Синкретизъм на будизма и шаманизъм в Тува. Религия Будистки храмове в Тува

И за. Onadar 1, e.k. Карелин 2.

1 завършил студент, Tuvinsky Държавен университет, 2 Доктор на историята на изкуството, професор, Държавен университет Tuvinsky

Будизъм в културата и изкуството на Тува(При примера на Mysteri Tsam)

Анотация

Статията обсъжда някои характеристики на култната практика на будизма в Тува. Специално внимание се отделя на Цам Мистери, за първи път, описващ местни опции, регистрирани в различни части на републиката. Избута от ритуалната сфера на будизма и духовния живот на Tuvintsev през 30-те години на миналия век, мистерията на ЦАМА се отразява в различни форми на съвременния културен живот на Република Тива, който остава неразделна част от националното култура и национално изкуство.

Ключови думи: Будизъм, мистерии Цам, Тува, местни характеристики, национална култура, изкуство.

Ondar i.o. 1, Карелина Е.К. 2.

1 студент, тюван държавен университет, 2 доктор по изкуства, професор, тувански държавен университет.

Будизъм в културата и изкуството на Тува(Въз основа на примера на Tsam Mystery)

Резюме.

Статията обхваща някои особености на култната практика на будизма в Тува. Описан е специфично внимание на TSAM Mystery-Play, за първи път някои местни вариации са описани в различни области на републиката. Tsam Mystery-play, екструдиран от ритуалната сфера на будизма и духовния живот на туваните през 30-те години на миналия век, се отразява в различни форми на съвременния културен живот на Република Тува, останал неразделна част от Националната култура и изкуство на Туван.

Ключови думи: Будизъм, Tsam Mystery-Play, Tuva, местни особености, национална култура, изкуство.

Будизмът в Тува е представен под формата на ламеизъм и се отнася до посоката на Гелпа. Tuvinian lama традиционно преминаха обучение в Монголия и всички тувинийски манастири ( кражба) Преди това се подчини на ръководителя на монголската църква. Философ Религиозен учен Ом Хомошките разглеждат историята на развитието на будизма в Тува в контекста на традиционните религиозни убеждения на народите на Саяано-Алтай, специално разпределящи присъщия религиозен и синкретичен комплекс. Историк m.v. Mongush оправдава периодизацията на проникването на будизма в тува, подчертавайки три вълни: 1) IX век. - от Уигуров (е бил незначителен и на практика не оставя следи); 2) XIII-XIV векове. - по-голям (докоснал върха на властта, но остава чужденец за обикновени хора, които държаха шамански идеи); 3) 70. XVIII век - най-значимата вълна (когато Тува е попаднала в подчинение на Китай). След това през 1772-1773 г. в Тува се появяват първият стационарен будистки манастири (HUREE) - Ерзински и Самагатай.

Активният лама в Тува започва да се развива само когато монголските и тибетските Ламс започнаха да идват в поканата на Амби Нойон Ламагпа и други владетели на Козунов по отношение на изграждането на манастири, за големи и малки услуги за поклонение, държане на религиозни празници. В началото на ХХ век будистките традиции вече са били достатъчно развити, както се вижда от: броя на функциониращите манастири - 22, голям брой ламини (около 4000, което е около 10% от цялото местно население на тува) , както и архивни източници, съдържащи разнообразие от информация и богата кореспонденция по различни религиозни въпроси. През първите години на съществуването на тувиниската народна република (TNR), манастирите продължават да бъдат построени: от 1922 до 1926 година. Техният брой се е увеличил до 31. Голямото значение на будизма в живота на тувиниското общество също е подчертано от Конгреса Vskuvin (катедралата) Лам през 1928 година. Обърнете внимание, че това е в условията на водещата роля на TNRP в Тува и на височината на атеистичната пропаганда в съветската Русия, освен това, след будисткия конгрес, броят на манастирите, Лам и учениците куци започват да растат. Репресиите срещу слугите на "Жълтата вяра" започнаха през 30-те години. След мъжкия президиум през 1929 г. (според курса на централния комитет на Централния комитет на TNRP от същата година) прие резолюция, която всъщност означава края на мирния диалог на будистката религия и официалната сила на Тува .

