Инфекциозната еритема (EI) е група от заболявания, вероятно от вирусна или бактериална природа с приблизително еднакви симптоми и с все още неясна патогенеза. Те протичат с появата на мащабни обриви, които се сливат в червени полета и развитие на обща интоксикация. Първоначално тези заболявания се разглеждат като отделни заболявания, но с течение на времето експертите започват да ги оценяват като разновидности на едно заболяване.
Какви са различните форми на еритема инфекциозум? Как се проявяват? Как възниква инфекцията? След какви диагностични изследвания лекарят предписва лечение и какви са принципите на терапията?
Видове инфекциозна еритема
Причинителят на еритема инфекциозум е парвовирус.Експертите идентифицират следните форми на заболяването, обсъдени в тази статия:
- Е. И. Розенберг;
- EI камера;
- внезапна екзантема;
- недиференцирана еритема (според Иванов A.I.).
Всеки сорт има характеристики в характеристиките на обрива и хода на заболяването. В някои случаи една форма може да се трансформира в друга.
Защо възниква и как се развива
Досега учените не са успели да идентифицират причинителите на такива форми на инфекциозна еритема като внезапна екзантема, инфекциозна еритема на Chamer и Rosenberg. Според експерти най-вероятно тези заболявания се провокират от вирус от групата на парвовирусите.
- Нодозната еритема всъщност е симптом на някои инфекции (например ревматизъм, псевдотуберкулоза и др.), Които са придружени от тежка алергизация на тялото.
- Лекарите свързват развитието на ексудативна еритема мултиформе с приема на редица лекарства (например сулфонамиди с удължено освобождаване, салицилати, бромиди и др.).
При вирусните форми на ЕИ патогенът може да се предаде от болен на здрав човек. Начините за предаването му са следните:
- във въздуха;
- трансплацентарно;
- кръвопреливане (с интравенозно вливане на заразена кръв).
След като влезе в тялото, вирусът засяга предимно еритроидните клетки на костния мозък, а по време на вътрематочна инфекция патогенът прониква в еритробластите на кръвта на пъпната връв и чернодробната тъкан на плода. Такива лезии могат да провокират развитието на нарушения на еритропоезата (образуването на червени кръвни клетки в костния мозък), но в повечето клинични случаи картината на периферната кръв не се нарушава.
Пълната патогенеза на инфекциозната еритема все още не е проучена и експертите все още търсят отговор на въпроса защо елементите на обрива се появяват в определени области на тялото и са придружени от други симптоми. Клиничната картина на заболяването е най-изразена при тези пациенти, които имат:
- реакции на свръхчувствителност;
- имунодефицитни състояния с различна етиология.
Как възниква еритема инфекциозум на Розенберг?
Тази форма на EI започва остро и се придружава от следните симптоми:
- продължителна (за 8-12 дни) и тежка треска;
- нарушения на съня;
- летаргия;
- болка и дискомфорт в ставите и мускулите.
След 4-6 дни по тялото на пациента се появява макулопапулозен или макуларен обрив. Обикновено се появява по вътрешните повърхности на ръцете и краката и е по-концентриран върху повърхностите на големите стави и задните части. В тези области обривът се появява като непрекъснато еритематозно поле. Лицето на пациента не е засегнато. След 5-6 дни на мястото на обрива се появява ламеларен или подобен на питириаза пилинг.
При преглед на някои пациенти лекарят може да открие:
- признаци на подуване на ставите;
- менингеални симптоми.
Как възниква еритема инфекциозум на Chamera?
След заразяването минават 9-14 дни преди да се появят първите прояви на заболяването. Обикновено тази форма на EI се наблюдава при деца и е лека.
Пациентите изпитват следните симптоми:
- повишаване на температурата до субфебрилни нива (понякога няма треска);
- появата на обриви от първия ден на заболяването.
Първоначално обривът с EI Chamera изглежда като малки петна и се появява по кожата на лицето. След това те се комбинират в едно петно, чиято форма наподобява очертанията на пеперуда. Някои обриви могат да бъдат локализирани по краката, ръцете и торса. С течение на времето обривът започва да избледнява. Първоначално тази промяна на цвета се наблюдава в центъра на елемента.
При EI Chamera обривът остава по тялото около 2 седмици. В редица клинични случаи, дори след избелване на елементите, обривът се появява отново на същото място. Това връщане на болестта може да бъде причинено от физически стрес, прегряване или повишена телесна температура.
Някои пациенти с EI Chamera проявяват следните прояви:
- зачервяване на конюнктивата;
- леки прояви на възпалителни процеси в горните дихателни пътища: болки в гърлото, хрема и др.;
- умерена болка и подуване на ставите (обикновено при възрастни).
Как се проявява еритема нодозум?
Този тип EI се развива на фона на такива инфекции:
- туларемия;
- ревматизъм;
- туберкулоза и др.
Пациентът се оплаква от треска, обрив, миалгия и артралгия в големите стави.
Обривите са локализирани в симетрични области на краката и предмишниците, но понякога могат да присъстват по лицето, склерата, стъпалата, задните части или бедрата. Те изглеждат като възли, които се издигат над повърхността на кожата. Диаметърът на елементите на обрива е 3-5 см. При палпиране се усеща тяхната плътност и болка и се открива инфилтрация в дебелината на кожата.
