5.1 Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw sa anthropogenesis
Ebolusyon ng tao, oanthropogenesis (mula sa Greek anthropos - tao, genesis - development) -ito ang makasaysayang proseso ng evolutionary formation ng tao ... Ang agham na nag-aaral sa pinagmulan ng tao ay tinatawag naantropolohiya.
Ang ebolusyon ng tao ay naiiba sa ebolusyon ng ibang mga organismo. Sapagkat hindi lamang biyolohikal, kundi pati na rin ang mga panlipunang salik ang kumikilos dito. Ang pagiging kumplikado ng mga problema ng anthropogenesis ay pinalalim ng katotohanan na ang tao mismo ay dalawang mukha. Sa isang mukha siya ay nakabukas sa mundo ng hayop, mula sa kung saan siya ay lumabas at kung saan siya ay nananatiling konektado anatomically at physiologically, at ang pangalawa - sa mundo ng pang-agham at teknikal na mga tagumpay, kultura, atbp na nilikha ng kolektibong paggawa. Ang tao, sa isang banda, ay isang biyolohikal na nilalang, sa kabilang banda- sosyal.
Ang namamanang konstitusyon ng tao ay nabuo bilang resulta ng unti-unti at pangmatagalang proseso ng ebolusyon. Sa kurso ng ebolusyon, sa proseso ng ebolusyon, sa batayan ng genetic na programa, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng kanilang morphophysiological na organisasyon at ang mga umuusbong na elementarya na pamamaraan ng "katutubong paggawa" na aktibidad ay lumitaw sa mga kagyat na nauna sa tao. Ang paglutas ng kontradiksyon na ito sa pamamagitan ng natural na pagpili ay unang humantong sa mga pagbabago sa forelimbs, pagkatapos ay sa pag-unlad ng cerebral cortex, at, sa wakas, sa paglitaw ng kamalayan. Masasabi nating ito ang una ngunit mapagpasyang pagkilos sa pagkumpleto ng pagdadalubhasa ng mga gene sa mga gene ng istraktura at mga regulator. Bukod dito, ang kamalayan ay nagbigay hindi lamang sa pagbuo, kundi pati na rin sa karagdagang pag-unlad ng isang tao.
Kasunod nito, ang rate ng biological development ng tao ay nagsimulang bumaba. Dahil ang paglitaw ng kamalayan ay nagbigay ng mga bagong anyo at posibilidad ng pagbagay sa kapaligiran. Ito ay humantong sa mga paglihis mula sa pagkilos ng natural na pagpili, bilang isang resulta kung saan ang biological development ay nagbigay daan sa panlipunang pag-unlad at pagpapabuti.
Mayroong ilang mga teorya na nauugnay sa problema ng anthropogenesis sa iba't ibang paraan. Oang mga pangunahing konsepto ng hitsura ng tao sa Earth.
Tulad ng sa tanong ng pinagmulan ng uniberso, mayroong isang konseptotungkol sa banal na paglikha ng tao. "At sinabi ng Diyos: likhain natin ang tao ayon sa ating larawan, ayon sa ating wangis ... At nilalang ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan" (Genesis 1.26, 27). Ang mga pananaw ng mga tagasuporta ng supernatural na pinagmulan ng tao ay matagal nang pinagsama sa konsepto ng Bibliya, sa loob ng balangkas kung saan ang biglaang paglikha ng tao ay pinagtibay sa ikaanim na araw ng Paglikha, na naganap 10,000 taon na ang nakalilipas. Sa huling quarter ng ikadalawampu siglo, sa ilalim ng presyon ng mga siyentipikong katotohanan, si Pope John Paul II noong 1986 ay pinilit na kilalanin ang pinagmulan ng katawan ng tao sa balangkas ng teorya ng ebolusyon, ngunit hindi ang kaluluwa ng tao. Noong Oktubre 1996, inulit niya ang kanyang mga pahayag tungkol sa ebolusyon ng tao. Dahil sa awtoridad ng pinuno ng Simbahang Romano Katoliko, maaari nating tapusin na ang kanyang mga pahayag ay nagpapahiwatig ng pagtatapos ng mga anti-ebolusyonaryong pananaw sa kalikasan ng tao.
Sa maraming primitive na tribo, pinaniniwalaan na ang kanilangang mga ninuno ay nagmula sa mga hayop at maging sa mga halaman (Ang ideya ng mga totem ay batay dito). Ang ganitong mga paniniwala ay matatagpuan pa rin sa mga tinatawag na atrasadong mga tao. Ang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa mga extraterrestrial na nilalang na bumisita sa Earth. Isang pagkakaiba-iba ng konsepto: ang tao ay nag-evolve mula sa interbreeding ng mga dayuhan sa kalawakan na may mga unggoy. Mula noong katapusan ng ikalabinsiyam na siglo, pinangungunahan ngang konsepto ng pinagmulan ng tao mula sa napakaunlad na mga ninuno ng mga modernong unggoy.
Gayunpaman, sa sinaunang panahon, ang ideya ng pinagmulan ng hayop ng tao ay ipinahayag. Kaya, sina Anaximander at Aristotle, na tinutukoy ang lugar ng tao sa kalikasan, kinilala siya bilang mga ninuno ng mga hayop. Hinahati ang mga hayop sa "dugo" at walang dugo, iniugnay ni Aristotle ang tao sa pangkat ng mga "dugo" na hayop, at naglagay ng mga unggoy sa pagitan ng tao at hayop sa grupong "dugo". Ang katotohanan na ang tao ay malapit sa mga hayop ay nakilala atK. Galen (130-200), na nagbalangkas ng konklusyon tungkol sa anatomy ng tao batay sa mga resulta ng autopsy ng mga mas mababang unggoy.
Si K. Linnaeus, kung ihahambing sa kanyang mga nauna, ay nagpunta nang higit pa, na nag-iisa ng isang detatsment ng mga primata, na tinutukoy dito ang mga semi-unggoy, unggoy at isang genus ng mga tao na may isang species - Homo sapiens at binigyang diin ang pagkakatulad sa pagitan ng mga tao at unggoy. Hindi lahat ng mga kontemporaryo ni K. Linnaeus ay nakilala ang kanyang sistema, lalo na, na ang mga tao ay kabilang sa pagkakasunud-sunod ng mga primata. Ang iba pang mga variant ng sistema ay iminungkahi din, kung saan ang ranggo ng tao ay labis na na-overestimated, dahil ang isang hiwalay na kaharian ng kalikasan ay kinikilala para sa tao. Sa pamamagitan nito, sa esensya, ang mga tao ay nahiwalay sa mga hayop.
Taliwas sa tamang solusyon sa tanong ng ugnayan ng tao at hayop, ang tanong kung paano nagmula ang tao ay nanatiling bukas sa mga akda ng mga siyentipiko sa mahabang panahon. Ito ay pinaniniwalaan na ang unang hypothesis ng anthropogenesis ay binuo ni J.-B. Lamarck. Sa paniniwalang ang tao ay may mga ninuno na parang unggoy, si Lamarck ang unang nagbigay ng pangalan sa pagkakasunod-sunod ng mga tagumpay sa ebolusyon sa pagbabago ng isang ninuno na parang unggoy sa isang tao. Bukod dito, binigyan niya ng malaking kahalagahan ang paglipat ng mga arboreal tetrapod sa bipedal locomotion at sa buhay sa lupa. Inilarawan ni Lamarck ang pagbabago sa balangkas at kalamnan ng mga ninuno ng tao kaugnay ng paglipat sa tuwid na postura. Ngunit, sa labis na pagtatantya sa papel ng kapaligiran, siya, tulad ng sa iba pang mga organismo, ay mali pa rin ang representasyon ng mga puwersang nagtutulak ng ebolusyon ng tao.
A. Wallace Iminungkahi ng (1823-1913) na sa ebolusyon ng tao, ang mga anyo na gumagalaw sa dalawang paa ay napakahalaga, at pagkatapos ng tuwid na postura ay nagkaroon ng pagtaas sa utak. Iminungkahi niya na ang kasaysayan ng paglitaw ng tao ay napakahaba sa panahon. Walang alinlangan, ang mga ito at ang iba pang katulad na mga pahayag ay isang makabuluhang hakbang pasulong sa pag-unawa sa tanong ng hitsura ng tao, ngunit hindi sila kumpleto at hindi humantong sa pagbuo ng isang siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao. Ang isang tunay na siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao ay nagsimulang bumalangkas nang lumitaw ang ebolusyonaryong doktrina ni Charles Darwin, na naging batayan para sa teoryang ito.
E. D. Vladimirova ANTROPOLOHIKAL NA KONSEPTO NG MODERNONG AGHAM Bahagi I: paleoanthropology SAMARA 2008 3
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation State Educational Institution of Higher Professional Education "Samara State University" Kagawaran ng Zoology, Genetics at General Ecology EDVladimirov Mga konsepto ng antropolohikal ng modernong agham Textbook sa mga kursong "Konsepto ng Modernong Natural Science" at "Anthropology" para sa mga mag-aaral ng mga specialty " Sociology "at" Social work "Bahagi 1: paleoanthropology Samara Publishing house" Univers-group "2008 4
Mga konsepto ng anthropological ng modernong agham. Textbook para sa mga kursong "Mga Konsepto ng modernong natural na agham" at "Anthropology" para sa mga mag-aaral ng mga specialty "Sociology" at "Social work": sa 2 oras. Bahagi 1: paleoanthropology / E. D. Vladimirova. Samara: Publishing house "Univers-group", 2007. 103 p. Mga Reviewer: Cand. biol. Sci. S. I. Pavlov (SamSPU), Cand. pilosopo. Sciences A.N. Ognev (Samara University of Nayanova) Ang manwal ay isinulat batay sa mga lektura na ibinigay ng may-akda para sa mga mag-aaral ng Faculty of Sociology sa loob ng higit sa sampung taon. Ang materyal ay nakasaad, na, bilang panuntunan, ay nagdudulot ng pinakamalaking paghihirap para sa mga mag-aaral sa kanilang independiyenteng paghahanda ayon sa kasalukuyang mga aklat-aralin. Bilang karagdagan sa mga tanong na tradisyonal na kasama sa hanay ng mga problema ng mga natural na agham, mula sa pananaw ng modernong biology, isang paliwanag ng ilang "malabo" na aspeto ng kultural at pilosopikal na antropolohiya ay iminungkahi. Ang kaalaman sa ganitong uri ay kinakailangan para sa pagbuo ng isang pare-parehong pananaw sa "kalikasan" ng Homo sapiens a at ng sangkatauhan sa kabuuan. Pang-edukasyon na panitikan, pamamaraang pagpapaliwanag, mga naka-program na pagsusulit sa mga pangunahing paksa ng mga kursong "Anthropology" at "Mga Konsepto ng Modernong Natural Science", na may kinalaman sa modernong hanay ng mga problema ng paleoanthropology, ang teorya ng ebolusyon, biology ng modernong tao, anthroposociogenesis, ang inilalahad ang pinagmulan ng wika at kamalayan. Ang manwal ay inilaan para sa mga mag-aaral sa unang taon ng full-time na departamento na nag-aaral sa espesyalidad na "Sociology", ngunit maaari ding gamitin sa kursong "Anthropology" ng mga mag-aaral ng specialty na "Social work". Ang mga takdang-aralin sa pagsusulit ay naglalayong subukan ang kaalaman sa kurso ng gawain sa silid-aralan. Angkop din ang mga ito para sa independiyenteng gawain ng mga mag-aaral bilang paghahanda para sa mga seminar, colloquia at eksaminasyon. Kasama sa unang bahagi ang 5 paksa at pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng natural na pinagmulan ng mga species ng Homo sapiens. UDC 572, 612.014 BBK 28.7, 15.5 Vladimirova, 2008 5
Mga konseptong antropolohikal ng makabagong agham Panimula Para sa pagbuo ng isang moderno, nagkakaisa at pare-parehong larawan ng mundo, kabilang ang isang siyentipikong pananaw sa tao, ang synthesis ng impormasyong ibinibigay ng natural at humanitarian na mga disiplina ay partikular na nauugnay. Ang tao, tulad ng alam mo, ay parehong biyolohikal at panlipunang nilalang sa parehong oras. Kasabay nito, ang mga ugnayang panlipunan ng mga tao, na nagsimulang magkaroon ng hugis sa proseso ng sociobiological evolution bilang isang anyo ng pagbagay ng grupo, ay batay sa mga intersubjective na relasyon at isinasagawa sa tulong ng verbal na komunikasyon. Ang pagpasok sa mga adaptive na pakikipag-ugnayan sa panlabas na mundo, ang pagbabago nito, ang isang indibidwal na personalidad ng tao ay gumaganap bilang isang aktibong paksa, na naghahanap ng pagkilala mula sa ibang mga tao. Ang mga tao ay may katalinuhan dahil sa kanilang pamilyar sa wika at kultura sa pangkalahatan. Ang globo ng mga sociocultural na relasyon ng mga tao ay hindi maiisip kung walang aktibidad sa pagsasalita. Samakatuwid, sa manwal na ito, kasama ang biyolohikal na ebolusyon ng lahi ng tao, malaking kahalagahan ang nakalakip sa mga problema ng biyolohikal na mga kinakailangan at ang pinagmulan ng natural na wika 1. Sa kasalukuyan, ang kontribusyon ng natural na agham sa kumplikadong pag-aaral ng tao ay hindi maaaring overestimated. Kung tungkol sa pananaliksik sa humanities ng tao, dito, hanggang kamakailan lamang, isang malawak na kinikilalang pananaw ang namayani, na nagpapatunay sa mga espesyal na detalye ng mga pamamaraan ng mga humanidad. Ayon sa posisyon na ito, sa "mga agham ng espiritu", iyon ay, sa mga sangkatauhan, ang priyoridad ay hindi "layunin" na kaalaman, na libre hangga't maaari mula sa indibidwal na posisyon ng mananaliksik (ito ang pamamaraan at layunin ng natural na agham), ngunit "pag-unawa" 2. "Ipinapaliwanag namin ang kalikasan, naiintindihan namin ang buhay ng kaisipan, "naniniwala ang pilosopo ng Aleman, psychologist at istoryador ng kultura na si Wilhelm Dilthey. Ang isang makabagong tampok ng agham sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo ay ang paglitaw ng mga layunin na pamamaraan ng kaalaman sa makataong kaalaman, na nauugnay, una sa lahat, sa pag-unlad ng linggwistika, lalo na, ang istrukturang lingguwistika. Ang isa pang punto ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga humanidades at natural na agham ng mga kamakailang panahon ay may kinalaman sa ideya ng isang "genetic" na relasyon sa pagitan ng mga sistema ng komunikasyon ng mga hayop at ng natural na wika ng tao. "Nauuna ang mga natural na sistema ng pag-sign ang wika sa hagdan ng ebolusyon ng buhay na kalikasan, ang pangunahing nauugnay dito, at ang mga artipisyal na wika, sa parehong pagkakasunud-sunod ng ebolusyon, ay sumusunod sa wika, ay pangalawa kaugnay nito," ang isinulat ng kilalang Ruso. linggwist Academician Yu.S. Stepanov 3. 1 Ang mga tanong ng biyolohikal na ebolusyon ng lahi ng tao ay ipinakita pangunahin sa unang bahagi ng manwal, ang biyolohikal at panlipunang aspeto ng anthroposociogenesis sa pangalawa. 2 Ito ang mga ideya ng mga pilosopo na sina I. G. Gerder, M. Weber, V. Dilthey, M. Heidegger at iba pa 3 Stepanov Yu.S. Semiotics. Moscow: Nauka, 1971, p. 47.6
Sa manwal na ito, ang mga anthropological phenomena, na tradisyonal na interesado sa humanities, ay isinasaalang-alang mula sa isang natural na agham na pananaw. Mula sa posisyon na ito, ang simbolikong kakayahan ng isang tao, komunikasyon sa pag-sign, wika, ritwal, katwiran, kamalayan, ang walang malay ay ang mga kinakailangang kondisyon at ebolusyonaryong-kasaysayan na mga kahihinatnan ng natural na pagbagay ng mga sosyalisadong kinatawan ng species na Homo sapiens (L.). Ang pagkakasunud-sunod ng materyal na presentasyon sa manwal na ito ay tumutugma sa pagkakasunud-sunod ng inaprubahang kurso sa kurikulum at lecture. Pagkatapos ng pamagat ng paksa, ang mga pangunahing konsepto, pangunahing ideya, mga pangunahing probisyon ng teoretikal ng seksyong pang-edukasyon. Ang materyal na ito ay isang uri ng "gabay" sa paksa, na nagpapadali sa karagdagang independiyenteng pag-unawa sa impormasyon. Ang manwal na ito ay isang pagpapatuloy ng dati nang nai-publish na manwal sa pagtuturo na "Anthropology" 1, na naglalaman ng pangkalahatang programa ng kurso, karagdagang literatura (higit sa 150 mga mapagkukunan), mga paliwanag na kronolohikal na talahanayan, isang glossary ng pagsasanay at mga paksa para sa mga abstract. Ang manwal na ito, kasama ng mga tala sa panayam at mga aklat-aralin, ay dapat gamitin sa pagsulat ng isang sanaysay, gayundin sa paghahanda para sa mga seminar, pagsusulit, kolokyum at pagsusulit. Upang maghanda para sa pagganap ng mga pagsusulit, dapat mo ring gamitin ang teksto ng mga lektura, pati na rin ang mga aklat-aralin sa unibersidad sa "Mga Konsepto ng Makabagong Likas na Agham" at "Antropolohiya". Sa ilang mga kaso, sa ilang mga isyu ng programa, ang espesyal na literatura na pang-edukasyon ay inaalok din. Sa panahon ng pagpili nito, bilang pangunahing pamantayan, ang pagkakaroon ng nilalaman ng mga teksto para sa mga mag-aaral sa unang taon na wala pa ring espesyal na kaalaman ay isinasaalang-alang. Sa kurso ng sunud-sunod na mastering ng materyal na pang-edukasyon, hindi inirerekomenda na laktawan ang pagpapatupad ng mga gawaing kontrol. Kung maraming pagsusulit ang ibinigay sa isang paksa, pagkatapos ay isasaayos ang mga ito habang ang materyal ay nagiging mas kumplikado at lumalalim. Ang mga naka-program na pagsusulit ay idinisenyo sa paraang, bilang karagdagan sa pagtatasa ng kaalaman na mayroon ang mga mag-aaral sa oras ng paggawa sa pagsusulit, sa mismong pagsasagawa ng gawain sa pagsusulit, magbigay ng karagdagang impormasyong pang-edukasyon, pag-isipan ang mga mag-aaral, anyayahan sila na subukang lutasin ang problema sa kanilang sarili, ituro ang umiiral na mga puwang sa kaalaman ... Samakatuwid, ang pagpapatupad ng mga pagsusulit na ibinigay sa manwal na ito ay isang kinakailangan para sa pagsasanay. Anuman ang resulta ng pagsusulit na iyong ginawa, ito ay kinakailangan, pagkatapos suriin at linawin, upang matandaan ang mga tamang sagot. Pangunahing literaturang pang-edukasyon para sa buong kurso: 1. Antropolohiya. Textbook para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang pangkat ng mga may-akda: V.M. Kharitonov, A.P. Ozhilova, E.Z. Godina, E.N. Khrisanfova, V.A. Batsevich. Moscow: Humanitarian Publishing Center VLADOS, 2004. 2. Anthropology. Gabay sa pag-aaral para sa mga mag-aaral ng mga specialty na "sociology" at "social work". Pinagsama-sama ni E. D. Vladimirova Samara: Publishing house "Samara University", 1999, 2003. 3. Antropolohiya. Reader. Gabay sa pag-aaral para sa mga mag-aaral. Ed. DI. Feldstein. Moscow-Voronezh: MPSI, MODEK, 2003. 4. Gorelov A.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Kurso ng lecture. Moscow: Center, 1998. 5. Tegako L.I., Salivon I.I. Mga pundasyon ng modernong antropolohiya. Minsk, 1989.1 Antropolohiya. Gabay sa pag-aaral para sa mga mag-aaral ng mga espesyalidad na "Sociology" at "Social work" 1. Comp. E. D. Vladimirova Samara: Publishing house "Samara University", 1999, 2003.7
