip: "Mahusay ang mga kamay ng aking mga anak na babae!" (Mula sa mga unang araw nang siya ay napili bilang Ina ng mga Ina, lahat ng maybahay na may mga pamilya ay kanyang mga anak.)

Naisip ni Okol sa sarili:

- Pangangaso, pangingisda at paghahanda ng pagkain para magamit sa hinaharap, pananahi at paglalaba - lahat ay magagawa sa pamamagitan ng paglalakad. Magburda at mangunot, maghabi at magsulid. Tingnan kung paano ang pinait na pigurin ng ating sagradong ibon, ang Wagtail, ay hinulma mula sa kuwarta! ..

Sa lalong madaling panahon ang mga lalaki ay dumating sa holiday, ang mga bata ay nagtipon. Ang matandang lalaki na si Petotka ay pumunta sa Ina ng mga Ina, tinulungan siyang makatayo mula sa bloke at nagsalita:

- Ina ng mga Ina, marahil, batiin ang iyong mga anak sa isang maliwanag na holiday?

- Oo Oo! Pupunta ako ngayon sa table.

Tumayo siya sa isang eleganteng, maraming mesa at kumanta:

- Aking mahal na lumaki na mga anak na babae at mga anak na lalaki, aming mahal na mga anak, binabati kita! Dumating na ang unang ibon sa tagsibol - ang Wagtail! Dumating na ang sagradong ibon - hindi babalik ang taglamig. Hindi na niya makuha, huwag mo kaming i-freeze. Hinihiling ko sa mga Espiritu ng Langit na magpadala sa amin ng mahabang mainit na tag-araw, mainit na pag-ulan, upang ang mga berry ay malapit nang mamulaklak. Hayaang lumitaw ang mga ovary ng mga berry nang mas maaga. Hayaang mapuno ng isda ang mga ilog at lawa, at ang mga kagubatan ay may mga hayop!

Itinaas ni Okol ang kanyang mga kamay sa langit at sinabi:

- Mga Espiritu ng Langit, tuparin ang aking mga hiling!

Nananatili lamang na idagdag na ang lahat ng maligayang pagkilos na ito ay sinamahan ng mga pagtatanghal ng mga pangkat ng alamat, mga sayaw ng mga bata mismo, mga paligsahan, mga laro sa palakasan (archery sa maskara ng masamang espiritu ng Compolin, ang espiritung ito ang nagnakaw ng tag-araw), paghila ng patpat at pagtalon sa mga paragos.

Anong mga bahay ang tinitirhan ni Mansi?

Ang bansang ito ay may maraming uri ng mga tirahan. Ang ilang mga tirahan ay pansamantala, maaaring tiklupin, habang ang iba ay permanente. Para sa isang magdamag na pananatili sa daan, sa tag-araw ay nagtayo sila ng isang pansamantalang alulong, o isang hadlang sa paligid ng apoy, at sa taglamig ay naghukay sila ng isang butas ng niyebe.

Ang mga gusali na may frame na gawa sa mga poste at natatakpan ng bark ng birch ay napaka-magkakaibang hugis. Ang mga ito ay mga broadsword na may gable at isang lean-to roof, at hemispherical, semi-conical at conical na mga gusali - salot.

Ang chum ay natatakpan hindi lamang ng bark ng birch, kundi pati na rin ng mga balat, at kasalukuyang ginagamit ang tarpaulin para dito. Ang mga permanenteng, hindi mapaghihiwalay na tirahan ay mga dugout o semi-dugout at mga istruktura sa lupa na gawa sa mga troso at tabla. Sa mga ito, ang pinaka-interesante ay ang mga sinaunang semi-dugout na may mga haligi at may balakang na bubong. Noong unang panahon, mayroon silang pasukan sa bubong. Ang mga gusali ng log ay naiiba sa pagtatayo ng bubong: flat, single-slope, gable. Sa pansamantalang mga gusali, ang isang apoy ay nagsilbing isang apuyan, at sa mga permanenteng gusali, isang chuval, na nakapagpapaalaala sa isang fireplace na gawa sa mga troso na nakapalitada na may luwad. Isang adobe oven ang inilagay sa kalye para sa pagluluto ng tinapay.