Цветът на еритема нодозум обрив обикновено е червен. Впоследствие цветът се променя до синкав и когато инфилтратът започне да се разделя, елементите на обрива стават кафяви, а след това зеленикаво-жълти. Възлите с тази форма на еритема присъстват в продължение на 3 седмици.
Как се проявява мултиформената ексудативна еритема?
Тази форма на EI протича с висока температура и прояви на интоксикационен синдром. 4-6 дни след началото на заболяването се появява полиморфен и многоброен обрив (петна и папули), локализиран по крайниците и тялото. При някои пациенти може да е симетрично.
Еритема мултиформе се характеризира с появата на мехури, пълни с ексудат. Впоследствие те се отварят и върху кожата се образува язва, която с течение на времето обраства с червена кора. Обривът причинява на пациента усещане за сърбеж и парене.
Най-тежката проява на еритема мултиформе е. При този курс на EI се появяват ерозивни и язвени лезии на лигавиците на устната кухина, назофаринкса, гениталиите и ануса.
Полиморфната ексудативна еритема обикновено продължава 7-21 дни, а синдромът на Stevens-Johnson - 1,5 месеца или повече. При тежки случаи на заболяването в някои случаи заболяването води до смърт на пациента.
Как се проявява внезапната екзантема?
Внезапната екзантема засяга деца от 0 до 2 години и в повечето случаи остава неразпозната - високата температура се приема като симптом на остра респираторна вирусна инфекция, а обривът се счита за алергична реакция към лекарства, използвани за лечение на хипертермия. При тази форма на EI проявите на заболяването се появяват 3-5 дни след заразяването. Температурата на пациента се повишава до 38-40 ° C и се появяват умерено изразени симптоми на интоксикация. След 3-4 дни треската изчезва и по тялото се появява екзантема, която се разпространява:
- на лицето;
- рамка на тялото;
- ръце и крака.
Обривите представляват петна до 5 мм с бледорозов цвят. При някои пациенти елементите се сливат и стават подобни на обрива, който се появява при рубеола или морбили (но не толкова интензивен цвят). След 2-3 дни обривите изчезват без признаци на пигментация или лющене.
При съмнителни случаи в диагностичния план могат да бъдат включени методи ELISA и PCR. Откриването на високо ниво на IgG към вируса в кръвта при липса на IgM показва факта, че пациентът преди това е страдал от EI.
Обикновено лабораторните методи за изследване се използват за изключване на други инфекции, тъй като все още не съществуват специфични методи за идентифициране на EI.
Лечение
Обикновено не се изисква хоспитализация за еритема инфекциозум, която е лека и неусложнена от медицинската история на пациента. В тежки случаи на пациента се препоръчва да се подложи на болнично лечение.
Тактиката за лечение на инфекциозна екзантема зависи от тежестта на заболяването:
- При леки случаи на заболяването на пациента се предписват антипиретични лекарства и употребата на местни антипрутични лекарства.
- Ако пациентът има еритема нодозум, десенсибилизиращите агенти могат да бъдат включени в плана за лечение. Освен това, ако е необходимо, лекарят спира приема на сулфонамид и други лекарства, предписани за лечение на предишно инфекциозно заболяване. При еритема нодозум е задължително лечение на основното заболяване.
- Ако EI (Rosenberg или multimorphic) се появи в тежка форма, тогава на пациента се препоръчва да приема глюкокортикостероиди. Дозата на преднизолон или други кортикостероидни лекарства постепенно се намалява, а продължителността на употребата им обикновено е 1-2 седмици.
Прогноза
Лечението е предимно симптоматично. Включва прием на антипиретични, противосърбежни (антихистамини) или противовъзпалителни (глюкокортикоиди) лекарства. Erythema infectiosum при възрастни обикновено има добра прогноза и рядко води до усложнения.
Магията и магията не са едно и също нещо. Магията е окултна практика, а магизмът е мироглед, изграден върху принципите на магията. Случва се човек никога да не се е занимавал с магия, но в своя мироглед, действия и възгледи за живота той показва очевидна магия. В наши дни е важно да се разберат тези концепции, тъй като самата религия често се разбира като нещо магическо.
Нека се опитаме да разберем първо какво е магия.
Магията (лат. magia - магьосничество, чародейство) е набор от ритуали и действия, насочени към въздействие върху заобикалящата действителност с помощта на мистериозни сили. Това са магии, магии, любовни магиии ревери, всякакви съпътстващи ритуали (например връзване на възли, писане на определени думи и диаграми), както и необходимите инструменти: талисмани, ножове, игли, кости, коса, кръв, смола, билки и др.
Обикновено към магията се обръщат като към удобно подръчно средство, което не изисква сериозни умствени инвестиции. Толкова е просто - кажете словесна формула, духайте, плюйте и вярвайте, че сега всичко ще се промени. Зад самата магия обаче се крие сериозен мироглед (всъщност това, което може да се нарече магизъм). Струва си да се запознаете с него, за да разберете основните разлики между магизма и християнската вяра.