6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Pagtuturo. M .: Bagong kaalaman, 2004. 7. Harrison J., Weiner J., Tenner J., et al. Human Biology. Pagsasalin mula sa Ingles. Ed. V.V. Bunak. M., 1979. 8. Khasanova G.B. Antropolohiya. Pagtuturo. M .: KNORUS, 2004. 9. Khomutov A.E. Antropolohiya. Rostov-on-Don: Phoenix, 2002. Karagdagang literaturang pang-edukasyon sa buong kurso: 1. Antropolohiya. Reader. Teksbuk / Compiled by: L.B. Rybalov, T.E. Rossolimo et al. M .: publishing house IPO MODEK, 2003. 2. Budanov VG, Melekhova OP. Mga konsepto ng modernong natural na agham. M .: MGTUGA. 1998. 3. Dubnischeva I.A. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Novosibirsk, UKEA: 1997. 4. Karpenkov S.Kh. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad. Moscow: Kultura at Palakasan, UNITI, 1997. 5. Kartashkin BA. Mga modernong konsepto ng natural na agham. M .: LLP "Lux-art", 1997. 6. Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropolohiya. Moscow: Edukasyon, 1978. 7. Ruzavin G.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham: Textbook para sa mga unibersidad. Moscow: Kultura at Palakasan, UNITI, 1997. 8. Stepin B.C., Kuznetsova L.I. Modernong siyentipikong larawan ng mundo. Moscow: Nauka, 1997. 9. Khrisanfova E.N., Perevozchikov I.V. Antropolohiya. M .: Publishing house ng Moscow State University, 1991, 2007. Mga mapagkukunan ng Internet: 1. Arutsev A.A., Ermolaev B.V., Kutateladze I.O., Slutskiy M.S. Mga konsepto ng modernong natural na agham. Pagtuturo. Electronic na variant. http://zaoch.pomorsu.ru/multimedia/est/pos/index.html o http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/arucev/ 2. Vladimirova E.D. Antropolohiya. Gabay sa pag-aaral. Nodal na mga problema ng antropolohiya. Mga test paper sa antropolohiya. http://www.ssu.samara.ru/~zoo/base/base.html 3. Gnatik E.N. Mga konsepto ng modernong natural na agham: mga programa sa pag-aaral ayon sa paksa, panitikan, isang listahan ng mga tanong para sa sariling pag-aaral. http://www.humanities.edu.ru/db/msg/55201 4. Ivanov-Shats A.K. Mga konsepto ng modernong natural na agham o "Universe, buhay, isip". http://www.limm.mgimo.ru/science/ 5. V. M. Naidysh Mga konsepto ng modernong natural na agham: http://www.iu.ru/biblio/archive/naydishev_koncepcija/13.aspx 6. Poteev M.I. Mga konsepto ng modernong natural na agham: isang elektronikong aklat-aralin. http://de.ifmo.ru/bk_netra/start.php?bn=12 7. Siparov S.V. Mga konsepto ng modernong natural na agham: isang kurso ng mga lektura http://www.philosophy.ru/edu/ref/kse/siparov/ 8
Paksa 1. Paksa at mga gawain ng modernong antropolohiya Ang antropolohiya ay isang interdisiplinaryong sangay ng kaalaman na komprehensibong pinag-aaralan ang tao at sangkatauhan sa lahat ng yugto ng pag-unlad nito, kabilang ang panahon ng pagbuo ng ebolusyon. Ang pagkakaisa ng antropolohiya, na kung saan ay, sa esensya, ang kabuuan ng mga siyentipikong disiplina tungkol sa tao, ay lumilikha ng isang tiyak na paksa ng agham na ito na "mga unibersal na unibersal". Sa madaling salita, ang paksa ng antropolohiya ay ang mga integrative na katangian ng sangkatauhan, na ginagawang posible na katawanin ito bilang isang solong kabuuan. Ang isang tampok ng antropolohiya, bilang isang interdisiplinaryong agham, ay ang "multidimensional na pagsusuri ng mga phenomena na pinag-aaralan." 1 1.1. Makasaysayang pananaw sa paksa ng antropolohiya Ang paksa at mga gawain ng antropolohiya ay nagbago sa paglipas ng panahon, depende sa mga katangian at katangian ng isang tao, na sa isang pagkakataon o iba pa ay itinuturing na pinakakarapat-dapat na pag-aralan, gayundin batay sa mga pangangailangan sa ideolohiya. ng lipunan. Ang pilosopong Griyego na si Aristotle, na nabuhay noong ika-4 na siglo BC, ay nagbigay, halimbawa, ng espesyal na pansin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga hayop at tao, na itinuturing niyang "dalawang nilalang" (biyolohikal at panlipunan). Para sa modernong antropolohiya, ang mga aspeto ng pag-unawa sa mga biyolohikal na pundasyon ng pagkakaroon ng Homo sapiens ay may kaugnayan pa rin. Interesado din na pag-aralan ang "natural" na mga kakayahan ng mga tao at ang mga paghihigpit na "ipinataw" sa kanila na may kaugnayan sa kanilang somatic (katawan) na organisasyon, o, gaya ng sinasabi nila, "biology". Sa nakalipas na 150 taon, ang paksa ng antropolohiya ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kaya, pinag-aralan ng antropologong Scottish na si James George Fraser (1854-1941) ang mga katangiang pangkultura at antropolohikal ng mga naninirahan sa mga kolonya ng Britanya at populasyon ng Metropolis, kung isasaalang-alang ang mga pagkakaiba na natagpuan bilang pangunahing paksa ng agham na antropolohiya. Naniniwala siya na ang lipunan ng tao ay nagbabago, na sunud-sunod na dumadaan sa tatlong yugto ng pag-unlad: magic, relihiyon, agham. 2 Ang Pranses na antropologo at sosyolohista na si Lucien Levy-Bruhl (1857-1939), na naghahanap ng mga pagkakaiba sa paggana ng mga mekanismo ng pag-iisip ng mga tao ng iba't ibang sibilisasyon: teknokratiko at tradisyonal, ay nagsagawa ng kanyang pananaliksik sa isang katulad na ugat. Sa kasalukuyang panahon, sa kabaligtaran, ang pangunahing diin sa antropolohiya ay inilalagay sa pag-aaral ng mga pangkalahatang batas na nagsisiguro sa mga socio-biological adaptation ng isang tao. Ang mga pangkalahatang pattern ng interes sa mga antropologo ay nagaganap dahil sa ang katunayan na ang lahat ng mga modernong tao ay kabilang sa mga sosyalisadong kinatawan ng isang species ng Homo sapiens, anuman ang mga tiyak na kultural at makasaysayang katotohanan ng kanilang pag-iral. Kaya, ang anthropological na pananaliksik ay may malaking interes. Antropolohiya // Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Minsk: Interpress service, 1999, p. 39.2 Tereshkovich P.V. Frazer // Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo. Minsk: Interpress service, 1999, p. 782.9
pangkalahatang adaptive na katangian ng mga tao, na katangian ng lahat ng kinatawan ng species na Homo sapiens, kapwa na nabuhay sa lipunan at nabubuhay sa kasalukuyang panahon. Pinag-aaralan ng antropolohiya ang mga katangiang likas sa anumang socialized Homo sapiens, anuman ang oras ng pagkakaroon nito sa Earth o kabilang sa isang partikular na sibilisasyon. Kaya, mula sa pananaw ng kaalaman sa natural na agham, ang antropolohiya ay maaaring tukuyin bilang ang agham ng mga pinaka-pangkalahatang paraan ng pagbagay ng isang sosyalisadong indibidwal. Gayundin, para sa antropolohiya, interesadong pag-aralan ang mga pattern ng pagbuo ng pribado at subjective na mga pagpapakita ng iba't ibang mga phenomena ng kalikasan ng tao. Ang terminong "antropolohiya" ay nagmula sa Griyego. Sa literal, ang salitang "anthropology" ay nangangahulugang "ang agham ng tao" (anthropos man, word logos, knowledge, science). Ang unang paggamit ng terminong ito ay iniuugnay kay Aristotle, na gumamit ng salitang "antropolohiya" pangunahin sa pag-aaral ng espirituwal na kalikasan ng tao. Ang dobleng pag-unawa sa terminong "antropolohiya" ay nag-ugat sa modernong agham ng Kanlurang Europa. Sa isang banda, ang antropolohiya ay ang agham ng pisikal, biyolohikal na organisasyon ng isang tao, sa kabilang banda, ang agham ng mga katangian ng buhay panlipunan, kultura, sikolohiya, ang paggana ng mga simbolikong sistema ng iba't ibang mga tribo at mga tao sa nakaraan. at kasalukuyan. Sinusuri ang mga priyoridad ng Kanluraning antropolohiya, isinulat ng mga may-akda ng isa sa mga modernong aklat-aralin na "Ang antropolohiyang Amerikano ay isang intermediate na antas ng pag-iisa ng mga agham ng tao at lipunan, mas gusto ng British na pag-usapan ang tungkol sa antropolohiyang panlipunan, ang mga Amerikano tungkol sa antropolohiya ng kultura." 1 Sa France, malawakang ginagamit ang mga terminong antropolohiya, etnograpiya at etnolohiya. Sa domestic science ng panahon ng Sobyet, ang mga hangganan ng antropolohiya ay makabuluhang mas makitid kaysa sa mga modernong hangganan. Ang mga antropologo ng Sobyet ay pangunahing pinag-aralan ang mga pagkakaiba-iba sa pisikal na uri ng isang tao sa oras at espasyo. “Ang antropolohiya ay isang sangay ng natural na agham na nag-aaral sa pinagmulan at ebolusyon ng pisikal na organisasyon ng tao at ng kanyang mga lahi.<...>Ang gawain ng antropolohiya ay upang subaybayan ang proseso ng paglipat mula sa mga batas na biyolohikal, na namamahala sa pagkakaroon ng ninuno ng hayop ng tao, hanggang sa mga batas panlipunan, "ang mga antropologo ng Sobyet na Ya.Ya. Roginsky at M.G. Levin. 2 Ang antropolohiya sa ating bansa ay tradisyonal na tinutukoy sa mga natural na agham, na may mga reserbasyon tungkol sa "espesyal" na posisyon nito sa bilog ng mga biyolohikal na disiplina. Kapag nag-aaral ng antropolohiya sa panahon ng Sobyet, naunawaan na ang mga pangunahing tampok ng paglipat ng tao mula sa isang hayop tungo sa isang panlipunang nilalang ay natuklasan na at inilarawan sa mga gawa ng isa sa mga tagapagtatag ng siyentipikong komunismo na si F. Engels "Dialectics of Kalikasan", "Antiduring", "Ang Pinagmulan ng Pamilya, Pribadong Ari-arian at Estado "," Ang papel ng paggawa sa proseso ng paggawa ng isang unggoy sa isang tao. " Ang mga akdang ito ay nilikha ni F. Engels noong ikalabinsiyam na siglo. Sa kasalukuyan, karaniwang tinatanggap na nakita ni F. Engels ang tiyak na kahalagahan ng espesyal, "symbolic" na papel ng aktibidad ng paggawa sa pagbuo ng sosyalidad ng primitive hominid. Noong ikadalawampu siglo, ipinakita na ang mga simbolikong anyo ng aktibidad ay tinitiyak ang "pagpasok" ng isang bata, mula sa pagsilang ng isang biyolohikal na nilalang, "sa kaayusan ng lipunan ng tao." Ang prosesong ito ng humanization ay katangian ng parehong ontogeny at phylogeny ng Homo sapiens. Domestic psychologist L.S. Si Vygotsky, na naglalarawan sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga tao, ay itinuro na "ang pag-unlad ng kultura ay binubuo sa asimilasyon ng gayong mga pamamaraan ng pag-uugali, na batay sa paggamit at paggamit ng mga palatandaan bilang paraan para sa 1 Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Panimula sa Tao Agham. M .: Rossiysk. estado nagpapakatao. un-t, 1994.S. 73.2 Roginsky Ya.Ya., Levin M.G. Antropolohiya. M .: Mas mataas na paaralan, 1978.S. 7.10
pagpapatupad ng isang partikular na sikolohikal na operasyon.< > Ang pag-unlad ng kultura ay tiyak na binubuo sa karunungan ng naturang pantulong na paraan ng pag-uugali, na nilikha ng sangkatauhan sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, at kung saan ay wika, pagsulat, sistema ng numero. " ang mga batas ng paggana ng wika sa modernong lipunan. Isinasaalang-alang ang "biological" na kalikasan ng tao, hindi dapat kalimutan ng isa ang tungkol sa kanyang duality, o sa halip, multiplicity. Sa isang banda, ang tao ay isang sosyal na hayop mula sa klase ng maliliit na pagpapakain at ang pagkakasunud-sunod ng mga primata, sa kabilang banda, siya ay isang espirituwal na nilalang, nagtataglay ng katwiran, kalooban, kamalayan sa sarili, pagkakaroon ng isang tiyak na organisasyong pangkaisipan. Ang ispiritwalidad ay nangangahulugan ng kakayahan ng isang tao na magmahal, lumikha, maging malaya, at itatag ang kahulugan ng kanyang pag-iral mismo. Ang mga ito, kasama ng tiyak, kumplikadong pag-iisip, ang mga pangunahing katangiang nagpapakilala sa mga tao mula sa mga hayop. Pinag-aaralan ng mga estudyante ng sosyolohiya ang mga batas ng buhay panlipunan at sikolohiya ng tao sa ibang pagkakataon. Isa sa mga layunin ng kursong lecture na ito ay ipakita na ang mga pangunahing adaptive na mekanismo, motibasyon at pag-uugaling tugon ng isang tao, kabilang ang mga espirituwal na aspeto nito, ay higit na nakabatay sa biyolohikal na kalikasan ng isang tao, at hindi sumasalungat dito. Sa mga salita ng dakilang Kristiyanong nag-iisip, ang pilosopong Ruso na si V.S.Soloviev (1853-1900), ang kaluluwa ng tao ay "kinakatawan" sa shell ng katawan ng Homo sapiens. Ang maraming panig na kalikasan ng kalikasan ng tao ay naunawaan sa isang intuitive na antas ng maraming tao na naninirahan sa ating planeta. Sa mga alamat ng iba't ibang kultura, may mga katulad na ideya tungkol sa kakanyahan ng tao, na ipinahayag sa mga teoryang cosmogonic (cosmogony, mula sa Griyego. Ang pinagmulan ng mundo, anthropogony, ang pinagmulan ng tao). Kaya, sa mga sinaunang cosmogonies sinasabing ang mga diyos ay bumaba mula sa langit sa mga makalupang hayop, at mula sa pagsasanib ng itaas, "banal" na bahagi ng katawan at ang mas mababang, "hayop", ang mga tao ay nakuha. Nang maglaon, ang ideya ng pagkakaroon ng isang hayop, isang natural na "ibaba" ng tao, na bumubuo ng simbolismo ng kultura ng karnabal ng pagtawa, ay binuo ng mga pilosopong Ruso na si M.M. Bakhtin (1895-1975) at V.N. Voloshinov (1895-1936). Ang pananaw na ito sa pinagmulan ng tao ay malalim na simboliko. Ang pagsupil ng ilang somatic 2 stimuli ng isang tao sa walang malay na globo ng psyche, ang kanilang karagdagang simbolikong pagbabago, na nagaganap alinsunod sa mga patakaran sa lipunan, ay ang pinakamahalagang pagtuklas ng modernong psychoanalysis, nang walang mga ideya kung saan, pati na rin nang walang hindi maisip ang mga ideya ng structural linguistics, modernong antropolohiya. Ang biological na pangalan ng species kung saan nabibilang ang modernong tao, Homo sapiens (L)., Na isinalin mula sa Latin bilang "makatwirang tao, ayon kay Linnaeus." Ang termino ay nilikha ng Swedish naturalist na si Karl Linnaeus (1707-1778), ang lumikha ng binomial (double) nomenclature ng wildlife species. Itinuturing ng ilang mga pilosopo at siyentipiko na ang pangalang Homo sapiens ay hindi masyadong angkop para sa mga taong nagsasagawa ng walang katapusang digmaan sa kanilang sarili sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ngunit sa biology ay kaugalian sa unang pagkakataon na huwag baguhin ang partikular na pangalang ito, kahit na sa kalaunan ay lumiko ito. na hindi nito binibigyang katwiran ang sarili sa kahulugan. Sa iba't ibang panahon, ang sangkatauhan ay binigyan ng iba't ibang aphoristic na pangalan. Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang "sosyal na hayop", binigyan siya ni B. Franklin ng pangalan na "isang hayop na gumagawa ng mga kasangkapan." May mga pangalan tulad ng "walang armas na tao", "talking man", "man doing". Karamihan sa ganap, mula sa aming pananaw, ay sumasalamin sa espesyal na sitwasyon 1 Vygotsky L.S. Ang problema ng pag-unlad ng kultura ng bata // Vestn. Moscow un-yun. Ser. 14. Sikolohiya. 1991. 4. P. 6. 2 Somatic stimulus, sa kontekstong ito, isang stimulus na nagmumula sa paggana ng katawan. labing-isa
ang tiyak na pangalan ng uri ng tao ay "dual man", na ibinigay ng French naturalist na si Georges Buffon (1707-1788). Ang pangalang ito ay sumasalamin sa katotohanan na, sa isang tiyak na lawak, ang tao ay isang hayop, dahil siya ay nagtataglay ng samahan ng katawan ng mga primata, at sa kabilang banda, ang tao, sa makasagisag na pagsasalita, ay isang "anak ng mga diyos", dahil mayroon siyang isang pagnanais na maghanap para sa isang mas mataas na kahulugan ng pag-iral at pagiging perpekto. Ang dalawahang katangian ng tao ay napansin, siyempre, ng agham ng Sobyet, ngunit hindi ang hayop at ang espirituwal na mga prinsipyo ng tao ang sinalungat, ngunit, bilang isang patakaran, ang biyolohikal at panlipunan. Ang mga pangunahing pamamaraan ng antropolohikal sa USSR ay mga biological na pamamaraan: paleoanthropology, comparative anatomy, embryology. Ang kurso ng anthropogenesis ay isinasaalang-alang batay sa isang synthesis ng biology, arkeolohiya at Marxist-Koleninist na pilosopiya. Sa kasalukuyan, sa mga gawa ng mga siyentipiko na tinatawag ang kanilang sarili na mga antropologo, ang mga problema ng structural anthropology, anthropological linguistics, philosophical anthropology ay makikita, kasama ang tradisyonal na paksa ng pisikal na antropolohiya. Kaya, kung isasaalang-alang ang karanasan sa loob at labas ng bansa, ang sumusunod na kahulugan ng paksa ng antropolohiya ay tila ang pinakamatagumpay: "Ang antropolohiya ay ang agham ng unibersal at layunin sa kalikasan ng tao at ang mga batas na namamahala sa pagpapakita ng pribado at subjective. . Ang kalikasan ng tao ay nauunawaan bilang mga pamantayan, kaugalian, pag-uugali, instinct, institusyong panlipunan, parehong umiiral mula sa siglo, likas sa lahat ng tao, at indibidwal at espesyal, katangian ng isang naibigay na lipunan at para sa isang partikular na indibidwal. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga pinakakapansin-pansing problemang antropolohiya ng modernong natural na agham. 1.2. Aktwal na mga problema ng modernong antropolohiya Isa sa pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagkilala sa mga detalye ng Homo sapiens bilang isang biological species at panlipunang nilalang. Ang pag-aaral ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao, ang pagkilala sa mga salik na humantong sa paglitaw ng lipunan ng tao, ay maaaring magbigay ng liwanag sa problemang ito. Isaalang-alang natin ang mga pangunahing dahilan ng kawalan ng tiwala ng ordinaryong (i.e. araw-araw, hindi siyentipiko) na kamalayan sa natural-siyentipikong larawan ng anthroposociogenesis. Ang tao 1 ay nagmula sa mga karaniwang ninuno na may mga modernong unggoy, at ang natural na prosesong ito ay nagpatuloy ayon sa mga batas na katangian ng ebolusyon ng lahat ng nabubuhay na kalikasan. Ang ganitong mga representasyon ay tinatawag na natural na agham. Ang pinakakaraniwang gawa-gawang ideya tungkol sa ebolusyon ng tao, na katangian ng ating mga kontemporaryo, ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pananaw. 1) Ang tao ay hindi nag-evolve, nilikha ng Diyos ang isang handa, modernong anyo ng tao. Ang pananaw na ito ay pinabulaanan ng maraming paleoanthropological at archaeological finds. 2) Ang tao ay nagmula sa mga anyo ng buhay na walang pagkakatulad sa mga modernong unggoy. Nagulat sa napakalaking bakas ng aktibidad ng tao sa malayong nakaraan, sa panahon na wala pa ring modernong teknolohiya, naniniwala ang ilang ordinaryong tao na ang mga bagay na ito ay hindi likha ng tao, ngunit dayuhan na mga kamay. Ang mga higanteng pyramids na bato, mga estatwa ng Easter Island, mga sinaunang gusali ng kulto na natagpuan sa modernong Inglatera ay nagbibigay ng mga pantasya tungkol sa extraterrestrial na pinagmulan ng mga tao. Ang ilan ay naniniwala na ang tao ay nagmula sa ilang kamangha-manghang lahi ng mga humanoid na lumipad mula sa ibang mga planeta. Ang makata na si Joseph Brodsky ay may mga sumusunod na linya: 1 Ang pinag-uusapan natin ay ang katawan ng tao, hindi ang kanyang kaluluwa. 12
