Ito ay isa sa pinakamaganda at pinaka walang silbi na aktibidad. Ang komisyon sa una ay hindi maaaring magbigay ng anumang kapansin-pansin na resulta ng aktibidad nito - ang mga kapwa eksklusibong gawain ay itinakda bago ito.
Kapwa eksklusibong gawain
Ang Batasang Komisado sa Rusya noong ika-18 siglo ay tulad ng isang pansamantalang Mga Pangkalahatang Estado o parlyamento; ito ay dinisenyo upang dalhin ang mga batas na pinagtibay pagkatapos ng makasaysayang Code ng Konseho sa pagsunod sa mga kinakailangan ng kasalukuyan. Sa kabuuan, 7 tulad ng mga komisyon ay kilala. Ang Ekaterininskaya ay ang pinaka kinatawan at pinaka hindi aktibo.
Ang pasiya sa pagkakumbinsi ng komisyon ay nilagdaan noong Disyembre 1766. Hindi nagtagal ay gumuhit siya ng isang Mandato para sa mga representante, kung saan ipinahayag niya ang kanyang opinyon sa mga gawain ng Komisyon at ang nais na resulta ng gawain nito.
Dito nagkukubli ang mga paghihirap. Ang napakalaking mandato ng emperador ay umaapaw sa mga kapwa eksklusibong panukala.
- Ang komisyon ay dapat na imungkahi ng mga pagbabago sa mga batas, ngunit iwanan ang buong kapangyarihan sa ganap na monarch.
- Ang order ay humihingi ng pantay-pantay ng batas ng lahat ng mga paksa sa mga karapatan, ngunit sa parehong oras ay nagpatuloy mula sa istraktura ng estate ng Russia.
- Ang ideya ng hindi pagkakapantay-pantay sa serbisyo ay sumalungat sa parehong pagkakaloob.
- Ang lahat ng "pagkakapantay-pantay" ng mga magsasaka ay nakita bilang isang tiyak na pagbaba sa mga pangingikil ng may-ari mula sa kanila. Walang kahit isang liham tungkol sa Pagtuturo.
Bilang karagdagan sa isang imperyal, ang Laid Commission ng Catherine II ay dapat umasa sa mga utos ng mga botante mula sa mga lokalidad. Doon din, mayroong sapat na mga kontradiksyon. Hiniling ng mga maharlika ang pagpapalakas ng responsibilidad ng mga magsasaka para sa pagtakas at pagwawakas, na naging posible upang gumawa ng isang karera para sa isang ordinaryong tao. Giit ng mga negosyante sa karapatang pagmamay-ari ng mga serf at pabrika. Nahihiyang ipinahiwatig ng mga magsasaka ng estado ang kawalan ng batas ng mga panginoong maylupa, ngunit hindi nila ito sinang-ayunan.
Ang komposisyon ng komisyon
Pinuno ng Batasang Pambatas na si Bibikov
Ito ay nabuo alinsunod sa klasikal na prinsipyo ng medieval estate. Ang pagbubukod ay ang kawalan ng mga kinatawan ng klero sa komisyon. Ang mga opisyal, maharlika, pililista, Cossack, magsasaka ng estado at "mga dayuhan" (mga taong hindi nasyonalidad na nasyonalidad at di-Orthodox na pananampalataya) ay kinatawan. Ang mga Serf (ang pinakamalaking pangkat ng populasyon noon ng Russia) ay hindi nagpadala ng mga kinatawan.
Bilang isang resulta, mula sa 564 na kinatawan, 161 ay naging maharlika, 208 - burgis (pangunahin mula sa mga opisyal at mangangalakal), 79 - magsasaka, 54 - Cossacks, 34 - mga infidels at 28 - mga kinatawan ng gobyerno (mula sa Senado, Sinodo, atbp.). Ang mga gawain ng komisyon ay nagsimula noong Hulyo 31, 1767.
Malaking kabiguan
A.I. Bibikov, na hindi nakikilala ng mga espesyal na talento sa organisasyon. Ang isang pangkalahatang komisyon at 15 pribado (dalubhasang) komisyon ay nabuo mula sa mga kinatawan upang isaalang-alang ang mga indibidwal na isyu. Ang pangkalahatang komisyon ay dapat na magbuod ng mga resulta.
Ngunit agad na naka-out na ang samahan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pangkalahatan at pribadong komisyon ay nasa zero. Walang paraan na maaari silang kumilos nang kahanay. Maraming oras ang ginugol sa pagbabasa ng lahat ng mga uri ng mga order (hindi lamang ang imperyal), ngunit walang mga boto na gaganapin sa kanila. Ngunit ang mga desisyon ay ginawa tungkol sa "pagpapakita ng Emperador" na may isang mahirap na pamagat ng papuri.
Ang Ekaterina 2 ay mabilis na nabigo sa laruang ito. Ang reaksyon ng lipunan ay mabilis ding nawala, sa ibang bansa ang ideya ay nagduda. Pangkalahatang tinawag ng embahador ng Pransya ang gawain ng Komisyon na isang "komedya"!
Ang opisyal na dahilan para sa pagsuspinde ng trabaho ay ang giyera sa Turkey - ang mga representante-opisyal at opisyal ay kailangang agarang bumalik sa serbisyo. Ang Komisyon ay hindi kailanman opisyal na natanggal - tahimik itong namatay nang natural, tulad ng anumang pagbuo na hindi kailangan ng sinuman at hindi sinusuportahan ng sinuman.
Utos ni Catherine II, na isinulat para sa pamumuno ng Batas ng Batasang Pambatas "para sa pagbuo ng isang draft" ng reporma sa sistemang ligal ng estado ng Russia.
Nagtrabaho si Ekaterina sa teksto ng dokumentong ito nang halos dalawang taon. Una niyang ipinakita ang mga resulta ng kanyang trabaho kina Count Nikita Panin, Grigory Orlov at ilang iba pang mga maharlika, pagkatapos ay isinumite niya ang teksto para sa pagsasaalang-alang sa isang mas malawak na bilog ng mga piling mambabasa, na hinihiling sa kanila na ituro ang labis na mga probisyon at mga artikulo na hindi tumutugma ang mga kondisyon ng buhay ng Russia upang maibukod ang mga ito mula sa Ng utos... Bilang isang resulta, pinutol ito sa kalahati.
Umorder ay hindi isang orihinal na komposisyon. Kaya, ang bahagi nito ay nakatuon sa batas kriminal, lahat ay kinuha mula sa dalawang tanyag na gawain ng Montesquieu Diwa ng mga batas at Beccaria Tungkol sa mga krimen at parusa, isang aklat na inilathala sa Italya noong 1764.
Kabuuan sa Ang pagkakasunud-sunod 526 na mga artikulo, kung saan higit sa 250 ang hiniram mula sa Montesquieu, mga 100 (mula 147 hanggang 245 - mula sa gawain ng Beccaria). Umorder pangunahin na isinulat sa Pranses at bahagyang sa Russian.
Ang teksto sa Pransya ay ipinadala ng Empress Voltaire, ang isang Aleman kay Frederick II. Inilathala ni Umorder ay unang noong 1767 sa Russian at German sa Moscow, at pagkatapos ay sa St. Petersburg noong 1768 sa Russian, at sa Latin, German, French at muli sa Russian - noong 1770. Noong ika-18 siglo. maraming mga salin nito sa ibang mga banyagang wika, at sa Pransya noong 1769 ito ay naging isang ipinagbabawal na gawain.
Sumulat si Catherine II Umorder upang gabayan ang mga nahalal na tao sa Code Commission kapag naglalagay ng mga bagong batas; basahin ito buwan-buwan sa isang pagpupulong ng mga kinatawan. Sa parehong oras, ito ay inireseta sa simula ng mga pag-aaral ng komisyon upang gabayan hindi ng balangkas ng mga lumang batas, ngunit upang sundin ang mga artikulo Ng utos... Ngunit pagkatapos ng pagkasira ng komisyon, magagamit lamang ito sa isang limitadong bilog ng mga marangal na tao.
Orihinal na teksto Ng utos na binubuo ng isang pagpapakilala at dalawampung kabanata. Dalawang iba pang mga kabanata ay idinagdag noong 1768.
Pangunahing nilalaman Ng utos tulad ng sumusunod: sa simula, isinulat ni Catherine II na ang pinaka likas na batas ay ang mga "naaayon sa ugali ng mga tao kung kanino sila sinusulat." Ipinaliwanag ang karagdagang na, sa sobrang lawak ng estado (puwang sa 32º latitude at 163º longitude), kinakailangan ng autokratikong kapangyarihan sa Russia: "Ang bagay at layunin ng pamamahala ng monarkiya ay ang kaluwalhatian ng mga mamamayan, ang estado at ang soberanya mismo." Ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga mamamayan ay ang bawat isa ay dapat na napailalim sa parehong mga batas; ang kalayaan ay nakasalalay sa kakayahang gawin kung ano ang ninanais at hindi pinilit na gawin ang hindi ninanais. Para sa mga ito, ang batas ay dapat na maging tulad na ang isang mamamayan ay hindi matakot sa isa pa, ngunit ang lahat ay takot sa parehong mga batas.
Pinag-uusapan ng Kabanata 8 ang tungkol sa mga parusa nang detalyado. Ang bawat parusa ay dapat na dumaloy mula sa likas na katangian ng krimen. Ang pinakamahalagang bagay ay nalulutas ang krimen; ang kahihiyan ng isang nahatulan ay isang mabigat na parusa, at sa katamtamang pamahalaan mas sinisikap nilang maiwasan ang mga krimen kaysa parusahan sila. Ang isa ay dapat na subukang higit pa upang "magtanim ng mabubuting moral sa mga mamamayan sa pamamagitan ng gawing ligalisasyon kaysa dalhin ang kanilang espiritu sa kalungkutan sa pagpapatupad." Ang lahat ng mga parusa na pumaputok sa katawan ng tao ay dapat na wakasan. Ang kalupitan ng parusa, binibigyang kahulugan ng ika-10 kabanata, ay hindi patas dahil wala nang silbi, tk. ang pagkuha sa kustodiya ay isang parusa na, at ang batas ay dapat na tumpak na matukoy kung kailan kinakailangan. Ang mga hatol ng mga hukom, pati na rin ang katibayan ng mga krimen, ay dapat isapubliko. Ang sangkatauhan mismo ay sumisigaw laban sa pagpapahirap. Hindi mo maaaring pahirapan ang isang tao na hindi pa nahatulan; kung ang isang tao ay nahatulan na, pagkatapos siya ay parusahan alinsunod sa batas. Ang parusang kamatayan ay posible lamang sa isang kaso - kapag ang kriminal, na pinagkaitan ng kalayaan, ay may mga paraan upang abalahin ang kapayapaan ng mga tao, ngunit ang mga nasabing kaso ay hindi maaaring umiral sa "ordinaryong estado ng estado, na solid ng panloob na lakas, yan ay, opinyon ng mga mamamayan ”.
Ang Kabanata 12 ay tumatalakay sa katanungang "ng pagpaparami ng mga tao sa estado", kabanata 13 - "tungkol sa mga gawaing kamay at kalakal", 14 - "tungkol sa edukasyon", 15 - "tungkol sa maharlika", 16 - "tungkol sa gitnang lahi ng mga tao ", 17 -" tungkol sa mga lungsod ", 18 -" tungkol sa mana ", 19 -" tungkol sa komposisyon at istilo ng mga batas. " Ang ika-20 kabanata ay magkakaiba sa nilalaman nito: sinusuri nito ang mga isyu ng "krimen at insulto sa soberano", "sa mga korte sa mga espesyal na kasuotan", "sa pagpapahintulot sa relihiyon", atbp.
Sa huling ika-22 kabanata, sinabi ni Catherine na "mas mabigat ang mga buwis na kusang binabayaran, nang walang pamimilit, na ibinibigay sa lahat ng mga residente ng estado at nadaragdagan ng akumulasyon ng yaman. Upang ang mga buwis ay hindi gaanong sensitibo, ang mga monopolyo ay dapat na patuloy na iwasan, ibig sabihin hindi upang bigyan ang karapatan sa isa, maliban sa iba, na gumamit ng ilang uri ng kalakal. " Dagdag dito, ang mga patakaran ay ipinahiwatig kung aling mga kita ang natutukoy, kung bakit nagaganap ang mga atraso, kung paano madagdagan ang kayamanan ng bansa at buksan ang mga bagong mapagkukunan nito, at ang agrikultura ay pinasisigla.
Ang mga pananaw ng emperador ay pinagsama ang praktikal na hindi tugma: liberal na pananaw at autokratikong pyudal na hangarin. Naintindihan niya na ang nakatanim na maharlika ay hindi magpaparaya sa pagbawas ng kanilang mga karapatan sa pagmamay-ari, habang siya mismo ang nagkondena ng serfdom. V Ang pagkakasunud-sunod iminungkahi upang mapabuti ang dami ng mga magsasaka: Nagdalamhati si Catherine na mas mababa sa isang-kapat ng mga bagong silang na anak ng magsasaka na mabuhay, na maraming mga lupain ang naging walang laman, na ang pang-aapi ng mga tao pagkatapos ng maraming daang pagkaalipin ay naging isang kaugalian. Ang labis-labis na buwis na binuwis ng maraming mga nagmamay-ari ng lupa sa kanilang mga magsasaka humahantong sa kanilang mapait na kahirapan, namamatay sila dahil sa kawalan at sakit: "Ipinanganak sa kawalan ng loob at kahirapan, sa karahasan o sa maling mga pangangatuwiran na pinagtibay ng gobyerno, nakita nila ang kanilang pagkawasak, madalas nang hindi napapansin ang mga dahilan ng kanyang ". (Ch. 12)
Ang mga probisyon Ng utos ay hindi kailanman natupad ng emperador sa batas ng Russia, at ang komisyon mismo, na naging hindi mapigil, at samakatuwid ay hindi kanais-nais, ay natunaw noong 1768 sa dahilan ng isang giyera sa Turkey.
Plano
Panimula
1 Mga Dahilan para sa paglikha ng "Order"
2 Pinagmulan ng "Order"
3 Plano
Panimula
3.1 Ang monarkiya ay ang mainam na anyo ng pamahalaan
3.2 Konsepto ng kalayaan
3.3 Istraktura ng estate ng lipunan
3.4 Ang batas ay ang pangunahing instrumento ng pamamahala
3.5 Pananalapi at badyet
3.6 Batas kriminal
3.7 Legal na pamamaraan
4 Ang kahulugan ng "Order"
Panimula
Ang "Order" ni Catherine II - ang konsepto ng naliwanagan na absolutism, na itinakda ni Catherine II bilang isang patnubay para sa komisyon ng codification (Lehislatibong). Ang Mandate, na orihinal na binubuo ng 506 na mga artikulo, ay bumalangkas ng pangunahing mga prinsipyo ng patakaran at ng sistemang ligal.
Ang "Order" ay hindi lamang isang mahalagang ligal na dokumento ng ika-18 siglo, ngunit isang tipikal na gawaing pilosopiko ng panahon ng "naliwanagan na monarkiya".
1. Mga dahilan para sa paglikha ng "Order"
Liham at autograp ng Catherine the Great
Sa pamamagitan ng manipesto ng Disyembre 14, 1766, Inanunsyo ni Catherine II ang pagtitipon ng mga kinatawan upang magtrabaho Ng inilatag na komisyon... Ang layunin ay upang makabuo ng isang bagong code ng mga batas, na inilaan upang palitan ang Cathedral Code ng 1649.
Sa kabila ng malaking bilang ng mga pangkaraniwang ligal na kilos na nilikha noong nakaraang mga taon, mahirap ang sitwasyon sa ligal na larangan. Mga magkasalungat na utos, batas at manifesto na pinapatakbo sa teritoryo ng Imperyo ng Russia. Bukod dito, bukod sa Cathedral Code, walang solong hanay ng mga batas sa Russia.
Kahit na sa panahon ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, isang pagtatangka ay ginawa upang ayusin ang gawain ng komisyon para sa pagguhit ng isang bagong Code. Gayunpaman, ang mga gawaing ito ay napigilan ng Digmaang Pitong Taon.
Catherine II, napagtanto ang pangangailangan para sa gawaing pambatasan, hindi lamang inihayag ang pagtawag ng komisyon, ngunit isinulat din ang kanyang "Order" para sa Komisyon na ito. Inilatag nito ang moderno, progresibong mga prinsipyo ng politika at ang sistemang ligal. Sa "Order" na ito, dinirekta ng Empress ang mga gawain ng mga representante sa tamang direksyon at, bilang karagdagan, idineklara nitong binigyang diin ang kanyang pagsunod sa mga ideya nina Diderot, Montesquieu, D'Alembert at iba pang mga nagtuturo.
· Larawan ng pahina ng pamagat ng "Order".
2. Pinagmulan ng "Order"
Ang pahina ng pamagat ng "Encyclopedia"
· Ang isang makabuluhang bahagi ng teksto (tungkol sa 350 mga artikulo) ay hiniram mula sa mga pakikitungo ni Charles Montesquieu "Sa diwa ng mga batas" at Cesare Beccaria "Sa Mga Krimen at Parusa" .
· Ang natitirang mga artikulo ay isang pagsasama-sama ng mga publication ni Denis Diderot at Jean d'Alembert mula sa sikat na "Encyclopedia".
Samakatuwid, ginamit lamang ni Catherine the Great ang magagamit na materyal, na, gayunpaman, ay hindi nakakaalis sa kahalagahan ng kanyang trabaho.
Ang teksto ng "Order" ay binubuo ng 22 mga kabanata at 655 na mga artikulo.
1. Ch. I-V (Art. 1-38) - Pangkalahatang mga prinsipyo ng istraktura ng estado.
2. Ch. VI-VII (Art. 39-79) - "Sa mga batas sa pangkalahatan" at "Sa mga batas nang detalyado": ang mga pundasyon ng patakarang pambatasan ng estado.
3. Ch. VIII-IX (art. 80-141) - Batas kriminal at ligal na paglilitis.
4. Ch. X (Mga Artikulo 142-250) - Ang konsepto ng batas na kriminal mula sa pananaw ng Cesare Beccaria.
5. Ch. XI-XVIII (Art. 251-438) - Ang samahan ng estate ng lipunan.
6. Ch. XIX-XX (Art. 439-521) - Mga katanungan ng ligal na teknolohiya.
Noong 1768, ang teksto ng "Order" ay dinagdagan ni Ch. XXI, na naglalaman ng mga pangunahing kaalaman sa pamamahala at pangangasiwa ng pulisya, at Ch. XXII - sa regulasyon ng mga isyu sa pananalapi.
3.1. Ang monarkiya ay ang mainam na anyo ng pamahalaan
Ang "Mandate" ay nagpatibay ng mga prinsipyong pampulitika ng absolutist na estado: ang kapangyarihan ng monarch, ang klase na paghahati ng lipunan. Ang mga palatandaang ito ay nagmula sa "natural" na karapatan ng ilan na utusan at ang iba naman ay sumunod. Si Catherine, na nagpapatunay sa mga postulate na ito, ay gumawa ng mga sanggunian sa kasaysayan ng Russia.
Ang monarkiya ay kinilala bilang perpektong anyo ng pamahalaan. Ang hari ay idineklarang pinagmulan ng walang limitasyong kapangyarihan: pinagsama niya ang lipunan, lumilikha at binibigyang kahulugan ang mga batas.
Ang pagkakaroon ng tinaguriang "Average na lakas", sumailalim sa monarch at tumutulong sa kanya na pamahalaan ang lipunan. Ito ay isang uri ng kapangyarihan ng ehekutibo, "gobyerno", na gumaganap ng mga pag-andar nito "sa pangalan ng monarch." Ang papel na ginagampanan ng monarko sa pakikipag-ugnay sa "gitnang kapangyarihan" ay upang pangasiwaan ang kanilang mga gawain.
Obligado ang monarko na magtaglay hindi lamang ng mga talento sa pamamahala, ngunit upang ipakita ang "kahinahunan at kahinahunan", upang sikaping masiguro ang "kaligayahan ng lahat at lahat" sa lipunan. Ang "Order" ay hindi naglaan para sa anumang mga paghihigpit, maliban sa mga etikal, para sa kapangyarihan ng kataas-taasang hari.
Ayon sa emperador, umiiral ang ganap na kapangyarihan hindi upang alisin ang kalayaan mula sa mga tao, ngunit upang idirekta ang kanilang mga aksyon patungo sa isang mabuting layunin.
3.2. Konsepto ng kalayaan
Sa pamamagitan ng kalayaan, naunawaan ng "Mandato" ang "kapayapaan ng isip" na nagmula sa kamalayan ng sariling kaligtasan. Ang kalayaan ay ang karapatang gawin ang pinapayagan ng batas.
Ang pangkalahatang konsepto ng kalayaan ay nauugnay sa pampulitika, ngunit hindi personal, kalayaan.
3.3. Ang istraktura ng estate ng lipunan
Ang istraktura ng estate ay naiugnay sa "natural" na paghahati ng lipunan sa mga, ayon sa karapatan ng panganay, ay maaaring (at dapat) mag-utos at sa mga tinawag na buong pasasalamat na tanggapin ang pangangalaga ng naghaharing stratum. Bilang karagdagan sa maharlika at "mas mababang angkan ng mga tao", iyon ay, mga magsasaka, mayroon ding isang "gitnang angkan", iyon ay, ang burgesya. Ang pag-aalis ng hindi pagkakapantay-pantay ng klase sa lipunan, ayon kay Catherine, ay mapanirang at ganap na hindi angkop para sa mga mamamayang Ruso.
3.4. Ang batas ang pangunahing instrumento ng pamamahala
Kasunod sa halimbawa ni Frederick the Great, nais ni Catherine II na makita ang tagumpay ng Batas sa estado na napapailalim sa kanya. Ang batas ay tiningnan niya bilang pangunahing instrumento ng pamamahala ng estado, na dapat ayusin sa "espiritu ng mga tao", sa madaling salita, sa kaisipan. Dapat matiyak ng batas na kumpleto at may malay pagganap
Sinabi ni Catherine na ang lahat ng mga lupain ay obligado pantay sagot para sa mga kriminal na pagkakasala.
3.5. Pananalapi at badyet
Sa Addendum sa "Order" noong 1768, ang sistema ng pamamahala sa pananalapi ay sinuri, at ang mga pangunahing layunin ng estado sa lugar na ito ay nakalista. Ang pananalapi ay dapat magbigay para sa "kabutihang panlahat" at ang "karangyaan ng trono." Upang malutas ang mga problemang ito, kinakailangan ng wastong pag-aayos ng badyet ng estado.
3.6. Batas kriminal
Tungkol sa batas sa kriminal, sinabi ni Catherine na mas mahusay na maiwasan ang isang krimen kaysa parusahan ang isang kriminal.
Sinabi ng Kautusan na hindi kailangang parusahan ang hubad na hangarin na hindi naging sanhi ng tunay na pinsala sa lipunan. Sa kauna-unahang pagkakataon sa batas ng Russia, ang ideya ng mga makatao na layunin ng parusa ay pinahayag: upang iwasto ang pagkatao ng kriminal. At pagkatapos lamang - tungkol sa pagpigil sa kanya na makagawa ng pinsala sa hinaharap. Ang parusa, ayon sa "Order", ay dapat na hindi maiwasan at proporsyonado sa krimen.
3.7. Legal na pamamaraan
Sa Nakaz, isang ligal na pamamaraan ang binuo na dati ay hindi alam ng batas ng Russia, nabuo ang mga bagong ideya tungkol sa sistema ng batas:
1. Ang mga batas ay ganap na kinakailangan Maliit at dapat silang manatili hindi nagbago... Ito, sa malaking lawak, ginagawang mas matatag ang buhay ng lipunan.
2. Ang mga batas ay dapat simple at malinaw sa kanilang pananalita. Lahat ng mga paksa ay dapat maunawaan ang wika ng mga mambabatas para sa matagumpay na pagtupad ng mga reseta.
3. Mayroong isang hierarchy ng mga regulasyon. Ang mga pasiya ay mga by-law, samakatuwid, maaari silang magkaroon ng isang limitadong tagal at maaaring kanselahin depende sa nabago na sitwasyon.
4. Ang kahulugan ng "Order"
Ang "Order" ni Catherine II ay naging batayan para sa naturang normative act tulad ng Charter to the Nobility ng 1785, the Charter to the Cities of 1785, the Charter of the Deanery of 1782.
Ang Komisyon ay hindi lumikha ng isang bagong Code: ang mga giyera na isinagawa ng Russia noong 1770s at ang pag-aalsa rin ng Pugachev ay naapektuhan din. Ang hindi pagkakapare-pareho sa mga pagkilos ng mga kinatawan ng iba't ibang mga klase ay gumampan din ng isang negatibong papel: ang pagpapakita ng mga corporate, mga interes sa klase ay naging mahirap para sa magkasanib na gawain sa codification.
Gayunpaman, ang "Order" ay hindi lamang isang tagubilin para sa mga kinatawan. Ito ay isang maingat na binuo na gawaing pilosopiko ng isang tao na lubusang nakakaalam ng kasaysayan at lahat ng mga nakamit ng modernong ligal na kaisipan.
Mga quote:
· Ang Batas Kristiyano ay nagtuturo sa atin na sama-sama na gumawa ng mabuti sa bawat isa, hangga't maaari.
· Ang Russia ay isang kapangyarihan sa Europa.
· Ang isang malawak na estado ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan ng autokratiko sa tao na namamahala dito. Kinakailangan na ang bilis sa paglutas ng mga kaso na ipinadala mula sa malalayong bansa, gantimpalaan ang kabagalan na dulot ng pagiging malayo ng mga lugar. Anumang iba pang panuntunan ay hindi lamang nakakasama sa Russia, ngunit ganap na mapinsala.
· Ang pagkakapantay-pantay para sa lahat ng mga mamamayan ay nangangahulugang ang bawat isa ay napapailalim sa parehong mga batas.
· Pag-ibig para sa inang bayan, kahihiyan at takot sa paninirang-puri ay masalimuot na paraan at maaaring umiwas sa maraming krimen.
· Ang isang tao ay hindi dapat at hindi dapat kalimutan.
· Ang bawat tao ay may higit na pag-aalala para sa kanyang sarili kaysa sa kung ano ang pag-aari ng iba; at hindi gumawa ng anumang pagsisikap tungkol sa kung ano ang maaaring siya takot na ang iba ay aalisin sa kanya.
Ang sistema ng mga pananaw ni Catherine II ay nasasalamin sa kanyang pangunahing gawaing pampulitika - "Panuto", na isinulat para sa Komisyon ng Batasan noong 1767 bilang isang programa ng aksyon. Sa loob nito, inilahad ng Empress ang mga prinsipyo ng pagbuo ng estado at ang papel na ginagampanan ng mga institusyon ng estado, ang mga pundasyon ng paggawa ng batas at patakarang ligal, mga legal na paglilitis.
Ang pangunahing tampok, ang pangunahing ideya ng kanyang mga pananaw ay ang pagnanais na itaguyod ang kaligayahan at kagalingan ng mga tao. Kumbinsido si Catherine sa pangangailangan na palitan ang batas ng kawalan ng katuturan sa batas. Ang mga saloobin tungkol sa responsibilidad ng mga soberano sa kanilang mga paksa ay umunlad. Itinuro ni Brickner na ang pangunahing tampok, ang pangunahing pag-iisip ng kanyang mga pananaw, ay ang pagnanais na itaguyod ang kaligayahan at kagalingan ng mga tao. Kumbinsido si Catherine sa pangangailangan na palitan ang batas ng kawalan ng katuturan sa batas. Ang mga saloobin tungkol sa responsibilidad ng mga soberano sa kanilang mga paksa ay umunlad. Maraming beses bago ang "Malaking Komisyon" noong 1767, mayroong ideya na baguhin at bumubuo ng mga batas sa pamamagitan ng pagtawag ng malalaking pagpupulong.
Mula sa kauna-unahang pagkakataon ng kanyang paghahari, sinubukan niyang ilapat sa praktika ang ideya ng kapakanan ng mga tao, legalidad, kalayaan; hindi nagtitipid sa anumang trabaho, hindi oras, napag-aralan niyang mabuti ang mga isyu ng batas at pangangasiwa, at binigyan ng espesyal na pansin ang pangkalahatang mga patakaran ng pagkakawanggawa at liberalismo. Minsan ay sinabi ni Voltaire, noong 1764, na ang bubuyog ay dapat maging motto ng emperador; nagustuhan niya ang paghahambing; gusto niyang tawagan ang kanyang emperyo na isang pugad.
Si Catherine II, sa kanyang sariling mga salita, "sa unang tatlong taon ng kanyang paghahari ay nalaman na ang labis na pagkabaliw sa korte at parusa, at samakatuwid sa hustisya, ay isang depekto sa maraming mga kaso ng legalisasyon, sa iba pa - isang malaking bilang ng mga ito, na inisyu sa iba't ibang oras., din ng isang hindi perpektong pagkakaiba sa pagitan ng lubhang kailangan at pansamantalang mga batas, at higit sa lahat pagkatapos ng mahabang panahon at madalas na pagbabago, ang dahilan kung saan inilabas ang dating mga legalisasyong sibil ngayon ay naging ganap na hindi alam ng marami; bukod dito, mga kakaibang tsismis (bias na interpretasyon) madalas na natabunan ang direktang dahilan ng maraming mga batas; bukod dito, ang mga paghihirap ay pinarami ng pagkakaiba sa pagitan ng mga panahon at kaugalian, na hindi naman katulad sa kasalukuyan. " Upang maalis ang kakulangan na ito, sinimulan ni Catherine na maghanda ng Order.
Noong Disyembre 1766, isang manifesto ang inihayag tungkol sa hangarin ng emperador na magtatag ng isang komisyon sa Moscow sa susunod na taon upang mabuo ang proyektong ito. Ang mga representante sa komisyon ay inatasan na paalisin mula sa Senado, Synod, lahat ng mga kolehiyo at chancery isa-isa; mula sa bawat distrito kung saan mayroong maharlika - isa-isa; mula sa mga naninirahan sa bawat lungsod - nang paisa-isa; isang patyo ng bawat lalawigan - isa; mula sa mga sundalong impanterya at iba`t ibang serbisyo ng mga taong naglilingkod at iba pa na naglalaman ng Landmilitia, mula sa bawat lalawigan - isang representante; mula sa mga magsasaka ng estado mula sa bawat lalawigan - isa-isa; mula sa mga taong hindi gumagala, anuman ang batas na maaaring sila, nabinyagan o hindi nabinyagan, mula sa bawat tao mula sa bawat lalawigan - isang representante; pagpapasiya ng bilang ng mga representante ng mga tropa ng Cossack ay ipinagkatiwala sa kanilang mas mataas na mga kumander. Ang bawat representante ay nakatanggap mula sa kanyang mga botante ng isang utos at utos sa mga pangangailangan at kinakailangan ng kanilang lipunan, na binubuo ng pagpili ng limang botante. Sa kabuuan noong 1767-1768. Ang mga kinatawan ng 724 ay nakilahok sa gawain ng komisyon, higit sa 33% - ang maharlika, 36% - ang lunsod, mga 20% - ang populasyon sa kanayunan. Ang mga representante, sa pamamagitan ng Order, ay dapat bigyan ang Emperador ng pagkakataong "higit na malaman ang mga pangangailangan at pandamdam pagkukulang ng parehong" bawat lugar at ang buong tao bilang isang buo. "
Kasama sa "Order" ang 20 kabanata, nahahati sa 526 na mga artikulo at, tulad ng ipinahiwatig ni Nikolai Pavlenko sa artikulong "Catherine the Great. Kabanata II. Naliwanagan na monarkiya p.2. Ang Komisyon ng Batas-Batas "- № 6 - 1996," pinagkumpuni ang konsepto ng walang limitasyong kapangyarihan: ang monarch ay ang mapagkukunan ng lahat ng kapangyarihan ng estado, siya lamang ang may karapatang maglabas ng mga batas at bigyang kahulugan ang mga ito. "
Nakatuon ang pansin ni Pavlenko sa katotohanang ang katanungang magsasaka ay naidagdag ang pinakamahina sa "Order". Ang kapalaran ng alipin na populasyon ay nanatili sa labas ng balangkas ng gawain ni Catherine. Malinaw na sinabi ng Serfdom, at mahulaan lamang ng isang tao na ito ay isang katanungan tungkol dito - sa Artikulo 260 ipinahayag ng Emperador ang kaisipang: "Ang isang tao ay hindi dapat biglang at sa pamamagitan ng legalisasyon ng heneral ay gumawa ng maraming bilang ng napalaya."
