4 канонични евангелия. Защо Бог ни даде четири евангелия? Как да изучаваме Библията

Библията- тази книга, която стана основа на няколко световни религии, като християнството, исляма и юдаизма. Пасажи от Писанието са преведени на 2062 езика, представляващи 95 процента от световните езици, с 337 езика, които могат да бъдат прочетени изцяло.

Библията е повлияла на начина на живот и мирогледа на хората от всички континенти. И няма значение дали вярвате в Бог или не, но като образован човек трябва да знаете какво е книга, на чиито текстове се основават законите на морала и човеколюбието.

Самата дума Библия се превежда от древногръцки като „книги“ и представлява сборник от текстове от различни автори, написани на различни езици и в различно време със съдействието на Божия Дух и по Негово предложение. Тези писания формират основата на догматиката на много религии и в по-голямата си част се считат за канонични.

дума " евангелие“ означава „Евангелие”. Евангелските текстове описват живота на Исус Христос на земята, неговите дела и учения, Неговото разпятие и възкресение. Евангелието е част от Библията или по-скоро Новия Завет.

структура

Библията се състои от Стария и Новия Завет. Старият Завет включва 50 писания, от които само 38 са признати от Православната църква за боговдъхновени, тоест канонични. Сред двадесет и седемте книги на Новия Завет са четири Евангелия, 21 апостолски послания и Деяния на светите апостоли.

Евангелието се състои от четири канонични текста, като евангелието на Марк, Матей и Лука се нарича синоптично, а четвъртото евангелие от Йоан е написано малко по-късно и е коренно различно от останалите, но има предположение, че се основава на четен по-древен текст.

Език на писане

Библията е писана от различни хора повече от 1600 години и следователно съчетава текстове на различни езици. Старият завет е написан предимно на иврит, но има и писания на арамейски. Новият завет е написан предимно на старогръцки език.

Евангелието е написано на гръцки език. Не бива обаче да се бърка този гръцки не само със съвременния език, но и с този, на който са написани най-добрите произведения на древността. Този език бил близък до древния атически диалект и се наричал „диалект койне“.

Време на писане

Всъщност днес е трудно да се определи не само десетилетие, но и век на писане на Светите книги.

Така че най-ранните евангелски ръкописи датират от втори или трети век от новата ера, но има доказателства, че евангелистите, чиито имена се появяват под текстовете, са живели през първи век. Няма данни ръкописите да са написани по това време, с изключение на няколко цитата в текстове от края на първи - началото на втори век.

С Библията въпросът е по-прост. Смята се, че Старият завет е написан в периода от 1513 г. пр. н. е. до 443 г. пр. н. е., а Новият завет от 41 г. до 98 г. сл. Хр. Така написването на тази велика книга отне не само една година или десетилетие, а повече от хиляда и половина години.

Авторство

Вярващият, без колебание, ще отговори, че „Библията е Божието слово“. Оказва се, че авторът е самият Господ Бог. Тогава къде в състава на Библията, да речем, Мъдростта на Соломон или Книгата на Йов? Оказва се, че авторът не е сам? Предполага се, че Библията е написана от обикновени хора: философи, земеделци, войници и овчари, лекари и дори крале. Но тези хора имаха специално божествено вдъхновение. Те не изразяваха собствените си мисли, а просто държаха молив в ръцете си, докато Господ движеше ръката им. И все пак всеки текст има свой стил на писане, усеща се, че принадлежат на различни хора. Без съмнение те могат да се нарекат автори, но все пак са имали самия Бог за съавтори.

Дълго време никой не се съмняваше в авторството на Евангелието. Смятало се, че текстовете са написани от четирима евангелисти, чиито имена са известни на всички: Матей, Марк, Лука и Йоан. Всъщност е невъзможно да ги назовем с пълна сигурност като техни автори. Със сигурност се знае само, че всички действия, описани в тези текстове, не са извършени с личното свидетелство на евангелистите. Най-вероятно това е колекция от така нареченото "устно изкуство", разказано от хора, чиито имена завинаги ще останат загадка. Това не е крайната гледна точка. Изследванията в тази област продължават, но днес много духовници са избрали да казват на енориашите, че Евангелието е написано от неизвестни автори.

