Ang Orthodox Church, hindi katulad ng ibang mga denominasyong Kristiyano, ay tinatawag na orthodox sa karamihan ng mga wika ng Europa. Ngayong mga araw na ito, ang salitang ito ay nakakuha ng isang negatibong konotasyon, madalas na nagsasaad ng katamaran, matinding konserbatismo at retrogradeness. Gayunpaman, sa Explanatory Dictionary ng Wikang Ruso, ang salitang "orthodox" ay may ganap na magkakaibang kahulugan: nailalarawan nito ang eksaktong pagsunod sa orihinal na pagtuturo, sulat at diwa nito. Sa puntong ito, ang pangalan ng Orthodox Church para sa Orthodox Church sa bahagi ng mga Western Christian ay napaka marangal at simboliko. Sa lahat ng ito, madalas mong maririnig ang mga panawagan para sa pagbabago at reporma sa Simbahan. Parehas silang nagmula sa loob ng organismo ng simbahan at mula sa labas. Kadalasan ang mga apela na ito ay batay sa isang taos-pusong pagnanasa para sa ikabubuti ng Simbahan, ngunit mas madalas ang mga ito ang hangarin ng mga may-akda ng mga apela na ito na iakma ang Simbahan sa kanilang sarili, upang gawing Maginhawa ito, habang ang dalawampung libong taong tradisyon at ang Espiritu ng Diyos mismo mula sa organismo ng simbahan ay tinatangay.
Ang isa sa pinakamasakit na pagtatangka na baguhin ang Simbahan upang masiyahan ang tao ay ang Renovationist schism ng unang kalahati ng ika-20 siglo. Ang layunin ng artikulong ito ay upang subukang kilalanin ang mga problema sa Russian Church na nangangailangan ng kanilang solusyon sa pagsisimula ng ika-20 siglo, upang isaalang-alang kung paano sila nalutas ng lehitimong pamumuno ng simbahan, pangunahin ng Local Council ng 1917-1918, sa pamamagitan ng anong mga pamamaraan ang mga namumuno ng iba't ibang mga pangkat sa loob noon ng labas ng Lokal na Simbahang Russia.
Ang mga pangunahing problema na kinakaharap ng Simbahan ng Russia sa simula ng ikadalawampu siglo ay ang mga sumusunod:
- 1. Tungkol sa pinakamataas na pamahalaan ng simbahan
- 2. Tungkol sa mga relasyon sa estado
- 3. Tungkol sa wikang liturhiko
- 4. Sa batas ng simbahan at korte
- 5. Tungkol sa pag-aari ng simbahan
- 6. Tungkol sa estado ng mga parokya at mas mababang klero
- 7. Sa espirituwal na edukasyon sa Russia at iba pa.
Lahat sila ay naging paksa ng mga talakayan sa dalawang mga Pagpupulong sa Pre-Council na itinawag ni Emperor Nicholas II noong 1905-1906 at 1912. Ginamit nila ang mga materyales ng "Mga Review ..." ng mga obispo ng diosesis sa kahilingan ng Holy Synod tungkol sa nais na mga pagbabago sa Russian Orthodox Church. Ang mga materyal ng mga talakayang ito kalaunan ay naging batayan para sa agenda ng Lokal na Konseho.
Kasabay nito, sa St. Petersburg, sa ilalim ng pamumuno ng rektor ng St. Petersburg Theological Academy, Bishop Sergius (kalaunan - His Holiness Patriarch ng Moscow at All Russia), mga pagpupulong ng relihiyon at pilosopiko ay ginanap kung saan pangunahing mga intelektuwal ng Russia at tinalakay ng mga pastor ang pagkakaroon ng Simbahan sa modernong mundo, ang mga problema ng Simbahan. Ang pangunahing konklusyon na maaaring makuha mula sa mga pagpupulong na ito, na ipinagbabawal ng K.P. Ang Pobedonostsev noong 1903, ay ang pagnanasa ng mga intelektuwal na iakma ang Iglesya "para sa kanilang sarili", at huwag tanggapin ang Iglesya mismo sa lahat ng naipon nito Ni sa loob ng dalawang libong taon ng Kristiyanismo. Tila, ito ang dahilan para sa isang malaking bilang ng mga intelektwal at kinatawan ng natutunang pagkasaserdote at monasticismo upang pumasok sa sovism ng Renovationist.
Ang kilusan para sa "pagpapanibago" ng Orthodox Russian Church ay lumitaw noong tagsibol ng 1917: isa sa mga organisador at kalihim ng "All-Russian Union of Democratic Orthodox Clergy and Laity", na lumitaw noong Marso 7, 1917 sa Petrograd, ay pari na si Alexander Vvedensky - ang nangungunang idyolohista at pinuno ng kilusan sa lahat ng mga sumunod na taon ... Ang kasama niya ay ang pari na si Alexander Boyarsky. Ang "Union" ay nasisiyahan sa suporta ng Chief Prosecutor ng Holy Synod V.N. Lvov at nai-publish ang pahayagan "Voice of Christ" para sa mga synodal subsidies. Sa kanilang mga publikasyon, ang mga Renovationist ay kumuha ng sandata laban sa tradisyunal na mga uri ng ritwal na kabanalan, laban sa kanonikal na sistema ng pamamahala ng simbahan.
Sa pagdating ng kapangyarihan ng mga Bolsheviks at pagsisimula ng giyera sibil, ang mga Renovationist ay naging mas aktibo, sunod-sunod na lumitaw ang isang bagong mga pangkat na schismatic. Ang isa sa mga ito, na pinamagatang "Relihiyon na sinamahan ng buhay", ay nilikha sa Petrograd ng pari na si John Yegorov, na arbitraryong nagdala ng trono mula sa dambana patungo sa gitna ng simbahan sa kanyang simbahan, binago ang pagkakasunud-sunod, sinubukang isalin ang serbisyo sa Ruso at nagturo tungkol sa pagtatalaga "sa pamamagitan ng kanyang sariling inspirasyon." ... Kabilang sa episkopate, ang mga Renovationist ay nakakita ng suporta sa katauhan ng regular na Bishop Antonin (Granovsky), na nagsagawa ng mga banal na serbisyo sa mga simbahan ng Moscow na may kanya-kanyang mga pagbabago. Binago niya ang mga teksto ng mga panalangin, kung saan kaagad siyang pinagbawalan ng Kanyang Kabanalan na Patriyarka na maglingkod. Ang Archpriest A. Vvedensky ay hindi tumabi, heading sa 1921 ang "Petersburg group of progresibong klero." Ang mga gawain ng lahat ng nasabing mga lipunan ay hinimok at pinamunuan ng mga awtoridad ng estado sa katauhan ng Cheka, na inilaan "sa pamamagitan ng mahaba, matindi at masigasig na gawain upang sirain at mabulok ang Simbahan hanggang sa wakas." Sa gayon, sa pangmatagalang panahon, ang mga Bolsheviks ay hindi na kailangan ang Renovationist Church, at lahat ng mga pinuno ng Renovationism ay pinasasaya lamang ang kanilang mga sarili ng walang laman na pag-asa. Patriarch Tikhon, repulsing the encroachments of schismatics, noong Nobyembre 17, 1921 ay nagsalita sa kawan na may isang espesyal na mensahe "tungkol sa hindi matanggap na mga makabagong liturhiko sa kulturang liturhiko sa simbahan" katapatan, masidhing sigasig, masidhing paggawa at karunungan sa patristiko at naitatak ng Simbahan sa mga ritwal. , mga panuntunan at regulasyon, ay dapat mapangalagaan sa banal na Orthodokso Russian Church na walang habas bilang pinakamalaki at pinaka sagradong pag-aari nito. "
Ang isang bagong pag-ikot ng panloob na kaguluhan sa simbahan, na sinamahan ng isang salungatan sa pagitan ng Simbahan at ng gobyerno, ay nagsimula sa isang walang uliran kagutuman sa rehiyon ng Volga. Noong Pebrero 19, 1922, pinayagan ng Patriarch Tikhon ang pagsasakripisyo ng mga halaga ng simbahan "hindi para sa paggamit ng liturhiko" na pabor sa gutom, ngunit noong Pebrero 23, nagpasya ang All-Russian Central Executive Committee na bawiin ang lahat ng mahahalagang bagay mula sa mga simbahan para sa ang mga pangangailangan ng mga nagugutom. Sa buong bansa noong 1922-1923. isang alon ng pag-aresto at mga pagsubok ang sumalap sa mga klero at mananampalataya. Inaresto sila dahil sa pag-iingat ng mahahalagang bagay o para sa pagprotesta laban sa mga seizure. Noon nagsimula ang isang bagong pagtaas sa kilusang Renovationist. Noong Mayo 29, 1922, ang pangkat ng Buhay na Simbahan ay nilikha sa Moscow, na pinamumunuan ni Archpriest Vladimir Krasnitsky (noong 1917-1918, na tumawag sa pagpuksa sa Bolsheviks) noong Hulyo 4. Noong Agosto 1922, inayos ni Bishop Antonin (Granovsky) ang isang hiwalay na "Union of Church Renaissance" (STsV). Sa parehong oras, nakita ng NCV ang suporta nito hindi sa klero, ngunit sa mga layko - ang tanging elemento na may kakayahang "singilin ang buhay ng simbahan sa rebolusyonaryong enerhiya sa relihiyon." Ang charter ng NCV ay nangako sa mga tagasunod nito na "ang pinakamalawak na demokratisasyon ng Langit, ang pinakamalawak na pag-access sa dibdib ng Ama sa Langit." Si Alexander Vvedensky at Boyarsky naman ay nag-ayos ng "Union of Communities of the ancient Apostolic Church" (SODATS). Maraming iba pa, mas maliit, mga grupong nagbabagong-simbahan ang lumitaw. Ang lahat sa kanila ay nagtaguyod ng malapit na kooperasyon sa estado ng Soviet at nasa oposisyon sa Patriarch, kung hindi man ang kanilang mga tinig ay mula sa mga hinihingi na pagbabago sa liturhiyang seremonya upang tumawag sa pagsama ng lahat ng mga relihiyon. Ang pilosopo na si Nikolai Berdyaev, na ipinatawag sa Lubyanka noong 1922 (at di nagtagal ay pinatalsik mula sa bansa), naalaala kung paano "Ako ay namangha na ang pasilyo at ang silid ng pagtanggap ng GPU ay puno ng klero. Lahat sila ay nabubuhay na mga simbahan. Nagkaroon ako ng isang negatibong pag-uugali sa Living Church, dahil ang mga kinatawan nito ay nagsimula ang kanilang negosyo na may mga pagtuligsa laban sa Patriarch at the Patriarchal Church. Hindi ganito ginagawa ang repormasyon. ”2
Noong gabi ng Mayo 12, ang Archpriest Alexander Vvedensky, kasama ang kanyang dalawang taong may pag-iisip, ang mga pari na sina Alexander Boyarsky at Yevgeny Belkov, na sinamahan ng mga opisyal ng OGPU, ay dumating sa Trinity Compound, kung saan si Patriarch Tikhon noon ay nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay. Inakusahan siya ng isang mapanganib at walang pag-iisip na patakaran na humantong sa isang komprontasyon sa pagitan ng Iglesya at ng estado, hiniling ni Vvedensky na iwanan ng Patriarch ang trono upang magtawag ng isang Local Council. Bilang tugon, nilagdaan ng Patriarch ang isang resolusyon sa pansamantalang paglipat ng kapangyarihan ng simbahan mula Mayo 16 patungo sa Metropolitan Agafangel ng Yaroslavl. At noong Mayo 14, 1922, naglathala si Izvestia ng isang Apela sa mga Believing Sons ng Orthodox Church of Russia, na isinulat ng mga pinuno ng Renovationists, na naglalaman ng isang hinihingi na paglilitis sa mga "salarin ng pagkasira ng simbahan" at isang pahayag sa wakasan ang "giyera sibil ng Simbahan laban sa estado".
Handa ang Metropolitan Agafangel na tuparin ang kalooban ni St. Tikhon, ngunit, sa utos ng All-Russian Central Executive Committee, siya ay nakakulong sa Yaroslavl. Noong Mayo 15, ang representante ng mga Renovationist ay natanggap ng Tagapangulo ng All-Russian Central Executive Committee na si M. Kalinin, at kinabukasan ay inanunsyo ang pagtatatag ng isang bagong Supreme Church Administration (VTsU). Ito ay buong binubuo ng mga tagasuporta ng Renovationism. Ang unang pinuno nito ay si Bishop Antonin (Granovsky), na naitaas sa ranggo ng Metropolitan ng mga Renovationist. Kinabukasan, ang mga awtoridad, upang gawing mas madali para sa mga Renovationist na sakupin ang kapangyarihan, dinala si Patriarch Tikhon sa Donskoy Monastery sa Moscow, kung saan siya ay mahigpit na nag-iisa. Ang kanyang pakikipag-ugnay sa iba pang mga archpastors at ang natitirang mga miyembro ng Synod at ang All-Union Central Council ay nagambala. Sa bakuran ng Trinity, sa mga silid ng Chief Hierarch-Confessor, isang hindi awtorisadong VTsU ang itinatag. Sa pagtatapos ng 1922, ang mga nagsasaayos ay nakakuha ng dalawang-katlo ng 30 libong mga simbahan na nagpapatakbo sa oras na iyon.
Ang hindi mapag-aalinlanganan na pinuno ng kilusang Renovationist ay ang rektor ng simbahan ng St. Petersburg sa pangalang Saints Zacarias at Elizabeth, Archpriest Alexander Vvedensky. Ang may-ari ng anim na diploma sa mas mataas na edukasyon, na sumipi ng "bilang isang souvenir ... sa iba't ibang mga wika buong pahina" (ayon kay V. Shalamov), pagkatapos ng Pebrero ay pumasok siya sa pangkat ng mga klero na sumusuporta sa mga posisyon ng sosyalismong sosyalismo. Sa Vvedensky maraming mula sa isang naka-istilong tagapagsalita ng panghukuman at isang aktor ng operetta. Ang isa sa mga paglalarawan na ito ay ang sumusunod: "Nang noong 1914, sa kanyang unang paglilingkod bilang pari," sinimulang basahin ang teksto ng awiting Cherubim; ang mga sumasamba ay natigilan sa pagkamangha, hindi lamang dahil binasa ni Padre Alexander ang dasal na ito ... hindi lihim, ngunit malakas, ngunit din dahil binasa niya ito nang may malubhang kadakilaan at sa katangiang "umangal" na madalas basahin ang mga masasamang talata. "3
Sa mga unang taon ng panunungkulan ng mga komunista sa kapangyarihan, higit pa sa isang beses na sumali si Vvedensky sa napakatanyag na mga pagtatalo sa publiko tungkol sa relihiyon, at tinapos niya ang kanyang pagtatalo sa People's Commissar A. Lunacharsky tungkol sa pagkakaroon ng Diyos tulad ng sumusunod: "Naniniwala si Anatoly Vasilyevich ang lalaking iyon ay nagmula sa isang unggoy. Iba ang iniisip ko. Sa gayon, mas kilala ng lahat ang kanyang mga kamag-anak. " Sa parehong oras, alam niya kung paano magpakitang-gilas, maging kaakit-akit at manalo sa mga tao. Bumalik sa Petrograd pagkatapos ng pag-agaw ng kapangyarihan ng simbahan, ipinaliwanag niya ang kanyang posisyon: "Naitukoy ang modernong terminong pang-ekonomiya na" kapitalista ", ihatid ito sa talumpati ng Ebanghelyo. Ito ang lalaking mayaman na, ayon kay Cristo, ay hindi magmamana ng buhay na walang hanggan. Isalin ang salitang "proletariat" sa wikang Ebanghelyo, at ito ang mga mas maliliit, na nadaanan ni Lazarus, na dumating upang iligtas ng Panginoon. At ang Simbahan ay dapat na siguraduhin na ang landas ng kaligtasan para sa mga hindi napagtagumpayan na mas mababang mga kapatid. Dapat itong kondenahin ang hindi katotohanan ng kapitalismo mula sa isang pananaw na relihiyoso (hindi pampulitika), kaya naman tinanggap ng aming kilusang pagsasaayos ang relihiyoso at moral na katotohanan ng Oktubre ng rebolusyong panlipunan. Bukas kami sa lahat, sinabi namin: hindi ka maaaring labag sa panuntunan ng mga manggagawang tao. "
Si Bishop Antonin (Granovsky), kahit sa Kiev Theological Academy, ay tumayo para sa kanyang makinang na tagumpay sa akademya at ambisyon. Siya ay naging isang dalubhasang dalubhasa sa mga sinaunang wika, inialay ang tesis ng kanyang panginoon sa pagpapanumbalik ng nawala na orihinal ng Aklat ng Propeta Baruch, kung saan iginuhit niya ang mga teksto nito, kapwa sa Griyego at Arabe, Coptic, Ethiopian, Armenian, Georgian at iba pang mga wika. Batay sa ilan sa mga natitirang teksto, iminungkahi niya ang kanyang sariling bersyon ng muling pagtatayo ng orihinal na Hebrew. Matapos magtapos mula sa akademya noong 1891, nagturo siya ng maraming mga taon sa iba't ibang mga paaralang teolohiko, na nakakagulat sa kanyang mga mag-aaral at kasamahan sa kanyang mga likas na katangian. Ang Metropolitan Evlogy (Georgievsky) ay nagkuwento sa kanyang mga alaala: "Sa monasteryo ng Donskoy Moscow, kung saan siya ay dating naninirahan bilang isang tagapag-alaga ng isang teolohikal na paaralan, nakuha niya ang isang bear cub; ang mga monghe ay walang buhay mula sa kanya: ang oso ay umakyat sa refectory, ibinuhos ang mga kaldero ng lugaw, atbp. Ngunit hindi ito sapat. Nagpasya si Antoninus na gumawa ng mga pagbisita sa Bagong Taon na sinamahan ng isang oso. Huminto ako ng manager ng Synodal Office, hindi ko siya nahanap sa bahay at nag-iwan ng kard na "Hieromonk Antonin na may isang oso." Ang nagagalit na dignitaryo ay nagreklamo kay K.P. Pobedonostsev. Nagsimula na ang isang pagsisiyasat. Ngunit pinatawad nang husto si Antonin sa kanyang pambihirang kakayahan sa pag-iisip. " Naalala din ni Vladyka Evlogy tungkol kay Antonin na, noong siya ay isang guro sa Kholm Theological Seminary, "mayroong isang bagay na nakalulungkot sa kanya, isang walang pag-asa na espiritwal na pagpapahirap. Naaalala ko na siya ay pupunta sa kanyang lugar sa gabi at, nang hindi sinisindi ang lampara, nahiga nang madilim sa madilim, at naririnig ko ang kanyang malakas na daing sa pader: ooo-ooh ... ooo-ooh. " Sa St. Petersburg, bilang isang censor, hindi lamang niya na-print ang lahat na na-aprubahan niya, ngunit natagpuan niya ang isang espesyal na kasiyahan sa paglalagay ng kanyang visa sa mga gawaing pampanitikan na ipinagbabawal ng censorship ng sibil. Sa panahon ng rebolusyon ng 1905, tumanggi siyang gunitain ang pangalan ng soberanya sa panahon ng mga banal na serbisyo, at sa Novoye Vremya ay pinag-usapan niya ang tungkol sa kombinasyon ng mga kapangyarihang pambatasan, ehekutibo at panghukuman bilang isang makalupang na pagkakatulad sa Banal na Trinity, kung saan siya ay natanggal. Sa panahon ng Lokal na Konseho ng 1917-1918. lumakad sa paligid ng Moscow sa isang basag na cassock, kapag nakikipagkita sa mga kakilala ay nagreklamo siya na nakalimutan siya, kung minsan ay nagpalipas ng gabi sa kalye, sa isang bench. Noong 1921, para sa mga makabagong likha ng liturhiya, ipinagbawal siya ni Patriarch Tikhon sa paglilingkod. Noong Mayo 1923, namuno siya sa konseho ng simbahan ng Renovationist, at siya ang kauna-unahang obispo na pumirma sa isang atas na ipinagkakait sa kanyang dignidad si Patriarch Tikhon (hindi kinilala ng Patriarch ang desisyong ito). Ngunit noong tag-init ng 1923 ay nakipaghiwalay talaga siya sa iba pang mga pinuno ng Renovationists, at sa taglagas ng parehong taon siya ay opisyal na naalis sa posisyon ng chairman ng Supreme Church Council. Nang maglaon ay isinulat ni Antonin na "sa oras ng Konseho ng 1923 wala pang solong lasing, wala kahit isang bulgar na tao na hindi gumagapang sa pamamahala ng simbahan at hindi magtakip sa kanyang titulo o mitre. Ang buong Siberia ay natakpan ng isang network ng mga archbishop na tumakbo sa upuan ng mga obispo diretso mula sa mga lasing na klerk. "
Ang dating punong piskal ng Synod V.N. Lviv. Hiniling niya ang dugo ng Patriyarka at ang "paglilinis ng episkopate", pinayuhan ang mga pari, una sa lahat, na hubarin ang kanilang mga robe, gupitin ang kanilang buhok at sa gayon ay maging "simpleng mga mortal." Mayroong, syempre, mas disenteng tao sa mga Renovationist, halimbawa, ang pari ng Petrograd na A.I. Si Boyarsky sa paglilitis sa kaso ng Metropolitan Benjamin ng Petrograd ay nagbigay ng ebidensya pabor sa akusado, kung saan siya mismo ang nanganganib na mabigyan ng paglilitis (bilang resulta ng paglilitis na ito, binaril ang Metropolitan Benjamin). Ang totoong conductor ng schism ng simbahan ay ang Chekist mula sa OGPU E.A. Tuchkov. Ang mga pinuno ng Renovationist sa kanilang bilog ay tinawag siyang "abbot", samantalang siya mismo ang ginusto na tawagan ang kanyang sarili na "punong piskal ng Soviet."
