Bakit tayo nabubuhay ayon sa kalendaryong Gregorian. Pagkakaiba sa pagitan ng Julian at Gregorian na kalendaryo

Ang kalendaryo ay isang sistema ng notasyon para sa malalaking tagal ng panahon, batay sa pagiging regular ng mga nakikitang paggalaw ng mga celestial na katawan.

Ang batayan ng modernong solar kalendaryo ay isang tropikal na taon - isang tagal ng oras sa oras na ang lupa ay bumalik sa vernal equinox na katumbas ng 365.2422196 average solar araw.

Ang modernong kalendaryo ay tinatawag na Gregorian (bagong istilo), ipinakilala ito ni Papa Gregory XIII noong 1582 at pinalitan ang kalendaryong Julian (lumang istilo), na ginamit mula 45 siglo BC.

Sa kalendaryong Julian, na iminungkahi ni Julius Caesar, ang average na haba ng isang taon sa pagitan ng apat na taon ay 365.25 araw, na 11 minuto 14 na segundo mas mahaba kaysa sa tropikal na taon. Sa paglipas ng panahon, ang pagsisimula ng mga pana-panahong phenomena ayon sa kalendaryong Julian ay nahulog sa mga mas naunang mga petsa. Partikular ang malakas na hindi kasiyahan ay sanhi ng patuloy na paglipat ng petsa ng Easter, na nauugnay sa vernal equinox. Noong 325, ang Konseho ng Nicaea ay naglabas ng isang atas sa isang solong petsa para sa Pasko ng Pagkabuhay para sa buong simbahan ng Kristiyano.

Sa mga sumunod na siglo, maraming mga panukala ang ginawa upang mapagbuti ang kalendaryo. Ang mga panukala ng Neapolitan astronomer at manggagamot na si Aloysius Lilia at ang Bavarian na Heswita na si Christopher Clavius ​​ay naaprubahan ni Papa Gregory XIII. Nag-isyu siya ng isang toro (mensahe) noong Pebrero 24, 1582, na nagpapakilala ng dalawang mahahalagang pagdaragdag sa kalendaryong Julian: 10 araw ang tinanggal mula sa kalendaryong 1582 - pagkatapos ng Oktubre 4, sumunod agad ang Oktubre 15. Pinapayagan ang panukalang ito na mapanatili ang Marso 21 bilang petsa ng vernal equinox. Bilang karagdagan, tatlo sa bawat apat na sekular na taon ang isasaalang-alang na normal, at ang mga mahahati lamang ng 400 ang mga taong tumatalon.

Ang 1582 ay ang unang taon ng kalendaryong Gregorian na tinawag na Bagong Estilo.

Ang kalendaryong Gregorian sa iba't ibang mga bansa ay ipinakilala sa iba't ibang oras. Ang Italya, Espanya, Portugal, Poland, France, Holland at Luxembourg ang unang nag-ampon ng bagong istilo noong 1582. Pagkatapos noong 1580s ipinakilala ito sa Austria, Switzerland, Hungary. Noong ika-17 siglo, ang kalendaryong Gregorian ay nagsimulang gamitin sa Alemanya, Noruwega, Denmark, noong ika-18 siglo - sa Hilagang Netherlands, Great Britain, Sweden at Finland, noong ika-19 na siglo - sa Japan. Sa simula ng ika-20 siglo, ang kalendaryong Gregorian ay ipinakilala sa Tsina, Bulgaria, Serbia, Romania, Turkey, Egypt at Greece.
Sa Russia, ipinakilala ang kalendaryong Gregorian pagkatapos ng Oktubre Revolution noong 1917 - mula Pebrero 14, 1918. Ang Russian Orthodox Church, na pinapanatili ang mga tradisyon, ay nabubuhay ayon sa kalendaryong Julian.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at mga bagong istilo ay: 11 araw para sa ika-18 siglo, 12 araw para sa ika-19 na siglo, 13 araw para sa ika-20 at ika-21 na siglo.

Bagaman tumpak ang kalendaryong Gregorian, naipon ito ng isang error na 0,0003 araw bawat taon, na tatlong araw sa 10 libong taon. Ang kalendaryong Gregorian ay hindi rin tumutukoy sa pagbagal ng pag-ikot ng Daigdig, na pinahahaba ang araw ng 0.6 segundo sa loob ng 100 taon.

Ang modernong istraktura ng kalendaryong Gregorian ay hindi rin ganap na natutugunan ang mga pangangailangan ng buhay publiko. Pinuno sa mga pagkukulang nito ay ang pagkakaiba-iba ng bilang ng mga araw at linggo sa buwan, quarters at semester.
Mayroong apat na pangunahing mga problema sa kalendaryong Gregorian:
- Sa teorya, ang isang taon ng sibil (kalendaryo) ay dapat magkaroon ng parehong tagal ng isang astronomikal (tropikal) na taon. Gayunpaman, hindi ito posible, dahil ang tropikal na taon ay hindi naglalaman ng isang buong bilang ng mga araw. Dahil sa pangangailangan na magdagdag ng mga karagdagang araw sa taon paminsan-minsan, mayroong dalawang uri ng taon - regular at leap na taon. Dahil ang taon ay maaaring magsimula sa anumang araw ng linggo, nagbibigay ito ng pitong uri ng regular at pitong uri ng mga taon ng paglundag - isang kabuuang 14 na uri ng taon. Para sa kanilang buong pagpaparami, kailangan mong maghintay ng 28 taon.
- Ang haba ng buwan ay naiiba: maaari silang maglaman mula 28 hanggang 31 araw, at ang hindi pantay na ito ay humahantong sa ilang mga paghihirap sa mga kalkulasyong pang-ekonomiya at istatistika.
- Ni regular o lumundag na taon ay naglalaman ng isang integer na bilang ng mga linggo. Ang mga semi-taon, tirahan at buwan ay hindi naglalaman din ng isang buo at pantay na bilang ng mga linggo.
- Mula linggo hanggang linggo, mula buwan hanggang buwan at bawat taon, nagbabago ang pagsulat ng mga petsa at araw ng linggo, kaya mahirap maitaguyod ang mga sandali ng iba't ibang mga kaganapan.

Ang mga proyekto para sa pagpapakilala ng isang bagong kalendaryo sa buong mundo ay tinalakay sa UN noong 1954, ngunit ang isyu ay ipinagpaliban.