Голям стимул за възраждането на будизма трябваше да пристигне в Тува през 1992 г. Негово светейшество Далай Лама XIV: Будисткият хирурги и храмове започнаха да се строят в републиката, практиката на духовенството на "Жълтата вяра" и обучението на Tuvinsky новаци в буря и чужди храмове, представляващи различни религиозни философски училища и указания.

Будистката култура направи много нови елементи в традиционното изграждане на тувиновото население - храм архитектура, живопис, типография, библиотеки, друг вид музика. В допълнение към действително ритуал, манастири и лампи изпълняват допълнителни функции, свързани с образованието и медицината. Дълго време, Бърза беше основната фокуса на образованието и разпространението на писмена култура.

Културата на будизма е представена в обширна будистка колекция от Националния музей на RT. 60 Bogatyer (Алдан Маадир), състоящ се от 3 части: 1) произведения на будистки визуално изкуство; 2) ръкописи и ксилографи; 3) обекти на роби, живи лами и ритуални аксесоари (които включват и музикални инструменти). Според 1-ва част от колекцията, музейните фондове имат повече от 500 изображения, от които живопис е 60%, а скулптурата е 40%. Елементите са направени в Тува, Монголия, Китай и Тибет. Втората част на събирането (писмени паметници) е анализирана през 1982 г. и частично каталогизиран от служител на държавния музей на историята на религията и атеизъм А. Терселеев. Установено е, че има около 1300 обема ръкописи и ксилографи в тибетски и staromongolian езици в основите на TNM. Ученият заключи, че събирането на тувинския музей е от голямо научно значение, оставяйки само колекциите на клон на Ленинград на Института по ориенталски изследвания на академията на науките на СССР, клон на Ulan-Ungi от академията на науките на СССР и Ленинградския университет. Третата част от събирането (музикални инструменти) е частично отразена в нашите проучвания.

От пътници, които са посетили Tuva в началото на XIX-XX век, може би най-подробно описание на музикалната част на Централния комитет напусна изследователя на Tryukolo n.f. Катанов (бивш в Чада през 1889 г.): "Лама в ръцете му все още беше камбаната, която даваше сигнал към барабанната битка, придружена от звуци на флейти, тръби и литераливи. Тръбите (2) са имали дължина на три агреси. Видовете от младия им Хуварак, поставяйки въже над раменете, на чиито краища и двете тръби бяха вързани. Двама широкообхватни Хуварани тръгнаха зад и на този лама мисилността в тях. Цялата музика беше пияна от звуците на големи метални плочи, ударени един от друг и големи фасадни тръби, направени като морска обвивка. " От това описание следва, че по време на шествието са използвани повечето инструменти на храма. Цялостното впечатление на посетителите от звука на музиката TAM - най-често отрицателен (ужасен шум, асфония). Но местните жители (възрастни хора) припомниха звука на храмския оркестър по време на камерата, разпространени от храма на голямо разстояние, като огромно впечатление върху тях (което не е изненадващо, в сравнение с познатата солоска и камерна звука фолклорни инструменти).

Ламаизмът се преосмисли и умело включени в практиката си празничните дати на традиционния тувинов календар, ритуалната и култната практика, без да се променя значението на ритуалността на годишния цикъл, като по този начин не нарушава основния си принцип - да се вписват в установените културни традиции на различни страни и народи и когато е възможно да се развиват заедно с тях. Сред календарните празници, в които най-гледната точка е ламейски компонент, трябва да маркирате камера и Madyr.

Думата "камера" (монголското произношение на тибетската дума "Cham", се произнася в тувиниската версия като "сам") означава "танц" или "танц на боговете". Тя трябва да бъде изяснена на терминологията: какъв е Там - танц, мистерия или почивка?

Cam е ритуален танц, който е неразделна част от мистерията. Мицидия включва и музика и четене на мантра и всичко това се изпълнява в неразделно единство, че има таен религиозен ритуал - мистерия, в която да участват само за участие. В допълнение, има няколко вида Цам: разговорен; Цам-пантомимима; Цам, посветен на различни герои и събития на будистката история и митология.