Sa ilalim ng pananalakay ng anti-Christian at schismatic propaganda, ang inuusig na Russian Church ay hindi umatras, isang napakaraming host ng martyrs at conforsors of the Christ pananampalataya ang nagpatotoo sa kanyang lakas at kabanalan. Sa kabila ng pag-agaw ng libu-libong mga simbahan ng mga Renovationist, ang mga tao ay hindi pumunta sa kanila, at sa mga simbahan ng Orthodox ay isinagawa ang mga serbisyo na may isang pagtitipon ng maraming mga sumasamba. Ang mga lihim na monasteryo ay lumitaw, kahit na sa panahon ng paghahari ng Hieromartyr Metropolitan Benjamin isang lihim na madre ang nilikha sa Petrograd, kung saan ang lahat ng mga serbisyong inireseta ng charter ay mahigpit na isinagawa. Ang isang lihim na kapatiran ng mga masigasig ng Orthodoxy ay lumitaw sa Moscow, na namahagi ng mga polyeto laban sa mga "buhay na simbahan." Nang ipinagbawal ang lahat ng publikasyong Orthodox, ang mga sulat-kamay na relihiyosong aklat at artikulo ay nagsimulang kumalat sa mga mananampalataya. Sa mga kulungan, kung saan dose-dosenang at daan-daang mga kumpisador ang humina, buong nakatagong mga aklatan ng panitikang panrelihiyon naipon.
Ang isang bahagi ng klero, na hindi nagbahagi ng mga mithiin ng repormista ng "buhay na mga churchmen," ngunit takot sa madugong pagkatakot, kinilala ang schismatic UCU, ang ilan sa kaduwagan at takot para sa kanilang sariling buhay, ang iba ay nasa pagkabalisa para sa Iglesia. Noong Hunyo 16, 1922, kinilala ng publiko ng Metropolitan Sergius ng Vladimir (Stragorodsky), Arsobispo Evdokim (Meshchersky) ng Nizhny Novgorod, at Arsobispo Seraphim (Meshcheryakov) ng Kostroma ang Renovationist VCU bilang nag-iisang kanonikal na awtoridad ng simbahan sa tinaguriang "Memorandum of Tatlo. " Ang dokumentong ito ay nagsilbing isang tukso para sa maraming mga simbahan at layko. Ang Metropolitan Sergius ay isa sa pinaka-awtoridad na archpastors ng Russian Church. Ang kanyang pansamantalang pagkalayo ay sanhi, marahil, sa pag-asang magawa niyang mailabas ang parehong mga Renovationist at ang GPU na nakatayo sa likuran nila. Alam ang tungkol sa kanyang katanyagan sa mga lupon ng simbahan, makakaasa siya sa katotohanan na malapit na siyang maging pinuno ng VTsU at unti-unting maiayos ang kurso sa pagsasaayos ng institusyong ito. Ngunit, sa huli, ang Metropolitan Sergius ay naging kumbinsido sa mapaminsalang kahihinatnan ng paglalathala ng memorandum at labis na pagtutuos sa kanyang kakayahang makayanan ang sitwasyon. Nagsisi siya sa kanyang ginawa at bumalik sa dibdib ng canonical Orthodox Church. Si Arsobispo Seraphim (Meshcheryakov) ay bumalik din sa Simbahan mula sa Renovationist schism sa pamamagitan ng pagsisisi. Para kay Arsobispo Evdokim (Meshchersky), ang pagkabagsak sa schism ay hindi na mababawi. Sa journal na Zhivaya Tserkov, ibinuhos ng Kanyang Eminence Evdokim ang kanyang matapat na damdamin patungo sa rehimeng Soviet at nagsisi para sa buong Simbahan ng "hindi masukat na pagkakasala" bago ang Bolsheviks.
Nagmamadali na gawing ligal ang kanilang mga karapatan sa lalong madaling panahon, ang mga Renovationist ay kumuha ng kurso patungo sa pagtawag ng isang bagong Konseho. Ang "Second Local All-Russian Council" (ang unang renovationist) ay binuksan noong Abril 29, 1923 sa Moscow, sa Cathedral of Christ the Savior na kinuha mula sa Orthodox Church pagkatapos ng Divine Liturgy at solemne ng dasal na isinagawa ng maling metropolitan ng Moscow. at Lahat ng Russia Antonin, na pinagsamahan ng 8 mga obispo at 18 archpriest - mga kinatawan ng Konseho, na binabasa ang liham ng Kataas-taasang Pamamahala ng Simbahan sa pagbubukas ng Konseho, mga pagbati sa Pamahalaang Republika at personal na pagbati mula sa Tagapangulo ng Mataas na Pamamahala ng Simbahan Metropolitan Antonin. Ipinahayag ng Konseho ang suporta nito para sa rehimeng Soviet at inihayag ang pagbagsak kay Patriarch Tikhon, ang pag-agaw ng kanyang dignidad at monasticism. Ang Patriarchate ay winakasan bilang "isang monarkikal at kontra-rebolusyonaryong paraan ng pamumuno sa Simbahan." Ang desisyon ay hindi kinilala bilang lehitimo ni Patriarch Tikhon. Ipinakilala ng konseho ang institusyon ng isang puti (may asawa) na episkopate, pinayagan ang mga pari na magpakasal muli. Ang mga pagbabago na ito ay tila masyadong radikal kahit para sa Renovationist na "First Hierarch" na si Antonin, na umalis sa komisyon ng pre-council, sinira ang mga "buhay na churchmen" at kinukundena sila sa mga sermon bilang mga tumalikod sa pananampalataya. Ang VTsU ay nabago sa Supreme Church Council (VTsS). Napagpasyahan ding lumipat mula Hunyo 12, 1923 sa kalendaryong Gregorian.
Sa simula ng 1923, si Patriarch Tikhon ay inilipat mula sa Donskoy Monastery sa bilangguan ng GPU sa Lubyanka. Noong Marso 16, siya ay sinisingil sa ilalim ng apat na mga artikulo ng Criminal Code: nanawagan na ibagsak ang kapangyarihan ng Soviet at ang pag-uudyok ng masa na labanan ang mga lehitimong pasiya ng gobyerno. Ang patriarka ay nakiusap na nagkasala sa lahat ng mga pagsingil: "Nagsisisi ako sa mga pagkilos na ito laban sa sistema ng estado at hinihiling ko sa Korte Suprema na baguhin ang aking hakbang sa pag-iingat, iyon ay, upang palayain ako mula sa kustodiya. Sa parehong oras, idineklara ko sa Korte Suprema na mula ngayon hindi ako kaaway ng rehimeng Soviet. Sa wakas at mapagpasyang pinaghiwalay ko ang aking sarili mula sa parehong dayuhan at domestic monarkista-Whiteguard kontra-rebolusyon. " Noong Hunyo 25, si Patriarch Tikhon ay pinalaya mula sa bilangguan. Ang desisyon ng mga awtoridad na makipagkompromiso ay ipinaliwanag hindi lamang ng mga protesta ng pamayanan ng mundo, kundi pati na rin ng takot sa hindi mahuhulaan na mga kahihinatnan sa loob ng bansa, at ang mga Kristiyanong Orthodokso kahit noong 1923 ay naging isang mapagpasyang karamihan ng populasyon ng Russia. Mismong ang Patriarka mismo ang nagpaliwanag ng kanyang mga aksyon sa mga salita ni Apostol Paul: "Mayroon akong hangarin na malutas at makasama si Cristo, sapagkat ito ay walang kapantay na mas mahusay; ngunit higit na kinakailangan upang manatili ka sa laman ”(Fil. 1: 23-24).
Ang paglaya ng Kanyang Banal na Patriyarka ay sinalubong ng pangkalahatang kasiyahan. Sinalubong siya ng libu-libong mga naniniwala. Maraming mga liham na inisyu ni Patriarch Tikhon matapos siyang palayain mula sa bilangguan na mahigpit na nakabalangkas sa kurso na susundan ng Simbahan mula ngayon - ang katapatan sa mga aral at utos ni Cristo, ang laban sa Renovationist schism, pagkilala sa kapangyarihan ng Soviet at pagtanggi sa lahat ng pampulitikang aktibidad. Ang isang malaking pagbabalik ng mga pari mula sa schism ay nagsimula: sampu at daan-daang mga pari na napunta sa Renovationists ngayon ay nagdadala ng pagsisisi sa Patriarch. Ang mga templo na sinamsam ng mga schismatics, pagkatapos ng pagsisisi sa mga abbots, ay sinabugan ng banal na tubig at muling itinalaga.
Upang pamahalaan ang Russian Church, ang Patriarch ay lumikha ng isang pansamantalang Holy Synod, na tumanggap ng mga kapangyarihan hindi na mula sa Konseho, ngunit personal mula sa Patriarch. Ang mga miyembro ng Synod ay nagsimula ng negosasyon kasama ang Renovationist false metropolitan Evdokim (Meshchersky) at ang kanyang mga tagasuporta sa mga kondisyon para sa pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng simbahan. Ang mga negosasyon ay hindi nakoronahan ng tagumpay, dahil hindi posible, at isang bago, pinalawak, Synod at ang All-Union Central Council ay mabubuo, na isasama ang mga namumuno sa Living Church na handang magdala ng pagsisisi - Krasnitsky at iba pang mga pinuno ng ang kilusan ay hindi sumang-ayon sa ganoong kundisyon. Sa gayon, ang pamamahala ng Simbahan ay nanatili sa kamay ng Patriarch at ang kanyang pinakamalapit na mga aide.
Nawala ang kanilang mga tagasuporta, ang Renovationists, na hanggang ngayon ay hindi pa kinikilala ng sinuman, ay naghahanda na hampasin ang Simbahan ng hindi inaasahang suntok mula sa kabilang panig. Ang Renovation Synod ay nagpadala ng mga mensahe sa mga Eastern Patriarchs at primata ng lahat ng mga autocephalos na Simbahan na may kahilingang ibalik ang sinasabing nagambala sa pakikipag-isa sa Simbahan ng Russia. Ang kanyang Holiness Patriarch Tikhon ay nakatanggap ng isang mensahe mula sa Ecumenical Patriarch Gregory VII na hinahangad na siya ay magretiro mula sa pamamahala ng Simbahan at sa parehong oras upang wakasan ang Patriarchate "bilang ipinanganak sa ganap na abnormal na pangyayari ... at bilang itinuturing na isang makabuluhang hadlang sa pagpapanumbalik ng kapayapaan at pagkakaisa. " Isa sa mga motibo para sa gayong mensahe mula sa Kanyang Kabanalan Gregory ay ang pagnanais na makahanap ng isang kapanalig sa harap ng gobyerno ng Soviet na may kaugnayan sa Ankara. Inaasahan ng Ecumenical Patriarch, sa tulong ng kapangyarihan ng Soviet, na mapabuti ang posisyon ng Orthodoxy sa teritoryo ng Turkish Republic, upang maitaguyod ang mga contact sa gobyerno ng Ataturk. Sa kanyang tugon, tinanggihan ni Patriarch Tikhon ang hindi naaangkop na payo ng kanyang kapatid. Pagkatapos nito, si Patriarch Gregory VII ay nakipag-usap sa synd ng Evdokimov bilang isang dapat na lehitimong namamahala na katawan ng Simbahang Russia. Ang kanyang halimbawa ay sinundan, hindi nang walang pag-aatubili at presyur mula sa labas, at iba pang mga Eastern Patriarch. Gayunpaman, ang Patriarch ng Jerusalem ay hindi suportado ng gayong posisyon ng Ecumenical Patriarchate, at sa isang liham na ipinadala kay Archbishop Innokenty ng Kursk ay idineklara na ang Patriarchal Church lamang ang kinikilala bilang canonical.
Si Vvedensky ay nag-imbento para sa kanyang sarili ng isang bagong pamagat ng "ebanghelista-apologist" at naglunsad ng isang bagong kampanya laban sa Patriarch sa renovation press, na inakusahan siya ng mga nakatagong kontra-rebolusyonaryong pananaw, kawalang-buo at pagkukunwari sa pagsisisi sa harap ng rehimeng Soviet. Ginawa ito sa napakalaking sukat na hindi mahirap makita ang takot sa likod ng lahat ng ito, baka ihinto ni Tuchkov ang pagsuporta sa Renovationism, na hindi pinatunayan ang kanyang pag-asa.
Ang lahat ng mga kaganapang ito ay sinamahan ng mga pag-aresto, pagpapatapon at pagpatay sa mga klerigo. Ang propaganda ng atheism sa mga tao ay tumindi. Ang kalusugan ni Patriarch Tikhon ay kapansin-pansin na lumala, at noong Abril 7, 1925, sa kapistahan ng Anunsyo ng Pinakababanal na Theotokos, namatay siya. Ayon sa kalooban ng santo, ang mga karapatan at tungkulin ng Patriarch ay ipinasa kay Metropolitan Peter (Polyansky), na naging patriarchal Locum tenens.
Bagaman sa pagkamatay ng Patriyarka, ang mga Renovationist ay nadagdagan ang pag-asa para sa isang tagumpay laban sa Orthodoxy, ang kanilang sitwasyon ay hindi maiiwasan: walang laman na mga simbahan, mahihirap na pari, napapaligiran ng poot ng mga tao. Ang kauna-unahang mensahe ng Locum Tenens sa All-Russian kawan ay nagtapos sa isang kategoryang pagtanggi sa kapayapaan sa mga schismatics sa kanilang mga termino. Ang Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ng Nizhny Novgorod, na noong nakaraang panahon ay sumali sa kanila sa isang maikling panahon, ay hindi rin mapagkasundo sa mga Renovationist.