Християнството изповядва, че всичко в света е подчинено на Божието Провидение. Нищо не липсва от мъдрата и чувствителна грижа на Небесния Отец. Дори скърбите и неприятностите, дори нашите духовни падения са допуснати от Бога за наше възможно наставление. Следователно истинското добро може да бъде постигнато само чрез лично обръщение към Бога. Човек е надарен със свободна воля и следователно е свободен да се обърне към Христос, независимо какво се случва около него (било война, революция, икономическа криза и т.н.). Магическият мироглед вярва, че няма нито Божие Провидение, нито безусловна свобода, а има тайна, скрита сила, която невидимо обхваща цялата вселена. Хората, невидимите духове, стихиите на природата – всички са подчинени окултнозакони на влияние. Който намери ключа към тези закони, притежава света. Образно казано, в магията се смята, че всички неща в нашия свят са свързани с невидими нишки и правилно направеното заклинание въздейства на тези нишки. В магията самите хора са просто живи кукли, към които са прикрепени нишките на невидим кукловод. С помощта на магия можете да издърпате желаната нишка и колкото и да се съпротивлява живата кукла, ефектът ще бъде неустоим - болест, повреда, стимулиране на сексуалното желание и др. Изненадващо е, че има много конспирации, включващи конци и възли. Процесът на връзване, по-специално, се тълкува като процес на предизвикване или отстраняване на щети: „Болен човек е вързан с конец, следователно, болестта е вързана; човек е вързан - такава е и болестта; нишката се отстранява от човек и с нея се отстранява болестта; нишката се хвърля, заравя се в земята, поставя се в дупката на дърво, която след това се запушва, свързаната болест се хвърля с конеца и се заравя в земята” (Елеонская Е. Н. Приказка, заговор и магьосничество в Русия. М. ., 1994. С. 174).
Принципите на магията са ясно представени в известната легенда за Хамелинския гайдар. Историята, чийто отговор учените все още не могат да намерят, е запечатана в европейските хроники от Средновековието. На 26 юни 1284 г. (дори денят е записан) в германския град Хамелин ловец на плъхове-музикант води 130 деца, свирещи на тръба, които изчезват завинаги. Преди това градът страдаше много от плъхове, нашествието на които през Средновековието понякога се сравняваше с епидемия. Магистратът обеща голяма награда на всеки, който отърве града от плъхове. Точно тогава се появи флейтистът, който поиска, ако успее, да му даде толкова злато, колкото може да носи. Бащите на града веднага се съгласиха. Ловецът на плъхове извади магическа лула; Всички градски плъхове се затичаха под звуците му, а плъхоловецът ги изведе извън града, омагьосан от омайната мелодия. Междувременно магистратът съжали за прибързаното обещание и отказа награда на флейтиста. Появявайки се малко по-късно, Пайперът от Хамелин отново засвири на вълшебната флейта, само че този път при него дотичаха градските деца, които Пайперът отведе от града - или на реката, или в планинско дефиле, където изчезна. Учените излязоха с различни версии, опитвайки се да обяснят тази история; предполага се, че тази легенда може да е забулено отражение на детски кръстоносен поход и отстраняването на затворници след неуспешна битка или смъртта в планината под свлачище на деца, водени от музикант на почивка в блатиста котловина. Що се отнася до плъховете, те казват, че те реагират на високочестотен звук, произведен от ламаринени тръби, използвани обикновено от ловците на плъхове в онези дни. Това събитие е запечатано на стъклописа на църквата Хамелин, който е направен около 1300 г., а хората от онази епоха са възприели случилото се като проява на магически заклинания. Всъщност в окултизма това е извършването на определени действия, магически ритуал (в този случай изпълнението на омагьосваща мелодия), което неизбежно води до определени последствия в живота на хората (в легендата за Хамелин, напускането на деца).
Ако в християнството духовният успех зависи от това колко отворено е сърцето на човека към Христос, колко човек изпълнява заповедите на Христос и се стреми към Бога, тогава в магията има рядко безразличие към Бога. Не че в магията се изповядва атеизъм - понякога в конспирации се споменава името на Бог, а омагьосаният се нарича слуга на Бога - но всички цели на магията са изключително земни по природа. Тук всичко се постига чрез страстни усилия за пробив в духовния свят: постигане на успех, пари, здраве, благоволението на любим човек и т.н.
Не живо обръщение към Бога, а действието на законите, очакването на ефекта от нечии ритуали - това е, което магията изповядва. И ако в християнството духовното съвършенство зависи от личната среща и единението на човешката душа с Бога, то в магическата техника и тайнствената обредност са на преден план.
Да вдигнем завесата. Всъщност цялото тайно знание на съвременната магия се свежда до познаването на пирамидата на магьосничеството. Пирамидата на магьосничеството е четирите „истини“, които се вземат предвид в магическите ритуали: въображение, волеви усилия, вяра в магията и спазване на тайната. За ефективно магьосничество, магьосникът трябва, първо, да използва ярко въображение, фантазия, цветно и емоционално представяне на необходимите предмети и лица; второ, той съсредоточава цялото си внимание, цялата си воля върху магическото действие; трето, той незабравимо вярва в него (а не в Бога, дори и да споменава името на Бога), вярва, че думата му ще се изпълни, и четвърто, той не разкрива тайните си на никого. И затова тук няма да срещнем нито един лъч светлина, слизащ от Небето, няма да срещнем онази Божествена помощ и духовна утеха, която се дава в отговор на чистата и мирна молитва на християнина.