Сайт за констатации

Евангелието е неразделна част от Библията, препраща към текстовете на Новия Завет.
Библията е по-ранна писменост, започнала през 15 век пр. н. е. и се простира над 1600 години.
Евангелието описва само живота на Исус Христос на земята и Неговото възнесение на небето, Библията също така разказва за сътворението на света, за участието на Господ Бог в живота на евреите, учи ни да поемаме отговорност за всеки един от нашите действия и др.
Библията включва текстове на различни езици. Евангелието е написано на старогръцки език.
Авторите на Библията се считат за боговдъхновени обикновени хора, авторството на Евангелието е противоречиво, въпреки че не толкова отдавна се приписва на четиримата евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан.

Самата дума Библия се превежда от древногръцки като „книги“ и представлява колекция от текстове от различни автори, написани на различни езици и в различно време със съдействието на Божия Дух и по Негово предложение. Тези писания формират основата на догмите на много религии и се считат предимно за канонични. Още:

структура

Език на писане

Време на писане

Всъщност днес е трудно да се определи не само десетилетие, но и век на писане на Светите книги.

Така че най-ранните евангелски ръкописи датират от втори или трети век от новата ера, но има доказателства, че евангелистите, чиито имена се появяват под текстовете, са живели през първи век. Няма данни ръкописите да са написани по това време, с изключение на няколко цитата в текстове, датирани в края на първи - началото на втори век.

Авторство

Разлики между Библията и Евангелието

Евангелието е неразделна част от Библията, препраща към текстовете на Новия Завет.
Библията е по-ранна писменост, започнала през 15 век пр. н. е. и се простира над 1600 години.
Евангелието описва само живота на Исус Христос на земята и Неговото възнесение на небето, Библията също така разказва за сътворението на света, за участието на Господ Бог в живота на евреите, учи ни да поемаме отговорност за всеки един от нашите действия и др.
Библията включва текстове на различни езици. Евангелието е написано на старогръцки език.
Авторите на Библията се считат за боговдъхновени обикновени хора, авторството на Евангелието е противоречиво, въпреки че не толкова отдавна се приписва на четирима евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан. Още:

ПО МАТЕРИАЛИТЕ НА ПРАВОСЛАВНАТА ПЕЧА

Кажете ми защо точно 4 канонични евангелия? Защо не оставиха едно евангелие на Константинополските събори? Защо Йоан е написал Евангелието 3 десетилетия след предишните три? Благодаря предварително.

Йеромонах Йов (Гумеров) отговаря:

Присъствието на 4-те Евангелия се определя от Божествения план на икономията на нашето спасение. Пророк Езекиил (1:4-25) имаше видение на четири животни с човешки лица: Обликът на лицата им е лице на човек и лице на лъв от дясната страна на четиримата; и от лявата страна лицето на теле на четирите и лицето на орел в четирите(Езек. 1:10). Някои свети отци (Ириней Лионски, Йероним Стридонски, Григорий Диалог) виждат тук пророческо указание за естеството и съдържанието на всяко от 4-те евангелия. Това разбиране намира израз в иконографията, тъй като евангелистите усвояват символите, взети от Езекиил. Всеки от тях, според предаването на основните събития от историята на Светия Новозавет, в същото време се допълват взаимно, като обръщат по-пълно внимание на всяка страна на Личността на Спасителя: Матей Го показва като съвършен, безгрешен Човек (следователно той е приет като символ от ангел), Марк изобразява Христос като Цар (царско животно - лъв), Лука като въплъщения Бог, който принесе Себе Си в жертва за греховете на хората (жертвено животно - теле) , Йоан като победил смъртта и се възнесъл при Бог Отец (орел).

Трябваше да има точно 4 евангелия, защото това символично изобразява проповядването на Благата новина на цялото човечество. Числото 4 в Библията символизира пространствената пълнота. Гласовете им се разнесли по цялата земя и думите им до краищата на света(Прокимен, гл. 8).

Никой църковен съвет не може да промени разкритите свещени текстове.