Noong Oktubre 1, 1925, ipinatawag ng mga Renovationist ang pangalawa ("pangatlo" sa kanilang bilang) Lokal na Konseho. Sa Konseho, binasa ni Alexander Vvedensky ang isang maling sulat mula kay "Bishop" Nikolai Solovyov na noong Mayo 1924 pinadalhan siya ng isang bendisyon ni Patriarch Tikhon at Metropolitan Peter (Polyansky) sa Paris kay Grand Duke Kirill Vladimirovich upang kunin ang emperador. Inakusahan ni Vvedensky ang Locum Tenens ng pakikipagtulungan sa sentro ng pulitika ng White Guard at sa gayon ay pinutol ang pagkakataong makipag-ayos. Karamihan sa mga miyembro ng Konseho, na naniniwala sa narinig nilang ulat, ay nagulat sa mensaheng ito at ang pagbagsak ng mga pag-asang maitaguyod ang kapayapaan sa Simbahan. Gayunpaman, pinilit na iwanan ng mga Renovationist ang lahat ng kanilang mga makabago.
Si Tuchkov, na nalalaman ang kahinaan ng posisyon ng mga Renovationist at ang kanilang pagiging hindi popular sa mga tao, ay hindi nawalan ng pag-asa na gamitin ang lehitimong First Hierarch ng Orthodox Church sa kanyang sariling interes. Nagsimula ang masinsinang negosasyon sa pagitan ng Metropolitan Peter at Tuchkov sa pag-areglo ng posisyon ng Orthodox Church sa estado ng Soviet. Ito ay tungkol sa legalisasyon ng Simbahan, tungkol sa pagpaparehistro ng VCU at mga administrasyong diyosesis, na ang pagkakaroon nito ay labag sa batas. Binuo ng GPU ang mga kundisyon nito tulad ng sumusunod: 1) ang pagpapalabas ng isang deklarasyon na nananawagan sa mga mananampalataya na maging matapat sa rehimeng Soviet; 2) ang pag-aalis ng mga obispo na hindi kanais-nais sa mga awtoridad; 3) pagkondena sa mga dayuhang obispo; 4) makipag-ugnay sa gobyerno na kinatawan ng isang kinatawan ng GPU. Nakita ng mga tenum tenens na ang pag-aresto sa kanya ay hindi maiiwasan at malapit, at samakatuwid ay ipinagkatiwala kay Metropolitan Sergius ng Nizhny Novgorod sa pagganap ng mga tungkulin ng patriarchal Locum tenens sa kaso ng kanyang kawalan ng kakayahan na gampanan ang mga ito sa anumang kadahilanan. Ang nag-iisang katangian ng trono ng patriyarkal at ang pagtatalaga ayon sa kalooban ng Deputy tenum tenens ay hindi inilaan ng anumang mga canon ng simbahan, ngunit sa mga kundisyon kung saan naninirahan ang Simbahang Russia noon, ito lamang ang paraan upang mapanatili ang patriarkal na trono at kataas-taasang awtoridad sa simbahan. Apat na araw pagkatapos ng kautusang ito ay sinundan ng pag-aresto kay Metropolitan Peter, at si Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ang pumalit sa mga tungkulin ng Deputy Locum Tenens.
Noong Mayo 18, 1927, nilikha ng Metropolitan Sergius ang pansamantalang Patriarchal Holy Synod, na di kalaunan ay nakatanggap ng pagpaparehistro sa NKVD. Makalipas ang dalawang buwan, nailathala ang "Pahayag" ng Metropolitan Sergius at ang Sinodo, na naglalaman ng isang apela sa kawan na may apela upang suportahan ang gobyerno ng Soviet, at kinondena ang nangibang bansa na klero. Ang Synod ay naglabas ng mga kautusan tungkol sa paggunita ng mga awtoridad sa panahon ng banal na serbisyo, sa pagpapaalis sa pagpapatapon at pagkabilanggo ng mga obispo hanggang sa pagretiro at ang pagtatalaga ng mga obispo na bumalik sa kalooban ng malalayong diyosesis, sapagkat ang mga obispo na pinalabas mula sa mga kampo at sa pagpapatapon ay bawal pumasok sa kanilang mga diyosesis. Ang mga pagbabagong ito ay nagdulot ng pagkalito at kung minsan ay direktang hindi pagkakasundo ng mga mananampalataya at klero, ngunit kinakailangan ang mga ito ng konsesyon alang-alang sa gawing ligal ang Simbahan, pagrehistro sa mga obispo ng diosesis sa mga konseho ng diyosesis na nakakabit sa kanila. Ang layunin na itinakda ng Patriarch Tikhon ay nakamit. Sa ligal, ang Patriarchal Synod ay binigyan ng parehong katayuan sa Renovation Synod, kahit na ang Renovationists ay patuloy na nasisiyahan ang proteksyon ng mga awtoridad, habang ang Patriarchal Church ay nanatiling inuusig. Pagkatapos lamang ng gawing legalisasyon ng Metropolitan Sergius at ng Synod, ang Eastern Patriarchs, unang Damian ng Jerusalem, pagkatapos ay si Gregory ng Antioch, ay nagpadala ng basbas kay Metropolitan Sergius at sa kanyang Synod at ang kanyang pagkilala bilang pansamantalang pinuno ng Patriarchal Church.
Matapos ang gawing ligalisasyon ng Provisional Patriarchal Synod sa ilalim ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky) noong 1927, ang impluwensya ng Renovationism ay patuloy na tumanggi. Ang huling hampas sa kilusan ay ang mapagpasyang suporta ng mga awtoridad ng Soviet para sa Patriarchal Church noong Setyembre 1943, sa panahon ng Great Patriotic War. Noong tagsibol ng 1944, nagkaroon ng napakalaking paglilipat ng klero at mga parokya sa Moscow Patriarchate; Sa pagtatapos ng giyera, ang parokya lamang ng Church of Pimen the Great sa Novye Vorotniki (Novy Pimen) sa Moscow ang nanatili sa lahat ng Renovationism. Sa pagkamatay ni "Metropolitan" Alexander Vvedensky noong 1946, ganap na nawala ang Renovationism.
- Cit. ni Shikhantsov, A., Ano ang na-update ng mga pagsasaayos? // Makasaysayang. Ang opisyal na website ng bahay simbahan ng St. Martyr Tatiana sa Moscow State University. M.V. Lomonosov.www.taday.ru
- Tingnan mo si ibid.
- Tingnan mo si ibid.
- Ang Russian Orthodox Church at ang Communist State. 1917-1941. M., 1996
- Krasnov-Levitin, A. Mga Bagay at Araw. Paris, 1990.
- Prot. V. Tsypin. Kasaysayan ng Russian Orthodox Church. M., 2007
- Shikhantsov, A. Ano ang na-update ng mga pagsasaayos? // Kasaysayan ng babae. Ang opisyal na website ng bahay simbahan ng St. mts Tatiana sa Moscow State University. M.V. Lomonosov. www.taday.ru
Kasaysayan
Ang kilusan para sa "pagpapanibago" ng Simbahan ng Russia ay malinaw na lumitaw sa tagsibol ng 1917: ang isa sa mga tagapag-ayos at kalihim ng All-Russian Union of Democratic Orthodox Clergy and Laity, na lumitaw noong Marso 7, 1917 sa Petrograd, ay Pari Alexander Ivanovich Vvedensky - ang nangungunang ideologist at pinuno ng kilusan sa lahat ng mga sumunod na taon. Ang kasama niya ay ang pari na si Alexander Boyarsky. Ang "Union" ay nasisiyahan sa suporta ng Chief Prosecutor ng Holy Synod, V. N. Lvov, at inilathala ang pahayagan na "Voice of Christ" para sa mga sinodal na subsidyo.
Ang sertipiko (Apendiks 1 sa Mga Gawa ng Konseho), na inilathala sa opisyal na organ na "Bulletin of the Holy Synod of the Orthodox Russian Church" Blg. 7 para sa 1926, ay nagbibigay ng sumusunod na pinagsamang data hanggang Oktubre 1, 1925 tungkol sa mga istruktura "na binubuo sa kanonikal na pagkakaisa at pag-uugali ng St. Synod: kabuuang mga diyosesis - 108, mga simbahan - 12.593, mga obispo - 192, klero - 16.540.
Matapos ang gawing ligalisasyon ng Provisional Patriarchal Synod sa ilalim ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky) noong 1927, ang impluwensya ng Renovationism ay patuloy na bumababa. Noong 1935, ang VTsU ay natunaw ng sarili. Ang huling hampas sa kilusan ay ang mapagpasyang suporta ng mga awtoridad ng Soviet para sa Patriarchal Church noong Setyembre 1943. Noong tagsibol ng 1944, nagkaroon ng napakalaking paglilipat ng klero at mga parokya sa Moscow Patriarchate; Sa pagtatapos ng giyera, ang parokya lamang ng Church of Pimen the Great sa Novye Vorotniki (Novy Pimen) sa Moscow ang nanatili sa lahat ng Renovationism.
Sa pagkamatay ni Alexander Vvedensky noong 1946, ganap na nawala ang Renovationism.
Ang paggalaw ng pagbabago sa Simbahan ng Russia noong unang bahagi ng 1920s, dapat ding isaalang-alang na naaayon sa mga ideya ng Bolshevik na "paggawa ng makabago ng pang-araw-araw na buhay" at pagtatangka na gawing makabago ang Russian Orthodox Church.
Namamahalang kinakatawan
Ang renovationism ay hindi kailanman naging isang mahigpit na nakabalangkas na kilusan.
Mula 1923 hanggang 1935, ang Holy Synod ng Orthodox Russian Church ay mayroon, pinamunuan ng Tagapangulo. Ang mga tagapangulo ng Synod ay sunud-sunod: Evdokim (Meshchersky), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky). Matapos ang pagkasira ng Synod noong tagsibol ng 1935, ang nag-iis na administrasyon ay ipinasa kay Vitaly Vvedensky, at pagkatapos kay Alexander Vvedensky.
Ang ilang mga pinuno ng kilusan
- Archpriest Vladimir Krasnitsky
- Evdokim (Meshchersky), Arsobispo ng Nizhny Novgorod at Arzamas; Renovationist Metropolitan ng Odessa
- Seraphim (Meshcheryakov), Arsobispo ng Kostroma at Galich; Renovationist Metropolitan ng Belarus
- Platonov, Nikolai Fedorovich, Metropolitan ng Leningrad (mula Setyembre 1 hanggang Enero ng taon)
Mga Resulta at Bunga
Sa buong kilusang Renovationist, nagsisimula sa Vl. Solovyov at hanggang sa katapusan nito, mayroong dalawang elemento: mahigpit na relihiyoso at simbahan at pampulitika.
Ang Renovationism ay nagdusa ng isang kumpletong pagbagsak ng taon sa unang bahagi: ang mga tao na nanatiling nakatuon sa pagiging relihiyoso ng simbahan ng Orthodox sa USSR sa kanilang labis na nakakaraming nais na makita ang kanilang Simbahan hangga't maaari noong una. Ang pagnanais para sa kumpletong konserbasyon ay nanaig sa patriarchate ni Alexy (Simansky). Sa mga tuntunin ng pampulitika - ganap na katapatan sa rehimeng komunista - Nanalo ang Renovationism sa diwa na ang pilosopiya ng pampulitika na higit na naging patakaran ng Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate matapos ang taglagas ng taon, at sa isang malaking lawak kahit na mas maaga - mula sa ang oras ng Pahayag ng Metropolitan Sergius, ang totoong kahulugan na, ayon kay M. Shkarovsky, mayroong isang kumpletong paglipat ng patakaran ng tauhan sa Patriarchal Church sa ilalim ng hurisdiksyon ng OGPU.
"Neo-Renovation" mula pa noong 1960
Parokya ng Archpriest Al. Ang Sorokin ay sangay ng St. Petersburg ng Kochetkov neo-Renovation na sekta, at ang kanyang magazine na "Living Water" ay ang wastewater ng ecumenism. Sorokin Alexander Vladimirovich, archpriest. Rektor ng Simbahan ng Theodorovskaya Icon ng Ina ng Diyos. Tagapangulo ng departamento ng paglalathala ng diosesis ng St. Petersburg ng Russian Orthodox Church (MP) mula Setyembre 2004. Pinuno ng editor ng journal na "Buhay na tubig. St. Petersburg Church Bulletin ". Naglingkod siya sa Prince Vladimir Cathedral mula pa noong 1990. Siya ay may asawa. Nagturo siya sa St. Petersburg Theological Academy at Institute of Theology and Philosophy.
Mga Tala (i-edit)
Panitikan
- Bulletin ng Holy Synod ng Orthodox Russian Church. 1924-1927. (buwanang magazine)
- Bulletin ng Holy Synod ng Orthodox Chapters sa USSR. 1928-1931. (buwanang magazine)
- Russian Orthodox Church 988-1988. Mga sanaysay sa kasaysayan 1917-1988... Nai-publish ng Moscow Patriarchate, 1988.
- Titlinov B.V. Bagong simbahan... Pg.; M., 1923.
- Krasnov-Levitin A.E., Shavrov V.M. Mga sanaysay sa kasaysayan ng kaguluhan ng simbahan sa Russia: (20s - 30s ng XX siglo.): Sa 3 dami. - Künshacht (Switzerland): Glaube in der 2. Welt, 1978. Muling nai-print: Moscow: Krutitskoe Patriarchal Compound, 1996.
- Krasnov-Levitin A.E. Pagkukumpuni // Ang mga dashing taon: 1925-1941. Mga alaala... YMCA-Press, 1977, pp. 117-155.
- Gerd Stricker. Russian Orthodox Church noong panahon ng Soviet (1917-1991). Mga materyales at dokumento sa kasaysayan ng mga ugnayan sa pagitan ng estado at ng Simbahan // Schism ng "Living Church" at ng Kilusang Renovationist
- I. V. Soloviev. "Renovation schism" (Mga Kagamitan para sa simbahang pangkasaysayan at kanonikal na mga katangian)... M., 2002.
- Shkarovsky M.V. Kilusan ng pag-aayos sa Russian Orthodox Church ng XX siglo... SPb., 1999
Tulad ng nabanggit na, bago pa man ang rebolusyon, mayroong iba`t ibang mga opinyon at kalakaran sa loob ng Simbahan hinggil sa panloob na istraktura at liturhikong gawi. Bumalik noong 1906, lumitaw ang isang "pangkat ng 32 pari", na isinasagawa ang mga hinihingi ng repormatoryo (kasal sa obispo, mga serbisyong banal ng Russia, kalendaryong Gregorian). Gayunpaman, kung gayon ang mga kaugaliang repormang ito ay hindi nabuo. Ang Lokal na Konseho ng 1917-1918, para sa lahat ng nakapagpapalit na aktibidad, sa pangkalahatan ay hindi sumang-ayon sa radikal na mga reporma. Sa larangan ng pagsamba, wala siyang binago.
Sa panahon ng giyera sibil at pakikibakang pampulitika ng mga unang taon ng kapangyarihan ng Soviet, nang ang isang makabuluhang bahagi ng klero ay pumasok sa isang alyansa sa kontra-rebolusyon, at ang pamumuno ng Simbahan ay maaaring malakas na tinuligsa ang mga Bolsheviks, pagkatapos ay sinubukang ipakita ang kanilang pagiging walang kinikilingan , ang ilang mga kinatawan ng klero (higit sa lahat maputi - mga pari ng kapital) ay nagsimulang makaisip tungkol sa pangangailangang makipagtulungan sa bagong gobyerno, magsagawa ng panloob na mga reporma sa simbahan at ibagay ang Simbahan sa mga bagong kondisyon. Bilang karagdagan sa pormasyong repormista, ang mga pari na ito ay hinimok din ng isang labis na pansariling ambisyon. Hanggang sa isang tiyak na punto, ang kanilang mga hinahangad ay hindi nakahanap ng tugon mula sa mga awtoridad, ngunit ang pakikibaka sa paligid ng pag-agaw ng mga halaga ng simbahan, na mainit na suportado ng mga tagasuporta ng pagpapanibago ng simbahan, ay lumikha ng isang kanais-nais na sitwasyon para sa pagpapatupad ng kanilang mga plano. Ang mga pinuno ng kilusang Renovationist ay mabilis ding lumitaw - ang arkograpiya ng Petrograd na si Alexander Vvedensky (na kalaunan ay nag-iisang pinuno ng buong kilusan), pari na si Vladimir Krasnitsky (dating ng Black Hundreds) at Bishop Antonin (Granovsky).
Sa panahon ng kampanya na kumpiskahin ang mga mahahalagang bagay, paulit-ulit na lumitaw sa press ang mga tagasuporta ng grupong ito (at ang mga opisyal na pahayagan ay handang mai-publish ang mga ito) na pinupuna ang mga aksyon ng pamunuan ng simbahan. Sinuportahan nila ang kumbiksyon ng Metropolitan Benjamin, ngunit hiniling sa mga awtoridad na bawasan ang pangungusap.