Изследователите отбелязват, че магията разпознава няколко сфери в нашата вселена. Висшата сфера е обитавана от добри духове, а долната сфера от зли демони. Ако християнството свидетелства, че тъмните духове живеят в коренно различна сфера на съществуване от светлите ангели (първите в небесната сфера, а вторите на небето) и че контактът с вторите изисква чист живот и топла молитва, то в магическата ситуация е напълно различен. В магията се вярва, че с помощта на тайни церемонии човек може да влезе в контакт с невидими духове, не само зли, но и добри, и уж да получи помощ от тях. Освен това може да се сключи споразумение с духове и тогава магьосникът контролира духовете в свои собствени интереси - те принадлежат на магьосника, докато е жив, а след смъртта магьосникът завинаги принадлежи на тези сили. Но магьосникът не мисли много за последното. Той мисли за друго, а именно: ако светът е подвластен на духове, а духовете на магии, то този, който владее магиите, става свой собствен цар и бог.
Разбира се, дълбока грешка е да се вярва, че добрите духове могат да бъдат спечелени с ритуали и заклинания. Защото за общение с ангелите е необходима вярност към Бога, на Когото служат ангелите, искрена молитва и отрязване на плътските и духовни страсти, а не пасове, шепот и вдишване на задграничен тамян. И тези духове, които се преструват на добри пред магьосниците, всъщност не са толкова добри, колкото изглеждат.
Магията по своята вътрешна същност е неделима от древното езичество. Езичеството изповядва многобожие - политеизъм. И ако Божественото Откровение свидетелства за Бог, който надхвърля нашия сътворен свят, то в езичеството боговете са само части от материалния свят, както небесните тела и звездите са част. Те, боговете в езическото разбиране, също са ограничени, зависими от съдбата и всякакви превратности и затова в известен смисъл могат да бъдат контролирани. Магията се обръща към невидими духове, тези „богове“ близки до хората, но се обръща с цел да ги накара да служат на човек за постигане на неговите земни интереси.
И така, в магията има опит да управлявате живота си и света около себе си без подчинение на Бога и вместо лично единство с Него, вие сами се предлага да постигнете съвършенство. Тъй като такива цели в действителност са непостижими за паднал човек, падналите духове помагат да се създаде имитация на сила и съвършенство. Нека си спомним как Сатана изкуши самия Иисус Христос преди началото на евангелската проповед: „И дяволът Му каза: Ще ти дам власт над всички тези царства и тяхната слава, защото ми е дадено и аз го давам на който си поискам; Така че, ако ме боготвориш, тогава всичко ще бъде Твое" ( Лука 4:6-7). Христос решително отхвърли прелъстителя, но изкусителят предлага същото изкушение на хората под формата на мистериозно знание, екстрасензорно саморазвитие и окултна „власт“ над света.
Често се задава въпросът има ли ритуал в магията за посвещаване на душата на дявола? Такъв ритуал обаче наистина съществува, без онези цветни митични подробности за появата на дявола в реалността и сключването на „взаимноизгоден“ договор. Има просто ритуал от специални действия от категорията на черната магия, който няма да описваме и в който нещастен човек посвещава душата си на дявола. Предполага се, че временната цена на „договора“ е силата и властта над другите хора и природата (ако искате, предизвикайте болест, но ако искате, дайте изцеление), вечната цена е адски мъки на душата.
Нека отново да обърнем внимание на ключовата истина в магията. За един магьосник моралните ценности и духовното съдържание на невидимия свят не са важни; той признава действието на законите, че определени магически пасове неизбежно трябва да бъдат последвани от желаните последствия. По този начин основното в магията е правилно изпълнен ритуал. Това е основната разлика между магията и църковните тайнства, които не могат да помогнат на човек без неговата жива връзка с Бога. Дори външно правилно да се спазва ритуалната страна, да речем тайнствата на причастяването, човек може да не се причасти с Христос, тъй като се оказва недостоен причастник. Действието на църковните тайнства върху християнина е пряко свързано с личното му вътрешно състояние, с личното му отношение към Христос. В магията всичко това не е важно: извършихте ритуала, повярвахте в неговата ефективност и не се изисква нищо повече.
За съжаление, някои християни имат магическо отношение и към църковните тайнства, когато кръщението, причастието, венчавката и другите тайнства се разбират като средства за земно благополучие по силата на най-съвършеното действие. Кръстете се - и ще бъдете защитени от всички изкушения, вземете причастие - и няма да се разболеете, оженете се - и ще избегнете развода - това вярва суеверен човек с магическо съзнание. И често човек не подозира, че той (може би самият активен борец срещу магьосници и магьосници) е в плен на окултен мироглед. Магията се проявява например в следните фрази: „Ако кръстите децата си, те пак ще боледуват по-малко“ (и ако още не сте ги кръстили, тогава не допускайте никого до бебето - ще постави злото око върху вас), „Запалете свещ и ще издържите изпита“, „Не забравяйте да напишете вода на Богоявление помага срещу злото око“. Тоест магията се проявява, когато човек забрави за Бога и разчита само на видим ритуал, а също и когато от духовното явно се очакват земни и меркантилни неща.