Много изследователи смесват концепции, говорят за "театрална презентация", "спектакъл", "Мицидия", "религиозен празник". Тук няма груба грешка, тъй като в енциклопедичния речник думата "камера" се интерпретира като почивка в ламаизъм. Най-вероятно, тайната на ЦАМА, изпълнявана във връзка с поклонението, посветена на деликатите (неговата товинсия, наричана още "Ергил"), се възприема от тувинтове като празник и в действителност е празник по мащаб и значение в религията живот на хората. Разликата е само, че в някои накрая царска Цам и премахването на Дейдра се случи в различни дни (лошото време може да увеличи разликата между тези събития), а в други врати, депозирането на девойка е придружено от предварителен достъп и танц на маски и придружаването им, когато Бурканът е придружен около Боре какво се е случило в един ден.

Цам е предназначен да изплаши всички преследватели на Вярата на Буда, демонстрирайки триумфа на истинското учение за всички фалшиви учения. Функциите на ЦАМА също могат да се припишат на: Почистване на съзнанието и душата; разпространението на доброто за местността, където се извършва камера; Предлагане на всички буди, бодхисатка и други просветени същества. Основната задача на Цама е да изчистят земята от лошото, отрицателно, недоверие преди пристигането в този свят на новия будда Майтрей, нова вяра, по-добър живот.

Изходът и танцът на лекарите са не само демонстрация на сплашване, но и унищожаването на енергийния отрицателен, пречистването на земята (пространството) преди освобождаването (отстраняването) на Maitrey. По същество и логиката, Деййра трябва да придружава боговете и духовете на терена, който вършат. И това се случва веднъж годишно в строго определено време, което, разбира се, не е случайно. Има версия, която тя е по това време (първото десетилетие на август) небето "отваря" (границата между небето и земята става почти незабележима), така че боговете, душите на предците и духовете могат да проникнат на нашите свят. Ето защо по това време е по-лесно да се визуализира желаното изображение.

Ядосани маски на Цама - могъщи, много силни на нивото на енергия, така че те да не демонстрират умиротворяването (както в калачакре), но движение, действие. Външното ядосано проявление е изразено във факта, че лама, първо, поставете цветни, плашещи маски и второ, използвайте специални движения. Особено зловещият вид имат маски от ядосани и ужасни божества от редица лекари - пазители на вяратакоито са главните герои на тази камера. Този тип ЦАМ се нарича и докинг. Един външен вид трябваше да се страхува от будизма врагове и да унищожи ужас в сърцето на публиката. Цветът на "лицата" е зловещ (червен, син, зелен), изразът е хищна, свиреп, кръвожаден. Някои имат трето око в челото - символ на умствената енергия, духовността, с помощта на конфигурацията на която върху елементите на вълната могат да бъдат засегнати от много явления на природата, включително физически и химически процеси. Според Tuvintsev, три очи правят възможно да се види миналото, настоящето и бъдещето. Отгоре, маските са украсени с сълза от черепите от една до пет (пет - при най-високите божества, три - в деколтите се радват, а един - на местни защитници). Пет черепи в диадема на всяка от главите му - символ на преодоляване на пет грехове, което означава човешки пороци - завист, алчност, гняв, гордост, внимателно (в друга версия - невежество, алчност, гордост, гняв и невежество). Колкото по-голям е броят на черепите върху неговата тиара, най-мощното гневно божество. Но този гняв на добър, защото е плашещ не само хора, които са враждебни към учението, но и зли духове - всички, които възпрепятстват човечеството да вървят по пътя на просветлението.

Друг атрибут на всички ядосани божества е огърлица от тежки човешки глави - означава победа за мъдрост над егоизма (понякога те се заменят с големи дървени). Понякога декорациите на гърлото се заменят с така нареченото "огледало" - метален медальон със семена сричка на това божество в центъра. Различни тантрически божества съответстват на различни видове оръжия и ритуални обекти: триъгълни знамена, купи, мечове, пръчици, примки и др. Вярно е, че в съществуващите описания на тувинианската ЦАМ няма споменаване на такива обекти. Говорим само за Луки, стрели, оръжия и пръчка с пъп.