Ako ay nasa Mexico, umakyat sa mga piramide. Hindi nagkakamali na mga geometric na masa na Nakakalat dito at doon sa Teguantepec Isthmus. Gusto kong maniwala na sila ay itinayo ng mga dayuhan sa kalawakan, Sapagkat kadalasan ang gayong mga bagay ay ginagawa ng mga alipin. At ang isthmus ay natatakpan ng mga mushroom na bato. Sa katunayan, sa malayong nakaraan, iba ang pakikitungo ng mga tao sa nakahihigit sa tao na pagsusumikap ng pisikal na mga puwersa kaysa sa kasalukuyan, higit na walang pag-iingat, dahil ang maskuladong pagsisikap ng nabubuhay na lakas-paggawa ay pinahahalagahan nang mas mura. Samakatuwid, sa ating mga kontemporaryo, napakamahal, sa mga tuntunin ng pag-igting ng kalamnan, ang aktibidad ng ating mga ninuno ay maaaring mukhang hindi kapani-paniwala. Ang imahinasyon ay nagmumungkahi ng mga ideya tungkol sa relasyon ng tao sa mga engkanto sirena, maniyebe, "kagubatan" na tao. Ang iba ay naniniwala na ang mga tao ay nagmula sa mga wala na ngayong naninirahan sa mythical Atlantis. Ang mga taong malayo sa agham kung minsan ay "kumukuha" ng mga pseudo-siyentipikong alamat tungkol sa sinaunang nakaraan ng sangkatauhan, na ipinakita ng press bilang isang pandamdam. Ang mga hindi nakapag-aral na mambabasa ay sigurado na "ang propesyonal na pagsasanay at espesyal na kaalaman ay hindi kinakailangan para sa isang ganap na makasaysayang pananaliksik; pinipili ang larong ito ng "agham na magagamit sa publiko", sa bawat hakbang na puno ng paniniwala na ang paglutas ng mga bugtong na pang-agham, pagbibigay-kahulugan sa mga makasaysayang monumento ay hindi mas mahirap kaysa sa paglutas ng charade o isang crossword puzzle."<...>ang nagresultang larawan na "para sa mga taong hindi pa nakakaalam ay mas kaakit-akit kaysa sa" boring "at" malabo "mga konsepto ng mga siyentipiko" 2. 3) Iba't ibang microsocial na grupo o tribo ng mga tao na nagmula sa isa o ibang totem. Sa pangkalahatan, ang totemism ay ang paniniwala ng mga primitive na tao na ang ilang mga pangkat ng lipunan ay nagmula sa isa o ibang species ng mga hayop, halaman, elemento ng landscape at iba pang nakapaligid na bagay o pang-araw-araw na phenomena. Ang Australia, halimbawa, ay karaniwang tinutukoy bilang "lupain ng totemismo" dahil ang relihiyosong paniniwalang ito ay katangian ng mga aborigine ng Australia at laganap doon. Ang mga totemistic na pananaw, sa kasalukuyan, ay katangian ng mga kinatawan ng mga taong Paleo-Asian ng ating bansa. Halimbawa, ang mga Chukchi, Koryak, Nenet, Aleut mula noong sinaunang panahon ay naniniwala na sila ay nagmula sa mga hayop ng uwak, gagamba, lobo, at reindeer. Sa kabilang banda, gaya ng isiniwalat ng Pranses na antropologo na si K. Levi-Strauss, ang totemismo ay hindi lamang isang relihiyon. Ang Totemism, ayon kay Levi-Strauss, ay isang visual sensory, iyon ay, sa halip primitive, na paraan ng pag-uuri ng lipunan sa mga grupo 3. Katulad na mga pananaw sa kanilang lugar sa lipunan, kapag ang isang tao ay nangangailangan ng isang panlabas na tanda para sa kaginhawahan ng praktikal na pagkilala sa sarili , ay nakaugat sa malalim na walang malay na mga layer ng kaluluwa at matatagpuan kahit sa mga modernong tao. Halimbawa, para sa karamihan ng mga naninirahan sa Russia noong ikadalawampu siglo, kinakailangan na makipagkilala sa lipunan sa mga manggagawa o magsasaka, na itinatago ang pinagmulan mula sa maharlika, burgesya o intelihente, kung ito ang kaso. Ang "tamang" angkan ay nakatulong sa indibidwal na makilala ang konsepto ng "tayo", na nagdala ng maraming praktikal na pakinabang sa buhay at nagligtas sa kanya mula sa panunupil. Ito ang mga pinakakaraniwang gawa-gawang pananaw sa pinagmulan ng mga tao. Sinasabi ng agham na ang mga unang tao ay lumitaw sa Africa mga 2.3 2.7 milyong taon na ang nakalilipas, sa 1 Cit. Sinipi mula sa: Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Decree. cit., p. 125. 2 Ibid. 3 Ang mas binuo (abstract) ay konseptwal sa halip na mga simbolikong pamamaraan ng pag-uuri. Ang mga primitive na asosasyon ng kababalaghan na may ilang "madaling gamiting" sign ay tinawag na "bricolage" ni K. Levi-Strauss. labintatlo
ang resulta ng ebolusyon ng fossil primates. Sa kabila ng biyolohikal na relasyon ng mga modernong tao at modernong chimpanzee, kung kanino ang mga tao ay may genetic na pagkakakilanlan na 95-98%, ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop ay dapat na inilarawan hindi sa larangan ng biology, ngunit sa larangan ng panlipunang kasanayan. Ang isang tao lamang ang nagtataglay ng kamalayan, konseptong pag-iisip at pagsasalita, binabago niya ang kanyang tirahan sa pamamagitan ng boluntaryong pagsisikap sa paggawa, at hindi umaangkop dito nang pasibo, tulad ng ginagawa ng mga hayop. Ang pinakamahalagang problema ng antropolohiya ay ang pagbuo ng pamantayan para sa pag-aari ng fossil hominid sa genus na Man. Ang mga hayop ay walang kasaysayan, walang mga ninuno. Sa kanila, "ang indibidwal ay ganap na nawala sa genus, at hindi isang solong di-malilimutang tampok ang nakikilala ang ephemeral na kapanganakan nito mula sa kasunod na isa, na nakatakdang magparami ng genus, na pinapanatili ang invariability ng uri," isinulat ni Jacques Lacan, French psychoanalyst, tagapagtatag ng structural-linguistic na direksyon ng psychoanalysis 1. Fossil na tao siya ay nagiging "wastong" isang tao kapag sinimulan niyang ilibing ang kanyang mga ninuno, ginagawa ito na may paggalang sa mga panlipunang kaugalian at mga patakaran na minana mula sa kanila, "sa gayon, ipinapasok ang mga konseptong ito sa kanyang kamalayan."< >"Ang unang simbolo kung saan kinikilala natin ang sangkatauhan sa pamamagitan ng mga labi nito ay isang libingan" (J. Lacan) 2. Ang isa pang layer ng modernong mga problema sa antropolohiya ay nauugnay sa pangangailangan na pagyamanin ang pagpapaubaya sa mga kinatawan ng iba pang panlipunang strata ng lipunan, kultura at nasyonalidad. Ang pagpapaubaya sa "iba" ay nagiging partikular na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga pinakabagong anyo ng mga armas at paglaganap ng relihiyosong ekstremismo. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pananaw, na nabuo ng siyentipikong antropolohiya, ng sangkatauhan bilang isang mahalagang entidad na may iisang pinagmulan, ay nakakakuha ng malaking kahalagahan sa pagbuo ng pagpaparaya sa etniko (at uri). Bakit ang teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao ay madalas na nakakaharap ng aktibong pagsalungat, na maaaring maobserbahan kahit na sa mga may mataas na pinag-aralan na mga tao, mga kultural na pigura, mga sikat na humanista, hindi banggitin ang mga karaniwang tao? Sa modernong lipunan, may ilang mga dahilan para sa kawalan ng tiwala ng mga tao sa natural-siyentipikong larawan ng anthropo-sociogenesis, na may sosyokultural, eksistensyal at sikolohikal na kalikasan. Ang mga taong hindi gaanong pamilyar sa mga antropolohikal na katotohanan ay nagkakamali na naniniwala na ang isang mas sinaunang ninuno ng isang tao, mas katulad ito sa mga modernong unggoy: ito ay may mas makapal na buhok, isang mas malaking ibabang panga, mas malinaw na mga pangil, mas mahabang itaas na paa, isang squat na lakad, atbp. Medyo malinaw na nasa unconscious level na, walang gustong magkaroon sa kanilang "mga ninuno" ng isang nilalang na may lugar sa mga horror films. Samakatuwid, ang pariralang binigkas ng pari sa evolutionary biologist noong panahon ni Charles Darwin ay "napahamak sa tagumpay" sa pangkalahatang publiko: "Ang iyong mga ninuno ay maaaring mga unggoy, at ang aking mga ninuno ay mga tao". Ang sumusunod na makasaysayang katotohanan ay kilala. "Noong huling siglo, sa sikat na debate sa Oxford, ironically tinanong ni Bishop Wilberforce ang tagapagtanggol ng Darwinism Huxley: sa anong linya niya itinuturing ang kanyang sarili na inapo ng isang unggoy - kasama ang linya ng kanyang lola o lolo? Sumagot si Huxley sa isang tono na mas gusto niyang magmula sa isang unggoy kaysa sa isang taong tumusok sa kanyang ilong sa hindi niya maintindihan." 3 Kaya, sa loob ng maraming taon, “Ang Darwinismo ay naging isang bogey na nakakatakot sa mga taong banal.” sa psychoanalysis.M .: Gnosis, 1995. 2 Ibid. 3 Sinipi mula sa: Men A. History of religion: In search of the Way, Truth and Buhay.SPb .: Slovo, 1991. Tomo 1, p. 200. 4 Doon p. 88.14
Ang "Creationism") ay hindi itinuro sa mga sekular na paaralan. Ang pagkawasak ng komunistang ideolohiya at ang kasunod na ideological vacuum ay humantong sa pagpapalakas ng separatist at relihiyosong mga posisyon sa lipunan. Ito ay kilala mula sa panlipunang sikolohiya na, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa mga pampublikong awtoridad, ang mga tao ay mas madaling magtiwala sa mga ideya ng oposisyon kaysa sa mga orthodox 1, bukod pa, ang relihiyon ay isang nasubok sa oras na psychotherapeutic system. Ang walang ingat na pagsalungat sa pinagmulan ng tao "mula sa Diyos" hanggang sa pinagmulan ng "unggoy", dapat tandaan na sa ilang mga relihiyosong denominasyon, halimbawa, sa Katolisismo, ang relihiyosong pananaw sa paglitaw ng tao ay hindi sumasalungat sa ebolusyonaryo. teorya. Ang mga tagasunod ng posisyon na pinagkasundo ang oposisyon sa pagitan ng creationism at Darwinism, habang pinapanatili ang pananampalataya sa Diyos, ay naniniwala na ang kalikasan ay may banal na pinagmulan, ngunit sa parehong oras ang ibig nilang sabihin na ang isa sa mga katangian ng kalikasan na likas dito ng Supremo ay ang kakayahan ng mga buhay na organismo na umunlad ayon sa mga batas na iyon na naging kilala sa modernong biology. Ang pananaw ng simbahan sa isyung ito ay makikita sa encyclical ng Catholic Pope Pius XII na "On the Human Race". Sinasabi ng dokumentong ito ng simbahan na inirerekomenda ng Simbahan na pag-aralan ang teorya ng ebolusyon "hanggang ang pagsasaliksik ay nagsasalita tungkol sa pinagmulan ng katawan ng tao mula sa mayroon nang buhay na bagay, ngunit sumunod sa katotohanan na ang mga kaluluwa ay direktang nilikha ng Diyos." Ang Papal Encyclical ay inilathala noong 1958. Ang diskarte na ito ay batay sa ideya ng banal na paglikha ng mundo bilang isang proseso (kilos) kung saan ang mga taong nabubuhay ngayon ay nakikilahok din, at hindi sa isang kaganapan (katotohanan) ng paglikha ng mundo na hindi nagbabago minsan, sa isang tiyak na sandali. Naniniwala ang may-akda ng teksto ng manwal na ito na sa tulong ng mga pamamaraan at makatotohanang datos ng mga natural na agham, imposibleng patunayan o pabulaanan ang paglikha ng mundo at ang kalikasan ng Earth ng Diyos. Maraming mga siyentipiko ang sumusunod sa parehong pananaw. Ang katotohanan ay ang mga natural na agham ay nakikitungo sa regular, paulit-ulit na mga phenomena, at ang paglikha ng mundo at tao ng Diyos, ayon sa mga mananampalataya, ay isang kababalaghan na natatangi sa kahalagahan na walang natural na mga analogue, na ginawa ng isang beses. Dahil dito, ang grupong ito ng mga phenomena ay wala sa kakayahan ng mga natural na agham 2. Karagdagang panitikan sa paksa: 1. Malyshevsky AF. Ang mundo ng tao. Karanasan ng konsepto ng philosophical enlightenment. M .: Interpraks, 1993. 2. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Panimula sa pag-aaral ng tao. M., 1994. 3. Minushev F.I. Antropolohiyang panlipunan. Uch. allowance. M .: Akademikong proyekto, 2004. 4. Ang mundo ng tao. Reader. M .: Interpraks, 1995. 5. Raigorodskaya I.A., Raigorodskaya Zh.I. Antropolohiya. Kurso ng lecture. Pagtuturo. Moscow: Publishing house ng Moscow Agricultural Academy, 2003. 6. Tegako L., Klitinsky E. Anthropology. Pagtuturo. M .: Bagong kaalaman, 2004. 7. Sharonov V.V. Mga Pundasyon ng Social Anthropology. SPb .: Publishing house "Doe", 1997. 1 Aronson E. Sosyal na hayop. Panimula sa sikolohiyang panlipunan / Per. mula sa Ingles A.A. Kovalchuk, ed. V.S. Maguna. M .: Aspect-Press, 1999. 2 Sa kasamaang palad, ang may-akda ng manwal ay pamilyar sa pagwawalang-bahala sa prinsipyong ito sa paghahanda ng mga paring Ortodokso. Ang diumano'y "pang-agham" na teorya ng ebolusyon ng buhay sa Earth ay itinuro ng isang propesor sa pisika batay sa mga kuwento sa Bibliya at ang sariling karanasan sa buhay ng lecturer ayon sa mga canon ng orthodox na bersyon ng relihiyong Ortodokso. 15
Pagsubok sa gawain 1 Interdisciplinary relations of anthropology. The Place of Anthropology Among Other Sciences Kumpletuhin ang mga pahayag sa ibaba sa pamamagitan ng pagpili ng angkop na termino o konsepto mula sa sumusunod na listahan: a) hominization; b) anthropogenesis; c) polymorphism; d) Charles Darwin; e) antropolohiya; f) Aristotle; g) pagbagay; g) pilosopikal na antropolohiya; h) Emmanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) likas na hilig; j) phylogenesis; k) ekolohiya; l) etolohiya; m) etnolohiya; o) zoopsychology; o) anthroposociogenesis; p) paleontolohiya; c) lingguwistika; r) anthropogen; y) Paleolitiko; t) taxonomy; x) paraan; c) pagpapasiya; h) immunology; w) pisyolohiya ng tao; y) J. Fraser; b) cognitive science (teorya ng kaalaman); s) larangang panlipunan; b) antropolohiya; e) sociobiology; y) antropometrya; i) phenotype. Ang mga sagot ay dapat buuin tulad ng sumusunod (halimbawa): 1c; 2a; 3t; atbp. 1. Ang agham ng tao, na sumasakop sa isang hangganan na posisyon sa sistema ng mga disiplina ng natural at makataong mga siklo ay. 2. Ang sentral na problema ng ebolusyonaryong antropolohiya. 3. Ang pagbuo ng isang tao sa proseso ng pagbuo ng lipunan ay tinatawag na 4. Agham, na pinag-aaralan ang mga pag-andar ng katawan ng tao, ang mga prosesong nagaganap dito, metabolismo, pagbagay sa kapaligiran ng buhay. 5. Isang biyolohikal na disiplina na nag-aaral ng paglaban ng mga buhay na organismo sa pagtagos ng mga dayuhang protina at polysaccharides, kabilang ang reaksyon sa mga nakakahawang ahente 6. Ang pagkakaroon ng iba't ibang anyo sa isang species ng mga buhay na organismo ay tinatawag. 7. Sa unang pagkakataon ginamit ang terminong "antropolohiya" .... 8. Ang globo ng kaalaman, na nakakaunawa sa mga problema ng kalikasan ng tao at pag-iral ng tao, ay tumutukoy sa lugar ng tao sa modernong larawan ng mundo. proseso ng pag-iisip ng "primitives" at mga kinatawan ng technically advanced civilizations, philosophical structuralist, researcher ng mga katutubong mamamayan ng South America ay 10. Ang kabuuan ng lahat ng panloob at panlabas na mga palatandaan at katangian ng isang indibidwal, na nabuo batay sa genotype ng isang indibidwal sa ang proseso ng ontogenesis, ay tinatawag. 11. Ang larangan ng kaalaman na nag-aaral sa ugnayan ng mga organismo at kanilang pamayanan sa kapaligiran ay. 12. Ang agham ng pag-uugali ng hayop sa mga natural na kondisyon ay. 13. Ang agham na nag-aaral ng mga batas na nagpapakilala sa mga katangian ng pagbuo ng mga modelo ng realidad ng mga hayop ay. 14. Agham, na nagpapaliwanag ng pinagmulan, paninirahan, kultura, sambahayan, sosyo-sikolohikal na ugnayan at relasyon ng mga nasyonalidad. 15. Ang proseso ng "humanizing" ng isang unggoy ay tinatawag. 16. Isang biyolohikal na disiplina na nag-aaral ng mga fossil na organismo, ang kanilang relasyon, ang mga kondisyon ng pamumuhay dito. 17. Ang isa pang pangalan ng linggwistika ay. 18. Ang pinaka sinaunang panahon ng Panahon ng Bato, na ipinangalan sa mga kakaibang kultura at teknikal na pag-unlad ng mga ninuno ng modernong tao ay. labing-anim
19. Ang huling panahon ng geological ng panahon ng Cenozoic (ang panahon ng "bagong buhay"), na nahahati sa Pleistocene at Holocene ay. 20. Seksyon ng biology, na nakatuon sa paglalarawan, pagtatalaga at sistematikong pag-uuri ng lahat ng umiiral at extinct na mga organismo, pati na rin ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na species at grupo ng mga species. 21. Ang hanay ng mga pamamaraan at mga operasyon ng theoretical mastering ng katotohanan, ang paraan ng siyentipiko upang maunawaan ang paksa ng pag-aaral, na ibinigay ng mga pangunahing hypotheses ay. 22. Latin na pangalan para sa pagtukoy ng mga kondisyon ng isang proseso o phenomenon. 23. Isang ebolusyonaryong nabuo (katutubo) na anyo ng pag-uugali na likas sa mga hayop ng isang partikular na species, na tinitiyak ang kanilang kakayahang umangkop sa mga pinaka-stereotypical na kondisyon ng panlabas na kapaligiran. 24. Ang complex ng adaptive traits ng isang indibidwal, populasyon o species na nagsisiguro ng matagumpay na kaligtasan at kompetisyon ay tinatawag sa biology. 25. Agham, pinagsasama-sama ang mga pamamaraang ginagamit sa sikolohiya, agham sa kompyuter, lingguwistika, pilosopiya at neurobiology, upang ipaliwanag kung paano gumagana ang kamalayan ng tao. 26. Isang hanay ng mga salik na nakikipag-ugnayan sa kalikasang panlipunan na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng isang indibidwal o isang grupo ng mga tao ay. 27. Isang sosyolohikal na diskarte na bumubuo ng isang konsepto ng lipunan, batay sa isang tiyak na pag-unawa sa kakanyahan ng isang tao ay. 28. Tinatawag ang isang agham sa pinagdugtong ng humanitarian at natural na agham, na ang paksa ay ang paghahanap ng "mga hangganan" sa pagitan ng biyolohikal at partikular na mga pundasyon ng tao ng Homo sapiens a. Pagsusulit 2 Bagay, paksa at pamamaraan ng antropolohiya Gawain: Piliin sa mga iminungkahing opsyon ang tamang sagot (o tamang sagot). Punan ang natapos na gawain tulad ng sumusunod (halimbawa): 1a, b; 2b; 3d. 1. Mga pag-aaral sa pisikal na antropolohiya: a) ang pisikal na uri, mental na paggana at istrukturang panlipunan ng mga kinatawan ng mga tradisyonal na kultura (iyon ay, mga kinatawan ng modernong primitive na mga tao) kung ihahambing sa mga kaukulang katangian ng mga kinatawan ng modernong teknokratikong lipunan. b) pag-unawa sa mga biological na pundasyon ng isang tao, pati na rin ang mga problema sa pagbagay (pagbagay) ng isang sosyalisadong indibidwal sa isang personal (panlipunan) na direksyon, iyon ay, sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao; c) ang paggana, pagbagay at pagkakaiba-iba ng mga anyo ng mga kinatawan ng genus Homo sa ebolusyonaryong serye, pati na rin ang mga pagkakaiba-iba ng lahi at konstitusyonal (somatotypic) ng mga modernong tao. 2. Ang antropolohiyang panlipunan ay isang agham na nag-aaral ng mga sumusunod na suliranin a) ang pagkakaiba-iba ng mga lahi at konstitusyon ng modernong tao; b) mga mekanismo ng pag-iisip at buhay panlipunan ng mga ganid; c) pangkalahatang mga problema ng pagbagay ng indibidwal sa lipunan; d) primitive na lipunan. 17