Това се случва и когато прочетеното молитвено правило се възприема като гарант за всякакъв успех, като някакъв залог, задължаващ духовните сили да изпълнят всичките ви желания. Дори църковните служби се възприемат от някои като нещо магическо, някакво действие, изпълнено с древна и неясна естетика, което само по себе си дарява човек с невидима сила. Важно е християнинът да помни: в молитвата най-важното е общуването с Бог, Който знае как да организира живота на човека, на Него поверяваме живота и успехите си. При свещените обреди на храма човек се издига с душата си към Бога, а Бог гледа сърцето и затова дава благодат, когато душата на човека се обръща към Него.
Магията на много наши съвременници се проявява в това, че например човек вярва, че се е разболял само защото някой му е пожелал лошо или, не дай Боже, му е направил магия. Така болният забравя за Божието Провидение, че Бог се грижи за нас през нашите скърби и болести. Неоправдано се обръща внимание на магическата идея за причинно-следствените връзки на клеветата, проклятията и недоброжелателството с нашите проблеми и болести. Думата на някой друг или злото око изглежда е основната причина за страданието, но светите отци наричат скръбта божествено посещение: именно в тях се подхранва духът на християнина, когато човек се отвлича от суетните земни стремежи и се обръща душата му към това, което е вечно.
Хората с магическо съзнание мислят за Бога някак абстрактно, безлично и често изобщо не мислят за Него. В най-добрия случай те представят Божественото като най-висш принцип, според който трябва да бъде устроен нашият живот, като някакъв космически закон, чието нарушаване води до страдание, но не забелязват в Него по-висш личен принцип. Следователно те не знаят как да молят Бог за нищо и не знаят какво означава да Му се доверят в живота си. Нека да отбележим между другото, че онези християни, които нямат живо чувство да стоят пред Бога в молитва, които разчитат на текста на молитвата, сякаш действа сам по себе си, и произнасят думите на молитвите само според обичая, защото в името на ритуала - такива християни се плъзгат към магическо разбиране на духовния свят.
И ако човек вярва, че е в състояние да постигне духовни висоти само чрез собствените си усилия, ако самото съвършенство се счита за определен резултат от метода на духовно саморазвитие, тогава магията също се забелязва в това. Защото резултатът се очаква от човешките усилия, словесни формули и пропуски сами по себе си, докато сърцето с неговите чувства, умът с неговите мисли, волята с неговите желания остават без живо обръщение към Бога.
Истинският духовен живот се основава на доверието в Бога (и следователно на поверяването на съдбата на Него), сърдечното обръщане към Него и изпълнението на Неговите заповеди, а не на механичното изпълнение на ритуали и необмислено произнасяне дори на най-църковните молитви. Всъщност християнското съвършенство е преобразяващото действие на Бога в душата на човека, за което самият човек или допринася, или възпрепятства. И цялата пълнота на църковния живот, с неговите богослужения и тайнства, с неговите традиции и ритуали, с неговите молитви и духовна култура, е средата, в която човешката душа трябва да се разкрие в своето свободно, топло и искрено издигане към Небесния Отец .
д-р Валери Духанин теология
Ще научите какво е злото око, какви са признаците на злото око и какви симптоми се характеризират с тази статия.
Определение на термина "зло око"
Много учени и философи смятат понятието „зло око“¹ за суеверие или проява на „магическо мислене“. За това се пише в научни статии, енциклопедични речници и др.
Някои определят злото око като „възможното влияние на човек върху човек“, докато повечето включват „смърт на добитък“, „унищожена реколта“ и други „нещастия“ като злото око. Последните прояви не се отнасят за злото око, тъй като те имат други механизми на възникване.
Въпреки това намирането на сериозен научен опит за обяснение на злото око е трудно.
Признаци на злото око. Интересни данни от изследване
При изучаване на човешкото биополе с помощта на определени инструменти, с помощта на aurovision² и екстрасензорни практики през 1992 г., беше забелязано, че външното влияние в някои случаи има собствена клинична проява и може да се разглежда като злото око.
Въведен е терминът „външен биопатогенен фактор“ (ВБФ) и са дадени версии за произхода му, създадени са схематични илюстрации, които показват какво се случва в човешкото биополе в присъствието на злото око.
Връзката между злото око и аурата
Редица изследователи и лечители през вековете са изтъквали връзката между човешкото здраве и неговата енергийна система („чакри³ – биополеви черупки”).
Освен това екстрасенсите и биофизиците, които изучават феноменологията на биополето заедно с лекарите, често подчертават, че "деформацията на формата на аурата" или "промените в структурата на биополето" често започват много преди видимите клинични прояви на заболяването.