Ang pagbubukas ng Batas ng Batasan ay naganap noong Hulyo 30, 1767 na may isang banal na serbisyo sa Assuming Cathedral sa Kremlin. Ang kinatawan ng Kostroma na pangkalahatang-pinuno na si A.B. ay nahalal bilang chairman ng Komisyon. Bibikov. Pagkatapos ang "Order" ay binasa sa mga kinatawan. Dahil, pagkatapos basahin ang "Order", ang mga representante ay hindi nakagawa ng anumang produktibo, nagpasya silang ipakita ang Emperador, na sinusundan ang halimbawa ni Peter I, ang pamagat ng "Mahusay, Wise Mother of the Fatherland." Si Catherine na "mahinhin" ay tinanggap lamang ang titulong "Ina ng Amang bayan". Kaya, ang pinaka-hindi kasiya-siyang tanong para kay Catherine tungkol sa iligalidad ng kanyang pagkakamit sa trono ay nalutas. Mula ngayon, ang kanyang posisyon sa trono, pagkatapos ng gayong regalo, isang kinatawan ng pagpupulong, ay naging mas matatag.
Sa halalan ng 18 pribadong komisyon para sa pagbubuo ng mga batas, nagsimula ang mga araw ng pagtatrabaho ng mga representante, na sa wakas ay napakalma si Catherine: sa halip na ang inaasahang kalmado na pagpapalitan ng mga pananaw sa negosyo, may mga mapusok na debate tungkol sa mga utos ng mga botante, kung alinman sa panig ay ayaw umako sa kahit ano. Ang lahat ng mga argumento ng mga representante mula sa mga mamamayan at mga magsasaka ng estado ay nasira tungkol sa katigasan ng ulo ng mga maharlika na ipinagtanggol ang kanilang nag-iisang karapatan na pagmamay-ari ang mga magsasaka. Kaugnay nito, ipinagtanggol ng mga mangangalakal ang monopolyo sa kalakal at industriya at itinaas ang tanong na ibalik ang karapatang bumili ng mga magbubukid sa mga pabrika, na tinangay noong 1762. Walang pagkakaisa sa naghaharing uri mismo - binuksan ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga maharlika ng mga gitnang lalawigan at ng pambansang labas. Ang mga kinatawan ng huli ay alinman sa nais na pantay-pantay sa mga karapatan sa dating (Siberia, Ukraine), o upang ipagtanggol ang mga pribilehiyo na nakuha kanina (ang mga Baltic States).
Ang bilang ng mga pagkilos na kontra-marangal ay tumaas din - noong 1768 mayroong halos anim na dosenang mga ito. Sa kanila, ang mga pribilehiyo ng mga maharlika, na hindi maa-access sa ibang mga pag-aari, ay lalong pinintasan. Hindi nito maaaring mapigilan ang pamumuno ng Komisyon. Nakakuha sila ng isang paraan palabas: sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Bibikov, mga representante sa mga pagpupulong nang dahan-dahan at malinaw na basahin ang lahat ng mga batas sa mga karapatan sa pag-aari mula 1740 hanggang 1766, basahin ang Sobornoye Ulozhenie 1649, basahin ang "Order" ng tatlong beses at halos anim na ra pang mga utos . Ang gawain ng Komisyon ay halos naparalisa, naghahanap lamang sila ng isang maayos na dahilan para sa pagwawakas nito. Ang dahilan ay natagpuan sa pagsiklab ng giyera ng Russia-Turkish noong 1768. Ang Komisyon ay "pansamantalang" binuwag. Ang dahilan para sa paglusaw ay hindi lamang at hindi gaanong sa paglaki ng mga kilalang kontra-marangal, ngunit sa pagkabigo ng emperador. Tulad ng modernong istoryador na si A.B. Kamensky, "malinaw na pinalaki niya ang kanyang mga paksa. , "Malinaw na pinalaki niya ang kanyang mga paksa. Ang pagkakaroon ng walang karanasan sa gawaing pambatasan na pambatasan, karamihan ay hindi gaanong pinag-aralan, sila ... bilang isang kabuuan ay sumasalamin sa pangkalahatang mababang antas ng kulturang pampulitika ng mga tao at hindi makabangon sa itaas ng mga makitid na uri ng interes para sa kapakanan ng mga interes ng karaniwang - estado ".
Gayunpaman, ang gawain ng Komisyon ay hindi matatawag na walang silbi. Ang Empress ay nagbigay ng isang konklusyon: "Ang Batas ng Batasan, na nasa pagpupulong, ay nagbigay sa akin ng ilaw at impormasyon tungkol sa buong emperyo, kung kanino kami nakikipag-usap at tungkol sa kung kanino tayo dapat mag-alala." At ito ay sa mga pagpupulong ng Komisyon na sa kauna-unahang pagkakataon sa Russia ang tanong ng pangangailangan na repormahin ang umiiral na sistema ay bukas na lumabas.
Ang "Order" ni Catherine II, na kung saan ay isang kasunduan ng isang pilosopiko at ligal na katangian, ay ipinakita ng Empress, na binuksan noong Hulyo 30 (Agosto 10), 1767 sa Moscow sa Komisyon ng Batasan. Sa parehong araw, ang "Order", na nagtatakda ng mga pananaw ng emperador sa hinaharap na batas at istraktura ng Russia, ay nai-publish bilang isang gabay para sa mga kinatawan ng Komisyon. Ang dokumento, na binubuo ng 22 mga kabanata at 655 na mga artikulo, isang pagpapakilala, isang konklusyon at dalawang mga karagdagan, ay batay sa pakikitungo ng tagapagturo ng Pransya na si Charles Louis de Montesquieu na "On the Spirit of Laws" at ang sanaysay ng Italyanong kriminal na si Cesare Beccaria " Sa Mga Krimen at Parusa ". Ang Order ay kapwa isang gawaing pilosopiko na naglalaman ng konsepto ng naliwanagan na ganap na absolutismo at isang mahalagang ligal na dokumento ng panahon. Ayon kay V.O. Si Klyuchevsky, mismong si Catherine II ay itinuturing na "Order" bilang isang pag-amin sa politika.
Malinaw na, ang ideya ng "Order" ay hindi direktang nauugnay sa gawain ng Batasang Pambatas. Nagtrabaho si Catherine II sa paghahanda ng "Order" noong 1764-1765, malawak na ginagamit ang mga ideya at payo ng mga nag-iisip ng European Enlightenment. Bilang karagdagan sa mga isinulat nina Montesquieu at Beccaria, marami sa mga artikulo ay pinagsama-sama ng mga likha nina Denis Diderot at Jean D "Alambert mula sa Encyclopedia."
Ang pagpupulong ng mga representante upang magtrabaho sa Batas ng Batasan ay inihayag ng manifesto ng tsarist noong Disyembre 14, 1766. Ang layunin ng tinawag na Komisyon ay upang bumuo ng isang bagong hanay ng mga batas na idinisenyo upang mapalitan ang malinaw na luma na Cat Cat Code ng 1649. Bilang karagdagan , isang malaking bilang ng mga magkasalungat na utos na may bisa sa teritoryo ng Imperyo ng Russia, mga batas at manifesto. Ang mga pagtatangka upang ayusin ang gawain ng komisyon para sa pagguhit ng isang bagong Code na itinakda noong panahon ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, ngunit ito ay pinigilan ng pakikilahok ng Russia sa Pitong Taong Digmaan. Sapagkat ang ideya ng "Order", tulad ng nabanggit sa itaas, ay mas malawak kaysa sa aktwal na mga ligal na probisyon.
Sa mga lalawigan, gaganapin ang halalan para sa mga representante na kumakatawan sa mga maharlika, mga institusyon ng estado, magsasaka at mga Cossack (ang mga serf ay hindi lumahok sa gawain ng Komisyon). Ngunit ang nangungunang papel sa Komisyon ng Batasan ay ginampanan ng mga marangal na representante. Ang lahat ng mga representante na natipon sa Moscow (mayroong 572 sa kanila) ay nabasa na "Order" ng Empress. Ang motto ng Batasang Pambatas, na nagsimula ang pagpupulong nito sa Faceted Chamber ng Moscow Kremlin, ay ang mga salitang: "Ang kaligayahan ng bawat isa." Matapos basahin ang "Order", nagsimulang magsalita ang mga kinatawan. Sa ikalimang pagpupulong, iginawad sa Emperador ang titulong "Mahusay, Wise Mother of the Fatherland," na nangangahulugang ang huling pagkilala kay Catherine II ng maharlika ng Russia. Sa lihim mula sa mga representante, na nakatago mula sa mga mata na nakakakuha, mayroong isang armchair sa silid ng pagpupulong, kung saan nakaupo ang Emperador, nakikinig sa mga talumpati. Nang maglaon ay nabanggit niya na "ang bilang ng mga ignorante na maharlika ay hindi masukat na mas malaki kaysa sa naisip ko, bukod sa kanila wala pang dalawampung tao ang nag-iisip ng makatao at tulad ng mga tao."
Pinatunayan ng "Mandate" ang mga prinsipyong pampulitika ng absolutism at, una sa lahat, ang kapangyarihan ng monarch at ang paghati ng lipunan, na nagmula sa "natural" na karapatan ng ilan na mag-utos at ang iba ay sumunod. Kaya, ang monarkiya ay kinilala bilang perpektong anyo ng pamahalaan, at ang monarka ay idineklarang isang mapagkukunan ng walang limitasyong kapangyarihan. Iyon ay, ang "Order" ay hindi naglaan para sa anumang mga paghihigpit sa kataas-taasang kapangyarihan, maliban sa mga etikal: "Ang hari ay may tungkulin - na humiling ng mabuti para sa kanyang mga nasasakupan"; "... lahat ng mga tao ay magkakapatid, at italaga ko ang aking buong buhay sa sining ng pag-arte alinsunod sa panuntunang ito." Isinulat ng Empress na sa Russia kinakailangan upang mapanatili ang isang malakas na autokratikong porma ng gobyerno, "sapagkat ito lamang ang maaaring maghatid ng kinakailangang bilis para sa mga pangangailangan ng mga malalayong rehiyon, at anumang iba pang anyo ay nakamamatay dahil sa kabagal ng mga pagkilos na ito." Ipinaliwanag ni Catherine ang pangangailangan para sa isang malakas na kapangyarihan ng autokratiko at ang katotohanang "mas mahusay na sundin ang mga batas sa ilalim ng isang panginoon kaysa sa mangyaring marami."
Ang "kaayusan", na nagpapatuloy mula sa pangangailangan para sa isang malakas na kapangyarihang autokratiko, gayunpaman ay ipinapalagay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga mamamayan bago ang batas at ang kanilang "kalayaan" sa loob ng hangganan ng legalidad. Iyon ay, ang kalayaan (pampulitika, hindi personal) ay nangangahulugang ang karapatang gawin ang pinapayagan ng batas. Kaugnay nito, isinaalang-alang ni Catherine II ang batas, na sumusunod sa halimbawa ni Frederick the Great, bilang pangunahing instrumento ng pangangasiwa ng estado, na dapat tiyakin ang buo nito at, pinakamahalaga, may malay na pagpapatupad. Tulad ng para sa istruktura ng estate ng lipunan, ito ay itinuturing na likas na organiko sa lipunang Russia.
Ang pangkalahatang mga prinsipyo ng batas na kriminal ay nagpatuloy mula sa maraming mga bagong ideya para sa Russia: pag-iwas sa krimen, ang hindi maiiwasan at proporsyonalidad ng parusa, ang kawalan ng pangangailangan na parusahan para sa "hubad na hangarin" at ang pagwawasto ng pagkatao ng kriminal. Naglalaman ang "Mandato" ng mga probisyon alinsunod na walang dapat makulong hanggang sa mapatunayan ang kanyang pagkakasala sa korte at ibinalita sa mga tao. Ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ay pinagsama sa pagkakapantay-pantay ng lahat bago ang batas: "Ang buong emperyo ng Russia sa lahat ng mga ranggo at kundisyon, ang mga tao ay hahatulan at parusahan ng lahat." Kahit na sa pagbibigay-kahulugan sa klase, ang konsepto ng pagpapalagay ng kawalang-kasalanan ay ipinakilala sa batas ng Russia. Tinanggihan ng "Order" ang pagpapahirap, nilimitahan ang paggamit ng parusang kamatayan at iminungkahing ihiwalay ang hudikatura mula sa ehekutibo. Bukod dito, ang dokumento ay bumalangkas ng mga bagong diskarte sa sistema ng batas sa pangkalahatan: ang kakulangan at walang pagbabago ng batas ng mga batas; ang kanilang pagiging simple, kalinawan ng wika at kalinawan sa mga salita; ang pagkakaroon ng isang hierarchy ng mga regulasyon.
Ang "order" ay paulit-ulit na binago ng kanyang emperador mismo, lalo na sa bahaging sinabi tungkol sa mga magsasaka: ang lahat ng mga sanggunian sa paghihigpit ng serfdom ay tinanggal. Gayunpaman, sa isang pagpupulong ng Batas ng Batasan, nang tinatalakay ang katanungang magsasaka, isang bilang ng mga representante ang nagpalabas ng isyu ng paglilimita at kahit na pagwawaksi sa serfdom. Ngunit ang mga panukalang ito ay nakatanggap ng matalim na pagtanggi mula sa mga nagmamay-ari ng lupa: "Imposibleng palayain ang mga serf, ang mga lupain ay magiging pinaka-mapanganib na lugar, sapagkat ang mga may-ari ng lupa ay umaasa sa mga magsasaka, at hindi sa mga magsasaka sa kanila." Ang mga maharlika, sa kabaligtaran, ay humiling ng pagpapalawak ng kanilang mga karapatan sa karapatan at pribilehiyo, mga korte ng halalan at mga pagpupulong, ang karapatang mag-monopolyo na pagmamay-ari ng lupa at mga serf, at, kasabay nito, kalayaan sa kalakal sa mga lungsod at ang paglikha ng mga paninda.
Sa Addendum sa "Pagtuturo" noong 1768, ang sistemang pamamahala sa pananalapi ay sinuri, ang mga pangunahing layunin ng estado sa larangan ng pananalapi at, higit sa lahat, nakalista ang tamang samahan ng badyet ng estado. Iyon ay, sa kabila ng lantad na paghiram mula sa mga mapagkukunan ng Kanluranin, ang kahulugan ng "Order" ay binubuo sa katotohanang sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, ang pangkalahatang mga prinsipyo ng patakarang ligal at ang sistemang ligal ay nabuo dito.
Gayunpaman, ang mga nais na ipinahayag sa "Order" tungkol sa pagkakapantay-pantay ng mga mamamayan, ang pagiging pangunahing ng batas sa kawalan ng batas, kalayaan batay sa lakas ng batas, hustisya, atbp. ay hindi praktikal at natugunan, sa kabila ng pagdeklara ng kanilang pangkalahatang katangiang panlipunan, na eksklusibo sa mga maharlika. Ang pagkakaroon ng serfdom na may kaugnayan sa mga magsasaka ay ipinakita bilang isang hindi matitinag na katotohanan: "Hindi ito dapat biglang at sa pamamagitan ng legalisasyon ng pangkalahatang gumawa ng isang malaking bilang ng mga liberated." Bukod dito, sa panahon ng paghahari ni Empress Catherine II, ang posisyon ng mga serf na panginoong maylupa ay lubhang lumala. Maraming mga kapanahon ang inihambing ang kanilang kondisyon sa pagka-alipin. Gayunman, ito ay kinumpirma ng terminolohiya ng "Order" at ang kasunod na mga Decree ni Catherine II mismo. Halimbawa, sa mga artikulong 254-260, nagsulat si Catherine II tungkol sa pagkakasira para sa mga sinaunang estado ng malupit na paggagamot sa mga alipin, batay sa batayan kung saan siya ay nagtapos na "ang mga batas ay maaaring magtatag ng isang bagay na kapaki-pakinabang para sa kanilang sariling mga alipin ng pag-aari." Upang maiwasan ang pagpuna na nauugnay sa pagpapalakas ng serfdom at pagkasira ng posisyon ng mga serf, si Catherine II ay naglabas ng isang utos noong 1786 na nagbabawal sa pag-sign sa mga opisyal na kilos at petisyon na may salitang "alipin", na iminungkahi na palitan ng salitang "all-subject" at "loyal".
Dahil ang mga miyembro ng Komisyon ay hindi handa na tanggapin ang mga prinsipyong itinakda sa "Order", sa ilalim ng dahilan ng pagsiklab ng giyera sa Turkey noong Enero 1769, ang pangkalahatang pagpupulong ng Komisyon ay sarado. At noong Disyembre 1774, ang Komisyon ng Batasan mismo ay opisyal na natunaw ng Emperador. Ang Komisyon ay hindi kailanman lumikha ng isang bagong Code. Gayunpaman, ang mga ideya ng "Order" ay hindi nawala at naging batayan ng Charter of Charity to the Nobility at Charter of Charity sa mga lungsod ng 1785, the Charter of the Deanery ng 1782, atbp Tungkol sa mga pribadong komisyon na ay nilikha kasama ang Dakilang Pangkalahatang Pagpupulong upang isaalang-alang ang mga tiyak na batas, mayroon sila hanggang sa katapusan ng paghahari ni Catherine II.
ORDER
Komisyon sa paghahanda ng isang draft ng bagong Code
1. Ang Batas Kristiyano ay nagtuturo sa atin na sama-sama na gumawa ng mabuti sa bawat isa, hangga't maaari.
2. Ipagpalagay na ito ng batas ng pananampalataya, ang iniresetang panuntunan para sa pag-uugat o sa pag-uugat sa mga puso ng isang buong tao, wala tayong ibang magagawa bukod dito upang makagawa ng pagkakaloob na ang bawat matapat na tao sa lipunan ay may pagnanais o kalooban, upang makita ang kanyang buong lupang tinubuan sa pinakamataas na antas ng kaunlaran, kaluwalhatian, kaligayahan at katahimikan.
3. At ang bawat kapwa mamamayan ay dapat na espesyal na protektado ng mga batas na hindi mang-api sa kanyang kapakanan, ngunit protektahan siya mula sa lahat ng patakarang ito ng mga salungat na negosyo.
4. Ngunit upang makapagpatuloy sa pinakapabilis na katuparan ng tulad, tulad ng inaasahan namin, unibersal na pagnanasa, kung gayon, batay sa nakasulat sa itaas na unang panuntunan, kinakailangang pumasok sa natural na posisyon ng estado na ito.
5. Para sa mga batas, halos kapareho ng kalikasan, ay ang mga may espesyal na ugali na tumutugma nang mas mabuti sa disposisyon ng mga tao kung kanino sila itinatag. Ang unang tatlong kabanata na sumusunod ay naglalarawan sa natural na sitwasyong ito.
Kabanata I
6. Ang Russia ay isang kapangyarihan sa Europa.
7. Ang patunay ay ang mga sumusunod. Ang mga pagbabagong isinagawa ni Peter the Great sa Russia ay mas madaling matagumpay sapagkat ang mga kaugalian na umiiral sa panahong iyon ay hindi halos kapareho ng klima at dinala sa atin ng paghahalo ng iba't ibang mga tao at mga pananakop ng mga dayuhang rehiyon. Si Peter the Great, na nagpapakilala sa Europa ng pag-uugali at kaugalian sa mga taga-Europa, pagkatapos ay natagpuan ang mga kaginhawaan na hindi niya mismo inaasahan.
Kabanata II
8. Ang mga pag-aari ng estado ng Rusya ay umaabot hanggang 32 degree ng latitude at 165 degree ng longitude sa buong mundo.
9. Ang soberano ay autokratiko; para sa walang iba, sa sandaling ang lakas na nagkakaisa sa kanyang katauhan, ay maaaring kumilos nang katulad sa puwang ng isang napakahusay na estado.
10. Ang isang malawak na estado ay nagpapahiwatig ng kapangyarihan ng autokratiko sa tao na namamahala dito. Kinakailangan na ang bilis sa paglutas ng mga kaso na ipinadala mula sa malalayong bansa, gantimpalaan ang kabagalan na dulot ng pagiging malayo ng mga lugar.
11. Anumang iba pang pamahalaan ay hindi lamang nakakasama sa Russia, ngunit ganap na mapanirang.
12. Ang isa pang kadahilanan ay mas mahusay na sundin ang mga batas sa ilalim ng isang panginoon kaysa sa mangyaring marami.
13. Ano ang dahilan para sa panuntunang autokratiko? Hindi ang isa na aalisin ang kanilang likas na kalayaan mula sa mga tao, ngunit upang idirekta ang kanilang mga aksyon patungo sa pagtanggap ng higit sa lahat sa lahat ng mabuti.
14. At sa gayon ang gobyerno, na umabot sa dulo na ito na mas mahusay kaysa sa iba, at sa parehong oras na nililimitahan ang likas na kalayaan na mas mababa kaysa sa iba, ay ang pinakamahusay na kahawig ng mga intensyong ipinapalagay sa mga makatuwirang nilalang, at tumutugma sa wakas na walang tigil na tinitignan ang pagtatatag ng mga lipunan sa sibil.
15. Ang hangarin at pagtatapos ng autokratikong pamamahala ay ang kaluwalhatian ng mga mamamayan, ang Estado at ang soberanya.
16. Ngunit mula sa paghahasik ng kaluwalhatian ay nagmumula sa mga tao, na pinamamahalaan ng pamamahala ng iisang tao, ang isip ng kalayaan, na sa mga kapangyarihang ito ay maaaring magawa ng maraming dakilang gawa at maisulong ang kagalingan ng mga paksa hangga't ang kalayaan mismo.
Kabanata III
17. Sa kaligtasan ng mga atas ng Estado.
Ang mga awtoridad ay average, subordinate, at umaasa sa kataas-taasan, na bumubuo ng kakanyahan ng pamahalaan.
19. Sinabi ko: ang mga awtoridad ay average, subordinate, at umaasa sa kataas-taasang: sa bagay mismo, ang Soberano ang mapagkukunan ng lahat ng mga awtoridad sa estado at sibil.
20. Ang mga batas, ang pundasyon ng Kapangyarihan, ay bumubuo, nagpapalagay ng maliit na mga channel, iyon ay, ang gobyerno, kung saan ibinuhos ang kapangyarihan ng Soberano.
21. Mga batas na nagpapahintulot sa mga gobyerno na isipin na ang ganoong at gayong pasiya ay salungat sa Code, na nakakasama, nakakubli, na imposibleng sumunod dito; at pagtukoy nang maaga kung ano ang mga atas na dapat sundin, at kung paano alinsunod sa kanila ang pagpapatupad ay dapat matupad; Ang mga batas na ito ay walang alinlangan na kakanyahan ng paggawa ng pagtatatag ng anumang matatag na Estado at hindi matatag.
Kabanata IV
22. Ang isa ay dapat magkaroon ng isang lalagyan ng mga batas.
23. Ang lalagyan na ito ay hindi maaaring maging sa kung saan man, tulad ng sa mga gobyerno ng estado, na nagpapaalam sa mga tao ng mga bagong ginawang batas at naibalik ang mga nakalimutang batas.
Ang mga gobyernong ito, na gumagamit ng mga batas mula sa Soberano, masigasig na isinasaalang-alang ang mga ito at may karapatang kumatawan kapag nalaman nilang labag sila sa Code at iba pa, na nakasaad sa itaas sa Kabanata III sa Artikulo 21.
25. At kung wala sa kanila ang uri ng uri na ito, dinala nila sila sa listahan ng iba pa na naaprubahan na sa estado, at inihayag sa buong bayan.
26. Sa Russia, ang Senado ay may lalagyan ng mga batas.
Ang iba pang mga pamahalaan ay dapat at maaaring kumatawan na may parehong kapangyarihan sa Senado at sa Soberano mismo, tulad ng nabanggit sa itaas.
28. Gayunpaman, kung may nagtanong ano ang bodega ng mga batas? Sinasagot ko ito: ang mga batas ng imbakan ay isang espesyal na tagubilin, kung saan, kasunod sa mga nabanggit na lugar, naitatag upang ang kalooban ng Soberano ay sundin ng kanilang pangangalaga, sa paraang katulad ng mga batas na inilatag sa pundasyon at sa institusyong pang-estado, obligadong kumilos sa pangangasiwa ng kanilang ranggo sa paraang inireseta doon.
29. Ipinagbabawal ng mga tagubiling ito ang mamamayan na hamakin ang mga utos ng Soberano, na hindi takot sa anumang parusa para doon, ngunit upang protektahan ito mula sa pagnanasa ng kusang at hindi gumagalaw na mga hangarin.
30 Sapagkat, sa isang banda, ang mga tagubiling ito ay nagpapatunay sa mga pagkondena laban sa mga taong lumabag sa mga batas na inihanda, at sa kabilang banda, iginiit din nila na tama na tanggihan na ang mga batas na salungat sa deanery ng estado ay kasama sa iba pa na pinagtibay na, o upang kumilos ayon sa kanila sa pangangasiwa ng hustisya at mga karaniwang gawain ng lahat ng mga tao.
Kabanata V
31. Tungkol sa estado ng lahat ng naninirahan sa Estado.
32. Ito ay isang malaking kasaganaan para sa isang tao na mapunta sa ganoong mga pangyayari na kapag ang kanyang hilig ay itulak ang mga saloobin ng pagiging masama sa kanya, siya, gayunpaman, isinasaalang-alang na mas kapaki-pakinabang na hindi masama.
33. Kinakailangan na ang mga batas, hangga't maaari, ay protektahan ang kaligtasan ng bawat partikular na mamamayan.
34. Ang pagkakapantay-pantay para sa lahat ng mga mamamayan ay ang lahat ay napapailalim sa parehong mga batas.
35. Ang pagkakapantay-pantay na ito ay nangangailangan ng isang mabuting institusyon, na magbabawal sa mayaman na panghinaan ng loob ang mas mababa sa kanilang mga pag-aari at ibaling sa kanilang sariling kalamangan ang mga ranggo at pamagat na ipinagkatiwala sa kanila lamang bilang mga namumuno sa estado.
36. Ang kalayaan sa publiko o estado ay hindi binubuo sa paggawa ng anumang nais.
37. Sa isang estado, iyon ay, sa isang pagtitipon ng mga taong naninirahan sa isang lipunan kung saan may mga batas, ang kalayaan ay hindi maaaring mabuo sa anupaman maliban sa kakayahang gawin kung ano ang nais ng bawat isa, at upang hindi mapilitang gawin ang dapat ayaw ...
38. Kinakailangan na isipin nang eksakto at malinaw sa iyong isip kung ano ang kalayaan? Ang kalayaan ay ang karapatang gawin ang anumang pinapayagan ng batas; at, kung saan maaaring gawin ng sinumang mamamayan ang ipinagbabawal ng batas, wala nang kalayaan; para sa iba ay magkakaroon din ng ganitong kapangyarihan sa parehong paraan.
39. Ang kalayaan ng estado sa isang mamamayan ay kapayapaan ng isip na nagmula sa opinyon na ang bawat isa sa kanila ay nagtatamasa ng seguridad sa kanyang sariling karapatan; at upang magkaroon ng kalayaan ang mga tao, ang batas ay dapat maging tulad na ang isang mamamayan ay hindi matakot sa isa pa, ngunit lahat ay matatakot sa parehong mga batas.
KABANATA VI
40. Tungkol sa mga batas sa pangkalahatan.
41. Walang dapat pagbawalan ng mga batas, maliban sa maaaring mapinsala alinman sa lahat sa partikular, o sa buong lipunan.
42. Ang lahat ng mga aksyon na hindi naglalaman ng anumang katulad nito sa kanilang mga sarili ay hindi sa pinakamaliit na napapailalim sa mga batas na itinatag nang walang ibang intensyon, ngunit upang lamang masulit ang kapayapaan at makinabang sa mga taong nabubuhay sa ilalim ng mga batas na ito.
43. Para sa hindi mapawalang-bisa na pagpapanatili ng mga batas, kinakailangan na maging napakahusay at napuno ng lahat ng mga paraan upang makamit ang pinakadakilang kabutihan para sa mga tao ng mga pinuno, upang ang bawat isa ay walang alinlangan na sigurado na para sa kanyang sariling kapakinabangan dapat niyang panatilihin ang mga ito mga batas na hindi nalalabag.
44. At ito, iyon ay, ang pinakamataas na antas ng pagiging perpekto, alin ang dapat subukang makamit.
45. Maraming mga bagay ang nangingibabaw sa isang tao: pananampalataya, klima, mga batas, patakaran na pinagtibay bilang batayan mula sa gobyerno, mga halimbawa ng mga nakaraang gawa, moralidad, kaugalian.
46. Mula sa mga bagay na ito, ipinanganak ang isang karaniwang pag-unawa sa mga tao, na pare-pareho sa kanila, halimbawa:
47. Ang kalikasan at klima ay naghahari halos pareho sa lahat ng mga ligaw na bansa.
48. Pinamamahalaan ng kaugalian ang mga Intsik.
49. Masidhing pinangungunahan ng mga batas.
50. Ang Moral na dating akma sa buhay ng mga Lacedaemonian.
51. Ang mga patakaran, kinuha bilang batayan mula sa mga awtoridad, at mga sinaunang kaugalian ay tinataglay ng Roma.
52. Ang magkakaibang tauhan ng mga bansa ay binubuo ng mga birtud at bisyo, ng mabuti at masamang katangian.
53. Ang komposisyon na iyon ay maaaring tawaging matagumpay, kung saan maraming mga dakilang pagpapala ang dumadaloy, kung saan madalas imposibleng hulaan na sila ang sanhi.
54. Dito ko binanggit bilang katibayan ng iba`t ibang mga halimbawa ng pagkilos ng iba. Sa lahat ng oras, ang mabuting puso ng mga Ishpans ay naluwalhati. Inilalarawan ng kasaysayan ang kanilang katapatan sa amin sa pagpapanatili ng pangako na ipinagkatiwala sa kanila. Madalas nilang tiniis ang kamatayan upang maitago ito sa lihim. Ang katapatan na ito na dating mayroon sila ay kasama nila ngayon. Ang lahat ng mga tao na nakikipagkalakalan sa Cadiz ay naniniwala sa kanilang mga nakuha sa mga Ishpans at hindi kailanman pinagsisihan iyon. Ngunit ang kamangha-manghang kalidad na ito, na sinamahan ng kanilang katamaran, ay gumagawa ng isang halo o komposisyon, kung saan nagaganap ang mga pagkilos, nakakapinsala para sa kanila. Ang mga mamamayang Europa ay ipinapadala sa harap ng kanilang mga mata ang lahat ng kalakal na pagmamay-ari ng kanilang sariling Monarkiya.