Sinabi ng guro ng KDAiS Archimandrite Nazariy (Omelyanenko)

Paano nakapasok ang kalendaryong Julian sa ating Simbahan, bakit pa natin ito ginagamit at hindi lumipat sa iba? Para sa isang karaniwang tao sa kalye, ito ay isang katanungan na madalas na hindi siya makahanap ng sagot ...

Ang simbahan ay nagsimulang gumamit ng kalendaryo mula pa noong ika-4 na siglo. Bago iyon, lahat ng mga sinaunang tao ay gumamit ng tinatawag na "matalinong kalendaryo". Kung kukuha tayo ng mga kalendaryo ng Egypt, Chinese, India, kung gayon sila ay talagang naiugnay sa mga yugto ng buwan, pangunahin sa mga pagbaha sa ilog, dahil ang likas na kababalaghang ito na direktang nakasalalay sa mga yugto ng planeta. Upang matagumpay na makisali sa agrikultura, kinakalkula ng mga tao ang lahat, at itinali dito ang kanilang mga aktibidad.

Ito ay isang matagal nang kilalang katotohanan na noong 45 BC. Ipinakilala ni Julius Caesar ang isang bagong kalendaryo, na nagsimula ang countdown nito mula Enero 1. Ang mga astronomo ng Alexandria - ito ang Egypt - napagpasyahan na mas mahalaga na kalkulahin ang equinox ng tagsibol at taglagas at planuhin ang kanilang buhay agrikultura alinsunod dito. Ganito lumitaw ang kalendaryo ng araw, kung saan nagsimulang itali ang lahat ng mga sumusunod na calculus sa Roman Empire.

Ang Kristiyanismo, na nagmula noong ika-1 siglo, ay napailalim na sa kalendaryong ito, dahil ang emperyo ay nanirahan alinsunod dito. At sa unang tatlong siglo, nang may pag-uusig sa Simbahang Kristiyano, wala kahit mga piyesta opisyal na tulad nito. Ang mga unang Kristiyano pagkatapos ay simpleng nagsagawa ng mga banal na serbisyo at sagradong pinangalagaan ang Linggo, Miyerkules at Biyernes bilang ilang mga araw ng Passion of Christ. Walang mga piyesta opisyal na nakatali sa kalendaryo - habang ipinagdiriwang namin ngayon ang Annunciasyon, Pasko -. Sinimulan nilang maitaguyod at itali ang holiday sa isang tukoy na araw sa ika-4 na siglo. Noon ay ang Unang Ecumenical Council, at ito ay 325, sa kauna-unahang pagkakataon na ipinahayag na ang lahat ng mga Simbahang Kristiyano, lahat ng mga estado ng Kristiyano ay dapat mabuhay ayon sa isang kalendaryo - ang Julian. Ito ang naging pangkalahatang balangkas ng buong mundo ng Orthodox - ang pagkakasunud-sunod ng mga serbisyo at ang pagkakasunud-sunod ng mga piyesta opisyal mismo. Ito ay mula sa ika-4 na siglo na ang mga teksto ng liturhiko ay itinatag, ang mga banal na ama ay nagsimulang magtatag ng mga pista opisyal, sumulat ng mga teksto ng simbahan para sa kanila, ipagdiwang sa tradisyon tulad ng nakikita natin ngayon.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga kalendaryong Gregorian at Julian? Ang mga kalkulasyon ng astronomiya ay isinagawa sa Kanluran noong ika-16 na siglo, bilang isang resulta kung saan ipinahayag na ang kalendaryong Julian ay totoo, bagaman mayroong ilang mga pagkakamali rito. Isinasaalang-alang ng mga astronomo ang mga kamaliang ito, at noong Oktubre 4, 1582, ipinakilala ni Pope Gregory XIII ang isang sapilitan na kalendaryo para sa buong Kanlurang Europa. Ang kapangyarihan ng Santo Papa sa oras na iyon ay napakalakas, samakatuwid, ang kalendaryong Gregorian ay hindi ipinakilala alinman sa utos ng hari o imperyal, katulad ng papa ng toro.

Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa Ukraine, at ang bahagi nito sa oras na iyon ay bahagi ng Komonwelt, kung gayon ang mga lupaing ito ay lumipat din sa kalendaryong Gregorian. Ngunit may isang bagay ... Ang Ukraine ay Orthodokso at sa bawat posibleng paraan ay nilabanan ang proseso ng Katolisismo. Ang Union ay naimbento noong 1596 bilang isang analogue ng Orthodoxy na may Roman dogma. Samakatuwid, imposibleng ganap na sabihin na ang Ukraine, bilang bahagi ng Commonwealth, ay lumipat sa kalendaryong Gregorian sa parehong taon ng 1582. Napakahalaga para sa karaniwang populasyon na mapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa Orthodox, at ang paglipat sa kalendaryong Gregorian ay isa sa mga hakbang patungo sa Katolisismo. At sa kabila ng katotohanang ang unyon ay nagtanim ng pananampalataya nito, ang mga tao sa silangang bahagi ng Commonwealth - Tumanggi ang Ukraine na lumipat sa bagong istilo.

Isang kagiliw-giliw na katotohanan: noong 1583, nagsulat ang Santo ng sulat sa Patriarch of Constantinople na si Jeremiah II na may panukala: dahil ang buong mundo ng Europa, ang mga awtoridad ng sibil at simbahan ng simbahan ay lumipat sa kalendaryong Gregorian, para sa pagkakakilanlan ng dokumentasyon, atbp. lumipat sa isang pinag-isang sistema ng kronolohiya - isang bagong istilo, Gregorian. Sa parehong 1583, ang Patriarch ng Constantinople ay nagtawag ng isang Konseho sa Constantinople na may paanyaya ng Patriarch ng Jerusalem, kung saan ang bagong istilo ay hinatulan. Ang mga gawa ng Konseho na ito ay kagiliw-giliw - naglalaman ang mga ito ng ilang mga pahayag, kahit na medyo hindi inaasahan, halimbawa, na ang mga taong sumusunod sa kalendaryong ito ay hindi mai-save. Ngunit ang kaunting oras ay lilipas - 400 taon nang wala nang higit pa, at ang Constantinople ay gayunpaman ay lilipat sa isang bagong istilo. Ngunit ang kalendaryong Gregorian ay mayroon ding sariling mga kamalian, at sa pagtatapos ng XIX - sa simula ng XX siglo, itatatag ng mga astronomong Serbiano na ang lahat ng calculus ng Julian at Gregorian ay may mga pagkakaiba na hindi natin napansin, ngunit kung kukuha tayo ng 5 -10 taon bilang isang tagal ng panahon, pagkatapos ng ilang mga araw ng pagkakaiba ... Kinakalkula nila na ang kalendaryong Gregorian ay tumutugma sa mga yugto ng Araw, ngunit mula 2800 pataas ay magkakaroon ito ng mga makabuluhang sagabal. At samakatuwid, iminungkahi ang isang bagong kalendaryong Julian, na ganap na nag-tutugma sa Gregorian eksakto hanggang sa 2800, at pagkatapos nito ay magkakaroon ito ng isang mas tumpak na kronolohiya.