Благодарение на стотици изследвания на привидно здрави и болни хора беше разкрито:
„Често седмици разделяха периода на видими промени в биополето от началото на клиничните прояви на болестта!“
Като се вземе предвид установеният факт, че човек може да влияе на растенията, животните и устройствата със своето биополе, а също и въз основа на факта, че всяка енергия може да носи информация, проявата на злото око се разглежда като следствие от целенасочено насочена енергия -информационно съобщение от едно лице на друго.
Понякога се появяват признаци на злото око под формата на спонтанно възникващи промени в биополето, които се проявяват в деформация на аурата, нейната асиметрия и разредена структура на полето.
Екстрасенсите наблюдават промени в аурата на хора, податливи на злото око...
Хората с екстрасензорно възприятие, когато се появи злото око, забелязват въвеждането на чужда енергия под формата на разнородни съсиреци или петна в структурата на аурата.
При изразен VBPF често се откриват нарушения във функционирането на чакрите, до пълното блокиране на дейността на някои от тях. По време на дългосрочно изследване на феномена злото око беше направено заключение за връзката между регистрираните промени в биополето и признаците на външно влияние.
Четири групи VBPF (знаци за зло око)
1 група
Проявите на злото око често възникват спонтанно, когато хората влизат в контакт с различни сили на енергийни полета, често с психологически потвърдено частично или пълно противопоставяне едно на друго. Често такъв антагонизъм може да бъде временен, проявявайки се по време на кавги и конфликти.
Проявите на такова зло око могат постепенно да изчезнат сами, особено при неизразени промени в биополето. На практика такива случаи не изискват намесата на биотерапевт, човек може сам да почисти аурата.
2-ра група
Признаците на злото око се появяват, когато човек с по-слабо енергийно поле е в „неутрално-отрицателна“ или „силно отрицателна“ връзка с човек с мощно поле за дълъг период от време. В този случай често се наблюдава двустранна деформация на формата на аурата с асиметрия на полето.
Групи 1 и 2 на VBPF могат само с участък да бъдат приписани на злото око. Често прекратяването на връзката с „потискащия“ обект в рамките на 1-2 седмици води до пълно възстановяване на аурата.
Интересно е да се отбележи, че „разреждането“ на биополевите черупки и промените в тяхната структура могат да се наблюдават едва на по-късни етапи. При напреднали случаи от група 2 е необходима намесата на биотерапевт. Често дори е необходима помощта на психолог или психотерапевт, тъй като често описаните промени съответстват на невротични прояви с различна степен на тежест.
Ако се открие дори първоначална промяна в биополето, се препоръчва напълно да се прекрати връзката с „потискащия“ човек.
3 група
Тази група включва случаи, когато практически няма чужда енергия в полето или груба асиметрия на аурата; човек, като правило, не може да посочи желания източник на въздействие.
Често в тези случаи за окончателна диагноза е необходим психологически анализ на взаимоотношенията между човек с нарушено биополе и околните. В такива случаи обикновено няма конфликтни ситуации нито у дома, нито на работа; субектът твърди, че „всички го обичат“ и „има добри отношения с всички“.
В такива случаи „потискащият“ човек може да е колега на работа или член на семейството.
VBPF група 3 се среща много често в практиката, поради постоянни социални връзки (работни, семейни, семейни и други отношения). При VBPF от група 3 засегнатите най-често изпитват астеничен симптомокомплекс с оплаквания от „липса на енергия“, умора и сънливост.
Ако е необходимо участието на биотерапевт, то само за „усилване на аурата” и „стимулиране на чакрите”.
4 група
Всъщност тази група VBPF е всъщност чисто зло око. Възниква, когато един човек съзнателно въздейства на друг под формата на изпращане на негативно енергийно-информационно послание. Най-често това е реч, подкрепена от излъчване на биополето, но може да бъде и поглед, като в този случай върху излъчването от органа на зрението се налага психическо проклятие.
Зло око и щети - каква е разликата?
Черните магьосници използват и други спомагателни канали за въздействие, както и редица технически похвати - ритуали. „Изреченията“ върху ритуални предмети (земя, въжета, игли, коса и т.н.) са „енергийно-информационни послания“, но те не се отнасят за злото око. Популярно такива действия се наричат "разваляне".
Злото око се отнася само до последствията от външен биопатогенен фактор, който възниква директно от целенасоченото или ситуационно влияние на един човек върху друг.
Как се проявява злото око?
Клиничната картина на истинското зло око е изключително разнообразна и зависи от интензивността на приложеното въздействие и неговата продължителност. Последното се дължи на факта, че проникналият в здравата обвивка „енергийно-информационен агент“ се развива спонтанно, което води до разрушаване на здравата обвивка. Този процес е подобен на развитието на тумор, когато атипичните клетки растат по-бързо от нормалните, което води до инхибиране на жизнените функции на последните.
Деформацията на полето може да се наблюдава в различни места на аурата, а в тежки случаи може да се визуализира като "разбивка" - изкуствен проходен канал в черупката. В тези случаи екстрасенсите най-често усещат прохлада в ръцете си.
Стационарните „торсионни везни“ обикновено показват мощно поле, често достигащо 0,75 оборота на иглата (r.s.); при средна норма тези показания са 0,25-0,5 o.s., а при силно отклонение - 0,1 o.s. При добре направена снимка на аурата във високочестотно поле на мястото на счупване обикновено се вижда тъмна права или подобна на пружина ивица.