55. Ang karakter ng mga Tsino ng isang iba't ibang mga komposisyon, na kung saan ay ganap na salungat sa karakter na Ishpansky. Ang kanilang buhay ay hindi maaasahan dahil (sa likas na katangian ng klima at lupa), na mayroon silang liksi, halos hindi maintindihan, at ang pagnanasa para sa kita ay hindi masusukat na hindi isang solong nagbebenta ng mga tao ang maaaring ipagkatiwala ang kanilang sarili sa kanila. Ang kilalang pagtataksil na ito ay nagpapanatili sa kanila ng bargaining ng Hapon. Walang isang mangangalakal sa Europa ang naglakas-loob na pumasok sa bargaining na ito sa ilalim ng kanilang pangalan, kahit na napakadaling gawin ito sa pamamagitan ng kanilang mga rehiyon sa tabing dagat.
56. Ang iminungkahi ko dito ay hindi sinabi na putulin ang walang katapusang distansya sa pagitan ng mga bisyo at birtud sa pamamagitan ng isang maliit na linya. Wag na sana sa Diyos! Ang aking hangarin ay ipakita lamang na hindi lahat ng bisyo sa politika ay mga bisyo sa moralidad at hindi lahat ng bisyo sa moral ay bisyo pampulitika. Tiyak na ito ay dapat malaman upang makaiwas sa mga legalisasyon, kasama ng mga karaniwang tao ng haka-haka, hindi naaangkop.
57. Ang batas ay dapat na mailapat sa haka-haka ng mga tao. Wala kaming ginawang mas mahusay kaysa sa malaya, natural, at pagsunod sa ating likas na pagkahilig.
58. Para sa pagpapakilala ng mas mahusay na mga batas, kinakailangan upang ihanda ang isipan ng tao para diyan. Ngunit upang hindi ito magsilbing dahilan na imposibleng maging mas kapaki-pakinabang na gawa; sapagkat kung ang mga kaisipan ay hindi pa handa para dito, pagkatapos ay dalhin sa iyong sarili ang problema sa paghahanda sa kanila, at sa pamamagitan nito ay marami kang magagawa.
59. Ang mga batas ay espesyal at tumpak na mga regulasyon ng gumagawa ng batas, at ang pag-uugali at kaugalian ay ang kakanyahan ng pagtatatag ng buong tao sa pangkalahatan.
60. Kaya, kung kinakailangan na gumawa ng isang malaking pagbabago sa mga tao para sa dakilang kabutihan, kinakailangan ng mga batas na iwasto ang itinatag ng mga batas, at pagkatapos ay baguhin ng mga kaugalian, na ipinakilala ng kaugalian. Ito ay isang napaka manipis na patakaran na binabago kung ano ang dapat baguhin ng pasadya sa pamamagitan ng mga batas.
61. Mayroong mga paraan upang maiwasan ang pagsabog ng mga krimen, na inilalagay sa mga batas ng parusa: mayroon ding mga paraan na nagpapakilala ng pagbabago sa kaugalian; dito ay mga halimbawa.
62. Bukod dito, mas maraming komunikasyon ang mga tao sa bawat isa, mas madali itong baguhin ang kanilang kaugalian.
63. Upang sabihin sa isang salita: ang anumang parusa na hindi ipinataw dahil sa pangangailangan ay malupit. Ang batas ay hindi nagmula lamang sa kapangyarihan; ang mga bagay sa pagitan ng mabuti at masama ay nangangahulugang, sa kanilang kalikasan, ay hindi napapailalim sa mga batas.
Kabanata vii
64. Tungkol sa mga batas nang detalyado.
65. Ang mga batas na dumaraan mula sa sukat patungo sa mabuti ay ang dahilan na ang hindi masukat na kasamaan ay nagmula doon.
66. Sa aling mga batas ang pag-uutos ng batas ay umabot sa sukdulan, mula sa lahat sa lahat ay may mga paraan upang sumuko. Ang katamtaman ay namumuno sa mga tao, hindi sa sukat.
67. Ang kalayaan sibil pagkatapos ay magtagumpay kapag ang mga batas laban sa mga kriminal ay nagbawas ng anumang parusa mula sa isang partikular na katangian ng bawat krimen. Ang lahat na arbitrary sa pagpapataw ng parusa ay hindi dapat magmula sa kagustuhan ng gumagawa ng batas, ngunit mula sa bagay mismo; at hindi ang tao ang dapat gumawa ng karahasan sa tao, kundi ang sariling kilos ng tao.
68. Ang mga krimen ay nahahati sa apat na uri.
69. Ang unang uri - mga krimen laban sa batas o pananampalataya.
70. Ang pangalawa ay laban sa moral.
71. Pangatlo - laban sa katahimikan at katahimikan.
72. Pang-apat, sumugod sila laban sa kaligtasan ng mga mamamayan.
73. Ang mga parusang ipinataw para sa mga ito ay dapat gawin mula sa isang espesyal na pag-aari para sa bawat krimen.
74. 1) Sa pagitan ng mga krimen na patungkol sa batas o pananampalataya, hindi ako naglalagay ng iba, maliban sa mga nagsisikap na labag laban sa batas, ano ang kakanyahan ng direkta at halatang sakripisyo. Para sa mga krimen na nakakahiya sa pag-eehersisyo sa batas ay nagdadala ng kalidad ng mga krimen na lumalabag sa kapayapaan o kaligtasan ng mga mamamayan, bukod dito dapat silang isama. Upang ang parusa para sa inilarawan sa itaas na sakripisyo ay magawa mula sa pag-aari ng bagay mismo, dapat itong isama sa pag-agaw ng lahat ng mga benepisyo na ibinigay sa amin ng batas, tulad ng: pagpapaalis mula sa mga templo, pagbubukod mula sa pagpupulong ng matapat para sa isang oras o magpakailanman, pag-aalis mula sa kanilang presensya.
75. Sa kaugalian, mayroon ding paggamit ng mga parusang sibil.
76. 2) Sa pangalawang uri ng mga krimen ay ang mga masirang moral.
77. Ganyan ang kakanyahan ng paglabag sa kadalisayan ng moralidad - alinman sa lahat sa lahat, o espesyal sa bawat isa; iyon ay, lahat ng uri ng pagkilos laban sa mga institusyong ipinapakita kung paano dapat gamitin ng bawat isa ang mga panlabas na benepisyo, likas na ibinigay sa tao para sa kanyang pangangailangan, benepisyo at kasiyahan. Ang parusa sa mga krimeng ito ay dapat ding gawin mula sa pag-aari ng bagay. Ang pag-agaw ng mga benepisyo mula sa buong lipunan na nakakabit sa kalinisan ng moralidad, parusang pantasiya, kahihiyan o kawalang-puri, pagpipilit na itago mula sa mga tao, pambansang pagkahiya, pagpapatalsik mula sa lungsod at mula sa lipunan - sa isang salita, ang lahat ng mga parusa na nakasalalay sa pagwawasto ng mga pag-iingat ay nilalaman upang paamoin ang kaitaasan ng parehong kasarian. At tunay na ang mga bagay na ito ay hindi nakabatay sa isang masamang puso kaysa sa pagkalimot at paghamak sa sarili. Kasama rito ang mga krimen na nababahala lamang hanggang sa pinsala ng moralidad; at hindi rin ang mga magkakasamang lumabag sa seguridad ng mga tao, ano ang pagdukot at panggagahasa; para sa mga na akma sa pagitan ng mga krimen ng ika-apat na uri.
78. 3) Ang mga krimen ng pangatlong uri ay ang nakakagambala sa kapayapaan at katahimikan ng mga mamamayan. Ang mga parusa para sa mga ito ay dapat gawin mula sa pag-aari ng isang bagay at maiugnay sa kapayapaang ito, tulad ng pag-agaw nito, pagpapatapon, pagwawasto at iba pang mga parusa na nagbabalik sa mga hindi mapakali na mga tao sa tamang landas at inilagay nang maayos ang mga pakete. Ang mga krimen laban sa katahimikan, sa tingin ko, ay nasa mga bagay lamang na naglalaman ng isang simpleng paglabag sa mga institusyong sibil.
79. Para sa mga gumugulo ng kapayapaan at na nagsisikap na laban laban sa kaligtasan ng mga mamamayan ay nabibilang sa ika-apat na uri ng krimen.
4) Ang mga parusa sa mga huling krimen na ito ay tinawag ng isang espesyal na pangalan ng pagpapatupad. Ang pagpapatupad ay walang anuman kundi isang uri ng pabalik na paghihiganti: sa pamamagitan ng kung saan tinanggal ng lipunan ang seguridad ng mamamayan na kumuha sa kanya o nais na alisin ito mula sa iba. Ang parusang ito ay ginawa mula sa pag-aari ng isang bagay, batay sa dahilan at nakuha mula sa mga mapagkukunan ng mabuti at kasamaan. Ang isang mamamayan ay karapat-dapat sa kamatayan kapag nilabag niya ang seguridad kahit na sa punto na kinuha niya ang buhay ng isang tao o tinangkang kunin. Ang parusang kamatayan ay isang uri ng gamot para sa isang maysakit na lipunan. Kung ang seguridad ay nilabag sa pangangatuwiran ng ari-arian, kung gayon ang isang tao ay makakahanap ng katibayan na sa kasong ito ay hindi dapat ipatupad ng kamatayan; ngunit tila mas mabuti at sa likas na katangian mismo na higit na katulad na ang mga krimen laban sa seguridad ng pagmamay-ari ng pag-aari, na naghahangad, ay parusahan ng pagkawala ng pag-aari: at ito ay tiyak na magiging gayon kung ang pag-aari ay karaniwan o pantay para sa lahat . Ngunit dahil sa mga walang pagtatamo ay mas pilit na nagsisikap na alisin ito mula sa iba, kung gayon, syempre, sa halip na parusa sa pera, dapat gamitin ang parusang parusa upang mapunan ito. Ang lahat ng sinabi ko dito ay batay sa likas na katangian ng mga bagay at nagsisilbing ipagtanggol ang kalayaang sibil.
Kabanata viii
80. Tungkol sa mga parusa.
81. Ang pagmamahal para sa inang bayan, kahihiyan at takot sa paninirang-puri ay nakakahilo na paraan at maaaring umiwas sa maraming krimen.
82. Ang pinakadakilang parusa para sa anumang masamang gawa sa isang katamtamang pamahalaan ay kapag may nahantad. Ang mga batas sibil doon ay magiging mas madali upang iwasto ang mga bisyo, at hindi mapipilitang gumamit ng labis na pagsisikap.
83. Sa mga rehiyon na ito, hindi nila gaanong susubukan na parusahan ang mga krimen upang maiwasan ang mga ito, at mas maraming pagsisikap na dapat gawin upang maitanim ang mabubuting moral sa mga mamamayan na may ligalisasyon, kaysa ihatid ang kanilang espiritu sa pagkabagabag ng mga pagpapatupad.
84. Upang sabihin sa isang salita: ang lahat na tinatawag na parusa sa batas ay talagang walang anuman kundi ang paggawa at karamdaman.
85. Tinuturo sa atin ng Art na sa mga bansang iyon kung saan maamo ang mga parusa, ang mga puso ng mga mamamayan ay sinaktan nila tulad ng sa ibang mga lugar - ng mga malupit.
86. Ang pinsala sa estado ay naging sensitibo mula sa anong karamdaman? Nais ng isang marahas na gobyerno na biglang itama ito at, sa halip na mag-isip at subukang tuparin ang mga sinaunang batas, nagtatag ng isang malupit na parusa, kung saan biglang huminto ang kasamaan. Ang imahinasyon sa mga tao ay kumikilos sa mahusay na parusa na ito sa parehong paraan tulad ng ginagawa sa isang maliit; at habang ang takot sa parusang ito ay nababawasan sa mga tao, kakailanganin na upang magtatag ng iba pa sa lahat ng mga kaso.
87. Hindi kinakailangan upang akayin ang mga tao sa pinakatinding mga landas; kailangan nating gamitin nang bahagya ang mga paraan na ibinigay ng likas sa atin upang dalhin ang mga ito sa nilalayon na wakas.
88. Subukan nang pansin ang pagkakasala ng lahat ng mga indulhensiya, makikita mo na nagmula ito sa hindi parusa sa mga krimen, at hindi mula sa pagmo-moderate ng mga parusa. Sundin natin ang kalikasan, na nagbigay ng kahihiyan sa tao sa halip na isang salot, at hayaan ang pinakadakilang bahagi ng parusa na maging walanghiya, na binubuo ng pagtitiis ng parusa.
89. At kung may ganoong lugar na kung saan ang kahihiyan ay hindi resulta ng pagpapatupad, kung gayon ito ang dahilan para sa pagpapahirap na pag-aari, na nagpataw ng parehong parusa sa mga taong walang batas at banal.
90. At kung mayroong ibang bansa kung saan ang mga tao ay hindi umiwas sa mga bisyo, sa lalong madaling matinding pagpapatupad, muling nalalaman na nagmula ito sa karahasan ng gobyerno, na nagtatag ng mga pagpapatupad na ito para sa mga maliit na pagkakamali.
91. Kadalasan ang isang nagbibigay ng batas, na nais na pagalingin ang kasamaan, ay wala nang iniisip kundi ang pagpapagaling na ito; ang kanyang mga mata ay tumingin lamang sa palusot na ito at hindi tumingin sa mga hindi magandang kahihinatnan mula doon. Kapag ang kasamaan ay minsang gumaling, kung gayon wala tayong ibang nakikita kundi ang kalubhaan ng nagbibigay ng batas; ngunit ang bisyo ay nananatili sa pangkalahatang mga tao, na lumaki mula sa kalupitan ng paghahasik; ang isip ng mga tao ay lumala, nasanay sila sa karahasan.
92. Sa mga kwentong isinusulat nila tungkol sa pag-aalaga ng mga bata sa mga Hapon, na ang mga bata ay dapat tratuhin nang may kaamuan upang ang parusa ay magdulot sa kanilang mga puso ng kapaitan: sa parehong paraan na ang mga alipin ay hindi dapat tratuhin nang napakalupit, sapagkat agad silang tumagal ang pagtatanggol. Napansin ang kaluluwa na dapat na manirahan at maghari sa pamahalaang panloob, hindi ba nila, sa pamamagitan ng pangangatuwiran, maabot ang naipapasok din sa pamahalaan at sibil na pamahalaan?
93. Dito din, makakahanap ang mga paraan upang ibalik ang mga nawalang isipan sa tamang landas: sa mga patakaran ng batas ng Diyos, pag-ibig sa karunungan at moralidad, pinili at isinasaalang-alang sa mga balangkas na ito; pantay na paghahalo ng mga parusa at parangal; ang hindi nagagawang paggamit ng disenteng mga patakaran ng katapatan, ang parusa ng kahihiyan, ang patuloy na pagpapatuloy ng kagalingan at matamis na katahimikan. At kung may panganib na ang mga isipan, sanay sa wala nang iba kundi ang mabangis na parusa, ay hindi mapasailalim ng banayad na parusa; narito kinakailangan na kumilos (masigasig na pakinggan ito, bilang isang patakaran, na pinatunayan ng mga eksperimento sa mga kasong iyon kung saan ang isip ay nasisira ng paggamit ng napakalupit na mga parusa) sa isang lihim at hindi sensitibong pamamaraan; at sa mga kaso ng espesyal na pagbuhos ng awa mula sa hindi na-alienated, upang magpataw ng isang katamtamang parusa para sa mga krimen hanggang sa posible na makamit iyon, sa lahat ng mga kaso, dapat itong moderated.
94. Napakasamang parusahan ang isang magnanakaw na nanlalaglag sa mga lansangan, pati na rin ang hindi lamang nanlulusob, ngunit pumapatay din hanggang sa mamatay. Malinaw na nakikita ng bawat isa na para sa kaligtasan ng buong tao kinakailangan na gumawa ng kaunting pagkakaiba sa kanilang parusa.
95. Mayroong mga estado kung saan ang mga magnanakaw ng mortal na pagpatay ay hindi ginagawa upang ang mga magnanakaw, na nanakawan lamang, ay maaaring asahan na sila ay maipadala sa malayong mga pamayanan; at ang mga mamamatay-tao ay hindi maaaring asahan ito sa ilalim ng anumang pagkukunwari.
96. Mahusay na mga batas ng pinaka-tumpak na nangangahulugang paghawak: hindi sila palaging nagpapataw ng parusa sa pera at hindi palaging napapailalim din sa mga parusang parusa.
Ang lahat ng mga parusa na kung saan maaaring ma-disfigure ang katawan ng tao ay dapat na wakasan.
Kabanata IX
97. Tungkol sa paggawa ng korte sa pangkalahatan.
98. Ang kapangyarihang panghukuman ay binubuo sa isang pagpapatupad ng mga batas, at pagkatapos upang walang duda tungkol sa kalayaan at seguridad ng mga mamamayan.
99. Para dito, matalino na itinatag ni Peter the Great ang Senado, kolehiyo at mas mababang mga gobyerno, na dapat magbigay ng paghuhusga sa pangalan ng Soberano at ayon sa mga batas: sa kadahilanang ito, ang paglipat ng mga usapin sa Soberano mismo ay napakahirap - isang batas na hindi dapat lumabag.
100. At sa gayon magkakaroon ng mga pamahalaan.
101. Ang mga gobyernong ito ay gumagawa ng mga pagpapasya o pangungusap: ang mga ito ay dapat na ingatan at dapat malaman upang ang mga gobyerno ay humusga sa araw na ito sa katulad na paraan tulad ng kahapon, at upang ang sariling pag-aari at buhay ng bawat mamamayan ay mapagkakatiwalaang maitatag at pinalakas sa pamamagitan ng mga ito, bilang at ang tunay na pagtatatag ng estado.
102. Sa isang autokratikong estado, ang pamamahala ng hustisya, na ang mga pangungusap hindi lamang buhay at pag-aari, ngunit nakasalalay din sa karangalan, ay nangangailangan ng labis na pagsubok.
103. Ang isang hukom ay dapat na magpunta sa mga subtleties at higit na detalyado, mas malaki ang piyansa na mayroon siya at mas mahalaga ang bagay tungkol sa kung saan siya ay nagpapasya. At sa gayon hindi dapat nakakagulat na sa mga batas ng mga kapangyarihang ito mayroong maraming mga patakaran, paghihigpit, pamamahagi, mula sa kung saan ang mga espesyal na kaso ay dumami, at tila ang lahat ng ito ay bumubuo ng agham ng pangangatwiran mismo.
104. Ang pagkakaiba-iba ng mga ranggo, henerasyon, estado ng mga tao, na itinatag sa gobyerno ng iisang tao, ay madalas na nagsasaad ng maraming paghati sa kakanyahan ng pag-aari; at ang mga batas na nauugnay sa pagtatatag ng kapangyarihang ito ay maaaring dagdagan ang bilang ng mga paghati na ito.
105. Samakatuwid, ang isang pag-aari ay pag-aari, nakuha, dote, paternal, ina, sambahayan, atbp, at iba pa.
106. Ang bawat uri ng pag-aari ay napapailalim sa mga espesyal na patakaran; Kinakailangan na sundin ito upang magawa ang pagkakasunud-sunod: sa pamamagitan nito, ang pagkakaisa ng bagay ay higit na nahati sa mga bahagi.
107. Ang mas maraming korte sa mga gobyerno ay pinarami sa isang gobyerno ng isang tao, mas maraming paggawa ng batas ang nabibigatan ng mga pangungusap na minsan ay nagkakasalungatan, o dahil ang mga hukom, na kahalili ay sumusunod sa iba, ay naiiba ang iniisip; o na ang parehong mga gawa ay kung minsan ay mabuti, kung minsan masama ay ipinagtatanggol; o, sa wakas, dahil sa hindi mabilang na mga pang-aabuso na gumagapang sa lahat ng bagay na dumaan sa mga kamay ng mga tao.
108. Ang kasamaan na ito ay hindi maiiwasan, na itinatama ng mambabatas paminsan-minsan, na taliwas sa kalikasan at sa pinaka katamtamang pamahalaan.
109. Sapagkat kapag ang isang tao ay pinilit na gumamit ng mga pamahalaan, kinakailangan na magmula ito sa likas na katangian ng pamahalaan, at hindi mula sa kontradiksyon at kalabuan ng mga batas.
110. Sa isang gobyerno kung saan mayroong paghahati sa pagitan ng mga tao, mayroon ding mga kalamangan sa mga tao, na itinatag ng mga batas. Ang isang espesyal na kalamangan, na pinagtibay ng mga batas, na nagpapabigat sa lipunan na hindi gaanong lahat, ay ito: mas mabuti na mag-demanda ng isang gobyerno kaysa sa isa pa. Narito ang mga bagong kaguluhan. Iyon ay: upang malaman bago kanino dapat mag-demanda ang gobyerno.
111. Madalas na naririnig sa Europa na sinasabi nila: dapat na ang hustisya ay ibinibigay sa parehong paraan tulad ng sa lupain ng Turkey. Samakatuwid, walang mga tao sa buong Sunflower, maliban sa pinakamalalim na kamangmangan na nahuhulog, na may isang malinaw na konsepto ng isang bagay na kailangang malaman ng mga tao nang higit pa sa anupaman sa mundo.
112. Masikap na nakakaranas ng mga ritwal ng panghukuman, walang alinlangan, mahahanap mo sa kanila ang maraming mga paghihirap, pag-iisip ng mga taglay ng isang mamamayan kapag hinahangad niya ng korte na bigyan siya ng kanyang pag-aari o gawin siyang kasiyahan sa ginawang kasalanan; ngunit, napagtatanto ang mga ito sa kalayaan at kaligtasan ng mga mamamayan, madalas mong mapapansin na kakaunti sa kanila; at makikita mo na ang pagod, basura at red tape, din ang pinaka sa mga korte ng panganib, ay walang anuman kundi isang pagkilala, na binabayaran ng bawat mamamayan para sa kanyang kalayaan.
113. Sa mga bansang Turkey, kung saan napakaliit ang pag-aalala sa mga acquisition, para sa buhay at karangalan ng mga paksa, malapit nang magwakas ang lahat ng pagtatalo sa isang paraan o sa iba pa. Mga paraan ng kung paano wakasan ang mga ito, hindi nila maintindihan, kung natapos lamang ang mga pagtatalo. Si Pasha, na biglang napaliwanagan, ay nag-order, alinsunod sa kanyang mga pangarap, na may mga stick sa takong upang talunin ang mga may paglilitis at hayaan silang umuwi.
114. At sa mga estado na nagmamasid sa katamtaman, kung saan kahit ang pinakamaliit na buhay, pag-aari at karangalan ng mamamayan ay tinanggap na may paggalang, hindi nila aalisin ang karangalan mula sa sinuman, mas mababa sa pag-aari, bago ang isang mahaba at mahigpit na paghahanap para sa katotohanan ay ginaganap; hindi nila aalisin sa buhay ang sinuman, maliban kung ang sariling bayan mismo ay mag-alsa laban sa kanila; ngunit ang inang bayan ay hindi bumangon sa anumang iba pang paraan para sa buhay ng sinuman, tulad ng pagpapahintulot sa kanya muna ng lahat ng mga posibleng paraan upang ipagtanggol ito.
115. Ang mga seremonya ng panghukuman ay dumami ayon sa respeto kung saan nilalaman ang karangalan, pag-aari, buhay at kalayaan ng mga mamamayan.
116. Dapat marinig ang nasasakdal hindi lamang upang malaman ang kaso kung saan siya inakusahan, ngunit din upang maipagtanggol niya ang kanyang sarili. Dapat niyang ipagtanggol ang kanyang sarili, o pumili ng sinumang magtatanggol sa kanyang sarili.
117. Mayroong mga tao na sa palagay ng isang batang kasapi sa bawat lugar alinsunod sa kanyang posisyon ay maaaring ipagtanggol ang nasasakdal: tulad ng, halimbawa, isang opisyal ng warrant sa isang kumpanya. Ang isa pang benepisyo ay susundan mula rito, kung saan gagawing mas husay ang mga hukom sa kanilang ranggo.
118. Ang ipagtanggol ay nangangahulugang dito wala nang iba kundi iharap sa korte na pabor sa nasasakdal ang lahat na maaaring matuwid niya.
119. Ang mga batas na kumokondena sa isang tao pagkatapos makarinig ng isang saksi ay nakamamatay sa kakanyahan ng kalayaan. Mayroong isang batas, na inilabas sa panahon ng mga tagapagmana ng Constantine I, ayon sa kung saan ang patotoo ng isang tao sa isang marangal na ranggo ay tinanggap bilang sapat na patunay ng pagkakasala, at ang iba pang mga saksi sa kasong iyon ay hindi na kinakailangang makinig sa ito batas Sa kagustuhan ng mambabatas na ito, ang pagganti ay naayos nang napakabilis at sa isang kakaibang paraan: hinusgahan nila ang mga gawa sa pamamagitan ng mga mukha, at mga mukha ayon sa ranggo.
120. Sa bait, dalawang saksi ang kinakailangan; para sa isang saksi na nagpapatunay sa kaso, at ang akusado na tumatanggi dito, ay dalawang pantay na bahagi; alang-alang doon ay dapat magkaroon pa rin ng isang pangatlo - upang tanggihan ang nasasakdal, kung walang ibang hindi mapag-aalinlanganan na katibayan, o isang pangkalahatang sanggunian sa isa.
121. Ang pagsunod ng dalawang saksi ay itinuturing na nilalaman upang parusahan ang lahat ng mga krimen. Pinagkakatiwalaan sila ng batas na para bang sinalita nila ang bibig ng tunay na katotohanan. Ang susunod na kabanata ay ipapakita ito nang mas malinaw.
122. Sa parehong paraan ito ay hinuhusgahan sa halos lahat ng mga estado na ang bawat sanggol na ipinaglihi sa panahon ng kasal ay lehitimo: ang batas dito ay may kapangyarihan ng abugado sa ina. Nabanggit ito rito dahil sa kalabuan ng mga batas sa kasong ito.
123. Ang paggamit ng pagpapahirap ay salungat sa mahusay na natural na pangangatuwiran: ang sangkatauhan mismo ay sumisigaw laban dito at hinihiling na tuluyan itong sirain. Nakikita natin ngayon ang isang tao na naging tanyag sa mga institusyong sibil, na tinatanggal ito, na walang nararamdamang masamang bunga mula doon: bakit hindi kinakailangan ng likas na katangian para sa kapakanan nito. Ipapaliwanag namin ito nang mas detalyado sa ibaba.
124. Mayroong mga batas na hindi pinapayagan ang pagpapahirap, maliban lamang sa mga kasong iyon kapag ang nasasakdal ay hindi nais na makiusap na nagkasala o nagkasala sa ibaba.
125. Upang makagawa ng panunumpa sa pamamagitan ng madalas na paggamit ay napaka-pangkalahatan - walang iba kundi ang sirain ang kapangyarihan nito. Ang paghalik sa krus ay hindi maaaring gamitin sa anumang iba pang mga kaso, maliban sa mga kung saan ang taong nagmumura ay walang pakinabang sa sarili, tulad ng isang hukom at mga saksi.
126. Kinakailangan na ang mga nahatulan sa dakilang ranggo, na may pahintulot ng mga batas, pumili ng mga hukom para sa kanilang sarili, o kahit papaano ay maaaring ibukod ang isang maliit na bilang ng mga ito, upang ang natitira ay tila nasa korte na pinili ng nahatulan ang mga kriminal.
127. Kakailanganin din para sa ilan sa mga hukom na magkaroon ng parehong ranggo sa pamamagitan ng pagkamamamayan tulad ng nasasakdal, iyon ay: pantay sa kanya, upang hindi niya maisip na siya ay nahulog sa kamay ng mga nasabing tao na, sa ang kanyang kaso, maaaring gumamit ng karahasan sa kanyang kapinsalaan. ... Mayroon nang mga halimbawa nito sa mga batas ng militar.
128. Kapag ang isang nasasakdal ay nahatulan, hindi ang mga hukom ang nagpapataw ng parusa sa kanya, ngunit ang batas.
129. Ang mga pangungusap ay dapat na malinaw at matibay hangga't maaari, kahit na sa puntong naglalaman sila ng pinaka-tumpak na mga salita ng batas. Kung naglalaman sila ng isang espesyal na opinyon ng hukom, kung gayon ang mga tao ay maninirahan sa lipunan, hindi alam nang eksakto ang kapwa mga obligasyon sa kapangyarihan na iyon sa bawat isa.
130. Mayroong iba't ibang mga imahe na kung saan ang hatol. Sa ilang mga lupain, ang mga hukom ay nakakulong at hindi sila binibigyan ng kahit na anong maiinom o makakain hanggang sa ang parusa ay nagkakasundo.
131. Mayroong mga kaharian na may isang pinagmulan, kung saan ang mga hukom ay kumikilos sa isang paraan na katulad sa mga nagsasagawa ng isang arbitration court. Nangangatuwiran silang magkasama; iparating ang kanilang saloobin sa bawat isa; sumasang-ayon sa bawat isa; pinipigilan nila ang kanilang opinyon upang gawin itong katulad sa opinyon ng iba, at humingi ng pagsang-ayon ng mga tinig.
132. Hindi kinondena ng mga Romano ang demanda, maliban sa nabanggit nang eksakto - nang walang pagtaas o pagbawas at walang anumang pagmo-moderate nito.
133. Gayunman, ang mga nagmamando o alkalde ay nag-imbento ng iba pang mga halimbawa ng batas ng nagsasakdal, na tinawag na karapatan ng mabuting budhi. Dito, ang mga pagpapasiya o pangungusap ay naayos ayon sa pagsusuri ng panghukuman at ayon sa kanilang pagtatasa na may konsensya.
134. Para sa isang na-rivet na paghahabol, nawawalan ng reklamo ang nagsasakdal. Kinakailangan din na magpataw ng parusa sa nasasakdal, kung hindi niya inamin ang eksaktong dapat niya, upang mapanatili ang isang mabuting budhi sa magkabilang panig.
135. Kung ang mga awtoridad, na dapat sumunod sa mga batas, ay pinapayagan ang karapatang pigilan ang isang mamamayan na maaaring magbigay ng piyansa sa kanyang sarili, kung gayon wala nang anumang kalayaan; maliban kung siya ay dinakip sa kustodiya upang agad niyang sagutin sa isang pagtuligsa sa naturang pagkakasala, na, alinsunod sa mga batas ng kamatayan, ay napapailalim sa pagpapatupad. Sa kasong ito, siya ay talagang malaya; sapagkat ito ay napapailalim sa walang iba kundi ang panuntunan ng batas.
136. Ngunit kung isinasaalang-alang ng mambabatas ang sarili nito na nasa panganib ng isang uri ng lihim na sabwatan laban sa estado o sa Emperor, o para sa isang uri ng pakikipagtalik sa mga dayuhang kaaway, maaari nitong payagan ang mga awtoridad sa loob ng maikling panahon. ang mga batas ng batas, upang mapanatili ang mga kahina-hinalang mga mamamayan na hindi para sa kung hindi man ay nawala ang kanilang kalayaan sa ilang sandali, sa sandaling mapanatili itong buo magpakailanman.
137. Ngunit sa lahat, pinakamahusay na ipahiwatig nang eksakto sa mga batas ang mga mahahalagang kaso kung saan imposibleng tanggapin ang parusa ng isang mamamayan; para sa mga taong hindi makahanap ng isang pagpapala sa kanilang sarili, ang mga batas sa lahat ng mga lupain ay pinagkaitan ng kanilang kalayaan, habang kinakailangan ito ng pangkalahatan o pribadong seguridad. Sinabi pa ng Kabanata X tungkol dito.