Светият апостол е написал Евангелието през 90-те години на I век по молба на малоазийските епископи, които пожелали да получат наставления от него във вяра и благочестие. блаженство. Йероним посочва друга причина за написването на Евангелието от Йоан точно в този момент – появата на ереси, които отричат идването на Христос в плът.

Библия (Свето Писание)

Библията е книгата, която се превърна в основа на няколко световни религии като християнството, исляма и юдаизма. Пасажи от Писанието са преведени на 2062 езика, представляващи 95 процента от световните езици, с 337 езика, които могат да бъдат прочетени изцяло.

Думата „Евангелие“ означава „Евангелие“. Евангелските текстове описват живота на Исус Христос на земята, неговите дела и учения, Неговото разпятие и възкресение. Евангелието е част от Библията или по-скоро Новия Завет.

структура

Библията се състои от Стария и Новия Завет. Старият Завет включва 50 писания, от които само 38 са признати от Православната църква за боговдъхновени, тоест канонични.

Сред 27-те книги на Новия Завет са 4 Евангелия, 21 апостолски послания и Деяния на светите апостоли.

Език на писане

Време на писане

Всъщност днес е трудно да се определи не само десетилетие, но и век на писане на Светите книги.

Така че най-ранните евангелски ръкописи датират от втори или трети век от новата ера, но има доказателства, че евангелистите, чиито имена се появяват под текстовете, са живели през първи век. Няма данни ръкописите да са написани по това време, с изключение на няколко цитата в текстове, датирани в края на първи - началото на втори век.

Така се открояват следните разлики между Библията и Евангелието:

Евангелието е неразделна част от Библията, препраща към текстовете на Новия Завет.

Библията е по-ранна писменост, която започва през 15 век пр. н. е. и се простира над 1600 години.

Евангелието описва само живота на Исус Христос на земята и Неговото възнесение на небето, Библията също така разказва за сътворението на света, за участието на Господ Бог в живота на евреите, учи ни да поемаме отговорност за всеки един от нашите действия и др.

Библията включва текстове на различни езици. Евангелието е написано на старогръцки език.

) - от гръцката дума синопсис, съответстваща на лат. конспект. Това име им е дадено, защото са много близки по план и съдържание, които лесно могат да бъдат разположени в съответните таблици. Този термин не е по-стар от 16-ти век (за първи път се среща от Джордж Сигелиус в неговия Sinopsis historiae Jes. Christi, 1585). Във всяко от синоптическите евангелия обаче има особености; екзегетиката дори е разработила числова формула, която определя техните прилики и разлики. Ако според тази формула цялото съдържание на отделните Евангелия (включително и четвъртото) се определя от числото 100, тогава се получават следните цифри: Матей има 58% съдържание, подобно на другите и 42% различно от другите; Марк има 93% конвергенция. и 7% отличен; Лука има 41% и 59%; Джон има 8% и 92%. Изчислено е също така, че общият брой стихове, общи за всички синоптици, достига до 350; тогава Матей има 350 стиха, изключително характерни за него, Марк - 68, Лука - 541. Приликите се виждат главно в предаването на изказванията на Христос, различията - в повествователната част. В Матей разказът заема около 1/4 от всичко. Марк има 1/2, Люк има 1/3. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите Евангелия, Марк винаги е съгласен с тях; приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей; когато Марк има допълнителни черти, те обикновено се срещат и в Лука, което не може да се каже за черти, които се срещат само в Матей, и накрая, в онези случаи, когато Марк не казва нищо, ev. Лука често се различава от Матей.