- Ngayon wala pang gumagamit nito ...

Ang sandaling ito ay napaka-interesante. Sinusundan ng buong Simbahang Kanluranin ang kalendaryong Gregorian. Ang Eastern Church, Orthodox, hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo ay nabuhay ayon sa kalendaryong Julian. At simula sa 20s ng XX siglo, ang Orthodox Church ay nagsimulang lumipat sa bagong Julian, hindi sa kalendaryong Gregorian. Pagkatapos ng 2800, aalisin ng Julian ang kakulangan ng kalendaryong Gregorian, na hindi maaaring isaalang-alang noong ika-16 na siglo. At sa gayon mayroong tatlong mga kalendaryo: Julian, Gregorian, New Julian.
- Ang aming Simbahan ay nabubuhay na ayon sa anong kalendaryo?

Ang Iglesya ay nabubuhay ayon sa Julian. Ang lahat ay may kaugnayan sa politika. Tandaan natin na ang pagtatapos ng siglong XIX. - ang simula ng XX siglo. - ito ang pagbagsak ng Ottoman, Austro-Hungarian, Russian empires. Nagsimula ang mga kilusang pambansa, at ayon dito, sinubukan ng bawat bansa na "gupitin" ang isang window sa Europa, kasama na ang paglipat sa pangkalahatang tinatanggap na mga hakbang - timbang, agwat ng mga milya, kalendaryo. Ang parehong bagay ay nangyayari sa Constantinople. Sa Istanbul, sa oras na iyon, isang malaking emperyo ay nawasak. Sa katunayan, hiwalay ang Yugoslavia, Bulgaria, Greece, nabuo ang Turkish Republic. Ang lahat ng ito ay muling nagdala ng tanong ng pagtataguyod ng isang tiyak na pagsasama sa Kanluran.

Nangyari ito sa maraming mga lugar: may mga pood - lumipat sila sa kilo, may mga milya - lumipat sila sa mga kilometro. Mayroong isang katanungan tungkol sa kalendaryo. Sa Istanbul, itinaas ng mga awtoridad sa Turkey ang isyu ng paglipat sa isang bagong istilo, magkapareho sa Europa, at noong 1920s nagpasya ang estado na gawin ito. Noong 1923, ang Patriarch Meletios ay nagsimula ng isang kilusan para sa paglipat ng Patriarchate ng Constantinople sa isang bagong istilong New Julian. Ang lahat ng mga Simbahang Orthodokso ay lumipat sa istilong New Julian, maliban sa isang Finnish, na lumipat sa isang Gregorian. Uulitin ko, hanggang 2800 - ito ay isang istilo kasama ang Gregorian, ngunit ang Simbahan ay lumipat sa New Julian, upang maalis ang kawalan ng kalendaryong Gregorian sa hinaharap.
- Ngunit ang pagkakaiba ay 13 araw ...

Nasa pagitan ito ng mga kalendaryong Gregorian at Julian. Si Gregorian at New Julian ay magkatulad.

- Ngunit hindi kami nabubuhay ayon sa New Julian sa ngayon ...

Sa katunayan, oo. Ang mga Simbahang Ruso, Serbiano, Jerusalem at Georgian ay nabubuhay ayon sa kalendaryong Julian. Ang lahat ng iba pang mga Simbahan sa simula ng ikadalawampu siglo ay nagsimulang lumipat sa kalendaryong New Julian. Ang Church of Constantinople ay lumipat sa isang bagong istilo noong 1924, sinundan ng mga Bulgarians at Greeks ... Kahit na ang Russian Church, sa pamamagitan ng atas ng His Holiness Patriarch Tikhon noong Oktubre 15, 1923, ay lumipat sa istilong New Julian. Ngunit ang lahat ng ito ay tumagal hanggang Nobyembre 8, 1923 - 24 araw. Hindi tinanggap ng mga tao ang pagbabago. At sa pamamagitan ng atas ng parehong Patriarch na si Tikhon, ang kalendaryong Julian ay naibalik.

Nariyan sa mundo ng Orthodox ang Finnish Autonomous Church, na bahagi na ngayon ng Patriarchate ng Constantinople. Kaya't siya ay nabubuhay ayon sa kalendaryong Gregorian. Ang isang napaka-makabuluhang punto ay dapat na ituro - ang kalendaryong Julian, nang ito ay gawing Kristiyano noong ika-4 na siglo, na isinasama ang lahat ng mga tradisyon ng Orthodokso - kapwa ang pista opisyal ng solar calendar at ang lunar. Mayroon kaming mga piyesta opisyal, gumagalaw at hindi gumagalaw. Ang mga maaaring ilipat ay ang mga nakasalalay sa Pasko ng Pagkabuhay, ayon sa pagkakabanggit, kinakalkula ang mga ito ayon sa Buwan, at ang mga piyesta opisyal na dumaan mula taon hanggang taon sa parehong petsa ay nakatali sa Araw. Ang kalendaryo ng simbahan, batay sa kalendaryong Julian, ay isinasama ang kalendaryong buwan at ang kalendaryong solar.

