Как да научите как да тъчете истински сандали със собствените си ръце у дома. Древни технологии на тъкане на обувки от лик с визуални схеми, илюстрации и снимки

Когато гледаме филми, в които герои в беда отчаяно се борят за живота си, ни се струва, че уменията за оцеляване не са ни полезни. Всеки от нас обаче може да бъде изправен пред смъртна опасност.

Например ученичката Джулиана Кепке, която стана след катастрофата на самолета от височина 3 хиляди метра, трябваше да оцелее в тропическите гори. А морякът Пуун Лим беше изгубен на самотен сал в океана в продължение на няколко месеца, но той измисли толкова много трикове, за да се спаси, че Индиана Джоунс щеше да му завиди.

Искрено вярваме в силата на човешкия дух, затова искаме да ви разкажем истории за хора, които са успели да кажат „Не днес“ до смърт, дори когато почти нямаше никакъв шанс.

Джулиана Кепке: след като самолетът падна от височина 3 хиляди метра, тя стана и тръгна през джунглата

Джулиана Кепке не само оцеля в самолетната катастрофа от височина 3 хиляди метра (единствената на борда), но и си проправи път през джунглата до хората в продължение на 9 дни. В този злополучен полет на 24 декември 1971 г. 17-годишна ученичка от перуанско училище отлетя с майка си по коледните празници при баща си. Около половин час след излитане мълния удари самолета и избухна пожар. Самолетът се разби в тропическите гори.

Джулиана дойде в съзнание едва на следващия ден и успя да стане след около 4 дни. Тя намери запас от бонбони сред останките и бавно накуцваше през джунглата. Спомняйки си уроците на баща си по оцеляване, младата пътничка се придвижи надолу по течението.

На деветия ден Джулиана откри моторна лодка, съдържаща кутия с гориво. Момичето изля гориво върху ухапаната си ръка, като по този начин се отърва от ларвите и насекомите. И тогава тя изчака собствениците на лодката - местни дървосекачи, които лекуваха раните й и я откараха в най -близката болница.

Историята на Джулиана послужи като основа за филма „Чудесата все още се случват“, който помогна за спасяването на друго момиче в подобна ситуация. На 24 август 1981 г. 20-годишната Лариса Савицкая се връща със съпруга си от пътуване за меден месец до Благовещенск, когато самолетът Ан-24 започва да пада.

Спомняйки си филма, Лариса се опита да заеме най -изгодната позиция на стола си. Съпругът й е убит. Момичето, въпреки че получи сериозни наранявания, все пак успя да си построи временно убежище от останките на самолета. След 2 дни спасителите я намериха.

Мауро Проспери: прекара 9 дни в пустинята без карта, храна и половин бутилка вода

Мауро Проспери е италианец, който се изгуби в пустинята, но успя да оцелее след 9 дни скитане. Всичко се случи през 1994 г., когато 39-годишен мъж реши да участва в 6-дневен маратон в Сахара. По време на състезанието избухна пясъчна буря и Проспери загуби маршрута си. В този момент в маратона нямаше други участници.

Маратонецът продължи да се движи и в крайна сметка се натъкна на къща на отшелник. Известно време той изяждаше прилепите, които намери там. Мъжът имаше половин бутилка вода със себе си, но той се погрижи за това и в продължение на 3 дни беше принуден да пие собствената си урина. Ситуацията изглеждаше безнадеждна и Проспери се готвеше за смърт - дори написа на жена си прощална бележка. Смъртта обаче не бързаше да дойде и италианецът осъзна, че трябва да се бори за живот по -нататък. Тогава той реши да напусне къщата и продължи пътя си.

Проспери запомни съвета, който някога беше получил: ако се изгубите, следвайте облаците, които виждате на хоризонта сутрин. И той го направи. На осмия ден се случи чудо: видя оазис. Пътуващият се наслаждаваше на водата в продължение на 6 часа, преди да продължи през пустинята. На деветия ден Проспери видя кози и овчарка и разбра, че някъде наблизо има хора, което означава, че той е спасен. Момичето го заведе в лагера на Бербер. Местни жени хранели непознатия и извикали полиция.

Рики Миги: прекара 10 седмици в австралийската пустиня, ловейки жаби и скакалци

Австралиецът Рики Миги е един от онези, които се наричат съвременните Робинзони Крузо. През януари 2006 г. той се озова в австралийската пустиня и прекара там 10 седмици без храна и вода. По негови думи всичко се е случило, след като е качил непознат и е припаднал, а после е дошъл при себе си в някаква яма. Според друга версия колата му се е повредила.

Носейки тениска за слънце над главата си, мъжът се движеше в произволна посока сутрин и вечер, когато жегата отшуми. За да се спаси от дехидратация, той изпи собствената си урина. На десетия ден Рики отиде до реката. Вместо обаче да тръгне надолу по течението, той тръгна в обратната посока. По пътя нямаше хора и Рики си построи подслон от камъни и клони. Трябваше да се храни с пиявици, жаби, мравки и скакалци. В същото време той ядеше пиявици сурови и сушени скакалци на слънце. Човекът „сготви“ само жаби.

В резултат на тази „диета“ австралиецът стана като жив скелет. Събирайки силите си, той все пак решава да продължи пътуването си и скоро е открит от фермер, който го отвежда в болницата. По -късно самият Рики Миги написа книга за своите приключения. Между другото, колата му така и не беше намерена.

Ада Блекджек: самоцелно оцелява сред полярните мечки в Арктика в продължение на месеци

Ада Блекджек успя да оцелее сама в Арктика, където беше опасно близо до белите мечки в продължение на няколко месеца. Тя беше на 23, когато през август 1921 г. отиде с полярници в експедиция до остров Врангел като шивачка.

Следващото лято трябваше да пристигне кораб с храна и писма, но той така и не се появи. През януари 1923 г. трима полярни изследователи отиват на континента за помощ, докато Ада и четвъртият полярник, които започват да имат здравословни проблеми, остават. Сега тя също трябваше да се грижи за пациента и той извади гнева си върху нея. Полярният изследовател почина в началото на лятото, а Ада остана сама. Тя дори нямаше сили да го погребе. За да попречи на полярните мечки да влязат в жилището, Ада блокира входа с кутии. Самата тя започна да живее в килера. Момичето поставя капани за арктически лисици, а също така улавя птици. В принудителния арктически плен тя водеше дневник и дори се научи да снима. На 19 август 1923 г. тя е спасена от кораб, който пристига на остров Врангел.

Хуана Мария: прекарала на острова съвсем сама над 18 години

Историята на Хуана Мария, последната от индианското племе Николено, е не по -малко трудна: тя трябваше да живее сама на безлюден остров повече от 18 години. Между другото, това беше нейният роден остров Сан Никола, откъдето през 1835 г. американците решиха да извадят всички индианци, за да ги въведат в цивилизацията. „Спасителната операция“ не беше успешна: веднъж на континента всички аборигени загинаха, без дори да живеят една година. Техните организми просто не бяха готови за местни заболявания.

Хуана Мария остана сама на родния си остров. Според някои съобщения тя е била забравена, според други тя сама е скочила от кораба и е отплавала обратно към острова. Първоначално тя е живяла в пещера, криейки се от ловци от „цивилизования свят“. За храна тя събираше птичи яйца и ловеше риба. Когато ловците отплаваха, Хуана Мария си построи жилище с кости от китове и кожи от тюлени. Така е живяла Хуана Мария, докато не е открита от ловец на морски видри през 1853 г.

Името, под което тя влезе в историята, жената получи след спасението си. Интересното е, че въпреки толкова дълга изолация, последният от племето Николено запази ясен ум. Вярно, тя можеше да общува със своя спасител само с жестове: той не знаеше езика, който тя говореше. Ловецът я заведе в дома си на континента, като искаше да й помогне. Въпреки това, след 7 седмици престой там, жената умира в резултат на бактериална дизентерия - същата болест, която отне живота на нейните съплеменници.