Времето на възникване на евангелията не може да бъде определено с абсолютна точност, а трябва да се отнесе към втората половина на първи век. Първите новозаветни книги несъмнено са били посланията на апостолите, породени от необходимостта да се наставят новосъздадените християнски общности; но скоро се появи нужда от книги, които да описват подробно историята на земния живот на Исус Христос. Негативната критика към школата на Баур се опитва да датира произхода на евангелията до края на втори век, за да подкопае тяхната историческа автентичност; но вече учениците на Баур (Зелер, Фолкмар, Гилгенфелд) признават голямата древност на Еванг. В негова полза говорят последните открития в областта на античната светоотеческа литература. Може да се предположи, че Матей е написал своето Евангелие около 50-60 години. според P. X., Марк и Лука – няколко години по-късно и във всеки случай преди разрушаването на Йерусалим, тоест преди 70 г., и Йоан – в края на 1 век, в напреднала възраст. Езикът, на който са написани Евангелията е гръцки, не е класически, а т.нар. Александрийска, най-разпространената по това време. Книгите, написани върху него, можеха да се четат свободно от най-разнообразни народи – от бреговете на Атлантическия океан до Ефрат и отвъд него; познаването му се считало за необходим атрибут на образованието сред всички народи, които са били част от Римската империя. От авторите Evang. Матей и Йоан бяха апостоли и очевидци на служението на Христос; другите двама бяха благословените. Йероним ги нарече „мъже на апостолите“. Свети Марк по всяка вероятност е бил дори очевидец на служението на Христос в последния период от Неговия живот; в църквата от древни времена се е запазило преданието, че неговото Евангелие носи следи от прякото влияние на Св. Петър. Лука изрично заявява, че не е бил очевидец на Христовото служение (въпреки че според преданието е принадлежал към числото на 70 ученици); но той се възползва от онези записи, които вече съществуваха преди него относно живота и учението на Христос. Освен това той, като най-близък последовател на ап. Павел, ясно изобразен в неговия Evang. възгледите на този най-велик от апостолите. Така евангелията по същество произлизат от четиримата велики апостоли: Матей, Петър, Павел и Йоан. Доколкото авторите Evang. зависеха от съществуващи записи за живота и делото на Христос - този труден въпрос породи много теории, често противоречиви. Че такива записи са съществували, е пряко доказателство от Лука в увода на неговото Евангелие („Както мнозина вече са започнали да съчиняват разкази“ и т.н. ). Много вероятно е още в първите дни на християнската църква сред християните да циркулира цял кръг от авторитетни устни предания, които под ръководството на апостолите, като очевидци на самите събития, се стремят да придобият твърдо установена форма. Следователно устно предаваните легенди скоро бяха въведени в писма от някои от учениците; подобни записи естествено биха могли да послужат като първични материали и източници за онези „мнозина, които са започнали да съставят разкази“, а най-надеждната информация от тях може да влезе след това в самите Евангелия. Това, че евангелистите не са били напълно зависими от предхождащите ги записи и разкази, е ясно показано от голямата разлика, която съществува между синоптичните евангелия и евангелието на Йоан. Прогнозите разказват почти изключително за дейността на Христос в Галилея, Йоан – за Неговите дейности в Юдея. Синоптиците говорят главно за чудеса, притчи и външни събития в Неговия живот, докато Йоан обсъжда най-дълбокия смисъл на това. Като цяло Евангелието от Йоан се отличава с по-голяма духовност и, така да се каже, идеализъм, което даде повод на критиците да смятат, че то не дава история, а алегория на живота на Исус Христос. При всички различия между Евангелията, те са свободни от противоречия; при внимателно разглеждане могат да се намерят ясни признаци на съгласие между синоптиците и