Оплакванията на хората с VBPF група 4 са разнообразни. Такива хора говорят за силна слабост, повишена нервност и често локализирана болка във всеки орган. Злото око може да повтори симптомите на всяка болест и диагнозата може да се постави само след задълбочен енергийно-визуален преглед на жертвата.
Косвен признак за наличието на злото око е устойчивостта на тялото към клиничните симптоми на лечението. Ако човек с тежки симптоми на злото око не получи навременна помощ от биотерапевт, тогава описаните клинични прояви могат да се превърнат в хронични заболявания и „следите от злото око“ могат да бъдат маскирани от истинските симптоми на развиващо се заболяване .
Без помощта на опитен биотерапевт дори висококвалифицирани лекари коригират метаболизма с лекарства и провеждат симптоматична терапия, но най-често не постигат успех.
Описаните възможности за VBPF, с правилен анализ на информацията и наблюдение на зрителните нарушения в аурата, обикновено позволяват своевременно и правилно лечение.
Отговори на училищни учебници
Кралицата има дете и не е трябвало да се тревожи. Когато видяла царя, изпитала такова вълнение, че здравето й не издържало. Кралицата почина, когато започна литургията, с други думи, църковната служба.
6. Подобна ли е новата, „различна” кралица на първата и какво можете да кажете за нея? Прочетете редовете на Пушкин, разказващи за новата царица.
Новата царица не е като първата. Първата обичаше съпруга си, а втората обича само себе си. Пушкин пише за нея:
Кажете истината, млада госпожице, тя наистина беше кралица:
Висок, строен, бял,
И го взех с ума си и с всичко;
Но горд, крехък,
Своен и ревнив.
7.Харесахте ли принцесата? Как да обясним, че поетичните редове за нея започват с думата „но“: „Но младата принцеса, тихо цъфтяща, междувременно расте, расте, изгрява и цъфти“? На кого го противопоставя авторът?
Принцесата предизвиква симпатиите на читателите. Поетичните редове за нея започват със съюза „но“, тъй като Пушкин противопоставя младата принцеса на кралицата, нейната мащеха.
8. Какво е искала царицата от огледалото и защо Пушкин я нарича по различен начин: царица, жена, сърдита царица, зла царица, зла мащеха? Коя от тези думи изразява напълно причината за нейното недобро отношение към принцесата?
Кралицата потърси уверение от огледалото, че е най-красивата. Пушкин нарича героинята на приказката по различен начин, за да подчертае, че в някои моменти тя се държи като царица, в други просто като жена, в трети точно като зла мащеха. Кралицата се отнася с омраза към младата принцеса, когато разбира, че принцесата е станала по-хубава, по-розова и снежнобяла. Тя не се държи като кралица, а като завистлива жена и зла мащеха.
Изразът „зла мащеха” напълно изразява предпоставките за недобро отношение към принцесата.
9. Какви черти на характера ни се разкриват в принцесата и юнаците? Как се отнасят героите към принцесата и защо?
Когато принцесата стигне до героите, ние научаваме нейния характер. Тя е учтива, трудолюбива, умерена, добра и пестелива. Богатирите са наблюдателни, смели, ревностни и смели. Те обожаваха принцесата заради нейната красота, доброта и нежна грижа, искат да се оженят за нея, но уважават нейните чувства.
10. Какво е интересно в призивите на Елисей към слънцето, луната и вятъра? Как тревогата, вълнението, тъгата и радостта на принц Елисей се проявяват в тези обръщения? Потвърдете с интонация, докато четете.
Призивите на Елисей към слънцето, луната и вятъра доближават приказката на Пушкин до фолклора. Тези призиви разкриват безпокойството, вълнението, надеждата и тъгата на княза. Тези чувства се появяват в нежността на призивите, във въпроса: „Ще ми откажете ли отговор?“, В упорито повторение на основния въпрос:
Виждали ли сте млада принцеса някъде по света?
11. Прочетете сцената (епизода) на разговора на принцесата с Чернавка. Как разбирате този епизод?
Принцесата моли Чернавка да я пощади и обещава да я възнагради. Чернавка обича младата принцеса и осъзнава, че тя не е виновна за нищо. Тя пуска принцесата и й казва: „Не се тревожи, Бог е с теб“. Християните вярват, че Бог винаги помага на праведните, а Чернавка се надява, че Бог ще помогне на принцесата.
12.Прочетете редовете на Пушкин и кажете каква е разликата в настроението и музикалния тон на тези редове. Каква е причината за тази разлика?
И мълвата започна да звъни: И мълвата вече тръбеше:
Царската дъщеря е изчезнала! Царската дъщеря е жива!
Първата фраза звучи несигурно, някак дрънкащо, втората е уверена, утвърждаваща, радостна. Това, което прави разликата в настроението и музикалния тон на репликите, са звуците, които изграждат думите. Например, думата „to ring“ започва със същите знаци като думата „trump“. Но първата дума дрънка (звукът [р'] е мек, комбинацията [zv]), втората дума звучи уверено ([р] трудно, звукът [у] се чува правилно), тя се засилва от думата „ вече”, в който също звук [у].