138. Bagaman ang lahat ng mga krimen ay ang kakanyahan ng mga tao, subalit, patungkol sa higit pa sa mga mamamayan, dapat na makilala ang isa sa pagitan ng kanilang mga sarili mula sa mga kabilang sa estado sa pangangatuwiran ng unyon sa pagitan ng mamamayan at ng estado na napanatili. Ang dating tinawag na espesyal o pribado, ang huli ay ang kakanyahan ng mga krimen ng mga tao o publiko.
139. Sa ilang mga estado, ang hari, na naluklok sa trono upang ang mga batas sa lahat ng mga kapangyarihan ng kanyang mga bansa ay maipatutupad, sa pamamagitan ng pagbuo ng batas ng estado sa anumang gobyerno, nakakulong ng isang opisyal para sa kapakanan ng pag-uusig ng mga krimen sa pangalan ng ang hari mismo: bakit hindi alam ang titulo ng mga nagpapaalam sa mga lupaing iyon. At kung kapag ang pinaghihinalaan ng taong ito ay pinaghihinalaan na ginagamit niya ang posisyon na ipinagkatiwala sa kanya para sa kasamaan, pipilitin nila siya na ipahayag ang pangalan ng kanyang impormer. Ang ranggo na ito, na itinatag sa lipunan, ay mapagbantay tungkol sa kapakanan ng mga mamamayan; ginagawa niya ang trabaho, ngunit kalmado sila. Sa ating bansa, iniutos ni PETER the Great ang mga tagausig na hanapin at isakatuparan ang lahat ng mga tahimik na kaso: kung idagdag namin ang isang mas mataas na ranggo o taong ito, ang obligadong inilarawan sa itaas ay obligado, kung gayon ang mga impormador ay hindi gaanong kilala sa atin.
140. Ang batas na ito ng Roma ay karapat-dapat sa kalapastanganan, na pinapayagan ang mga hukom na kumuha ng maliliit na regalo, kung magpapalawak lamang sila ng hindi hihigit sa isang daang efimks sa buong taon. Yaong walang binigyan ng anoman ay walang hinangad; at sa mga binibigyan ng kaunti, agad nilang hinahangad ng kaunti pa, at pagkatapos ay marami. Bukod dito, mas madaling patunayan sa isang taong, na hindi dapat kumuha ng anuman, ay walang kukuha, kaysa sa isang kukuha ng higit pa kapag kailangan niyang kumuha ng mas kaunti, at palaging makakahanap ng mga paraan, mga dahilan, dahilan at ideya para sa mga ito, maginhawa upang protektahan ang kanyang makapangyarihan.
141. Kabilang sa mga batas ng Roma ay mayroong isang nagbabawal sa paglalarawan ng ari-arian sa Emperor, maliban sa kaso ng isang insulto sa Kamahalan, at pagkatapos ay sa pinakamataas na antas ng krimen na ito. Kadalasan magiging katulad ito ng pag-iingat na sundin ang kapangyarihan ng Batas na ito at upang matukoy na sa ilang mga krimen ang pag-aari lamang ng Tsar ang dapat na inilarawan, hindi rin kinakailangan na ilarawan ang ari-arian ng Tsar, maliban sa nakuha, mga pag-aari. .
Kabanata X
142. Tungkol sa rito ng korte kriminal.
143. Hindi namin nilalayon na pumasok sa isang mahabang pag-aaral ng mga krimen at sa isang detalyadong paghati ng bawat isa sa kanila sa iba't ibang henerasyon, at kung anong parusa ang nauugnay sa bawat isa sa mga ito; Sa itaas nito, hinati namin ang mga ito sa apat na uri: kung hindi, ang karamihan at pagkakaiba-iba ng mga bagay na ito, pati na rin ang iba't ibang mga pangyayari sa oras at lugar, ay magpapakilala sa US sa walang katapusang mga detalye. Sapat na upang ipakita dito: 1) ang paunang mga patakaran ay ang pinaka-pangkalahatan at 2) ang mga error ay ang pinaka-nakakapinsala.
144. Tanong I. Saan nagmula ang kanilang parusa at sa anong batayan ang karapatang parusahan ang mga taong pinatunayan?
145. Ang mga batas ay maaaring tawaging mga paraan kung saan ang mga tao ay nagkakaisa at napanatili sa lipunan at kung wala ang lipunan ay maaaring gumuho.
146. Ngunit hindi ito sapat upang maitaguyod ang mga pamamaraang ito, na naging isang pangako, at kinakailangan upang protektahan sila; ang mga parusa ay itinakda para sa mga lumalabag.
147. Anumang parusa ay hindi makatarungan, sa lalong madaling panahon na hindi kinakailangan na panatilihing buo ang pangako na ito.
148. Ang unang bunga ng mga paunang tuntuning ito ay ito, na hindi pagmamay-ari ng sinuman, maliban sa mga batas lamang, upang matukoy ang parusa para sa mga krimen; at ang isang mambabatas lamang ang may karapatang mag-isyu ng mga batas tungkol sa parusa, bilang kinakatawan sa kanyang sariling persona ang buong lipunan na nagkakaisa at naglalaman ng lahat ng kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Sumusunod din mula rito na ang mga hukom at gobyerno, na ang kanilang sarili ay bahagi ng tanging lipunan, ay hindi makatarungan, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang kabutihang panlahat, magpataw ng mga parusa sa ilang ibang kasapi ng lipunan na hindi tiyak na tinukoy ng mga batas.
149. Ang isa pang kahihinatnan ay ang Autocrat, na kumakatawan at nasa kanyang mga kamay ang lahat ng kapangyarihan na nagtatanggol sa buong lipunan, ay maaaring mag-isa na maglabas ng isang pangkalahatang batas tungkol sa parusa, kung saan ang lahat ng mga miyembro ng lipunan ay napapailalim; gayunpaman, dapat siyang umiwas, tulad ng nasabi sa itaas sa Seksyon 99, upang hindi husgahan ang kanyang sarili. Iyon ang dahilan kung bakit nararapat sa kanya na magkaroon ng iba pang mga tao na hahatulan ng mga batas.
150. Pangatlong corollary: tuwing ang kalupitan ng parusa ay hindi pa napabulaanan ng mga birtud na may awa sa sangkatauhan; pagkatapos ay magiging sapat na upang tanggihan ang mga ito, at ito, na ito ay walang silbi; at nagsisilbi ito upang ipakita na siya ay hindi makatarungan.
151. Pang-apat na corollary: ang mga hukom na humahatol sa mga krimen dahil hindi sila mga mambabatas ay hindi maaaring magkaroon ng karapatang bigyang-kahulugan ang mga batas sa parusa. Kaya sino ang magiging lehitimong interpreter ng mga ito?
Sinasagot ko ito: Autocrat, hindi isang hukom; para sa tanggapan ng isang hukom ay binubuo sa isang iyon, upang maimbestigahan kung ang ganoong at gayong tao ay nagawa o hindi gumawa ng isang aksyon na taliwas sa batas?
152. Ang isang hukom na humahatol sa anumang krimen ay dapat lamang gumawa ng isang syllogism o pangangatuwiran, kung saan ang unang pangungusap, o ang unang saligan, ay isang pangkalahatang batas; ang pangalawang pangungusap, o ang pangalawang saligan, ay nagpapahayag ng pinag-uusapan na aksyon, kung ito ay katulad ng mga batas o salungat sa kanila; ang konklusyon ay naglalaman ng pagkawalang-sala o parusa ng akusado. Kung ang isang hukom sa kanyang sarili o kumbinsido ng kadiliman ng mga batas ay gumagawa ng higit sa isang syllogism sa isang kasong kriminal, kung gayon ang lahat ay magiging hindi alam at madilim.
153. Walang mas mapanganib kaysa sa pangkalahatang kasabihan na ito: dapat isaalang-alang ang kahulugan o dahilan ng batas, at hindi mga salita. Ito ay hindi hihigit sa pagbagsak ng balakid na lumalaban sa mabilis na agos ng mga opinyon ng tao. Ito ang pinaka-hindi mapigilan na katotohanan, kahit na parang kakaiba sa isip ng mga tao na matindi ang tinamaan ng kung anong maliit na totoong karamdaman, sa halip na ang mga kahihinatnan na mas malayo pa, ngunit labis na nakakasama, na nagsasama ng isang maling patakaran, na tinatanggap ng mga tao. Ang bawat tao ay may kanya-kanyang, mula sa mahusay na paraan ng bawat isa sa pagtingin sa mga bagay na ipinakita sa kanyang mga saloobin. Makikita natin ang kapalaran ng isang mamamayan, pinalitan ng paglilipat ng kanyang kaso mula sa isang gobyerno patungo sa isa pa, at ang kanyang buhay at kalayaan, nakasalalay nang sapalaran sa ilang maling pangangatuwiran o sa masamang ugali ng kanyang hukom. Makikita natin ang parehong mga krimen, pinarusahan nang iba sa iba't ibang oras ng iisang gobyerno, kung nais nilang sundin hindi ang tinig ng mga kailangang-kailangan na batas ng hindi matitinag; ngunit ang mapanlinlang na hindi pagiging permanente ng kusang pagpapakahulugan.
154. Hindi ito maikukumpara sa mga iregularidad ng mga kamalian na maaaring lumabas mula sa mahigpit at tumpak na mga salita ng sumunod sa paliwanag ng mga batas ng parusa. Ang mga pagkakamali na pansamantalang lumilipas ay pinipilit ang mambabatas na gumawa minsan sa mga salita ng batas, napapailalim sa isang dobleng kahulugan, madali at kinakailangang mga pag-amyenda; ngunit, kahit papaano, mayroon pa ring bridle na pumupukaw sa kagustuhan na bigyang-kahulugan at pilosopiya, na maaaring mapahamak sa bawat mamamayan.
155. Kung ang mga batas ay hindi tumpak at matatag na natukoy, at hindi naiintindihan salita sa salita; kung hindi lamang ang posisyon ng hukom na mag-disassemble at maglagay, aling pagkilos ang salungat sa mga iniresetang batas o katulad nito; kung ang panuntunan ng hustisya at kawalang-katarungan, na dapat pamahalaan ang mga aksyon ng mga ignorante pati na rin ang pagtuturo ng isang maliwanag na tao, ay hindi isang simpleng tanong para sa mga hukom tungkol sa gawa na ginawa, kung gayon ang estado ng mamamayan ay mapailalim sa kakaiba mga pakikipagsapalaran
156. Ang iba pang mga batas sa mga parusa, laging naiintindihan mula sa salita hanggang salita, ang bawat isa ay maaaring ilatag nang tama at malaman nang eksakto ang mga kalaswaan ng isang masamang pagkilos, na lubhang kapaki-pakinabang para mailayo ang mga tao rito; at ang mga tao ay nagtatamasa ng seguridad kapwa sa kanilang tao at sa pag-aari na pagmamay-ari nila, na kung saan ay kinakailangan upang ito ay maging isang hangarin at isang bagay, kung wala ang lipunan ay gumuho.
157. Kung ang karapatang bigyang-kahulugan ang mga batas ay masama, kung gayon mayroon ding kasamaan at kalabuan sa mga ito, na nagpapahiwatig ng pangangailangan para sa interpretasyon. Ang karamdaman na ito ay lalo pang nakasulat sa isang wikang hindi alam ng mga tao, o sa mga expression na hindi kilala.
158. Ang mga batas ay dapat isulat sa simpleng wika; at ang code, na naglalaman ng lahat ng mga batas sa kanyang sarili, ay dapat na isang napaka-kapaki-pakinabang na libro at kung saan maaaring makuha para sa isang maliit na presyo tulad ng isang panimulang aklat; kung hindi man, kapag ang isang mamamayan ay hindi makilala ng kanyang sarili ang mga kahihinatnan ng mga nauugnay sa kanyang sariling mga gawain at patungkol sa kanyang pagkatao at kalayaan, sa gayon siya ay umaasa sa isang tiyak na bilang ng mga tao na kinuha ang mga batas sa pangangalaga at bigyang kahulugan ang mga ito. Ang mga krimen ay hindi magiging madalas na mas maraming mga tao na basahin at maunawaan ang code. At upang makapagreseta kinakailangan na sa lahat ng mga paaralan ang mga bata ay dapat turuan na magbasa at sumulat ng halili mula sa mga libro ng simbahan at mula sa mga librong naglalaman ng batas.
159. Tanong II. Ano ang pinakamahusay na paraan upang magamit, kailan dapat iingat ang isang mamamayan, at buksan din at ilantad ang isang krimen?
160. Siya ay magkakasala laban sa personal na kaligtasan ng bawat mamamayan, na papayag sa gobyerno, na dapat sumunod sa mga batas at may kapangyarihang makulong ang isang mamamayan, na alisin ang kalayaan mula sa isang nasa ilalim ng pagkukunwari na hindi mahalaga, at iwanan ang iba pang libre, sa kabila ng pinakamalinaw na mga palatandaan ng krimen.
161. Ang pag-iingat sa kustodiya ay isang parusa na naiiba mula sa lahat ng iba pang mga parusa na kinakailangang unahan ang paghahayag ng panghukuman tungkol sa isang krimen.
162. Gayunpaman, ang parusang ito ay hindi maaaring ipataw, maliban sa naturang kaso kung malamang na ang mamamayan ay nahulog sa isang krimen.
163. Bakit dapat tiyak na tukuyin ng batas ang mga palatandaan ng isang krimen kung saan ang akusado ay maaaring makuha sa kustodiya at kung saan ay sasailalim sa kanya sa parusang ito at pandiwang pagtatanong, na kung saan ay din ang kakanyahan ng ilang uri ng parusa? Halimbawa
164. Ang tinig ng mga taong sisihin sa kanya, ang kanyang pagtakas, ang pagtatapat na ginawa niya sa labas ng korte; ang patotoo ng isang kasabwat na kasama niya sa krimen na iyon, mga banta at isang kilalang pagkakaaway sa pagitan ng akusado at ang naapi, ang mismong pagkilos ng krimen at iba pang katulad na mga palatandaan ay maaaring magbigay ng isang dahilan upang kuhanin ang isang mamamayan.
165. Ngunit ang katibayan na ito ay dapat matukoy ng batas, at hindi ng mga hukom, na ang mga pangungusap ay palaging tutol sa kalayaan ng sibil, kung hindi sila nagmula, sa anumang kaso, mula sa pangkalahatang tuntunin, sa ligal na code.
166. Kapag ang bilangguan ay hindi magiging labis na kakila-kilabot, iyon ay, kung ang awa at pagkawanggawa ay papasok sa mga piitan at tumagos mula sa puso ng mga opisyal ng panghukuman; kung gayon ang mga batas ay maaaring maging kontento sa mga palatandaan upang matukoy kung sino ang dapat na iingat.
167. Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng pag-iingat at pagkabilanggo.
168. Ang pagkuha ng isang tao sa kustodiya ay hindi hihigit sa pananatili sa isang mapanganib na tao ng akusadong tao sa kustodiya hanggang malalaman kung siya ay nagkasala o walang sala. At sa gayon ang pagpapanatili sa ilalim ng guwardiya ay dapat magtagal nang kaunti hangga't maaari, at maging nakakumbaba hangga't maaari. Ang oras na ito ay dapat matukoy sa oras na kinakailangan upang ihanda ang kaso para sa pagdinig ng mga hukom. Ang tindi ng pananatili sa ilalim ng guwardiya ay hindi maaaring maging anupaman kaysa sa kinakailangan upang maiwasan ang pagtakas ng akusado o upang ipakita ang katibayan ng isang krimen. Ang bagay ay dapat na malutas sa lalong madaling panahon.
169. Ang isang tao na nasa ilalim ng pagbantay at pagkatapos ay binigyang-katarungan ang kanyang sarili ay hindi dapat sa gayon ay mapailalim sa anumang kadustuhan. Kabilang sa mga Romano, kung gaano karaming mga mamamayan ang nakikita natin, kung kanino ang pinaka-seryosong mga krimen ay dinala sa korte, pagkatapos ng pagkilala sa kanilang kawalang-kasalanan, ang kagalang-galang at itinaas sa ranggo ng pamumuno ay napakahalaga.
170. Ang pagkabilanggo ay isang bunga ng mapagpasyang pagpapasiya ng mga hukom at nagsisilbi sa halip na parusa.
171. Hindi dapat ilagay sa isang lugar: 1) marahil ay inakusahan ng isang krimen; 2) ang akusado nito at 3) ang nahatulan na tao. Ang akusado ay binabantayan lamang, habang ang dalawa pa ay nasa bilangguan; ngunit ang bilangguan na ito ay magiging bahagi lamang ng parusa para sa isa sa kanila, at parusa para sa isa pa.
172. Ang pagiging nasa ilalim ng guwardiya ay hindi dapat kilalanin bilang isang parusa, ngunit bilang isang paraan ng pagpapanatili ng mapanganib na tao ng akusado, na pinananatili siyang magkakasama at tungkol sa kalayaan kapag siya ay inosente.
173. Ang pagiging nasa ilalim ng guwardiya ng militar ay hindi nakakapinsala sa alinman sa militar; sa parehong paraan at sa mga mamamayan na dapat sambahin ay dapat na nasa ilalim ng guwardiya sibil.
174. Ang mga pangangalaga ay nagbabago sa pagkabilanggo kapag ang akusado ay napatunayang nagkasala, at sa gayon ay dapat na magkakaibang mga lugar para sa lahat ng tatlo.
175. Narito ang isang pangkalahatang panukala para sa pagkalkula, alinsunod sa alin ang makakatiyak tungkol sa katotohanan ng kawalan ng batas na nagawa ng humigit-kumulang. Kapag ang katibayan ng kung anong aksyon ay nakasalalay sa isa't isa, iyon ay, kapag ang mga palatandaan ng isang krimen ay hindi maaaring patunayan o igiit ang kanilang katotohanan kung hindi man sa isa sa pamamagitan ng isa pa; kapag ang katotohanan ng maraming mga patunay ay nakasalalay sa katotohanan ng patunay lamang, habang ang bilang ng mga patunay ay hindi dumarami o binabawasan ang mga posibilidad ng pagkilos, sapagkat kung gayon ang lakas ng lahat ng mga patunay ay nakasalalay sa lakas ng patunay na nag-iisa na kung saan ang lahat ay umaasa sa lahat; at kung ang isang patunay na ito ay hindi nakasalalay sa isa't isa at bawat patunay na ang katotohanan ay lalong pinatunayan, kung gayon ang posibilidad ng pagkilos ay pinarami ng bilang ng mga palatandaan upang ang kawalang-katarungan ng isang patunay ay hindi nangangailangan ng kawalang-katarungan ng isa pa. Maaaring mukhang kakaiba sa sinumang nakakarinig nito na gumagamit ako ng salitang "posibilidad" kapag nagsasalita ng mga krimen na dapat walang alinlangang kilalanin upang ang isang tao ay maparusahan para sa kanila. Gayunpaman, dapat pansinin na ang katanyagan sa moral ay isang posibilidad, na kung tawagin ay katanyagan, kung kaya't ang bawat taong mahinahon ay pinilit na aminin ito na tulad nito.
176. Ang mga patunay ng krimen ay maaaring nahahati sa dalawang uri: nakatuon at hindi perpekto. Tinatawag kong perpekto ang mga na naibukod na ang lahat ng mga posibilidad para sa patotoo ng kawalang-kasalanan ng akusado; at hindi perpekto - ang mga hindi ibinubukod ang posibilidad na ito. Ang isang perpektong patunay ay sapat upang igiit na ang pagkondena na ipinataw sa kriminal ay tama.
177. Tungkol sa hindi perpektong ebidensya, dapat mayroong napakaraming bilang sa kanila upang makabuo ng isang perpektong katibayan: iyon ay, kinakailangan na ang pagsasama-sama ng lahat ng nasabing ebidensya ay hindi kasama ang posibilidad na patunayan ang kawalang-sala ng akusado, bagaman ang bawat piraso ng ebidensya ay hindi ibinubukod. Idagdag pa natin ito ang katotohanang ang mga di-perpektong patunay, kung saan hindi sinasagot ng akusado ang anumang bagay na magiging sapat para sa kanya upang mabigyang katarungan, kahit na ang kanyang pagiging inosente ay dapat na nagbigay sa kanya ng mga paraan upang sumagot, naging sa kasong ito na perpekto na.
178. Kung saan ang mga batas ay malinaw at tumpak, doon ang tungkulin ng hukom ay walang iba kundi ang ilabas ang aksyon.
179. Sa paghanap ng katibayan ng isang krimen, ang isa ay dapat magkaroon ng liksi at kakayahan; upang maibawas ang pangwakas na posisyon mula sa mga pagsisiyasat na ito, dapat magkaroon ang isang tao ng kawastuhan at kalinawan ng mga saloobin; ngunit upang hatulan sa pangwakas na posisyon na ito, wala nang hinihiling pa kaysa sa simpleng pangangatuwiran, na tiyak na magiging pinuno kaysa sa lahat ng kaalaman ng hukom, na sanay na maghanap ng may kasalanan saanman.
180. Para sa kadahilanang ito, ang batas na ito ay napaka kapaki-pakinabang para sa isang lipunan kung saan ito ay itinatag, na inireseta ang bawat tao na hatulan sa pamamagitan ng kanyang katumbas, sapagkat pagdating sa maraming mamamayan, kung gayon dapat itong magpataw ng katahimikan sa lahat ng mga haka-haka na nakalimbag sa atin mula sa pagkakaiba ng mga ranggo at kayamanan o kaligayahan; hindi nila kailangang magkaroon ng lugar sa pagitan ng hukom at ng akusado.
181. Ngunit kapag ang krimen ay nauukol sa insulto ng isang pangatlong tao, kung gayon ang kalahati ng mga hukom ay dapat na kunin mula sa mga katumbas ng akusado, at ang kalahati mula sa katumbas ng naapi.
182. Totoong totoo na ang akusado ay maaaring paalisin ang isang tiyak na bilang ng kanyang mga hukom, na pinaghihinalaan niya. Kung saan ginagamit ng akusado ang karapatang ito, ang taong may kasalanan ay tila hinahatulan ang kanyang sarili.
183. Ang mga hatol ng hukom ay dapat malaman ng mga tao, pati na rin ang katibayan ng mga krimen, upang ang bawat mamamayan ay maaaring sabihin na siya ay nabubuhay sa ilalim ng proteksyon ng mga batas; isang kaisipang nagbibigay ng pampasigla sa mga mamamayan at kung saan ang pinaka-nakalulugod at kapaki-pakinabang sa autokratikong namumuno, na direktang tumitingin sa kanyang tunay na pakinabang.
184. Mayroong isang napakahalagang bagay sa lahat ng mga batas: upang tukuyin nang tumpak ang paunang mga patakaran kung saan nakasalalay ang kredibilidad ng mga saksi at ang lakas ng katibayan ng anumang krimen.
185. Ang sinumang tao na may bait, iyon ay, na ang mga saloobin ay may koneksyon sa bawat isa at na ang mga damdamin ay tumutugma sa damdamin ng iba tulad niya, ay maaaring maging isang saksi. Ngunit ang pananampalatayang dapat ay mayroon siya para sa kanya, ang panukalang-batas ang magiging dahilan kung saan nais niyang sabihin ang totoo o hindi. Sa anumang kaso, ang mga saksi ay dapat paniwalaan kapag wala silang mga dahilan upang magpatotoo sa kasinungalingan.
186. Mayroong mga tao, sa pagitan ng mga pang-aabuso ng mga salita na lumusot at malakas na nakaugat sa pang-araw-araw na gawain, ay karapat-dapat pansinin, ang opinyon na humantong sa mga mambabatas na sirain ang patotoo ng isang taong nagkasala sa pamamagitan ng isang pangungusap na nahatulan na. Ang nasabing tao ay itinuturing na patay na sibil, sinabi ng mga guro ng batas; ngunit ang mga patay ay hindi na makakagawa ng anumang aksyon. Kung ang patotoo lamang ng nagkonsensyang nagkasala ay hindi makagambala sa panghukuman na kurso ng kaso, kung gayon bakit hindi pahintulutan kahit na matapos ang paghatol, sa pabor sa katotohanan at sa kahila-hilakbot na kapalaran ng mga kapus-palad, mayroon pa ring kaunting oras upang maaari niya ring bigyang katwiran ang kanyang sarili, o iba pang akusado, kung maaari lamang siyang magpakilala ng mga bagong katibayan na maaaring baguhin ang kakanyahan ng pagkilos.
187. Ang mga ritwal ay kinakailangan sa pangangasiwa ng hustisya, ngunit hindi sila dapat maging napagpasyahan ng mga batas na maaaring magsilbi sila sa pagkawasak ng kawalang-kasalanan; kung hindi man ay magdadala sila ng malaking kawalan ng silbi.
188. Bakit ang sinumang tao ay maaaring kunin bilang isang saksi kung wala siyang dahilan para sa maling pagsunod? Samakatuwid, ang pananampalatayang dapat taglay ng saksi ay higit pa o mas kaunti kumpara sa poot o pagkakaibigan ng nasaksihan sa akusado, pati na rin ang iba pang mga alyansa o break sa pagitan nila.
189. Ang isang saksi ay hindi sapat para sa katotohanang kapag tinanggihan ng akusado kung ano ang ipinapahayag ng isang saksi, kung gayon walang nalalaman dito, at ang karapatan, na pag-aari ng lahat, upang maniwala sa kanya na siya ay tama, sa kasong ito ay mas malaki kaysa sa panig ng nasasakdal.
190. Ang imoralidad ng isang saksi ay ang mas kaunting puwersa, mas seryoso ang krimen at mas malamang ang mga pangyayari. Ang panuntunang ito ay maaari ding gamitin kapag ang mga akusasyon ng mahika o ng mga aksyon nang walang kadahilanan ay malupit.
191. Sinumang matigas ang ulo at ayaw sagutin ang mga katanungang inalok sa kanya mula sa korte ay nararapat na parusahan, na dapat ipasiya ng batas at alin ang dapat mula sa libingan sa pagitan ng mga itinatag, upang hindi maiiwasan ng nagkasala, upang sila ay huwag ipakita ang kanilang mga tao bilang isang halimbawa na ibinibigay nila sa kanilang sarili na dapat. Ang espesyal na parusa na ito ay hindi kinakailangan kapag walang duda na ang akusado ay gumawa ng tiyak na krimen na sinisisi sa kanya; sa ngayon ay hindi na kinakailangan ng pagtatapat kapag ang iba pang hindi matatawaran na mga patunay ay nagpapakita na siya ay nagkasala. Ang huling kaso na ito ay mas karaniwan; Ipinakita ng mga eksperimento na sa karamihan ng bahagi sa mga kasong kriminal, hindi inaamin ng nagkakasala ang kanilang pagkakasala.
192. Tanong III. Pinahihirapan, hindi ba ito lumalabag sa hustisya, at humahantong ba ito sa wakas na inilaan ng mga batas?
193. Ang kalubhaan, na kinumpirma ng paggamit ng napakaraming mga tao, ay pinahihirapan sa mga akusado sa panahon ng pag-aayos ng kanyang kaso ng korte, alinman upang maikawan ang kanyang sariling pagtatapat sa kanya sa isang krimen, o upang ipaliwanag ang mga kontradiksyon sa na kung saan siya ay nalito sa panahon ng interogasyon, o upang pilitin siyang ideklara ang kanyang mga kasabwat, o alang-alang sa pagtuklas ng iba pang mga krimen na hindi siya inakusahan, kung saan, gayunpaman, maaaring siya ay nagkasala.
194. 1) Ang isang tao ay hindi maaaring maituring na nagkasala bago ang hatol ng isang hukom, at ang mga batas ay hindi maaaring alisin sa kanya ng kanyang proteksyon bago napatunayan na nilabag niya ang mga ito. Bakit para sa anong karapatan ang maaaring magbigay ng isang tao upang magpataw ng parusa sa isang mamamayan sa isang oras na nagdadalawang-isip pa rin kung siya ay tama o mali? Hindi masyadong mahirap makarating sa paghatol na ito sa pamamagitan ng mga konklusyon. Ang krimen ay maaaring kilala o hindi. Kung nalalaman ito, kung gayon ang kriminal ay hindi dapat parusahan ng iba, tulad ng inireseta ng batas sa pamamagitan ng parusa; kaya hindi kailangan ng pagpapahirap. Kung ang krimen ay hindi alam, ang akusado ay hindi dapat pahirapan sa ganitong paraan, sa kadahilanang hindi kinakailangan na pahirapan ang isang inosenteng tao at, ayon sa mga batas, hindi siya nagkasala na ang krimen ay hindi pa napatunayan. Ito ay kinakailangan, walang pag-aalinlangan, na walang krimen, na naging kilala, ay dapat manatiling walang parusa. Ang akusado, nagdurusa, ay walang kapangyarihan sa kanyang sarili upang makapagsalita siya ng totoo. Posible bang magtiwala ng higit sa isang tao kapag siya ay nakakahilo sa isang lagnat kaysa sa kung siya ay nasa mabuting pag-iisip at nasa mabuting kalusugan? Ang pakiramdam ng sakit ay maaaring tumaas sa isang sukat na, pagkakaroon ng ganap na pag-aari ng buong kaluluwa, hindi na ito iiwan ng anumang kalayaan upang magsagawa ng anumang disenteng aksyon, maliban sa gawin ang pinakamaikling landas sa parehong kisapmata upang makuha matanggal ang sakit na yan. Pagkatapos ay sisigaw ang inosente na siya ay nagkasala, kung maaari lamang nilang itigil ang pagpapahirap sa kanya. At ang parehong paraan, na ginagamit upang makilala ang walang sala mula sa nagkasala, ay sisira sa lahat ng pagkakaiba sa pagitan nila, at ang mga hukom ay hindi rin malalaman kung mayroon silang isang nagkasala o isang walang sala, tulad ng bago sila magsimula ang kiling na pagtatanong na ito. . Samakatuwid, ang pagpapahirap ay isang maaasahang paraan upang kondenahin ang walang sala, na may isang mahinang pagbuo, at upang bigyang-katwiran ang masasama, na nagtitiwala sa kanyang lakas at lakas.
195.2) Ginagamit pa rin ang pagpapahirap sa mga akusado upang ipaliwanag, tulad ng sinasabi nila, ang mga kontradiksyon na kung saan siya ay nalito sa interogasyon na ipinataw sa kanya: na parang ang takot sa pagpapatupad, kawalan ng katiyakan at pag-aalala sa pangangatuwiran, tulad din ng kamangmangan mismo, karaniwang walang sala at nagkasala, ay hindi maaaring humantong sa contrad contradications parehong ang takot inosente at ang kriminal, na naghahanap upang itago ang kanyang kawalan ng batas; na parang ang mga kontradiksyon na pangkaraniwan sa isang tao na naninirahan sa isang kalmadong espiritu ay hindi dapat dumami kapag ang kaluluwa ay nabalisa, lahat ay nahuhulog sa mga saloobing iyon, na parang ililigtas ang sarili mula sa darating na sakuna.
196. 3) Upang magsagawa ng pagpapahirap upang matuklasan kung ang nagkasala ay nakagawa ng iba pang mga krimen, bukod sa hindi napatunayan sa kanya, ay isang maaasahang paraan upang matiyak na ang lahat ng mga krimen ay mananatili nang walang parusa na nararapat sa kanila; para sa hukom ay laging nais na buksan ang bago; gayunpaman, ang batas na ito ay batay sa mga sumusunod na pangangatuwiran: nagkasala ka sa isang krimen; kaya, marahil, nakagawa ka ng daang iba pang kasamaan. Kasunod sa mga batas, pahihirapan at pahihirapan ka nila hindi lamang dahil sa ikaw ay nagkasala, ngunit dahil din sa iyo, marahil, ay higit na nagkakasala.