Тами Ашкрафт: издържа 40 дни на счупена яхта в океана, чувайки призрачния глас на младоженеца

Тами Олдъм Ашкрафт е американка, прекарала 40 дни на яхта в средата на Тихия океан и успяла да избяга. Историята се случва през 1983 г., когато момичето заедно с любовника си Ричард Шарп плава на яхтата „Хазан“ от Таити до Сан Диего. Влюбените, които щяха да се оженят, вече са изминали такова разстояние повече от веднъж. Но този път имаше силен ураган. Корабът се преобърна, мъжът буквално беше изхвърлен от спасителната жилетка, а момичето удари силно главата си и загуби съзнание.

Тя дойде в съзнание само ден по -късно. Тами осъзна, че годеникът й е мъртъв, а радиото и двигателят не работят. Освен това нямаше много храна. Минаха около 2 дни и момичето се събра: тя реши да се бори за живота си. Като премести целия товар на една страна и използва силни вълни, тя успя да обърне яхтата. Тя построи временно платно от скрап материали, коригира курса на яхтата с помощта на секстант, навигационен измервателен уред. Тя също успя да направи контейнер за събиране на роса и дъждовна вода, където яде остатъците от запаси и лови малко. Според нея й е помогнал призрачният глас на починал любим човек. Самата яхта Khazana влезе в хавайското пристанище 40 дни след бедствието - корабът, разбира се, отдавна е класиран сред потъналите. А самата Тами, която отслабна с 18 кг, по -късно успя да преживее ужасната депресия, която я измъчваше. Тя срещна друг мъж, омъжи се за него и дори намери сили да не се откаже от плаването.

Poon Lim: живял 133 дни в океана на сал, воювал с акула и измислил много трикове за оцеляване

Пун Лим (Пан Лиан) е китайски моряк, който е бил в открития океан дори по -дълго от Тами - цели 133 дни на малък сал. През 1942 г. плава на британския търговски кораб Бен Ломонд, където служи като стюард, от Кейптаун до Южна Америка. Корабът обаче е нападнат от немска подводница. Веднъж попаднал във водата, Poon Lim забеляза празен сал, който се носеше самотен в океана. Това беше неговото спасение.

Салът имаше запас от прясна вода за 2 дни, както и консерви, кондензирано мляко, шоколад. За да избегне мускулна атрофия, морякът се завърза с тънък корабен кабел за сала и отплава в морето. Но беше невъзможно да продължи „зареждането“ дълго време, защото можеше да привлече акули към себе си. Poon Lim събира дъждовна вода от палатката и лови риба. Той сам направи въдица: разглоби фенерчето, извади пружина от него и го усука на куки; хлабаво въже се превърна в въдица, а остатъците от консервирана шунка се превърнаха в стръв.

Следващия път, когато хвана чайка, използвайки капан, направен от консервна кутия, водорасли и сушена риба. И след това, използвайки чайката като примамка, той хвана акулата и я повлече на сала. Морякът се бори с морския хищник с домашен нож, който той построи от пирон. Прави впечатление, че 2 кораба са видели сала, но не са помогнали на човека. Най -накрая самият сал се приближи до бразилското крайбрежие. Морякът е откаран в болницата. Както се оказа, Poon Lim се измъкна лесно: имаше слънчеви изгаряния по кожата си, а самият той отслабна само с 9 кг.

Лиза Терис: прекара 28 дни в гората без умения за оцеляване

Студентката от Алабама Лиза Терис прекара близо месец в гората съвсем сама. Всичко започна на 23 юли 2017 г .: момичето беше с двама свои приятели, когато решиха да ограбят ловна хижа. Лиза избяга от тях и се оказа напълно сама - без вода, храна, топли дрехи и други необходими неща.

25-годишната жителка на града нямала никакви ориентировъчни умения и се скитала из гората в кръг, неспособна да намери пътя. Момичето дори нямаше специални познания за това какво може и какво не може да се яде в горите на Алабама, затова яде това, което намери под краката си и каквото й се струва подходящо, например плодове и гъби. Тя взе вода от поток.

През това време момичето отслабна с около 23 кг. В един момент тя успя да излезе на магистралата. Това беше доста безлюден район, но една случайно преминаваща жена я забеляза и спря да помогне: Лиза беше покрита с ухапвания от насекоми, натъртвания и драскотини, не носеше обувки. Жената се обадила в полицията. Семейството на Лиза беше щастливо да научи, че е жива.

Как мислите, че бихте се държали в тези ситуации?

В началото на 20 -ти век Русия все още често се наричаше "копеле" страна, влагайки в тази концепция сянка на примитивност и изостаналост. Обувките от бас, които са се превърнали в своеобразен символ, който е включен в много поговорки и поговорки, традиционно се считат за обувки на най -бедната част от населението. И това не е случайно.

Цялото руско село, с изключение на Сибир и казашките райони, е ходило в обувки през цялата година.Изглежда, че темата за историята на бас обувките е толкова сложна? Междувременно дори точното време на появата на обувките от лик в живота на далечните ни предци е неизвестно и до днес.

Общоприето е, че бас обувките са един от най -древните видове обувки. Във всеки случай, костеджики от кости - куки за тъкане на бас обувки - дори се намират от археолози на неолитни обекти. Това не предполага ли, че още в каменната ера хората може да са тъкали обувки от растителни влакна?

Широкото използване на плетени обувки поражда невероятно разнообразие от разновидности и стилове, в зависимост предимно от суровините, използвани в работата. А обувките от лива са изтъкани от кората и подложката на много широколистни дървета: липа, бреза, бряст, дъб, ракита и др. В зависимост от материала, плетените обувки също се наричаха по различен начин: брезови кори, брястове, дъбови дървета, метли ... Най -здравите и меки в този ред се смятаха за обувки от липов лик, а най -лошите бяха върбовите тампони и гъби , които са направени от лик.

Често обувките с бека са били наименувани според броя на лентите от баст, използвани при тъкането:пет, шест, седем. Обувките от зимен чук обикновено се тъкат от седем лика, въпреки че има случаи, когато броят на лик достига дванадесет. За здравина, топлина и красота обувките от маточина бяха изтъкани втори път, за което по правило се използваха конопени въжета. За същата цел те понякога шиеха върху кожена подметка (podkovyrka). За празнично излизане бяха предвидени писмени обувки от бряст, направени от тънък лик с черни вълнени (а не от коноп) затваряния (тоест плитка, закрепваща обувки от бас на краката) или червеникави брястови седем. За есенни и пролетни работи в двора, високите плетени крака, които нямаха никакво оборудване, се считаха за по -удобни.

Обувките са тъкани не само от кората на дърветата, използвани са и тънки корени и затова обувките, изтъкани от тях, се наричат корени. Моделите, изработени от ленти от плат и плат, се наричат шевове. Обувките от чудовище също са били направени от конопено въже - курпи или клонки и дори от косми - косми. Такива обувки се носеха по -често у дома или ходеха в тях при горещо време.

Техниката на тъкане на бас обувки също беше много разнообразна.Например, великоруските обувки от лик, за разлика от беларуските и украинските, имаха косо тъкане - „коса решетка“, докато в западните райони имаше по -консервативен тип - право тъкане или „права решетка“. Ако в Украйна и Беларус започнаха да тъкат обувки от чорап от чорап, тогава руските селяни направиха плитка от гърба. Така че мястото на появата на определена плетена обувка може да се прецени по формата и материала, от който е направена. Например, московските модели, изработени от лик, се характеризират с високи страни и заоблени глави (тоест чорапи). Северният или новгородски тип често се прави от брезова кора с триъгълни пръсти и относително ниски страни. Мордовски обувки от лик, често срещани в провинциите Нижни Новгород и Пенза, са изтъкани от бряст. Главите на тези модели обикновено бяха трапецовидни.

Малцина в селската среда не знаеха как да тъкат обувки. Описание на този риболов е запазено в провинция Симбирск, където ликодерите са ходили в гората в цели артели. За десятък от липова гора, нает от собственик, те плащали до сто рубли. Бакът е отстранен със специално дървено петно, оставяйки напълно оголен ствол. Лукът се счита за най-добрият, получен през пролетта, когато първите листа започнаха да цъфтят върху липата, поради което най-често такава операция унищожаваше дървото (оттук очевидно добре познатият израз „отлепете се като лепкав“) .