Друга функция на ЦАМ е унищожаването на приспособленията към материалния свят - един от основните постулати на будизма за постигане на нирвана. Изключването на целия материал, включително тялото му, външността е и в основата на крайбрежието на доксистите. Не е случайно, че чрез унищожаване на "сор" (което в много случаи е човешко тяло - тялото на починалия човек, понякога е пирамида, увенчан с череп), като по този начин унищожава самата принадлежност към материала (физически) Светът, превръщайки своите елементи към най-високата държава. Целта на обред е да се постигне осведоменост, че тялото е основният източник на привързаност към живота, който е на учението на Буда, основната причина за страданието и препятствието за просветлението. Няколко живи скелета - Chichipati (те се възприемат от настойниците на гробищата) - необходимите герои на ЦАМА, напълно "даряват" тялото му да демони по време на обредбата чорСъщо така потвърдете тази идея.

В Tuvinian версията на ЦАМА виждаме, че CHICHIPATI Guard Cray, която е изгонил врана, докато стоят на един крак в положение "Дървото" (в системата на йога). Те се намират в близост до "Сора", което е жертва, което носи демони, символизиращи освобождението на човек от всички видове приставки. Не е случайно в версията на Централния комитет на Тоджин, че е прикрепена правилната изгорена "сора". Лама, който изпълни този ритуал, трябваше да хвърли "сор" в огъня, за да не изчезне главата, в противен случай Лама можеше да лиши живота. Същността на Tajinsky Tsam е била осилвена "Сора" (жертвата на жертвата) и унищожаването на аза (зъл дух), в който "изстрелва" от оръжията и изгорял в кипящ петролен котел, където са били танцуващи от символи на ЦАМ между отстраняването и изгарянето. Празникът на Маддира Хуе подрежда следващия ден.

Според класификацията на v.ts. Нидакова, всички герои на ЦАМ могат да бъдат разделени на няколко групи. Първата група включва докинг маски с свиване, вторият съставлява маските на птиците и животните от божествата, третата група прави героите, представляващи различни хора.

Обмисли външен вид на символи като цяло. В иконографията на будизма, канони благодаря Има някои правила: Буда е надарен със стройна и лека физика, висок растеж; Бодхисатвата се подреждат, както и Буда, но те са по-ниски от растежа. За гневни войнства божества се характеризират със следните външни признаци: богатирно тяло, буца фигура с тежка торса, голям корем, къси и дебели крайници, къса и дебела врата, голяма глава, квадрат или кръгло лице, кръгли очи, Хич, месест нос и широко хлабав уста с боядисани удължени остри зъби, рога с пламъци. Трябва да се помни, че монстротът на появата на гневни божества се възприема от будистите не като средство за намиране на хора, но като унищожаване на зли духове, които попречат на хората да вървят по пътя на духовността. Тук, при примера благодаряСистемата на съответствието на човешкото мислене е светла, където се противопоставят спокойна духовност и ядосани гняв, толкова високо и ниско.

В случая на Камм, не е толкова тук - тук "тяхното" живописна Закони и правила. Ролите в горците на монасите бяха назначени не в съответствие с техните танцови способности, както се изисква от логиката на танца, но въз основа на практически съображения за човешка текстура. Например, висок тънък монах може да избере ролята на Чуджала, а нисък монах може да постави ролята на елен. И днес в професионални танцови изкуства, същия принцип - актьорът назначава не толкова в съответствие с неговата роля, но на първо място, в съответствие с външния си вид, от който в огромното мнозинство зависи. Тъй като танцът е изкуство, преди всичко визията, външният вид на актьора е свързан с изображението, създадено от него на сцената, и едва тогава способностите на актьора се вземат предвид, а напротив. В Мома, приятността недвусмислено трябва да бъде висока (по-близо до небето), което е мярка за духовност, но не и мазнина - знак за кацане.