Anong mangyayari sa susunod? Sa paglipat sa isang bagong istilo sa ikadalawampu siglo, lahat ng mga Orthodokong Simbahan ay lumipat sa isang bagong istilo alinsunod sa solar kalendaryo, at ang kalendaryong buwan, ayon sa kung saan kinakalkula ang Mahal na Araw at lahat ng pista opisyal sa mobile, naiwan ayon sa kalendaryong Julian, tulad ng dati. Bakit nakakainteres ang Finnish Church? Kinakalkula ng mga Finn ang Easter ayon sa kalendaryong Gregorian, ibig sabihin Ang paraan ng pagkalkula ng mga Katoliko, dahil ang Finland ay karaniwang isang estado ng Protestante. Doon, sa antas ng pambatasan, natutukoy na ang bawat isa sa bansa ay nagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw. Alinsunod dito, ang ugnayan sa pagitan ng simbahan at mga pista opisyal ay napakahigpit. Samakatuwid, sa panahon ng paglipat ng Finnish Church sa isang bagong istilo sa simula ng ika-20 siglo, itinakda ang mga kondisyon para dito - upang lumipat mula sa Easter sa isang bagong istilo. Ito ang nag-iisang halimbawa sa Orthodox Church. Ang lahat ng mga Orthodox Church, maliban sa Finnish, ay sama-sama na ipinagdiriwang ang Easter, at lahat ng mobile at nakapirming piyesta opisyal sa iba't ibang paraan - ang ilan sa istilong New Julian, ang iba naman ay istilo ng Julian.

Ang problema sa kalendaryo ay isang problema sa tradisyon, hindi isang problemang dogmatiko. Hindi nito hinahawakan ang mga pundasyon ng mga katotohanang doktrinal, kaya't hindi ito itinuturing na erehe o pagtalikod sa relihiyon. Ngunit para sa isang tao na sanay sa pagsunod sa mga tradisyon, napakahalaga nito, sapagkat ang Iglesya ay nabubuhay hindi lamang sa pamamagitan ng Banal na Kasulatan, kundi pati na rin sa tradisyon, ng lahat ng karanasan sa simbahan, ang karanasan ng mga Santo Papa, na higit sa 2 libong taon matanda na Ang tsart ng simbahan, na nagsimulang magkaroon ng hugis simula sa ika-4 na siglo, ay bumuo ng isang aklat tulad ng Typicon. Naglalaman ito ng mga patakaran para sa pagsasagawa ng mga serbisyo sa simbahan, pagsasagawa ng buhay sa simbahan, hanggang sa pagkain, pagtulog, ang buong gawain ng buhay Kristiyano.

Simula mula sa ika-6 na siglo, ang charter ng Simbahan ay bumuo ng mga uri ng pagsasama-sama ng mga banal na serbisyo, lalo kung paano maghatid kung ang Pagbagsak ay bumagsak sa Mahal na Araw, kung paano maghatid kung ang isang tiyak na piyesta opisyal ay mahuhulog sa unang linggo ng Great Lent, ang ikatlong linggo ng Great Lent ... sa katunayan, ginagamit namin ito para sa isang libo. Ang problema ay nagmumula sa paghahambing ng mga lumiligid na piyesta opisyal at mga hindi lumiligid.

Halimbawa, mayroong isang konsepto tulad ng "kyriopasha" - kapag ang Anunsyo ay nahulog sa Mahal na Araw. Kung isasalin natin ang Simbahan sa kalendaryong New Julian, kung gayon ang "kyriopascha" ay hindi kailanman nahuhulog, alinsunod dito, ang Anunsyo ay maaaring maging sa unang linggo ng Great Lent. Ngunit sa Typikon, na mayroon nang isang libong taong kasaysayan, ang naturang kaso ay hindi nakarehistro. At maaari kaming magbigay ng maraming mga tulad halimbawa. Kapag may isang talakayan tungkol sa priyoridad ng bago o ng luma na istilo, palagi silang nagbibigay ng isang halimbawa: kapag mayroon tayong huli na Mahal na Araw, at ang Iglesya ay nabubuhay ayon sa bagong istilo, kung gayon ang pag-aayuno ni Pedro ay ganap na natapos, sapagkat Ang Kapistahan nina Pedro at Paul ay bumagsak sa Hunyo 29. Ito rin ay isang paglabag sa tradisyon ng simbahan - ang isa sa mga post ay tinapos. Maraming mga katanungan ang lumitaw: kung paano pagsamahin ang mga banal na serbisyo, kung paano magsagawa ng mga serbisyo ... Kung mahigpit nating lalapit sa isyu ng simbahan, ito ay isang paglabag sa charter na nagawa ng Simbahan sa loob ng maraming siglo.

- Kung lumipat tayo sa kalendaryong Gregorian, magkakaroon ng maraming hindi pagkakapare-pareho ...

Syempre. Sa pagsasagawa, paano maglingkod? Sa buong mundo, ito ay isang problema ng ritwal, ito ay isang problema ng mga tradisyon. Hindi ito isang katanungan ng mga dogmatic na katotohanan o hereticism. Mayroon na kaming daang taong karanasan ng Constantinople, Romanian at iba pang mga Simbahan, na lumipat sa isang bagong istilo sa simula ng ika-20 siglo. Sa loob ng maraming henerasyon nakatira sila sa isang bagong istilo at para sa kanila ang paglipat na ito ay hindi napapansin.

Ito ay isa pang usapin sa amin, kung saan ang mga tao ay labis na nakakabit sa mga tradisyon. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa puwang sa mga kalendaryo, kung gayon ngayon, sa ika-21 siglo, mayroong 13 araw na pagkakaiba, ibig sabihin kung ang Pasko ay ayon sa dating istilo sa Disyembre 25, pagkatapos ay ayon sa bagong istilo - sa Enero 7. Ngunit sa ika-21 siglo, sa taong 2100, kinakailangan na magdagdag ng isang araw, at pagkatapos ay ang Pasko ay magiging sa ika-8 ng Enero.