Внимателно оголените кори след това се връзват стотици пъти на гроздове и се съхраняват на входа или на тавана. Преди да тъкат обувки от бас, баскетът се накисва в топла вода за 24 часа. След това кората се изстъргва, оставяйки бака. От количката - от 40 до 60 снопа по 50 тръби във всяка - бяха получени приблизително 300 чифта бас обувки. Различни източници говорят по различен начин за скоростта на тъкане на обувки от лик: от два до десет чифта на ден.

За тъкане на бас обувки беше необходим дървен блок и, както вече беше споменато, костна или желязна кука - кочедик. Тъкането на пластир, където всички кори бяха събрани, изискваше специално умение. Те се опитаха да завържат бримките, така че след като задържат препятствието, да не извиват обувките и да не работят краката си от едната страна. Съществува легенда, че самият Петър I се е научил да тъче обувки от лик и че моделът, който е изтъкал, се е съхранявал сред неговите неща в Ермитажа в началото на миналия (XX) век.

Ботушите, които се различаваха от обувките от бейс по удобство, красота и издръжливост, бяха недостъпни за повечето крепостни селяни. Така те се разбраха с обувки от бас. Поговорката свидетелства за крехкостта на плетените обувки: „Иди на път, изплитай пет сандала“. През зимата селянинът носеше само бас обувки за не повече от десет дни, а през лятото, в работно време, ги потъпкваше за четири дни.

Животът на селските копелета е описан от много руски класици. В разказа „Хор и Калинич“ И.С. Тургенев противопоставя орловския селянин на селянина от Калуга: „Орелският селянин е нисък, наведен, намусен, изглежда намусен, живее в сиреневи осинови колиби, ходи на корвеж, не търгува, яде лошо, носи обувки; калужски избягал мъж живее в просторни борови колиби, висок, изглежда смело и весело, продава масло и катран и ходи с ботуши по празниците. "

Както можете да видите, дори за заможния селянин ботушите си останаха лукс, носеха се само по празници. Друг наш писател, Д.Н. Мамин-Сибиряк: "За един мъж ботушите са най -съблазнителната вещ ... Никоя друга част от мъжкия костюм не се радва на такова съчувствие като ботуша."Междувременно кожените обувки не бяха оценени евтино. През 1838 г. на панаира в Нижни Новгород може да се купи чифт добри обувки от чучулига за три копейки, докато най -грубите селски ботуши по това време струват поне пет или шест рубли. За селянски фермер това са много пари, за да бъдат събрани, беше необходимо да се продаде една четвърт ръж, а на други места и повече (една четвърт беше равна на почти 210 литра насипни вещества).

Дори по време на Гражданската война (1918-1920 г.) повечето от Червената армия са носили обувки.Извънредната комисия (ЧЕКВАЛАП) се занимаваше с тяхната поръчка, която снабдяваше войниците с филцови обувки и обувки от лик.

В писмени източници думата „баст обувка“, или по -скоро производно от нея - „бас обувка“ се среща за първи път в „Приказка за отминали години“ (в Лаврентийската хроника): „През лятото на 6493 г. (985 г.) Володимер отиваше при българите с Добринея с лодките си, а Торки щеше да бъде докаран на кон край брега и българите ще бъдат победени. Речта на Добриня към Володимер: погледнете казахника дори в сапозех, така че не ни давайте почит, нека да търсим лапотниците. И създайте мир от българите Володимер ... “.В друг писмен източник на епохата на Древна Русия, „Словото на Даниил Затворен“, терминът „личеница“ като име на вид плетена обувка е противоположен на ботуш: "По -добре би било да видите собствените си крака в личениците в къщата си, отколкото в алената сакра в двора на болярина."

Историците обаче знаят, че имената на неща, известни от писмени източници, не винаги съвпадат с онези неща, които съответстват на тези термини днес. Например през 16 век мъжкото връхно облекло под формата на кафтан се нарича „сарафан“, а богато бродираната забрадка се нарича „муха“.

Интересна статия за историята на обувките от лик е публикувана от съвременния петербургски археолог А.В. Курбатов, който предлага да се разглежда историята на обувките от лик не от гледна точка на филолог, а от гледна точка на историк на материалната култура. Позовавайки се на натрупаните наскоро археологически материали и разширената езикова база, той преразглежда заключенията, изразени от финландския изследовател от миналия век I.S. Вахрос в много интересна монография "Името на обувките на руски език".

По -специално, Курбатов се опитва да докаже, че плетените обувки са започнали да се разпространяват в Русия не по -рано от 16 век. Нещо повече, той приписва мнението за първоначалното преобладаване на обувките от бек сред селските жители на митологизирането на историята, както и социалното обяснение на това явление като следствие от крайната бедност на селяните. Според автора на статията тези идеи се оформят сред образованата част от руското общество едва през 18 век.

Всъщност в публикуваните материали, посветени на мащабни археологически проучвания в Новгород, Стара Ладога, Полоцк и други руски градове, където е записан културният слой, синхронен с „Приказката на отминалите години“, не са открити следи от плетени обувки. . Но какво да кажем за костните кочедици, намерени по време на разкопките? Според автора на статията те биха могли да се използват за други цели - за тъкане на кутии от брезова кора или мрежи за риболов. В градските слоеве, подчертава изследователят, обувките от бас се появяват не по-рано от началото на XV-XVI век.

Следващият аргумент на автора: няма изображения на хора, обути в лакови обувки, нито върху икони, нито върху стенописи, нито в миниатюри на лицевия свод. Най -ранната миниатюра, която показва селянин, обут в сандали, е сцена на оран от Житието на Сергий Радонежки, но датира от началото на 16 век. В същото време информацията от писарите датира още от първото споменаване на „обувки от лик“, тоест занаятчии, занимаващи се с производство на обувки от лик за продажба. В творбите на чуждестранни автори, посетили Русия, първото споменаване на обувки от лиф, датиращо от средата на 17 -ти век, А. Курбатов намира в известен Николаас Витсен.

Невъзможно е да не се каже за оригиналната, според мен, интерпретация, която Курбатов дава на ранносредновековните писмени източници, където за първи път говорим за обувки от лик. Това е например горният откъс от „Приказката на отминалите години“, където Добриня дава съвет на Владимир да „търси лапотници“. A.V. Курбатов го обяснява не с бедността на чуковете, противопоставени на богатите български затворници, обути в ботуши, но вижда в това намек за номади. В края на краищата събирането на данък от заседналите жители (лапотници) е по -лесно, отколкото преследването на орди от номадски племена в степта (ботуши - обувки, най -подходящи за езда, бяха активно използвани от номадите). В този случай думата „обувка от бас“, тоест обута в „обувка от баст“, спомената от Добриня, вероятно означава някакъв специален вид ниска обувка, но не изтъкана от растителни влакна, а от кожа. Следователно според Курбатов твърдението за бедността на древните ботуши, които всъщност са ходили с кожени обувки, е безпочвено.

Всичко казано отново и отново потвърждава сложността и неяснотата на оценката на средновековната материална култура от позицията на нашето време. Повтарям: често не знаем какво означават термините, открити в писмени източници, и в същото време не знаем целта и името на много предмети, открити при разкопки. Според мен обаче може да се спори с изводите, изложени от археолога Курбатов, защитаващи гледната точка, че обувката от лик е много по -древно изобретение на човека.

И така, археолозите традиционно обясняват единичните находки от плетени обувки по време на разкопки в древни руски градове с факта, че обувките от лик са преди всичко атрибут на селския живот, докато гражданите предпочитат да носят кожени обувки, останките от които са намерени в огромни количества в културния слой по време на разкопки. И въпреки това, анализът на няколко археологически доклада и публикации, според мен, не дава основание да се смята, че плетените обувки не са съществували преди края на 15 - началото на 16 век. Защо? И факт е, че публикациите (и дори докладите) не винаги отразяват целия спектър от масови материали, открити от археолозите. Възможно е в публикациите да не е казано нищо за лошо запазените парчета обувки от лик или са представени по друг начин.