Фундаменталният в ритуала на ЦАМ не беше красотата на мелодията или нейната хармония, но смисълът, инвестиран в музиката. Танцът се характеризира по същия начин: това беше важно не толкова красота и благодат на танца като нейната смисъл и точност на екзекуция. Отговорността и сложността на задачите, решени в процеса на ритуално действие, направени неприемливи неточности или неуспехи. Следователно изпълнението на танците на божествата (в нашия случай на докове) е назначено на куца на висок ранг, който няма право да се сбърка в този свещен текст. Други знаци също извършват лама и хураки различни нива на започване. Част от героите бяха извършени от мирята, може би за определена такса, а в различни токчета беше различно. Беше присъствали и детски герои, представени по различен начин в различни Hurees: синовете и дъщерите на Чоял, пеперуди, деца, които играят пантомична сцена. В по-голямата си част те са начинаещи, което означава, че те също получават първата степен на започване. Но момичетата, които изпълняват пеперуди и дъщери на Chajala в Naryn Horae, най-вероятно бяха поканени.

Всеки танц бе научен в съответствие с традицията на този манастир, който неизменно премина от година на година от учителя към себе си. Личната демонстрация, обяснението и индивидуалните корекции бяха единственият начин да се прехвърли традицията да танцуват в манастири от едно поколение на друго. Обучението на монаси и основната роля по време на изпълнението на танците бяха поверени на опитен майстор на танца (той беше глава, главата на всички актове, като балетник във всеки театър, ако говорим за формулирането на танца действие). В Тува той се нарича Шампан (в Бурятия - Чумгон). За да участват в церемонията, Лама преминава портата (в репетицията на Тува, седмиците започнаха две седмици). Те медитират, четат специални мантри, те съзерцават божеството, което след това ще представлява в танца, да погълнат енергията си след това, да има маска и костюм, да стане това божество по време на церемонията.

Добавете O. местни особености на Цам в Тува. Naryn версия на Цамав работата на v.p. Деаконос, уникален в този, състоящ се от две части: 1) xө. (шега, радост), което беше като да се присъедини към Цама; 2) всъщност камера. Xө. Интересно, че има събития от голям брой знаци постепенно. Xө. Отличава се с голямо разнообразие от герои: деца и момчета, и момичета, които са изненадващи сами по себе си, са приети тук, тъй като в царя обикновено има жени. Има герои, като пеперуди, дъщеря Chezzaran и две голи хора ( xөglug. - Забавен характер), който не сме се срещали никъде другаде и назначаването на които за нас остава загадка. Драматургията беше внимателно проектирана и завладяваща зрителя, включваща я. Така, тук всъщност се занимаваме с църковния театър, който направи огромен резервоар от национални традиции, обичаи и ритуали и по своята същност, която беше народ. Поне той съвсем заемаше нишата.

Цам последва от xө. Няма почивка и тук също присъстваха на героите, характерни за Naryn Horae - Бурхана Хоотси и Цаник. Цветът на тези буркхани ясно е дал, за да разбере кой е този Бурхан. Имаше камила сред животински маски, но не е изненадващо, тъй като в тази област са разработени камили, но слонната маска, както и другите единадесет животни ", символизират производството на буркхани Чийейл и Цаник, които биха имали виждам, пътуване със светлина. " Така, заедно с местната оригиналност, има и елементи на индийската култура, която е характерна за будизма като цяло, но не типична за северния будизъм. Освен това, всеки лама, изобразяващ Бурхан Шокок и Цаняк, се обърнаха с думите на просперитет, придружаващи танцови движения. Всичко, което се случи още, беше един вид обществена молитва.

Проведена камера Ерзински кражба Също така имаше свои собствени характеристики, състоящи се в поръчката, за които по този начин зависи от набора от герои на ЦАМА и танците, изпълнявани от тях. Erzine Cam в неговата структура се приближава към описания v.ts. Naidakaya Buryat вариант на ЦАМ, където имаше строго инсталирана структура на ритука, състояща се от 8 танци.