Sa mga pansamantalang gusali, ang tsipovki at mga balat ay inilatag sa mga natutulog na lugar. Sa mga permanenteng tirahan ay may mga bunks, na sakop din. Ang canopy ng tela ay insulated ang pamilya at, bilang karagdagan, protektado mula sa malamig at lamok.

Ang isang uri ng "micro-dwelling" para sa bata ay nagsilbing duyan - kahoy o birch bark. Ang isang kailangang-kailangan na accessory sa bawat tahanan ay isang mesa sa mababa o mataas na mga binti.

Upang mag-imbak ng mga kagamitan at damit sa bahay, ang mga istante at mga kinatatayuan ay inayos, ang mga kahoy na pin ay itinutulak sa mga dingding. Ang bawat bagay ay nasa nakatalagang lugar nito, ang ilang mga bagay na panlalaki at pambabae ay iniingatan nang hiwalay.

Mayroong iba't ibang mga outbuildings: mga kamalig - mga tabla o troso, mga shed para sa pagpapatuyo at paninigarilyo ng isda at karne, conical at sandalan sa imbakan. Ang mga silungan para sa mga aso, mga kulungan para sa mga naninigarilyo para sa mga usa, mga kulungan para sa mga kabayo, mga kuwadra at mga kamalig ay itinayo din.

Para sa pagtatali ng mga kabayo o usa, ang mga haligi ay itinayo; sa panahon ng mga sakripisyo, ang mga hayop na sakripisyo ay itinali sa kanila.

Bilang karagdagan sa mga gusali ng sambahayan, mayroon ding mga pampubliko at relihiyosong gusali. Ang mga larawan ng mga ninuno ng isang partikular na pangkat ng lipunan ay itinago sa "pampublikong bahay"; ang mga pista opisyal o pagpupulong ay ginanap.

Kasama ang "mga guest house", na binanggit sa alamat, mayroong mga espesyal na gusali para sa mga kababaihan sa panganganak - ang tinatawag na maliliit na bahay.

Sa mga pamayanan o liblib, hindi mapupuntahan na mga lugar, ang mga kamalig ay itinayo upang mag-imbak ng mga bagay sa relihiyon.

At sa wakas, isa pang misteryo, direktang nauugnay sa tahanan.

Binuksan nila ang pinto - lumabas ang isang babae na nakasuot ng bagong fur coat, at katabi niya ang isang babaeng nakasuot ng pagod na fur coat. Ano ito? Ito ay lumiliko ito: mainit at malamig. Ang init, siyempre, ay nasa isang bagong fur coat, at ang lamig ay nasa isang pagod.

Ekonomiya at buhay

Ang mga tradisyunal na trabaho ay pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng mga reindeer, agrikultura, pag-aanak ng baka. Karaniwan ang pangingisda sa Ob at Northern Sosva. Sa itaas na bahagi ng Lozva, Lyapina, Northern Sosva, mayroong pag-aalaga ng reindeer, ito ay hiniram mula sa Khanty noong XIII-XIV na siglo. Ang agrikultura ay hiniram mula sa mga Ruso noong ika-16-17 siglo. Ang mga kabayo, baka, tupa, at ibon ay pinalaki mula sa mga alagang hayop. Mula sa komersyal na isda, nakuha nila ang grayling, ide, pike, roach, burbot, crucian carp, sturgeon, sterlet, nelma, muksun, schokur, pyzhian, keso, at sa Northern Sosva mayroon ding freshwater herring, isang katangi-tanging delicacy. Mga kagamitan sa pangingisda: sibat, lambat. Nakahuli sila ng isda, hinaharangan ang mga batis ng mga dam.

Ang Siberian cedar ay may malaking kahalagahan sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang isang malaking pananim ng mga pine nuts ay inani. Bilang karagdagan, ang mga gamit sa bahay, pinggan, kahon, kahon, basket (ang tinatawag na rhizomes) ay ginawa mula sa tinirintas na ugat ng cedar. Laganap ang mga produktong gawa sa bark ng birch, mga kahon, martes, mga pinggan na gawa sa kahoy, kutsara, labangan, ladle, at pati na rin ang pinakasimpleng kasangkapan.

Ginamit ang palayok.