3. "Dual", sa mga salita ni Aristotle, ang "kalikasan ng tao" ay ipinaliwanag sa modernong agham sa pamamagitan ng mga sumusunod na pangyayari: a) sa kanyang pang-araw-araw na kasanayan sa lipunan, ang isang tao ay napipilitang pumili mula sa dalawang magkasalungat na hangarin: likas at kultural. . Ang dahilan para sa duality na ito ay ang tunay na kalikasan ng tao, na minana mula sa kanyang biyolohikal na mga ninuno, mga unggoy, ay salungat sa mga kinakailangan ng kultura; b) una, ang isang tao ay nabubuhay sa somatic (katawan) na realidad, iyon ay, siya ay umaangkop at kumikilos alinsunod sa mga biological na pangangailangan ng kakanyahan ng katawan ng Homo sapiens a, kung saan ang kaluluwa ng tao ay kinakatawan. Ang ganitong mga pangangailangan ay maaaring gutom, uhaw, pangangailangan para sa pahinga, atbp. Pangalawa, ang isang tao ay nabubuhay sa panlipunang katotohanan, iyon ay, siya ay kumikilos alinsunod sa pangangailangan para sa pagkilala sa kanyang mga hangarin, kilos, pagtatasa mula sa panig ng lipunan. 4. Ang layunin ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay: a) isang listahan ng mga tanong at problemang kinakaharap ng agham na ito; b) mga teorya, konsepto, diskarte na nagbibigay-daan sa pagbuo ng mga modelong pang-agham, pagpaplano ng mga obserbasyon at eksperimento, pagpapaliwanag sa nakuhang datos at pagtatanong ng mga bagong katanungan; c) ang lugar ng katotohanan kung saan nakikitungo ang agham na ito. 5. Ang paksa ng anumang agham, kabilang ang antropolohiya, ay a) mga problema at tanong na interesado sa disiplinang pang-agham na ito; b) ang pamamaraan ng agham (ang pilosopikal na doktrina ng mga pinaka-pangkalahatang pamamaraan ng pag-aayos ng proseso ng katalusan at pagbuo ng teoretikal na aktibidad), ang mga pamamaraan na ginagamit ng agham na ito, pati na rin ang mga tiyak na pamamaraan para sa pagkuha ng pang-eksperimentong data; c) ang kategoryang kagamitan ng agham na ito: ang mga pangunahing axiom, konsepto at termino nito na bahagi ng mga modelong pang-agham na pinagtibay ng karamihan sa mga teoretikal na paaralan at direksyon. 6. Ang siyentipikong pamamaraan, sa kaibahan sa tiyak na pamamaraan, ay a) mga teknikal na kasanayan, prinsipyo, tuntunin at pamamaraan ng pag-oorganisa ng proseso ng pagkuha ng tiyak na empirikal (pang-eksperimentong) data; b) ang landas sa kaalaman na ibinigay ng hypothesis, isang hanay ng mga pamamaraan para sa teoretikal na asimilasyon ng katotohanan. 7. Ang mga bagay ng antropolohiya ay maaaring a) tao at sangkatauhan sa kabuuan; b) ebolusyon ng tao; c) mga somatic na konstitusyon ng mga modernong tao; d) anthroposociogenesis. 8. Ang antropolohiya sa modernong agham ay karaniwang nahahati sa deskriptibo at paliwanag. Sa deskriptibong antropolohiya, pilosopiya ang batayan ng pagsasama-sama ng kaalaman tungkol sa tao at sangkatauhan. Ang mga tungkulin ng pilosopiya, sa kontekstong ito, ay ang mga sumusunod: a) nagtatakda ng konseptwal na kagamitan ng agham, nag-aalok ng isang teoretikal na diskarte sa pag-unawa sa paksa (halimbawa, sa antropolohiya, ang mga naturang teoretikal na diskarte ay maaaring ebolusyonaryo, paghahambing, atbp. ); b) nagbibigay ng pare-pareho sa pag-unawa sa pinag-aralan na bagay, bilang isang bahagi ng katotohanan, at ang paksa, bilang isang hanay ng mga pinag-aralan na problema. labing-walo
9. Ayon sa natural-scientific na larawan ng anthropogenesis, ang tao ay nagmula sa mga patay na biological na ninuno ng mga hayop mula sa klase ng mga mammal na kabilang sa order ng primates. Kasabay nito, sa kurso ng mga pagbabagong-anyo ng mga sinaunang primate at mga organismo na nauna sa kanila, ang mga pagbabago sa ebolusyon ay naganap, una, ayon sa parehong mga batas kung saan ang lahat ng mga nabubuhay na organismo na nabubuhay sa Earth ay nagbago at nagbabago, at, pangalawa, ang ebolusyon. naganap sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga salik ng ebolusyon na kilala ng modernong sintetikong teorya na may kaugnayan sa ebolusyon ng lahat ng iba pang mga hayop, halaman, fungi, microorganism at virus. Sa mga huling yugto ng ebolusyon ng mga fossil na tao, naganap din ang paghihiwalay ng kultura bilang isang salik sa ebolusyon. Mula sa mga sumusunod na ideya tungkol sa paglitaw ng tao sa Earth, piliin ang mga hindi sumasalungat sa teorya ng natural na agham (natural science larawan ng anthropogenesis): a) creationism (ang paglikha ng tao sa pamamagitan ng isang mas mataas na nilalang); b) teorya ng interbensyon ng mga extraterrestrial na sibilisasyon; c) ang mga ideyang itinakda sa mga alamat ng mga tao sa mundo; d) ang ebolusyonaryong teorya ni Charles Darwin; e) modernong sintetikong teorya ng ebolusyon. 10. Ayon sa isa sa mga kahulugan, ang antropolohiya ay ang agham ng "unibersal na panlahat ng tao", na nauunawaan bilang mga batas ng panlipunan at biyolohikal na pagbagay na likas sa lahat ng tao, anuman ang tiyak na oras at lugar ng kanilang tirahan. Ang mga dahilan para sa pagkakaroon ng naturang mga unibersal na batas, na naglalarawan sa mga katangian ng lahat ng mga socialized na indibidwal at namamahala sa pag-uugali ng mga tao, ay: a) magkatulad na somatics (ibig sabihin, organisasyon ng katawan) Homo sapiens a, ang parehong mga biological na pangangailangan ng katawan, na naroroon. sa mga kinatawan ng lahat ng lahi, nasyonalidad, populasyon at microsocial na grupo ng mga taong naninirahan sa Earth; b) ang pagkakaroon ng mga tao sa medyo magkatulad na kondisyon sa kapaligiran (paghahalili ng araw at gabi, mga panahon). Magkaparehong mga pangunahing paraan ng pagkakategorya (i.e. pag-order gamit ang mga konsepto) ng mga pangyayari at phenomena batay sa klasipikasyon ng realidad kaugnay ng mga palakol at pangangailangan ng sariling katawan. Katulad sa kahulugan ng mga paraan ng pagtatasa ng mga kaganapan sa panlabas na mundo, batay sa pagkakaisa ng mga pangunahing motibasyon at mithiin ng mga tao; c) ang pagkakaroon ng parehong paunang mga imahe ng kaisipan, "naka-embed" sa psyche ng mga tao ng Supreme Being; d) lohikal na pag-iisip batay sa konseptwal na pagbabalangkas at kamalayan ng mga kahulugang pangwika. Ang lohikal na pag-iisip ay lumitaw sa proseso ng anthroposociogenesis, bilang isang kinahinatnan ng pag-unlad ng panlipunang normalized rational na aktibidad ng mga sinaunang tao, na may kaugnayan sa buhay sa gitna ng hindi mahuhulaan na panganib at kaalaman sa takot sa kamatayan; e) ang pagkakaroon ng mga unibersal na istruktura na gumagana sa batayan ng mga binary oposisyon (i.e. dobleng pagsalungat) at lohikal na syntakis, sa natural na mga wika ng anumang etnikong grupo ng mga tao. 11. Structural anthropology studies: a) ang panloob na istruktura ng katawan ng tao; b) ang istraktura ng mga proseso ng ebolusyon na naganap sa kurso ng anthroposociogenesis; c) ang mga katotohanan ng buhay panlipunan ng mga tao, na inilalantad ang mga nakatagong kahulugan at kahulugan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa istraktura ng natural na wika at ang istraktura ng paggana ng walang malay na layer ng psyche. labinsiyam
Paksa 2. Mga Regularidad ng proseso ng ebolusyon 2.1. Mga pangunahing prinsipyo ng ebolusyon Ang proseso ng ebolusyon ay ang pag-unlad ng buhay na kalikasan, bilang isang resulta kung saan lumilitaw ang mga bagong anyo ng mga nabubuhay na nilalang, na mas mahusay na inangkop sa mga kondisyon ng kanilang tirahan. Planet Earth, kalawakan, ang buong mundo ay patuloy na nagbabago, ito ang batas ng kalikasan. Sa partikular, ang panlabas na kapaligiran ng mga buhay na organismo ay nagbabago din. Ang pananalitang "mas mahusay na inangkop na mga anyo", na kinuha kaugnay sa mga nabubuhay na bagay, ay nangangahulugan na ang kaangkupan ng mga bagong anyo ng buhay na lumitaw bilang resulta ng proseso ng ebolusyon at naging laganap, bilang panuntunan, ay mas mataas kaysa sa kaangkupan ng nakaraang mga form. 1 Sa madaling salita, ang "pagsasaayos" ng istraktura at mga pag-andar ng mga bagong anyo ng buhay sa mga kinakailangan ng panlabas na mundo, sa isang mas malaking lawak ay tumutugma sa mga nabagong kondisyon ng kanilang pag-iral. Bilang karagdagan, ang mga buhay na organismo mismo at ang kanilang mga komunidad na magkakaugnay sa ekolohiya, na nabuo sa kurso ng ebolusyon, ay patuloy na nagiging mas kumplikado at napabuti. Ang mga bagong prinsipyo ng adaptasyon ay umuusbong, at ang bilis ng ebolusyon ay bumibilis. Kaya, ang mga sinaunang organismo na nabuhay sa Earth ay umangkop, pangunahin dahil sa paglitaw ng mas kumplikadong mga palatandaan ng morphological, at ito ay isang napakabagal na proseso. Sa pagdating ng mga mammal sa Earth, isang bagong paraan ng pagbagay sa pamamagitan ng naaangkop na adaptive na pag-uugali ay naging laganap sa arsenal ng mga nabubuhay na bagay. Sa pagdating ng tao, ang buhay sa Earth ay unti-unting nakakuha ng mga intelihente na anyo, at sa kasalukuyan ang Noosphere ay nabuo sa Earth. Ang kakayahan ng mga nabubuhay na organismo na mag-evolve ay pinaka-malinaw na ipinakita sa pamamagitan ng artipisyal na pagpili, iyon ay, ang pag-aanak ng mga lahi ng hayop at mga uri ng halaman na hindi dati sa kalikasan, alinsunod sa mga kagustuhan na itinakda ng mga taong pinili. Gayundin, ang natural selection ay "gumagawa" ng tirahan ng mga bagay na may buhay. Ang artipisyal na pagpili ay nagpapatunay na ang mga species ng mga buhay na organismo ay medyo madali at mabilis na nabago, dahil sa likas na namamana na pagkakaiba-iba na likas sa mga nabubuhay na bagay, sa ilalim ng impluwensya ng mga unidirectional na panlabas na impluwensya. Bumuo tayo ng mga pangunahing batas ng proseso ng ebolusyon (sila ay higit na naka-highlight sa teksto sa italiko). Ang ebolusyon ay nangyayari bilang resulta ng natural na pagpili batay sa namamana na pagkakaiba-iba. Ang kakayahang umangkop (iyon ay, ang fitness) ng isang partikular na pangkat ng mga nabubuhay na organismo ay palaging kamag-anak: maaari lamang itong masuri kaugnay ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng pangkat na ito. Isang kahihinatnan ng mataas na kakayahang umangkop, ayon sa isang kilalang ebolusyonistang Ruso, populasyon 1 Kung, bilang resulta ng ebolusyon, lumilitaw ang mga grupo ng mga nabubuhay na nilalang na mas masahol pa kaysa sa kanilang "kapitbahay" at "mga kamag-anak" na inangkop sa mga nabagong kondisyon, ang mga naturang grupo ng mga organismo, bilang panuntunan, namamatay. Ang isang katulad na larawan ay sinusunod kung ang proseso ng ebolusyon ay hindi nakakasabay sa mga panlabas na pagbabago. Ang proseso ng pagkalipol, gayundin ang ebolusyonaryong "hagdan" ng sunud-sunod na pagbabagong anyo ng anumang umuunlad na grupo ng mga buhay na organismo, ay isang malawakang ebolusyonaryong kababalaghan. dalawampu
biologist at tagapagtanggol ng wildlife na si AV Yablokov, lumalabas na "ang higit na tagumpay ng ilang genotypes kumpara sa iba", na ipinahayag sa "mataas na pagkamayabong at ang posibilidad na maabot ang edad ng reproductive" 1. Ang proseso ng ebolusyon ng anumang species o sistematikong grupo ay hindi maaaring ganap na nakumpleto ( maliban kung ang pangkat na ito ay namatay na), dahil ang mga buhay na organismo, indibidwal, populasyon, biocenoses ay hindi maaaring umangkop "sa kanilang sarili", ngunit may kaugnayan lamang sa mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang mga kondisyon ng pamumuhay, tulad ng buong materyal na mundo, ay napapailalim sa patuloy na pagbabago. Ang proseso ng ebolusyon ng mga buhay na organismo ay hindi maibabalik. Wala ni isang species ng mga buhay na organismo ang maaaring maging ninuno nito sa ebolusyon. Maaaring mag-regress ang mga indibidwal na grupo, umangkop sa kapaligiran gamit ang mga ebolusyonaryong hindi napapanahong paraan, ngunit, sa pangkalahatan, ang proseso ng ebolusyon ay sumusulong lamang. Ang larawan ng unidirectional evolution ay naobserbahan sa kalikasan dahil, kasama ng mga regular na proseso na kilala sa modernong biological science, ang mga random na salik ay may mahalagang papel sa kurso ng ebolusyon. Ang pagkakasunud-sunod ng pagkilos ng "random" na mga salik ng ebolusyon ay hindi maaaring ulitin sa retrospective na kilusan, iyon ay, paggalaw sa kabaligtaran na temporal na direksyon, hindi lamang sa kalikasan, ngunit kahit na sa isang mas o mas kumplikadong modelo ng laboratoryo. Sa modernong sintetikong teorya ng ebolusyon , mutations, drift genes, natural selection, sexual selection, natural na panaka-nakang pagbabago sa laki ng populasyon, isolation, gene flow na nangyayari bilang resulta ng migrasyon (relocations) Bagama't nagbabago ang mga indibidwal na organismo sa kurso ng ebolusyon, hindi indibidwal na indibidwal ang umuunlad. , sa siyentipikong kahulugan ng konseptong ito, ngunit ang mga populasyon at ecosystem.Ang mga populasyon ay polymorphic, ibig sabihin, binubuo sila ng mga organismo na naiiba sa isa't isa: parehong genetically at phenotypically. ito, halimbawa, maaaring mayroon silang genetically encoded recognition akami, hindi gaanong mahalaga sa oras na ito, ngunit kailangan para mabuhay sa nabagong kapaligiran. Ang iba't ibang mga organismo ng parehong populasyon ay may iba't ibang mga potensyal para sa dinamika ng anyo at paggana. Sa polymorphism ng mga populasyon, ang garantiya ng kanilang sigla, ang kakayahan para sa mga pagbabago sa ebolusyon, ang dynamics ng quantitative ratio ng mga organismo na may iba't ibang mga katangian at, sa huli, ang garantiya ng kanilang kaligtasan. Ayon sa mga makabagong mananaliksik 2, para sa ebolusyon ng tao, sa lahat ng ebolusyonaryong salik, ang paghihiwalay, at, lalo na, ang kultura, ang nagiging mapagpasyang salik. Tila, ang iba't ibang grupo ng fossil hominid, na naninirahan sa mga katabing teritoryo at nagtataglay ng iba't ibang panlipunang organisasyon, ay nagkakaiba din sa iba't ibang antas ng pagbagay. Sa ganitong mga microsocium, ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng mga pagbabago sa ebolusyon ay isang kumbinasyon ng hindi biyolohikal, ngunit sosyo-sikolohikal na mga kadahilanan. Ang kultural na paghihiwalay ng ilang grupo ng mga sinaunang tao, tila, ay batay sa pagkakakilanlan ng ilang indibidwal sa kanilang grupo. Ang anyo ng paghihiwalay na ito, na wala sa mga mammal, ay humantong sa katotohanan na ang rate ng ebolusyon ng mga fossil form ng tao ay tumaas nang husto, kumpara sa mga nakaraang rate. Ang pagpabilis ng ebolusyon sa mga nakahiwalay na grupo ng mga primitive na tao ay nagpatuloy sa pamamagitan ng mga ordinaryong batas ng genetic, dahil medyo maliit at nakahiwalay na populasyon ng mga nabubuhay na organismo 1 Yablokov A.V. Paunang salita ng editor ng Russian edition // Levontin R. Genetic na pundasyon ng ebolusyon. M .: Mir, 1978. S. 10. 2 Ang isang katulad na pananaw ay pinanghahawakan ni P.I. Boriskovsky (1979), V.P. Alekseev at A.I. Pershits (1990), R. Carroll (1992), V.A. Shkuratov (1995) et al.21
Edisyong pang-edukasyon
A.A. Belik Sa 43 - Kulturolohiya. Mga teoryang antropolohiya ng mga kultura. M .: estado ng Russia. nagpapakatao. un-t. M., 1999. 241 s
BBK71.1 B 43 Ang literatura na pang-edukasyon sa mga disiplinang makatao at panlipunan para sa mas mataas na edukasyon at mga institusyong pang-edukasyon sa sekondarya ay inihanda at inilathala sa tulong ng Open Society Institute (Soros Foundation) sa loob ng balangkas ng programa ng Higher Education. Ang mga pananaw at diskarte ng may-akda ay hindi kinakailangang tumutugma sa posisyon ng programa. Sa partikular na kontrobersyal na mga kaso, ang isang alternatibong punto ng view ay makikita sa mga paunang salita at pagkatapos ng mga salita.
Konseho ng editoryal: V.I.Bakhmin, J.M. Berger, E.Yu. Genieva, G.G. Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-Х © Belik A.A., 1999 © Russian State University para sa Humanities, disenyo, 1999
Paunang salita
Seksyon 1. Pangunahing konsepto. Ang paksa ng pag-aaral sa kultura
Panimula
Ebolusyonismo
Diffusionism
Biology
Sikolohiya
Psychoanalyticism
Functionalism
Seksyon 2. Holistic na kultural at antropolohikal na konsepto ng kalagitnaan ng ika-20 siglo
Teorya ni White
Antropolohiya ni Kroeber
Antropolohiya ng Herskovitz
Seksyon 3. Interaksyon ng kultura at personalidad. Mga tampok ng paggana at pagpaparami ng mga kultura.
Ang direksyon na "kultura-at-pagkatao"
Ang pagkabata bilang isang kultural na kababalaghan
Pag-iisip at kultura
etnoscience
Ecstatic na estado ng kamalayan
Interaksyon ng kultura, personalidad at kalikasan
Etnopsychological na pag-aaral ng mga kultura
Seksyon 4. Mga teorya ng kultura ng sikolohikal at antropolohikal na oryentasyon noong 70-80s ng XX siglo
Klasikong psychoanalysis
Kulturolohiya ni Fromm
Ang humanistic psychology ni Maslow
Ethological approach sa pag-aaral ng mga kultura
Mga Pag-aaral sa Kultura at Mga Problema ng Hinaharap na Global Development
Glossary ng mga konsepto at termino
PAUNANG SALITA
Ang gabay sa pag-aaral na ito ay nilikha batay sa kurso sa mga pag-aaral sa kultura, na binasa ng may-akda sa Faculty of Management, gayundin sa Faculty of Psychology and Economics ng Russian State University para sa Humanities. Ang aklat ay gumagamit ng siyentipikong mga pag-unlad ng may-akda tungkol sa iba't ibang aspeto ng pag-aaral ng mga kultura sa kultural, panlipunan, sikolohikal na antropolohiya.