В Samallay.Според мемоарите на очите на Балчир са изпълнени 5 танци, които са разбрани като пет образа (действия) на Маддира; След това остави, танци, 21 маска на женски божества, които са извършени лами; Те следваха танца на Шояал, Магал, Намзина, Шожуӊ - общо 32 души. Някои герои бяха сближили - група лица, които придружаваха това или това божество. Така например, Магала имаше 75 приблизителни, друг герой имаше стотици от тях. Жието го знаеше, но тези, придружаващи някога, излязоха от манастира - това е нещо като конвенция, която не изисква изрично физическо потвърждение.

В бележки за пътуване на пътници и в научна литература за Тува, практически няма описание на други будистки празници. Но с Камм, картината е обратното. Намираме обяснение за това явление във факта, че Цамът в миналото наистина е най-необичайното, ярко впечатление в живота на хората, както във форма, така и във връзка. Ако считаме, че Tuvintsev не е имал собствените си форми на традиционния театър, като компонентите са присъщи на нея, Цамът избяга с тази празнина. И въпреки че ЦАМ е ластантски религиозен празник (и за навигация във всички процеси, участващи в ЦЕМ, имате нужда от база от философски знания и определен опит в развитието на тибетските тантрични практики), Tuvine Cam е адаптиран към местните условия, Включени елементи на традиционните вярвания, народни обичаи и ритуали, герои, елементи на народна костюм, обичайни атрибути и др., Което я направи достъпно популярно съзнание. Толкова по-лесно е целта на разпространението и укрепването на религиозната вяра сред масата на обикновените арка.

През 30-те години. Мистерията на ЦАМ постепенно се измества не само от ритуалната сфера на будизма, но и от духовния живот на Тувинцев. От известно време елементите на мистерията в светската форма се появиха на театралната сцена в театрални продукции, под формата на отделни концертни номера ("богиня", "статует"), или станаха определени фон или канални действия. Така че, творческото сътрудничество на държавния ансамбъл на песента и танца "Саян" със Санкт Петербург Композитор П.А. Hecker доведе до създаването на музика до редица сюжетни хореографски композиции, сред които бяха « Приказка за любовници "с работното заглавие" Цам "(1984). Тъй като музикалната музика на Mistere е недостъпна за запознанства, тогава композиторът заедно с директора на директора V.S. Нанактаев вървеше по пътя на свободното реконструкция на изкуството: броят им бе разкрит от въвеждането, в което в стил Хомес в стил каргираа. Те пееха думите на известната будистка мантра "Om Mani Padme Hum", а след това (вече с музика на P. Gecker) замениха един друг парцел - парад на маски, танц на белия старец, лиричната сцена на любовниците, които разделят героите, танцуват и масата на маските - зъл и вид парфюм, освобождение на любителите, окончателното шествие на всички герои. В допълнение към интересна хореография (балетенмайстор на Alexidze), броят на хората допринася за успеха на броя, за изразяването на чистовете (заместване на будисткия ша.), саксофони (като ако се отдимват bүree.), TAM-TAMA, както и специални ефекти (например акустично подсилен звук на разклатена торба с естествени кости на животни).

През сезона 1990-1991. Балетната трупа на тувинийския музикален театър беше показан още един единствен балет: към музиката на P. Gecker "Жертвата на божественото", Либрето В. Донгака, А. Дарцаа, във формулирането на V. Dongaka.

През 1996 г., по искане на ръководителя на народния музикален ансамбъл, сибирския сувенир, V. Kitova, млад Tuvinsky балетмайстор, завършил VGC и Gitisa Orlan Mongush направиха формулиране на хореографска скица "Силата на любовта". Музикалната част написа на композитора Владимир Ток. Той се обади на музиката си към еднодействащите балетни мистерии "Цам". Музиката и костюмите наистина бяха направени в традициите на будистките мистерии. Историята на историята беше историята на любовта на младите мъже и едно момиче, базирано на товинийските фолклорни приказки. Следователно, формулировката не може да се нарече Камм в чистата му форма и в окончателната версия, формулировката се нарича "силата на любовта". Първото шоу се състоя по време на обиколката на "Сибирския сувенирен" ансамбъл във Франция. Тогава той е демонстриран в театъра в VGC и на фестивала на Байкал. За съжаление, Tuvinsky Viewer не вижда този балет. Въпреки че през 1984 г. нещо подобно може да се види в новата програма на държавния ансамбъл на песента и танците "Саян", приготвена в Ленинград до 40-годишнината от влизането на TUVA към СССР, където Орлан Монгс изпълнява основната партия на Млад мъж в хореографската картина "Приказка за любовници" ("камера"). Тя ясно разглеждаше направо паралел, което е напълно обяснено. По това време будисткият ритуал на балетна сцена не се е случвал на никого и в главата и да влезе в живота си история - тя е доста приемлива за формулирането на какъвто и да е вид изкуство.