197. 4) Bilang karagdagan, pinahihirapan ang akusado upang maipahayag ang kanyang mga kasabwat. Ngunit kapag napatunayan na natin na ang pagpapahirap ay hindi maaaring maging isang paraan sa kaalaman ng katotohanan, kung gayon paano ito makakatulong na makilala ang mga kasabwat ng isang masamang gawa; walang alinlangan na napakadali para sa isang tao na tumuturo sa kanyang sarili na ituro sa iba. Gayunpaman, patas bang pahirapan ang isang tao para sa krimen ng iba? Tulad ng kung hindi posible na matuklasan ang mga kasabwat sa pamamagitan ng pagsubok ng mga saksi na natagpuan sa isang kriminal, sa pamamagitan ng pagsusuri sa ebidensya laban sa kanya, at sa mismong pagkilos na nangyari sa pagpapatupad ng krimen, at, sa wakas, ng lahat ng mga pamamaraan na nagsilbing ilantad ang krimen, ang akusado sa kanilang ginawa?
198. Tanong IV. Dapat bang maipantay ang mga parusa sa mga krimen, at paano natin matatag na makakapagbigay ng posisyon tungkol sa equation na ito?
199. Kinakailangan ng batas na tukuyin ang oras para sa pagkolekta ng katibayan at lahat ng kinakailangan para sa kaso ng malalaking krimen, upang ang mga nagkasala ng sadyang pagbabago sa kanilang negosyo ay hindi ilipat ang parusa dahil sa kanila sa malayo o huwag lituhin ang kanilang kaso. Kapag nakolekta ang lahat ng ebidensya at malalaman ang pagiging tunay ng krimen; ang nagkasala ay dapat bigyan ng oras at mga paraan upang bigyang katwiran ang kanyang sarili, kung kaya niya. Ngunit ang oras na ito ay dapat na napakaikli, upang hindi magawa ang prejudgment para sa bilis ng parusa, na iginagalang sa napakalakas na paraan upang maiwasan ang mga tao sa krimen.
200. Kaya't ang parusang iyon ay tila hindi karahasan ng isa o marami laban sa mamamayan ng mga rebelde, dapat itong maging tanyag, naaangkop na mabilis, kinakailangan para sa lipunan, katamtaman hangga't maaari sa ilalim ng mga naibigay na pangyayari, napapantay sa krimen at tiyak na ipinakita sa mga batas.
201. Bagaman hindi maaaring parusahan ng mga batas ang mga hangarin, hindi masasabing ang pagkilos kung saan nagsisimula ang krimen at na nagpapahiwatig ng kalooban, na naglalayong isagawa ang krimen na iyon sa mismong gawa, ay hindi karapat-dapat sa parusa, kahit na mas mababa sa itinatag para sa krimen, na natupad ng mismong hula. Ang parusa ay kinakailangan para sa katotohanang kinakailangan na maiwasan ang mga kauna-unahang pagtatangka na gumawa ng isang krimen; ngunit sa pagitan ng mga pagsubok na ito at ang katuparan ng kasamaan maaaring mayroong isang tagal ng panahon, hindi masamang mag-iwan ng mas malaking parusa para sa natapos na krimen, upang ang nagsimula ng krimen ay maaaring bigyan ng ilang insentibo na maaaring lumiko siya ang layo sa katuparan ng krimen na sinimulan niya.
202. Kinakailangan din na magpataw ng mga parusa na hindi gaanong dakila sa mga kasabwat sa kawalan ng batas, na hindi kaagad na tagapagpatupad nito, tulad ng mga totoong tagapagpatupad mismo. Kapag maraming mga tao ang sumang-ayon na ilantad ang kanilang sarili sa panganib, na karaniwan sa kanilang lahat, kung gayon mas maraming panganib, mas sinisikap nilang gawin itong pantay para sa lahat. Ang mga batas na parusahan ang mga gumagawa ng isang krimen na may higit na kalupitan kaysa sa mga kasabwat lamang ay maiiwasan ang panganib upang ang panganib ay maaaring pantay na hatiin sa lahat, at magdulot na mas mahirap hanapin ang isang tao na gugustuhin na gawin isang sadyang kalupitan, kahit na ang panganib na siya mismo ay napapailalim, ay higit na sa pangangatuwiran parusa, kung saan siya ay itinalagang hindi pantay sa iba pang mga kasabwat. Mayroon lamang isang kaso kung saan maaaring gawin ang isang pagbubukod mula sa pangkalahatang patakaran na ito, iyon ay, kapag ang gumagawa ng kasamaan ay nakatanggap ng isang espesyal na gantimpala mula sa mga kasabwat. Pagkatapos, upang ang pagkakaiba sa panganib ay gantimpalaan ng pagkakaiba sa mga benepisyo, dapat mayroong parusa para sa kanilang lahat na pantay. Ang pangangatwirang ito ay tila napaka banayad; ngunit dapat isaisip ng isang tao na napakahalaga na ang mga batas ay dapat mag-iwan ng kaunting paraan hangga't maaari upang ang mga kasabwat ng masamang gawa ay magkasundo sa kanilang sarili.
203. Ang ilang mga pamahalaan ay hindi nakukuha sa parusa ng isang kasabwat ng isang malaking krimen, na nag-ulat sa kanyang mga kasama. Ang pamamaraang ito ay may mga kalamangan, pati na rin ang mga kawalan, kapag ginamit ito sa mga espesyal na kaso. Ang pangkalahatang, walang hanggang batas, na nangangako ng kapatawaran sa bawat kasabwat na natuklasan ang isang krimen, ay dapat na ginusto ang isang pansamantalang espesyal na anunsyo sa ilang espesyal na kaso; para sa gayong batas ay maiiwasan ang pagsasama-sama ng mga manggagawa ng masama sa pamamagitan ng paglalagay ng takot sa bawat isa sa kanila, upang hindi mailantad ang kanyang sarili sa panganib lamang; ngunit sa pamamagitan ng iyan ay dapat na tuparin ang banal na pangakong ito at magbigay, kung gayon, isang proteksiyon na bantay sa bawat isa na tatukoy sa batas na ito.
204. Tanong V. Ano ang sukat ng kadakilaan ng mga krimen?
205. Ang hangarin ng naitatag na mga parusa ay hindi pahirapan ang isang nilalang na binigyan ng regalong damdamin; itinakda ang mga ito sa dulo na iyon upang maiwasan ang nagkasala, upang hindi siya makapinsala sa lipunan, at maiwasan ang mga kapwa mamamayan na gumawa ng mga nasabing krimen. Para sa mga ito, sa pagitan ng mga parusa kinakailangan na gamitin ang mga iyon, na ipinapantay sa mga krimen, ay mapupukaw sa puso ng mga tao ang pinaka-buhay at pangmatagalang marka, at sa parehong oras ay hindi gaanong mabangis sa kriminal na katawan.
206. Sino ang hindi niyayakap ng katakutan, nakikita sa kasaysayan ng napakaraming barbaric at walang silbi na pagpapahirap, na hinanap at ginanap nang walang kahit na kunsensya ng isang puwang ng mga taong binigyan ang kanilang sarili ng pangalan ng pantas? Sino ang hindi nararamdamang sa loob ng panginginig ng isang sensitibong puso, sa paningin ng libu-libong hindi nasisiyahan na mga taong nagtitiis at nagtitiis, maraming beses na inakusahan ng mga krimen, na totoong mahirap o walang kapangyarihan, madalas na naiipit mula sa kamangmangan, at kung minsan mula sa pamahiin ? Sino ang maaaring sabihin, sabi ko, na tingnan ang napunit ng mga taong ito, na may mahusay na paghahanda na ipinadala ng mga tao, ang kanilang kongregasyon? Ang mga bansa at oras kung saan ang pagpatay ay pinaka-malupit na ginagamit ay ang mga kung saan ang pinaka-hindi makataong kasamaan ay nagawa.
207. Upang makagawa ang parusa ng nais na pagkilos, magiging sapat ito kapag ang kasamaan na dulot nito ay lumampas sa mabuting inaasahan mula sa krimen, na nag-aaplay, sa pagkalkula, na ipinapakita ang higit na katangiang masama kaysa mabuti, pati na rin ang kaalaman ng walang pag-aalinlangan parusa at pagkawala ng mga benepisyo na nakuha sa krimen. Ang anumang kalubhaan na lampas sa mga limitasyong ito ay walang silbi at, samakatuwid, masakit.
208. Kung saan ang mga batas ay mabagsik, kung gayon nabago ang mga ito, o ang di-parusa sa mga masasamang gawa ay ipinanganak mula sa sobrang tindi ng mga batas. Ang kalakhan ng mga parusa ay dapat na nauugnay sa kasalukuyang estado at sa mga pangyayari kung saan nahahanap ang mga tao. Tulad ng pag-iisip ng mga naninirahan sa lipunan ay naliwanagan, gayon din ang pagiging sensitibo ng bawat partikular na mamamayan; at kapag tumaas ang pagkasensitibo ng mga mamamayan, kinakailangang mabawasan ang kalubhaan ng mga parusa.
209. Tanong VI. Kapaki-pakinabang ba ang parusang kamatayan at kinakailangan sa lipunan upang mapanatili ang seguridad at mabuting kaayusan?
210. Ipinakita ng mga karanasan na ang madalas na paggamit ng mga pagpapatupad ay hindi kailanman ginawang mas mahusay ang mga tao. Bakit ko dapat patunayan na sa ordinaryong estado ng lipunan, ang pagkamatay ng isang mamamayan ay hindi kapaki-pakinabang o kinakailangan, pagkatapos ay malalampasan ko ang mga nag-aalsa laban sa sangkatauhan. Sinasabi ko dito: sa isang ordinaryong lipunan; sapagkat ang pagkamatay ng isang mamamayan ay maaaring kailanganin lamang sa isang kaso, iyon ay, kapag siya, na pinagkaitan ng kalayaan, ay mayroon pa ring pamamaraan at kapangyarihan na makagambala sa kapayapaan ng mga tao. Ang kasong ito ay hindi maaaring maganap saanman, maliban kung ang mga tao ay nawala o muling makuha ang kanilang kalayaan, o sa panahon ng anarkiya, kapag ang mga karamdaman mismo ay pumalit sa mga batas. At sa mahinahon na paghahari ng mga batas at sa ilalim ng paraan ng pamahalaan, na pinag-isa ng buong mamamayan ng mga pagnanasang naaprubahan, sa estado, protektado laban sa panlabas na mga kaaway, at suportado sa loob ng malalakas na suporta, iyon ay, sa pamamagitan ng sarili nitong lakas at nakaugat na opinyon sa gitna ng mga mamamayan, kung saan ang lahat ng kapangyarihan ay nasa kamay ng Autocrat, sa ganoong paraan ay hindi na kailangan ng estado na kunin ang buhay ng isang mamamayan. Dalawampung taon ng pamamahala ng emperador na si Elizabeth Petrovna ang nagtakda sa mga ama ng mga bansa ng isang halimbawa upang gayahin ang higit na kaaya-aya kaysa sa mga pinaka matalinong pananakop.
211. Hindi labis na kalupitan at pagkasira ng pagkakaroon ng tao na nagbubunga ng isang malaking epekto sa puso ng mga mamamayan; ngunit ang patuloy na pagpapatuloy ng parusa.
212. Ang pagkamatay ng isang kontrabida ay maaaring lalong humindi umiwas sa kawalan ng batas kaysa sa isang pangmatagalan at patuloy na pagsunod sa halimbawa ng isang tao na pinagkaitan ng kanyang kalayaan upang gantimpalaan sa kanyang trabaho, sa buong buhay niya, ang pinsalang nagawa niya sa lipunan. Ang katakutan na sanhi ng imahinasyon ng kamatayan ay maaaring maging mas malakas, ngunit hindi nito mapigilan ang pagkalimot sa isang natural na tao. Ang pangkalahatang panuntunan ay: mga impression sa kaluluwa ng tao, walang sigla at marahas, abalahin ang puso at humanga, ngunit ang kanilang mga aksyon ay hindi mananatili sa memorya ng mahabang panahon. Upang ang parusa ay maging katulad ng hustisya, hindi ito dapat magkaroon ng isang malaking antas ng pag-igting, sa sandaling ito ay dapat na sapat upang naiinis ang mga tao mula sa krimen. At sa gayon ay buong tapang kong iginiit na walang tao na, kahit na may kaunting pag-iisip, ay maaaring ilagay sa balanse, sa isang banda, isang krimen, anuman ang mga benepisyo na ipinangako nito, at sa kabilang banda, isang kumpleto at nagtatapos ng buhay na pag-agaw ng kalayaan.
213. Tanong VII. Anong mga parusa ang dapat ipataw para sa iba`t ibang mga krimen?
214. Sino ang nagdudumi sa kapayapaan ng mga tao, na hindi sumusunod sa mga batas, na lumalabag sa mga paraang ito kung saan nagkakaisa ang mga tao sa lipunan at magkakasamang nagpoprotekta sa bawat isa; dapat siyang maibukod sa lipunan, iyon ay: maging isang halimaw.
215. Kinakailangan na magkaroon ng pinakamahalagang mga kadahilanan para sa pagpapaalis ng isang mamamayan sa halip na isang estranghero.
216. Ang parusa na nagdedeklara sa isang tao na hindi matapat ay isang tanda ng isang masamang opinyon sa buong bansa sa kanya, na pinagkaitan ng respeto at tiwala ng isang mamamayan na dati nang ipinakita sa kanya ng lipunan, at kung saan inilalabas siya mula sa kapatiran na itinago sa pagitan ng mga kasapi ng parehong estado . Ang kahihiyang ipinataw ng mga batas ay dapat na pareho na nagmula sa pangkalahatang katuruang moral; sapagkat kapag ang mga aksyon, na tinawag ng average na mga guro ng moral, ay idineklarang hindi mararangal sa mga batas, pagkatapos ay susundan ang sakit na ito, na ang mga aksyon na dapat isaalang-alang na hindi marangal para sa kapakinabangan ng lipunan ay malapit nang tumigil na makilala bilang ganoon.
217. Ang isa ay dapat maging maingat na hindi parusahan ng pang-katawan at masakit na mga parusa sa mga nahawahan ng bisyo ng ilang pagpapanggap na inspirasyon at maling kabanalan. Ito ay isang krimen batay sa pagmamataas at kayabangan, mula sa sakit ng pagkakaroon ng kaluwalhatian at pagkain para sa sarili. Ano ang mga halimbawa sa dating Lihim na Chancellery, na tulad ng sa mga espesyal na araw ay dumating lamang upang makaranas ng parusa.
218. Ang kahihiyan at panunuya ay mga parusa lamang, na dapat gamitin laban sa mga magagandang inspirasyon at huwad na mga santo; para sa pagmamalaki na ito ay maaaring mapurol sila. Samakatuwid, ang mga kalaban na pwersa sa mga puwersa ng parehong uri, naliwanagan na mga batas ay magkakalat tulad ng dust sorpresa, na maaaring pugad sa mahina isipan tungkol sa maling aral.
219. Ang kahihiyan ay hindi dapat biglang ipataw sa marami.
220. Ang parusa ay dapat handa, katulad ng krimen at alam ng mga tao.
221. Ang mas malapit na parusa ay upang ipagtanggol mula sa krimen at sa tamang bilis, mas kapaki-pakinabang at makatarungan ito. Ito ay higit na makatarungan sapagkat mapupuksa nito ang kriminal mula sa malupit at hindi kinakailangang pagpapahirap ng puso tungkol sa kawalan ng katiyakan sa kanyang kalagayan. Ang paglilitis sa korte ay dapat na nakumpleto sa lalong madaling panahon. Sinabi sa Akin na ang parusa na ipinataw sa wastong bilis ay kapaki-pakinabang; upang ang mas kaunting oras na lumipas sa pagitan ng parusa at krimen, mas isasaalang-alang nila ang krimen na sanhi ng parusa, at ang parusa bilang pagkilos ng krimen. Ang parusa ay dapat na hindi nababago at hindi maiiwasan.
222. Ang pinaka maaasahang pagpigil mula sa mga krimen ay hindi ang kalubhaan ng parusa, ngunit kung ang mga tao ay tunay na nakakaalam na ang mga lalabag sa batas ay tiyak na parusahan.
223. Ang katanyagan ng isang maliit ngunit hindi maiiwasang parusa ay higit na humanga sa puso kaysa sa takot sa isang malupit na pagpapatupad, na sinamahan ng pag-asang matanggal sila. Habang ang mga parusa ay nagiging mas maamo at katamtaman, mas kakaunti ang awa at kapatawaran ang kakailanganin; sapagkat ang mga batas mismo ay napuno ng diwa ng awa.
224. Sa lahat ng bagay, gaano man kalawak, ang estado ay hindi dapat maging anumang lugar na hindi umaasa sa mga batas.
225. Sa pangkalahatan, dapat na subukan ng isang tao na alisin ang mga krimen, at lalo na ang mga makakasakit sa mga tao. Kaya, ang mga pamamaraang ginamit ng mga batas upang maiiwasan ang mga tao dito ay dapat na pinakamalakas sa pangangatwiran ng lahat ng uri ng mga krimen, sa lawak na higit na tutol sila sa kabutihan ng mga tao at hanggang sa lawak ng mga puwersang maaaring akitin ang mga masama o mahina na kaluluwa ang katuparan ng mga ito. Para sa kapakanan na dapat mayroong isang equation sa pagitan ng krimen at parusa.
226. Kung ang dalawang krimen na hindi makakasama sa lipunan ay pantay na tumatanggap ng pantay na parusa, kung gayon ang hindi pantay na pamamahagi ng mga parusa ay magbubunga ng kakaibang kontradiksyon na ito, na hindi gaanong napansin, bagaman napakadalas na ang kaso na parurusahan ang mga krimen na sila mismo ang gumawa.
227. Kapag ang parehong parusa ay ipinataw sa isang pumatay sa hayop, at sa isang pumatay sa isang tao, o na nagpapanday ng isang mahalagang liham, kung gayon sa lalong madaling panahon ang mga tao ay hindi gagawa ng anumang pagkakaiba sa pagitan ng mga krimen na ito.
228. Ipagpalagay ang pangangailangan at mga benepisyo ng pagkonekta sa mga tao sa lipunan, posible na maglagay ng mga krimen, simula sa malaki hanggang sa maliit, magkatabi, kung saan ang pinakaseryosong krimen ay ang isa na may gawi sa huling karamdaman at pagkatapos ay sa agarang pagkawasak ng lipunan, at ang pinakamagaan - ang kaunting pangangati, na maaaring maipataw sa isang partikular na tao. Sa pagitan ng dalawang gilid na ito ay naglalaman ng lahat ng mga aksyon na salungat sa karaniwang kabutihan at tinatawag na walang batas, kumikilos sa isang halos hindi sensitibong pamamaraan mula sa unang lugar sa hilera na ito hanggang sa huling huli. Sapat na kung sa mga ranggo na ito magkakaroon ng unti-unting pagkakasunud-sunod at pagkakasunud-sunod sa bawat isa sa apat na henerasyon, kung saan Kami ay nagsalita sa ikapitong kabanata, mga kilos na karapat-dapat sa kalapastanganan sa bawat isa sa kanila.
229. Tayo ay gumawa ng isang espesyal na seksyon sa mga krimen na direkta at kaagad bago ang pagkawasak ng lipunan, at may posibilidad na saktan ang isa na namamahala dito, at alin ang pinakamahalaga sapagkat mas nakakasama sa lipunan kaysa sa lahat. : tinawag silang mga krimen bilang insulto sa Kamahalan ...
230. Ayon sa unang uri ng krimen na ito, may mga naghahangad laban sa kaligtasan ng mga pribadong tao.
231. Imposibleng gawin nang wala iyon sa anumang paraan, upang hindi parusahan ang lumalabag sa karapatang ito sa kung anong mahalagang parusa. Ang mga walang batas na gawain laban sa buhay at kalayaan ng mamamayan ay kabilang sa mga pinakamalaking krimen; at sa ilalim ng pangalang ito ay hindi lamang mga pagpatay na ginawa ng mga tao mula sa mga tao, kundi pati na rin ng parehong uri ng karahasan na ginawa ng mga indibidwal, anuman ang pangyayari at dignidad.
232. Pagnanakaw, kinopya ng karahasan at walang karahasan.
233. Mga personal na pagkakasala, karima-rimarim na karangalan, iyon ay, na kinukuha na alisin sa isang mamamayan na bahagi lamang ng respeto na may karapatang humiling siya sa iba.
234. Tungkol sa mga laban, kapaki-pakinabang na ulitin dito kung ano ang inaangkin ng marami at kung ano ang naisulat ng iba: na ang pinakamahusay na paraan upang maiwasan ang mga krimen na ito ay ang parusahan ang nagkasala, iyon ay upang sabihin, ang nagbibigay ng pagkakataon para sa isang tunggalian, at upang ideklara ang inosente na pinilit na ipagtanggol ang kanyang karangalan, nang hindi nagbibigay ng anumang mga kadahilanan.
235. Ang lihim na transportasyon ng mga kalakal ay isang pagnanakaw lamang mula sa estado. Ang krimen na ito ay nagmula sa batas mismo: para sa higit na malaki ang tungkulin at mas maraming kita na nakuha mula sa mga lihim na transported na kalakal, samakatuwid, ang mas malakas ay ang tukso, na kung saan ay mas pinarami ng ginhawa ng pagtupad nito, kapag ang paligid ng mga guwardya ay may malaking puwang at kapag ipinagbabawal o nagbuwis ang mga kalakal, mayroong isang maliit na halaga. Ang pagkawala ng mga ipinagbabawal na kalakal at ang mga dala kasama ng mga ito ay napakatarung. Ang ganitong ideya ay nararapat sa mga mahahalagang parusa, tulad ng kakanyahan ng bilangguan at lyceum, katulad ng likas na katangian ng krimen. Ang bilangguan para sa lihim na pagdadala ng mga kalakal ay hindi dapat kapareho ng para sa mamamatay-tao o ng magnanakaw na nakikipagkalakalan sa mga lansangan; at ang pinaka disenteng parusa ay tila gawa ng salarin, inilatag at nagpasiya sa presyong nais niyang lokohin ang kaugalian.
236. Tungkol sa bargaining o pag-arte sa mga utang mula sa auction, dapat banggitin. Ang pangangailangan para sa isang mabuting budhi sa mga kontrata at ang kaligtasan ng kalakal ay nagpapahiwatig sa gumagawa ng batas na magbigay sa mga nagpautang sa mga paraan upang mangolekta ng bayad mula sa kanilang mga may utang. Ngunit dapat na makilala ang isa sa pagitan ng isang tusong tao na may mga utang mula sa auction at isang matapat na tao na nakipagtawaran nang walang mga hangarin. Sa isang bargainer nang walang hangarin, na malinaw na maaaring patunayan na ang isang pagkawala sa salita ng kanyang sariling mga may utang, o isang pag-aaksayang nangyari sa kanila, o isang hindi maiwasang dahilan ng tao, ay pinagkaitan siya ng mga acquisition na pag-aari niya, ay hindi dapat tratuhin ang parehong kalubhaan. Para sa anong mga kadahilanan na itatapon mo siya sa kulungan? Bakit siya pinagkaitan ng kanyang kalayaan, sa nag-iisang pag-aari na natitira sa kanya? Bakit siya pinaparusahan, mga disente lamang, at kumbinsihin siyang magsisi sa kanyang katapatan? Hayaan silang igalang, kung nais nila, ang kanyang utang para sa hindi nabayaran, kahit na sa kumpletong kasiyahan ng mga nagpapautang; hayaan silang hindi magbigay sa kanya ng kagustuhan na umalis sa kung saan nang walang pahintulot ng mga kasabwat; hayaan silang pilitin siyang gamitin ang kanilang mga pinaghirapan at talento upang makarating sa isang estado ng kasiyahan ang mga pinagkakautangan niya: gayunpaman, walang matatag na pagtatalo ang maaaring bigyang katwiran ang isang batas na magtatanggal sa kanya ng kanyang kalayaan nang walang anumang pakinabang sa kanyang mga pinagkakautangan.
237. Tila posible, sa lahat ng mga kaso, na makilala ang panlilinlang sa mga kinamumuhian na kalagayan mula sa isang matitinding kamalian, at isang matinding pagkakamali mula sa isang magaan, at ang isang ito mula sa walang trabaho na kawalang-kasalanan; at upang maitaguyod ng batas na ito at parusa.
238. Ang maingat at maingat na batas ay maiiwasan ang marami sa mga mahirap na pag-alis mula sa komersyo at maghanda ng mga paraan upang maiwasan ang mga kaso na maaaring maging isang taong may matapat na budhi at kasiyahan. Ang listahan ay pampubliko, ginawa nang disente sa lahat ng mga kontrata ng merchant, at ang walang hadlang na pahintulot ng bawat mamamayan na tingnan at harapin ito, isang bangko na itinatag ng isang kulungan, makatwirang sa mga namamahagi, kung saan posible na kumuha ng disenteng halaga upang makatulong ang kapus-palad, kahit na masigasig na mangangalakal, ay ang magiging pagtatatag, na nagdadala ng maraming benepisyo, at hindi nagdudulot ng anumang abala sa mismong bagay.
239. Tanong VIII. Ano ang pinakamabisang paraan ng pag-iwas sa krimen?
240. Mas mahusay na pigilan ang mga krimen kaysa parusahan.
241. Upang maiwasan ang mga krimen ay ang hangarin at wakasan ng mabuting paggawa ng batas, na walang iba kundi ang sining ng pagdadala sa mga tao sa pinaka perpektong kabutihan o pag-iwan sa pagitan nila, kung ang lahat ay hindi matatanggal, ang kaunting kasamaan.
242. Kapag ipinagbabawal namin ang maraming mga pagkilos na itinuturing na average sa mga guro ng moral, hindi namin pipigilan ang mga krimen na maaaring sumunod dito, ngunit magsasagawa pa rin kami ng mga bago.
243. Nais mo bang maiwasan ang mga krimen? Gawing mas kapaki-pakinabang ang mga batas sa iba't ibang mga ranggo sa mga mamamayan kaysa sa anumang partikular na mamamayan.
244. Gawin ang takot sa mga tao sa mga batas, at hindi sila matatakot sa sinuman maliban sa kanila.
245. Nais mo bang maiwasan ang mga krimen? Gawin ang pagkalat ng paliwanag sa mga tao.
246. Ang libro ng mabubuting batas ay walang iba kundi ang pag-iwas sa mapanganib na pagnanais na magdulot ng pinsala sa sariling uri.
247. Maaari mo ring maiwasan ang isang krimen sa pamamagitan ng pagganti sa kabutihan.
248. Panghuli, ang pinaka maaasahan, ngunit ang pinakamahirap na paraan upang gawing pinakamahusay ang mga tao ay ang pag-perpekto ng pag-aalaga.
249. Sa kabanatang ito ay may mga pag-uulit kung ano ang nasabi na sa itaas; ngunit ang isaalang-alang, kahit na may isang maliit na kasipagan, ay makikita na ang bagay mismo ang humiling nito; at, bukod dito, napaka-posible na ulitin kung ano ang dapat na maging kapaki-pakinabang sa sangkatauhan.
Kabanata XI
250. Ang lipunang sibil, tulad ng anumang bagay, ay nangangailangan ng isang tiyak na kaayusan. Dapat mayroong isa dito na namumuno at nag-uutos, at iba pa na sumusunod.
251. At ito ang simula ng lahat ng uri ng pagsunod. Ito ay higit pa o mas kaunting lunas, depende sa estado ng mga empleyado.
252. At sa gayon kapag ang natural na batas ay nag-uutos sa atin alinsunod sa aming lakas tungkol sa kagalingan ng lahat ng mga taong pinapahalagahan, sa gayon KAMI ay obligado na maibsan ang estado ng mga paksang ito, hangga't pinapayagan ng karaniwang pangangatuwiran.
253. Dahil dito, at upang maiwasan ang mga kaso, upang hindi madala ang mga tao sa pagkabihag, maliban kung ang labis na pangangailangan na gawin ito ay maakit, at pagkatapos ay hindi para sa kanilang sariling pagkamakasarili, ngunit para sa pakinabang ng estado; gayunpaman, kahit na iyon ay halos napakabihirang.
254. Anumang uri ng pagsumite, kinakailangan na ang mga batas sibil, sa isang banda, ay maiwasan ang pang-aabuso sa pagka-alipin, at sa kabilang banda, magbabala laban sa mga panganib na maaaring lumitaw mula doon.
255. Hindi masaya ang gobyerno kung saan pinipilit silang magtatag ng malupit na batas.
256. Ginawang ligal ni Peter the Great noong 1722 na ang mga baliw at ang mga nagpapahirap sa kanilang mga nasasakupan ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng mga tagapag-alaga. Ayon sa unang artikulo ng atas na ito, isinasagawa ang pagpapatupad, at ang huling isa kung saan nanatili itong walang aksyon ay hindi alam.
257. Sa Lacedaemon, ang mga alipin ay hindi maaaring humingi ng anumang kasiyahan sa korte; at ang kanilang kasawian ay pinarami ng katotohanang hindi lamang sila isang mamamayan, ngunit, saka, ang buong lipunan ay alipin.
258. Sa mga Romano, sa pinsala na nagawa sa alipin, hindi sila tumingin sa anumang higit pa sa pagkawala na dulot ng ito sa panginoon. Para sa isang bagay, isinasaalang-alang nila ang sugat na ipinataw sa hayop at alipin, at hindi kumuha ng anupaman sa pangangatuwiran kaysa sa pagbawas ng presyo; at iyon ay naging pabor sa may-ari, at hindi ang nasaktan.
259. Mahigpit na pinarusahan ng mga taga-Athens ang nag-ayos nang husto sa alipin.
260. Ang isang tao ay hindi dapat biglang at sa pamamagitan ng pangkalahatang legalisasyon gumawa ng isang malaking bilang ng mga liberated.
261. Ang mga batas ay maaaring magtaguyod ng isang bagay na kapaki-pakinabang para sa sariling pag-aari ng mga alipin.
262. Tapusin natin ang lahat ng ito sa pamamagitan ng pag-uulit ng panuntunang ang gobyerno, na halos kapareho ng kalikasan, ay ang isang partikular na ugali na tumutugma nang mas mabuti sa disposisyon ng mga tao alang-alang sa kung saan ito itinatag.
263. Bukod dito, gayunpaman, kinakailangan na ang mga kadahilanang iyon ay paalalahanan na madalas na humantong sa mga alipin sa pagsuway laban sa kanilang mga panginoon; nang hindi nalalaman ang mga kadahilanang ito, ang mga batas ay hindi maaaring iwaksi ang mga naturang kaso, kahit na ang kapayapaan ng isa at ng iba pa ay nakasalalay dito.
Kabanata XII
264. Tungkol sa pagpaparami ng mga tao sa Estado.
265. Ang Russia ay hindi lamang walang sapat na mga naninirahan, ngunit nagtataglay din ito ng labis na dami ng lupa, na hindi naninirahan, ngunit sa ibaba nito nalilinang. Kaya, ang isang tao ay hindi makahanap ng sapat na pampatibay-loob para sa pagpaparami ng mga tao sa estado.
266. Ang mga Muzhiks para sa pinaka-bahagi ay mayroong labing dalawa, labing limang at hanggang dalawampung anak mula sa isang kasal; subalit, bihira, at ika-apat sa kanila ay dumating sa perpektong edad. Bakit kailangang magkaroon ng ilang depekto, alinman sa pagkain, o sa kanilang pamumuhay, o sa pag-aalaga, na sanhi ng pagkasira ng pag-asang ito ng estado. Ano ang isang maunlad na estado kung ano ang magiging kapangyarihan ng paghahasik kung maiiwasan o maiiwasan ang pagkasira ng mga maingat na institusyon.