За недвусмислен отговор на въпроса дали обувките от бас са носени в Русия преди 15 век е необходимо внимателно да се прегледат описите на находки, да се провери датировката на слоя и т.н. В края на краищата е известно, че има публикации, които са останали незабелязани, в които се споменават останките от плетени обувки от ранносредновековните пластове на гробището Лядински (Мордовия) и Вятичи кургани (Московска област). Лапти е намерен и в предмонголските слоеве на Смоленск. Тази информация може да бъде намерена и в други доклади.
Ако обувките от бас бяха наистина широко разпространени едва през късното средновековие, то през 16-17 век те ще бъдат намерени навсякъде. В градовете обаче фрагменти от тъкани обувки от това време се срещат много рядко по време на разкопки, докато части от кожени обувки наброяват десетки хиляди.
Сега за информационното съдържание на средновековния илюстративен материал - икони, стенописи, миниатюри. Трябва да се има предвид, че тя е силно намалена от конвенционалността на изображенията, които са далеч от реалния живот. А дрехите с дълга дължина често крият краката на изобразените герои. Неслучайно историкът А.В. Арциховски, който изучава повече от десет хиляди миниатюри на свода на Лицеви и обобщава резултатите от изследванията си в солидната монография „Староруските миниатюри като исторически източник“, изобщо не касае обувките.
Защо в писмените документи няма необходима информация? На първо място, поради оскъдността и фрагментарността на самите източници, в които най -малко внимание се отделя на описанието на костюма, особено на дрехите на обикновения човек. Появата на страниците на писарите от 16 -ти век на препратки към занаятчии, които специално са се занимавали с тъкане на обувки, изобщо не изключва факта, че самите селяни са тъкали сандали още по -рано.

A.V. Изглежда Курбатов не забелязва споменатия по-горе фрагмент от „Словото на Даниил Затворен“, където за първи път се среща думата „личеница“, противопоставена на „аленото сапо“. Хроничното свидетелство от 1205 г., което говори за трибута под формата на баст, взето от руските князе след победата над Литва и ятвягите, също не е обяснено по никакъв начин. Коментарът на Курбатов към пасажа от „Приказката на отминалите години“, където победените българи са представени от неуловими номади, макар и интересен, също поражда въпроси. Българската държава от края на 10 век, обединила много племена от Средното Поволжие, не може да се счита за номадска империя. Тук вече надделяват феодални отношения, процъфтяват огромни градове - Болгар, Сувар, Биляр, богати на транзитна търговия. Освен това походът срещу Болгар през 985 г. не е първият (споменаването на първия поход датира от 977 г.), така че Владимир вече е имал представа за врага и едва ли е имал нужда от обясненията на Добриня.
И накрая, за бележките на западноевропейски пътешественици, посетили Русия. Те се появяват едва в края на 15 век, така че по -ранни доказателства в източниците на тази категория просто не съществуват. Освен това в бележките на чужденци основният акцент беше върху политическите събития. Странните, от гледна точка на европеец, дрехи на руснаците почти не ги интересуваха.

Особен интерес представлява книгата на известния германски дипломат барон Сигизмунд Херберщайн, който посещава Москва през 1517 г. като посланик на император Максимилиан I. Неговите бележки съдържат гравюра, изобразяваща сцена на каране на шейна, на която ясно се вижда как скиорите носят сандали, придружаващи шейната. . Във всеки случай Херберщайн отбелязва в бележките си, че са ходили на ски на много места в Русия. Ясен образ на селяните, обути в лакови обувки, има и в книгата „Пътуване до Московия“ на А. Олеариус, който два пъти е посещавал Москва през 30 -те години на 17 век. Вярно е, че самите обувки не се споменават в текста на книгата.

Етнографите също нямат еднозначно мнение за времето на разпространение на плетени обувки и тяхната роля в живота на селското население през ранното средновековие. Някои изследователи поставят под въпрос античността на обувките от лик, като смятат, че преди селяните са носили кожени обувки. Други се позовават на обичаите и вярванията, които говорят за дълбоката древност на обувките от лик, например, посочват тяхното ритуално значение на онези места, където плетените обувки отдавна са забравени. По -специално споменатият вече финландски изследовател И.С. Вахрос се позовава на описание на погребението сред уралските староверци-кержаци, които не са носили плетени обувки, но са погребали покойника, обут в обувки от лип.

Обобщавайки горното, отбелязваме, че е трудно да се повярва, че бас и кочедиците, широко разпространени през ранното средновековие, са били използвани само за тъкане на кутии и мрежи. Сигурен съм, че обувките от растителни влакна са били традиционна част от източнославянския костюм и са добре познати не само на руснаците, но и на поляците, чехите и германците.

Изглежда, че въпросът за датата и естеството на разпространението на тъкани обувки е много личен момент в нашата история. В този случай обаче той засяга мащабния проблем за разграничението между град и село. По едно време историците отбелязаха, че доста тясната връзка между града и провинцията, липсата на значително правно разграничение между „черното“ население на градското селище и селяните не позволява да се направи остра граница между тях. Независимо от това, резултатите от разкопките показват, че обувките от лик са изключително редки в градовете. Това е разбираемо. Обувките, изтъкани от кора, брезова кора или други растителни влакна, бяха по -подходящи за селски живот и работа, а градът, както знаете, живееше предимно в занаяти и търговия.

Редичев С. "Наука и живот" No 3, 2007

Lapti е най -древната обувка в Русия.

ЛАПТИС (ВЕРЗНИ, МАКСИ, КРОССВЕЙС, СКИНЕРС, КОЖИ, КРАНОВЕ)- Бяха обувки с ниска осветеност, използвани целогодишно и вързани за крака с дълги въжета - OBORAMI

Лапотна Русия остана до 30 -те години на 20 век.

Материалът за обувките от луковица винаги е бил под ръка: те са били изтъкани от липова кора, бряст, върба, вереск, брезова кора и лик. Три млади (4-6-годишни) лепкави бяха откъснати за няколко лоши обувки.

Имах нужда от много лоши обувки - както за ежедневието ми, така и за продажба. „Един добър човек в лошо време износва поне два чифта обувки за една седмица“, свидетелства известният писател и етнограф С. Максимов.

Те се опитаха да направят обувките с лиф устойчиви за ежедневието, така че да могат да се носят по -дълго. Те бяха изтъкани от груб широк лик.Към тях бяха прикрепени подметки, които бяха оплетени с конопени въжета или тънки ивици от дъбово дърво, напоени с вряща вода. В някои села, когато улицата е била мръсна, към обувките от бека са били вързани дебели дървени блокове, които се състоят от две части: едната част е вързана за предната част на краката, другата за гърба. Ежедневните бала обувки, без допълнителни устройства, имаха срок на годност от три до десет дни.

За да подсилят и изолират обувките си от селяна, селяните „прибраха“ подметките си с конопено въже. Краката в такива чукови обувки не замръзват и не се намокрят.

Отивайки на косене, те обуват обувки в бас обувки от рядко тъкане, които не задържат вода - ракообразни.
Краката бяха удобни за домакински задължения - нещо като галоши, само на плитка.

Въжените сандали се наричаха чуни и се носеха у дома или на работа в полето в горещо и сухо време. В някои села те са измислили да тъкат обувки от козина - косми.

Обувките с лука се държаха на комплект - тесни кожени презрамки или въжета от коноп (мохени). Краката бяха увити в платнени фусти, а след това увити в плат onuchi.

Селските млади данди се появиха на публично място в ръчно написани обувки от бряст, изработени от тънък лик с черни вълнени (а не коноп) ботуши и онучи.

Обувките от бряст (направени от бряст) се считат за най -красивите. Държаха се в гореща вода - след това те станаха розови и станаха твърди.