В съвременния музикален живот правителството на правителството на Република Tyva под ръководството на Timur Doullush успешно реализира такава оригинална форма на изказвания, като комбинация от "концерт на мястото" с театралното представяне на тайнствените маски Цам, в който, заедно с обикновените оркестрални, се използват някои храм инструменти (по-специално, \\ t bүree, shaң.). Марката на маските Цам се превръща в традиция на откриването на фестивала на живата музика и вярата "Ustu-Horae", вдъхновена от идеята за възстановяване на руините на будисткия храм в град Чадан (от 1998 г., един на ярки културни явления на съвременната тува). През 2008 г. шествието на маски Tuvinsky духовен оркестър беше изненадан от жителите на съседна Хакасия, изпълнявайки парада в чест на Деня на града в Абакан, след това в Орел (2010) бяха концерти на Цам-оркестър в Орел (2010), Новосибирск (2010). 2013 г.), Екатеринбург и Астана (2014) Също така, проектът TUVINIS е бил показан от тувинийските музиканти по сцените на Москва (2010) и градовете на Балтийските държави (Рига, Каунас, 2011).

За да изпратите напълно тайнствената Цам, модерната Honey в Tuva все още не е готова, тази част от ритуалната практика все още трябва да бъде възстановена. В същото време Cam е уникална сплав на редица изкуства (танц, музика, драматични действия, визуално изкуство) с регионални и национални характеристики. Монголският учен Batnasangine пише: "независимо от будистката мистерия на ЦАМ с нейното мистично значение от реалностите на живота, все още грандиозната страна обогатя естетическото мислене и опитът на аудиторията на монголите." Същото може да се каже за tuvints. Наличието на маски Цам в различни форми на съвременния културен живот Тува предполага, че ЦАМ се превърна в неразделна част от тувиниската национална култура.

Литература

1. Homushka, о. Религия в културата на народите на Саяно-Алтай: монография. - M.: Издателство Rags, 2005. - 228 p.
2. Mongush, m.v. Историята на будизма в Тува (втората половина на VI е краят на двадесети век.). - Новосибирск: науката, 2001. - 200 стр.
3. Централен държавен архив на Република Tyva, F.115, OP.1, E.KHR. 24, 120, 121, 142, 192, 283A, 291, 318.
4. През следващия период тази част от будистката колекция на музея стана обект на изучаване на тувинийския учен-ориенталски r.p. Sumbaa.
5. Карелина, Е.К. Историята на тувинската музика от падането на династията на Цин и до днес: проучване; [Научно Ед. Док. съдебен процес V.N. Юнусова]; Москва държава Оранжерия. P.I. Чайковски. - m.: Композитор, 2009. - C.125-127.
6. Традиционната култура на очите на тувинцевите на чужденците (края на XIX век хх век) / обучение на текстове, предговор и коментар A.K. Ядосан. - Kyzyl: TUV. kn. Издателство, 2002. - C. 125.
7. Голям енциклопедичен речник / гл. Ед. А.М. Прохоров. - 2-ри., Pererab. и добавете. - m.: Голям растеж. енциклопедия; SPB; Norint, 1999. - P. 1327.
8. Тази мисъл се потвърждава от v.p. Дяконова: "В Tuva Tsam, като правило, тя не е била подходяща като независима, но във връзка с друго важно поклонение, посветено на майда", което в един манастир се ходи един с друг в продължение на два дни, въпреки че самият празник може да продължи Няколко дни и включени не само тези две сакралисти, но и светски развлечения на обикновени хора. Дяконова, v.p. Цам в Tuvintsev: Sat. Махе. - L., 1971. - стр.113.
9. Нюдакова, В.Т. Будистка мистерия "Цам" в буряност. - Ulan-UDE, 1997. - стр. 8.
10. Дяконова, v.p. Цам в Tuvintsev: Sat. Махе. - L., 1971. - стр.118.
11. Ръкописен фонд на тувинския институт за хуманитарни изследвания (Русия), д. 166, л. 1.2.
12. Пак там. л. 3.
13. Батнашангин, Г. Мистеричен епичен произход на монголския театър // Новини за RGPU. A.I. Херцен. - 2008 г. - № 69. - стр. 24.