Noong Mayo 9, 1922, si Patriarch Tikhon ay inilagay sa ilalim ng pag-aresto sa bahay bilang isang akusado sa kaso. Ang pamamahala ng simbahan ay naging praktikal na pagkaayos. Ang mga pinuno ng hinaharap na pagsasaayos ay sinamantala ang sitwasyong ito para sa isang hindi magandang tingnan na intriga. Sa pagsang-ayon sa Cheka, binisita nila ang Patriarch noong Mayo 12 at sa mahabang panahon ay kinumbinsi siya na magbitiw mula sa pamamahala ng simbahan. Sumang-ayon si Tikhon na pansamantalang ilipat ang kanyang kapangyarihan sa may edad na Metropolitan ng Yaroslavl Agafangel, na kilala sa kanyang debosyon kay Tikhon. Pansamantalang inilipat ni Tikhon ang kanyang opisina sa mga pari na bumisita sa kanya (Vvedensky, Krasnitsky at iba pa) hanggang sa dumating si Agafangel sa Moscow. Gayunpaman, pinagbawalan ng mga awtoridad ng GPU si Agafangel na iwanan ang Yaroslavl, at ang mga pari na bumibisita sa Patriarch ay pineke ang kanyang utos na ilipat sa kanila ang chancellery at ipinakita ito bilang isang kilos ng paglilipat ng kataas-taasang awtoridad ng simbahan. Pagkatapos nito, binuo nila ang Higher Church Administration mula sa kanilang mga tagasuporta, pinamunuan ni Bishop Antonin (Granovsky). Ang katawan na ito ay inihayag ang paghahanda ng isang bagong lokal na Konseho, kung saan dapat itong magpasya sa tanong ng pagtanggal sa Tikhon at ng mga panloob na reporma sa simbahan sa diwa ng mga ideya ng mga Renovationist. Sa parehong oras, maraming pagpapangkat ng Renovationist ang lumitaw. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang Church Renaissance, na pinamumunuan ni Bishop Antonin, ang Living Church, na pinamumunuan ni Krasnitsky, at ang Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (SODATS), na agad na humiwalay dito, na pinamumunuan ni Vvedensky. Ang lahat sa kanila, syempre, ay may ilang "pangunahing" pagkakaiba sa bawat isa, ngunit higit sa lahat sa kanilang mga pinuno ay nakikilala sa hindi mapipigilan na ambisyon. Ang isang pakikibaka para sa kapangyarihan ay nagsimula sa lalong madaling panahon sa pagitan ng mga pangkat na ito, na sinubukang patayin ng GPU upang idirekta ang kanilang karaniwang enerhiya sa paglaban sa "Tikhonovism".
Ganoon ang simula ng ikalawang schism sa Russian Church mula pa noong ika-17 siglo. Kung sa ilalim nina Nikon at Avvakum ang mga schismatics ay ipinagtanggol ang sinaunang panahon at ibinagsak ang isang direktang hamon sa mga awtoridad, pagkatapos sa panahon nina Tikhon at Vvedensky ang "pag-aalsa" ay tiyak na itinaas sa pangalan ng mga pagbabago at pagbabago, at ang kanyang mga tagasuporta ay ginawa ang kanilang makakaya upang mangyaring ang mga awtoridad.
Sa pangkalahatan, ang GPU (ang espesyal na departamento ng VI) at ang tinaguriang "Komisyon na Anti-Relihiyoso" sa ilalim ng Komite Sentral ng RKP ay gumanap ng pangunahing papel sa lahat ng mga kaganapang ito. Ang pangunahing gawain sa "pagkakawatak-watak ng simbahan" ay isinagawa ni EA Tuchkov, na humawak ng mga responsableng post sa mga katawang ito, na tinawag ni Lunacharsky na "modernong Pobedonostsev". Sa parehong oras, ang Union of Militant Atheists, na pinamumunuan ni Yemelyan Yaroslavsky (Miney Izrailevich Gubelman), ay nagkakaroon ng mga aktibidad nito. Ang "Union" na ito ay talagang isang samahan ng estado at pinunan mula sa kaban ng estado.
Kumbinsido sa imposible sa sandaling iyon ng "pag-neutralize" sa Simbahan ng isang "pangharap na atake", ang Bolsheviks ay umasa sa panloob na paghati. Ang lihim na ulat ng "kontra-relihiyosong komisyon" sa Politburo noong Nobyembre 4, 1922 ay nagsabi: "Napagpasyahan na kumuha ng isang matatag na stake sa grupo ng Living Church bilang pinaka-aktibo, hinaharangan ito sa kaliwa upang malinis ang Tikhonov at sa pangkalahatan Itim-Daang mga elemento sa mga konseho ng parokya sa Center at sa mga lokalidad, upang maisakatuparan sa pamamagitan ng VTsU ang malawak na pagkilala sa publiko ng kapangyarihan ng Soviet ng mga konseho ng diyosesis at mga indibidwal na obispo at pari, pati na rin mga konseho ng parokya. " Ang parehong komisyon ay nagpasya "upang maisakatuparan ang pag-aalis ng mga obispo ng Tikhonov sa isang paraan ng pagkabigla." Si Tuchkov sa kanyang lihim na "Ulat tungkol sa Tikhonovism" ay nagsulat: "Sa palagay ko, hindi masamang paalisin ang mga Tikhonovite mula sa mga council ng parokya, na nagsisimula sa gawaing ito sa halos katulad na paraan, iyon ay, paglalagay ng isang bahagi ng mga tapat laban sa isa pa . " Sa isa pang ulat ng parehong komisyon, sinabi na ang ilan sa mga "Tikhonov" (iyon ay, ang mga hindi kinikilala ang VCU) na mga obispo "ay iniutos na isailalim sa administrasyong pagkatapon sa loob ng dalawa hanggang tatlong taon." Ang papel na ginagampanan ng Renovationist VTsU sa mga kaganapang ito ay malinaw na ipinahiwatig sa dokumento: "Ang mga panukala ay kinukuha upang makuha mula sa mga kinatawan ng Living Church at ng mga tukoy na materyales ng VTsU na nagtataguyod ng kontra-rebolusyonaryong gawain ng ilang mga indibidwal mula sa klerong Tikhonov at reaksyunaryong layko para sa paglalapat ng mga hakbang sa panghukuman at pang-administratiba laban sa kanila. "... Ang ulat ay nagpatuloy na sinabi na "nitong mga nakaraang araw posible na tandaan ang walang pag-aalinlarang katuparan ng lahat ng mga direktiba ng mga nauugnay na awtoridad ng VCU at ang mas mataas na impluwensya sa gawain nito." Halos hindi posible na sabihin nang mas mahusay kaysa sa mga dokumentong ito tungkol sa kung kaninong interes ang nasa likod ng mga repormistang salpok ng mga nagsasaayos. Nasa oras na iyon, ang Cheka ay nagsasanay ng pangangalap ng mga lihim na ahente mula sa mga pari. Sa isa sa mga protokol ng lihim na departamento ng Cheka, mahahanap ang isang tulad mausisa na kaisipan ng isang tagapagsalita: "Ang materyal na interes ng ito o ang impormasyong kabilang sa mga klero ay kinakailangan ... ang katotohanan na siya ay magiging walang hanggang alipin ng ang Cheka, natatakot na ibunyag ang kanyang mga aktibidad. "
Mula Abril 29 hanggang Mayo 9, 1923, ang Lokal na Konseho ng mga Renovationist ay ginanap sa Moscow. Ang halalan ng mga kinatawan sa konseho na ito ay gaganapin sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng GPU, na nagsiguro sa pamamayani ng mga tagasuporta ng renovationist na VCU. Ang Patriarch, na nasa ilalim ng pag-aresto, ay pinagkaitan ng anumang pagkakataong maimpluwensyahan ang sitwasyon. Nagmamadali ang Konseho upang masiguro ang pamahalaang Sobyet hindi lamang ng katapatan nito, kundi pati na rin ng masigasig na suporta nito. Sa pagbubukas ng Konseho, ang VTsU ay umapela sa Panginoon na may panalangin na tulungan ang Konseho "upang maitaguyod ang budhi ng mga mananampalataya at idirekta sila sa landas ng isang bagong komunidad na nagtatrabaho, ang paglikha ng kaligayahan at karaniwang kasaganaan, iyon ay , ang paghahayag ng kaharian ng Diyos sa mundo. "
Ang pinakamahalagang gawain ng Konseho ay: ang pagkondena sa buong nakaraang patakaran ng Simbahan tungo sa rehimeng Soviet bilang "kontra-rebolusyonaryo", ang pag-agaw kay Patriarch Tikhon ng ranggo at monasticismo at ang pagbabago niya sa "layman Vasily Belavin", ang pagtanggal ng patriarchate, ang panunumbalik kung saan noong 1917 ay isang "kontra-rebolusyonaryo" na kilos., ang pagtatatag ng "pamilyar" na pamamahala ng Iglesya, ang pahintulot ng white marital episkopate at pangalawang kasal ng mga pari (na nagbukas ng daan para sa mga taong tulad ng Vvedensky sa taas ng hierarchy ng simbahan, at sa opinyon ng mga Tikhonovites ay sumalungat sa mga canon ng Orthodox Church), ang pagsasara ng mga monasteryo sa mga lungsod at pagbabago ng mga malalayong monasteryo sa kanayunan sa mga kakaibang mga Christian labor commons, pagpapaalis ng mga obispo - mga emigrante.
Ang katedral noong 1923 ay ang mataas na punto ng kilusang Renovationist. Maraming pari kasama ang kanilang mga parokya at isang makabuluhang bilang ng mga obispo ang sumunod sa Renovationists. Sa Moscow, sa panahon ng Konseho, ang karamihan ng mga aktibong simbahan ay nasa pagtatapon ng mga Renovationist. Pinadali ito ng mga awtoridad, na palaging ginugusto sila sa kaso ng pagtatalo sa templo. Totoo, ang mga simbahan ng Renovationist ay nakatayo na walang laman, habang sa natitirang mga simbahan na "Tikhonov" imposibleng itulak. Maraming pari at obispo ang sumunod sa mga Renovationist hindi dahil sa paniniwala, ngunit "dahil sa takot alang-alang sa mga Hudyo," ibig sabihin takot sa mga pagganti. At hindi walang kabuluhan. Maraming mga obispo at pari na tapat sa Patriyarka ang napailalim sa pang-administratiba (iyon ay, nang walang bayad, pagsisiyasat at paglilitis) na aresto at patapon para sa paglaban sa sovismo ng Renovationist. Sa pagpapatapon, pinunan nila ang hukbo ng mga churchmen na naroon na mula pa noong giyera sibil at pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay.
Ang naarestong si Patriarch Tikhon ay agad na natanto ang gravity ng sitwasyon. Bilang karagdagan, ang mga "organo" ay nagsimulang takot (kahit na walang kabuluhan) ang pagpapalakas ng mga nagbago. Kailangan nila ng isang schism ng simbahan at pagtatalo, hindi isang nabagong Simbahan (kahit na ito ay matapat). Bumalik noong Nobyembre 1922, isinama ng Tikhon ang Buhay na Iglesya, at kalaunan ayon sa kategorya ay tumanggi na kilalanin ang pagiging lehitimo ng Renovationist Council. Hiniling ng mga awtoridad kay Tikhon, bilang isang kundisyon para sa pagpapalaya, isang deklarasyon ng katapatan sa rehimeng Soviet at pag-amin ng kanyang kasalanan bago ito, pag-disassociation mula sa kontra-rebolusyon, at pagkondena sa mga emigrante ng simbahan. Tinanggap ni Tikhon ang mga kondisyong ito. Noong Hunyo 16, 1923, nagsampa siya ng isang aplikasyon sa Korte Suprema, kung saan siya ay nakiusap na nagkasala sa "maling pag-uugali laban sa sistema ng estado", nagsisi sa kanila at humiling na palayain. Noong Hunyo 27, 1923, ang Patriarch Tikhon ay pinakawalan.
Kaagad pagkatapos ng paglaya, si Tikhon at ang kanyang mga tagasuporta, ang mga obispo, na pinagmulan niya ng kanyang sariling Synod, ay pumasok sa isang mapagpasyang pakikibaka laban sa mga Renovationist. Nag-isyu ang Patriarch ng maraming apela sa kawan, ang kakanyahan na ihiwalay ang kanilang sarili sa anumang kontra-rebolusyon, upang aminin ang kanilang sariling mga "pagkakamali" sa nakaraan (na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-aalaga ng Patriarch at ng kanyang dating "entourage") , pati na rin sa isang matalim na pagkondena sa mga Renovationist, na ang Konseho ay tinawag niyang walang iba kundi ang "bungkos". Ang tono ng Patriarch patungo sa schismatics ay naging mas at mas matindi.
Ang mga resulta ng aktibidad na ito ay hindi matagal na darating. Ang pagbabalik ng mga Renovationist na parokya sa dibdib ng Patriarchal Church ay nagkaroon ng napakalaking tauhan. Maraming mga hierarch ng renovationist ang nagdala ng pagsisisi bago kay Tikhon. Ang mga pinuno ng Renovationism ay nagsimulang humawak sa lupa para sa "pagsasama." Ang mga pagtatangkang pagtataguyod na ito, subalit, nakamit ang paglaban mula sa Tikhon at Metropolitan Peter (Polyansky), na malapit sa kanya. Hiniling nila na hindi "pagsasama-sama", ngunit pagsisisi sa mga Renovationist at pagtalikod sa schism. Hindi lahat ng mga ipinagmamalaki na schismatics ay handa na gawin ito. Samakatuwid, ang Renovationism ay umiiral sa loob ng dalawa pang dekada. Ang hindi nagsisising Renovationist ay pinagbawalan ni Tikhon mula sa pagkasaserdote.
Gayunpaman, nagpatuloy ang mga panunupil laban sa mga tagasuporta ni Tikhon. Si Tikhon ay nasa ilalim pa rin ng pag-uusig, at samakatuwid ay naaalala ang kanyang pangalan sa mga panalangin (na ipinag-uutos para sa mga parokya ng Orthodox), ayon sa Circular of the People's Commissariat of Justice, ay itinuring na isang kriminal na pagkakasala. Nitong 1924 lamang ang kaso ng Tikhon na naibasura ng mga awtoridad ng panghukuman.
Nais na maging sanhi ng isang bagong paghati sa Simbahan, ang mga awtoridad (sa katauhan ni Tuchkov) ay hiniling na ang Simbahan ay lumipat sa kalendaryong Gregorian. Tumugon si Tikhon nang may magalang na pagtanggi. Simula noong 1924, ang mga simbahan ay nagsimulang mag-alok ng mga panalangin "para sa bansa ng Russia at para sa kapangyarihan nito." Ang mga pari na hindi nasisiyahan ay madalas na binibigkas na "at ang kanyang rehiyon" sa halip.
Noong Abril 7, ang may sakit na Tikhon na lumagda ay pumirma ng isang liham sa kawan, na partikular na nagsabi: pag-uugali sa kapangyarihan ng Soviet at gawain ng USSR para sa kabutihan, pinaghahambing ang gawain ng panlabas na buhay ng simbahan at mga aktibidad sa bagong sistema ng estado, Kinokondena ang anumang komunikasyon sa mga kaaway ng kapangyarihan ng Soviet at lantad at lihim na pag-aalsa laban dito. " Nagkalat sa katiyakan ng katapatan sa rehimeng Soviet, ipinahayag ni Tikhon ang pag-asa para sa posibleng kalayaan ng press ng simbahan at ang posibilidad na magturo ng Batas ng Diyos sa mga anak ng mga naniniwala.
Ang mensaheng ito ay madalas na tinatawag na "tipan" ng Patriarch Tikhon, sapagkat sa parehong araw, Abril 7, 1925, namatay siya.
Ang Bolsheviks ay bahagyang namamahala upang makamit ang kanilang mga layunin. Ang pag-ayos ng schism ay talagang yumanig sa panloob na buhay ng Simbahan. Ngunit malinaw na minaliit nila ang debosyon ng mga taong naniniwala kay Patriarch Tikhon at ang mga halaga ng tradisyunal na Orthodoxy, na pinapayagan ang Simbahan na makatiis din sa pagsubok na ito. Ang mga pagpigil ay nadagdagan lamang ang awtoridad ng mga tagasuporta ni Tikhon sa mga naniniwala. Para sa mga Renovationist, ang kaluwalhatian ng "opisyal" at "Bolshevik" na simbahan ay nakabaon, na kahit papaano ay hindi nag-ambag sa kanilang awtoridad. Para sa kanilang mga renovationista mismo, ang kanilang marahil na marangal na orihinal na ideya ay nakompromiso ng kanilang ambisyosong pagnanais na maging isang "opisyal" na simbahan sa ilalim ng bagong sistema. Para sa mga ito, nagpunta sila upang idirekta ang kooperasyon sa GPU, na nagtataguyod ng panunupil sa politika laban sa kanilang mga kalaban. Ang palayaw na "Judas", na madalas tawagan ng kanilang mga mananampalataya, ganap nilang karapat-dapat. Gayunpaman, ang mga awtoridad, kailangan ng paghati sa Simbahan lamang upang "paluwagin ang lupa" para sa materyalismo at atheism (ekspresyon ni Trotsky).
Nakikita ang pangunahing panganib sa panloob na pagkakaiba-iba ng simbahan, si Patriarch Tikhon ay nagpunta para sa isang deklarasyon ng katapatan sa kapangyarihan ng Soviet. Pinayagan siya nito, sa kabila ng lahat ng mga panunupil, na ibalik ang hindi bababa sa bahagyang pamahalaan ng simbahan at maiwasan ang kumpletong kaguluhan sa buhay ng simbahan. Marahil ang paglambot ng panloob na kurso sa politika na nauugnay sa NEP at ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng Soviet ay nag-ambag din sa pagpapasyang ito ng Patriarch.
Upang makilala ang kasalukuyang estado ng Russian Orthodox Church, ang mga walang kamatayang salita ay pinakaangkop: "wala silang nakalimutan at walang natutunan." Tulad ng isang daang taon na ang nakakalipas, ang ROC ay lumitaw sa harap ng mga Gentil at sekular na lipunan bilang isang lingkod ng estado na nahuhumaling sa paghuhugas ng pera at lasing sa obscurantism.
Nagkaroon ba ng pagkakataong maiwasan ang simbahan sa kasalukuyang nakalulungkot na kapalaran? Noong ikadalawampu siglo, mayroong isang pagtatangka sa isang malakihang repormasyon ng Russian Orthodox Church, na, nang kakatwa, ay naiugnay sa mga pinakapangit na kaaway nito - ang Bolsheviks.