Най -върбовите обувки в Русия са известни с върбовите дървета и / или килима - с върбовата кора; дори тъкането им се смяташе за срамно. Кората на тала е използвана за ракита, а от дъбовата кора - за дъбова дървесина.

В Черниговския регион обувките от кората на младите дъбове се наричат дубочари. Бяха използвани както конопени ленти, така и изтъркани въжета; сандали от тях - chuni - се носеха предимно у дома или в горещо сухо време. Те трябва да са с финландски произход: финландците в Русия се наричаха „чухна“.

Такива чукови обувки имаха и други имена: курпи, крънци и дори шепнещи. В райони, където нямаше лик и беше скъпо да се купува, странните селяни тъкаха корени от тънки корени; от конски косми - космени фоликули. В провинция Курск те се научиха да правят обувки от сламен лик. За да е по -здрава обувката с лука и краката в нея да не се намокрят или замръзнат, дъното й беше „прибрано“ с конопено въже.

Преди да обуете обувки от лик, краката бяха увити в платнени подложки, а след това увити в плат onuchi.

Тъкани сандали на блок, с помощта на желязо (или кост) на една кука -
kochetyk: наричали го още свайка или швайко

Те също откъснаха кората от дърветата.

„Най -сръчните работници успяха да тъкат не повече от пет чифта обувки на ден. Подметката, предната част и опората (отстрани) бяха лесно дадени. Но не на всеки се дава кръпка: всички кори се свалят върху нея и бримките са завързани - така че полите, пронизани през тях, да не изкривят обувките и да не работят крака в една посока. Хората казват, че цар Петър е знаел да прави всичко, сам е дошъл до всичко, но се е сетил за петното на сандалите и ги е изхвърлил. В Санкт Петербург се съхранява и показва онази недовършена обувка от бас “,- написа С. Максимов.

Някои обувки от лик бяха изтъкани в пет ленти от бас или струни - това бяха петици; преплетени в шест реда - шестици и седем - седем.

Великата руска обувка от лик се отличаваше с косо тъкане на бас; Беларуски и украински - директно.

Предната и долната част на руските обувки от бек бяха плътни, здрави.

За домакинска работа плетените крака бяха удобни - прилика на високи калоши (гумени калоши, все още скъпи, навлязоха в живота на селото едва в началото на ХХ век и се носеха само по празници).

Краката бяха оставени на прага, за да се облекат бързо за домакинска работа, особено през пролетта или есента, когато има кал в двора, и е дълго и обезпокоително да се обуват сандали с подложки за крака, тапицерии и сабо.

В не толкова стари времена обувките на русите (за разлика от ботушите) бяха различни за десния и левия крак, а сред волжките народи - мордовци, чуваши и татари - те не се различаваха по крака. Живейки рамо до рамо с тези народи, руснаците възприемат по -практични обувки: когато едната обувка е износена, скъсана или загубена, другата не може да бъде изхвърлена.

По време на Гражданската война (1918-1920) по-голямата част от Червената армия е носела сандали. Извънредната комисия (ЧЕКВАЛАП) се занимаваше с тяхната поръчка, която снабдяваше войниците с филцови обувки и обувки от лик.

Много различни вярвания са били свързани с обувките от лик в руското село. Смятало се е, че старата бас обувка, окачена в кокошарник, ще предпази пилетата от болести, ще допринесе за производството на яйца на птици. Смятало се е, че крава, опушена от баци след отелване, ще бъде здрава и ще дава много мляко. Бак с положени в него дървесни въшки, хвърлен в реката по време на тежка суша, ще причини дъжд и пр. Барът изигра роля в семейните ритуали. Така например, според обичая, след сватовете, които отидоха при сватовете, те хвърлиха обувки от бас, така че сватовството беше успешно. Когато се срещат с млади хора, завръщащи се от църквата, децата подпалват обувки, натъпкани със слама, за да им осигурят богат и щастлив живот, да ги предпазят от нещастия.

- „Марк в историята“.

Наука и живот // Илюстрации

Руски селяни. Ето как те са изобразени от германския учен и пътешественик Адам Олеариус (1603-1671), който посещава руската държава три пъти през 1630-1640 г.

Наклонената обувка за коса се отнася до традиционния тип великоруски обувки. По -долу е доста рядка обувка, изработена от кожа.

"Милостиня". известният руски фотограф от втората половина на XIX век А. О. Карелин изгражда композиции от своите произведения по образа на странстващите художници.

Една от първите миниатюри от „Житието на Сергий Радонежки“, която изобразява оран селянин, обут в обувки с бек. Началото на 16 век.

Миниатюра от Наблюдателния кодекс от 16 век показва оран, сеитба и жътва наведнъж. Обувките, в които са обути работниците, изглеждат доста конвенционални.

Скиори, обути в обувки с бек, придружават шейната. Гравюра от „Записки за Московия“ на дипломат Сигизмунд Херберщайн, който посети Москва през 1517 г.

В началото на 20 -ти век Русия все още често е наричана „гаднярска“ страна, придавайки оттенък на примитивност и изостаналост на тази концепция. Обувките от бас, които са се превърнали в своеобразен символ, който е включен в много поговорки и поговорки, традиционно се считат за обувки на най -бедната част от населението. И това не е случайно. Цялото руско село, с изключение на Сибир и казашките райони, е ходило в обувки през цялата година. Изглежда, че темата за историята на бас обувките е толкова сложна? Междувременно дори точното време на появата на обувките от лик в живота на далечните ни предци е неизвестно и до днес.

Широкото използване на плетени обувки е довело до невероятно разнообразие от негови разновидности и стилове, в зависимост предимно от суровините, използвани в работата. А обувките от лива са изтъкани от кората и подложката на много широколистни дървета: липа, бреза, бряст, дъб, ракита и др. В зависимост от материала плетените обувки се наричаха по различен начин: брезова кора, бряст, дъб, метла ... Считат се за най -силните и меки в тази серия лукообувки от липов лив, а най -лошите са върба нечестиеи чистачки,които са направени от ливада.

Често обувките с бека са били наименувани според броя на лентите от баст, използвани при тъкането: пет, шест, седем.Обувките от зимен чук обикновено се тъкат от седем лика, въпреки че има случаи, когато броят на лик достига дванадесет. За здравина, топлина и красота обувките от маточина бяха изтъкани втори път, за което по правило се използваха конопени въжета. За същата цел те понякога шиеха върху кожена подметка (podkovyrka).

За празнично излизане бяха предназначени писмени сандали от бряст, изработени от тънък баст с черни вълнени (а не от коноп) връзки (тоест с сандали за закопчаване на краката на краката) или червеникави сандали от бряст седем... За есенните и пролетните работи в двора високото ракита се смяташе за по -удобно Крака, които изобщо нямаха завой.

Обувките са тъкани не само от кората на дърветата, използвани са и тънки корени и затова сандалите, изтъкани от тях, се наричат коренното население.Наричаха се модели, изработени от ленти от плат и платнен кант мигли.Обувките от лиф също бяха направени от конопено въже - Курпи,или обратии дори конски косми - космати червеи.Такива обувки се носеха по -често у дома или ходеха в тях при горещо време.

Техниката на тъкане на бас обувки също беше много разнообразна. Например, великоруските обувки от лик, за разлика от беларуските и украинските, имаха косо тъкане - „коса решетка“, докато в западните райони имаше по -консервативен тип - право тъкане или „права решетка“. Ако в Украйна и Беларус започнаха да тъкат обувки от чорап от чорап, тогава руските селяни направиха плитка от гърба. Така че мястото на появата на определена плетена обувка може да се прецени по формата и материала, от който е направена. Например, московските модели, изработени от лик, се характеризират с високи страни и заоблени глави (тоест чорапи). Северният или новгородски тип често се прави от брезова кора с триъгълни пръсти и относително ниски страни. Мордовски обувки от лик, често срещани в провинциите Нижни Новгород и Пенза, са изтъкани от бряст. Главите на тези модели обикновено бяха трапецовидни.