267. Idagdag pa rito ang katotohanang lumipas ang dalawang daang taon mula nang kumalat ang karamdaman na hindi alam ng mga ninuno sa hilaga mula sa Amerika at sumugod sa pagkawasak ng kalikasan ng tao. Ang sakit na ito ay kumakalat ng malungkot at mapanganib na mga kahihinatnan sa maraming mga lalawigan. Kinakailangan na pangalagaan ang kalusugan ng mga mamamayan: para sa kapakanan na makatuwiran na sugpuin ang paghahatid ng sakit sa pamamagitan ng mga batas.
268. Ang Moises ay maaaring magsilbing halimbawa para dito.
269. Tila ang bagong itinatag na paraan mula sa mga maharlika - upang makolekta ang kanilang kita - sa Russia ay binabawasan ang mga tao at agrikultura. Ang lahat ng mga nayon ay halos quitrent. Ang mga may-ari, na wala man o kaunti lamang sa kanilang mga nayon, ay makakalas ng isang ruble, dalawa o kahit hanggang limang rubles sa bawat kaluluwa, anuman ang paraan kung saan nakuha ng kanilang mga magsasaka ang perang ito.
270. Lubhang kinakailangan na magreseta sa mga nagmamay-ari ng lupa ayon sa batas na ayusin nila ang kanilang mga pie nang may mabuting pagsasaalang-alang, at ang mga levis na kukunin nila, na mas mababa sa isang magsasakang pinatalsik mula sa kanyang tahanan at pamilya. Sa gayon, higit na kumakalat ang agrikultura at tataas ang bilang ng mga tao sa estado.
271. At ngayon ang isa pang magsasaka ay hindi nakikita ang kanyang bahay sa loob ng labinlimang taon, ngunit bawat taon ay binabayaran niya ang renta sa may-ari ng lupa, nakikipagkalakalan sa mga bayan na malayo sa kanyang tahanan, gumagala sa halos buong estado.
272. Sa sobrang kasaganaan ng estado, ang bilang ng mga mamamayan ay madaling dumami.
273. Ang mga bansa ng parang at may kakayahang pag-aanak ng baka ay karaniwang mayroong ilang mga tao, dahil iilan ang mga tao na nakakahanap ng ehersisyo doon; Ang bukirin na lupa, sa kabilang banda, ay naglalaman at mayroong mas maraming bilang ng mga tao sa ehersisyo.
274. Kung saan man mayroong isang lugar kung saan sila makakapamuhay nang kumikita, ang mga tao ay dumarami dito.
275. Ngunit ang isang bansa na labis na nabibigatan ng mga buwis na ang mga taong may labis na pangangailangan ay maaaring makahanap ng pagkain para sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang kasipagan at kasipagan, pagkatapos ng mahabang panahon ang mga naninirahan ay dapat hubad.
276. Kung saan ang mga tao ay malungkot para sa wala nang iba, sa sandaling nakatira sila sa ilalim ng mabibigat na batas at iginagalang ang kanilang mga lupain na hindi gaanong batayan para sa kanilang nilalaman, tulad ng para sa isang palsipikasyon para sa panghihinayang, sa mga nasabing lugar ang mga tao ay hindi dumami: sila mismo walang pagkain para sa kanilang sarili, kaya paano maiisip ng isang higit na bigyan sila sa kanilang supling? Sila mismo ay hindi maaaring gumamit ng wastong pangangasiwa sa kanilang mga karamdaman, kaya paano nila mailalabas ang mga nilalang na nasa patuloy na karamdaman, iyon ay, sa pagkabata pa lang? Inilibing nila ang kanilang pera sa lupa, natatakot na mailagay ito sa sirkulasyon; natatakot na mukhang mayaman; natatakot silang ang kayamanan ay magdala ng pag-uusig at pang-aapi sa kanila.
277. Marami, na pinagsamantalahan ang kaginhawaan ng pagsasalita, ngunit hindi masubukan ang kahusayan ng kanilang pinag-uusapan, sinasabi: mas maraming mga paksa ang nakatira sa squalor, mas maraming mga pamilya nila. Ang parehong bagay: mas maraming pagkilala ang ipinataw sa kanila, mas nakakarating sila sa estado ng pagbabayad sa kanila; Ito ang kakanyahan ng dalawang karunungan na palaging nagdulot ng pinsala at palaging magiging sanhi ng kamatayan sa mga awtomatikong estado.
278. Ang kasamaan ay halos hindi magagamot, kapag ang pagtanggi ng estado ng mga naninirahan ay nagmula sa mahabang panahon dahil sa ilang panloob na bisyo at masamang gobyerno. Ang mga tao doon ay nawala sa pamamagitan ng isang hindi sensitibo at halos kalikasan na nagbago ng sakit: ipinanganak sa kawalan ng loob at kahirapan, sa karahasan o sa maling pangangatuwiran na pinagtibay ng gobyerno, nakita nila ang kanilang pagkawasak, na madalas na hindi napansin ang mga dahilan ng kanilang pagkasira.
279. Upang maibalik ang estado, kung kaya't hubad mula sa mga naninirahan, hindi natin inaasahan ang tulong dito mula sa mga batang maaaring ipanganak sa hinaharap. Ang pag-asang ito ay ganap na walang oras. Ang mga taong nakatira sa kanilang mga disyerto ay walang pampasigla, mas mababa sa sipag. Ang mga bukirin na maaaring magpakain ng isang buong tao ay halos hindi nagbibigay ng pagkain para sa isang pamilya. Ang mga karaniwang tao sa mga bansang ito ay wala ring bahagi sa kahirapan, iyon ay, sa mga lupain na hindi kailanman naging oranny, kung saan maraming marami. Ang ilang mga paunang mamamayan o ang Soberano ay naging hindi sensitibo na mga pinuno ng buong puwang ng mga lupaing walang kabuluhan; ang mga wasak na pamilya ay iniwan sila sa kanilang kawan, at ang isang masipag na tao ay wala.
280. Sa mga ganitong kalagayan, kinakailangan sa buong puwang ng lupa na gawin ang ginawa ng mga Romano sa isang bahagi ng kanilang estado: upang maisagawa sa kakulangan ng mga naninirahan kung ano ang kanilang napansin sa kanilang labis; upang hatiin ang lupa sa lahat ng mga pamilya na walang mayroon; bigyan sila ng mga paraan sa pag-araro at pagproseso ng mga ito. Ang paghahati na ito ay dapat na dalhin sa oras na ang isang tao lamang ang matatagpuan na tatanggapin nito sa paraang hindi sinayang ang kaunting oras para sa pagsisimula ng trabaho.
281. Nagbigay ng parangal si Julius Caesar sa mga maraming anak. Ang mga batas sa Agosto ay mas mahigpit. Nagpapataw siya ng parusa sa mga taong hindi kasal at nadagdagan ang mga gantimpala para sa mga nag-asawa na may mga anak din. Ang mga batas na ito ay hindi katulad sa mga probisyon ng aming batas na Orthodox.
282. Sa ilang mga lugar, ang mga benepisyo sa mga may-asawa ay tinukoy ng mga batas. Halimbawa: doon ang mga matatanda at halalan sa mga nayon ay dapat mapili mula sa mga may asawa - ang isang walang asawa at walang anak ay hindi maaaring maging isang go-to business, at hindi maaaring umupo sa isang korte ng nayon. Sino ang may maraming mga anak, siya ay nakaupo sa korte na iyon sa isang malaking lugar. Ang lalaking mayroong higit sa limang anak na lalaki ay hindi na nagbabayad ng anumang buwis.
283. Ang walang asawa mula sa mga Romano ay hindi makakatanggap ng anuman alinsunod sa kagustuhan ng mga hindi kilalang tao, at may asawa, ngunit walang anak, ay hindi nakatanggap ng higit sa kalahati.
284. Ang mga benepisyong maaaring magkaroon ng mag-asawa sa ilalim ng kapwa mga hangarin ay nililimitahan ng batas. Maaari nilang tanggihan pagkatapos ng kanilang sarili sa kalooban ang lahat, kung mayroon silang mga anak mula sa bawat isa; at kung wala silang mga anak, maaari silang magmamana lamang ng ikasampu ng ari-arian mula sa namatay sa pangangatuwiran ng kanilang kasal; kung mayroon silang mga anak mula sa kanilang unang kasal, maaari silang magbigay sa bawat isa ng mas maraming beses sa ikasampu tulad ng mayroon silang mga anak.
285. Kung ang isang asawa ay wala sa kanyang asawa sa ibang kadahilanan, hindi para sa negosyo, bago ang lipunan, hindi siya maaaring maging tagapagmana niya.
286. Sa ilang mga bansa mayroong isang nakapirming suweldo para sa mga may sampung anak, at higit pa para sa mga mayroong labindalawa. Gayunpaman, ang punto ay hindi upang gantimpalaan ang pambihirang; pagkamayabong; Kinakailangan upang mas mapakinabangan ang kanilang buhay, hangga't maaari, iyon ay, upang bigyan ang masigasig at masipag sa isang pagkakataon na pakainin ang kanilang sarili at kanilang mga pamilya.
287. Ang hindi pag-iingat ng tao ay nagsisilbi upang kopyahin ito.
288. Nakaugalian sa batas na pag-isahin ng mga ama ang kanilang mga anak sa kasal. Ngunit ano ang darating dito kung ang pang-aapi at pagmamahal sa pera ay napupunta hanggang sa naaangkop sa kanilang sarili ang kapangyarihan ng ama sa maling paraan? Kinakailangan din upang hikayatin ang mga ama na pakasalan ang kanilang mga anak, at huwag alisin ang kanilang hangarin na pagsamahin ang mga anak ayon sa kanilang pinakamahusay na pagtingin.
289. Sa talakayan tungkol sa pag-aasawa, napakahalaga at kahalagahan na gumawa ng dating kilalang at malinaw na panukala sa kung anong antas ng kasal na pagkakamag-anak ang pinapayagan at sa kung anong antas ng pag-aasawa ng pagkakamag-anak ang ipinagbabawal.
290. Mayroong mga lugar kung saan ang batas (sa kaganapan ng kakulangan ng mga residente) ay gumagawa ng mga mamamayan na dayuhan o hindi lehitimo, o na ipinanganak lamang ng isang sibilyang ina; ngunit kung sa gayon ay nakatanggap sila ng isang kontento na bilang ng mga tao, hindi na nila ito ginagawa.
291. Sinunog ng mga ligaw na taga-Canada ang kanilang mga dinakip; ngunit kapag sila [ang mga Indian] ay walang laman na mga kubo, na maaaring ibigay sa mga bihag, kinikilala nila sila bilang kanilang kapwa mga tribo.
292. May mga tao na, na nasakop ang ibang mga bansa, nagkaisa sa kasal sa mga nasakop; kung saan isinasagawa ang dalawang dakilang hangarin: ang pagpapatibay ng nasakop na mga tao para sa kanilang sarili at ang pagpaparami ng kanilang sarili.
Kabanata XIII
293. Tungkol sa karayom at kalakal.
294. Hindi maaaring maging may kasanayang gawaing kamay, o matatag na nakabatay sa kalakal, kung saan ang agrikultura ay nawasak o walang habas na isinagawa.
295. Ang agrikultura ay hindi maaaring umunlad dito kung saan walang sinuman ang may sarili.
296. Ito ay batay sa isang napakasimpleng patakaran: "Ang bawat tao ay may higit na pagmamalasakit sa kanyang sarili kaysa sa kung ano ang pag-aari ng iba; at hindi gumawa ng anumang pagsusumikap tungkol sa kung ano ang maaaring siya takot na ang iba ay aalisin sa kanya. "
297. Ang agrikultura ang pinakadakilang paggawa para sa tao. Mas maraming klima ang humantong sa isang tao na iwasan ang trabahong ito, mas dapat na maganyak ang mga batas dito.
298. Sa Tsina, taun-taon ay aabisuhan si Bogdykhan tungkol sa magsasaka na daig ang lahat sa kanyang sining, at ginawang miyembro siya ng ikawalong ranggo sa estado. Bawat taon ang Soberano na ito ay nagsisimulang mag-araro ng lupa gamit ang isang araro gamit ang kanyang sariling mga kamay na may mga nakamamanghang ritwal.
299. Hindi masamang magbigay ng gantimpala sa mga magsasaka, ang kanilang bukid sa isang mas mabuting estado bago ang iba.
300. At mga manggagawa sa kamay na gumamit ng pinakamagaling na sigasig sa kanilang paggawa.
301. Ang pagtatatag na ito sa lahat ng mga lupain at bansa ay magbubunga ng mga tagumpay. Nagsilbi din ito sa ating panahon para sa pagtatatag ng napakahalagang mga handicraft.
302. Mayroong mga bansa kung saan sa bawat bakuran ng simbahan ay may mga librong nai-publish ng gobyerno tungkol sa agrikultura, kung saan ang bawat magsasaka ay maaaring gumamit ng mga tagubilin sa kanyang pagkalito.
303. May mga tamad na tao. Upang mapuksa ang katamaran na isinilang sa mga naninirahan sa klima, kinakailangang gumawa ng mga batas doon na aalisin ang lahat ng mga paraan ng pagkain mula sa mga hindi gagana.
304. Ang bawat taong tamad ay mayabang sa kanilang pag-uugali; para sa mga hindi manggagawa ay isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili sa ilang mga paraan upang maging masters ng mga manggagawa.
305. Ang mga tao, nalulunod sa katamaran, ay karaniwang mayabang. Maaaring buksan ng isang tao ang aksyon laban sa sanhi na lumilikha nito, at sirain ang katamaran sa pagmamataas.
306. Ngunit ang katanyagan ay isang matibay na suporta sa gobyerno dahil mapanganib ang pagmamataas. Sa katiyakan nito, dapat isipin lamang ng isa, sa isang banda, ang isang hindi mabilang na hanay ng mga pagpapala na nagmula sa katanyagan: kaya't ang kasigasigan, agham at sining, kagandahang-loob, panlasa, at sa kabilang banda, isang walang katapusang bilang ng mga kasamaan na ipinanganak mula sa pagmamataas ng ilang mga tao: katamaran, squalor, naiinis mula sa lahat, ang pagkawasak ng mga tao, na sinasadyang dumating sa kanilang kapangyarihan, at pagkatapos ay ang kanilang sariling pagkawasak.
307. Ang pagmamataas ay humantong sa isang tao na lumayo sa trabaho, at ang kasikatan ay nag-uudyok sa kanya na makapagtrabaho nang mas mahusay sa harap ng iba.
308. Masigasig kang tumingin sa lahat ng mga bansa, makikita mo na sa karamihan ng bahagi ang kayabangan, pagmamataas at katamaran sa kanila ay magkatabi.
309. Ang mga tao sa Achim ay kapwa mayabang at tamad: sinuman sa kanila ay walang alipin, siya ay kumukuha, kahit na maglakad lamang ng daang mga hakbang at dalhin ang dalawang apat na Saratsyn millet; isasaalang-alang niya ang kanyang sarili na isang kadustuhan kung siya mismo ang nagdadala ng mga ito.
310. Ang mga asawang babae sa India ay nahihiya na matutong magbasa. Ang negosyong ito, sabi nila, ay kabilang sa mga alipin; na kumakanta ng mga awiting espiritwal sa kanilang mga templo.
311. Ang tao ay hindi mahirap dahil wala siya, ngunit dahil hindi siya nagtatrabaho. Ang isa na walang anumang ari-arian, ngunit nagtatrabaho, nabubuhay nang kumikita tulad ng isang may kita na isang daang rubles, ngunit hindi gumagana.
312. Ang artesano, na nagturo sa kanyang mga anak ng kanyang sining at ibinigay sa kanila bilang isang mana, iniwan sa kanila ang isang kayamanan, na dumarami ayon sa kanilang bilang.
313. Ang agrikultura ang una at pangunahing paggawa kung saan dapat hikayatin ang mga tao; ang pangalawa ay mga gawaing kamay mula sa kanilang sariling produksyon.
314. Ang mga makina na nagsisilbi para sa dinaglat na gawaing-kamay ay hindi laging kapaki-pakinabang. Kung ang isang bagay na ginawa ng kamay ay nagkakahalaga ng isang katamtamang presyo, na kapareho ng kapareho ng mangangalakal at ng isa na gumawa nito, kung gayon ang colossus na nagbabawas ng karayom, iyon ay, bawasan ang bilang ng mga manggagawa, ay magiging mapanganib sa isang multinasyunal na estado.
315. Gayunpaman, dapat na makilala ang isa sa mga ginagawa para sa sariling estado at kung ano ang ginagawa para sa pag-export sa mga banyagang lupain.
316. Hindi posible na maitaguyod ang gawaing kamay na may malaking bagay sa mga bagay na ipinadala sa ibang mga bansa, na tumatanggap o maaaring makatanggap ng parehong mga bagay mula sa aming mga kapit-bahay o mula sa ibang mga bansa; pero lalo na sa posisyon namin.
317. Ang kalakalan ay aalisin doon, kung saan ito ay inaapi, at tumira kung saan hindi ito ginambala.
318. Ang Athens ay hindi nagpadala ng malaking kalakal na ipinangako sa kanila ng paggawa ng kanilang mga alipin, ang dami ng mga mandaragat nito, ang kapangyarihang taglay nila sa mga lunsod na Greek, at, higit sa lahat, ang napakahusay na mga institusyon ng Solonov.
319. Sa maraming mga lupain kung saan ang lahat ay isang pagbili, ang patakaran ng pataw ng gobyerno ay nasisira ang kalakal sa kawalan ng katarungan, pang-aapi at labis na buwis; gayunpaman, sinisira siya nito nang hindi pa nasisimulan ito ng mga paghihirap na dulot ng mga ito, at ang mga ritwal na kinakailangan mula rito.
320. Sa ibang mga lugar kung saan ang mga kaugalian ay nasa pananampalataya, ang kaginhawaan ng pangangalakal ay lubos na mahusay; ang isang nakasulat na salita ay nagtatapos ng magagaling na mga bagay. Hindi kinakailangan para sa isang mangangalakal na mag-aksaya ng oras nang walang kabuluhan at magkaroon ng mga espesyal na superbisor para doon, upang wakasan ang lahat ng mga paghihirap na sinimulan ng mga magsasaka sa buwis, o upang isumite sa kanila.
321. Ang kalayaan sa komersyo ay hindi kapag pinapayagan ang mga mangangalakal na gawin ang nais nila; ito ay magiging higit pa sa pagka-alipin nito. Ang pumipigil sa negosyante ay hindi pumipigil sa kalakalan. Sa mga libreng lugar, nahahanap ng negosyante ang hindi mabilang na mga kontradiksyon, at kung saan itinatag ang pagka-alipin, hindi siya gaanong napagtibay ng mga batas. Ipinagbawal ng England ang pag-export ng sinulid at lana nito; ginawang ligal niya ang pagdadala ng karbon sa kabiserang lungsod sa pamamagitan ng dagat; ipinagbawal niya ang pag-export ng may kakayahang mga kabayo sa mga pabrika; ang mga barko mula sa kanyang mga nayon sa Amerika na nakikipagkalakalan sa Europa ay dapat na angkla sa Inglatera. Pinipigilan niya ang mangangalakal na ganito at ganito, ngunit lahat ay pabor sa kalakal.
322. Kung saan may subasta, mayroon ding kaugalian.
323. Ang dahilan ng kalakal ay ang pag-export at pag-import ng mga kalakal para sa pakinabang ng estado; Ang dahilan ng kaugalian ay isang kilalang koleksyon mula sa mismong pag-export at pag-import ng mga kalakal para sa pakinabang din ng estado. Para sa mga ito, dapat panatilihin ng estado ang isang eksaktong kalagayan sa pagitan ng kaugalian at kalakal, at gumawa ng mga naturang utos upang ang dalawang bagay na ito ay hindi malito ang isa't isa: kung gayon ang mga tao doon ay nasisiyahan sa kalayaan sa kalakal.
324. Ang England ay walang iniresetang chart ng tungkulin sa kalakalan [o taripa] sa ibang mga bansa: ang chart ng tungkulin sa kalakalan ay binago, kung gayon, sa bawat pag-upo ng parlyamento sa pamamagitan ng mga espesyal na tungkulin na ipinataw at tinatanggal nito. Palaging mayroong labis na hinala sa kalakal sa mga lupain na ginawa, hindi ito sapat kapag nangangako ito sa iba pang mga kapangyarihan sa pamamagitan ng mga kasunduan at hindi nakasalalay sa mga batas ng iba, maliban sa sarili nitong.
325. Sa ilang mga estado, ang mga batas ay naisyu na lubos na may kakayahang mapahiya ang mga kapangyarihan, nangungunang mga negosyong nagtatayo ng bahay. Ipinagbabawal na magdala doon ng iba pang mga kalakal, maliban sa simpleng hindi paggawa, at kahit na mula sa kanilang sariling lupain; at hindi pinapayagan para sa kanila na dumating upang makipagkalakalan doon kung hindi man, tulad ng sa mga barkong itinayo sa lupang pinagmulan nila.
326. Ang kapangyarihan na nagpapataw sa mga batas na ito ay dapat na nasa isang kalagayan na madali itong maipapadala sa mga auction mismo, at kung wala iyon makakasama ito sa kanyang sarili kahit pantay. Mas mahusay na makitungo sa ganoong isang tao na kumikilos nang kaunti at na, dahil sa mga pangangailangan ng kalakal, ay sa ilang paraan na nakakabit sa amin; kasama ang isang tao na, ayon sa puwang ng kanilang hangarin o gawa, alam kung ano ang gagawin sa mga kalakal na labis; na mayaman at maaaring kumuha ng maraming bagay para sa kanyang sarili; sino ang magbabayad para sa mga ito ng may nakahandang pera; sino, kung gayon, pinipilit na maging tapat; na mapayapa alinsunod sa mga patakaran na nakaugat sa kanya; na naghahanap ng kita, hindi pananakop; mas mabuti, sabi ko, na makitungo sa gayong mga tao kaysa sa ibang mga permanenteng katrabaho, at hindi magbibigay ng lahat ng mga benepisyong ito.
327. Kahit na mas kaunti ang dapat ilantad ng isang kapangyarihan ang kanyang sarili sa pagbebenta ng lahat ng mga kalakal nito sa mga tao lamang, sa kadahilanang kukunin nila ang lahat ng mga kalakal sa isang tiyak na presyo.
328. Ang totoong panuntunan ay huwag ibukod ang sinumang mga tao sa kanilang kalakal nang walang napakahalagang dahilan.
329. Sa maraming mga estado, ang mga bangko ay naitatag na may magandang tagumpay, na, sa kanilang magandang kaluwalhatian, na naimbento ng mga bagong palatandaan para sa mga presyo, ay nadagdagan ang kanilang sirkulasyon. Ngunit upang ang mga nasabing institusyon ay ligtas na maniwala sa pamamahala ng iisang tao, ang mga bangko na ito ay dapat idagdag sa mga institusyon, ang kabanalan ng mga kasangkot, hindi nakasalalay sa mga gobyerno at binigyan ng mga hugis-itlog na mga sulat, na kung saan walang sinuman ang maaaring at hindi dapat magkaroon. anumang dapat gawin, tulad ng mga ospital, ampunan at iba pa.: upang ang lahat ng mga tao ay may kumpiyansa at maaasahan na ang Emperor ay hindi hawakan ang kanilang pera at ang kredito ng mga lugar na ito ay hindi makakasakit.
330. Ang ilang manunulat na si [Montesquieu], na pinakamahusay sa mga batas, ay nagsabi ng mga sumusunod: Ito ay magiging isang paraan upang masira ang maharlika nang walang anumang pakinabang para sa kalakal. Mahusay silang kumilos sa bagay na ito sa mga lugar na kung saan ang mga mangangalakal ay hindi maharlika: ngunit maaari silang maging maharlika; may pag-asa silang makakuha ng maharlika nang walang totoong balakid; wala silang ibang mapagkakatiwalaang paraan upang makalabas sa kanilang maliit na ranggo ng burgis na ito kaysa ipadala ito ng labis na sigasig o upang magkaroon ng masayang tagumpay dito; isang bagay na karaniwang idinagdag sa kasiyahan at kasaganaan. Taliwas ito sa kakanyahan ng kalakal na ginawa ito ng maharlika sa autokratikong pamamahala. Mapanganib ito para sa mga lungsod, tulad ng sinabi ng Emperors Honorius at Theodosia, at aalisin nito sa pagitan ng mga mangangalakal at ng mga tao ang kaginhawaan ng pagbili at pagbebenta ng kanilang mga kalakal. Nakasusuklam din sa kakanyahan ng autokratikong tuntunin na ang maharlika ay dapat magsagawa ng kalakal dito. Ang kaugalian, na pinapayagan ang maharlika na makipagkalakalan sa isang tiyak na estado, ay kabilang sa mga bagay na nag-ambag ng lubos sa kawalan ng lakas ng dating itinatag na pamahalaan doon ”.
331. Mayroong mga tao ng kabaligtaran na opinyon na ito, na nagtatalo na ang mga maharlika na hindi tagapaglingkod ay maaaring payagan na makipagkalakalan sa reseta na isailalim nila ang kanilang sarili sa mga batas ng mga mangangalakal sa lahat.
332. Si Theophilus, nakakita ng isang barkong lulan ng mga kalakal para sa kanyang asawang si Theodora, sinunog ito. "Ako ang Emperor," sinabi niya sa kanya, "at ginagawa mo akong master ng araro. "Paano mabubusog ng mga mahihirap ang kanilang buhay, kung papasok tayo sa kanilang mga pamagat at kalakal?" Maaari siyang idagdag dito: Sino ang makakapigil sa atin kung magsisimula tayong pumasok sa mga bukid? Sino ang gagawa sa atin na tuparin ang aming mga obligasyon? Ang mga bargains na ginagawa namin, nakikita, ang mga marangal na tao ay nais ding gumawa: sila ay magiging mas sakim at mas hindi makatarungan kaysa sa amin. Ang mga tao ay may kapangyarihan ng abugado sa amin sa pangangatuwiran ng aming hustisya, at hindi ang aming kayamanan. Ang napakaraming buwis na nagdadala sa kanila sa kahirapan ay malinaw na katibayan ng ating mga pangangailangan.
333. Nang magsimulang mamuno ang mga Portuges at Castilla sa silangang Indies, ang kalakal doon ay mayamang mayamang mga sanga na hinatulan sila ng mga Soberano para sa kabutihan at sila mismo ang sinakop. Sinira nito ang mga nayon na kanilang itinatag sa mga bahagi ng mundo doon. Ang maharlikang gobernador sa Goy ay nagbigay ng mga pambihirang sertipiko sa iba't ibang mga tao. Walang sinumang may kapangyarihan ng abugado sa mga nasabing tao; gumuho ang kalakal ng walang tigil na pagbabago ng mga taong pinagkatiwalaan nito; walang nagtitipid sa kalakal na ito at hindi nagmamalasakit nang kaunti tungkol doon kapag naiwan niya ito sa kanyang kahalili na ganap na nasisira; ang kita ay nananatili sa kamay ng ilang mga tao at hindi umaabot sa malayo.
334. Ginawang ligal ang Solon sa Athens, upang wala nang lyceum na ginawa para sa mga utang-sibil. Ang batas na ito ay napakahusay para sa ordinaryong mga ugnayang sibil, ngunit mayroon tayong dahilan upang hindi ito sundin sa mga usapin na nauugnay sa kalakal. Para sa mga mangangalakal ay pinilit na ipagkatiwala ang malalaking halaga, madalas sa isang napakaikling panahon, upang ibigay sa kanila at tanggapin ang mga ito pabalik; kaya't ang may utang ay dapat palaging tuparin sa takdang oras alinsunod sa kanyang mga obligasyon; na presupposes na lyceum. Sa mga bagay na nagaganap batay sa karaniwang mga kasunduan sa sibiko, ang batas ay hindi dapat mag-ayos ng lyceum alang-alang sa katotohanang pinapinsala nito ang kalayaan ng isang mamamayan nang higit kaysa nag-aambag sa pakinabang ng iba; ngunit sa bargaining ng kalakal, ang batas ay dapat na mas tumingin sa pakinabang ng buong lipunan kaysa sa kalayaan ng mamamayan. Gayunpaman, hindi nito hinihikayat ang paggamit ng mga pagpapareserba at paghihigpit na maaaring kailanganin ng sangkatauhan at isang mabuting institusyong sibil.
335. Ang Batas sa Geneva ay lubos na kapuri-puri, na ibinubukod mula sa pamahalaan at mula sa pasukan hanggang sa dakilang konseho ng mga bata ang mga taong nabuhay o namatay na nang hindi binabayaran ang kanilang mga utang, maliban kung nalulugod nila ang kanilang mga nagpahiram para sa mga utang ng kanilang mga ama. Ang pagpapatakbo ng batas na ito ay gumagawa ng isang kapangyarihan ng abugado para sa mga mangangalakal, para sa gobyerno at para sa mismong lungsod. Ang sariling katapatan ng bawat tao sa lungsod na iyon ay mayroon pa ring lakas ng katapatan na karaniwan sa lahat ng mga tao.
336. Lalo pang ginawa ito ng mga Rodiano. Hindi matanggal ng kanilang anak ang pagbabayad ng mga utang para sa kanyang ama at tinalikuran ang mana sa pamamagitan niya. Ang batas ng Rodian ay ibinigay sa isang lipunan batay sa komersyo; sa kadahilanang kadahilanan tila ang likas na katangian ng kalakal ay humiling na ang sumusunod na paghihigpit ay idagdag sa batas na ito: upang ang mga utang na nakuha ng ama matapos magsimulang ipagpalit ng anak ang kanyang sarili ay hindi mahahawakan ang pag-aari na nakuha sa huling ito, at ay hindi kinain ito. Dapat palaging alam ng mangangalakal ang kanyang mga obligasyon at kumilos sa bawat oras ayon sa estado ng kanyang acquisition.
337. Tinutukoy ng Xenophon na magbigay ng gantimpala sa mga higit sa kalakal sa mga pinuno na mas malamang na mangasiwa sa korte, alinsunod sa kung anong nangyari. Nakita niya muna ang pangangailangan para sa verbal na paglilitis.
338. Ang mga kaso na pangkaraniwan sa kalakalan ay maaaring magdala ng napakaliit na ritwal ng panghukuman. Ang mga ito ang kakanyahan ng pang-araw-araw na buhay, mga bagay na bumubuo sa kalakal ng produksyon, na dapat sundin ng iba pang uri araw-araw: para dito, dapat itong magpasya araw-araw. Ito ay lubos na naiiba sa pang-araw-araw na gawain, na kung saan ay may isang mahusay na pagsasama sa hinaharap na kalagayan ng tao, ngunit napaka bihirang mangyari. Bihira silang mag-asawa at pumasok nang higit sa isang beses; ang mga habilin o donasyon ay hindi ginagawa araw-araw; walang sinumang namamahala na dumating sa perpektong edad higit sa isang beses.
339. Sinabi ni Plato na sa isang lungsod na walang kalakal sa dagat, dapat mayroong kalahati ng mga batas sibil. At ito ay totoong totoo. Nagdadala ang kalakalan sa isang lugar ng iba't ibang mga tribo ng mga tao, isang malaking bilang ng mga kontrata, iba't ibang mga uri ng pag-aari at mga paraan ng pagkuha nito. Kaya't may mas kaunting mga hukom at maraming mga batas sa isang lungsod ng pangangalakal.