Una sa lahat, napansin namin na ang patakaran ng rebolusyonaryong gobyerno tungo sa mga mananampalataya sa unang mga taong post-Oktubre ay hindi maihahambing na mas may kakayahang umangkop kaysa sa sinusubukang ipakita sa atin ng burgis na media ngayon. Ang Islam, ang mga Lumang Mananampalataya at ang ilang mga lugar ng Protestantismo ay higit na nakita sa paningin ng mga Bolshevik bilang kontra-imperyalista at tanyag na paniniwala na maaari silang makipagtulungan. Sa kongreso ng mga Muslim noong Disyembre 1917, ibinalik ng mga Bolshevik sa mga mananampalataya ang Koran ng Caliph Osman, ang Karavan-Saray mosque sa Orenburg at ang Syuyumbike tower sa Kazan, na kinumpiska ng mga awtoridad ng tsarist. Hanggang sa kalagitnaan ng 1920s, ang mga korte ng Sharia ay nagpatakbo sa Caucasus at Gitnang Asya. Noong 1921, nag-alok ang gobyerno ng Soviet na bumalik sa Russia para sa mga sekta ng Orthodox na naging biktima ng pag-uusig sa relihiyon sa tsarist na Russia. Ang People's Commissar for Education na si Anatoly Lunacharsky ay nagsulat na ang Lumang Mananampalataya ay nagdadala ng "embryo ng repormasyon sa Russia. Ginagawa ng rebolusyon ang repormasyon na hindi kinakailangan, ngunit ang mga repormang ito ay pinaghiwa-hiwalay sa maraming mga kakulay, na ang ilan ay malapit sa atin. "
Ang Bolsheviks ay may mas kumplikadong relasyon sa Vatican at ROC, na ang mga istrukturang pampulitika, ideolohiya at pang-ekonomiya ay naugnay ng libu-libong mga sinulid sa mga naghaharing uri at matandang rehimen. Nakita ng Simbahang Katoliko ang lahat ng aking likuran noong mga araw ng pontiff na si Leo XIII, na sa isang pagkakataon ay may tatak na komunismo, sosyalismo at pakikibaka ng klase bilang daanan patungo sa impiyerno. Noong 1918, ang pag-uugali sa rebolusyon ay ipinahayag ng Russian Orthodox Church sa katauhan ni Patriarch Tikhon, na nag-anatema ng gobyerno ng mga manggagawa at magsasaka. Nakalulungkot, ngunit sa mga susunod na ilang taon, ang Bolsheviks ay kailangang kumilos bilang isang "hampas ng Diyos", na nagtanim sa hindi makatuwiran at makasalanang "banal na mga ama" na hindi lamang ang kapangyarihan ng mga manloloko at magnanakaw, ngunit ang rehimen ng proletaryong diktadurya ay dumating galing sa Diyos.
Siyempre, ang panunupil laban sa klero ay isang pang-emergency na hakbang na idinikta ng mga katotohanan ng giyera sibil. Bilang tunay na may pag-iisip na mga pulitiko, hindi mapigilan ng mga Bolsheviks na isipin ang tungkol sa pagbuo ng isang pangmatagalang diskarte na nauugnay sa ROC. Ang pinuno ng Cheka na si Felix Dzerzhinsky, ay naniniwala na ang iglesya ay dapat na "binigyan ng sustansya" ng kanyang kagawaran, na pinagsama ang isang matigas na komprontasyon na diskarte patungo sa ROC para sa isang walang katiyakan na panahon. Ang Commissariat ng Tao para sa Kagawaran ng Militar na si Lev Trotsky ay sumunod sa ibang pananaw sa problema. Sa kanyang palagay, ang matinding reaksyunaryong likas ng ROC ay bunga ng katotohanang ang Simbahan ng Russia ay hindi dumaan sa burgis na kontra-repormasyon nito. Sa yugtong ito, ang mga pinuno ng kilusang reporma ng burges sa simbahan ay handa na makipagtulungan sa rehimeng Soviet, at ito ay dapat gamitin upang mapanghiwalay ang samahan sa pamamagitan ng skisismo nito.
Tandaan na ang paggamit ng schism bilang pinakamabisang pamamaraan ng pakikipaglaban sa samahang simbahang Katoliko pagkatapos ng World War II ay iminungkahi ng bantog na opisyal ng intelligence ng Soviet na si Joseph Grigulevich (noong 1952-1953, sa ilalim ng pangalang Teodoro B. Castro, kinatawan niya ang Costa Si Rica sa ilalim ng trono ng papa sa Roma, at pagkatapos ay ipinagtanggol ang kanyang Ph.D. thesis sa "Vatican. Relihiyon, pananalapi at politika" - tala ng editor). Ayon kay Grigulevich, "ang kasaysayan ng Simbahang Katoliko ay puno ng mga schism, troubles at front. Ang Schism at iba`t ibang harapan ay nagdulot ng matitinding krisis sa Simbahang Katoliko at paulit-ulit na nagbanta sa pagkakaroon ng Vatican. Sa isang maikling kasaysayan, maaaring mabilang ang 28 mga antipope, na ang bawat isa ay sumasagisag sa isang tiyak na krisis sa Simbahang Katoliko. Ngunit ang mga hati lamang na iyon ay nakoronahan ng tagumpay, na mayroong suporta ng aparatong pang-estado. " Sa mga praktikal na termino, si Grigulevich ay hindi nagpanukala ng higit pa o mas mababa sa nominasyon ng isang "pulang antipope", na idinagdag na "Krakow ay isang mainam na lungsod para sa isang bagong Avignon." Sa kasamaang palad, ang napaka-kagiliw-giliw na proyekto na ito ay hindi kailanman natanto.
Ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng ROC sa simula ng ikadalawampu siglo at ng kasalukuyang Orthodox Church ay ang pagkakaroon ng mga ranggo ng mga tao na handa na makipagtulungan sa gobyerno ng Soviet, hindi dahil sa takot, at hindi para sa pansariling interes, ngunit dahil sa isang malalim na paniniwala sa loob na ang mga ideya ng katarungang panlipunan at sama-samang paggawa ay hindi sumasalungat sa doktrinang Kristiyano.
Halimbawa, kunin si Alexander Boyarsky (ang lolo ng aktor ng pelikulang si Mikhail Boyarsky - ed.). Noong 1901 siya ay pinatalsik mula sa seminary para sa "Tolstoyism" at "freethinking." Mula noong 1915 nagsilbi siya sa Trinity Church sa Kolpino, malapit sa Petrograd. Tinawag ng mga tao si Boyarsky na isang "gumaganang ama", at ang Kasaysayan ng mga Pabrika at Halaman, na inilathala noong tatlumpung taon, ay nabanggit ang kanyang impluwensya sa mga manggagawa ng halaman ng Obukhov. Sa ilalim niya, isang libreng canteen, isang kooperatiba sa parokya, isang hardin ng gulay at isang apiary ang nilikha sa parokya sa Kolpino. Isang tagasuporta ng sosyalismong Kristiyano, sinabi niya na tinanggap niya ang lahat sa Bolshevism maliban sa tanong ng pag-uugali sa relihiyon at hiniling na huwag siyang lituhin sa mga kontra-rebolusyonaryong pari. Sinabi ni Padre Alexander na "kung ang sinumang kapitalista ay nais na gabayan ng mga pamantayan ng Kristiyano, siya ay mapapahamak sa eksaktong dalawang araw." Ang kanyang tugon sa akusasyon ng kooperasyon sa Cheka ay malawak na kilala: "Si Alexander Nevsky ay nagpunta rin sa Horde. Kailangan niya - at umalis. At kami: kailangan namin - kaya tumatakbo kami! " (Isang parirala na ngayon ay umaakit sa kalabuan at kaugnayan nito).
"Isang popularista, isang taong may praktikal na katalinuhan, bihasa sa buhay, na may alam kung paano at gustung-gusto magsalita nang simple at malinaw tungkol sa mga pinakamahirap na bagay, nasiyahan si Boyarsky ng malaking respeto sa lugar ng pagtatrabaho," ang kilalang kalaban na si Anatoly Krasnov -Naglaon naalala nievitin.
Gayunpaman, ang totoong pinuno ng Renovationists ay si Alexander Vvedensky, na pumwesto bilang isang sosyalistang Kristiyano. Bago pa man ang rebolusyon, naging may-akda siya ng mga publication na nagsimula sa pagkawalang-kilos at konserbatismo ng klero, ang pagbabago ng isang pari sa isang pari. Noong 1917, itinatag ni Vvedensky ang Christian Socialist Party ng Workers 'and Peasants', na sumali sa mga halalan sa Constituent Assembly.
Noong 1919, sa Smolny, nakilala niya ang pinuno ng organisasyong partido ng Petrograd na si Grigory Zinoviev, na nagmumungkahi na tapusin ang isang konkordat sa pagitan ng simbahan at ng gobyerno ng Soviet. Ako ay isang tagasuporta ng kalayaan sa relihiyon at, tulad ng alam mo, ginagawa ko ang lahat sa aking kapangyarihan na maiwasan ang anumang hindi kinakailangang pagpapalala sa mga relasyon sa simbahan sa Petrograd. Tulad ng para sa iyong pangkat, tila sa akin na maaaring ito ang tagapagpasimula ng isang malaking kilusan sa isang pang-internasyonal na sukat. Kung nakapag-ayos ka ng isang bagay tungkol dito, sa tingin ko susuportahan ka namin. "
Noong twenties, si Alexander Vvedensky ay naging malawak na kilala bilang isang kalahok sa mga pagtatalo na inayos ng mga awtoridad sa mga isyu sa relihiyon. Ganito inilarawan ng oposisyonista ng Bolshevik na si Grigory Grigorov ang isang tulad ng hindi pagkakasundo:
"Ang lahat ng Tomsk ay nabulabog nang dumating ang Metropolitan Alexander Vvedensky, patriarch ng tinatawag na bagong simbahan. ... Si Alexander Vvedensky ay isang napakatalino na orator, isang mahusay na walang katuturan sa larangan ng kasaysayan ng relihiyon, pilosopiya at maging ng modernong agham. ... Mahalagang ako ay naging isang tagapagsalita ng Alexander Vvedensky. Ang aming pagtatalo ay tumagal ng tatlong oras sa magkakasunod. Ang mga paksa ng pagtatalo ay: "Mayroon bang Diyos?", "Ang kakanyahan ng relihiyon", "Relihiyon, kasal at pamilya." Maraming mga sekta at kinatawan ng opisyal na agham sa larangan ng pisika, astronomiya, at biology ang nagsalita sa debate. Ang mga pagtatalo ay isinagawa sa loob ng balangkas ng paggalang sa isa't isa, walang sinumang insulto sa relihiyosong damdamin ng mga mananampalataya. "
Noong 1921, nang magsimulang matulungan ang pangangalap ng pondo sa mga nagugutom na tao sa rehiyon ng Volga, si Padre Alexander ay nagbigay ng isang taimtim na sermon tungkol sa pagdurusa ng mga taong nagugutom, binansagan ang mga pari na ayaw ibahagi ang naipon na kayamanan sa mga tao, at pagkatapos ay tumakas ang silver cross at ibinigay ito sa pondo para sa mga biktima ng gutom. Ang mga kaganapan na konektado sa pangangalap ng pondo para sa nagugutom sa rehiyon ng Volga ay naging isang puntong pagbabago sa kasaysayan ng simbahan. Tulad ng noong ika-15 siglo, nahati ito sa "mga hindi nagmamay-ari" (na tumawag sa mga tao na ibigay ang yaman ng Russian Orthodox Church) at "money-grubbing" (na tumawag upang maiwasan ang "nakawan ng simbahan"). Ngunit sa oras na ito ay ang mga "hindi nagmamay-ari" na nasiyahan sa suporta ng estado.
Noong gabi ng Mayo 12, 1922, ang Archpriest Alexander Vvedensky, sinamahan nina Alexander Boyarsky at Yevgeny Belkov, ay dumating sa bakuran ng Trinity kung saan matatagpuan ang tirahan ng Patriarch Tikhon. Sa pinakamagandang tradisyon ni Stevenson, binigyan ng mga renovationista si Tikhon ng isang "itim na marka". Inakusahan ang patriyarka na nagpupukaw ng isang salungatan sa estado ng mga manggagawa, hiniling nila ang kanyang pagdukot. Matapos ang ilang pag-aalangan, nag-sign si Tikhon ng isang papel tungkol sa paglipat ng kapangyarihan ng simbahan sa Yaroslavl Metropolitan. Isinasaalang-alang ng modernong Simbahang Orthodokso ng Russia ang kaganapang ito na maging isang pangunahing yugto ng "pagsasaayos ng split".
Sa mga nagdaang taon, sa kalooban ng Diyos, kung wala ang anumang nangyari sa mundo, nagkaroon ng gobyerno ng mga manggagawa at magsasaka sa Russia.
Kinuha nito ang tungkulin na tanggalin ang mga kahila-hilakbot na kahihinatnan ng digmaang pandaigdig sa Russia, ang paglaban sa gutom, mga epidemya at iba pang mga karamdaman sa buhay ng estado.
Ang Iglesya ay nanatiling malayo sa malaking pakikibaka para sa katotohanan at sa ikabubuti ng sangkatauhan.
Ang mga pinuno ng hierarchy ay nasa panig ng mga kaaway ng mga tao. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na sa bawat angkop na okasyon ay sumabog ang mga kontra-rebolusyonaryong aksyon sa simbahan. Ito ay higit sa isang beses. At ngayon, sa harap ng aming mga mata, isang mahirap na bagay ang nangyari sa pag-convert ng mga halaga ng simbahan sa tinapay para sa mga nagugutom. Ito ay dapat na isang masayang gawa ng pag-ibig para sa isang namamatay na kapatid, ngunit naging isang protesta sa organisasyon laban sa kapangyarihan ng estado ...
Sa pamamagitan ng pagtanggi na tulungan ang mga nagugutom, sinubukan ng mga taong simbahan na lumikha ng isang coup d'état. Ang proklamasyon ng Patriarch Tikhon ay naging banner kung saan ang mga kontra-rebolusyonaryo, na nagsusuot ng mga damit sa simbahan at pakiramdam, ay nag-rally ...
Ang pagkamatay ng mga namamatay sa gutom ay bumagsak bilang isang mabibigat na paninisi sa mga nais gumamit ng sakuna ng mamamayan para sa kanilang sariling mga layunin sa politika.
Ang Iglesya, sa esensya nito, ay dapat na isang pagkakaisa ng pag-ibig at katotohanan, at hindi isang organisasyong pampulitika, hindi isang kontra-rebolusyonaryong partido.
Isinasaalang-alang namin na kinakailangan upang agad na magtawag ng isang lokal na konseho upang subukan ang mga gumagawa ng pagkasira ng simbahan, upang magpasya ang tanong ng pamamahala sa simbahan at maitaguyod ang normal na mga relasyon sa pagitan nito at ng gobyerno ng Soviet. Ang giyera sibil sa pagitan ng simbahan at ng estado, na pinangunahan ng pinakamataas na hierarchs, ay dapat na wakasan ...
Bishop Antonin.
Mga kinatawan ng progresibong klero
mula sa Moscow: pari na si Sergei Kalinovsky;
bundok Petrograd: pari na si Vladimir Krasnitsky, arkpriest na si Alexander Vvedensky, pari na si Evgeny Belkov, tagabasa ng salmo na si Stefan Stadnik;
bundok Moscow: pari na si Ivan Borisov, pari na si Vladimir Bykov;
bundok Saratov: Archpriest Rusanov, Archpriest Ledovsky.
Ang kilusang Renovationist, na kumontrol hanggang sa dalawang-katlo ng mga simbahan ng Russia sa pagtatapos ng 1922, ay umakit ng parehong totoong mga ascetics at oportunista, na nakita sa Living Church ang isang analogue ng "sinumpaang pari" ng panahon ng Great French Revolution. Itinuring nilang tungkulin nila na gawing makabago ang Russian Orthodox Church. Ito ay nagpapahiwatig ng pagpapakilala ng institusyon ng kasal para sa mga obispo, pahintulot para sa muling pag-aasawa ng mga pari, ang paggamit ng wikang Russian sa panahon ng mga serbisyo, ang paggamit ng isang modernong kalendaryo, ang pagpapatibay ng pagkakakilala ng simbahan at ang pag-aalis ng patriarchate.
Bakit nawala ang napakahusay na kilusang ito? Una sa lahat, tandaan namin na, hindi katulad ng Orthodox, ang mga tagasuporta ng Renovationists ay nahati sa maraming mga pangkat na mabagsik na nakipagtalo sa bawat isa tungkol sa likas na mga reporma na kailangan ng simbahan. Ang parehong isyu ng pagsasalin ng mga aklat na liturhiko mula sa Church Slavonic patungo sa Ruso ay matindi na pinagtatalunan hanggang 1928 at nagtapos sa aktwal na pangangalaga ng katayuan sa pagsamba.
Ang pangalawang punto ay upang palambutin ang posisyon ng Orthodox wing ng ROC, na kumuha ng kurso patungo sa pagkilala sa de facto na kapangyarihan ng Soviet. Sa wakas, ang pagtanggal mula sa mga responsableng post ng mga tagasuporta ng mga pagsasaayos sa kagamitan ng pamahalaan - Trotsky, Zinoviev, at iba pa - ay humantong sa pag-aampon ng mga awtoridad ng "patakaran ng Dzerzhinsky" bilang pangunahing pamamaraan ng pagkontrol sa simbahan. Ang ROC ay nagsimulang unti-unting maging patrimonya ng GPU-NKVD-KGB. Kaugnay nito, ang Renovationism ay unti-unting nawala. Noong unang mga tatlumpung taon, maraming mga simbahan ng pagsasaayos ang sarado bilang bahagi ng isang kampanya laban sa simbahan. Ang huling mga parokya ng renovationist, sa presyur mula sa mga awtoridad, ay bumalik sa dibdib ng ROC sa mga taon ng giyera. Sa pagkamatay ni Alexander Vvedensky noong 1946, ganap na nawala ang Renovationism.