Ang problema sa mga kalendaryo ay pulos astronomikal. Ang pagkarga ng simbahan ay nasa awtoridad lamang ng simbahan at tradisyon ng Simbahan. Itinatali namin ang aming kalendaryo ng Simbahan sa parehong mga kalendaryo ng araw at buwan. Sa Simbahan mayroong kahit na isang konsepto bilang "mahusay na pagpapahiwatig" - ito ang bilog ng simbahan sa loob ng 532 taon, na pinagsasama ang lunar na kalendaryo at ang solar. Ang mga banal na ama at teologo ay kinakalkula ang lahat ng mga petsa ng liturhiko (at ito ay isang napakalaking gawain!), At ito ay nagawa nang tumpak na minsan bawat 532 taon, ang parehong mobile at nakapirming piyesta opisyal ay paulit-ulit. Alinsunod dito, kung lumipat tayo sa kalendaryong New Julian o sa kalendaryong Gregorian, nawala sa atin ang tradisyon na daang siglo. Ngunit sa kabilang banda, mayroon kaming isang malaking larangan para sa aktibidad - kung paano pagsamahin ang mga serbisyo sa ito o sa form na iyon kapag lumilipat sa isang bagong estilo. Ang pagsasanay na ito ay mayroon na sa Church of Constantinople.

Tulad ng alam mo, ang Russian Orthodox Church ay gumagamit ng kalendaryong Julian sa mga banal na serbisyo nito, habang ang estado ng Russia, kasama ang karamihan sa mga bansa, ay gumagamit ng kalendaryong Gregorian nang matagal na panahon. Sa parehong oras, kapwa sa Simbahan mismo at sa lipunan paminsan-minsan ay naririnig ang mga tinig na tumatawag para sa isang paglipat sa isang bagong istilo.

Ang mga argumento ng mga tagapagtanggol ng kalendaryong Julian, na matatagpuan sa press ng Orthodox, karaniwang kumukulo sa dalawa. Ang unang argumento ay ang kalendaryong Julian ay pinabanal ng daang siglo ng paggamit sa Iglesya, at walang mahirap na dahilan upang talikuran ito. Ang pangalawang argumento: sa panahon ng paglipat sa isang "bagong istilo" na may pagpapanatili ng tradisyunal na Mahal na Araw (ang sistema para sa pagkalkula ng petsa ng holiday ng Pasko ng Pagkabuhay), maraming mga hindi pagkakasundo ang lumitaw, at ang mga paglabag sa liturhical charter ay hindi maiiwasan.

Ang parehong mga argumentong ito ay lubos na nakakumbinsi para sa isang taong naniniwala sa Orthodokso. Gayunpaman, tila hindi sila nauugnay sa kalendaryong Julian tulad nito. Kung sabagay, ang Simbahan ay hindi lumikha ng isang bagong kalendaryo, ngunit pinagtibay ang mayroon nang umiiral na sa Roman Empire. Paano kung naiiba ang kalendaryo? Marahil, kung gayon, ang iba pang kalendaryo na maaaring itinalaga ng paggamit ng liturhiko, at kasama ang pagsasaalang-alang na ang Paskuwa ay natipon?

Ang artikulong ito ay isang pagtatangka upang isaalang-alang ang ilang mga aspeto ng problema sa kalendaryo, na nagbibigay sa mambabasa ng materyal para sa malayang pagsasalamin. Hindi isinasaalang-alang ng may-akda na kinakailangan upang maitago ang kanyang pakikiramay sa kalendaryong Julian, ngunit napagtanto na imposibleng patunayan ang kalamangan nito sa anumang paraan. Tulad ng kataasan ng liturhical Church Slavonic na wika kaysa sa Russian o mga icon ng St. Andrei Rublev sa harap ng pagpipinta ni Raphael.

Ang pagtatanghal ay isasagawa sa tatlong yugto: una, maikling konklusyon, pagkatapos ng isang mas detalyadong pagbibigay-katwiran sa matematika at, sa wakas, isang maikling sketch sa kasaysayan.

Ang anumang natural na kababalaghan ay maaaring magamit upang sukatin ang oras at mag-compile ng isang kalendaryo kung ito ay pare-pareho at pana-panahon na paulit-ulit: pagbabago ng araw at gabi, pagbabago ng mga yugto ng buwan, mga panahon, atbp Lahat ng mga phenomena na ito ay nauugnay sa ilang mga astronomical na bagay. Nabasa natin sa aklat ng Genesis: At sinabi ng Diyos: magkakaroon ng mga ilaw sa kalangitan para sa ... mga oras, at araw, at taon ... At nilikha ng Diyos ang dalawang dakilang ilaw: isang mas dakila upang mamuno sa araw, at isang maliit, upang pamahalaan ang gabi, at ang mga bituin(Genesis 1, 14-16). Ang kalendaryong Julian ay naipon lamang na isinasaalang-alang ang tatlong pangunahing mga bagay na pang-astronomiya - ang Araw, Buwan at mga bituin. Nagbibigay ito ng dahilan upang isaalang-alang ito bilang isang tunay na kalendaryo sa Bibliya.

Hindi tulad ng kalendaryong Julian, ang kalendaryong Gregorian ay isinasaalang-alang lamang ang isang bagay - ang Araw. Ito ay dinisenyo sa isang paraan na ang punto ng vernal equinox (kapag ang haba ng araw at gabi ay pantay-pantay) ay lilihis nang mabagal hangga't maaari mula sa petsa ng Marso 21. Sa parehong oras, ang koneksyon ng kalendaryo sa Buwan at mga bituin ay nawasak; bilang karagdagan, ang kalendaryo ay naging mas kumplikado at nawala ang ritmo (sa paghahambing sa Julian).

Isaalang-alang ang isang pag-aari ng kalendaryong Julian na pinintasan. Sa kalendaryong Julian, ang vernal equinox ay umaatras pabalik kasama ang mga petsa ng kalendaryo sa isang rate na halos 1 araw sa 128 taon. (Sa pangkalahatan, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga petsa ng Julian at Gregorian ay kasalukuyang 13 araw at tataas ng 3 araw tuwing 400 taon.) Nangangahulugan ito, halimbawa, na ang araw ng pagdiriwang ng Kapanganakan ni Kristo, Disyembre 25, sa kalaunan ay lilipat sa tagsibol. Ngunit, una, ito ay magaganap sa halos 6,000 taon, at pangalawa, at ngayon sa southern hemisphere, ang Pasko ay ipinagdiriwang kahit na sa tagsibol, ngunit sa tag-init (mula noong Disyembre, Enero at Pebrero ay buwan ng tag-init doon).

Isinasaalang-alang ang lahat ng nabanggit, maaari nating tapusin na ang pahayag na "ang kalendaryong Gregorian ay mas tumpak kaysa sa Julian" ay malayo sa hindi mapag-aalinlanganan. Ang lahat dito ay natutukoy ng pamantayan sa kawastuhan, at maaari silang magkakaiba.