В първия куплет ударението пада върху предпоследните срички на редовете и това също поражда несигурност. Във 2-ри куплет ударението е върху последните срички на редовете, което спомага за утвърждаване на чувството на радост.
Внимавайте с думата
Към страница 113
Само в притчата на автора може да се срещне с такива изрази: Не можех да понеса възхищението, имаше свойството на огледало, в духовна скръб, създала тъжен ритуал, изведнъж излезе като жертва на гняв. Останалите изброени изрази са характерни за народната реч.
Литература и други изкуства
Към стр. 113-114
1. Познавате ли илюстрациите към тази приказка на Пушкин от Т. Маврина, Е. Пашков и художниците от Палех? Кои от илюстрациите на тези художници, според вас, отразяват по-точно външния и вътрешния облик на героите?
Запознахме се с илюстрациите на Т. Маврина и палехския художник Е. Пашков. Според мен илюстрациите на Пъшков отразяват по-точно външния и вътрешния облик на героите.
2. Какви музикални произведения, базирани на приказките на Пушкин, знаете? Защо са ви интересни?
Въз основа на приказките на A.S. Пушкина Н.А. Римски-Корсаков създава оперите „Приказката за цар Салтан” и „Златното петле”, Д.Д. Шостакович написа опера по „Приказката за магарето и неговия работник Балда“. Б. Кравченко написа забавна детска опера “Ay da Balda!”
По-известна е операта от М.И. Глинка „Руслан и Людмила“, написана по едноименната поема на Пушкин.
Парчета от тези музикални произведения са използвани от режисьорите при разработването на анимационни филми, базирани на приказките на Пушкин.
3. Каква музикална мелодия според вас - тъжна или весела, бърза или бавна, рязка, ясна или гладка - би могла да съпътства поетичните редове, посветени на първата царица, принцесата, героите и Елисей, царицата-мащеха?
Редовете, посветени на първата кралица, могат да бъдат придружени от лежерна, гладка и тъжна мелодия. Репликите, посветени на принцесата, не са много бързи и също плавни; на кралицата-мащеха - остра мелодия с промени в ритъма, с други думи, понякога бърза, понякога лежерна. Героите отговарят на точна, радостна, весела музика.
4.Какви филми, телевизионни филми, филмови ленти по темата на тази приказка знаете? На какви събития, епизоди бихте основали филма, ако трябва да подготвите пиеса или филм по тази приказка?
По тази притча са заснети игрален и анимационен филм. Филмите са два: с рисунки на художника Е. Мешков и с рисунки на Л. Панов.
Основни епизоди: кралицата чака краля; кралицата ражда бебе и умира; владетелят се жени за втори път; кралицата се гледа в огледалото; Принц Елисей ухажва принцесата; царицата нарежда на Чернавка да убие принцесата; Чернавка отвежда принцесата в гората; принцесата влиза в дома на юнаците; разговор между принцесата и героите; юнаците ухажват принцесата; царицата заплашва Чернавка; възрастната жена хвърля ябълка на принцесата; принцесата го ухапва и умира; героите погребват принцесата; Елисей се обръща към Слънцето, Луната и вятъра; Елисей удря ковчега на принцесата; сватба.
Тествай се
Към страница 114
Една от приказките на А. С. Пушкин завършва с думите: „Приказката е лъжа, но в нея има намек! Урок за добрите хора." Назовете тази приказка
„Приказката за златното петле” завършва с думите:
Приказката е лъжа, но в нея има намек!
Урок за добрите хора.
Фонохрестоматия
Страница 114
1. Как приказката на А. С. Пушкин прилича на приказката на В. А. Жуковски?
В приказката на А.С. Пушкин има епизоди, напомнящи приказката на В. А. Жуковски: зла старица (мащеха - в Пушкин, зла вещица - в Жуковски) потапя красива дама (принцеса) в смъртен сън (Пушкин) или просто сън (Жуковски ), а красив и смел мъж спасява нейния принц.
2. Чуйте отново диалога между просякинята и принцесата. Какви черти на характера актьорът успя да предаде в своя прочит? Опитайте се да прочетете този диалог сами, изразявайки чувствата и настроенията на участниците в разговора.
Принцесата е много ревностна, доверчива - тя не разбира защо кучето лае. Просякинята с всички сили се опитва да изглежда добра, но истинското настроение се прокрадва в речта й: „Проклетото куче победи, почти го изяде до смърт“.
4.Королевич Елисей попита природните сили три пъти. Какви чувства и преживявания на героя чуваме в гласа на читателя на всеки адрес?
Отначало Елисей се обърна към слънцето: той все още беше напълно буден. Тогава дойде редът на месеца: принцът го чакаше, копнееше и вече молеше за отговор. Отговорът беше разочароващ, но Елисей не падна духом, а продължи търсенето си и се обърна към вятъра: тогава той разбра, че принцесата е мъртва, но отново не се отчая и не се прибра вкъщи, а изтича бързо да погледне нея.
5.Какви средства за звукозапис предават радостно, празнично настроение в традиционно щастливия край на приказка?
Подходящата музика на заден план помага да се предаде доволно, тържествено настроение в края на приказката.