Sa rehiyon ng Ob, natuklasan din ng mga arkeologo ang malaking bilang ng mga arrowhead, sibat, espada, palakol, helmet, at bronze casting. Alam din nila ang armor. Nakamit din ng Mansi at mga kalapit na tao ang ilang mga tagumpay sa pagproseso ng bakal, ngunit ang kanilang pinakadakilang kasanayan ay ipinakita sa pagproseso ng kahoy. Sa mga natuklasang arkeolohiko, ang mga pagkaing pilak na pinagmulan ng Iranian at Byzantine ay may malaking interes. Upang ilipat ang Mansi, noong sinaunang panahon ay gumagamit sila ng mga bangkang dugout, skis, sledges (na may aso, usa o pangkat ng kabayo). Mula sa mga sandata ay alam nila ang mga busog at palaso, sibat, iba't ibang uri ng talim. Iba't ibang bitag (chirkans) at crossbows ang ginamit sa pangangaso.

Ang mga pamayanan ay permanente (taglamig) at pana-panahon (tagsibol, tag-araw, taglagas) sa mga lugar ng pangingisda. Ang pamayanan ay karaniwang tinitirhan ng ilang malalaki o maliit, karamihan ay magkakaugnay na pamilya. Ang tradisyonal na tirahan sa taglamig ay mga hugis-parihaba na log house, madalas na may bubong na lupa, sa mga katimugang grupo ay may mga kubo na uri ng Ruso, sa tag-araw mayroong mga conical birch bark tent o quadrangular frame na mga gusali na gawa sa mga poste na natatakpan ng birch bark, para sa reindeer breeders sila ay natatakpan ng mga balat ng salot na usa. Ang tirahan ay pinainit at pinaliwanagan ng isang chuval - isang bukas na apuyan na gawa sa mga poste na pinahiran ng luad. Ang tinapay ay inihurnong sa magkahiwalay na oven.

Ang mga damit ng kababaihan ay binubuo ng isang damit, isang swinging robe, tela o satin, isang double reindeer fur coat (yagushka, sakh), isang scarf at isang malaking bilang ng mga alahas (singsing, beaded beads, atbp.). Ang mga lalaki ay nagsuot ng pantalon at kamiseta, mga bingi na damit na may hood na tela, para sa mga breeder ng reindeer - mula sa balat ng usa (malitsa, gansa), o mga telang damit na may hood at hindi natahi na mga gilid (luzan).

Pagkain - isda, karne (jerky, tuyo, pritong, ice cream), berries. Hindi sila kumakain ng mga kabute, na isinasaalang-alang ang mga ito na hindi malinis.

Ang buhay ng Mansi ay kapansin-pansing nagbago sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet, 45% ay nakatira sa mga lungsod.

Mga istatistika

Ang bilang ng Mansi sa Russia.

Ang mga taong Mansi ay hindi kasing dami ng Khanty. Ayon sa census noong 2010, 12,269 katao lamang ang nakatira sa Russia (para sa paghahambing, ang Khanty - 30,943 katao). Nakatira si Mansi sa Teritoryo ng Perm, sa Rehiyon ng Sverdlovsk at sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug. Karaniwan, ang mga kinatawan ng mga taong ito ay na-asimilasyon at nakatira sa mga lungsod. Ngunit mayroon ding mga nag-iingat sa kultura at kasaysayan ng kanilang mga ninuno, ipinagmamalaki ito.

Inaasar ako "Chukchi"

Kabilang sa maliliit na hilagang ito ay may mga kinatawan na nagdala sa kanya ng katanyagan. Tanungin ang sinumang residente ng Ugra kung sino si Ruslan Provodnikov - bawat pangalawang tao ay sasagot nang may kumpiyansa - ang world boxing champion.

Larawan: AiF / Ekaterina Losetskaya

Si Ruslan Provodnikov ay isa sa mga kinatawan ng mga taong Mansi. Ipinanganak siya sa distrito ng Berezovsky sa maliit na nayon ng Igrim. Ang kanyang pangalan ay umalingawngaw sa buong mundo pagkatapos ng isang napakalaking tagumpay para sa world title sa boksing kasama si Mike Alvorado.

Si Ruslan mismo ay napakabait sa kanyang mga tao at ipinagmamalaki na siya ay isang Mansi. Ngunit hindi palaging ganoon. Sinabi ng atleta sa reporter na dati ay nahihiya siyang kilalanin ang kanyang sarili bilang bahagi ng mga Mansi: “Bilang isang bata, ikinahihiya ko ito. Sa school, tinukso ako ng "Chukchi" at ng khant, nilinaw nila na second-class akong tao. Tiningnan ko ang sarili ko sa salamin at naisip: "Bakit hindi ako katulad ng iba?" Komplikado, pinag-awayan. Ang aking ina ay katutubo, matatas sa wika, ako ay hindi. Ngunit hindi iyon pumipigil sa akin na maging isang Mansi. Kahit na hindi ko alam ang wika, lumaki ako sa lupaing ito, niluluwalhati ko ito ”.