Sinusuri ng panimula ang mga teoretikal na problema, tulad ng kahulugan ng konsepto ng "kultura", ang kaugnayan nito sa kongkretong realidad sa kasaysayan, ay nagbibigay ng katangian ng dalawang pinakamahalagang uri ng kultura: moderno at tradisyonal. Ang kwalitatibong pagka-orihinal ng kultura ay ipinapakita sa pamamagitan ng isang espesyal na uri ng aktibidad (panlipunan), na likas lamang sa mga komunidad ng mga tao. Sinusuri ng unang seksyon ang iba't ibang mga teorya ng kultura, mga diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena, mga elemento ng kultura (evolutionism, diffusionism, biologism, psychoanalysis, psychological direction, functionalism) na lumitaw noong ika-19 - kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sinubukan ng may-akda na ipakita nang malawak hangga't maaari ang hanay ng iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-aaral ng mga kultura, upang ipakita ang isang panorama ng mga pananaw, mga punto ng pananaw sa kakanyahan ng mga pag-aaral sa kultura. Malapit na katabi ng seksyong ito ang pangalawang seksyon, na nagsasabi tungkol sa mga holistic na konsepto ng kultura (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), na sumasalamin sa mga tendensya ng kultural at antropolohikal na tradisyon.
Ang ikatlong seksyon ay nakatuon sa pag-aaral ng interaksyon ng kultura at personalidad. Ito ay bago para sa mga naturang kurso, ngunit ang may-akda ay naniniwala na ang naturang pananaliksik ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kultural na pag-aaral. Kasama sa bahaging ito ang pag-aaral kung paano nag-iisip, natututo sa mundo, kumikilos at nararamdaman ang isang tao sa iba't ibang kultura. Ang isang mahalagang papel sa pagsusuri ng mga prosesong ito ay itinalaga sa pagkabata bilang isang espesyal na kababalaghan sa kultura. Ang tanong ng mga uri ng pag-iisip sa mga lipunang may iba't ibang antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay iniharap sa isang bagong paraan. Ang emosyonal na bahagi ng mga kultura ay makikita rin, ang Dionysian na katangian nito ay tinitingnan sa pamamagitan ng mga binagong estado ng kamalayan, kalugud-lugod na mga ritwal. Ang etnopsychological na pag-aaral ng mga kultura ay naging paksa din ng maingat na pagsusuri.
Sinusuri ng huling seksyon ang teorya ng mga kultura na naging laganap noong 70-80s ng XX siglo. Nagbukas sila ng mga bagong abot-tanaw sa pagbuo ng mga pag-aaral sa kultura, na-update na mga pamamaraan, pinalawak ang paksa ng pananaliksik. Ang iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng mga kulturang pinag-aralan sa kursong ito ay nagsisilbi ng isa pang layunin: upang ipakita ang pagkakaiba-iba (pluralismo) ng mga pananaw, mga konsepto na nakakatulong sa edukasyon ng sariling pananaw sa proseso ng kasaysayan at kultura.
Ang may-akda ay hindi nagtakda ng kanyang sarili ng isang layunin, at dahil sa limitadong dami, hindi niya maaaring isaalang-alang ang lahat ng mga uri ng mga teorya ng mga kultura. Ang mga ito o ang mga teorya ng kultura ay isinasaalang-alang depende sa isang bilang ng mga pangyayari, at higit sa lahat sa istraktura ng kurso, na naglalaman bilang isang mahalagang bahagi ng problema ng mga pag-aaral sa kultura (kultura at pag-iisip, personalidad, kalikasan at kultura, atbp. ). Nais kong bigyang-diin na ang pangunahing gawain ng kurso ay upang ipakita ang pakikipag-ugnayan ng personalidad sa kultura, upang maakit ang atensyon ng mga mag-aaral sa katotohanan na sa likod ng iba't ibang "mukha ng kultura" ay mayroon ding isang tao na may kanyang mga kakayahan, pangangailangan. , mga layunin, dahil sa kung saan ang mga pag-aaral sa kultura ay nakakuha ng isang humanistic na oryentasyon. Ito ay may kaugnayan sa pagpapahayag ng personal na prinsipyo sa huling seksyon na ang mga teorya ng kultura ng sikolohikal at antropolohikal na oryentasyon ay isinasaalang-alang.
Sa ilang mga lawak, ang pangyayaring ito ay nagpapaliwanag ng kawalan ng mga teorya ng mga mananaliksik sa kultura ng Russia, dahil inilalagay nila ang pangunahing diin sa etnograpikong pag-aaral ng mga tao. Ang konsepto ng "kultura" ay gumaganap ng isang hindi gaanong mahalagang papel para sa kanila, at halos hindi nila pinag-aaralan ang interaksyon ng kultura at personalidad. Bilang karagdagan, sinusunod ng may-akda ang tradisyon na umunlad sa ating bansa - upang isaalang-alang ang mga konsepto ng lokal na pag-aaral sa kultura bilang isang hiwalay na paksa ng pananaliksik *.
* Tingnan ang: S.A. Tokarev Kasaysayan ng etnograpiya ng Russia. M., 1966; Zalkind N.G. Moscow School of Anthropologists sa Pag-unlad ng Russian Science of Man. M., 1974.
Dapat pansinin na ang isang mahalagang karagdagan sa kursong ito ay ang antolohiya ng mga pag-aaral sa kultura: antropolohiyang pangkultura at panlipunan (Moscow, 1998).
Ang may-akda ay nagpapasalamat sa Open Society Institute (Soros Foundation) para sa suporta ng proyektong ito, sa Kaukulang Miyembro ng Russian Academy of Sciences SA Arutyunov at Doctor of Historical Sciences VI Kozlov para sa mabait na payo at suporta sa siyentipikong pananaliksik na kasama sa aklat na ito , Doctor of Historical Sciences V.N. Basilov - para sa kanyang aktibong tulong sa paglikha ng draft na aklat-aralin. Hiwalay, nais ng may-akda na pasalamatan ang Doctor of Historical Sciences EG Aleksandrenkov para sa kanyang tulong sa pagsulat ng kabanata na "Diffusionism". Ang may-akda ay lalo na nagpapasalamat sa propesor ng Kagawaran ng Kasaysayan at Teorya ng Kultura ng Russian State University para sa Humanities GI Zvereva, na ang sensitibo at matulungin na saloobin ay naging posible upang lumikha ng isang espesyal na kurso sa edukasyon - culturology.
Bilang karagdagan, pinasasalamatan ng may-akda ang editorial board ng journal na "Ethos" (USA), Propesor E. Bourguignon (USA) at Propesor I. Abel-Eibesfeldt (Germany) para sa pagbibigay ng panitikan na wala sa mga aklatan ng Russia. Sa pagtatasa ng isang bilang ng mga uso sa pag-aaral ng mga kultura, ang may-akda ay umasa sa mga gawa ng klasiko ng Russian ethnology S.A. Tokarev.
Seksyon 1 . Pangunahing konsepto. Ang paksa ng pag-aaral sa kultura.
PANIMULA
1. Ang ideya ng object ng pag-aaral ng mga pag-aaral sa kultura at mga agham ng kultura.
WORD cultura (lat.) Nangangahulugan ng "pagproseso", "agrikultura", sa madaling salita - ito ay paglilinang, humanization, pagbabago ng kalikasan bilang isang tirahan. Ang konsepto mismo ay naglalaman ng pagsalungat ng natural na kurso ng pag-unlad ng mga natural na proseso at phenomena at ang artipisyal na nilikha ng tao "pangalawang kalikasan" - kultura. Samakatuwid, ang kultura ay isang espesyal na anyo ng buhay ng tao, na may husay na bago kaugnay sa mga naunang anyo ng organisasyon ng buhay sa lupa.
Sa kasaysayan at sa modernong panahon, napakaraming uri ng kultura ang umiral sa mundo bilang mga lokal-historikal na anyo ng mga komunidad ng mga tao. Ang bawat kultura na may mga spatial at temporal na parameter nito ay malapit na nauugnay sa lumikha nito - ang mga tao (ethnos, ethno-confessional community). Ang anumang kultura ay nahahati sa mga bahaging bumubuo nito (mga elemento) at gumaganap ng ilang mga tungkulin. Ang pag-unlad at paggana ng mga kultura ay nagbibigay ng isang espesyal na paraan ng aktibidad ng tao - panlipunan (o kultura), ang pangunahing pagkakaiba nito ay ang mga aksyon hindi lamang sa mga pormasyon ng object-materyal, kundi pati na rin sa mga ideal-figurative entity, simbolikong mga form. Ang kultura ay nagpapahayag ng mga detalye ng paraan ng pamumuhay, ang pag-uugali ng mga indibidwal na tao, ang kanilang espesyal na paraan ng pang-unawa sa mundo sa mga alamat, mga alamat, isang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon at mga oryentasyon ng halaga na nagbibigay kahulugan sa pagkakaroon ng tao. Ang isang kumplikadong mga paniniwala sa relihiyon ng iba't ibang antas ng pag-unlad (animismo, totemism, magic, polytheism at mga relihiyon sa mundo) ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa paggana ng mga kultura. Kadalasan, ang relihiyon (at ito ay gumaganap bilang ang pinakamahalagang elemento ng espirituwal na kultura) ay ang nangungunang salik sa pagtukoy sa orihinalidad ng mga kultura at ang pangunahing puwersa ng regulasyon sa mga komunidad ng tao. Ang kultura, samakatuwid, ay isang espesyal na anyo ng buhay ng tao, na ginagawang posible na magpakita ng iba't ibang istilo ng pamumuhay, materyal na paraan ng pagbabago ng kalikasan at paglikha ng mga espirituwal na halaga.
Sa istruktura, ang kultura ay kinabibilangan ng: mga tampok ng mga paraan ng pagpapanatili ng buhay ng komunidad (ekonomiya); mga detalye ng mga paraan ng pag-uugali; mga modelo ng pakikipag-ugnayan ng tao; mga pormang pang-organisasyon (mga institusyong pangkultura) na tumitiyak sa pagkakaisa ng komunidad; ang pagbuo ng isang tao bilang isang kultural na nilalang; bahagi o subdibisyon na nauugnay sa "produksyon", paglikha at paggana ng mga ideya, simbolo, ideal na entidad na nagbibigay kahulugan sa persepsyon ng mundong umiiral sa kultura.
Matapos ang panahon ng "mahusay na pagtuklas sa heograpiya", bago ang tingin ng mga namangha na European na kakagising lang mula sa "medieval hibernation", isang buong bagong mundo ang bumukas, na puno ng iba't ibang anyo ng kultura at kakaiba ng paraan ng pamumuhay. Noong siglo XIX. iba't ibang uri ng kultura, paglalarawan ng mga tiyak na ritwal at paniniwala na umiral sa Africa, North at South America, Oceania at ilang mga bansa sa Asya, ang naging batayan para sa pag-unlad ng kultural at panlipunang antropolohiya. Ang mga disiplinang ito ay bumubuo ng isang malawak na hanay ng mga pag-aaral ng mga lokal na kultura, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa, ang mga kakaibang katangian ng impluwensya ng mga natural na kondisyon sa kanila. Ang maraming lokal na kultura ay ipinakita sa anyo ng prosesong pangkultura-kasaysayan ng dalawang anyo:
- linear-stage evolution ng isang progresibong kalikasan (mula sa mas simpleng lipunan hanggang sa mas kumplikado);
- multilinear na pag-unlad ng iba't ibang uri ng kultura. Sa huling kaso, higit na binibigyang diin ang pagka-orihinal, maging ang pagiging natatangi ng mga kultura ng mga indibidwal na tao, at ang proseso ng kultura ay tiningnan bilang pagpapatupad ng iba't ibang uri na tinutukoy ng kasaysayan (European na bersyon ng pag-unlad, "Asyano" na uri ng kultura, tradisyonal na bersyon ng mga kultura ng Africa, Australia, South America, atbp.).
Sa 30s ng XX siglo. mula sa antropolohiyang pangkultura, lumitaw ang isang espesyal na disiplinang antropolohiya - sikolohikal na antropolohiya, na ginawang paksa ng pagsasaalang-alang nito ang pakikipag-ugnayan ng personalidad at kultura ng iba't ibang uri. Sa madaling salita, nagsimulang isaalang-alang ang salik ng personalidad sa mga pag-aaral sa kultura. Dapat pansinin na ang lahat ng kaalaman sa kultura at antropolohiya ay madalas na tinatawag na etnolohiya. Ang etnolohiya ay ang pag-aaral ng iba't ibang kultura sa pagkakaisa ng pangkalahatang teoretikal at tiyak na empirikal (etnograpiko) na antas ng pagsusuri. Ito ay sa ganitong kahulugan na ang terminong ito ay ginamit sa aklat-aralin na ito. Ang salitang "etnograpiko" ay itinalaga ang kahulugan ng pangunahing koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga kultura (parehong eksperimento at larangan, na nakuha sa pamamagitan ng paraan ng participatory observation, pati na rin sa pamamagitan ng mga questionnaire at mga panayam).
Ang terminong "antropolohiya" ay ginamit ng may-akda sa dalawang pangunahing kahulugan. Una, ang terminong ito ay tumutukoy sa pangkalahatang agham ng kultura at tao. Sa ganitong diwa, ginamit ito ng mga mananaliksik sa kultura noong ika-19 na siglo. Bilang karagdagan, ang antropolohiyang pangkultura, antropolohiyang sikolohikal, at antropolohiyang panlipunan ay tinatawag na antropolohiya. Mayroon ding pisikal na antropolohiya, ang paksa kung saan ay ang biological na pagkakaiba-iba ng organismo, ang panlabas na "lahi" na mga katangian ng isang tao, ang pagtitiyak ng kanyang mga intraorganic na proseso, dahil sa iba't ibang mga heograpikal na kondisyon.
Ang anthropological na pag-aaral ng mga kultura ay ang core, ang core ng kultural na kaalaman sa kabuuan. Ang nasabing pag-aaral ay organikong konektado sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga kultura, na nakikilala sa batayan ng periodization ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura (kultura ng sinaunang mundo, Middle Ages, modernong kultura ng Europa, kultura ng post-industrial na lipunan. ), mga rehiyon ng pamamahagi (kultura ng mga bansa sa Europa, Amerika, Africa, atbp.) o ang nangungunang mga tradisyon ng relihiyon (Taoist, Christian, Islamic, Buddhist na uri ng kultura ...).
Ang layunin ng pag-aaral ng antropolohiyang pangkultura ay pangunahing mga tradisyonal na lipunan, at ang paksa ng pag-aaral ay ang mga sistema ng pagkakamag-anak, ang ugnayan sa pagitan ng wika at kultura, ang mga katangian ng pagkain, pabahay, kasal, pamilya, pagkakaiba-iba ng mga sistemang pang-ekonomiya, pagsasapin-sapin sa lipunan, ang kahalagahan ng relihiyon at sining sa mga pamayanang etnokultural. Ang kultural at antropolohiyang kaalaman sa Europa, pangunahin sa England at France, ay tinatawag na social anthropology. Bilang natatanging tampok nito, maaaring isa-isa ng isa ang tumaas na atensyon sa istrukturang panlipunan, organisasyong pampulitika, pamamahala at paggamit ng pamamaraang pananaliksik na may istruktura-functional.
Ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay maaaring iba't ibang anyo ng mga kultura, ang batayan para sa paglalaan nito ay ang oras, lugar ng pamamahagi o oryentasyong panrelihiyon. Bilang karagdagan, ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura ay maaaring ang teorya ng kultura, na binuo sa artistikong anyo (pinong sining, iskultura, musika), sa panitikan, bilang mga elemento ng mga sistemang pilosopikal. Ang mga pag-aaral sa kultura ay maaaring batay sa pagsusuri ng teksto, mga indibidwal na aspeto ng pag-unlad ng espirituwal na kultura, pangunahin ang iba't ibang anyo ng sining.
2. Mga diskarte sa kahulugan ng "kultura"
PRAKTIKAL lahat ng kahulugan ng kultura ay nagkakaisa sa isang bagay - ito ay katangian o paraan ng aktibidad ng tao, hindi hayop. Ang kultura ay ang pangunahing konsepto para sa pagtatalaga ng isang espesyal na anyo ng organisasyon ng buhay ng mga tao. Marami, bagama't hindi lahat, ang mga mananaliksik sa kultura ay binibigyang-kahulugan ang konsepto ng "lipunan" bilang isang pinagsama-samang o pinagsama-samang mga indibidwal na naninirahan nang magkasama. Inilalarawan ng konseptong ito ang buhay ng kapwa hayop at tao. Maaari mong, siyempre, i-dispute ang interpretasyong ito, ngunit ito ay napaka-pangkaraniwan sa kultural at antropolohikal na tradisyon, lalo na sa Estados Unidos. Samakatuwid, mas angkop na gamitin ang konsepto ng "kultura" upang ipahayag ang mga detalye ng pagkakaroon ng tao *.
* Sa gabay sa pag-aaral na ito, ang mga konsepto ng "lipunan" at "kultura" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan.
Ang magkakaibang kahulugan ng konsepto ng "kultura" ay nauugnay sa isa o ibang direksyon sa pag-aaral ng teoretikal na konsepto na ginamit ng iba't ibang mga mananaliksik. Ang unang kahulugan ng konsepto ay ibinigay ng klasiko ng ebolusyonistang direksyon na si E. Tylor. Itinuring niya ang kultura bilang isang hanay ng mga elemento nito: paniniwala, tradisyon, sining, kaugalian, atbp. Ang ganitong ideya ng kultura ay nag-iwan ng imprint sa kanyang kultural na konsepto, kung saan walang lugar para sa kultura sa kabuuan. Pinag-aralan ito ng siyentipiko bilang isang serye ng mga elemento na nagiging mas kumplikado sa proseso ng pag-unlad, halimbawa, bilang isang unti-unting komplikasyon ng mga bagay ng materyal na kultura (mga kasangkapan sa paggawa) o ang ebolusyon ng mga anyo ng mga paniniwala sa relihiyon (mula sa animismo hanggang sa mga relihiyon sa mundo. ).
Bilang karagdagan sa deskriptibong kahulugan, sa mga pag-aaral sa kultura, dalawang diskarte sa pagsusuri ng konsepto ng "kultura" at, nang naaayon, sa kahulugan nito ay nagpaligsahan. Ang una ay kay A. Kroeber at K. Klachon. " Binubuo ang kultura- ayon sa kanila, - mula sa panloob na nilalaman at panlabas na ipinahayag na mga pamantayan na tumutukoy sa pag-uugali, pinagkadalubhasaan at pinagsama sa tulong ng mga simbolo; ito ay lumitaw bilang isang resulta ng mga aktibidad ng tao, kabilang ang pagkakatawang-tao nito sa [materyal] na paraan. Ang mahahalagang core ng kultura ay binubuo ng mga tradisyonal (historikal na nabuo) na mga ideya, pangunahin ang mga nauugnay sa isang espesyal na halaga. Ang mga sistemang pangkultura ay maaaring ituring, sa isang banda, bilang mga resulta ng aktibidad ng tao, at sa kabilang banda, bilang mga regulator nito.""(1) ... Sa kahulugang ito, ang kultura ay bunga ng aktibidad ng tao; ang mga stereotype sa pag-uugali at ang kanilang mga tampok ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pag-aaral ng mga kultura alinsunod sa pamamaraang ito sa kahulugan.
L. White, sa kahulugan ng kultura, ay gumamit ng object-material na interpretasyon. Kultura, naniniwala siya, ay isang klase ng mga bagay at phenomena na nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sumagisag, na isinasaalang-alang sa isang extrasomatic na konteksto (2) ... Para sa kanya, ang kultura ay isang mahalagang organisasyonal na anyo ng pagkakaroon ng tao, ngunit tinitingnan mula sa gilid ng isang espesyal na klase ng mga bagay at phenomena.
Ang aklat nina A. Kroeber at K. Klachon na "Culture, a critical review of definitions" (1952), kung saan binanggit ng mga may-akda ang humigit-kumulang 150 na kahulugan ng kultura, ay espesyal na nakatuon sa problema ng pagtukoy sa kultura. Ang tagumpay ng aklat ay napakalaki, kaya ang ikalawang edisyon ng gawaing ito ay may kasamang higit sa 200 mga kahulugan ng kultura. Nais kong bigyang-diin na ang bawat uri ng kahulugan ay nagbibigay-diin sa sarili nitong aspeto sa pag-aaral ng mga kultura, kung minsan ay nagiging panimulang punto para sa isang partikular na uri ng teoryang pangkultura. Kasama ng mga kahulugan ng kultura nina L. White, A. Kroeber at E. Taylor, mayroon ding ilang uri ng mga kahulugan.