340. Ang karapatang italaga sa Soberano ang mana sa mga pag-aari ng isang estranghero, sa mga lugar ng kanyang namatay, kapag mayroon siyang isang tagapagmana; din ang tamang paglalaan sa Soberano o nasasakop ang lahat ng mga karga ng isang barko sa baybayin ng isang durog; napaka walang katwiran at hindi makatao.
341. Ipinagbabawal ng Magna Carta sa England ang pagkuha ng lupa o kita ng may utang kapag ang kanyang maililipat o personal na ari-arian ay sapat na upang magbayad ng mga utang at kapag nais niyang ibigay ang pag-aari na iyon mismo: kung gayon ang bawat pag-aari ng isang Ingles ay iginagalang ng axis para sa pera. Ang charter na ito ay hindi pinipilit na ang mga lupa at kita ng isang Ingles ay hindi kumakatawan sa parehong paraan ng cash tulad ng kanyang iba pang mga estate: ang intensyong ito ay may kaugalian sa pag-ayaw ng mga pagkakasala na maaaring mangyari mula sa malupit na mga nagpapautang. Ang pagiging matuwid ay nasisiraan ng loob kapag ang pagkuha ng isang ari-arian para sa mga utang ay lumalabag sa pagiging higit nito sa seguridad na maaaring hingin ng sinuman, at kung ang isang estate ay sapat upang mabayaran ang mga utang, walang dahilan para kumuha ng isa pa sa pagbabayad nito. At dahil ang lupa at kita ay kinukuha upang magbayad ng mga utang kahit na walang sapat na iba pang mga ari-arian upang masiyahan ang mga nagpapahiram, tila imposibleng ibukod ang mga ito mula sa bilang ng mga simbolong cash na kumakatawan sa pera.
342. Ang fineness ng ginto, pilak at tanso sa barya, pati na rin ang pagpi-print at panloob na presyo ng barya, ay dapat na laging manatili sa dating itinatag na posisyon, at hindi na kailangang umalis mula dito sa anumang kadahilanan; para sa anumang pagbabago sa barya ay nakakasira sa kredito ng gobyerno. Walang dapat na napapailalim sa pagbabago tulad ng bagay na iyon na ang pangkalahatang sukat ng lahat. Ang mga mangangalakal mismo ay hindi kilala; at sa gayon ang masama ay tataas sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang bagong hindi alam sa na batay sa likas na katangian ng bagay.
343. Sa ilang mga lugar ay may mga batas na nagbabawal sa mga mamamayan na ibenta ang kanilang mga lupa upang hindi nila mailipat ang kanilang pera sa mga banyagang estado sa ganitong paraan. Ang mga batas na ito ay maaaring maging mabuti sa oras na iyon, kung ang pagmamay-ari ng bawat kapangyarihan ay pagmamay-ari nito kung kaya't napakahirap na ilipat ang mga ito sa isang banyagang rehiyon. Ngunit pagkatapos ng kayamanan ay hindi na nabibilang sa anumang partikular na estado sa pamamagitan ng mga bayarin, at kapag napakadaling ilipat ang mga ito mula sa isang rehiyon patungo sa isa pa, kung gayon ang batas ay dapat tawaging masama, na hindi pinapayagan ang pagtatapon ng iyong mga lupa sa iyong sarili ay para sa pagtataguyod ng iyong mga gawain, kung kailan mo maaring itapon ang iyong pera sa bawat isa sa iyong sariling malayang kalooban. Ang batas na ito ay mas masahol pa sapagkat binibigyan nito ng kagustuhan ang pag-aari ng palipat-lipat sa hindi matitinag, sapagkat ginagawa nitong isang kasuklam-suklam sa isang estranghero na dumating upang manirahan sa mga rehiyon na iyon; at sapagkat, sa wakas, ang isa ay maaaring magbaluktot dito.
344. Kailan man ang isang tao ay nagbawal sa isang bagay na likas na pinahihintulutan o kinakailangan, hindi siya gagawa ng anupaman kundi magdulot ng hindi matapat na tao sa mga gumawa nito.
345. Sa mga larangan ng devotional trade, kung saan maraming tao ang walang iba kundi ang kanilang sining, madalas na obligado ang gobyerno na gumawa ng mga pagsisikap na tulungan ang matanda, may sakit at ulila sa kanilang mga pangangailangan. Ang matatag na estado na pinagbatayan ng nilalaman ng naturang sa sining mismo: sa loob nito ipinataw sa ilang gawain, na may katulad na puwersa, ang iba ay tinuruang gumana, na gumagana rin.
346. Ang pagbibigay limos sa isang pulubi sa kalye ay hindi maituturing na isang pagtupad sa mga obligasyon ng gobyerno, na dapat magbigay sa lahat ng mga mamamayan ng maaasahang pagpapanatili, pagkain, disenteng damit at isang pamumuhay na hindi makakasama sa kalusugan ng tao.
Kabanata XIV
347. Tungkol sa edukasyon.
348. Ang mga patakaran ng edukasyon ay ang mga unang pundasyon na naghahanda sa atin na maging mamamayan.
349. Ang bawat pamilya ay dapat mapamahalaan ng halimbawa ng isang malaking pamilya, na kinabibilangan ng lahat ng pribadong pamilya.
350. Imposibleng magbigay ng isang pangkalahatang edukasyon sa isang malaking tao at pakainin ang lahat ng mga bata sa mga bahay na espesyal na itinatag para sa hangaring ito. At para dito magiging kapaki-pakinabang upang magtatag ng ilang mga pangkalahatang tuntunin na maaaring maghatid sa halip na payo sa lahat ng mga magulang.
1) 351. Ang bawat isa ay obligadong turuan ang kanyang mga anak ng takot sa Diyos bilang simula ng lahat ng kalinisan at itanim sa kanila ang lahat ng mga posisyong iyon na hinihiling sa atin ng Diyos sa Kanyang Decalogue at ang aming Orthodox Eastern Greek na paniniwala sa mga patakaran at iba pang tradisyon.
352. Ipaloob din sa kanila ang pag-ibig ng lupang tinubuan at gawing igalang nila ang itinatag na mga batas sibil, at igalang ang mga pamahalaan ng kanilang sariling bayan na nababahala sa kalooban ng Diyos para sa kanilang kabutihan sa mundo.
2) 353. Ang bawat magulang ay dapat na umiwas sa harap ng kanyang mga anak hindi lamang mula sa mga gawa, kundi pati na rin sa mga salitang umuusad sa kawalang katarungan at karahasan, tulad ng: pang-aabuso, panunumpa, away, lahat ng kalupitan at mga katulad nito; at huwag payagan ang mga nasa paligid ng kanyang mga anak na magbigay sa kanila ng mga hindi magandang halimbawa.
3) 354. Dapat niyang pagbawalan ang mga bata at ang mga naglalakad sa paligid nila, upang hindi magsinungaling, babaan sa katatawanan; para sa pinaka-nakakasama sa lahat ng kasinungalingan ay isang bisyo.
355. Magdaragdag kami dito, para sa tagubilin sa bawat tao sa partikular, kung ano ang naka-print na, bilang paglilingkod bilang isang pangkalahatang tuntunin, na itinatag na sa Amin at itinatatag pa rin para sa edukasyon ng mga paaralan at ng buong lipunan.
356. Dapat niyang itanim sa kabataan ang takot sa Diyos, palakasin ang kanilang mga puso sa kapuri-puri na hilig at sanayin sila sa maayos at wastong kalagayan ng kanilang mga patakaran; pukawin sa kanila ang isang pagnanasa para sa pagsusumikap, at sa gayon ay matakot sila sa katamaran, bilang mapagkukunan ng lahat ng kasamaan at maling akala; magturo ng disenteng pag-uugali sa kanilang mga usapin at pag-uusap, kagandahang-asal, kagandahang-loob, pakikiramay para sa mga mahihirap, hindi masaya, at naiinis mula sa anumang pagtatangi; turuan silang gumawa ng bahay sa lahat ng mga detalye nito, at kung magkano ang kapaki-pakinabang dito; ilayo ang mga ito mula sa labis na pamumuhunan; lalo na sa pag-ugat sa kanila ng kanilang sariling pagkahilig sa kalinisan at kalinisan, kapwa sa kanilang mga sarili at sa mga kabilang sa kanila; sa isang salita, sa lahat ng mga birtud at katangiang kabilang sa isang mahusay na pag-aalaga, na kung saan sa kanilang oras ay maaari silang maging direktang mamamayan, mga kapaki-pakinabang na miyembro ng lipunan, at maglingkod bilang isang gayak.
Kabanata XV
357. Tungkol sa maharlika.
358. Ang mga magsasaka ay naninirahan sa mga nayon at nayon at nilinang ang lupa, kung saan nagmumula ang mga lumalaking prutas sa bawat estado ng mga tao; at ito ang kanilang kapalaran.
359. Ang mga bayan ay tinitirhan ng mga burgher na nagsasanay ng sining, kalakal, sining at agham.
360. Ang maharlika ay isang pagtuligsa sa karangalan, nakikilala sa iba ang mga pinalamutian.
361. Tulad ng sa mga tao, ang ilan ay mas banal kaysa sa iba, at sa parehong oras ay magkakaiba sa merito, kaugalian mula sa mga sinaunang panahon na makilala ang pagitan ng pinakahinahusay at higit na mga lingkod ng mga tao, na binibigyan sila ng pagtuliging ito bilang parangal, at ito naitaguyod na nasisiyahan sila sa iba`t ibang mga pakinabang batay sa nabanggit na paunang mga patakaran.
363. Ang kabutihan na may merito ay nagtataas ng mga tao sa ranggo ng maharlika.
364. Ang kabutihan at karangalan ay dapat na maging mga patakarang ito, na nagrereseta ng pagmamahal para sa inang bayan, kasigasigan para sa paglilingkod, pagsunod at katapatan sa Soberano, at walang tigil na pag-uudyok na huwag gumawa ng isang hindi mararangal na gawa.
365. Mayroong ilang mga kaso na humantong sa higit pa sa pagtanggap ng karangalan, tulad ng serbisyo militar, upang ipagtanggol ang kanilang lupang tinubuan, upang talunin ang kaaway nito ay ang unang karapatan at ehersisyo na angkop sa mga maharlika.
366. Ngunit bagaman ang sining ng giyera ay ang pinaka sinaunang pamamaraan kung saan naabot nila ang karangalan ng mga maharlika, at bagaman ang mga birtud na militar ay kinakailangan para sa pananatili at pagpapanatili ng estado.
367. Gayunpaman, ang hustisya ay hindi gaanong kinakailangan sa oras ng kapayapaan, tulad ng sa giyera, at ang estado ay nawasak nang wala ito.
368. At mula dito sumusunod na hindi lamang ito angkop sa mga maharlika, ngunit ang dignidad na ito ay maaari ding makuha ng mga birtud na sibil, pati na rin ng mga militar.
369. Mula dito sinusundan na imposibleng maiwaksi ang maharlika ng sinuman, maliban sa isa na pinagkaitan ng sarili nito sa pamamagitan ng kanyang batayan ng kanyang dignidad sa pamamagitan ng mga nakakasuklam na kilos at sa pamamagitan nito ay naging hindi karapat-dapat sa kanyang pamagat.
370. At ang karangalan at pagpapanatili ng integridad ng marangal na karangalan ay nangangailangan na ang naturang tao mismo, sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon, na lumalabag sa pundasyon ng kanyang titulo, ay maibukod mula sa bilang ng mga maharlika at pinagkaitan ng maharlika kapag inilantad.
371. Mga gawa na salungat sa ranggo ng maharlika, ang kakanyahan ng pagtataksil, pagnanakaw, pagnanakaw ng lahat ng uri, paglabag sa panunumpa at ibinigay na salita, perjury, na siya mismo ang gumawa o humimok sa iba na gawin, ang pagsasama-sama ng mga huwad na kuta o iba pa mga katulad na letra.
372. Sa isang salita, anumang panlilinlang na salungat sa karangalan, at lalo na ang mga pagkilos na nangangailangan ng kahihiyan.
373. Ang pagiging perpekto ng pangangalaga ng karangalan ay binubuo ng pag-ibig para sa inang bayan at pagmamasid sa lahat ng mga batas at tanggapan; ano ang susundan
374. Papuri at luwalhati, lalo na sa pamilya, na kabilang sa kanilang mga ninuno ay isinasaalang-alang ang mas maraming mga tao na pinalamutian ng mga birtud, karangalan, karapat-dapat, katapatan at pagmamahal para sa kanilang bayan, at samakatuwid para sa Emperor.
375. Ang mga pakinabang ng parehong maharlika ay dapat lahat batay sa mga paunang tuntunin sa itaas na bumubuo sa kakanyahan ng marangal na ranggo.
Kabanata xvi
376. Tungkol sa neuter na uri ng mga tao.
377. Sinabi ko sa kabanata XV: ang mga mamamayan ay nakatira sa mga lungsod, na nagsasanay ng sining, kalakal, sining at agham. Kung saan ang estado ng mga maharlika ay ginawang isang pundasyon na katulad ng iniresetang mga patakaran ng XV kabanata; dito kapaki-pakinabang din upang magtaguyod ng isang nangungunang posisyon batay sa mabuting kalikasan at kasipagan, at sa kanila isang nangungunang posisyon, na gagamitin ng mga pinag-uusapan natin dito.
378. Ang ganitong uri ng mga tao, kung saan kinakailangan na magsalita at kung saan inaasahan ng estado ang maraming kabutihan, kung makakatanggap ito ng posisyon batay sa mabuting kalikasan at pampatibay sa kasipagan, ay isang average.
379. Siya, na sinasamantala ang kanyang kalayaan, ay hindi niraranggo alinman sa mga maharlika o sa mga magsasaka.
380. Sa ganitong uri ng mga tao ay dapat na bilangin ang lahat ng mga hindi isang maharlika o isang magsasaka, na nagsasanay ng sining, agham, nabigasyon, kalakal at sining.
381. Bukod dito, lahat ng mga lalabas nang walang pagiging marangal mula sa ating Lahat at ang ating mga ninuno ay nagtatag ng mga paaralan at orphanage, anuman ang kanilang ranggo, espiritwal o sekular.
382. Nag-order din ng mga tao ng mga bata. At tulad ng sa pangatlong uri na ito ay may iba't ibang mga degree na pakinabang, kung gayon, nang hindi napupunta sa mga detalye ng mga ito, binubuksan lamang namin ang paraan sa pangangatuwiran tungkol dito.
383. Tulad ng lahat ng batayan para sa average na lahi ng mga tao na ito ay magkakaroon ng mabuting kalikasan at sipag sa paksa, kung gayon, sa kabaligtaran, ang paglabag sa mga patakarang ito ay magsisilbing isang pagbubukod mula rito, tulad ng, halimbawa, pagtataksil, pagkabigo na tuparin ang kanilang mga pangako, lalo na kung ang katamaran o panloloko ang dahilan.
Kabanata XVII
384. Tungkol sa mga lungsod.
385. Mayroong mga lungsod ng magkakaibang kalikasan, higit pa o mas kaunti ang kahalagahan sa kanilang posisyon.
386. Sa ibang mga lungsod mayroong higit na bargaining sa pamamagitan ng dry o tubig na paraan.
387. Sa iba pa, ang mga paninda lamang na dinala ang pinagsasama-sama para umalis.
388. Mayroon ding mga nagsisilbi lamang upang magbenta ng mga produkto ng pagbisita sa mga magsasaka ng ito o sa lalawigan.
389. Ang iba namumulaklak sa mga pabrika.
390. Ang isa pang nakahiga malapit sa dagat ay pinag-iisa ang lahat ng ito at iba pang mga benepisyo.
391. Ang pangatlo ay gumagamit ng mga bakuran.
392. Ang iba ang kakanyahan ng kapital, at iba pa.
393. Gaano man kaiba ang mga probisyon ng lungsod, sa pangkalahatan silang lahat ay nagtatagpo, na lahat sila ay kailangang magkaroon ng parehong batas, na matukoy kung ano ang isang lungsod, na iginagalang dito ng naninirahan, at kung sino ang bumubuo. ang lipunan ng lungsod na iyon, at kung sino ang dapat na tangkilikin ang mga benepisyo sa likas na likas na posisyon ng lugar na iyon, at kung paano ka maaaring maging isang naninirahan sa lungsod.
394. Mula dito maipapanganak na ang mga obligadong sumali sa mabuting kalagayan ng lungsod, na mayroong bahay at lupain dito, ay binigyan ng pangalan ng burgesya. Ang mga essences na ito ay obligado, para sa kanilang sariling kagalingan at para sa kanilang seguridad sibil sa buhay, pag-aari at kalusugan, na magbayad ng iba`t ibang buwis upang magamit ang mga benepisyong ito at iba pang pag-aari nang walang hadlang.
395. Ang mga hindi nagbibigay ng pangkalahatang ito, kung gayon, mangako, hindi nila ginagamit ang karapatang magkaroon ng mga benepisyo ng philistine.
396. Ang pagkakaroon ng itinatag na mga lungsod, nananatili itong isaalang-alang kung anong mga benepisyo sa aling uri ng mga lungsod, nang walang pagtatangi sa pangkalahatang benepisyo, ang maaaring makuha at kung anong mga institusyon ang dapat na maitaguyod na pabor sa kanila.
397. Sa mga lungsod, kung saan maraming mga aplikasyon ang pakikipagtawaran, dapat itong maging maingat na sa pamamagitan ng katapatan ng mga mamamayan ang kredito ay napanatili sa lahat ng bahagi ng komersyo; para sa katapatan at kredito ay ang kakanyahan ng kaluluwa ng komersyo, at kung saan ang tuso at pandaraya ay nanaig sa katapatan, walang kredito.
398. Ang mga maliliit na bayan ay lubhang kailangan ng mga lalawigan, upang maipagbili ng magsasaka ang mga bunga ng lupa at kanyang mga kamay at maibigay ang kanyang sarili sa kung ano ang kailangan niya.
399. Ang mga lungsod ng Arkhangelsk, St. Petersburg, Astrakhan, Riga, Revel at mga katulad nito ay mga lungsod at pantalan sa dagat; Ang Orenburg, Kyakhta at maraming iba pang mga lungsod ay may iba't ibang uri ng address. Mula sa kung anong posible na makita kung gaano kalaki ang isang pag-aari ng posisyon ng mga lugar na may mga institusyong sibil, at iyon, nang hindi alam ang mga pangyayari, imposible para sa bawat lungsod na gumawa ng komportableng posisyon.
400. Tungkol sa mga kasanayan sa guild at pagtaguyod ng mga guild para sa mga sining sa mga lungsod, mayroon pa ring isang malaking kontrobersya: mas mahusay bang magkaroon ng mga guild sa mga lungsod o wala sila, at alin sa mga probisyon na ito ang mas nakakatulong sa mga handicraft at art.
401. Ngunit hindi maikakaila na ang mga guild ay kapaki-pakinabang para sa pagtataguyod ng pagka-sining, ngunit nakakasama sila kapag natutukoy ang bilang ng mga manggagawa, sapagkat ang bagay na ito ang pumipigil sa pagpaparami ng mga gawaing-kamay.
402. Sa maraming mga lungsod sa Europa, ang mga ito ay ginawang malaya sa bilang na ang bilang ay hindi limitado, ngunit maaaring umangkop sa kanila ayon sa kalooban, at nabanggit na nagsilbi upang pagyamanin ang mga lungsod.
403. Sa mga lungsod na walang populasyon, ang mga pagawaan ay maaaring maging kapaki-pakinabang upang magkaroon ng mga bihasang tao sa mga kasanayan.
Kabanata xviii
404. Tungkol sa mga mana.
405. Ang pagkakasunud-sunod sa mana ay nagmula sa mga pundasyon ng batas ng estado, at hindi mula sa mga pundasyon ng natural na batas.
406. Ang paghahati ng ari-arian, ang mga batas sa paghahati na ito, ang mana pagkatapos ng pagkamatay ng isa na mayroong paghati na ito, lahat ng ito ay hindi maitatag sa ibang paraan, bilang isang lipunan, at, dahil dito, ng mga batas ng estado o sibil.
407. Ang natural na batas ay nag-uutos sa mga ama na pakainin at turuan ang kanilang mga anak, at hindi sila obligahin na gawin silang tagapagmana.
408. Ang isang ama, halimbawa, na nagturo sa kanyang anak ng ilang sining o gawaing-kamay na maaaring magbigay ng saturation sa kanya, ginagawang mas mayaman siya kaysa sa iniwan niya ang kanyang maliit na ari-arian, ginagawa siyang tamad o tamad.
409. Totoo, ang estado at kaayusang sibil ay madalas na hinihiling na ang mga bata ay maging tagapagmana ng kanilang mga ama, ngunit hindi ito hinihiling na palaging ito ang kaso.
410. Ang panuntunang ito ay pangkalahatan: upang mapalaki ang iyong mga anak ay isang obligasyon ng natural na batas, at upang bigyan sila ng iyong pamana ay isang institusyon ng batas sibil o estado.
411. Ang bawat estado ay may mga batas sa pagmamay-ari ng mga estate na alinsunod sa mga regulasyon ng estado; samakatuwid, ang pag-aari ng ama ay dapat pagmamay-ari sa paraang inireseta ng mga batas.
412. At kinakailangan na magtaguyod ng isang kautusan na hindi matatag para sa mana, upang maging madali upang malaman kung sino ang tagapagmana, at upang walang mga reklamo at hindi pagkakaunawaan tungkol dito ay maaaring mangyari.
413. Ang anumang legalisasyon ay dapat matupad ng lahat at ng bawat isa, at hindi dapat payagan ang isang tao na labagin ito ng alinman sa sariling utos ng mga mamamayan.
414. Ang pagkakasunud-sunod ng mana ay itinatag dati bilang isang resulta ng batas ng estado sa mga Romano, kung gayon walang sinumang mamamayan ang dapat na masira sa kanya sa kanyang sariling kalooban, ibig sabihin, mula sa mga unang panahon sa Roma ay hindi pinapayagan na gumawa ng mga kalooban sa sinuman ; subalit, ito ay mapait, na sa huling mga oras ng kanyang buhay ang tao ay pinagkaitan ng kapangyarihan na gumawa ng mabubuting gawa.
415. At sa gayon ang isang paraan ay natagpuan sa pangangatwirang ito upang maiugnay ang mga batas sa kalooban ng mga pribadong tao. Pinayagan silang magtapon ng kanilang pagmamay-ari sa pagpupulong ng mga tao, at ang anumang kalooban ay sa ilang paraan ay isang bagay tungkol sa kapangyarihan ng republika ng pambatasan.
416. Sa mga sumunod na panahon ay nagbigay ng isang walang katiyakan na pahintulot sa mga Romano na gumawa ng mga kalooban, na nag-ambag sa hindi pagkasensitibong pagkawasak ng regulasyon ng estado sa paghahati ng mga lupain; at ito higit sa lahat ay nagpakilala ng isang napakahusay at nakamamatay na pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap na mamamayan; maraming mga lupain ng appanage ang nakolekta sa ganitong paraan sa pag-aari ng isang master; ang mga mamamayan ng Romano ay nagkaroon ng napakaraming bagay, at hindi mabilang ang iba ay wala, at sa pamamagitan nito sila ay naging isang hindi matitiis na pasanin sa kapangyarihang iyon.
417. Ang mga batas sa sinaunang Athenian ay hindi pinapayagan ang isang mamamayan na gumawa ng isang kalooban. Pinayagan ni Solon, patayin ang mga may anak.
418. At ang mga mambabatas ng Roma, na kumbinsido ng imahinasyon ng awtoridad ng ama, pinayagan ang mga ama na gumawa ng mga kalooban upang makapinsala sa kanilang sariling mga anak.
419. Dapat itong ipagtapat na ang mga sinaunang batas ng Athenian ay higit na katulad sa mga konklusyon ng karaniwang dahilan kaysa sa mga batas ng Roma.
420. Mayroong mga estado kung saan ang gitna ay gaganapin sa lahat ng ito, iyon ay, kung saan pinahihintulutan na gumawa ng mga kalooban tungkol sa nakuha na pag-aari, ngunit hindi pinahihintulutan para sa isang nayon na nahahati sa iba't ibang bahagi, at kung ang mana ng ama, o, mas mahusay na sabihin, ang tatak na bayan ay ipinagbibili o nasayang, pagkatapos ay ligalisin na ang isang pantay na bahagi ng mana mula sa binili o nakuha na ari-arian ay dapat ibigay sa natural na tagapagmana; kung ang mga patunay, na kinumpirma ng mga batas, ay hindi siya ginawang karapat-dapat sa pamana: sa huling kaso na ito, ang mga sumusunod sa kanya ang pumalit sa kanya.
421. Kapwa ang natural na tagapagmana at tagapagmana na inihalal ng kalooban ay maaaring payagan na talikuran ang mana.
422. Ang mga anak na babae ng Roman ay hindi kasama sa kalooban; para dito, inaangkin nila para sa kanila sa ilalim ng pandaraya at pandaraya. Pinilit kami ng mga batas na ito na maging hindi matapat na tao, o hamakin ang mga likas na batas na nagtatanim sa amin ng pagmamahal sa aming mga anak. Ito ang mga kaso, kung saan, kapag nagbibigay ng mga batas, dapat tumakas.
423. Walang labis na nagpapahina sa mga batas kaysa sa posibilidad ng tuso upang maiwasan ang mga ito. Gayundin, ang mga hindi kinakailangang batas ay nagbabawas ng respeto sa kinakailangan.
424. Ang mga asawa ng mga Romano ay tagapagmana, kung ito ay sumang-ayon sa batas sa paghahati ng lupa; at kung ito ay maaaring lumabag sa batas na iyon, hindi sila mga tagapagmana.
425. Ang aking hangarin sa bagay na ito ay higit na nakahilig sa paghahati ng ari-arian, bago ko pa isaalang-alang ang aking tungkulin na hilingin na ang bawat isa ay may kontento na bahagi para sa kanyang kabuhayan; bukod dito, ang agrikultura ay maaaring sa isang mas mahusay na estado; at sa pamamagitan nito ang estado ay makikinabang nang malaki, pagkakaroon ng libu-libong mga paksa na tinatangkilik ang katamtamang kasaganaan, sa halip na magkaroon ng daan-daang dakilang taong mayaman.
426. Ngunit ang paghati-hati ng pag-aari ay hindi dapat makapinsala sa iba sa mga panuntunang pangkaraniwan sa pagtatatag ng mga batas, na pantay o higit na kinakailangan para sa pagpapanatili ng integridad ng estado, na hindi dapat iwanang hindi napansin.
427. Ang paghati ayon sa puso, tulad ng nagawa ng axis hanggang ngayon, ay nakakasama sa agrikultura, nagdudulot ng isang pasanin sa bayad at nagdudulot ng huling paghati sa kahirapan; at ang paghati ng pamana ay sa ilang sukat na higit na katulad sa pangangalaga ng lahat ng mga pangunahing patakaran at sa panlipunan at personal na kita ng bawat isa.
428. Ang isang menor de edad hanggang sa ipinahiwatig na edad ay isang miyembro ng domestic pamilya, at hindi isang miyembro ng lipunan. Kaya, kapaki-pakinabang na gumawa ng isang institusyon ng pangangalaga, tulad ng
429. 1) Para sa mga bata na nanatili pagkatapos ng pagkamatay ng kanilang ama sa mga taong hindi perpekto ang edad, kung kailan hindi pa sila mapagkatiwalaan ng kanilang pag-aari ng buong kapangyarihan alang-alang sa panganib na hindi sila mabangkarote dahil sa kanilang hindi pa sapat na kadahilanan ;
430. Kaya 2) at para sa mga baliw o nawala sa kanilang isipan;
431. Hindi kukulangin sa 3) at mga katulad.
432. Sa ilang mga libreng kapangyarihan, ang mga malapit na kamag-anak ng isang tao na nagwaldas ng kalahati ng kanyang pag-aari, o nagpunta sa utang, na ang kalahati ay pantay, pinapayagan siyang pagbawalan na pagmamay-ari ng iba pang kalahati ng pag-aari na ito. Ang kita mula sa natitirang kalahati na ito ay nahahati sa maraming bahagi, at ang isang bahagi ay ibinibigay sa isa na nahulog sa kasong ito para sa kanyang pangangalaga, at ang iba pa ay ginagamit upang bayaran ang mga utang; at ipinagbabawal sa kanya na magbenta at mangako pa; Matapos mabayaran ang mga utang, kung siya ay makakakuha, ibabalik nila sa kanya ang kanyang ari-arian, para sa kanyang sariling benepisyo na nai-save ng kanyang mga kamag-anak, at kung hindi siya makakakuha muli, kung gayon ang ilang kita ay ibinibigay sa kanya taun-taon.
433. Kinakailangan na maglatag ng mga patakaran na naaangkop sa bawat kaso na ito, upang maprotektahan ng batas ang bawat mamamayan mula sa karahasan at labis na naroroon.
434. Ang mga batas na ipinagkatiwala sa pangangalaga ng ina ay higit na nakatingin sa pangangalaga ng natitirang ulila; at ang mga pinagkatiwalaan ito sa tagapagmana ng isang kapit-bahay - higit na paggalang sa pangangalaga ng ari-arian.
435. Sa mga taong nasira sa moralidad, ipinagkatiwala ng mga mambabatas sa pangangalaga sa ulila sa ina; at para sa mga kung saan ang mga batas ay dapat magkaroon ng kumpiyansa sa moral ng mga mamamayan, binibigyan nila ng pangangalaga ang tagapagmana ng ari-arian, at kung minsan pareho.
436. Ang mga Aleman ay hindi maaaring magkaroon ng mga asawa nang walang tagapag-alaga. Ginawang ligal ni Augustus: ang mga asawang may tatlong anak upang malaya sa pangangalaga.
437. Sa mga Romano, pinapayagan ng mga batas ang ikakasal na magbigay ng mga regalo sa ikakasal, at ang ikakasal sa ikakasal, bago ang kasal; at pagkatapos ng kasal, ipinagbabawal na gawin iyon.
438. Ang batas ng Western Goths ay nag-utos na ang lalaking ikakasal ay hindi dapat magbigay ng higit sa ikasampu ng kanyang pag-aari sa kanyang magiging asawa; at sa unang taon pagkatapos ng kasal, wala siyang ibibigay sa kanya.
Kabanata XIX
439. Tungkol sa komposisyon at pantig ng mga batas.
440. Ang lahat ng mga karapatan ay dapat na nahahati sa tatlong bahagi.
441. Ang unang bahagi ay magkakaroon ng pamagat: mga batas.
442. Ang pangalawa ay kukuha ng isang pangalan: pansamantalang mga institusyon.
443. Ang pangatlong bahagi ay binigyan ng isang pangalan: mga pasiya.
444. Sa salitang batas ay nangangahulugang lahat ng mga institusyong iyon na hindi maaaring magbago sa anumang oras, at ang nasabing bilang ay hindi maaaring maging malaki.
445. Sa ilalim ng pangalang pansamantalang mga institusyon, nauunawaan na ang pagkakasunud-sunod kung saan dapat maipadala ang lahat ng mga kaso, at iba't ibang mga tagubilin at regulasyon tungkol doon.
446. Ang pangalan ng utos ay sumasaklaw sa lahat ng ginagawa para sa isang uri ng pakikipagsapalaran, at iyan ay hindi sinasadya lamang, o kaninong tao ito kabilang, at maaaring magbago sa paglipas ng panahon.