Йоан, дори в представянето на фактите от външния живот на Исус Христос. Йоан разказва малко за галилейското служение на Исус Христос, но със сигурност знае за многократното Му дълго пребиваване в Галилея; Синоптиците не разказват нищо за ранните дейности на Исус Христос в Юдея и Йерусалим, но в тях често се срещат намеци за тази дейност. И така, според тяхното свидетелство, Исус Христос е имал приятели, ученици и привърженици там, например. собственикът на залата, където се състоя Тайната вечеря, и Йосиф от Ариматея. От особено значение в това отношение са добре познатите думи: „Йерусалим, Йерусалим! Колко често съм искал да събера децата ви, както кокошка събира пиленцата си“, израз, който очевидно подсказва повторното или дългото пребиваване на Христос в Йерусалим. Прогнозите, вярно, не говорят за такова голямо чудо като възкресението на Лазар, но Лука е добре запознат със сестрите си във Витания и в няколко реда характерът на тези сестри, изобразени от него, се съгласува с това, което разказва Йоан за начина на действията им по повод смъртта на брат им. Много от поговорките, цитирани от Йоан, ясно наподобяват разговорите на Исус Христос, цитирани от синоптиците. Така добре познатата поговорка, цитирана от Матей: „Всичко Ми е предадено от Отца Ми“ (11:27) е много близка до тези, с които е изпълнено Евангелието от Йоан. Вярно е, че разговорите на Исус Христос сред синоптиците като цяло са от различно естество от тези на Йоан: там те са популярни, ясни и се състоят от илюстративни притчи и обяснителни примери, докато при Йоан са дълбоки, загадъчни, често трудни за разбиране , сякаш не са говорени за тълпи, а за по-тесен кръг от слушатели. Но едното не е изключено от другото; различни начини на реч могат да бъдат причинени от различни условия и обстоятелства. Както в синоптиците, така и в Йоан Исус Христос е изобразен заобиколен от тълпи от хора; би било трудно да се разбере как би могъл да завладее тълпата с думата си, ако говореше само по начина, по който Джон го представя. От друга страна, цялата пълнота на познанието за Христос като Богочовека, явяващо се в християнската църква от най-древни времена, би била непонятна, ако Христос не говори възвишено тайнствените разговори, които са изложени в Йоан. Ако синоптиците излагат по-човешка страна в Исус Христос, представяйки Го като Човешки Син, Син на Давид, а Йоан, напротив, изтъква божествената страна и Го излага като Син Божий, това не означават, че синоптиците нямат божествена страна или Йоан - човешка. Човешкият син също е сред синоптиците и Божият Син, на когото е дадена цялата власт на небето и на земята. Божият Син в Йоан също е истински човек, който отива на сватбеното пиршество, разговаря приятелски с Марта и Мария и плаче на гроба на своя приятел Лазар. По този начин синоптиците и Йоан се допълват взаимно и само в своята съвкупност дават най-съвършения образ на Христос, тъй като Той е възприеман и проповядван от църквата. Древните християнски писатели сравняват Четирите евангелия с река, която оставяйки Едем да напоява засадения от Бог рай, е разделена на четири реки, течащи през страни, изобилстващи от всякакви скъпоценни камъни и метали. Още по-често срещан символ за четирите евангелия е мистериозната колесница, която пророк Езекиил вижда на р. Чебър (1, 5-26) и който се състои от четири четирилики същества, наподобяващи човек, лъв, теле и орел. Тези същества, взети поотделно, стават емблеми за евангелистите: християнското изкуство, започващо от 5-ти век, изобразява Матей с човек или ангел, Марк с лъв, Лука с теле, Йоан с орел. Причината за това съчетание беше съображението, че Матей в своето Евангелие изтъква особено човешки и месиански характер на Христос, Марк изобразява Неговото всемогъщество и царственост, Лука говори за Неговото първосвещеничество (с което се свързваше жертвоприношението на телета), а Йоан , според думите на блаж. Августин, „като орел се извисява над облаците на човешката слабост“.