Upang patunayan ang mga nabanggit na pahayag, nagpapakita kami ng ilang pangangatuwiran sa astronomiya at aritmetika at mga katotohanan.

Ang isa sa mga pangunahing tagal ng panahon para sa atin ay ang taon. Ngunit lumalabas na maraming iba't ibang mga "uri" ng taon. Banggitin natin ang dalawa na pinakamahalaga para sa ating pagsasaalang-alang.

• Sidereal, o bituin, taon. Ito ang ibig nilang sabihin nang sabihin nila na ang Araw ay dumadaan sa labindalawang palatandaan ng zodiacal sa isang taon. Halimbawa, si San Basil the Great (IV siglo) sa kanyang "Mga Pag-uusap sa Anim na Araw" ay nagsulat: "Ang solar year ay ang pagbabalik ng Araw, dahil sa sarili nitong kilusan, mula sa isang kilalang tanda hanggang sa parehong tanda."
• Tropical year. Isinasaalang-alang nito ang pagbabago ng mga panahon sa Earth.

Ang taong Julian ay nag-average ng 365.25 araw, iyon ay, nakasalalay sa pagitan ng mga taong sidereal at tropikal. Ang Gregorian year ay nag-average ng 365.2425 araw, malapit ito sa tropical tropical.

Upang mas maunawaan ang mga estetika at lohika ng kalendaryo, kapaki-pakinabang upang i-highlight ang ilan sa mga problemang lumitaw kapag nilikha ito. Mahigpit na pagsasalita, ang pagtatayo ng kalendaryo ay may kasamang dalawang medyo independiyenteng mga pamamaraan. Ang una ay empirical: ang tagal ng mga astronomical cycle ay dapat na masukat nang tumpak hangga't maaari. (Tandaan na ang tagal ng sidereal at tropikal na taon ay natagpuan na may mahusay na kawastuhan noong ika-2 siglo BC ng Greek astronomer na Hipparchus.) Ang pangalawang pamamaraan ay puro teoretikal na: batay sa mga obserbasyong ginawa, bumuo ng isang sistema ng pagsukat ng oras na, sa sa isang banda, lilihis ito nang kaunti hangga't maaari mula sa mga napiling cosmic landmark, at sa kabilang banda, hindi ito magiging masyadong masalimuot at kumplikado.

Ipagpalagay, halimbawa, nais mong lumikha ng isang kalendaryo batay sa isang tropikal na taon (pagkatapos ng pagsukat sa haba ng huling - 365.24220 araw). Malinaw na bawat taon ng naturang kalendaryo ay dapat maglaman ng alinman sa 365 o 366 araw (sa huling kaso, ang taon ay tinatawag na isang taon ng paglundag). Sa parehong oras, dapat nating subukang tiyakin na, una, ang average na bilang ng mga araw sa isang taon ay mas malapit hangga't maaari sa 365.2422 at, pangalawa, upang ang panuntunan ng alternating simple at leap na taon ay kasing simple hangga't maaari. Sa madaling salita, kailangan mong tukuyin ang isang pag-ikot na may tagal ng N na taon, kung saan ang M ay tatalon na taon. Sa kasong ito, una, ang maliit na bahagi ng m / n ay dapat na malapit sa 0.2422 hangga't maaari, at pangalawa, ang bilang na N ay dapat kasing liit hangga't maaari.

Ang dalawang kinakailangang ito ay sumasalungat sa bawat isa, dahil ang katumpakan ay nakamit lamang sa gastos ng pagdaragdag ng bilang na N. Ang pinakasimpleng solusyon sa problema ay ang maliit na bahagi 1/4, kung saan nakabatay ang kalendaryong Julian. Ang pag-ikot ay binubuo ng apat na taon, bawat ika-apat na taon (ang bilang ng ordinal na kung saan ay pantay na mahahati sa 4) ay isang taon ng pagtalon. Ang taong Julian ay nag-average ng 365.25 araw, na kung saan ay 0.0078 araw na mas mahaba kaysa sa tropikal na taon. Sa kasong ito, ang error sa isang araw ay naipon ng higit sa 128 taon (0.0078 x 128 ~ 1).

Ang kalendaryong Gregorian ay batay sa maliit na bahagi ng 97/400, ibig sabihin mayroong 97 taon ng paglundag sa isang 400-taong cycle. Ang mga taong lumundag ay itinuturing na mga taon, ang bilang ng bilang na kung saan ay nahahati sa 4 at hindi nahahati ng 100, o mahahati ng 400. Ang taong Gregorian ay nag-average ng 365.2425 araw, na kung saan ay 0,0003 araw na mas mahaba kaysa sa tagal ng tropikal na taon. Sa kasong ito, ang error sa isang araw ay naipon ng higit sa 3333 taon (0,0003 x 3333 ~ 1).

Mula sa itaas, makikita na ang bentahe ng kalendaryong Gregorian sa kalendaryong Julian ay kontrobersyal kahit na nakatuon lamang ito sa isang tropikal na taon - nakakamit ang kawastuhan sa gastos ng komplikasyon.

Isaalang-alang natin ngayon ang mga kalendaryong Julian at Gregorian mula sa pananaw ng ugnayan sa Buwan.

Ang pagbabago sa mga yugto ng buwan ay tumutugma sa isang synodic, o buwan, na buwan, na 29.53059 araw. Sa oras na ito, nagbabago ang lahat ng mga yugto ng buwan - bagong buwan, unang isang-kapat, buong buwan, huling isang-kapat. Ang isang buong bilang ng mga buwan ay hindi umaangkop sa isang taon nang walang natitirang, samakatuwid, upang makabuo ng halos lahat ng operating lunisolar kalendaryo, isang 19-taong cycle ay ginamit, dala ang pangalan ng Greek astronomer Meton (5th siglo BC). Sa siklo na ito, ang ugnayan

19 taon ~ 235 buwan ng synodic,

iyon ay, kung ang pagsisimula ng isang tiyak na taon ay kasabay ng paglitaw ng isang bagong buwan sa kalangitan, kung gayon ang pagkakataong ito ay magaganap din sa loob ng 19 na taon.