Ang tinatawag na normative definitions ng kultura ay iniuugnay sa paraan ng pamumuhay ng komunidad. Kaya, ayon kay K. Wissler, " ang paraan ng pamumuhay na sinusunod ng isang komunidad o tribo ay itinuturing na isang kultura ... Ang kultura ng isang tribo ay isang kalipunan ng mga paniniwala at gawi..."(3) .
Ang isang malaking grupo ay binubuo ng mga sikolohikal na kahulugan ng kultura. Halimbawa, tinukoy ni W. Samner ang kultura " bilang isang set ng mga adaptasyon ng tao sa kanyang mga kondisyon sa pamumuhay"(4) ... Naiintindihan ni R. Benedict ang kultura bilang nakuhang pag-uugali na dapat matutunan ng bawat henerasyon ng mga tao... Nagpahayag si G. Stein ng isang tiyak na pananaw sa kultura. Sa kanyang opinyon, ang kultura ay ang paghahanap para sa therapy sa modernong mundo... Itinuring ni M.Herskovits ang kultura " bilang kabuuan ng pag-uugali at paraan ng pag-iisip na bumubuo sa isang naibigay na lipunan"(5) .
Ang mga istrukturang kahulugan ng kultura ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Ang pinaka-katangian sa kanila ay kay R. Linton:
"a) Ang kultura ay, sa huling pagsusuri, walang iba kundi ang organisadong paulit-ulit na reaksyon ng mga miyembro ng lipunan;
b) Ang kultura ay isang kumbinasyon ng mga nakuhang pag-uugali at mga resulta ng pag-uugali, ang mga bahagi nito ay ibinabahagi at minana ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan" (6)
.
Kasama rin sa kahulugang istruktural ang kahulugang ibinigay ni J. Honigman. Naniniwala siya na ang kultura ay binubuo ng dalawang uri ng phenomena.
Ang una ay "socially standardized behavior-action, thinking, feelings of a certain group."
Ang pangalawa ay "mga materyal na produkto ... ng pag-uugali ng isang partikular na grupo"(7)
.
Sa mga susunod na kabanata, ipapakita kung paano naisasakatuparan ang mga paunang probisyon na inilatag sa ilang uri ng mga kahulugan sa tunay na tela ng teoryang pangkultura. Bilang resulta ng isang maikling pangkalahatang-ideya ng mga uri ng mga kahulugan (sa katunayan, mayroong higit pang mga uri: genetic, functional na mga kahulugan ...), maaari nating tapusin na pinag-uusapan pa rin nila ang anyo ng organisasyon ng buhay ng tao, ang mga tampok nito. kabilang sa iba't ibang tao. Sa manwal na ito, ang terminong "etnokultural na pamayanan" ay gagamitin din upang tukuyin ang isang hiwalay na kultura.
Sa modernong pag-aaral sa kultura (pati na rin sa antropolohiya noong 50-60s) mayroong isang mahalagang pinagtatalunang problema - tungkol sa katayuan ng konsepto ng "kultura": kung paano nauugnay ang konsepto ng "kultura" sa mga phenomena, mga bagay ng katotohanan na inilalarawan nito. Ang ilan ay naniniwala na ang konsepto ng kultura (tulad ng konsepto ng ethnos at ilang iba pang pangkalahatang kategorya-unibersal) ay mga purong ideal na uri lamang, mga abstraction na umiiral sa mga ulo ng mga indibidwal (sa kasong ito, mga pag-aaral sa kultura), mga lohikal na konstruksyon na mahirap. upang maiugnay sa isang tiyak na realidad sa kasaysayan. Ang iba (kabilang sa kanila, una sa lahat, ang tagapagtatag ng mga pag-aaral sa kultura na si L. White) ay may opinyon tungkol sa layunin-materyal na kalikasan ng kultura, na, sa pamamagitan ng paraan, ay ipinahayag sa mga kahulugan, isinasaalang-alang ang kultura bilang isang klase. ng mga bagay, phenomena ... at direktang iugnay ang uri ng kultura sa kaukulang penomena ng panlipunang realidad.
Paano nareresolba ang kontradiksyon na ito? Una, ipinagtatanggol ng bawat panig ang pagiging inosente nito, batay sa sarili nitong mga kahulugan ng kultura. Sa ganitong kahulugan, mayroong ilang katotohanan sa parehong mga posisyon. Totoo, nananatili ang problema ng pag-uugnay ng konsepto at pamumuhay ng magkakaibang katotohanan. Ang mga tagapagtaguyod ng pag-unawa sa kultura bilang isang lohikal na konstruksyon ay karaniwang nagtatanong: ipakita ang kulturang ito, ipaliwanag kung paano ito malasahan sa empirikal. Natural, mahirap makita at hawakan ang kultura bilang isang anyo ng pag-oorganisa ng karanasan ng tao, ang paraan ng pamumuhay ng isang indibidwal na tao, bilang isang materyal na bagay. Ang mga stereotype ng kultura ay umiiral lamang sa mga aksyon ng tao at sa mga kultural na tradisyon. Bilang karagdagan, mayroong isang pangyayari dito na napakahalaga para sa mga pag-aaral sa kultura at para sa mga agham ng tao sa pangkalahatan.
Ang kakaiba ng kultura ay tiyak na ang ilan sa mga elemento at phenomena nito ay umiiral bilang mga ideya (ideal na pormasyon) na ibinabahagi ng lahat ng miyembro ng isang partikular na etnokultural na komunidad. Ang mga ideya o imahe ay maaaring gawing objectified, materialized sa mga salita, alamat, sa pagsulat sa anyo ng isang epiko o mga gawa ng fiction, atbp. Ang mismong konsepto ng "ay" o "iral" bilang inilapat sa kultura ay nangangahulugan na hindi lamang materyal-materyal pagiging, ngunit perpekto, makasagisag na paggana. Ipinapalagay ng kultura ang pagkakaroon ng isang espesyal na subjective na katotohanan, ang pinakasimpleng halimbawa kung saan ay isang espesyal na pang-unawa sa mundo, o kaisipan. Samakatuwid, kung isasaalang-alang, sa prinsipyo, ang isang napakahirap na tanong ng ugnayan sa pagitan ng konsepto ng kultura at makasaysayang katotohanan, dapat tandaan na ang panlipunang katotohanan ng isang tao ay may dalawang dimensyon - layunin-materyal at ideal-figurative.
3. Tradisyonal at modernong mga kultura
Ang ANTROPOLOHIKAL na pag-aaral ng mga kultura ay kinakailangang kasama ang tahasan o implicit na pagsalungat, paghahambing ng tradisyonal at modernong mga uri ng lipunan. Ang tradisyonal na kultura (o uri ng lipunan) ay (sa pinakaunang pagtataya) isang lipunan kung saan ang regulasyon ay isinasagawa batay sa mga kaugalian, tradisyon, at institusyon. Ang paggana ng modernong lipunan ay tinitiyak ng codified na batas, isang hanay ng mga batas, na sinusugan ng mga legislative body na inihalal ng mga tao.
Ang tradisyonal na kultura ay laganap sa mga lipunan kung saan ang mga pagbabago ay hindi nakikita sa buhay ng isang henerasyon - ang nakaraan ng mga nasa hustong gulang ay lumalabas na ang kinabukasan ng kanilang mga anak. Naghahari dito ang isang mapanakop na kaugalian, isang tradisyon na pinapanatili at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang mga yunit ng organisasyong panlipunan ay binubuo ng mga pamilyar na tao. Organikong pinagsasama ng tradisyonal na kultura ang mga elementong bumubuo nito; ang isang tao ay hindi nakakaramdam ng hindi pagkakasundo sa lipunan. Ang kulturang ito ay organikong nakikipag-ugnayan sa kalikasan, ay kaisa nito. Ang ganitong uri ng lipunan ay nakatuon sa pangangalaga ng pagkakakilanlan, pagkakakilanlan ng kultura. Ang awtoridad ng mas matandang henerasyon ay hindi mapag-aalinlanganan, na ginagawang posible na walang dugong lutasin ang anumang mga salungatan. Ang pinagmumulan ng kaalaman at kasanayan ay ang nakatatandang henerasyon.
Ang modernong uri ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo mabilis na mga pagbabago na nagaganap sa proseso ng patuloy na modernisasyon. Ang pinagmumulan ng kaalaman, kasanayan, kasanayang pangkultura ay isang institusyonal na sistema ng edukasyon at pagsasanay. Ang isang tipikal na pamilya ay "mga anak-magulang", ang ikatlong henerasyon ay wala. Ang awtoridad ng mas lumang henerasyon ay hindi kasing taas ng tradisyonal na lipunan, malinaw na ipinahayag ang salungatan ng mga henerasyon ("mga ama at mga anak"). Ang isa sa mga dahilan ng pagkakaroon nito ay ang pagbabago ng kultural na katotohanan, sa bawat oras na tinutukoy ang mga bagong parameter ng landas ng buhay ng isang bagong henerasyon. Ang modernong lipunan ay hindi nakikilala, ito ay binubuo ng mga taong hindi magkakilala. Ang mahalagang pagkakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay pinag-isang-industriya, sa pangkalahatan ay pareho. Ang ganitong lipunan ay higit sa lahat ay umiiral sa mga lungsod (o kahit na sa mga megacity, sa isang walang katapusang realidad sa lunsod, tulad ng silangang baybayin ng Estados Unidos), na nasa isang estado ng kawalan ng pagkakaisa sa kalikasan, isang pandaigdigang kawalan ng timbang, na tinatawag na krisis sa ekolohiya. Ang isang tiyak na tampok ng modernong kultura ay ang paghihiwalay ng tao mula sa tao, pagkagambala sa komunikasyon, komunikasyon, pagkakaroon ng mga tao bilang mga atomized na indibidwal, mga selula ng isang higanteng superorganism.
Ang tradisyonal na kultura ay pre-industrial, bilang isang patakaran, hindi nakasulat, ang pangunahing trabaho dito ay agrikultura. May mga kultura na nasa yugto pa ng pangangaso at pagtitipon. Ang pinaka-magkakaibang impormasyon tungkol sa mga tradisyonal na kultura ay sama-samang nakolekta sa J. Murdoch's Ethnographic Atlas, na unang nai-publish noong 1967. Sa kasalukuyan, isang computer database ng higit sa 600 tradisyonal na lipunan ang nalikha (kilala rin ito bilang Human Relations Area Files ). Sinusuri ang mga indibidwal na problema ng mga pag-aaral sa kultura, ginagamit namin ang kanyang data. Sa susunod na pagtatanghal, kasama ang terminong "tradisyonal na kultura" (lipunan) ay gagamitin bilang kasingkahulugan para sa konsepto ng "archaic society" (kultura), pati na rin ang "primitive society" (kultura) sa view ng paggamit ng ang huli sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kultural na mananaliksik.
Ang tanong ng pag-uugnay ng mga natukoy na uri ng kultura sa tunay na realidad sa kasaysayan ay medyo natural. Umiiral pa rin ang mga tradisyonal na lipunan sa South America, Africa, Australia. Ang kanilang mga tampok na katangian ay higit na tumutugma sa uri ng kultura na inilarawan namin kanina. Ang tunay na sagisag ng kulturang pang-industriya ay ang Estados Unidos, ang urbanisadong (urban) na bahagi ng mga bansang Europeo. Totoo, dapat tandaan na sa mga rural na lugar ng mga binuo na industriyal na bansa ay may posibilidad na mapanatili ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Kaya, sa isang bansa, dalawang uri ng kultura ang maaaring pagsamahin - pinag-isang industriyal at etniko na katangi-tangi, tradisyonal na nakatuon. Ang Russia, halimbawa, ay isang kumplikadong halo ng tradisyonal at modernong kultura.
Ang mga tradisyonal at modernong kultura ay dalawang poste sa isang malawak na hanay ng intercultural na pag-aaral. Posible rin na makilala ang isang halo-halong uri ng mga lipunan-mga kulturang kasangkot sa industriyal na modernisasyon, ngunit gayunpaman ay napanatili ang kanilang mga kultural na tradisyon. Sa pinaghalong tradisyunal-industriyal na uri ng kultura, ang mga elemento ng modernisasyon at mga stereotype na tinutukoy ng etniko ng pag-uugali, paraan ng pamumuhay, kaugalian, at pambansang mga katangian ng pananaw sa mundo ay medyo magkakasuwato. Ang mga halimbawa ng naturang mga lipunan ay ang Japan, ilang bansa sa Southeast Asia, at China.
4. Kultura (sosyal) at biyolohikal na paraan ng pamumuhay
Dahil mula sa naunang pagtatanghal, ang mga katangian ng aktibidad ng tao ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa paglitaw, pag-unlad at pagpaparami ng mga kultura. Marami sa mga orihinal na kahulugan ng kultura kung saan nakabatay ang mga antropologo ay naglalayon din dito. Pinag-uusapan natin ang simbolikong kalikasan ng kultura, nakuha ang mga stereotype ng mga aksyon, tungkol sa isang espesyal na (kultural) na uri ng pag-uugali ng tao, o tungkol sa mga tiyak na anyo o uri ng mga aktibidad na umiiral sa loob ng balangkas ng kultura. Kaya, ang isang tao, na nakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan sa isang espesyal na paraan, ay lumikha ng isang "pangalawang kalikasan" - materyal na kultura at isang ideal-figurative na globo ng aktibidad. Ang mga nilalang na naninirahan sa Earth ay bumuo ng dalawang uri ng buhay: likas na biyolohikal at kultural na kapaki-pakinabang ( panlipunan). Ang paghahambing sa kanila, susubukan naming sagutin ang tanong kung ano ang pagiging tiyak ng kultural na paraan ng aktibidad.
Sa likas na uri ng buhay, namamana na nakuha (katutubo) mga stereotype ng pag-uugali ang nangingibabaw, kadalasang napakahigpit na nauugnay sa mga panlabas na natural na kondisyon. Ang likas na katangian ng aktibidad ay paunang natukoy ng anatomical at physiological na istraktura ng organismo, na humahantong sa pagdadalubhasa ng aktibidad ng mga hayop (halimbawa, isang mandaragit, herbivore, atbp.) At pagkakaroon sa isang tiyak na teritoryo sa isang buhay na kapaligiran, sa limitadong kondisyon ng klima. Sa mga aksyon ng mga hayop, ang isang mapagpasyang papel ay ginampanan ng namamana na naayos na mga reaksyon sa mga panlabas na kaganapan - mga instinct. Naghahain sila ng mga hayop ng isang tiyak na species bilang isang paraan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan, matiyak ang kaligtasan ng buhay at pagpaparami ng populasyon (komunidad). Ang object ng mga pagbabago (kinakailangan para sa pagbabago ng mga panlabas na kondisyon) ay ang organismo, ang katawan ng hayop. Siyempre, ito ay magiging isang matinding pagpapasimple upang ilarawan ang biyolohikal na uri ng aktibidad ng buhay sa loob lamang ng balangkas ng formula sr ("stimulus-response"). Sa likas na uri ng buhay mayroong isang lugar para sa parehong pag-aaral at pagbabago ng mga likas na stereotype. Nagagawa ng mga hayop sa eksperimento na lutasin ang mga problema ng katalinuhan, sa mga natural na kondisyon ay nagpapakita sila ng agarang pagiging maparaan. Bukod dito, pinag-uusapan ng mga ethological scientist ang pagkakaroon ng mga damdamin sa mga hayop (debosyon, walang interes na pag-ibig para sa may-ari), atbp.
Mahalagang maunawaan sa parehong oras na ang uri ng organisasyon ng buhay ng hayop ay hindi mas mababa (at marahil mas) kumplikado kaysa sa mga tao. Pagkatapos ng lahat, ang mga hayop ay may milyun-milyong (!) Taon ng pagpili ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa at sa panlabas na kapaligiran. Sa kabila ng mapagpasyang papel sa biological na uri ng genetic program, ang mga pag-aaral ng pag-uugali ng hayop na isinagawa sa mga nakaraang dekada ay nagbukas ng isang kumplikadong mundo ng mga relasyon, na kinokontrol ng pinong nababagay at sa parehong oras ng mga plastik na mekanismo ng pag-uugali. Ang biological na uri ng buhay ay hindi matatawag na pinakamababa, i.e. hindi gaanong nabuong paraan ng aktibidad kumpara sa kultural na paraan. Ito ay isa pa, may iba't ibang uri ng aktibidad, ang mga kakaibang katangian ng paggana na unti-unti nating natututo ngayon.
Magbigay lamang tayo ng isang halimbawa ng mga posibilidad ng pagbagay at pag-unlad ng mga paraan ng proteksyon at kaligtasan mula sa mundo ng hayop. Alam ng lahat na ang mga paniki ay gumagamit ng ultrasonic locator (sonar) upang makuha at mahanap ang kanilang mga biktima. Kamakailan lamang, natuklasan na ang ilang mga insekto (isang uri ng paruparo) ay nakabuo ng mga depensibong reaksyon laban sa mga paniki. Ang ilan ay sensitibo sa pagpindot ng ultrasonic locator, habang ang iba ay may mas kumplikadong multi-level na mekanismo ng proteksyon, na nagbibigay-daan hindi lamang upang madama ang pagpindot ng ultrasonic beam, ngunit din upang lumikha ng malakas na interference, na humahantong sa pansamantalang "jamming ng ang sonar" ng paniki, sa pagkawala ng kakayahang mag-navigate. space. Ang pagtuklas ng gayong kababalaghan sa mga hayop ay naging posible lamang sa tulong ng modernong supersensitive na elektronikong teknolohiya. Ang pagbubuod ng isang maikling paglalarawan ng likas na uri ng buhay, dapat bigyang-diin ng isa ang pagiging kumplikado nito bilang isang anyo ng organisasyon ng mga nabubuhay na bagay at ang pagkakaroon ng isang bilang ng mga phenomena sa loob nito, kung saan nabuo ang paraan ng pamumuhay ng tao (mga tampok ng pag-uugali ng grupo. , organisasyon ng kolektibong pakikipag-ugnayan sa isang kawan, atbp.).
Ang anatomical at pisyolohikal na istraktura ng katawan ng tao ay hindi natukoy ang anumang uri ng aktibidad sa mga nakapirming natural na kondisyon. Ang tao ay unibersal sa pamamagitan ng kalikasan, maaari siyang umiral saanman sa mundo, makabisado ang isang malawak na iba't ibang mga aktibidad, atbp. Ngunit siya ay nagiging isang tao lamang sa pagkakaroon ng isang kultural na kapaligiran, sa pakikipag-usap sa ibang mga nilalang na katulad ng kanyang sarili. Sa kawalan ng kondisyong ito, kahit na ang kanyang biological na programa bilang isang buhay na nilalang ay hindi natanto sa kanya, at siya ay namamatay nang maaga. Sa labas ng kultura, ang tao bilang isang buhay na nilalang ay namamatay. Sa buong kasaysayan ng kultura, ang isang tao ay organikong nananatiling hindi nagbabago (sa kahulugan ng kawalan ng speciation) - lahat ng mga pagbabago ay inililipat sa kanyang "inorganic na katawan" ng kultura. Ang tao bilang isang solong biological species ay nilikha sa parehong oras ang pinakamayamang iba't ibang mga kultural na anyo na nagpapahayag ng kanyang unibersal na kalikasan. Sa mga salita ng sikat na biologist na si E. Mayr, isang taong dalubhasa sa despecialization, i.e. siya talaga ay may batayan para sa pagpili, isang elemento ng kalayaan.
Ang aktibidad ng tao ay namamagitan. Sa pagitan ng kanyang sarili at kalikasan, naglalagay siya ng mga bagay ng materyal na kultura (mga kasangkapan sa paggawa, mga alagang hayop at halaman, pabahay, damit, kung kinakailangan). Mga tagapamagitan - mga salita, mga imahe, mga kasanayan sa kultura - umiiral sa interpersonal na kaharian. Ang buong organismo ng kultura ay binubuo ng mga kumplikadong organisadong tagapamagitan, mga institusyong pangkultura. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay tinitingnan bilang isang uri ng superorganism, ang di-organikong katawan ng isang tao. Ang aktibidad ng tao ay hindi sumusunod sa "stimulus-response" scheme, ay hindi lamang isang tugon sa panlabas na stimuli. Naglalaman ito ng isang namamagitan na sandali ng pagmuni-muni, mulat na pagkilos alinsunod sa isang layunin na umiiral sa perpektong anyo sa anyo ng isang plano, imahe, intensyon. (Hindi nakakagulat na ang Russian scientist na si I.M. Sechenov ay itinuturing na pag-iisip bilang isang inhibited, ibig sabihin, pinamagitan ng isang tagal ng panahon, reflex.)