Еванг е признат за най-ранното от Евангелията. от Матю. Неговият автор ап. Матей беше събирач на данъци и мита и следователно трябваше да може да чете и пише. Според легендата той написал своето евангелие на иврит, тъй като възнамерявал да напътства своите съплеменници, особено книжниците. Еврейският оригинал скоро беше преведен на гръцки и този превод стигна до нас. В съответствие с целта на Evang., той доказва на обърнатите евреи, че Исус е Месията, когото са очаквали. Следвайки събитията от земния живот на Христос, Матей при всеки повод отбелязва как едното или другото от тях са в най-близка връзка със старозаветните пророчества. Оттук и постоянните повторения: „това отмина, за да се сбъдне казаното от Господа чрез пророка, който казва” такива и такива (1, 22; 2, 15, 23 и др.). Всички препратки към Стария завет в Матей са най-малко 65: в 43 случая е направен буквален извлечение, а в останалите - само индикация за общия смисъл. Евангелие Ев. Матей се състои от 28 глави, започва с представяне на родословието на Христос от Авраам и завършва с прощалния разговор на Спасителя с апостолите преди Възнесението, когато Той им заповядва да отидат с проповед за християнството до всички народи, обещавайки да останете с тях „през всички дни до свършека на века“.

Второто евангелие е написано от свети Марк, който в младостта си е имал двойно име - Йоан-Марк, а последното, като доста често срещано сред римляните, впоследствие заменя първото. слушатели на приложения. Петър искаше да получи писмено изявление за своето учение. В отговор на тази молба Марк изложи всичко, което е чул от Св. Петър за земния живот на Исус Христос, в изключително нагледна и живописна форма. Еванг. Марк очевидно е предназначил своето за езичниците. Той рядко се позовава на Стария завет, но често обяснява различни еврейски обичаи, като ядене на безквасен хляб на празника Пасха, измиване на ръцете и съдовете. Евангелието е написано от Марк или в Рим, или в Александрия. Той изобразява в по-голямата си част времето на тържественото служение на Месията, когато Той победоносно се противопостави на греха и нечестието на този свят. Евангелието на Марко се състои от 16 глави, започва с появата на Йоан Кръстител и завършва с послание за това как след възнесението на Христос апостолите отиват да проповядват Христовото учение. Само в него, между другото, се разказва епизод за неизвестен младеж, който в нощта на залавянето на Христос от войниците изтича на улицата с едно одеяло и когато един от войниците го сграбчи за одеялото , след това, избягайки от ръцете на войника, той остави одеялото в ръцете му и избяга, извършвайки го гол (15, 51, 52). Според легендата самият този младеж е бил Ев. Марк.

Третото евангелие е написано от Ев. Лука (Лука е съкратена форма на Лукан или Луцилий), служител на апостол Павел по време на неговите месии. пътуване. По време на тези пътувания той се научи да разбира учението на апостола, като дълбоко възпроизвеждане и тълкуване на учението на Христос в различните му приложения. Това е мотивацията му да напише Евангелието, което специално е предназначен за някакъв „преподобен Теофил“, който очевидно се радва на голямо уважение в църквата и иска да „научи твърдата основа на това учение, в което е напътстван“. Дотогава вече са били в обръщение първите две Евангелия, както и други откъслечни записи „за напълно известни събития“; но ев. Лука искаше, „според внимателното изучаване на всичко отначало, по ред да опише” на преподобния Теофил земния живот на Христос, доколкото знае за него от „очевидци и служители на Словото” (1, 1-4). Тъй като Теофил, по предположение, е от езичниците, тогава цялото Евангелие от Лука е написано за християните от езичниците. Следователно родословието на Христос в него не е само от Авраам, както е в Евангелието. Матей, но от Адам, като прародител на всички хора. Неговият живот на Христос е представен предимно от историческа страна, като разказът се отличава със задълбоченост, особено в първите глави, в които са изложени събитията, предшестващи и съпътстващи раждането на Христос. Евангелието се състои от 24 глави и завършва с разказа за възнесението на Христос на небето.

Четвъртото Евангелие е написано в Ефес от „възлюбения ученик” на Исус Христос Йоан, който поради височината на своето учение за Бог Словото получава почетно звание; богослов. След разрушаването на Йерусалим; Ефес става център на християнската църква на Изток; същевременно той като цяло е бил център на душевния живот на Изтока, тъй като тук се сблъскват представители както на гръцката, така и на източната мисъл. Там е преподавал и първият ересиарх Керинт. При такива обстоятелства беше особено необходимо църквата да има водач във вярата, за да се предпази от грешки. Имайки в лицето на апостол Йоан един от най-близките свидетели и очевидци на „служението на Словото“, християните от Ефес започнаха да го молят да им опише земния живот на Христос Спасител. Когато донесоха на Йоан книгите на първите трима евангелисти, той ги похвали за истинността и достоверността на историята, но установи, че много важни неща са пропуснати от тях. Когато говорим за Христос, който е дошъл в плът, е необходимо да се говори за Неговата божественост, защото в противен случай хората след време ще започнат да съдят и мислят за Христос само според това, което е бил в земния живот. Следователно Евангелието на Йоан започва не с представяне на човешката страна в живота на Христос, а именно на божествената страна – с указание, че въплътеният Христос е първоначалното Слово, същото, което „в началото беше с Бог и самият той беше Бог", онзи Логос, чрез който всички неща се появиха. Такова указание за божествеността и предвечното съществуване на Христос беше необходимо и с оглед на лъжливите учения, разпространявани от Керинт относно Исус, когото той смяташе за обикновен човек, който приема божеството само временно, в периода от кръщението до страданието, а също и с оглед на александрийските спекулации за ума и словото (Логос), в тяхното приложение към връзката между Бог и Неговото първоначално Слово. Допълващи синоптиците, ев. Йоан описва главно дейността на Христос в Юдея, като разказва подробно за посещението на Христос в Йерусалим на големи празници, заедно с други поклонници. Евангелието от Йоан се състои от 21 глави и завършва със собственото свидетелство на автора, че „свидетелството му е истинно“.