Ngayon ang mga kinakailangan para sa paglitaw ng isang kaliwang kilusan sa loob ng Russian Orthodox Church, tila, wala. Mas natural para sa mga tagasuporta ng burgis na repormasyon sa ROC na kunin ang liberal na burgis na bilog bilang kanilang mga kakampi, at huwag umapela sa mga api. Ang konserbatibong oposisyon ng simbahan ay makakahanap din ng mga kakampi sa ranggo ng mga nasyonalista at pasista. Ang kilusang kaliwa ng Russia ay dapat isaalang-alang ang mga katotohanang ito, na bumubuo ng sarili nitong linya na may kaugnayan sa simbahan.
Isang maikling kasaysayan ng pag-unlad ng kilusang Renovationist bago ang paglaya ng St. Hilarion (Mayo 1922 - Hunyo 1923)
Ang coup ng simbahan ay inihanda ng mga pagsisikap ng GPU para sa buong unang kalahati ng 1922 sa ilalim ng pamumuno ng Politburo ng Komite Sentral, kung saan ang pangunahing ideolohiya at tagabuo ng programa para sa pagkawasak ng Simbahan sa tulong ng mga schismatics ay Si LD Trotsky.
Mula noong 1921, ang ika-6 na departamento ng lihim na departamento, na hanggang Mayo 1922 ay pinamunuan ng A.F. Rutkovsky, at pagkatapos ay E.A. Tuchkov. Noong Marso-Abril 1922, ang pangunahing gawain ay isinagawa upang kumalap sa hinaharap na mga pagsasaayos, gaganapin ang mga pagpupulong sa organisasyon at mga pagtatagubilin. Upang mapadali ang coup ng simbahan, ang mga taong pinakamalapit sa Patriarch Tikhon ay naaresto, kasama ang gabi ng Marso 22-23, 1922 - Bishop Hilarion (Troitsky) ng Verey. Noong Mayo 9, ang patriyarka ay nagbigay ng isang resibo na nagpapahayag ng kanyang sentensya sa pagdadala sa kanya sa hustisya alinsunod sa desisyon ng Korte Suprema at isang nakasulat na kasunduan na huwag umalis sa lugar. Sa parehong araw, isang bagong interogasyon ng patriyarka ang naganap sa GPU. Noong Mayo 9, sa utos ng GPU, isang pangkat ng mga Renovationist ang dumating sa Moscow mula sa Petrograd: Archpriest Alexander Vvedensky, pari na si Yevgeny Belkov at salamo-reader na si Stefan Stadnik. V.D. Si Krasnitsky ay dumating nang mas maaga at nakipag-usap na kay Tuchkov. Pinangunahan ni Krasnitsky ang pangkat ng Buhay na Simbahan, na nilikha ng mga pagsisikap ng OGPU. E.A. Sinulat ito ni Tuchkov tungkol dito: "Para sa layuning ito, sa ilalim ng direktang pamumuno ng OGPU, isang pangkat ng pagsasaayos ang inayos sa Moscow, na kalaunan ay tinawag na" buhay na simbahan "."
A.I. Direktang pinangalanan si Vvedensky ng E.A. Si Tuchkov, ang tagapag-ayos ng coup ng simbahan. Nagpasiya ang mga awtoridad na magsagawa ng kapatawaran para sa mga pari na hinatulang patay ng Moscow Revolutionary Tribunal, na inakusahan na labanan ang kumpiska ng mga mahahalagang bagay ng simbahan, upang mapadali ang coup ng simbahan para sa mga nagbago. Ang pagsasadula na ito ay kinakailangan upang makuha ang Patriarch Tikhon na umalis sa pamahalaan ng Simbahan. Ang mga pari sa Moscow na hinatulan ng pagpatay ay ginamit ng mga Chekist bilang hostage upang maitimis ang Patriarch sa kanilang posibleng pagpatay.
Mayo 10, 1922 sa paglahok ng E.A. Si Tuchkov, ang Renovationists ay naglabas ng unang edisyon ng isang apela sa All-Russian Central Executive Committee na may kahilingan na patawarin ang lahat ng mga nasentensiyahan ng kamatayan sa kaso ng klero sa Moscow. Ayon sa GPU, kinakailangan ang mga petisyon upang makuha ang awtoridad ng grupo ng pagsasaayos sa paningin ng mga naniniwala, dahil ang mga awtoridad ay naghahanda upang masiyahan tiyak ang kanilang apela, at hindi ang kahilingan ni Patriarch Tikhon. Ipinahiwatig ng GPU sa mga Renovationist na handa ang mga awtoridad na patawarin ang ilan sa mga nahatulan, sa gayon ay pinasimulan ang mga petisyon ng mga Renovationist.
Matapos isulat ang mga petisyon na ito, ang mga Renovationist noong Mayo 12 ng 11 pm, na sinamahan ng E.A. Tuchkov at nagpunta sa patyo ng Trinity sa patriarch. Kasing aga noong Mayo 9, ang patriarka ay pamilyar sa hatol sa kaso ng pari ng Moscow, bilang ebidensya ng kanyang sulat-kamay na resibo. Sa parehong araw, nagsulat siya ng isang petisyon para sa kapatawaran na nakatuon sa All-Russian Central Executive Committee, ngunit hindi ito nakarating doon, ngunit napunta sa GPU at naka-attach sa kaso. Kaya, ang patriyarka, na alam ang tungkol sa parusang kamatayan at handa ang mga awtoridad na makinig hindi sa kanyang petisyon, ngunit sa petisyon ng "progresibong" klero upang mai-save ang buhay ng nahatulan, sumulat ng isang pahayag na nakatuon sa M.I. Kalinin sa paglipat ng pamamahala ng simbahan sa Metropolitan Agafangel o Metropolitan Benjamin; ang orihinal ng pahayag ay hindi rin nakarating sa addressee at natapos sa kaso ng GPU. Noong Mayo 14, ang sentensya ng pagpapatupad ay napatunayan laban sa limang katao, para sa apat sa kanila na hiniling ng mga renovationist, limang tao mula sa listahan ng Renovationist ang pinatawad. Noong Mayo 18, inaprubahan ng Politburo ang pasyang ito. Sa araw ding iyon, isang pangkat ng mga nagbago ay nagpunta sa patyo ng Trinity at kumuha ng isang papel mula sa patriarka, kung saan inatasan niya sila na ibigay ang "mga gawain sa synodal" kay Metropolitan Agafangel. Sa isa sa kanyang mga ulat, E.A. Direktang pinangalanan ni Tuchkov ang mga Renovationist, na noong Mayo 18, 1922, nakuha mula kay Patriarch Tikhon ang pansamantalang pagbibitiw ng mga kapangyarihang patriarkal, bilang kanilang mga impormante: Si Patriarch Tikhon, na, sa ilalim ng pamimilit mula sa isang pangkat ng mga pari - ang aming mga impormante - ay iniabot sa awtoridad ng kanyang simbahan, na ihinahatid ang kanyang sarili sa Donskoy Monastery. "
Sa historiography, isang stereotype ay napatunayan na ang mga renovationist ay niloko ang patriyarka ng awtoridad ng simbahan sa pamamagitan ng panlilinlang; sa kasong ito, ang patriyarka ay ipinakita sa anyo ng isang tiyak na walang muwang naeton, ngunit hindi ito ganon. Napilitan si Patriarch Tikhon na sumang-ayon sa paglipat ng kapangyarihan ng simbahan na sadyang alam, kung kanino siya nakikipag-usap; ang hakbang na ito ay sa gastos ng pagtanggi na sumunod sa mga anti-canonical na hinihingi ng mga awtoridad at pagtatangka upang i-save ang buhay ng mga pari sa Moscow na nahatulan ng kamatayan. Upang maalis ang awtoridad ng grupong Renovationist ng pagiging lehitimo, ipinahiwatig niya na ang Metropolitan Agafangel ay dapat na maging pinuno ng pamamahala ng simbahan, kahit na naintindihan niya na hindi siya papayagan ng mga awtoridad na gampanan ang mga tungkuling ito. Naintindihan din ni Patriarch Tikhon na kung tatanggi siyang pansamantalang ilipat ang kapangyarihan ng simbahan, ang kanyang katayuan bilang isang taong sinisiyasat ay hindi papayagan siyang mamuno sa Simbahan, at magdadala lamang ito ng isang bagong alon ng mga panunupil sa Simbahan.
Nang maglaon, matapos siyang palayain mula sa bilangguan, ibinigay ni Patriarch Tikhon ang sumusunod na pagtatasa sa mga kaganapang ito: "Sumuko kami sa kanilang panliligalig at inilagay ang sumusunod na resolusyon sa kanilang pahayag:" Ito ay itinuro sa mga taong pinangalanan sa ibaba, iyon ay, ang mga pari na nilagdaan ang pahayag, upang tanggapin at iparating sa Kanyang Eminence Agafangel, sa kanyang pagdating. sa Moscow, ang mga gawain sa Synod na may paglahok ni Kalihim Numerov. " Sa ulat ng pari ng Cherepovets, na binanggit ang opinyon na si Patriarch Tikhon ay nagbigay ng kapangyarihan sa VTsU nang kusang-loob, ang kamay ng patriyarka ay gumawa ng isang tala: "Hindi totoo", iyon ay, ang patriyarka mismo ay hindi inisip na kusang-loob siyang tinalikuran ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan.
Noong Mayo 19, 1922, ang patriyarka ay sapilitang, sa kahilingan ng mga awtoridad, na umalis sa patyo ng Trinity at lumipat sa monasteryo ng Donskoy, at ang patyo ay sinakop ng Renovationist VCU. Matapos ang pagdakip sa patyo ng Trinity ng mga Renovationist, naghari dito ang kalasingan at pagnanakaw. Ayon sa mga ulat ng mga kapanahon, ang mga kasapi ng All-Union Central University at ang renovationist na klero ay regular na nag-aayos ng mga lasing dito, sinamsam ni V. Krasnitsky ang pondo ng simbahan, at ang pinuno ng Administrasyong Diocesan ng Moscow na si Bishop Leonid (Skobeev), ay inilaan ang mga robe ng Patriarch Tikhon, itinatago sa looban. Ang mga Chekist mismo ay inamin na sila ay tumaya sa mga basura ng lipunan: "Dapat kong sabihin na ang contingent ng mga rekrut ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga lasing, nasaktan at hindi nasisiyahan sa mga prinsipe ng Simbahan ... ngayon ang pag-agos ay tumigil, dahil mas kalmado, totoong masigasig ng Orthodoxy ay hindi pupunta sa kanila; kabilang sa mga ito ay ang huling rabble na walang awtoridad sa mga naniniwala na masa. "
Matapos ang desisyon ni Patriarch Tikhon na pansamantalang ilipat ang kapangyarihan ng simbahan sa Metropolitan Agafangel, nagsimula ang paglikha ng mga bagong mas mataas na katawan ng awtoridad ng simbahan. Ang unang isyu ng magazine na Zhivaya Tserkov, na wala sa mga silid-aklatan ng Moscow, ngunit itinatago sa dating archive ng partido, ay naglathala ng apela ng "inisyatibong grupo ng mga pari at mga layko" sa All-Russian Central Executive Committee na may panawagan na lumikha ng isang katawang-estado Sa katunayan, ang kinakailangang ito ay ipinatupad ng mga awtoridad noong lumilikha ng VTsU, gayunpaman, ang katawang ito ay hindi nakatanggap ng katayuan ng estado, dahil tutol ito sa utos sa paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado, ngunit tumanggap ng buong suporta sa estado.
Una sa lahat, kinakailangan upang bigyan ang mga bagong mas mataas na katawan ng simbahan ang maximum na hitsura ng canonical, at para dito kinakailangan upang makakuha ng pahintulot mula sa Metropolitan Agafangel para sa Iglesya na mapamahalaan ng mga taong inihalal ng mga awtoridad. Mayo 18 V.D. Binisita ni Krasnitsky ang Metropolitan Agafangel sa Yaroslavl, kung saan inimbitahan niya siyang pirmahan ang apela ng "progresibong klero," kung saan siya tinanggihan, at noong Hunyo 18, nagpadala ang Metropolitan ng isang kilalang mensahe tungkol sa hindi pagkilala sa Renovationist VCU .
Ang Higher Church Administration ay paunang may kasamang mga tao, ayon sa E.A. Tuchkova, "na may bulok na reputasyon." Pinamunuan ito ng "punong komisyoner para sa mga gawain ng Russian Church" - ang supernumerary Bishop na si Antonin (Granovsky). Sa isang liham mula sa dating pari ng pagsasaayos na si V. Sudnitsyn na may petsang Hulyo 5/18, 1923, "Naipahayag ni Bishop Antonin nang higit sa isang beses sa publiko na ang Living Church at, dahil dito, ang VCU at VTsS, kasama ang kanyang sarili, ay walang iba kundi ang GPU. . "... Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring sumang-ayon sa mga pahayag ng Irina Zaikanova mula sa St. Philaret Orthodox Christian Institute, na pinamumunuan ng pari na si G. Kochetkov, na "walang sinuman ang maaaring akusahan si Antonin at ang kanyang pamayanan na tumutulong sa GPU, ang dahilan para dito ay ang pagkadirekta at integridad ng Vladyka, pati na rin ang napakalaking awtoridad. siya sa ROC at paggalang sa kanya kahit ng rehimeng Soviet. " I. Ang mga konklusyon ni Zaikanova ay hindi batay sa mga mapagkukunang makasaysayang, ngunit nagpapakita lamang ng emosyon ng may-akda.
Sa isang liham kay Bishop Viktor (Ostrovidov), isinulat ni Antonin na ang pangunahing gawain ng Renovationism ay "ang pagtanggal kay Patriarch Tikhon bilang responsableng inspirador ng walang tigil na panloob na pagsalungat ng simbahan."
Si Bishop Antonin ay una na tutol sa Krasnitsky at sa Living Church, na hindi sumasang-ayon sa programa ng radikal na mga reporma sa simbahan. Noong Mayo 23, 1922, sa isang sermon, sinabi ni Antonin na siya ay "hindi kaisa ng mga pinuno ng Living Church at inilantad ang kanilang mga trick." Sa isang liham kay Metropolitan Sergius (Stragorodsky), tinawag ni Antonin si Krasnitsky at ang kanyang "Living Church" na "upuan ng mga naninira", at ipinaliwanag ang kanyang pansamantalang pakikipag-alyansa sa kanila sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng "kaayusan ng estado, upang hindi maihati ang schism sa mga tao. at hindi upang buksan ang pagtatalo sa simbahan. " Ang VTsU ay isang artipisyal na nilikha na katawan, ang mga miyembro nito ay pinilit na magtulungan sa pamamagitan ng "pagsasaalang-alang ng kaayusan ng estado", o sa halip, sa pamamagitan ng mga tagubilin ng GPU.
Noong Hunyo 1922, si Patriarch Tikhon, habang nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay, ay nag-abot, ayon sa GPU, isang tala na nakatuon sa klero, na hinihiling sa kanila na labanan ang mga pinuno ng Renovationist na VCU Bishops Leonid (Skobeev) at Antonin (Granovsky) at "apela sa mga dayuhang kapangyarihan. "
Sumalungat si Antoninus sa ikinasal na episkopate na itinaguyod ng Living Church. Sa isang liham kay Metropolitan Sergius (Stragorodsky), isinulat niya: "Pinahinto ko pa rin ang may-asawa na obispo. Ang mga ito ay at ginawa ang pangalan. Kailangan kong gumamit ng impluwensyang panlabas, na sa panahong ito ay matagumpay. " Isinasaalang-alang niya ang "buhay na simbahan" "isang pari na unyon ng kalakal, na gusto lamang ng mga asawa, mga parangal at pera."
Ang VTsU, sa ilalim ng presyon mula sa mga awtoridad, ay suportado ng lubos na may kapangyarihan na mga obispo. Noong Hunyo 16, 1922, nilagdaan ng Metropolitan Sergius (Stragorodsky), kasama sina Archbishops Evdokim (Meshchersky) at Seraphim (Meshcheryakov), ang "Memorandum of Three." Sinabi ng teksto na ito: "Buong bahagi naming binabahagi ang mga hakbang sa pamamahala ng Simbahan, isinasaalang-alang namin itong lehitimong kataas-taasang awtoridad ng simbahan, at isinasaalang-alang namin ang lahat ng mga utos na nagmula rito ay ganap na ligal at may bisa." Ayon sa patotoo ni Archpriest Porfiry Rufimsky, na bumisita kay Nizhny Novgorod noong Hunyo 1922, ang paglagda ng "Memorandum of Three" ay naganap sa lokal na sangay ng GPU.
Ang GPU ay umasa sa pagpapalakas ng pangkat na "Living Church" na pinamumunuan ni V. Krasnitsky, sinusubukang tanggalin si Antonin gamit ang mga kamay ng "Living Church". Si Krasnitsky ay ginawang rektor ng simbahan ng katedral ng Moscow - ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Para sa mga ito, kinailangan ng GPU na paalisin ang buong klero ng simbahan. Ang VTsU ay naalis ang tatlong archpriest at isang deacon para sa staff, ang iba ay inilipat sa iba pang mga diyosesis.