Малцина в селската среда не знаеха как да тъкат обувки. Описание на този риболов е запазено в провинция Симбирск, където ликодерите са ходили в гората в цели артели. За десятък от липова гора, нает от собственик, те плащали до сто рубли. Премахнаха баста със специално дървено петнооставяйки напълно оголен багажник. Лукът се счита за най-добрия, получен през пролетта, когато първите листа започнаха да цъфтят върху липата, поради което най-често такава операция унищожаваше дървото (оттук очевидно добре познатият израз „отлепете се като лепкав“) .

За тъкането на обувки от лик е бил необходим дървен блок и, както вече беше споменато, кокал или желязна кука - кочедик... Тъкането на пластир, където всички кори бяха събрани, изискваше специално умение. Те се опитаха да завържат бримките така, че след като държат рев, те не извиваха обувките си и не работеха краката си на една страна. Съществува легенда, че самият Петър I се е научил да тъче обувки от лик и че моделът, който е изтъкал, се е съхранявал сред неговите неща в Ермитажа в началото на миналия (XX) век.

Животът на селските копелета е описан от много руски класици. В разказа "Хор и Калинич" И. С. Тургенев противопоставя калужкия селянин на орловския: " Орловският селянин е нисък, приведен, намусен, изглежда намусен, живее в сиреневи колиби от трепетлика, ходи на корвеж, не търгува, яде лошо, носи обувки; Калуга, който излезе на свобода, живее в просторни борови колиби, висок е, изглежда смело и весело, продава масло и катран и ходи с ботуши по празниците " .

Както можете да видите, дори за заможния селянин ботушите си останаха лукс, носеха се само по празници. Друг наш писател, Д. Н. Мамин-Сибиряк, подчертава особеното символично значение на кожените обувки за селянин: " Ботушите са най -съблазнителната вещ за един мъж ... Никоя друга част от мъжкия костюм не се радва на такова съчувствие като ботуш."Междувременно кожените обувки не бяха оценени евтино. През 1838 г. на панаира в Нижни Новгород можеше да се купи чифт добри обувки от чучулига за три копейки, докато най -грубите селски ботуши струваха поне пет или шест рубли по това време. много пари, за да ги събере, беше необходимо да се продаде една четвърт ръж, а на други места и повече (една четвърт беше равна на почти 210 литра насипни вещества).

Дори по време на Гражданската война (1918-1920 г.) повечето от Червената армия са носили обувки. Извънредната комисия (ЧЕКВАЛАП) се занимаваше с тяхната поръчка, която снабдяваше войниците с филцови обувки и обувки от лик.

В писмени източници думата „баст обувка“, или по -скоро производно от нея - „бас обувка“ се среща за първи път в „Приказка за отминали години“ (в Лаврентийската хроника): „ През лятото на 6493г(Година 985 - Прибл. ПРЕДИ.), Ако Володимер отива при българите с Добринея, ние ще го отведем с лодките му, а вие ще доведете Торки до коня край брега и ще победите българите. Речта на Добриня към Володимер: погледнете казахника дори в сапозех, така че не ни давайте почит, нека да търсим лапотниците. И създайте мир от българите Володимер ... "

В друг писмен източник от епохата на Древна Рус, „Словото на Даниил Затворен“, терминът „личеница“ като наименование на вид плетени обувки е противоположен на ботуш: „ По -добре би било да видите собствения си крак в личениците в къщата си, отколкото в алена сакра в болярски двор".

Интересна статия за историята на обувките от лик е публикувана от съвременния археолог от Санкт Петербург А. В. Курбатов, който предлага разглеждането на историята на обувките от лик не от гледна точка на филолог, а от гледна точка на историк на материалната култура. Позовавайки се на натрупаните наскоро археологически материали и разширената езикова база, той преразглежда заключенията, изразени от финландския изследовател от миналия век И. С. Вахрос в една много интересна монография „Името на обувките на руски език“.

Следващият аргумент на автора: няма изображения на хора, обути в лакови обувки, нито върху икони, нито върху стенописи, нито в миниатюри на лицевия свод. Най -ранната миниатюра, която показва селянин, обут в сандали, е сцена на оран от Житието на Сергий Радонежки, но датира от началото на 16 век. Информацията от писарите датира от същото време, където за пръв път се споменават „обувки от маслина“, тоест занаятчии, занимаващи се с производство на обувки от лик за продажба. В творбите на чуждестранни автори, посетили Русия, първото споменаване на обувки от лиф, датиращо от средата на 17 -ти век, А. Курбатов намира в известен Николаас Витсен.

Невъзможно е да не се каже за оригиналната, според мен, интерпретация, която Курбатов дава на ранносредновековните писмени източници, където за първи път говорим за обувки от лик. Това е например горният откъс от „Приказката на отминалите години“, където Добриня дава съвет на Владимир да „търси лапотници“. А.В.Курбатов го обяснява не с бедността на обувките на бека, противопоставени на богатите български затворници, обути в ботуши, но вижда в това намек за номади. В края на краищата събирането на данък от заседналите жители (лапотници) е по -лесно, отколкото преследването на орди от номадски племена в степта (ботуши - обувки, най -подходящи за езда, бяха активно използвани от номадите). В този случай думата „обувка от бас“, тоест обута в „обувка от баст“, спомената от Добриня, вероятно означава някакъв специален вид ниска обувка, но не изтъкана от растителни влакна, а от кожа. Следователно според Курбатов твърдението за бедността на древните ботуши, които всъщност са ходили с кожени обувки, е безпочвено.

И така, археолозите традиционно обясняват единичните находки от плетени обувки по време на разкопки в древни руски градове с факта, че обувките от лик са преди всичко атрибут на селския живот, докато гражданите предпочитат да носят кожени обувки, останките от които са намерени в огромни количества в културния слой по време на разкопки. И въпреки това анализът на няколко археологически доклада и публикации според мен не дава основание да се смята, че плетени обувки не са съществували преди края на 15 - началото на 16 век. Защо? И факт е, че публикациите (и дори докладите) не винаги отразяват целия спектър от масови материали, открити от археолозите. Възможно е в публикациите да не е казано нищо за лошо запазените парчета обувки от лик или са представени по друг начин.

Ако обувките от бас бяха наистина широко разпространени едва през късното средновековие, то през 16-17 век те ще бъдат намерени навсякъде. В градовете обаче фрагменти от тъкани обувки от това време се срещат много рядко по време на разкопки, докато части от кожени обувки наброяват десетки хиляди.

Сега за информационното съдържание на средновековния илюстративен материал - икони, стенописи, миниатюри. Трябва да се има предвид, че тя е силно намалена от конвенционалността на изображенията, които са далеч от реалния живот. А дрехите с дълга дължина често крият краката на изобразените герои. Неслучайно историкът А. В. Арциховски, който изучава повече от десет хиляди миниатюри на свода на Лицевой и обобщава резултатите от изследванията си в солидната монография „Староруските миниатюри като исторически източник“, изобщо не се отнася до обувките.

Защо в писмените документи няма необходима информация? На първо място, поради оскъдността и фрагментарността на самите източници, в които най -малко внимание се отделя на описанието на костюма, особено на дрехите на обикновения човек. Появата на страниците на писарите от 16 -ти век на препратки към занаятчии, които специално са се занимавали с тъкане на обувки, изобщо не изключва факта, че самите селяни са тъкали сандали още по -рано.

А. В. Курбатов изглежда не забелязва споменатия по-горе фрагмент от „Словото на Даниел Затворен“, където думата „ невестулка"за разлика от" алено сапоз". Хроничното свидетелство от 1205 г., което говори за трибута под формата на баст, взето от руските князе след победата над Литва и ятвягите, също не е обяснено. То обаче поражда въпроси. Не може да се разглежда номадска империя на българската държава от края на 10 век, която обединява много племена от региона на Средно Поволжие.Тук вече преобладават феодални отношения, процъфтяват огромни градове - Болгар, Сувар, Биляр, богати на транзитна търговия. 985 г. е не е първият (споменаването на първия поход се отнася до 977 г.), така че Владимир вече имаше представа за врага и едва ли имаше нужда от обясненията на Добриня.