Kung ang taon ay Gregorian (365.2425 araw), kung gayon ang error ng Metonian cycle ay

235 x 29.53059 - 19 x 365.2425 ~ 0.08115.

Para sa taong Julian (365.25 araw), ang error ay mas kaunti, katulad

235 x 29.53059 - 19 x 365.25 ~ 0.06135.

Sa gayon, nalaman natin na ang kalendaryong Julian ay mas mahusay na naiugnay sa mga pagbabago sa mga yugto ng buwan (tingnan din sa: Klimishin I.A.).

Sa pangkalahatan, ang kalendaryong Julian ay isang kumbinasyon ng pagiging simple, ritmo (isang siklo na tumatagal ng 4 na taon lamang), pagkakasundo (kaagad na ugnayan sa Araw, Buwan at mga bituin). Angkop din na banggitin ang pagiging praktiko nito: ang parehong bilang ng mga araw sa bawat siglo at ang tuluy-tuloy na pagbibilang ng oras sa loob ng dalawang libong taon (ginulo ng paglipat sa kalendaryong Gregorian) na nagpapasimple sa mga kalkulasyon ng astronomiya at sunud-sunod.

Dalawang nakakagulat na pangyayari ang nauugnay sa kalendaryong Julian. Ang unang pangyayari sa astronomiya ay ang pagkalapit ng praksyonal na bahagi ng haba ng taon (kapwa sidereal at tropikal) sa isang simpleng maliit na 1/4 (iminumungkahi namin na ang mambabasa, pamilyar sa mga pamamaraan ng pagsubok ng mga pang-istatistika na hipotesis, kalkulahin ang kaukulang posibilidad ). Gayunpaman, ang pangalawang pangyayari ay mas nakakagulat - para sa lahat ng mga katangian nito, ang kalendaryong Julian ay hindi kailanman ginamit kahit saan hanggang sa ika-1 siglo. BC

Ang hinalinhan ng kalendaryong Julian ay maaaring isaalang-alang ang kalendaryo na ginamit sa Ehipto sa loob ng maraming daang siglo. Sa kalendaryo ng Ehipto, bawat taon ay naglalaman ng eksaktong 365 araw. Siyempre, ang error sa kalendaryong ito ay napakalaki. Sa loob ng halos isa't kalahating libong taon, ang vernal equinox ay "tumakbo" sa lahat ng mga numero ng taon ng kalendaryo (na binubuo ng 12 buwan na 30 araw at limang karagdagang araw).

Mga 1700 BC ang hilagang bahagi ng Nile Delta ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga nomadic na tribo ng Hyksos. Ang isa sa mga pinuno ng Hyksos na bumubuo sa ika-15 dinastiya ng Egypt ay nagsagawa ng isang reporma sa kalendaryo. Matapos ang 130 taon, ang Hyksos ay pinatalsik, ang tradisyonal na kalendaryo ay naibalik, at mula noon, ang bawat paraon, pataas ng trono, ay nanumpa na hindi baguhin ang haba ng taon.

Noong 238 BC, sinubukan ni Ptolemy III Everget (isang inapo ng isa sa mga pinuno ng militar ni Alexander the Great), na namuno sa Egypt, na magdagdag ng dagdag na araw bawat 4 na taon. Gagawin nitong halos katulad ang kalendaryong Ehipto sa Julian. Gayunpaman, sa hindi alam na mga kadahilanan, hindi ipinatupad ang reporma.

At ngayon ang oras ng pagkakatawang-tao ng Diyos at ang pagtatatag ng Simbahan ay papalapit. Ang ilan sa mga kalahok sa mga pangyayaring inilarawan ng mga ebanghelista ay naglakad na sa lupain ng Palestine. Mula Enero 1, 45 BC, isang bagong kalendaryo ay ipinakilala sa Roman Empire sa pamamagitan ng utos ni Gaius Julius Caesar (100-44). Ang kalendaryong ito, na ngayon ay tinatawag na Julian, ay binuo ng isang pangkat ng mga astronomo ng Alexandria na pinamunuan ni Sosigenes. Mula noon hanggang sa ika-16 na siglo, iyon ay, humigit-kumulang 1600 taon, ang Europa ay nabuhay ayon sa kalendaryong Julian.

Upang hindi lumihis mula sa aming paksa, hindi namin isasaalang-alang ang mga sistema ng kalendaryo ng iba't ibang mga bansa at mga tao. Tandaan na ang ilan sa kanila ay sa kasamaang palad (ang isa sa pinakapangit, tila, ay ang kalendaryo na ginamit sa Roman Empire bago ipakilala ang Julian). Babanggitin lamang namin ang isang kalendaryo, na kung saan ay kagiliw-giliw na mayroon itong isang taon ng kalendaryo na malapit sa tropikal kaysa sa nilikha ng Gregorian. Mula 1079 hanggang sa kalagitnaan ng siglong XIX. Ang Iran ay mayroong isang kalendaryong Persian na binuo ng isang komisyon na pinangunahan ng siyentista at makata na si Omar Khayyam (1048-1123). Ang kalendaryo ng Persia ay batay sa maliit na bahagi ng 8/33, iyon ay, ang siklo ay 33 taon, kung saan ang 8 ay mga taon ng paglukso. Ang mga taong lumundag ay ang ika-3, ika-7, ika-11, ika-15, ika-20, ika-24, ika-28 at ika-32 na taon ng pag-ikot. Ang average na haba ng isang taon sa kalendaryo ng Persia ay 365.24242 araw, na kung saan ay 0,00022 higit pa sa tropical na. Ang error sa isang araw ay naipon ng higit sa 4545 taon (0.00022 x 4545 ~ 1).

Noong 1582, ang kalendaryong Gregorian ay ipinakilala ni Papa Gregory XIII. Sa paglipat mula sa kalendaryong Julian patungo sa Gregorian, 10 araw ang itinapon, iyon ay, pagkalipas ng Oktubre 4, Oktubre 15 ay agad na nagpunta. Ang reporma sa kalendaryo noong 1582 ay sanhi ng maraming protesta (sa partikular, halos lahat ng mga unibersidad sa Kanlurang Europa ay nagsalita laban dito). Gayunpaman, sa halatang kadahilanan, ang mga bansang Katoliko ay halos agad na lumipat sa kalendaryong Gregorian. Unti-unting ginawa ito ng mga Protestante (halimbawa, Great Britain - noong 1752 lamang).