Noong Hulyo 4, sa tulong ng GPU, isang pagpupulong ng "Living Church" ay ginanap sa Troitsky Compound sa Moscow. Ipinaalam ni Krasnitsky sa madla na ang Komite Sentral at ang Komite ng Moscow ng Buhay na Simbahan ay naayos sa tatlong nakaraang mga pagpupulong ng grupo ng Living Church, at ngayon ang parehong mga komite ay dapat na ayusin sa buong Russia. Hindi itinago ng mga renovationista ang katotohanang lumilikha sila ng kanilang mga katawan sa imahe at wangis ng mga istruktura ng Soviet at partido, kahit na hiniram ang kanilang mga pangalan. Sa isang pagpupulong noong Hulyo 4, ang pari na si E. Belkov, "na nais bigyang-diin ang kakanyahan ng dalawang mga samahan - ang grupo ng Living Church at ang VTsU ... ay nagsabi na ang mga organisasyong ito ay maaaring ihambing sa mga katawang iyon sa lugar ng simbahan na naging nilikha sa lugar ng sibilyan - ang Komite Sentral, ang RCP at ang All-Russian Central Executive Committee ". Ang isa sa mga nabubuhay na churchmen ay ipinaliwanag ang ideya ni Belkov na mas malinaw: "Ang VTsU ay ang opisyal na katawan ng pinakamataas na pamahalaan ng simbahan, ang pangkat ng Living Church ang nagbibigay-inspirasyon sa ideolohiya." Sa gayon, ang "mga nabubuhay na simbahan" ng VTsU ay nagtalaga ng tungkulin ng VTsIK - opisyal na pinakamataas na katawang Sobyet, ngunit ganap na masailalim sa kontrol ng partido. Ang "buhay na mga churchmen" ay nakita ang kanilang grupo sa imahe ng partido Bolshevik - ang pangunahing "namumuno at gumagabay" na puwersa sa simbahan. Ang Komite Sentral ng Buhay na Simbahan - isang panggagaya ng Komite Sentral ng RCP (b); ang presidium ng Komite Sentral ng Buhay na Simbahan ay isang pagkakahawig ng Politburo ng Komite Sentral ng RCP (b). Ang kanyang sarili, bilang pinuno ng Presidium ng Komite Sentral, si Krasnitsky, tila, nakakita sa imahe ng pangunahing pinuno ng partido - V.I. Lenin.
Noong Agosto 1922, isang kongreso ng Living Church ang naganap. Inihanda ang kongreso sa ilalim ng buong kontrol ng GPU; ang mga archive ng FSB ay naglalaman pa rin ng mga paghahanda na materyales para sa kongreso. Sa bisperas, noong Agosto 3, isang pagpupulong na pagpupulong ay ipinatawag mula sa mga pari - "buhay na mga churchmen", na bumuo ng isang agenda, na nagtrabaho sa pagsasaalang-alang sa mga tagubilin ni Tuchkov. Ang ika-6 na seksyon ay may isang makabuluhang bilang ng mga lihim na empleyado at impormante sa kongreso, upang ang GPU ay makapagdirekta ng kongreso sa direksyon na kinakailangan nito. Sa unang araw, 190 miyembro ng grupo ng Living Church mula sa 24 na diyosesis na lumahok sa gawain ng kongreso. Ayon kay Tuchkov, ang kongreso ay dinaluhan ng hanggang 200 na mga delegado. Pinili ng kongreso si V. Krasnitsky bilang chairman nito, na hiniling na umalis ang lahat ng mga monghe, na pinamumunuan ni Bishop Antonin (Granovsky). Ginawa ito upang ang mga obispo ay hindi makagambala sa pagpapatupad ng mga gawaing itinalaga kay Krasnitsky at sa kanyang mga kasama sa GPU. Noong Agosto 8, nagsimula ang pagpapatupad ng program na inihanda ng GPU: nagpasya ang kongreso na isara ang lahat ng mga monasteryo, kung saan maraming sa Russia sa oras na iyon, inirekomenda ang mga monghe na magpakasal; itakda ang gawain ng paghahanap ng isang pagsubok ng Patriarch Tikhon at pag-agaw ng kanyang ranggo, ang kanyang pangalan ay ipinagbabawal na maalala sa panahon ng banal na serbisyo; lahat ng mga obispo-monghe na hindi sumusuporta sa Renovationism ay iniutos na alisin mula sa mga pulpito. Noong Agosto 9, ang "Pagbati ng All-Russian Congress ng Clergy of the Living Church Group" sa Tagapangulo ng Council of People's Commissars V.I. Lenin ".
Matapos magawa ang mga radikal na desisyon na ito, pinayagan ni Krasnitsky na bumalik ang mga obispo sa kongreso; bilang karagdagan sa mga obispo na itinalaga ng mga Renovationist, dumating sina Arsobispo Evdokim (Meshchersky), Bishop Vitaly (Vvedensky) at iba pa. Iniulat ni Tuchkov sa namumuno na may kasiyahan na ang lahat ng mga resolusyon ay pinagtibay nang magkakaisa, at sa isyu lamang ng paglilitis at pag-defrock sa Patriarch Tikhon, tatlo sa 99 na mga botante ang nag-abstain. Batay sa impormasyong natanggap mula sa mga ahente, iniulat ni Tuchkov: "Sa sideline ng kongreso, ilang kilalang kalahok, kasama ang Krasnitsky, ay pinag-uusapan ng puso na ang lahat ng mga resolusyon ay isang shell para sa mga awtoridad, ngunit sa totoo lang malaya tayo. Ang ilan ay isinasaalang-alang ang pag-uugali ni Krasnitsky na maging ambivalent at nagulat sa kanyang hindi maunawaan na laro. " Pinagpatuloy ang gawain ng kongreso hanggang Agosto 17. Ang isang resolusyon ay pinagtibay alinsunod sa kung saan ang VTsU ay kinakailangan, bago pa man ang pagpupulong ng Konseho, upang pahintulutan ang pagtatalaga ng mga may-asawa na mga pinuno sa episkopate, upang payagan ang pangalawang kasal ng mga pari, upang payagan ang mga monghe sa pagkasaserdote na magpakasal nang hindi inaalis ang kanilang dignidad , upang payagan ang klero at mga obispo na magpakasal sa mga balo; Ang ilang mga paghihigpit na kanonikal sa pag-aasawa (pang-apat na degree na pagkakasunud-sunod) ay natapos din, at pinapayagan din ang mga pag-aasawa sa pagitan ng ninong at ina. " E.A. Si Tuchkov, sa kanyang mga ulat sa nangungunang pinuno ng bansa sa kurso ng kongreso, ay nabanggit na ang ilan sa kanyang mga delegado ay dumating dito na lasing.
Sa pagbubuod ng mga resulta ng gawain ng kongreso, sinabi ni Tuchkov: "Ang kongreso na ito ay nagdulot ng isang kalso sa loob ng basag ng simbahan, na nabuo sa simula pa lamang, at isinagawa ang lahat ng gawain nito sa diwa ng pakikibaka laban sa Tikhonovism, kinondena ang buong simbahanong kontra-rebolusyon at inilatag ang pundasyon para sa - Halos hindi ako nagkasundo bago sumali ang mga pari sa RCP ”.
Ang kongreso ay naghalal ng isang bagong VCU na 15 katao, 14 sa mga ito ay "nabubuhay na mga churchmen", tanging si Antonin (Granovsky) ang hindi kabilang sa pangkat na ito. Binigyan si Antonin ng pamagat na Metropolitan, hinirang siya bilang tagapangasiwa ng diyosesis sa Moscow na may titulong "Metropolitan ng Moscow at All Russia." Gayunpaman, talagang nawala siya sa kanyang posisyon bilang chairman ng WCC; Sinimulang pirmahan ni Krasnitsky ang kanyang mga sulat at paikot bilang "chairman ng All-Union Central University".
Sa isang sitwasyon kung saan hindi maiiwasan ang pagkakawatak-watak ng kampo ng pagsasaayos, nagpasya ang GPU na ayusin at gawing pormal ang prosesong ito sa paraang ito ay magiging pinaka-kapaki-pakinabang sa mga Chekist. Ayon kay Tuchkov, "ang kalagayan ng mga renovationista na nilikha sa ganitong paraan ay pinilit sila, kusa o hindi sinasadya, na gumamit ng mga hakbang ng kusang pagtuligsa laban sa bawat isa at sa gayo'y maging impormante ng GPU, na kung saan ay buong ginamit namin ... ang bawat isa sa kontra-rebolusyon, sila mismo ang nagsisimulang mag-uudyok ng ilang mga naniniwala laban sa iba, at ang pagtatalo ay nagkakaroon ng isang napakalaking pagkatao, may mga kaso pa rin na itinago nito o ng pari na iyon ang krimen ng kanyang kaibigan sa loob ng tatlo o apat na taon, at dito sinabi niya, bilang sabi nila, lahat ay nasa mabuting budhi ".
Nag-aral nang mabuti sa damdamin sa mga delegado ng kongreso ng Living Church sa tulong ng kanyang mga ahente, napagpasyahan ni Tuchkov na mayroong tatlong maliliit na paggalaw: "Ang una ay binubuo ng mga delegado ng Moscow, na isinasaalang-alang ang pag-uugali ng grupo ni Krasnitsky sa maging masyadong kaliwa at nagsisikap para sa pagmo-moderate. Ang kalakaran na ito ay mas umaangkop sa politika ni Antoninus. Ang pangalawang kalakaran, na binubuo pangunahin ng mga delegado ng misyonero, ay nakatayo sa pananaw ng kawalang-bisa ng mga canon, at mayroong isang pangatlong kalakaran, sa kaliwa ng pangkat ng Krasnitsky, na nangangahulugang ang pagbubukod ng mga obispo mula sa gobyerno at nangangailangan isang hindi mapagkakaabalahan na ugali sa kanila. Sa pagtingin sa katotohanan na ang tatlong mga kalakaran na ito ay lumitaw kamakailan lamang na may kaugnayan sa mga katanungan tungkol sa monasticism at ang anyo ng gobyerno ng simbahan, hindi pa posible na ipahiwatig nang eksakto ang mga taong namumuno sa mga paggalaw na ito, dahil ang ganoong ay hindi pa malinaw na naihayag. Sa hinaharap, walang alinlangan, ang mga alon na ito ay lilitaw na mas maliwanag at mas tiyak. "
Kaagad pagkatapos ng pagtatapos ng kongreso, sinimulan ni Tuchkov na gawing pormal ang mga kalakaran na natukoy niya sa mga espesyal na pangkat ng pagsasaayos. Nakuha ni Antonin ang pagkakataong lumikha ng kanyang sariling pangkat na "Union of Church Revival" (STSV), inanunsyo niya ang paggawa nito noong Agosto 20. Noong Agosto 24, sa isang pagpupulong na may presensya ng 78 klero at 400 na layko, ang sentral na komite ng NCW ay inihalal. Ang mga "revivalist" ay umasa sa mga layko. Ang gawain nito ay tinukoy sa Mga Regulasyon ng NCV: "Tinatanggihan ng Union ang serfdom ng kasta at ang pagpapatunay ng kasta ng mga interes ng" puting pari ". Hangad ng unyon na mapabuti ang kaayusan ng simbahan ayon sa motto: lahat para sa mga tao at wala para sa mga ari-arian, lahat para sa Simbahan at wala para sa kasta. " Si Antonin mismo ang nag-angkin na nilikha niya ang kanyang pangkat na "bilang isang balanse sa Buhay na Simbahan upang patayin ang bandidong bandang ito ni Krasnitsky, na lumabas mula sa kailaliman." Noong unang bahagi ng Setyembre, nagawa ni Antonin na dalhin ang tatlong miyembro ng kanyang pangkat sa VTsU. Nagpadala siya ng mga sulat sa mga obispo na may kahilingan na tulungan siya at "ayusin ang mga ama sa Renaissance."
Para sa mga kaliwang radikal, ang Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (SODATS) ay nilikha, na ang programa ay lantarang anti-canonical at may kasamang mga kahilingan para sa isang "pag-renew ng moralidad sa relihiyon," ang pagpapakilala ng isang may-asawa na obispo, ang pagsasara ng "bumulok" na mga monasteryo, ang sagisag ng mga ideya ng "Kristiyanong sosyalismo," pakikilahok sa pantay na pag-angat ng mga karapatan ng klero at mga layko sa pangangasiwa ng mga gawain sa pamayanan. Sa una, ang unyon ay pinamunuan ni Archpriest Vdovin at layman A.I. Si Novikov, na dating isang masigasig na "buhay na simbahan". Inihayag ng grupong ito ang pangangailangan na repasuhin ang canonical at dogmatic tripling ng Simbahan. Ang grupong ito ay idineklara ang pinaka mapagpasyang pakikibaka laban kay Tikhonovshchina.
Iniulat ni Tuchkov sa kanyang pamumuno na ang mga grupong ito, tulad ng Living Church, ay nilikha sa pamamagitan ng kanyang pagsisikap: "Ang mga bagong pangkat ng pagsasaayos ay inayos: ang Sinaunang Apostolic Church at ang Union of Church Revival" ... Ang lahat ng mga nabanggit na pangkat ay eksklusibong nilikha sa Ika-6 mula sa [kaso] ng OGPU SO sa pamamagitan ng kagamitan sa impormasyon ... ".
Noong Agosto 23, naganap ang founding meeting ng grupo ng Living Church, na nagpatuloy sa aktibidad nito, na hindi lamang ngayon, ngunit isa lamang sa mga grupong Renovationist, bagaman ang lahat ng mga Renovationist ay madalas at patuloy na tinawag na "buhay na mga simbahan."
Upang pangunahan ang mga schismatics, noong Setyembre 1922, isang partido na Komisyon sa Kilusang Iglesya ay nilikha pa - ang hinalinhan ng Komisyon na Anti-Relihiyoso. Sa unang pagpupulong nito noong Setyembre 27, ang Komisyon sa Kilusang Iglesya, na isinasaalang-alang ang isyu na "Sa mga isyu ng UCC," nagpasya na ipakilala ang "Metropolitan" Evdokim sa istrakturang ito. Ang isang kilalang hierarch, na nagsusumikap sa lahat ng kapangyarihan sa simbahan at nakompromiso ang kanyang sarili sa mga ugnayan sa mga kababaihan, si Evdokim ay angkop para sa mga gawain na inilagay ng GPU sa harap niya. Ang kurso na kinuha sa pagtatapos ng Setyembre ng GPU para sa isang bagong pag-iisa ng STsV at ang Living Church ay ipinagpatuloy. Ayon sa desisyon na "palakasin ang paggalaw ng kaliwang stream", ang E.A. Nagpadala si Tuchkov ng isang kilalang renovator, ang Archpriest A.I. Vvedensky at ang komite ng Petrograd ng STSV.
Noong Setyembre 10, isang iskandalo ang sumiklab sa Passion Monastery: lantaran na idineklara ni Antonin kay Krasnitsky: "Walang Kristo sa pagitan natin." Ang mga detalye ay nakapaloob sa ulat sa Kanyang Kabanalan na Patriyarka ng abbess ng monasteryo na ito, si Abbess Nina at ang kumpisal ng monasteryo. Ang pagsasaayos ng mga obispo noong Setyembre 9 at 10, nang walang paanyaya, na nagbabanta na isara ang simbahan kung hindi sila pinayagan, ay dumating sa monasteryo at nagsagawa ng mga banal na serbisyo at inilaan ang biyudang si Archpriest Chantsev sa obispoiko na may pangalang Ioanniki. Noong Setyembre 10, sa liturhiya, "isang insidente ang naganap: sa pagsigaw ng" Magmamahalan tayo, "lumapit si Archpriest Krasnitsky kay Bishop Antonin para sa halik at eukaristiko na pagbati, malakas na idineklara ni Bishop Antonin:" Walang Kristo sa pagitan namin, " at hindi nagbigay ng halik. Sinubukan ni Krasnitsky na patayin ang pangyayari, nakiusap: "Your Eminence, Your Eminence," ngunit matatag si Antonin ... Sa isang mahabang talumpati sa pagtatanghal ng pamalo, malubhang pinintasan ni Antonin ang Living Church para sa puti at nuptial episkopate, na tumatawag ang mga pinuno ng pangkat ng mga tao na may mababang antas ng moralidad, pinagkaitan ng pag-unawa sa ideya ng pagsasakripisyo ... Matapos ang pagbati na ito ay nagsimulang magsalita si Krasnitsky, ngunit nagambala ang kanyang pagsasalita, dahil ang bagong obispo ay biglang namumutla at nahimatay sa kanyang pagsasalita; dinala siya sa dambana at muling binuhay sa tulong ng isang doktor. " Ang abbess ay sumulat sa patriyarka na upang linisin ang templo ng kalapastanganan na renovationist, "tuwing ibang araw, sa kapistahan ng Banal na Ina ng Diyos, pagkatapos ng paglalaan ng tubig, ang templo ay sinabugan ng banal na tubig ..." .
Noong Setyembre 12, sa Epiphany Monastery, natipon ni Antonin ang 400 na kinatawan ng klero at 1,500 na layko. Ang pulong ay tinanong ang VTsU, na kinatawan ng chairman nito, "Metropolitan" Antonin, "upang simulan ang gawaing pang-organisasyon ng VTsU upang ihanda ang maagang pagpupulong ng Local Council." Noong Setyembre 22, iniwan ni Antonin ang VTsU, at kinabukasan, ang VTsU, na pinamumunuan ni Krasnitsky, ay inihayag ang pag-agaw sa lahat ng kanyang mga post. Inihayag ni Antonin ang paglikha ng pangalawang VTsU. Si Krasnitsky, na muling bumaling sa GPU na may kahilingang paalisin si Antonin, ay nakatanggap ng isang sagot na nagsasaad na "ang mga awtoridad ay walang laban kay Antonin Granovsky at hindi talaga tumututol sa pagbuo ng bago, pangalawang VTsU." Noong Setyembre, lumitaw ang mga artikulo sa pahayagan kung saan matalas na pinintasan si Zhivaya Tserkov.
Ang "buhay na simbahan" ay pinilit na tumugon sa paglikha ng dalawang iba pang mga grupo ng pagsasaayos at, nang naaayon, sa isang paghina ng mga posisyon nito. Noong Setyembre 29, ang pahayagan na "Agham at Relihiyon" ay naglathala ng isang pahayag na "Mula sa pangkat na Zhivaya Tserkov", kung saan ang pintas ng grupong ito sa mga pahayagan ay tinawag na "isang halatang hindi pagkakaunawaan." Binigyang diin ng mga miyembro ng grupo na ang Living Church ang pangunahing tagapag-ayos ng hinaharap na lokal na konseho, na hinirang ng VTsU noong Pebrero 18, 1923. Isang programa ng reporma sa simbahan ang iminungkahi, na patungkol sa dogmatiko, canonikal at disiplina na mga aspeto ng buhay ng Simbahan.