И накрая, за бележките на западноевропейски пътешественици, посетили Русия. Те се появяват едва в края на 15 век, така че по -ранни доказателства в източниците на тази категория просто не съществуват. Освен това в бележките на чужденци основният акцент беше върху политическите събития. Странните, от гледна точка на европеец, дрехи на руснаците почти не ги интересуваха.

Особен интерес представлява книгата на известния германски дипломат барон Сигизмунд Херберщайн, който посещава Москва през 1517 г. като посланик на император Максимилиан I. Неговите бележки съдържат гравюра, изобразяваща сцена на каране на шейна, на която ясно се вижда как скиорите носят сандали, придружаващи шейната. . Във всеки случай Херберщайн отбелязва в бележките си, че са ходили на ски на много места в Русия. Ясен образ на селяни, обути в лакови обувки, има и в книгата „Пътуване до Московия“ на А. Олеариус, който два пъти е посещавал Москва през 30 -те години на 17 век. Вярно е, че самите обувки не се споменават в текста на книгата.

Етнографите също нямат еднозначно мнение за времето на разпространение на плетени обувки и тяхната роля в живота на селското население през ранното средновековие. Някои изследователи поставят под въпрос античността на обувките от лик, като смятат, че преди селяните са носили кожени обувки. Други се позовават на обичаите и вярванията, които говорят за дълбоката древност на обувките от лик, например, посочват тяхното ритуално значение на онези места, където плетените обувки отдавна са забравени. По-специално, споменатият вече финландски изследовател И. С. Вахрос се позовава на описание на погребението сред уралските староверци-кержаци, които не са носили плетени обувки, но са погребали починалия в сандали.

Изглежда, че въпросът за датата и естеството на разпространението на тъкани обувки е много личен момент в нашата история. В този случай обаче той засяга мащабния проблем за разграничението между град и село. По едно време историците отбелязват, че доста тясната връзка между града и провинцията, липсата на значително правно разграничение между „черното“ население на градското селище и селяните не позволяват да се направи остра граница между тях. Независимо от това, резултатите от разкопките показват, че обувките от лик са изключително редки в градовете. Това е разбираемо. Обувките, изтъкани от кора, брезова кора или други растителни влакна, бяха по -подходящи за селски живот и работа, а градът, както знаете, живееше предимно в занаяти и търговия. Списанието „Наука и живот“ неведнъж говореше за стари обувки - обувки от бас и дори научаваше как да ги тъчете сами. Нека си припомним две сравнително скорошни публикации:

Редичев С. - 2000, No6.

Редичев С. - 2001, No1.

И това не е случайно. Цялото руско село, с изключение на Сибир и казашките райони, е ходило в обувки през цялата година. Изглежда, че темата за историята на бас обувките е толкова сложна? Междувременно дори точното време на появата на обувките от лик в живота на далечните ни предци е неизвестно и до днес.

Широкото използване на плетени обувки е довело до невероятно разнообразие от негови разновидности и стилове, в зависимост предимно от суровините, използвани в работата. А обувките от лива са изтъкани от кората и подложката на много широколистни дървета: липа, бреза, бряст, дъб, ракита и др. В зависимост от материала, плетените обувки също се наричаха по различен начин: брезови кори, брястове, дъбови дървета, метли ... Най -здравите и меки в този ред се смятаха за обувки от липов лик, а най -лошите бяха върбовите тампони и гъби , които са направени от лик.

Често обувките с бек са били кръстени според броя на лентите, използвани при тъкането: пет, шест, седем. Обувките от зимен чук обикновено се тъкат от седем лика, въпреки че има случаи, когато броят на лик достига дванадесет. За здравина, топлина и красота обувките от маточина бяха изтъкани втори път, за което по правило се използваха конопени въжета. За същата цел те понякога шиеха върху кожена подметка (podkovyrka). За празнично излизане бяха предвидени писмени обувки от бряст, направени от тънък лик с черни вълнени (а не от коноп) затваряния (тоест плитка, закрепваща обувки от бас на краката) или червеникави брястови седем. За есенни и пролетни работи в двора, високите плетени крака, които нямаха никакво оборудване, се считаха за по -удобни.

Венецианов А. Г. Момче, обуващо се с обувки

Животът на селските копелета е описан от много руски класици. В разказа „Хор и Калинич“ И.С. Тургенев противопоставя орловския селянин на селянин от Калуга: „Орловският селянин е нисък, наведен, намусен, изглежда мрачен, живее в сиреневи осинови колиби, ходи на корвеж, не търгува, яде лошо, носи обувки; калужски избягал мъж живее в просторни борови колиби, висок, изглежда смело и весело, продава масло и катран и ходи с ботуши по празниците. "

Както можете да видите, дори за заможния селянин ботушите си останаха лукс, носеха се само по празници. Друг наш писател, Д.Н. Мамин-Сибиряк: "За един мъж ботушите са най-съблазнителната вещ ... Никоя друга част от мъжкия костюм не се радва на такова съчувствие като ботуш." Междувременно кожените обувки не бяха оценени евтино. През 1838 г. на панаира в Нижни Новгород може да се купи чифт добри обувки от чучулига за три копейки, докато най -грубите селски ботуши по това време струват поне пет или шест рубли. За селянски фермер това са много пари, за да бъдат събрани, беше необходимо да се продаде една четвърт ръж, а на други места и повече (една четвърт беше равна на почти 210 литра насипни вещества).

В писмени източници думата „бас обувка“, или по -скоро производно от нея - „лапотник“ се среща за първи път в „Приказка за отминали години“ (в Лаврентийската хроника): „През лятото на 6493 г. (985 г.), Идеята на Владимир за българите с Добринея със собствените си лодки и ще доведете Торки до коня край брега и ще победите българите. Речта на Добриня към Володимер: погледнете казахника дори в сапозех, така че не ни давайте почит, нека да търсим лапотниците. И направете Владимир мир от българите ... "В друг писмен източник на епохата на Древна Рус," Словото на Даниил Заточник ", терминът" личеница "като име на вид плетени обувки е противоположен на ботуш : "По -добре би било да видите крака си в личеница в къщата си, отколкото в алена сапога в болярския двор".

Невъзможно е да не се каже за оригиналната, според мен, интерпретация, която Курбатов дава на ранносредновековните писмени източници, където за първи път говорим за обувки от лик. Това е например горният откъс от „Приказката на отминалите години“, където Добриня дава съвет на Владимир да „търси лапотници“. A.V. Курбатов го обяснява не с бедността на чуковете, противопоставени на богатите български затворници, обути в ботуши, но вижда в това намек за номади. В крайна сметка събирането на данък от заседнали жители (лапотници) е по -лесно, отколкото преследването на орди от номадски племена в степта (ботуши - обувки, най -подходящи за езда, бяха активно използвани от номадите). В този случай думата „обувка от бас“, тоест обута в „обувка от баст“, спомената от Добриня, вероятно означава някакъв специален вид ниска обувка, но не изтъкана от растителни влакна, а от кожа. Следователно според Курбатов твърдението за бедността на древните ботуши, които всъщност са ходили с кожени обувки, е безпочвено.

Празник на обувките в Суздал

Сега за информационното съдържание на средновековния илюстративен материал - икони, стенописи, миниатюри. Трябва да се има предвид, че тя е силно намалена от конвенционалността на изображенията, които са далеч от реалния живот. А дрехите с дълга дължина често крият краката на изобразените герои. Неслучайно историкът А.В. Арциховски, който изучава повече от десет хиляди миниатюри на свода на Лицеви и обобщава резултатите от изследванията си в солидна монография „Староруските миниатюри като исторически източник“, изобщо не касае обувките.