Paano tinasa ni Brezhnev ang tula ng makata ng Mansi

Si Yuvan Shestalov ay isang makata, palaisip, kinatawan ng mga taong Mansi. Noong 1970s, nailathala ang kanyang "Pagan Poem" - ang epiko ng mga Mansi. Noon nagsimula silang mag-usap tungkol kay Yuvan Shestalov bilang isang makata ng isang antas ng mundo. Noong 1981, para sa aklat na ito, ang makata ay iginawad sa State Prize ng RSFSR. Gorky. Mula sa mga memoir ni Yuvan Shestalov: "Sa araw na iyon, iginawad ng Kremlin ang premyo sa tatlong laureates - ang arkitekto, kompositor na si Rodion Shchedrin at ako. Sa piging, dalawang babae ang lumapit sa akin, ang isa ay nagsabi: "Ako si Galina Brezhneva. Nabasa ko ang tula mo." Kahit na si Leonid Ilyich mismo ay nagbasa ng tula, at nagustuhan din niya ito!

Ang lahat ng mga gawa ng makata ay puspos ng pagmamahal sa kanyang bayan. Isinulat ng publicist at public figure na si Svetlana Dinislamova na si Yuvan Shestalov ang kinikilalang muling binuhay ang pangunahing holiday ng Ob Ugrians - ang Bear Games: "Noong 1985, sa nayon ng Sosva, Berezovsky District, sa unang pagkakataon pagkatapos ng pagbabawal. , inayos niya ang Tulyglap ​​​​(Bear Games). Sa kasalukuyan, ang Tulyglap ​​​​ritual ay isinasagawa sa lahat ng dako sa teritoryo ng Ugra.

Tagapag-ingat ng Wika - Kotilagi Rombandeeva

Si Evdokia Rombandeeva ay isang Finno-Ugric na iskolar, dalubhasa sa wikang Mansi, compiler ng unang mga diksyonaryo ng Mansi-Russian at Russian-Mansi, Doctor of Philology at may-akda ng higit sa 200 mga gawaing pananaliksik, isa sa pinakapangunahing - "The Heroic Epic ng Mansi". Siya ang nag-compile ng unang diksyunaryo ng Russian-Mansi at pinatunayan na sa wikang Mansi ay hindi anim, ngunit labindalawang tunog ng patinig. Si Evdokia Ivanovna Rombandeeva ay ipinanganak noong Abril 22, 1928 sa nayon ng Khoshlog (distrito ng Berezovsky) sa pamilya ng isang mangangaso ng Mansi. Ang apelyido ay nagmula sa salitang Mansi na "rampanti" at nangangahulugang "nagmamadali, nagmamadali." Bilang isang bata, tinawag siya ng magandang pangalan na Cotilagi (sa Russian - ang gitnang anak na babae).

Ang mahusay na artista na si Wassily Kandinsky mula sa angkan ng Mansi

Sino ang mag-aakala na ang natitirang Ruso na pintor, graphic artist at theorist ng fine arts, isa sa mga tagapagtatag ng abstract art, si Vasily Kandinsky, ay may kaugnayan sa maliliit na hilagang tao. Ito pala ay may...

Wassily Kandinsky Larawan: AIF Collage

Kandinsky ay nagmula sa isang pamilya ng mga mangangalakal ng Nerchinsk, mga inapo ng mga bilanggo. Ang kanyang lola sa tuhod ay ang prinsesa ng Tungus na Gantimurova, at ang kanyang ama ay isang kinatawan ng sinaunang Trans-Baikal (Kyakhta) clan ng Kandinsky, na nagmula sa kanilang sarili mula sa apelyido ng mga prinsipe ng Mansi Kondinsky principality.

Maraming karapat-dapat na kinatawan ng mga taong Mansi. Ngunit lahat sila ay nakikilala sa isang bagay - pagmamahal sa kanilang mga kapatid, pagmamahal sa kalikasan at kultura.