Литературата по въпроса е изключително обширна: тук е достатъчно да се посочат само най-забележителните писания, особено тези, които са послужили като повратни точки в развитието на въпроса за произхода на Евангелието. Този въпрос получава научна формулировка през 18 век, когато изследователите, незадоволени от традиционния възглед, за първи път го третират критично. Вместо възприетата гледна точка, според която Евангелието е признато за първо по време. Матю. имаше изследователи, които разпознаваха Еванг като такъв. Люк (Уолч Гаренбърг, Макнайт и други). Но тази теория не отговаряше толкова на очевидните данни, че старшинството скоро беше прехвърлено на Еванг. Марк (Storr, „Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.“, Tübingen 1786, както и „De font. evang. Matth. et Luc.” 1794). и тогава целият интерес се насочи към въпроса дали това евангелие трябва да се счита за източник или откъс по отношение на първите две.

Griesbach (в Comm. qua Marci evang. и др., Iena 1789) дава предимство на последния. Този въпрос беше оставен настрана за известно време от новата теория на Айххорн (в неговата „Einleit. in d. N. T.” 1804), който признава специална кратка работа на арамейски като източник за всички синоптични евангелия. Въпреки че тази теория няма историческа основа и е въпрос на чиста спекулация, тя обаче намира пламенни почитатели в лицето на Грау („Never Versuch” и др. 1812), Зиглер и др. В своята решителна форма теорията на Айххорн обаче, не продължи дълго и критиката отново подхвана въпроса за старшинството на едно от първоначалните евангелия: отново много изследователи се спряха на Марк като на най-древния евангелист (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl. 1831: Reuss "Gesch. d. II. Schrift", 1843 г. и др.). След това дойде Тюбингенската школа с рязко подчертаната теория за късния произход на Еванг. (Baur, „Krit. Undersuch. uber die kanon. Ev”, Tub. 1847) и тази теория занимаваше умовете на изследователите дълго време, докато съзнанието за нейната непоследователност не изведе на сцената старите въпроси за първичните източник, който те все още започват да виждат в евангелския знак, въпреки че една по-изтънчена критика намира за възможно да се разграничи действителният Марк от специалния Урмарк, който служи като източник за самия Марк (Вайс, Холцман, Шенкел и др.). В крайна сметка критиката почти започва да се връща към традиционния възглед, от който се бореше да се освободи. Виж I. F. Bleck, "Einleitung in die Schrift" (Част II. Изд. 4, 1886 г.); B. Weiss, Lehrbuch der Einleitung d. N.T." (2-ро изд. 1889 г.). Обширен и много подробен, особено в библиографа. За вписването вижте Речника на Библията на Вигуру под Evangiles, vol. XV с. 2058 и сл. В руската литература арх. Михаил "Въведение в новозаветните книги" (превод на произведения на Герике, М. 1864); неговото „За евангелието и евангелската история“ (2-ро изд., М., 1870) и др. Феофан, в съчинението си: „Евангелският разказ за Бог Син“ и др. (М. 1885). ср при Брокхаус под сл. „Евангелие“.

Тук се имат предвид само каноничните Евангелия; за апокрифните евангелия виж том I, чл. 930.

Източник на текста: Православна богословска енциклопедия. Том 5, стълб. 172. Издание Петроград. Приложение към духовното списание "Скитникът" за 1904г