447. Kinakailangan na isama sa libro ng mga karapatan ang anumang bagay na magkahiwalay sa pagkakasunud-sunod sa lugar na pagmamay-ari nito: halimbawa, mga barko, militar, komersyal, sibil o pulisya, lungsod, zemstvo, atbp, at iba pa.
448. Ang bawat batas ay dapat na nakasulat sa mga salitang naiintindihan ng lahat, at, bukod dito, napakaliit; kung saan, nang walang pag-aalinlangan, kinakailangan, kung saan mangangailangan ang pangangailangan, magdagdag ng mga paliwanag o interpretasyon para sa mga hukom, upang madali nilang makita at maunawaan ang kapwa at ang paggamit ng batas. Ang mga regulasyon ng militar ay pinuno ng mga katulad na halimbawa na madaling sundin.
449. Ngunit, gayunpaman, ang isang tao ay dapat na kumilos nang maingat sa mga paliwanag at interpretasyong ito: kahit na ang mga ito ay madaling paminsan-minsang lumubog sa halip na ipaliwanag ang kaso; na kung saan mayroong maraming mga halimbawa.
450. Kung sa anumang mga pagbubukod sa batas, hindi kinakailangan ang mga paghihigpit at pagpigil, mas mabuti na huwag itong isipin; para sa mga naturang detalye humantong sa iba pang mga detalye.
451. Kung nais ng manunulat ng mga batas na ilarawan sa kanila ang dahilan na nagtulak sa paglathala ng ilan sa kanila, kung gayon ang kadahilanang iyon ay dapat maging karapat-dapat sa ganito. Sa pagitan ng mga batas ng Roma, mayroong isang pagtukoy: ang isang bulag sa korte ay hindi gumagawa ng anumang gawain, upang hindi niya makita ang mga palatandaan at dekorasyon ng mga hukom. Ang kadahilanang ito ay napakasama, kung posible na magdala ng iba pang mabubuti.
452. Ang mga batas ay hindi dapat maging subtleties, na nagmula sa wit, napunan: ang mga ito ay ginawa para sa mga taong walang katwiran dahilan, sa isang pare-parehong paraan tulad ng para sa mga nakakatawa; hindi naglalaman ang mga ito ng agham, na nagrereseta ng mga patakaran para sa pag-iisip ng tao, ngunit isang simple at wastong pangangatuwiran ng ama, tungkol sa mga anak at kanyang sambahayan ng panadero.
453. Kinakailangan na sa mga batas ay dapat makita ang katapatan saan man: ibinibigay ang mga ito para sa parusa ng mga bisyo at panlilinlang; at sa gayon sila mismo ay dapat maglaman sa kanilang sarili ng dakilang kabutihan at kahinahunan.
454. Ang pantig ng mga batas ay dapat na maikli, simple; ang isang direktang pagpapahayag ay maaaring laging maunawaan nang mas mahusay kaysa sa isang pangyayaring ekspresyon.
455. Kapag ang pantig ng mga batas ay napalaki at magarbo, hindi sila pinarangalan sa anumang ibang paraan, maliban sa isang komposisyon na nagpapahayag ng kayabangan at kayabangan.
456. Ang mga batas ay hindi dapat isulat sa mga walang katiyakan na talumpati. Anong halimbawa ang inireseta dito. Ang batas ng isang Emperador ng Greece upang parusahan ay nagdidikta ng pagkamatay ng isang taong bumili ng pinalaya na para bang isang alipin, o kung sino ang ganoong tao na nabalisa at nabalisa. Hindi ako dapat gumamit ng mga expression na malabo at hindi alam: ang pagkabalisa at pagkabalisa na idinulot sa isang tao ay hindi umaasa sa lahat sa kung anong antas ng pagkasensitibo ang mayroon ang isang tao.
457. Ang pantig ng Code ng Mahal na Memorya ni Tsar Alexei Mikhailovich ay para sa pinaka-bahagi malinaw, simple at maikli; sa kasiyahan nakikinig ka kung saan may mula sa katas na ito; walang magkakamali sa pag-unawa sa kanyang naririnig; ang mga salita sa loob nito ay naiintindihan kahit sa pinaka katamtamang isip.
458. Ang mga batas ay ginawa para sa lahat ng mga tao, lahat ng mga tao ay dapat kumilos ayon sa kanila, - samakatuwid, kinakailangan na ang lahat ng mga tao ng pareho at maunawaan ay maaaring.
459. Dapat iwasan ang isang parirala na malambot, maipagmamalaki o magarang, at hindi magdagdag ng isang solong labis na salita sa komposisyon ng batas, upang madali maunawaan ng isang tao ang bagay na itinatag ng batas.
460. Gayundin, dapat mag-ingat ang isang tao na walang mga batas sa mga batas na hindi nakarating sa kanilang inilaan na wakas; na sagana sa mga salita, ngunit hindi sapat sa kahulugan; na sa pamamagitan ng kanilang panloob na nilalaman ay hindi mahalaga, ngunit sa pamamagitan ng kanilang panlabas na pantig ay mayabang.
461. Ang mga batas na kinikilala ang mga aksyon na kinakailangan, na hindi kasangkot sa alinman sa kabutihan o bisyo, ay napapailalim sa kalaswaan na pinipilit nilang isaalang-alang, sa kabaligtaran, mga aksyon na kinakailangan para sa hindi kinakailangan.
462. Ang mga batas sa kaso ng parusang pang-pera o multa, na nangangahulugang eksaktong halaga ng salaping nabayaran para sa anumang kasalanan, ay dapat na baguhin muli kahit kailan sa limampung taon upang ang pagbabayad sa pera, na kinikilala sa isang panahon na sapat, sa iba pa ay itinuturing na wala, para sa presyo ng pera na nagbabago sa proporsyon sa pag-aari. Mayroong isang sandaling napakahusay na tao sa Roma na sinampal ang lahat na nadatnan niya, habang binabayaran ang bawat isa sa kanila dalawampu't limang kopecks, iyon ay, ayon sa inireseta ng batas.
Kabanata XX
463. Sari-saring artikulo na nangangailangan ng paglilinaw.
464. A. Ang krimen ng insulto kay Majesty.
465. Ang pangalang ito ay nangangahulugang lahat ng mga krimen na taliwas sa seguridad ng Soberano at ng Estado.
466. Ang lahat ng mga batas ay dapat na binubuo ng malinaw at madaling maintindihan na mga salita, ngunit wala sa pagitan nila, na higit na mag-aalala sa gawain sa kaligtasan ng mga mamamayan, tulad ng mga batas na kabilang sa krimen ng pag-insulto sa Kamahalan.
467. Ang kalayaan ng isang mamamayan ay hindi inaatake nang higit pa mula sa anupaman kaysa sa mga akusasyon ng korte at mga tagalabas sa pangkalahatan; gaano kalubha ang mapipilitang panganib dito, kung ang napakahalagang artikulong ito ay nanatiling madilim: para sa kalayaan ng isang mamamayan ay nakasalalay, una, sa kagandahan ng mga batas na kriminal.
468. Hindi dapat lituhin ng isang tao ang mga batas na kriminal sa mga batas na nagtatatag ng kaayusang panghukuman.
469. Kung ang krimen ng pang-insulto sa Kamahalan ay inilarawan sa mga batas sa mga hindi malinaw na salita, sapat na sa mga ito ay maaaring magresulta sa iba't ibang mga pang-aabuso.
470. Ang mga batas sa China, halimbawa, ay inireseta na kung ang isang tao ay hindi nagpapakita ng respeto sa Emperor, dapat siyang patayin. Ngunit tulad ng hindi nila tinukoy kung ano ang kakulangan ng respeto, kung gayon ang lahat doon ay maaaring magdulot ng pagkuha ng buhay, mula kanino nila gusto, at sa pagpuksa ng henerasyon, na nais ng pagkawasak. Ang dalawang tao, na determinadong bumuo ng mga tala ng korte, sa paglalarawan ng ilang ganap na hindi mahalagang kaso, ay naglagay ng mga pangyayari na hindi magkatulad sa katotohanan; sinabi sa kanila na ang pagsisinungaling sa mga tala ng korte ay walang iba kundi ang ipakita ang tamang respeto sa korte; at pareho silang pinatay ng kamatayan.
Ang isa sa mga prinsipe sa pagganap na nilagdaan ng Emperor, dahil sa kawalang-kabuluhan, naglagay ng ilang uri ng pag-sign: napagpasyahan mula rito na hindi siya nagpakita ng angkop na paggalang kay Bogdykhan. At naging sanhi ito ng isang kahila-hilakbot na pag-uusig para sa lahat ng henerasyong ito ng prinsipe.
471. Upang tawagan ang isang krimen, bago insultoin ang Kamahalan, ang paghawak sa naturang pagkilos, na sa mismong bagay ay hindi naglalaman nito, ay ang pinaka-marahas na pang-aabuso. Ang batas ng Roman Caesars ay tinatrato sila tulad ng mga manlalait na nag-alinlangan sa mga katangian at katangian ng mga tao na kanilang pinili sa anumang titulo, samakatuwid, at hinatulan sila ng kamatayan.
472. Isa pang batas na idineklara sa mga gumawa ng pera ng mga magnanakaw na nagkasala sa krimen na ininsulto ang Kamahalan. Ngunit ang mga ito ay walang iba kundi ang mga magnanakaw ng estado. Samakatuwid, magkakaibang mga konsepto tungkol sa mga bagay na magkakasama.
473. Ang pagbibigay ng pangalan ng isang krimen ng pang-insulto sa Kamahalan sa anumang iba pang krimen ay walang iba kundi ang pagbawas ng katakutan na nauugnay sa krimen ng pag-insulto sa Kamahalan.
474. Sumulat ang alkalde sa Emperador ng Roma na naghahanda sila upang husgahan ang hukom bilang nagkasala sa krimen ng insulto sa Kamahalan, na nagpataw ng isang parusa na taliwas sa gawing ligalisasyon ni Cesar. Tumugon si Cesar na sa kanyang pag-aari ang mga krimen ng insulto kay Majesty ay hindi direkta, ngunit ang masalimuot sa korte ay hindi tinanggap.
475. Kahit sa pagitan ng mga batas ng Roma ay mayroong isang nag-utos na parusahan bilang mga kriminal sa insulto sa Kamahalan ang mga na, kahit na dahil sa kawalang-kabuluhan, nagtapon ng isang bagay sa harap ng mga imahe ng mga Emperador.
476. Sa Inglatera, nag-iisa lamang ang batas na nagkasala ng pinakamataas na pagtataksil sa lahat ng mga nangunguna sa pagkamatay ng hari. Sa sakit ng mga hari, ang mga doktor ay hindi naglakas-loob na sabihin na may panganib: maaaring isipin na kumilos sila alinsunod dito at sa paggamot.
477. Pinangarap ng isang lalaki na pinatay niya ang Tsar. Ang Hari na ito ay nag-utos na ipatupad siya sa pamamagitan ng kamatayan, na sinasabi na hindi niya ito pinangarap sa gabi kung hindi niya naisip iyon sa katotohanan sa maghapon. Ang gawaing ito ay isang dakilang paniniil; sapagkat kahit na naisip niya, subalit hindi pa siya nakapasok sa katuparan ng kanyang iniisip. Ang mga batas ay hindi obligadong parusahan ang anupaman maliban sa panlabas o panlabas na mga aksyon.
478. Nang maraming krimen ang ipinakilala sa insulto sa Kamahalan, kung gayon kinakailangan na makilala at gawing katamtaman ang mga krimen na ito. Kaya, sa wakas, dumating sila sa puntong hindi isinasaalang-alang para sa mga nasabing krimen, maliban sa mga naglalaman lamang ng hangarin laban sa buhay at kaligtasan ng Soberano at pagtataksil laban sa estado at mga katulad nito; anong mga krimen at pagpapatupad ang inireseta ng pinakamalala.
479. Ang mga kilos ay hindi araw-araw, maraming tao ang maaaring makapansin sa kanila: ang maling paratang ng mga aksyon ay madaling maipaliwanag.
480. Ang mga salita, na sinamahan ng isang aksyon, ay dinadala sa kanilang sarili ang kakanyahan ng pagkilos na iyon. Samakatuwid, ang isang tao na pumupunta, halimbawa, sa lugar ng isang tanyag na pagpupulong upang himukin ang kanyang mga nasasakupan sa galit, ay nagkakasala sa pag-insulto sa Kamahalan dahil ang mga salita ay pinagsama sa pagkilos at humiram ng isang bagay mula rito. Sa kasong ito, hindi para sa mga salita ay pinarusahan, ngunit para sa ginawang pagkilos, kung saan ginamit ang mga salita. Ang mga salita ay hindi binibilang bilang isang krimen, maliban kung maghanda sila, o magkaisa, o sumunod sa isang labag sa batas na pagkilos. Lahat ay nagbabago at tumatanggi, na gumagawa ng mga salitang krimen na karapat-dapat sa parusang kamatayan: ang mga salita ay dapat igalang bilang isang tanda ng isang krimen lamang na karapat-dapat sa kamatayan.
481. Walang ginawa ang krimen ng insulto sa Kamahalan na higit na umaasa sa kahulugan at kalooban ng iba, tulad ng kung hindi masungit na mga salita ang nilalaman nito. Napapailalim sa pag-uusap ang mga pag-uusap, isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng kawalan ng kaugalian at masamang hangarin, at isang maliit na pagkakaiba sa pagitan ng mga pananalita, mula sa hindi magandang pag-uugali at masamang hangarin na ginamit, na ang batas ay hindi maaring mapailalim ang mga salita sa parusang kamatayan, hindi bababa sa hindi eksaktong kahulugan ng mga salita na ito ay napapailalim sa kanya sa pagpapatupad.
482. Kaya, ang mga salita ay hindi bumubuo ng isang bagay na napapailalim sa krimen. Kadalasan hindi sila nangangahulugang anuman sa kanilang sarili, ngunit sa boses na binibigkas nila. Madalas na muling pagsasalita ng parehong mga salita, hindi nila binibigyan sila ng parehong kahulugan: ang kahulugan na ito ay nakasalalay sa koneksyon na nag-uugnay sa kanila sa iba pang mga bagay. Minsan ang katahimikan ay nagpapahayag ng higit sa lahat ng pag-uusap. Walang anuman na magsasara sa sarili nitong mas doble kahulugan tulad ng lahat ng ito. Kaya't paano ito makagawa ng isang krimen na kasing dakka ng isang insulto sa Kamahalan, at parusahan para sa mga salita pati na rin para sa pagkilos mismo? Sa pamamagitan nito, hindi ko nais na bawasan ang galit na dapat magkaroon sa mga nais na mapahamak ang kaluwalhatian ng kanilang Soberano, ngunit masasabi kong ang isang simpleng parusa sa pagwawasto ay mas naaangkop sa mga kasong ito kaysa sa paratang na ininsulto ang Kamahalan, palaging mas kakila-kilabot kaysa sa pagiging inosente mismo.
483. Ang mga titik ay hindi ganoong kabilis lumilipas na mga bagay tulad ng mga salita; ngunit kapag hindi sila naghahanda para sa krimen ng kamahalan, kung gayon sila ay hindi maaaring maging isang bagay na naglalaman ng krimen ng kamahalan.
484. Ang mga napaka-caustic na komposisyon ay ipinagbabawal sa mga estado ng autokratiko, ngunit ang mga ito ay ginawa bilang isang dahilan para sa pagpapasiya ng lungsod, at hindi bilang isang krimen; at dapat kang maging maingat na kailangan mo upang maikalat ang pagsasaliksik tungkol dito, naisip ang panganib na maramdaman ng isip ang pang-aapi at pang-aapi; at ito ay hindi magbubunga ng iba kundi ang kamangmangan, pabulaanan ang mga regalo ng katwiran ng tao at aalisin ang pagnanasang magsulat.
485. Dapat parusahan ang mga maninirang-puri.
486. Sa maraming mga kapangyarihan, ang utos ng batas, sa ilalim ng parusang kamatayan, ang pagbubukas ng mga sabwatan na iyon, na kung saan ang isang tao ay hindi alam sa pamamagitan ng komunikasyon sa mga delingkwente, ngunit sa pamamagitan ng hearsay. Napakasarap na gamitin ang batas na ito sa lahat ng tindi nito sa isang krimen na may pinakamataas na antas, na tungkol sa insulto ng Kamahalan.
487. At ang kahalagahan nito ay napakahusay: huwag malito ang iba`t ibang antas ng krimeng ito.
488. V. Tungkol sa mga espesyal na order vessel.
489. Ang pinaka-walang silbi na bagay para sa mga soberano sa mga gobyernong autokratiko ay ang magbihis minsan ng mga espesyal na hukom upang hatulan ang ilan sa kanilang mga paksa. Ang gayong mga hukom ay dapat na napaka banal at makatarungan, upang hindi nila maisip na palaging sila ay mabibigyan ng katwiran sa pamamagitan ng kanilang mga utos, na itinago ng ilang uri ng pakinabang ng estado, isang pagpipilian na ginawa sa kanilang katauhan, at kanilang sariling takot. Napakaliit ng pakinabang mula sa mga naturang korte na hindi sulit ang abala upang baguhin ang ordinaryong utos ng korte.
490. Maaari rin itong makabuo ng mga pang-aabuso na lubhang nakakasama sa kapayapaan ng isip ng mga mamamayan. Ang isang halimbawa nito ay inaalok dito. Sa Inglatera, sa ilalim ng maraming mga hari, ang mga kasapi ng kamara sa itaas ay hinatulan sa pamamagitan ng mga hukom na bihis mula sa iisang silid; sa ganitong paraan pinatay nila ang lahat ng kanilang nais, mula sa mga maharlika ng pagpupulong na ito.
491. Madalas naming malito ang pagsisiyasat ng ganoong at ganoong kaso sa pamamagitan ng ilang mga hinirang na hukom at ang kanilang opinyon tungkol sa kasong iyon sa hatol sa kasong iyon.
492. Gayunpaman, mayroong isang malaking pagkakaiba: upang kolektahin ang lahat ng mga balita at pangyayari ng kung anong kaso at ibigay ang iyong opinyon tungkol dito, o upang husgahan ang kasong iyon.
493. D. Napakahalaga at kinakailangan ng mga patakaran.
494. Sa isang dakilang Estado, na nagkakalat ng kapangyarihan nito sa napakaraming iba`t ibang mga tao, magkakaroon ng bisyo, na kung saan ay lubhang nakakasama sa kapayapaan at seguridad ng mga mamamayan - ang pagbabawal o pagtanggal ng kanilang iba't ibang mga pananampalataya.
495. At walang tunay na iba pang mga paraan, maliban sa makatuwirang iba pang mga batas ng pagpapahintulot, na hindi maiiwasan ng aming pananampalataya at patakaran ng Orthodox, kung saan ang lahat ng mga nawalang tupa ng pakete ay maaaring maiakay sa totoong matapat na kawan.
496. Ang pag-uusig ay nanggagalit sa isipan ng tao, at ang pahintulot na maniwala alinsunod sa sariling batas ay nagpapalambot kahit sa pinakapintas ng puso, at inaalis sila mula sa tumigas ng katigasan ng ulo, pinapawi ang kanilang mga pagtatalo, na taliwas sa katahimikan ng Estado at ng pagkakaisa ng mga mamamayan.
497. Dapat maging maingat sa pag-iimbestiga ng mga kaso ng mahika at maling pananampalataya. Ang akusasyon ng dalawang krimen na ito ay maaaring labis na lumabag sa katahimikan, kalayaan at kagalingan ng mga mamamayan, at maging mapagkukunan ng hindi mabilang na pagpapahirap, kung hindi pinapayagan ang mga batas sa mga hangganan nito. Sapagkat ang paratang na ito ay hindi humantong nang direkta sa mga aksyon ng mamamayan, ngunit higit sa konseptong naisip ng mga tao tungkol sa kanyang pagkatao, kung gayon ito ay naging mapanganib hanggang sa lawak ng kamangmangan ng karaniwang tao. At pagkatapos ang mamamayan ay palaging nasa panganib para sa ang katunayan na ang pag-uugali, ang pinakamahusay sa buhay, o ang moralidad, ang pinaka walang kasalanan, mas mababang pagganap ng lahat ng mga posisyon ay maaaring maging tagapagtanggol sa kanya laban sa mga hinala ng mga krimen na ito.
498. Ang naghaharing Emperor ng Greece na si Manuel Comnenus ay ipinagbigay-alam laban sa nagpoprotesta na mayroon siyang hangarin laban sa hari at gumamit ng ilang lihim na mahika upang gawing hindi nakikita ang mga tao.
499. Sa kasaysayan ng Constantinople, isinulat nila na, ayon sa paghahayag, alam kung paano natigil ang himala dahil sa mahika ng isang tiyak na tao, kung gayon kapwa siya at ang kanyang anak ay hinatulan ng kamatayan. Ilan ang iba`t ibang mga bagay kung saan nakasalalay ang krimen na ito at alin ang dapat suriin ng hukom? 1) Na ang himala ay tumigil; 2) na sa pagpipigil na ito ng milagrosong pagkilos ay mayroong mahika; 3) ang magic na maaaring sirain ang himala; 4) na ang tao ay isang salamangkero; 5) sa wakas, na gumanap siya ng pagkilos na ito ng mahika.
500. Iniugnay ni Emperor Theodore Laskar ang kanyang karamdaman sa kanyang pangkukulam. Ang mga akusado nito ay walang ibang paraan ng kaligtasan maliban sa hawakan ang pulang-bakal na kamay gamit ang kanilang mga kamay at hindi masunog ang kanilang sarili. Gamit ang krimen sa ilaw ng hindi alam, mga eksperimento para sa pag-aaral ng hindi alam na kinopya.
501. E. Paano mo malalaman na ang estado ay papalapit sa taglagas at huling pagkawasak?
502. Ang pinsala sa anumang gobyerno ay nagsisimula halos palaging may pinsala sa mga paunang pundasyon.
503. Ang paunang pundasyon ng pamahalaan ay hindi lamang nasira kapag ang kaisipan ng estado na iyon, na pinahanga ng batas sa bawat isa sa kanila, na maaaring matawag na pagkakapantay-pantay na inireseta ng mga batas, ay napapatay, ngunit din kapag ang intelektwalisasyon ng pagkakapantay-pantay ay nag-ugat, na umaabot sa matindi, at kapag ang bawat isa ay nagnanais na maging pantay sa itinatag ng batas upang maging boss sa kanya.
504. Kung hindi sila nagpapakita ng respeto sa soberanya, mga gobyerno, namumuno; kung hindi nila igalang ang matanda, hindi nila igagalang ang alinman sa mga ama, o ina, o panginoon; at ang Estado ay mahuhulog nang labis.
505. Kapag nasira ang paunang pundasyon ng pamahalaan, ang mga probisyon na pinagtibay dito ay tinatawag na kalupitan o kalubhaan; ang itinatag na mga patakaran ay tinatawag na pamimilit; ang dating kagalakan ay tinuligsa bilang takot. Ang pag-aari ng pribadong tao ay dating kayamanan ng mga tao; ngunit sa oras na iyon ang pambansang kayamanan ay ang mana ng mga pribadong tao, at ang pagmamahal para sa Fatherland ay nawala.
507. Mayroong dalawang uri ng pinsala: ang una ay kapag hindi sinusunod ang mga batas; ang pangalawa - kapag ang mga batas ay napakasama na sila mismo ang sumisira; at pagkatapos ang kasamaan ay hindi magagamot sapagkat ito ay nasa gamot mismo ng kasamaan.
508. Ang estado ay maaari ring magbago sa dalawang paraan: alinman sa katotohanang ang pagtatatag nito ay naitama, o na ang gusaling ito ay lumala. Kung ang mga paunang bakuran ay sinusunod sa Estado at ang pagtatatag nito ay nabago, pagkatapos ito ay naitama; kung ang mga paunang pundasyon ay nawala, kapag nagbago ang institusyon, pagkatapos ito ay lumala.
509. Ang mas maraming pagpapatupad ay dumami, mas maraming panganib ang kinakaharap ng Estado; para sa mga pagpapatupad multiply sa proporsyon sa pinsala ng moralidad, na kung saan din gumagawa ng pagkawasak ng mga estado.
510. Ano ang sumira sa mga pag-aari ng henerasyong Qing at Sungi? Ang isang tiyak na manunulat ng Tsino ay nagsabi: ang katotohanan na ang mga pinuno na ito, hindi nasisiyahan sa pangunahing pangangasiwa, isa lamang na disente sa Soberano, ay nais na pamunuan ang lahat nang direkta at akitin sa kanilang sarili ang lahat ng mga gawain na dapat pamahalaan ng pagtatatag ng iba't ibang mga pamahalaan.
511. Ang demokrasya ay nawasak kahit na iniisip ng Soberano na higit na ipapakita ang kanyang kapangyarihan kung babaguhin niya ang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, at hindi susundin ito, at kapag higit siyang kumapit sa kanyang mga pangarap kaysa sa kanyang mga pabor, mula sa kung saan dumadaloy ang mga batas at dumaloy ...
512. Totoo, may mga kaso kung saan ang gobyerno ay dapat at maaaring kumilos nang walang anumang panganib sa Estado sa buong kurso nito. Ngunit may mga kaso, at tulad, kung saan dapat siyang kumilos sa loob ng mga limitasyong siya mismo ang naglagay.
513. Ang pinakamataas na sining ng pamamahala ng estado ay binubuo sa pag-alam nang eksakto kung anong bahagi ng kapangyarihan, maliit o malaki, ang dapat gamitin sa iba't ibang mga pangyayari; sapagkat sa autokrasya ang kagalingan ng pamahalaan ay binubuo ng bahagi sa isang maamo at mapagkumbabang gobyerno.
514. Sa mga kaaya-ayang makina, ang sining ay gumagamit ng kaunting paggalaw, puwersa at gulong hangga't maaari. Ang panuntunang ito ay mabuti rin sa pamahalaan; ang pinakasimpleng paraan ay madalas na pinakamahusay, at ang mga multi-pinagtagpi ang pinakamasama.
515. Mayroong kaunting kaginhawaan sa gobyerno: mas mabuti na hinimok ng Emperor, at magbabanta ang mga batas.
516. Ang ministro na iyon ay napaka galing sa kanyang ranggo, na palaging sasabihin sa iyo na ang Emperor ay inis, na siya ay hindi sinasadya na pauna, na siya ay kikilos alinsunod sa kanyang awtoridad.
517. Pa rin ang dakilang kamalasan na ito ay nasa Estado, kung walang maglakas-loob na ipakita ang kanilang mga takot tungkol sa anumang pakikipagsapalaran sa hinaharap, o patawarin ang kanilang mga mahihirap na tagumpay, mula sa pananatili ng kaligayahan na nangyari, upang malayang sabihin ang kanilang opinyon sa ibaba.
518. Ngunit sino ang magsasabi, kailan dapat siya parusahan at kailan siya dapat magpatawad? Ito ay isang bagay na maaaring pakiramdam ng mas mahusay kaysa sa inireseta. Kapag ang awa ay napapailalim sa ilang mga panganib, kung gayon ang mga panganib na ito ay napaka nakikita. Madaling makilala ang awa mula sa kahinaan na humahantong sa Emperor sa paghamak ng parusa, at sa isang kalagayang hindi niya malalaman kung sino ang dapat parusahan.
519. Totoo na ang isang mabuting opinyon tungkol sa kaluwalhatian at kapangyarihan ng Tsar ay maaaring dagdagan ang lakas ng kanyang estado; ngunit ang isang mabuting opinyon ng kanyang hustisya ay pantay na magpaparami ng mga ito.
520. Ang lahat ng ito ay hindi maaaring kalugdan ang haplos, na sa lahat ng mga araw ay sinasabi sa lahat ng may-ari ng lupa na ang kanilang mga tao ay nilikha para sa kanila. Gayunpaman, Iniisip namin, at para sa kaluwalhatian ng Aming Sarili, sinisingil namin ang aming sarili na sabihin na nilikha Kami para sa Aming mga tao, at sa kadahilanang Kami ay obligadong magsalita tungkol sa mga bagay ayon sa nararapat. Sapagkat, ipinagbabawal ng Diyos, na matapos ang batas na ito, kung saan ang mga tao ay magiging mas matuwid at, samakatuwid, ay mas maunlad sa mundo: ang hangarin ng Aming mga batas ay hindi matutupad - isang kasawian na hindi ko nais na mabuhay.
521. Ang lahat ng mga halimbawa at kaugalian ng iba't ibang mga tao na ibinigay sa sanaysay na ito ay hindi dapat gumanap ng mga aksyon, sa lalong madaling panahon upang itaguyod ang pagpili ng mga pamamaraan kung saan ang mamamayan ng Russia, hangga't maaari sa sangkatauhan, ay magiging pinaka-masagana sa buong mundo. .
522. Nananatili ngayon para sa Komisyon na ihambing ang mga detalye ng bawat bahagi ng mga batas sa mga patakaran ng kautusang ito.
Ang katapusan
523. Maaaring mangyari na ang ilan, na nabasa ang utos na ito, ay sasabihin: hindi lahat ay mauunawaan ito. Ito ay hindi mahirap sagutin: tunay na hindi lahat ay mauunawaan ito, na nabasa ito nang kaunti nang isang beses; ngunit mauunawaan ng bawat isa ang utos na ito, kung may kasipagan at paminsan-minsan ay pipiliin niya rito ang kung saan sa kanyang pangangatuwiran ay maaaring magsilbing kanyang panuntunan. Ang tagubiling ito ay dapat na ulitin nang mas madalas, upang ito ay maging mas pamilyar, at pagkatapos ang lahat ay mahigpit na umaasa na mauunawaan nila ito dati.
524. Ang kasipagan at kagalakan ay nagtagumpay sa lahat, sapagkat ang katamaran at kapabayaan ay aalisin sa lahat ng mabuti.
525. Ngunit upang makapagpahinga sa mahirap na bagay na ito, ang utos na ito ay dapat basahin sa Komisyon tungkol sa pagtitipon ng draft ng bagong Code at sa lahat ng komisyon depende dito, at lalo na ang mga kabanata at artikulo na ipinagkatiwala sa kanila, isang beses sa simula ng bawat buwan hanggang sa katapusan ng Komisyon.
526. Ngunit dahil walang perpekto na nilikha ng isang tao, kung gayon kung ihayag sa produksyon na wala pang institusyon na mapamahalaan ng mandato na ito, pinapayagan ang komisyon na mag-ulat sa US at humingi ng mga karagdagan.
Batas ng Batas ni Catherine II. T. 1-2. M., 2000.
Zotov V.D. Si Empress Catherine at ang kanyang "Order" // Bulletin ng People's Friendship University ng Russia. Ser. Agham pampulitika. 2000. Hindi. 2. S.21-32.
Isaev I.A. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. M., 2006.
Klyuchevsky V.O. Pinagmulan, komposisyon at mapagkukunan ng Order. Censorship at pagpuna sa Utos. Mga Nilalaman ng Order. Naisip ang Order // Kurso ng kasaysayan ng Russia. Lecture 77.Moscow, 1990.
Tomsinov V.A. Empress Catherine II (1729-1796) // Russian jurists of the XVIII-XX siglo: Sanaysay sa buhay at trabaho. Sa 2 vols. Vol. 1. M.: Zertsalo, 2007 S. 63-89.
Paano binigyang-katwiran ng "Mandato" ang pangangailangan para sa isang malakas na kapangyarihan ng monarch?
Anong mga pangkalahatang prinsipyo ng sistemang ligal ang nabuo sa "Order"?
Ano ang mga dahilan sa pagsulat ng dokumentong ito?
Bakit natunaw ang Batasang Komisado?
Ano ang karagdagang kapalaran ng mga probisyon na nakabalangkas sa "Order"?