Ang perpektong katangian ng pagpaplano ng aktibidad ay isang pangunahing tampok na ginagawang posible para sa pagkakaroon at patuloy na pagpaparami ng kultura. Ang pagkakaroon ng ideya ng isang bagay o aksyon, isinasama ito ng isang tao sa panlabas na katotohanan. Tinutugunan niya ang mga umuusbong na ideya at imahe sa materyal o perpektong anyo. Ang isang tiyak na tampok ng kultural na paraan ng aktibidad ay ang panlabas na paggalaw ng mga produkto nito. E. Nagsalita si Fromm tungkol sa pangangailangan para sa panlabas na pagsasakatuparan ng kakayahang malikhain ng isang tao; Gumamit si M. Heidegger ng metapora para ilarawan ang prosesong ito: ang konsepto ng "pagtapon sa mundo"; Itinalaga ni Hegel ang hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang objectification (ideya).
Ang kakaiba ng paraan ng aktibidad ng tao ay tulad na ang ibang tao ay maaaring maunawaan ang kahulugan ng layunin ng ito o ang materyal na kultural na produkto. Tinawag ni Hegel ang de-objectification na ito. Ibigay natin ang pinakasimpleng halimbawa ng gayong kababalaghan. Mula sa mga anyo ng mga tool ng paggawa ng mga sinaunang panahon na natuklasan ng mga arkeologo, mauunawaan ng isa ang kanilang tungkulin, layunin, ang "ideya" na nasa isip ng kanilang lumikha. Ang ganitong paraan ng pagtatrabaho ay nagbubukas ng posibilidad na maunawaan ang mga kultura ng matagal nang nawawalang mga tao.
Kasabay nito, hindi natin dapat kalimutan na ang isang tao ay kumikilos hindi lamang sa mga materyal na bagay, kundi pati na rin sa mga perpektong anyo (aktibidad ng kaisipan ng mga pinaka-iba't ibang uri). Tinutukoy nito ang paghahati ng realidad ng kultura sa ideal at layunin-materyal. Sa kasong ito, ang una ay nakakakuha ng isang independiyenteng pag-unlad sa kultura at naging pinakamahalagang regulator ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pagkakaroon ng isang perpektong pagpaplano na tampok ng aktibidad ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan ang tungkol sa mga modelo, pattern ng nais na pag-uugali at mga aksyon na natutunan ng isang indibidwal sa bawat kultura.
Ang isang tao ay maaaring baguhin ang mundo sa tulong ng imahinasyon, sa parehong paraan tulad ng isang bata sa pagkabata ay nagbabago ng mga ordinaryong bagay sa hindi kapani-paniwala sa paglalaro ng katotohanan. Tinawag ni K. Lorenz ang malikhaing aspeto ng aktibidad na ito ng kakayahang mag-visualize, upang lumikha ng mga sitwasyon na walang analogue sa katotohanan.
Ang isang mahalagang aspeto ng aktibidad ng tao ay ang simboliko at simbolikong kalikasan nito. Ang pinakakaraniwang mga palatandaan sa kultura ay mga salita, ang kahulugan nito ay hindi nauugnay sa isang materyal, tunog na anyo. Maraming mga ritwal, o sa halip ang kanilang layunin sa kultura, mga pag-andar, ay hindi direktang sumusunod sa nilalaman ng mga ritwal na aksyon, ngunit may simbolikong kahulugan.
Ang mga pinagmulan ng anthropological na direksyon ay nasa mga gawa ng mga physiologist, doktor at psychiatrist noong huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Halimbawa, kahit na ang French phrenologist na si F.I. Gall ay nangatuwiran (1825) na ang pag-uugali ng mga kriminal ay "nakadepende sa likas na katangian ng mga indibidwal na ito at sa mga kondisyon kung saan nahanap nila ang kanilang mga sarili." Sa mga kriminal, tinukoy niya ang mga natural-born na lumalabag sa batas.
Gayunpaman, ang Italyano na psychiatrist na si Cesare Lombroso ay itinuturing na tagapagtatag ng anthropological school sa kriminolohiya, na sumulat ng aklat na "The Criminal Man" noong 1876. Ang kriminal ay isang atavistic na nilalang, siya ay nagtalo, na nagpaparami sa kanyang mga instinct na primitive na tao at mas mababang mga hayop.
Ang teorya ni Lombroso ay nailalarawan sa pamamagitan ng tatlong pangunahing mga tesis:
- may mga natural born na kriminal, iyon ay, ang mga taong mula sa kapanganakan ay tiyak na mapapahamak sa maaga o huli ay tumahak sa isang kriminal na landas;
- krimen ng tao minana;
- iba ang mga kriminal mula sa ibang tao, hindi lamang para sa panloob, mental na katangian ng personalidad, kundi pati na rin sa pamamagitan ng panlabas, pisikal na data, kung saan maaari silang makilala sa masa ng populasyon.
Mas pinipigilang paghatol ang ginawa ng mga natural na siyentipiko, psychiatrist at abogado noong panahong iyon. Ang pinakaunang mga pagsubok ng tesis ni Ch. Lombroso tungkol sa mga pisikal na katangian ng mga kriminal ay hindi nakatanggap ng kaunting kumpirmasyon. Noong 1913, inihambing ng English forensic scientist na si S. Goring ang mga pisikal na katangian ng mga bilanggo sa mga bilangguan sa Ingles sa mga mag-aaral sa Cambridge (1,000 katao), Oxford at Aberdeen (969 katao), gayundin sa mga tauhan ng militar at mga guro sa kolehiyo (118 katao). Ito ay lumabas na walang pisikal na pagkakaiba sa pagitan nila. Ang isang katulad na pag-aaral na may parehong mga resulta ay isinagawa noong 1915 ng American V. Gile.
Dapat pansinin na sa paglipas ng panahon, si C. Lombroso mismo ay medyo pinalambot ang kanyang teorya:
- inamin niya na bilang karagdagan sa mga "natural" na mga kriminal, mayroong "mga kriminal sa pamamagitan ng pagsinta", mga random na kriminal, at gayundin ang mga may sakit sa pag-iisip;
- sa kanyang susunod na aklat na "Crime", na inilathala sa pagsasalin sa Russian noong 1900 (na-reprint noong 1994), sumang-ayon siya na "bawat krimen ay may maraming dahilan sa pinagmulan nito", kung saan isinama niya hindi lamang ang mga katangian ng personalidad ng nagkasala (kabilang ang pagmamana) , ngunit din meteorolohiko, klimatiko, pang-ekonomiya, propesyonal at iba pang mga kadahilanan.
Sa Russia, ang mga pananaw ni C. Lombroso ay suportado ng mga reserbasyon ni D. Dril, N. Neklyudov, mga psychiatrist na V. Chizh, P. Tarnovskaya.
Tinataya ang papel ni Lombroso sa pag-unlad ng criminological science, ang Pranses na siyentipiko na si J. Van-Kahn ay sumulat: "Ang merito ni Lombroso ay ang pagmulat niya ng pag-iisip sa larangan ng kriminolohiya, lumikha ng mga sistema at nag-imbento ng matapang at nakakatawang hypotheses, ngunit kailangan niyang talikuran. banayad na pagsusuri at nakakatawang konklusyon. sa kanyang mga mag-aaral."
Mga kontemporaryong tanawin
Noong XX siglo. hindi na bumalik ang mga siyentipiko sa thesis tungkol sa mga pisikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga kriminal at ibang tao. Ngunit ang mga ideya ng natural na ipinanganak na kriminal at ang pamana ng kanyang mga ari-arian ay patuloy na nakakaakit ng kanilang pansin.
Sa maraming mga domestic at dayuhang aklat-aralin at monographs sa mga problema ng sikolohiya at genetika ng pag-uugali, mahahanap ng isa ang mga resulta ng pinakabagong pananaliksik, na sumasalamin sa pinaka kumplikadong mga ugnayan ng genetic at kapaligiran na mga katangian ng isang tao, na ginagawang posible upang mapalapit sa paglalahad ng pangunahing misteryo ng kriminolohiya.
Ang mga geneticist sa pag-uugali ay karaniwang naghihinuha na ang isang tao ay isang produkto ng magkasanib na epekto ng parehong biyolohikal at panlipunang mga kadahilanan, sa pangkalahatan, na pinamamahalaan ng isang genetic na batayan... Kasabay nito, ang mga siyentipiko na nagsasagawa ng pananaliksik sa larangan ng genetika ng pag-uugali ay nagtalo na maraming mga kadahilanan sa pag-unlad na dating itinuturing na mga produkto ng kapaligiran ay maaaring mga derivatives ng genetics, ngunit nililimitahan ng partikular na kapaligiran ang saklaw na maaaring sanhi ng isang partikular na genotype. Tulad ng isinulat ng Amerikanong sikologo na si David Shaffer, "ang pag-uugali ay 100% namamana at 100% sa kapaligiran, dahil ang dalawang hanay ng mga salik na ito ay tila hindi mapaghihiwalay na nauugnay."
Ayon sa isa pang Amerikanong sikologo, si David Myers, mula sa sandali ng paglilihi hanggang sa pagtanda, tayo ay produkto ng marahas na pakikipag-ugnayan ng ating genetic predisposition sa kapaligiran. "Ang aming mga gene ay nakakaimpluwensya sa mga karanasan sa buhay na humuhubog sa aming mga personalidad. Hindi na kailangang salungatin ang kalikasan at pagpapalaki, tulad ng imposibleng labanan ang haba at lapad ng isang football field upang makalkula ang lugar nito.
(ebolusyonismo, diffusionism, functionalism, istrukturalismo,
relativism sa kultura, neo-ebolusyonismo).
Pinag-aaralan ng antropolohiya ng kultura ang mga proseso ng pagbuo ng kultura ng tao bilang pangunahing kakanyahan ng isang tao, ang mga tampok ng mga kulturang etniko na tumutukoy sa kakanyahan at pag-uugali ng isang tao.
Ang antropolohiya ng kultura ay umaasa sa isang diskarte na partikular sa kultura, ibig sabihin, ang mga kultura-antropologo ay nagsusumikap na pag-aralan ang kultura ng isang tao, kumbaga, mula sa loob, sa larangan, upang maunawaan ang mga detalye nito nang walang paghahambing sa ibang mga kultura, gamit ang mga yunit ng pagsusuri at mga terminong partikular sa kulturang ito, na naglalarawan sa anumang elemento ng kultura, maging ito ay mga tirahan o paraan ng pagpapalaki ng mga bata, mula sa pananaw ng isang kalahok o maydala ng kultura.
Ang mga teorya ng kultural na antropolohiya ay dumaan sa mahabang makasaysayang landas ng kanilang pag-unlad: ebolusyonismo, diffusionism, sosyolohikal na paaralan, functionalism, historikal na etnolohiya, etnopsychological school, structuralism, neo-evolutionism sa pag-aaral ng kultura ng mga tao.
Ebolusyonismo... Ang pangunahing gawain ng mga tagasuporta ng ebolusyonismo ay ang pagtuklas at pagpapatibay ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kultura ng tao, sa pagguhit ng mga hanay ng pag-unlad ng mga kultura ng iba't ibang mga tao. Ang mga ideya ng ebolusyonismo ay natagpuan ang kanilang mga tagasunod sa iba't ibang bansa, ang pinakakilalang kinatawan ng ebolusyonismo ay: sa England - Herbert Spencer, Edward Taylor, James Fraser, sa Germany - Adolphe Bastian, Theodor Weitz, Heinrich Schurz, sa France - Charles Letourneau, sa USA - Lewis Henry Morgan.
Ang tagapagtatag ng ebolusyonaryong paaralan ay karapat-dapat na ituring na natatanging Ingles na siyentipiko na si Edward Taylor (1832-1917), na binalangkas ang kanyang mga ideya sa ebolusyon, lalo na, ang ideya ng progresibong progresibong pag-unlad ng kultura ng tao mula sa isang primitive na estado hanggang sa modernong sibilisasyon; ang ideya na ang mga umiiral na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay hindi dahil sa pagkakaiba ng lahi, ngunit iba't ibang yugto lamang sa pag-unlad ng mga kultura ng mga tao; ang ideya ng pagpapatuloy at pagkakaugnay ng mga kultura ng iba't ibang mga tao. Sa kanyang pangangatwiran, batay siya sa isa sa mga pangunahing postulate ng ebolusyonismo: ang tao ay bahagi ng kalikasan at umuunlad alinsunod sa mga pangkalahatang batas nito. Samakatuwid, ang lahat ng mga tao ay pareho sa kanilang sikolohikal at intelektwal na mga hilig, mayroon silang parehong mga katangian ng kultura, at ang kanilang pag-unlad ay nagpapatuloy sa katulad na paraan, dahil ito ay tinutukoy ng magkatulad na mga kadahilanan. Naunawaan ni Tylor ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kultura bilang "mga yugto ng unti-unting pag-unlad, na ang bawat isa ay produkto ng nakaraan at siya namang may papel sa paghubog ng hinaharap." Ang mga sunud-sunod na yugto ng pag-unlad na ito ay nagkakaisa sa isang tuluy-tuloy na serye ng lahat ng mga tao at lahat ng kultura ng sangkatauhan - mula sa pinakapaatras hanggang sa pinakasibilisado. Isinaalang-alang ni L. Morgan ang tatlong mahahalagang problema: ang lugar at papel ng sistema ng tribo sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang kasaysayan ng pagbuo ng mga relasyon sa pamilya at kasal at ang periodization ng kasaysayan ng sangkatauhan. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay maaaring hatiin, naniniwala si Morgan, sa dalawang malalaking panahon: una, maaga - isang panlipunang organisasyon batay sa genera, phratries at tribo; ang ikalawa, sa ibang pagkakataon, ay isang organisasyong pampulitika batay sa teritoryo at ari-arian. Iminungkahi ni Morgan na hatiin ang kasaysayan ng sangkatauhan sa tatlong yugto: kalupitan, barbarismo at sibilisasyon, at ang unang dalawang yugto, naman, sa antas (ibaba, gitna at mas mataas), na nagpapansin ng mga partikular na partikular na tampok para sa bawat antas. Ito ang unang unibersal na sistema ng periodization ng kasaysayan ng mundo.
Ang ebolusyonaryong paaralan ay nagbigay ng una, medyo magkatugma, konsepto ng pag-unlad ng tao at ng kanyang kultura at nagpatuloy mula sa pagkilala sa ideya ng pag-unlad sa panlipunang pag-unlad. Ang mga pangunahing ideya ng ebolusyonismo ay ang mga sumusunod:
Sa kalikasan, mayroong pagkakaisa ang lahi ng tao, kaya lahat ng tao ay may humigit-kumulang na parehong kakayahan sa pag-iisip at sa parehong mga sitwasyon ay gagawa ng humigit-kumulang sa parehong mga desisyon; tinutukoy ng pangyayaring ito ang pagkakaisa at pagkakapareho ng pag-unlad ng kultura ng tao sa alinmang bahagi ng mundo, at ang pagkakaroon o kawalan ng mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang kultura ay hindi mapagpasyahan;
Sa lipunan ng tao, ang patuloy na pag-unlad ay nagaganap, iyon ay, ang proseso ng paglipat mula sa isang simpleng estado tungo sa isang mas kumplikado; ang kultura, bilang bahagi ng lipunan, ay palaging umuunlad mula sa ibaba hanggang sa mas mataas sa pamamagitan ng tuluy-tuloy, unti-unting pagbabago, dami ng pagtaas o pagbaba ng mga elemento ng kultura;
Ang pag-unlad ng anumang elemento ng kultura ay una nang natukoy, dahil ang mga susunod na anyo nito ay ipinanganak at nabuo sa mga naunang anyo, habang ang pag-unlad ng kultura ay multi-stage at nangyayari alinsunod sa mga yugto at hakbang na karaniwan para sa lahat ng kultura sa mundo;
alinsunod sa mga unibersal na batas ng mga kultura ng tao, ang parehong mga yugto ng pag-unlad ng iba't ibang mga tao at kanilang mga kultura ay nagbibigay ng parehong mga resulta, at lahat ng mga tao sa huli, ayon sa parehong mga batas ng pag-unlad, ay dapat maabot ang taas ng kultura ng Europa (kahit na walang mga contact at paghiram ng mga nagawa ng kulturang Europeo).
Diffusionism. Ang mismong konsepto ng "pagsasabog" (mula sa Lat. Diffusio - pamamahagi) ay hiniram mula sa pisika, kung saan ito ay nangangahulugang "pagkalat", "pagpasok", at sa kultural na antropolohiya, ang pagsasabog ay nagsimulang mangahulugan ng pagkalat ng mga kultural na phenomena sa pamamagitan ng mga kontak sa pagitan ng mga tao - kalakalan, resettlement, pananakop. Ang diffusionism bilang isang siyentipikong direksyon ay ipinalagay ang pagkilala sa diffusion, contact, paghiram, paglipat at interaksyon ng mga kultura bilang pangunahing nilalaman ng proseso ng kasaysayan. Ang mga diffusionist ay sumalungat sa ebolusyonistang ideya ng autonomous na paglitaw at pag-unlad ng mga katulad na kultura sa mga katulad na kondisyon sa ideya ng pagiging natatangi ng paglitaw ng mga elemento ng kultura sa ilang mga heyograpikong rehiyon at ang kanilang kasunod na pagkalat mula sa sentro ng pinagmulan.
Ang tagapagtatag ng diffusionism ay itinuturing na si Friedrich Ratzel, na siyang unang nagbigay-pansin sa mga pattern ng pamamahagi ng mga kultural na phenomena ng mga bansa at mga zone. Si Ratzel ay isa sa mga unang nagtaas ng isyu ng mga kultural na phenomena bilang mga palatandaan ng koneksyon sa pagitan ng mga tao: ang mga lahi ay naghahalo, ang mga wika ay nagbabago at nawawala, ang mismong pangalan ng mga nasyonalidad ay nagbabago at tanging ang mga kultural na bagay ang nagpapanatili ng kanilang anyo at lugar ng pagiging. . Samakatuwid, ang pinakamahalagang gawain ng antropolohiyang pangkultura ay pag-aralan ang pamamahagi ng mga bagay na pangkultura.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ng mga tao na dulot ng mga natural na kondisyon, ayon kay Ratzel, ay unti-unting napapawi dahil sa spatial na paggalaw ng mga etnograpikong bagay sa pamamagitan ng mga kultural na kontak ng mga tao. Detalyadong sinuri ni Ratzel ang iba't ibang anyo ng interaksyon sa pagitan ng mga tao: migrasyon ng mga tribo, pananakop, paghahalo ng mga uri ng lahi, palitan, kalakalan, atbp. Nasa proseso ng mga interaksyong ito na nagaganap ang spatial na paglaganap ng mga kultura. Sa pagsasagawa, ito ay ipinahayag sa anyo ng pagpapakalat ng mga etnograpikong bagay, ang papel na kung saan ay mas mahalaga kaysa sa mga wika o mga katangian ng lahi. Ang mga bagay ng materyal na kultura ay nagpapanatili ng kanilang hugis at lugar ng pamamahagi nang mas mahaba kaysa sa iba pang mga kultural na phenomena. Ang mga bansa, ayon kay Ratzel, ay nagbabago, namamatay, at ang bagay ay nananatiling kung ano ito, at sa kadahilanang ito, ang pag-aaral ng heograpikal na pamamahagi ng mga etnograpikong bagay ang pinakamahalaga sa pag-aaral ng mga kultura.
Tinukoy ni Ratzel ang dalawang paraan upang ilipat ang mga elemento ng kultura:
1) kumpleto at mabilis na paglipat ng hindi mga indibidwal na bagay, ngunit ang buong kumplikadong kultura; tinawag niya ang pamamaraang ito akulturasyon; 2) ang paggalaw ng mga indibidwal na etnograpikong bagay mula sa isang tao patungo sa isa pa. Kasabay nito, nabanggit niya na ang ilang mga bagay (alahas, damit, droga) ay madaling naililipat mula sa mga tao patungo sa mga tao, habang ang iba (harness, mga produktong metal) ay gumagalaw lamang sa kanilang mga carrier. Ang kinikilalang pinuno ng diffusionism sa mga bansang nagsasalita ng Aleman ay Fritz Grebner, na lumikha ng teorya ng mga kultural na bilog, na isang pagtatangka sa isang pandaigdigang rekonstruksyon ng buong primitive na kasaysayan. Nagawa niyang pag-isahin ang mga pagpapahusay sa kultura ng mga tao sa buong Daigdig sa yugto ng pag-unlad bago ang estado sa anim na lupon ng kultura (o mga kultura). Kabilang sa huli, iniugnay ni Gröbner ang mga phenomena ng materyal at espirituwal na kultura, pati na rin ang buhay panlipunan.