Ayon sa ulat ng GPU na ipinadala sa Komite Sentral ng RCP (b), noong Oktubre 1922, "dahil sa hidwaan sibil sa mga pari ng Orthodox at muling pagsasaayos ng VTsU, ang gawain ng huli ay makabuluhang humina. Ang komunikasyon sa mga lugar ay halos ganap na naputol. "
Natanto na ng mga awtoridad noong Setyembre 1922 na ang paghahati sa mga Renovationist ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga Tikhonist. Ang pangangailangan upang mabilis na mapagtagumpayan ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng "Living Church" at ng NCV ay binanggit sa isang sertipiko mula sa All-Russian Central Executive Committee noong pagtatapos ng Setyembre 1922. Sinimulan ng mga awtoridad na mag-ayos ng isang bagong coordinating center para sa lahat ng mga grupo ng pagsasaayos.
Noong Oktubre 16, sa pagpupulong ng VTsU, naganap ang muling pagsasaayos, si Antonin (Granovsky) ay naging chairman muli, na tumanggap ng dalawang kinatawan - sina A. Vvedensky at V. Krasnitsky, si A. Novikov ay naging tagapamahala ng VTsU. Si Antonin, bilang isang resulta ng presyon mula sa GPU, ay napilitang iwanan ang direktang pagsalungat sa Living Church. Ang VTsU ay nagtakda ng isang kurso para sa paghahanda ng isang lokal na konseho.
Noong Oktubre 31, 1922, ang Anti-Relihiyosong Komisyon (ARC) ay nilikha ilang sandali bago ito sa ilalim ng Komite Sentral ng RCP (b) ay nagpasya "na kumuha ng isang mas matatag na pusta sa grupong" Living Church ", na koalisyon sa kaliwang pangkat kasama". Kasabay ng "Living Church", ang pangkat ng SODATS ay dapat na kumilos, na ipinataw din ng GPU sa pamamagitan ng mga impormante at sexista. Napagpasyahan din na "paigtingin ang pakikibaka laban sa Tikhonovism, sa anumang maipahayag, bagaman sa pagtutol ng UCC sa gitna at sa mga lokalidad", pati na rin "upang pangunahan ang pagkabigla ng pagkakasunud-sunod ng mga obispo ni Tikhon . " Maraming mga obispo - kasapi ng NCV ang repressed bilang lihim na "Tikhonites", ngunit ang unyon mismo, na pinamumunuan ni Antonin, ay patuloy na umiiral. Noong Mayo 4, 1923, ang ARC ay gumawa ng desisyon na kilalanin hangga't maaari ang aktibidad ng NCW "sa parehong mga karapatan bilang" ZhTs "at SODATS".
Ang pansamantalang tagumpay ng mga renovationist sa lupa ay idinidikta ng makabuluhang suporta ng mga lokal na awtoridad. Ang mga pari na nagpatala sa hanay ng mga Renovationist ay ginawa, bilang isang patakaran, dahil sa takot sa kanilang buhay at sa ministeryo na baka mawala sila. Pinatunayan ito, lalo na, ng mga liham ng klero na nakatuon kay Patriarch Tikhon at Bishop Hilarion (Troitsky) noong tag-init ng 1923. Kaya, ang pari na si Mitrofan Yelachkin mula sa distrito ng Klin ng lalawigan ng Moscow noong Hulyo 13, 1923 ay nagsulat: "Noong Pebrero nakatanggap ako ng isang palatanungan mula sa dean, at nang tanungin kung ano ang mangyayari kung hindi ko ito pinunan, sumagot siya: marahil St. miro at antimension. Ano ang dapat gawin? Nagpasya akong punan ang isang palatanungan. Ang mga kahihinatnan ay malinaw. Ang pagpuno sa sanhi ng pagsumite, ang bunga nito ay ang aking pagpasok sa isang bigamist na deacon bilang VTsU na itinalaga sa akin. Sa kahilingan ng mga parokyano, nagbigay ng gantimpala ang obispo para sa 33 taong serbisyo - isang pektoral na krus, ngunit hindi ko ito ipinataw sa aking sarili ... ".
Noong taglagas-taglamig ng 1922, naaresto ng GPU ang halos lahat ng mga obispo at maraming pari na hindi sumusuporta sa VTsU. Maraming mga kinatawan ng lokal na klero, na takot sa mga paghihiganti, ay idineklara ang kanilang suporta para sa bagong UCC, ngunit ang mga tao ay matatag na nanindigan para sa "matandang Simbahan." Ang populasyon ay "nakatayo sa likuran ng isang walang gaanong minorya at nangangahulugang integridad ng Orthodox Patriarchal Church. Ang klero, sa kabaligtaran, lahat ay nahulog sa ilalim ng impluwensya ng Banal na Sinodo, "isinulat ni Bishop Innokenty ng Stavropol at Caucasus noong 1923.
Ang pangunahing isyu na nag-alala sa ARC at ng GPU ay ang isyu na nauugnay sa paghahanda para sa pagdaraos ng isang lokal na konseho, kung saan pinlano ang huling pagkatalo ng "Tikhonovism". Ang gawain ng paghawak ng isang konseho "para sa halalan ng isang bagong Synod at isang patriarch" ay itinakda sa GPU pabalik noong Marso 1922. Noong Nobyembre 28, 1922, inalagaan ng ARC ang paghahanap ng mga pondo "upang maisagawa ang pre-pamilyar na gawain ng VTsU."
Marso 1 E.A. Binubuo ni Tuchkov ang programa ng konseho sa isang tala na nakatuon kay E. Yaroslavsky, na ipinadala sa mga kasapi ng Politburo. Sinabi niya na ang kumpletong pagtanggal ng VTsU ay hindi kanais-nais sa view ng ang katunayan na ito ay makabuluhang magpapahina sa kilusan ng pagsasaayos, gayunpaman, sa kabila nito, naniniwala si Tuchkov na "para sa paghawak ng sandaling ito ay napaka-maginhawa, dahil ang mga pari-bosses ay nasa aming mga kamay. " Samakatuwid, ang sentral na namamahala na katawan ng Renovationism (tinawag ito ni Tuchkov na "bureau") at ang mga lokal na katawan ay dapat mapangalagaan. Noong Marso 2, 1923, si Archpriest A. Vvedensky ay sumulat ng isang tala kay Tuchkov "Sa tanong ng pag-aayos ng pamamahala ng Russian Church." Iminungkahi ni Vvedensky na panatilihin ang VTsU "kahit isang taon hanggang sa susunod na katedral." Ang paparating na konseho, sa kanyang palagay, "ay hindi dapat humantong sa isang pahinga sa pagitan ng tatlong mga grupong Renovationist ... Kinakailangan na pansamantalang mapanatili ang pormal na pagkakaisa." Ang ilang mga tagumpay ng Renovationism ay naging posible lamang matapos ang paglikha ng nagkakaisang VTsU noong Oktubre 1922, at pagkatapos ay nagsimulang magsagawa ang mga awtorisadong VTsU ng pagsasaayos ng mga coup sa mga lokalidad.
Noong Marso 8, 1923, ang isyung ito ay isinasaalang-alang sa isang pagpupulong ng Politburo. Napagpasyahan na "kilalanin ang karagdagang pagkakaroon ng VTsU", ang mga karapatan na dapat ay "sa isang sapat na nababanat na form" na napanatili sa darating na lokal na konseho. Ang salitang ito ay naaayon sa panukala ni Tuchkov, alinsunod sa kung saan dapat baguhin ng VTsU ang samahan nito upang sumunod sa 1918 Decree. Sa kanyang ulat sa Politburo noong Marso 22, 1923, N.N. Iginiit ni Popov na ang muling nahalal na VTsU sa lokal na konseho ay maaaring mairehistro ng mga awtoridad alinsunod sa pamamaraan na pinagtibay ng ARC para sa pagrehistro ng mga relihiyosong lipunan "habang pinapanatili para sa kanya ang sapilitan at mga karapatang maparusahan na may kaugnayan sa mas mababang mga katawan ng simbahan", at ay kumakatawan sa mga awtoridad "isang malakas na paraan ng pag-impluwensya sa politika ng simbahan". Noong Marso 27, 1923, ang ARC ay gumawa ng desisyon sa pagsasama ng bagong VTsU: "Iwanan ang komposisyon ng VTsU bilang isang koalisyon, iyon ay, na binubuo ng iba't ibang mga grupo ng simbahan ... hindi upang ihalal ang chairman ng VTsU ni isang konseho, ihalal ang VTsU, na pagkatapos ng konseho ay pipili ng isang chairman mula sa kanyang sarili. " Si Krasnitsky ay hinirang bilang chairman ng katedral.
Noong Abril 21, 1923, ang Politburo, sa mungkahi ng F.E. Si Dzerzhinsky, ay nagpasyang ipagpaliban ang paglilitis kay Patriarch Tikhon. Noong Abril 24, ang chairman ng ARC na si E. Yaroslavsky, ay nagpanukala sa koneksyon na ito na huwag ipagpaliban ang pagbubukas ng Renovationist Council at "gumawa ng mga hakbang upang matiyak na ang Konseho ay nagsasalita sa diwa ng pagkondena sa mga kontra-rebolusyonaryong gawain ni Tikhon."
Sinimulan ng Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church ang gawain nito sa Cathedral of Christ the Savior noong Abril 29, 1923. Ayon kay E.A. Si Tuchkov, halos 500 mga delegado ang dumating sa katedral, kasama ang 67 na mga obispo, "na ang karamihan sa kanila ay dedikasyon ni Tikhonov." Ang listahan ng 66 na obispo ay inilathala sa "Mga Gawa" ng katedral. Ang listahan ng sulat-kamay ng 67 na obispo (kasama si Alexander Vvedensky) ay isinama sa edisyon ng mga bulletin ng Cathedral na itinago sa MDA library.
E.A. Ganap na kinontrol ni Tuchkov ang kurso ng katedral sa tulong ng kanyang mga ahente, na buong pagmamalaki niyang isinulat: "Kami, na may hanggang 50% ng aming impormasyon sa katedral, ay maaaring ibaling ang katedral sa anumang direksyon." Samakatuwid, ang "Metropolitan ng Siberia" na si Pyotr Blinov ay nahalal bilang chairman ng katedral sa ilalim ng honorary chairman na "Metropolitan" Antonina (Granovsky). Si Krasnitsky ay malinaw na hindi nasiyahan sa pagpapasyang ito, ang sitwasyon ay maaaring magtapos sa isang bukas na pagkalagot.
Noong Mayo 4, 1923, ang problemang ito ay tinalakay ng ARC. Ang isyung isinasaalang-alang lamang ay ang ulat ng E.A. Tuchkov "Sa pag-usad ng katedral." Ang desisyon ng komisyon ay nabasa: "Sa pananaw ng katotohanan na si Krasnitsky, dahil sa pagtanggi ng kanyang awtoridad sa gitna ng karamihan ng katedral, ay maaaring subukang mag-ayos ng isang iskandalo sa katedral upang mapahamak ang chairman ng katedral na Blinov, magturo kasama si Tuchkov upang gumawa ng mga hakbang upang maalis ang hindi pangkaraniwang bagay na ito at isama ang Krasnitsky sa isang aktibong pinag-ugnay ang gawain ng katedral ". Kung gaano kahusay si Tuchkov, sa tulong ng kanyang mga impormante at mga lihim na empleyado, na manipulahin ang katedral, ay ipinakita ng kaso sa pagpapasya sa pagtatalaga kay Archpriest Alexander Vvedensky ni Arsobispo Krutitsky. Ang tagapangulo ng katedral, si Pyotr Blinov, ay naglagay ng isyu sa Vvedensky sa isang boto nang walang paunang talakayan, pagkatapos ay agad niyang isinara ang pagpupulong. Si Pyotr Blinov ay kumilos tulad ng kategorya sa iba pang mga kaso: nang sinubukan ni Bishop Leonty (Matusevich) ng Volyn na tututol sa pagpapakilala ng isang may-asawa na obispo, pinagkaitan siya ni Blinov ng kanyang salita.
Ang pangunahing desisyon ng konseho, mula sa pananaw ng mga awtoridad, ay ang anunsyo ng Patriarch Tikhon na "defrocked at bawian ng monasticism at bumalik sa kanyang primitive sekular na posisyon." Kasabay nito, isang pag-apela ang ginawa sa GPU na may kahilingan na aminin ang pagdelasyon ng katedral kay Patriarch Tikhon upang ipahayag ang desisyon na alisin sa kanya ang kanyang dignidad. Noong Mayo 7, ang namumunong hukom sa kaso ng Patriarch A.V. Bumaling si Galkin sa kumandante ng Panloob na Bilangguan ng GPU na may kahilingan na aminin ang delegasyon ng katedral sa patriarka. Gayunpaman, ang delegasyon ng katedral ay ipinasok sa patriarka wala sa bilangguan, ngunit sa Donskoy Monastery, kung saan siya ay dinala noong isang araw upang maunawaan niya na hindi siya babalik sa bilangguan kung sumasang-ayon siya sa desisyon. ng maling katedral. Ang isang delegasyon ng walong tao na dumating sa patriarka ay pinamunuan ng maling metropolitan na si Pyotr Blinov. Binasa ng mga Renovationist ang desisyon ng konseho na alisin ang dignidad at monasticismo ng patriyarka at hiniling na pirmahan niya na pamilyar siya rito. Itinuro ng patriyarka na ang desisyon ng konseho ay hindi kanonikal, dahil hindi siya naimbitahan sa mga pagpupulong nito. Hiniling ng mga renovation na tanggalin ng patriarka ang kanyang monastic na damit, na tinanggihan ng patriarka na gawin.
Ginawang ligal din ng Renovation Council ang kasal na episkopate, ang pangalawang kasal ng klero, at ang pagkawasak ng mga banal na labi. Inihayag ng katedral ang paglipat sa kalendaryong Gregorian (bagong istilo). Ang isyu na ito ay nalutas noong Marso 6, 1923 sa isang pagpupulong ng ARC, na nagpasya: "Ang pagwawaksi ng dating istilo at ang kapalit nito ng bago ay dapat isagawa sa lokal na konseho." Ang pagtatanim ng isang bagong istilo ay pinlano ng mga awtoridad bilang isang mabisang hakbang upang wasakin ang Orthodox Church sa pamamagitan ng pagkasira ng mga tradisyon nito.
Ang katotohanang ang katedral ay isang papet sa mga kamay ng GPU ay kilala sa medyo malawak na mga bilog sa publiko. Sa isa sa mga buod ng ika-6 na sangay ng SB GPU na "Sa kalagayan ng populasyon na nauugnay sa paparating na pagsubok sa Tikhon" sinabi: "Ang ugali ng nakararami patungo sa katedral ay matindi negatibo. Sina Antonin, Krasnitskago, Vvedensky at Pyotr Blinov ay itinuturing na masunurin na mga ahente ng GPU. " Ayon sa parehong buod, "ang mga mananampalataya (hindi nagbago) ay nilalayon, kung ang mga buhay na pari ng simbahan ay pinapayagan na pumasok sa lahat ng mga simbahan, hindi upang bisitahin ang mga simbahan, ngunit upang ipagdiwang ang mga serbisyo sa pakikilahok ng mga hindi nabagong pari sa mga pribadong apartment." Ang katedral ay nakatanggap ng isang matindi negatibong pagtatasa ng karamihan ng mga naniniwala. Kaya, ang mga mananampalataya sa lungsod ng Lipetsk ay sumulat kay Patriarch Tikhon: ang konseho ay "gumuhit ng isang tiyak na linya sa isip ng mga naniniwala sa pagitan ng katotohanan at kabulaanan, na pinatunayan sa amin, na hindi nakiramay sa kilusang Renovationist ng Simbahan na ipinahayag nito sa mahabang panahon , gupitin ang puso at ginawa ang mga nagmamay-ari nito na umiwas dito. kilusang walang pakialam at sa ilalim ng presyur na walang kabuluhang ginawang live pain. " Sa tala na "On the Church Renovation Movement in Connection with the Release of His Holiness Patriarch Tikhon," na pinetsahan noong Hunyo 28, 1923, ang council ay tinatasa tulad ng sumusunod: "Ang pagkakumpon ng Konseho ng Simbahan noong 1923 ay naganap na bias, sa ilalim ng pamimilit. Sa mga pagpupulong bago ang kongreso, sa mga pagpupulong ng mga dean, opisyal itong inihayag na ang mga taong nakikiramay lamang sa kilusang Renovationist at nakarehistro bilang mga miyembro ng isa o iba pang mga grupo ng Renovationist ay maaaring maging kinatawan ng mga pagpupulong at miyembro ng konseho. Ang lahat ng mga posibleng hakbang ay ginawa ... Ang isang konseho na nagtipon sa ganitong paraan noong 1923 ay hindi maaaring isaalang-alang bilang isang lokal na konseho ng Orthodox Church. "
Noong Hunyo 1923, nagpasya ang Politburo at ang Komisyon na Anti-Relihiyoso sa pagpapalaya sa Patriarch Tikhon. Napagtanto na ang pag-alis ng patriyarka ay magiging isang hindi kasiya-siyang "sorpresa" para sa mga renovationista at maaaring mapahina ang kanilang posisyon, itinakda ng mga awtoridad ang pagpapatibay sa kilusang pagsasaayos - ang paglikha ng Holy Synod. Noong Hunyo 22, pinatalsik ng Administrasyong Diocesan ng Moscow si Antonin at pinagkaitan ng ranggo na "Metropolitan ng Moscow", at noong Hunyo 24 ay tinanggal siya mula sa posisyon ng pinuno ng Renovationist Supreme Church Council.
Noong Hunyo 27, si Patriarch Tikhon ay pinalaya mula sa bilangguan, at sa parehong oras ay napalaya si Bishop Hilarion (Troitsky), at ang aming susunod na sanaysay ay itatalaga sa kanyang pakikibaka laban sa Renovationism.