Към историята на бас обувките в Русия
Чийзкейк "Руски баламани"

Етнографите също нямат еднозначно мнение за времето на разпространение на плетени обувки и ролята им в живота на селското население през ранното средновековие. Някои изследователи поставят под въпрос античността на обувките от лик, като смятат, че преди селяните са носили кожени обувки. Други се позовават на обичаите и вярванията, които говорят за дълбоката древност на обувките от лик, например, посочват тяхното ритуално значение на онези места, където плетените обувки отдавна са забравени. По -специално споменатият вече финландски изследовател И.С. Вахрос се позовава на описание на погребението сред уралските староверци-кержаци, които не са носили плетени обувки, но са погребали покойника, обут в обувки от лип.

***
Обобщавайки горното, отбелязваме, че е трудно да се повярва, че бас и кочедиците, широко разпространени през ранното средновековие, са били използвани само за тъкане на кутии и мрежи. Сигурен съм, че обувките от растителни влакна са били традиционна част от източнославянския костюм и са добре познати не само на руснаците, но и на поляците, чехите и германците.

Изглежда, че въпросът за датата и естеството на разпространението на тъкани обувки е много личен момент в нашата история. В този случай обаче той засяга мащабния проблем за разграничението между град и село. По едно време историците отбелязаха, че доста тясната връзка между града и селските райони, липсата на значителна правна разлика между „черното“ население на градското селище и селяните не позволява да се направи остра граница между тях. Независимо от това, резултатите от разкопките показват, че обувките от лик са изключително редки в градовете. Това е разбираемо. Обувките, изтъкани от кора, брезова кора или други растителни влакна, бяха по -подходящи за селски живот и работа, а градът, както знаете, живееше предимно в занаяти и търговия.

Редичев С. "Наука и живот" No 3, 2007

Лапти

Бас обувки (обувки) бас

Мъж тъче сандали. Лубок от 18 -ти (?) Век.

Подобен тип обувки са използвали и северноамериканските индианци. Сандали от 12 век

Лапти (единици з - лапа) - ниски обувки, често срещани в Русия в старите времена и които са били широко използвани в селските райони до 30 -те години на миналия век, изтъкани от кора (липа, бряст и други), брезова кора или коноп. За здравина подметката беше оплетена с лоза, бас, въже или подшита с кожа. Бастът беше вързан за крака с връзки, усукани от същия баст, от който са направени обувките от бала.

Лапти и под друго име "личаки" също са били често срещани сред белоруси, карели, мордовци, татари, украинци, финландци, чуваши. Подобен тип обувки са използвали японците, северноамериканските индианци и дори австралийските аборигени.

История

Едно от първите споменавания за обувки от лик се намира в „Приказка за отминали години“ (XII век). Описвайки победата на киевския княз Владимир Червеното слънце, летописецът цитира един от управителите: който, гледайки пленниците, облечени в ботуши, твърди, че е казал: „Те няма да искат да бъдат наши притоци; хайде, княже, нека потърсим по -добре за лапотници ”.

Описанието по -долу се основава на статия от енциклопедията Brockhaus и Efron (началото на XX век):

Обувките от бас през 19 век са били изтъкани от лик, с помощта на желязна кука, наречена kadach, и дървен блок. Понякога, както например в Полесие, Л. се състоеше само от един подметки, в повечето случаи им се придаваше формата на обувка и след това сплитаха горната част на предната част на обувката с кора и прикрепени гърбове. Свободните краища на лика бяха отново огънати навътре и закрепени, което придаваше ръбовете на отвора равномерно и не триеше краката. По краищата на дупката ушите бяха прикрепени от един и същи баст, така че с помощта на ремъците, вмъкнати в тези уши, чрез затягане на последните, беше възможно да се стесни дупката и по този начин да се прикрепи бас към крака. Най -добрият материал за обувки от липа се счита за липов бас, откъснат млад, не по -дебел от 1½ вершок, лепкав и отличаващ се със своята здравина. В северните провинции, при липса на липа, от бреза се изсичаше ливада; такъв баст е с ниска якост и обувките от него се носят не повече от седмица. Лозовото бас се използва само в Полесие. Липовият лик е дълъг предимно 3 ярда; за няколко бас обувки, 32 баста отива, а една лепкава дава 3-4 бала, така че за няколко бас обувки имате нужда от 3-4 дървета. Тъй като повечето от жителите на Северна и Източна Русия носеха обувки от бас, консумацията на бреза и липа и свързаното с това унищожаване на младата гора беше много висока. Нямаше точно отчитане на производството на обувки от ливада; значителна част от тези обувки са направени директно от потребители, най -вече от най -възрастните членове на семейства, които вече са били неефективни за друга работа. Понякога обаче производството на обувки от лик получава значителна концентрация; Така в края на 19 век в село Смирнов, Ардатовски окръг на Нижегородска губерния, до 300 души са били ангажирани с този бизнес и всеки през зимата е подготвил до 400 чифта обувки от лик. В село Семеновское, близо до Кинешма, те са произвели 100 хиляди рубли. бас обувки., различаващи се в цяла Русия. От село Мит, Шуйски окръг (провинция Владимир), 500 хиляди чифта обувки са изпратени в Москва.

Типични видове обувки и методи за изработка

Chuni - обувки от бас, изработени от въжета (аналог на коноп).

Лапот м. Лапоток; бас обувки, баст обувки м. постоли юг. приложение. (Немски Basteln), къси сплетени обувки на крака, с дължина до глезена, от бас (lychniki), баст (търкане, по-добре), по-рядко от кора на ракита, върба (върба), тала (скелузники), бряст (бряст) ), бреза (брезова кора), дъб (дубовикс), от тънки корени (коренови дървета), от нарязване на млад дъб (дубачи, chrng.), от конопени очове, счупени изтъркани въжета (курпи, крънци, чуна, шепот), от конски гриви и опашки (косми), накрая от слама (сламки, пилета). Лукът е изтъкан на 5-12 реда, гроздове, на блок, кочедиком, коточиком (желязна кука, купчина) и се състои от ограда от вълна (подметка), глава, глави (отпред), тапа за уши, обешник (кант от страни ) и таралеж; но лоши обувки от чудовище, от гладко тъкане, без обувка и са крехки; obushnik или бордюр се сближават в краищата на живия плет и, когато са свързани, образуват ресни, един вид контур, в който се вкарват ребрата. Напречните кори, огънати в дупето, се наричат курти; в оградата от вълна обикновено има десет курта. Понякога обувките от лука все още се вдигат, те минават по оградата от вълна с лик или теглича; и ръчно написаните обувки от лиф са украсени с шарена джанта. (Речник на Дал)

В руския фолклор и култура

В днешно време обувките с черупки често заемат централно място в експозициите на някои музеи, използват се на сцената и в спортния живот. Например в град Суздал през 2007 г. успешно се проведе спортният фестивал Laptya, който през 2008 г. придоби статут на международни състезания. А прочутият костромски музикант и танцьор Игор Белов използва бас обувки в едно от грандиозните си изпълнения „Танц в бас обувки и с копче акордеон“. Тъкането на бас обувки - като развиване на фини двигателни умения при децата - се използва в детските образователни институции, а самите обувки на бала - в детски и възрастни фолклорни ансамбли.

Вижте също

Bryl е сламена шапка с прави широки периферии. Елемент от традиционното мъжко облекло в Беларус и Украйна.
Strohschuh (Stroshu) -Традиционни швейцарски обувки, изработени от слама.

Тъкане на слама швейцарски "бас обувки"

Бележки (редактиране)

Връзки

И. И. Звездин, „Лапотен риболов в Бакшеев, Малая Поляна, Румстиха и Березници“ „Нижегородски сборник“ под редакцията на А. С. Гациски, том 7. (1880 -те). (Съвременен район Далнеконстантиновски в района на Нижни Новгород)
§ 98. Обувки - глава VI „Дрехи и обувки“ от книгата на Д. К. Зеленин. "Източнославянска етнография"

Обувки
Мъжка класика
... неформално
Дамски
Ботуши и боти до глезена
Отворено
Спорт
Артистичен
Национален
У дома
Военни
Деца
Работещи
Остаряло
Подробности

	Лаптив Уикицитат
	Лаптив Wikimedia Commons