Napagpasyahan ni Grebner na sa kasaysayan ng sangkatauhan at sa kultura nito ay walang pag-uulit, at samakatuwid, walang mga regularidad. Ang lahat ng mga kultural na phenomena ay mahigpit na indibidwal. Ingles na siyentipiko William Rivers naniniwala na ang pagbuo ng mga bagong kultura ay naganap sa pamamagitan ng interaksyon ng mga kultura ng malalaking grupo ng mga imigrante. Nangangahulugan ito na ang paglitaw ng mga bagong kultura ay posible sa pamamagitan ng paghahalo, hindi ebolusyon. Kasabay nito, dahil sa interaksyon at paghahalo ng ilang kultura, maaaring lumitaw ang isang bagong kababalaghan na hindi pa nakatagpo sa alinman sa mga kulturang nakikipag-ugnayan. Dito iniharap ni Rivers ang thesis na kahit isang maliit na bilang ng mga dayuhan, na nagtataglay ng mas mataas na teknolohiya, ay maaaring ipakilala ang kanilang mga kaugalian sa kapaligiran ng lokal na populasyon.
Ang mga Amerikanong antropologo sa kultura ay naniwala na ang pagsasabog ay ang pangunahing salik na nagiging sanhi ng pagkakatulad sa mga kultura ng iba't ibang mga tao.
Ang diffusionism (Ratzel, Frobenius, Gröbner, Rivers, Wissler) ay nagpapakita na ang bawat kultura, tulad ng isang buhay na organismo, ay ipinanganak sa ilang mga geographic na kondisyon, ay may sariling sentro ng pinagmulan, at ang bawat elemento ng kultura ay lumilitaw nang isang beses lamang at pagkatapos ay kumakalat sa pamamagitan ng paglipat, paghiram, paggalaw ng materyal at espirituwal na mga elemento ng kultura mula sa isang bansa patungo sa isa pa. Ang bawat kultura ay may sariling sentro ng pinagmulan at pamamahagi; ang paghahanap sa mga sentrong ito ang pangunahing gawain ng antropolohiyang pangkultura. Ang paraan ng pagsasaliksik ng mga kultura ay ang pag-aaral ng mga kultural na bilog, o mga lugar ng pamamahagi, mga elemento ng kultura.
Sociological school at functionalism. Ang sosyolohikal na paaralan (Durkheim, Levy-Bruhl) ay nagpapakita ng:
Sa bawat lipunan, mayroong kultura bilang isang komplikadong mga kolektibong ideya na tumitiyak sa katatagan ng lipunan;
Ang tungkulin ng kultura ay patatagin ang lipunan, paglapitin ang mga tao;
Ang bawat lipunan ay may sariling moralidad, ito ay dinamiko at nababago;
Ang paglipat mula sa isang lipunan patungo sa isa pa ay isang mahirap na proseso at hindi isinasagawa nang maayos, ngunit sa mga jerks.
Ang lohikal na pagpapatuloy at pag-unlad ng mga ideya ng sosyolohikal na paaralan ay functionalism... Ang pagsilang ng functionalism ay naganap sa England, kung saan ito ang naging mainstream simula noong 1920s. XX siglo Pinakamalaking kinatawan British School of Social Anthropology naging Bronislav Malinovsky(1884-1942). Ang isang natatanging tampok ng functional na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso ng etniko ay ang pagsasaalang-alang ng kultura bilang isang integral na pagbuo, na binubuo ng magkakaugnay na mga elemento, mga bahagi, bilang isang resulta kung saan ang agnas ng kultura sa mga bahaging bahagi nito at ang pagkakakilanlan ng relasyon sa pagitan sila ang naging pinakamahalagang paraan ng functionalism. Kung saan ang bawat elemento ng kultura ay pinag-aralan bilang pagsasagawa ng isang tiyak na gawain, tungkulin sa sociocultural na pamayanan ng mga tao. Ito ay talagang mahalaga, dahil madalas ang anumang indibidwal na elemento ay gumaganap hindi lamang ang likas na papel nito, ngunit kumakatawan sa isang link, kung wala ang kultura ay hindi maaaring umiral bilang isang holistic na pormasyon. Para sa mga tagasuporta ng functionalism, mahalagang maunawaan kung paano gumagana ang kultura, anong mga gawain ang nalulutas nito, kung paano ito muling ginawa.
Ang kultura, sa kanyang opinyon, ay isang produkto ng mga biological na katangian ng isang tao, dahil ang isang tao ay isang hayop na dapat matugunan ang kanyang mga biological na pangangailangan, kung saan siya ay nakakakuha ng pagkain, gasolina, nagtatayo ng pabahay, gumagawa ng mga damit, atbp. Kaya, siya ay nagbabago. kanyang kapaligiran at lumilikha ng derivative na kapaligiran, na kultura. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay dahil sa pagkakaiba ng mga paraan ng pagtugon sa mga pangunahing pangangailangan ng tao. Alinsunod sa metodolohikal na pagpapatibay na ito, ang kultura ay isang materyal at espirituwal na sistema kung saan tinitiyak ng isang tao ang kanyang pag-iral at nalulutas ang mga gawaing kinakaharap niya. Bilang karagdagan sa mga pangunahing pangangailangan, tinukoy ni Malinovsky ang mga derivative na pangangailangan na nabuo ng kapaligirang pangkultura, hindi ng kalikasan. Ang mga paraan para matugunan ang parehong pangunahing at derivative na pangangailangan ay isang uri ng organisasyon, na binubuo ng mga yunit na tinatawag na mga institusyong Malinovsky. Ang isang institusyon bilang pangunahing yunit ng organisasyon ay isang hanay ng mga paraan at pamamaraan ng pagtutugon sa isang partikular na pangangailangan, pangunahin o hinalaw. Kung isasaalang-alang, samakatuwid, ang kultura bilang isang sistema ng matatag na ekwilibriyo, kung saan ang bawat bahagi ng kabuuan ay gumaganap ng tungkulin nito, si Malinovsky sa parehong oras ay hindi itinanggi ang mga pagbabagong nagaganap dito at humiram ng ilang elemento mula sa ibang kultura. Gayunpaman, kung sa panahon ng mga pagbabagong ito ay nawasak ang anumang elemento ng kultura (halimbawa, ang isang mapaminsalang ritwal ay ipinagbabawal), kung gayon ang buong sistemang etnokultural, at samakatuwid ang mga tao, ay maaaring mapahamak. Nagtalo si Malinovsky na sa kultura ay maaaring walang labis, hindi sinasadya, ang lahat ng umiiral sa kultura ay dapat magkaroon ng ilang function - kung hindi, ito ay itatapon, nakalimutan. Kung ang ilang kaugalian ay patuloy na ginagawa, nangangahulugan ito na sa ilang kadahilanan ay kailangan ito. Itinuturing namin itong nakakapinsala at walang kabuluhan dahil hindi namin alam kung paano ito eksaktong nauugnay sa mga pangunahing pangangailangan, o sinusuri namin ito sa labas ng koneksyon sa iba pang kultural na phenomena. Kahit na ang ganap na nakakapinsala, barbaric na kaugalian ng mga lokal na tao ay hindi basta-basta masisira. Una, kailangan mong malaman ang lahat ng mga pag-andar na kanilang ginagawa, at pumili ng kumpletong kapalit para sa kanila.
Isa sa mga pinakamalaking exponent ng functionalism ay si Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955). Ipinakita niya iyon ang agham ng etnolohiya, na kumikilos sa pamamagitan ng makasaysayang pamamaraan, ay nag-aaral ng mga tiyak na katotohanan tungkol sa nakaraan at kasalukuyan ng mga indibidwal na tao, habang ang panlipunang antropolohiya ay naghahanap at nag-iimbestiga sa mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng sangkatauhan at ng kultura nito.... Ang pangunahing pamamaraan ng etnolohiya ay ang makasaysayang pagbabagong-tatag ng kultura ng tao batay sa direktang ebidensya mula sa mga nakasulat na mapagkukunan.
Ang mga pangunahing probisyon ng functionalism:
Ang anumang sistemang panlipunan ay binubuo ng "mga istruktura" at "mga aksyon". Ang "mga istruktura" ay mga matibay na modelo kung saan itinataguyod ng mga indibidwal ang mga relasyon sa pagitan nila at ng kapaligiran, at ang kanilang tungkulin ay mag-ambag sa pagpapanatili ng panlipunang pagkakaisa ng sistema;
Ang kultura ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng indibidwal at, higit sa lahat, ang kanyang tatlong pangunahing pangangailangan: pangunahing (sa pagkain, pabahay, pananamit, atbp.), derivative (sa dibisyon ng paggawa, proteksyon, panlipunang kontrol) at integrative (sa sikolohikal na kaligtasan, pagkakasundo sa lipunan, mga batas, relihiyon, sining, atbp.). Ang bawat aspeto ng kultura ay may sariling tungkulin sa loob ng isa sa mga uri ng pangangailangang nakalista sa itaas;
Ang pangunahing papel sa kultura ay kabilang sa mga kaugalian, ritwal, pamantayang moral, na siyang mga regulator ng pag-uugali ng tao. Sa pagtupad sa tungkuling ito, nagiging mga mekanismong pangkultura ang mga ito para matugunan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao at ang kanilang magkakasamang buhay;
Ang gawain ng antropolohiyang pangkultura ay pag-aralan ang mga tungkulin ng mga phenomena ng kultura, ang kanilang pagkakaugnay at pagkakaugnay sa loob ng balangkas ng bawat indibidwal na kultura, nang walang pagkakaugnay nito sa ibang mga kultura.
Istrukturalismo... Si Edward Evans-Pritchard ay kilala sa English social anthropology. Nagsimula siya mula sa paniniwala na ang mga elemento ng sistema ay magkaparehong impluwensya sa isa't isa, at ang structural approach ay pinag-aaralan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga elementong ito. Sa kanyang opinyon, ang mga sistemang panlipunan at kultura ay bumubuo ng isang solong kabuuan, dahil ang mga ito ay nilikha ng isang tao at natutugunan ang kanyang mga pangangailangan sa maayos na relasyon sa labas ng mundo. Ang Evans-Pritchard ay dumating sa konklusyon na ang anumang relasyon sa pagitan ng mga tao ay isang uri ng istraktura, at pinagsama-sama, ang mga istrukturang ito ay bumubuo ng isang tiyak na hierarchy - isang sistemang panlipunan.
Naniniwala si K. Levi-Strauss na ang pangunahing layunin ng structural analysis na kanyang binuo ay ang pagtuklas ng mga naturang lohikal na batas na sumasailalim sa lahat ng social at cultural phenomena. Ang lahat ng tagumpay sa lipunan at kultura ay nakabatay sa magkatulad na mga prinsipyo sa istruktura.
Ang mga pangunahing ideya ng estrukturalismo (Evans-Pritchard, K. Levi-Strauss):
Pagsasaalang-alang ng kultura bilang isang hanay ng mga sistema ng pag-sign (wika, agham, sining, fashion, relihiyon, atbp.);
Maghanap ng mga unibersal na prinsipyo at pamamaraan ng kultural na organisasyon ng karanasan ng tao sa pagkakaroon, magkasanib na buhay at mga aktibidad, na nauunawaan bilang ang pagbuo ng mga sign at simbolikong sistema;
Ang pag-amin ng pagkakaroon ng mga unibersal na nag-oorganisa ng kultura sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao;
Pagkumpirma ng primacy ng mga prinsipyo ng kaisipan sa proseso ng paglikha ng mga matatag na simbolo ng kultura; ang iba't ibang uri at uri ng kultura ay hindi maiuutos mula sa pananaw ng iisang sukat ng pag-unlad. Kinakatawan nila ang mga pagkakaiba-iba ng mga prinsipyo ng saykiko sa isang heterogenous na paunang "natural na materyal";
Ang dinamika ng kultura ay dahil sa patuloy na pagbabago ng panlabas at panloob na mga insentibo para sa kultural na aktibidad; pag-uuri ng mga ito ayon sa kanilang kahalagahan; pagbabago sa panloob na mga prinsipyo ng saykiko; paghahambing sa iba pang simbolikong anyo na humahantong sa kumpirmasyon o pagbabago ng mga umiiral na kaayusan sa kultura.
Cultural relativism... Sa antropolohiyang pangkultura, mayroong dalawang tendensya na "nagtatalo" sa isa't isa: ang tendensya ng relativism ng kultura at ang tendensya ng unibersalismo. Ang tendensya ng cultural relativism ay ipinakikita sa pagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ng iba't ibang mga tao, mga pagkakaiba sa pang-unawa, pag-iisip, at pananaw sa mundo ng mga tao. Ang lahat ng mga kultura ay itinuturing na may pantay na kahalagahan, ngunit naiiba sa husay.
Ang isa sa mga tagapagtatag ng paaralan ng relativism sa kultura ay ang kilalang Amerikanong siyentipiko na si Melville Herskovitz. Naunawaan ni Herskovitz ang kasaysayan ng sangkatauhan bilang kabuuan ng independiyenteng pagbuo ng mga kultura at sibilisasyon, na nakikita ang pinagmulan ng dinamika ng mga kultura sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba-iba.
Inihiwalay ni Herskovitz ang konsepto ng "kultura" mula sa konsepto ng "lipunan".
Ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Herskovitz ay "inculturation", kung saan naunawaan niya ang pagpasok ng isang indibidwal sa isang tiyak na anyo ng kultura. Pangunahing nilalaman inkulturasyon ay binubuo sa asimilasyon ng mga kakaibang pag-iisip at kilos, ang mga modelo ng pag-uugali na bumubuo sa kultura. Ang inkulturasyon ay dapat na nakikilala mula sa pagsasapanlipunan - ang pagbuo ng isang karaniwang paraan ng pamumuhay ng tao sa pagkabata. Sa katotohanan, ang mga prosesong ito ay magkakasamang nabubuhay, umuunlad nang sabay-sabay at naisasakatuparan sa isang konkretong makasaysayang anyo. Ang kakaiba ng proseso ng inculturation ay na, simula sa pagkabata sa pagkuha ng mga kasanayan sa pagkain, pagsasalita, pag-uugali, atbp, ito ay nagpapatuloy sa anyo ng pagpapabuti ng mga kasanayan at sa pagtanda. Samakatuwid, sa proseso ng inkulturasyon, pinili ni Herskovitz ang dalawang antas - pagkabata at kapanahunan, na inilalantad sa kanilang tulong ang mekanismo ng mga pagbabago sa kultura sa pamamagitan ng isang maayos na kumbinasyon ng katatagan at pagkakaiba-iba. Ang pangunahing gawain para sa isang tao sa unang antas ay ang pag-asimilasyon ng mga pamantayan sa kultura, kagandahang-asal, tradisyon, relihiyon, iyon ay, upang makabisado ang nakaraang karanasan sa kultura. Ang unang antas ng inkulturasyon ay ang mekanismo na nagsisiguro sa katatagan ng kultura. Ang pangunahing tampok ng ikalawang antas ng inkulturasyon ay ang isang tao ay may pagkakataon na hindi tanggapin o tanggihan ang anumang kultural na phenomena, samakatuwid, upang gumawa ng mga naaangkop na pagbabago sa kultura.
Ang mga probisyon ng cultural relativism (M. Herskovitz):
Ang lahat ng kultura ay may pantay na karapatang umiral anuman ang antas ng kanilang pag-unlad;
Ang mga halaga ng bawat kultura ay kamag-anak at nagpapakita ng kanilang mga sarili lamang sa loob ng balangkas at mga hangganan ng kulturang ito;
Ang kulturang Europeo ay isa lamang sa mga landas ng pag-unlad ng kultura. Ang ibang mga kultura ay natatangi at natatangi dahil sa kanilang sariling mga paraan ng pag-unlad;
Ang bawat kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang etno-kultural na stereotype ng pag-uugali, na bumubuo sa batayan ng sistema ng halaga ng isang partikular na kultura.
Neo-ebolusyonismo. Ang mga ideya ng neo-ebolusyonismo ay lalo na laganap sa Estados Unidos at pinaka-ganap na binuo sa mga gawa ng kilalang Amerikanong kultural na si Leslie Alvin White (1900-1972). Ang kultura, ayon kay White, ay isang malayang sistema, ang tungkulin at layunin nito ay gawing ligtas at angkop ang buhay para sa sangkatauhan. Ang kultura ay may sariling buhay, ay pinamamahalaan ng sarili nitong mga prinsipyo at batas. Sa loob ng maraming siglo, pinalibutan nito ang mga indibidwal mula sa kapanganakan at ginagawa silang mga tao, na humuhubog sa kanilang mga paniniwala, pag-uugali, damdamin at saloobin.
Gayunpaman, ayon kay White, ang sukatan at pinagmumulan ng anumang proseso ng pag-unlad ay enerhiya. Binabago ng lahat ng nabubuhay na organismo ang libreng enerhiya ng Cosmos sa iba pang mga uri nito, na sumusuporta sa sariling proseso ng buhay ng mga organismo. Habang ang mga halaman ay sumisipsip ng enerhiya ng Araw para sa paglaki, pagpaparami at pagpapanatili ng buhay, kaya ang mga tao ay dapat kumonsumo ng enerhiya upang mabuhay. Ito ay ganap na naaangkop sa kultura: anumang kultural na pag-uugali ay nangangailangan ng paggasta ng enerhiya. Kasabay nito, ang pagtukoy ng kadahilanan at pamantayan para sa pag-unlad ng kultura ay ang saturation ng enerhiya nito. Nag-iiba ang mga kultura sa dami ng enerhiya na ginagamit nila, at ang pag-unlad ng kultura ay masusukat sa dami ng enerhiya na ginagamit bawat tao bawat taon. Sa pinaka primitive na kultura, tanging ang enerhiya ng pisikal na pagsisikap ng tao ang ginagamit, at sa mas maunlad na mga kultura - ang enerhiya ng hangin, singaw, at atom. Kaya, iniugnay ni White ang ebolusyon ng mga kultura sa pagtaas ng dami ng enerhiya na ginamit at nakita ang kahulugan ng lahat ng ebolusyon ng kultura sa pagpapabuti ng pakikibagay ng tao sa mundo.
Ang isang mahalagang lugar sa konsepto ni White ay ang teorya ng mga simbolo. Tinukoy niya ang kultura bilang isang extra-somatic (out-of-body) na tradisyon, kung saan ang mga simbolo ay gumaganap ng nangungunang papel. Itinuring niya ang simbolikong pag-uugali bilang isa sa pinakamahalagang katangian ng kultura, dahil ang kakayahang gumamit ng mga simbolo ang pangunahing katangian ng isang tao. Nakita ni White ang isang simbolo bilang isang ideya, na nabuo sa mga salita, na ginagawang posible ang pagsasabog at pagpapatuloy ng karanasan ng tao.
Ang isa pang direksyon sa pag-unlad ng neo-ebolusyonismo ay nauugnay sa teorya ng multilinear evolution ni Julian Steward. Ang mga lipunang nasa magkatulad na natural na kondisyon at humigit-kumulang sa parehong antas ng pag-unlad ng teknolohiya ay umuusbong sa katulad na paraan. Ang tagapangasiwa ay kumbinsido na ang iba't ibang uri ng kapaligiran ay nangangailangan ng iba't ibang anyo ng pagbagay sa kanila, at samakatuwid ang mga kultura ay umuunlad sa iba't ibang direksyon. Kaugnay nito, maraming uri ng ebolusyong pangkultura at marami sa mga salik nito ang dapat isaalang-alang. Upang maunawaan ang mga proseso ng pagbabago sa kultura, ipinakilala ng Steward ang konsepto ng "cultural ecology", na nangangahulugang ang proseso ng adaptasyon at ang relasyon ng kultura sa kapaligiran. Sinasalungat ng tagapangasiwa ang konseptong ito sa mga konsepto ng "ekolohiya ng tao" at "ekolohiyang panlipunan", na nagpapahayag, sa kanyang opinyon, lamang ng biological adaptation ng tao sa kapaligiran.
Ang neo-evolutionist na direksyon (L. White, D. Steward) ay bumuo ng isang panimula na bagong diskarte sa pag-aaral ng kultura:
Ang kultura ay bunga ng pakikibagay ng lipunan sa kapaligiran;
Ang cultural adaptation ay isang tuluy-tuloy na proseso, dahil walang kultura ang perpektong umangkop sa kalikasan upang maging static;
Ang batayan ng anumang kultura ay ang core nito, na tinutukoy ng mga katangian ng natural na kapaligiran kung saan nagaganap ang pagbagay sa kultura;
Ang ubod ng anumang "uri ng kultura" ay kinabibilangan ng mga institusyong panlipunan, pampulitika at relihiyon na malapit na nakikipag-ugnayan sa produksyon ng mga kabuhayan;
Ang kultural na kapaligiran ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagsasakatuparan ng espirituwal na buhay ng isang tao, ang kanyang attachment sa kanyang mga katutubong lugar at pagsunod sa mga utos ng kanyang mga ninuno.