Noong Nobyembre 1917, kaagad pagkatapos makuha ng kapangyarihan ng Bolsheviks sa Russia, ang tanong tungkol sa kalendaryo ay dinala para sa talakayan ng Council of People's Commissars ng RSFSR. Noong Enero 24, 1918, ang "Batas sa pagpapakilala ng kalendaryong Western European sa Russian Republic" ay pinagtibay.

Ang mga Lokal na Simbahang Orthodokso ay sumunod sa kalendaryong Julian hanggang sa 1920s, nang tanggihan ito ng Ecumenical (Constantinople) Patriarchate. Ang pangunahing layunin ng pagpapasyang ito ay, maliwanag, ang pagdiriwang ng mga pista opisyal ng Kristiyano kasama ang mga Katoliko at Protestante.

Sa mga susunod na dekada, ang bagong istilo ay pinagtibay ng karamihan ng mga Lokal na Simbahan, at ang pormal na paglipat ay hindi ginawa sa Gregorian, ngunit sa tinaguriang New Julian na kalendaryo batay sa maliit na bahagi ng 218/900. Gayunpaman, hanggang 2800, ganap itong nag-tutugma sa Gregorian.

Ito ay ipinahayag sa magkakasamang pagdiriwang ng Easter of Christ at ang tinatawag na rolling holiday na nauugnay dito (ang tanging pagbubukod ay ang Finnish Orthodox Church, na ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw bilang mga Kanlurang Kristiyano). Ang petsa ng Mahal na Araw ay kinakalkula alinsunod sa isang espesyal na lunisolar na kalendaryo, na hindi maiiwasang maugnay sa isang Julian. Sa pangkalahatan, ang pamamaraan ng pagkalkula ng petsa ng Mahal na Araw ay ang pinakamahalagang punto sa paghahambing ng mga kalendaryong Julian at Gregorian bilang mga kalendaryo ng simbahan. Gayunpaman, ang paksang ito, na nangangailangan ng parehong pagsasaalang-alang sa agham at teolohikal, ay lampas sa saklaw ng artikulong ito. Tandaan lamang namin na ang mga tagalikha ng Orthodox Easter ay nakamit ang parehong layunin tulad ng mga tagalikha ng kalendaryong Julian - ang pinakadakilang posibleng pagiging simple na may makatwirang antas ng kawastuhan.

Bago ang paglipat sa kalendaryong Gregorian, na naganap sa iba't ibang oras sa iba't ibang mga bansa, malawak na ginamit ang kalendaryong Julian. Pinangalanan ito nang parangal sa karangalan ng Roman emperor na si Gaius Julius Caesar, na, sa pinaniniwalaan, noong 46 BC, isang reporma sa kalendaryo.

Ang kalendaryong Julian ay lilitaw na batay sa kalendaryong solar ng Egypt. Ang taong Julian ay 365.25 araw. Ngunit mayroong lamang isang buong bilang ng mga araw sa isang taon. Samakatuwid, ito ay dapat na: isaalang-alang ang tatlong taon na katumbas ng 365 araw, at ang ika-apat na taon na sumusunod sa kanila na katumbas ng 366 araw. Ang taong ito ay may dagdag na araw.

Noong 1582, nagbigay si Papa Gregory XIII ng isang toro na nag-uutos na "ibalik ang vernal equinox sa Marso 21." Ito ay sa pamamagitan ng oras na nawala mula sa itinalagang petsa ng sampung araw, na tinanggal mula sa taong 1582. At upang ang error ay hindi makaipon sa hinaharap, inireseta na magtapon ng tatlong araw sa bawat 400 taon. Ang mga taon ay hindi tumatalon na taon, ang bilang nito ay multiply ng 100, ngunit hindi multiply ng 400.

Nagbanta ang papa na palayasin ang sinumang hindi lumipat sa kalendaryong Gregorian. Halos kaagad na lumipat dito ang mga bansang Katoliko. Matapos ang ilang oras, sinundan ng mga estado ng Protestante ang kanilang halimbawa. Sa Orthodox Russia at Greece, ang kalendaryong Julian ay sinusunod hanggang sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Aling kalendaryo ang mas tumpak

Ang debate tungkol sa alin sa mga kalendaryo - ang Gregorian o Julian, mas tiyak, ay hindi lumulubog hanggang ngayon. Sa isang banda, ang taon ng kalendaryong Gregorian ay mas malapit sa tinaguriang tropikal na taon - ang agwat kung saan ang Earth ay gumagawa ng isang kumpletong rebolusyon sa paligid ng Araw. Ayon sa modernong datos, ang tropikal na taon ay 365.2422 araw. Sa kabilang banda, ginagamit pa rin ng mga siyentista ang kalendaryong Julian para sa mga kalkulasyon ng astronomiya.

Ang layunin ng reporma sa kalendaryo ng Gregory XIII ay hindi upang mailapit ang haba ng taon ng kalendaryo sa laki ng tropikal na taon. Sa kanyang panahon, walang kagaya ng isang tropikal na taon. Ang layunin ng reporma ay upang sumunod sa mga desisyon ng mga sinaunang konseho ng Kristiyano sa oras ng pagdiriwang ng Mahal na Araw. Gayunpaman, hindi niya kumpletong nalutas ang gawain.

Ang malawak na paniniwala na ang kalendaryong Gregorian ay "mas tama" at "mas advanced" kaysa sa kalendaryong Julian ay isang cliche ng propaganda lamang. Ang kalendaryong Gregorian, ayon sa isang bilang ng mga siyentista, ay hindi nabigyang-katarungan sa astronomiya at isang pagbaluktot sa kalendaryong Julian.

Ngayon alam ng bata na mayroong 365 araw sa isang taon. Alam ng mga matatandang bata na ang isang taon ay naglalaman ng 365 at isang isang-kapat na araw, kaya't tuwing ika-apat na taon ay mayroong 366 na araw. At ang ilang mga may sapat na gulang ay naaalala, bilang karagdagan, na ang isang kapat ng isang taon ng taon, iyon ay, isang araw bawat apat na taon, ay medyo higit pa sa kinakailangan. Ang pagkakaiba na ito ay sanhi ng kalendaryo na hindi naaayon sa mga phenomena ng astronomiya, na isang araw sa 128 taon.