Препратки.

1. Homushku, о. Религия в Кулюдра Народов Саджано-Алтая: Монографиране. - m.: IZD-Vo Rags, 2005. - 228 с.
2. Mongush, m.v. История Будизма срещу Тува (Vtoraja Polovina VI - KONEC HH V.). - Новосибирск: Наука, 2001. - 200 с.
3. Central'nyj gosudarstvennyj arhiv respubliki tyva, f.115, op.1, ed.hr. 24, 120, 121, 142, 192, 283A, 291, 318.
4. V postledujushhij post dannaja chast 'Будджиско коллекчий Muzeja Stala ob # ektom izuchenija tuvinskogo uchjonogo-vostokoveda r.p. Sumbaa.
5. Карелина, Е.К. ИСТОРИЯ ТУВИНСКОЙ МУЗИКИ ОТ PADENIJA DINASTII CIN Аз правя nashih dnej: iStledovanie; Шпакловка Moskovskaja gos. konservatorija im. P.I. Чайковского. - m.: Kompozitor, 2009. - S.125-127.
6. TradiCionnaja Kul'tura tuvinev ilazami onostrancev (konec xix-nachalo xx veka) / podgotovka tekstov, predislovie i kommentarij a.k. Кузанют. - Kyzyl: TUV. Kn. IZD-Vo, 2002. - C. 125.
7. Бол'shoj jenciklopedicheskij slovar '/ gl. Червен. А.М. Прохоров. - 2-Е Изд., Pererab. I dop. - m.: Bol'shaja ros. Jenciklopedija; SPB; Norint, 1999. - S. 1327.
8. Jetu mysl 'podtverzhdaet v.p. D'Jakonova: «V Tuve Cam, Kak Pravilo, Ustraivalsja ne Kak Samostojatel'nyj, Av Soediniijs eshhjo odnim vazhaistskim bogosluzheniem, posvjashhjonnym majdyrozheniem, kotorye v odnih monastyrjah shli za artoom v techenie dvuh dnej, hotja sam prazdnik mog prodolzhat \\ t 'Sja neskol'ko dnej, аз vkljuchal v sebja ne tol'ka jeti dva sakral'nyh dejstva, не аз miskie razvlechenija prostogo naroda. D'Jakonova, v.p. Камера U tuvinev: sb. Майе. - L., 1971. - S.113.
9. Najdakova, v.c. Будджийска Мистерия "Cam" срещу Бухатий. - Ulan-udje, 1997. - S. 8.
10. D'Jakonova, v.p. Камера U tuvinev: sb. Майе. - L., 1971. - S.118.
11. Rukopisnyj fond tuvinskogo instituta gumanitarnyh isslenovanij (rf tigi), д. 166, Л. 12.
12. Там Же. л. 3.
13. Batnasangijn, S. misterial'no-jepicheskie istoki mongol'skogo teattra // izvestija rgpu im. A.I. Герка. - 2008 г. - № 69. - S. 24.

Будизъм в Тува. Първата вълна на разпространение в тувата будизма, взета назаем от турци и Uiguris, се отнася до IX-X век. Влияят на тибет. Будизмът се е разпространил до тюркски. Племената, които са част от голямата империя Монгол. Само на 2-ри етаж. XVI в. Нова вълна на будизма дойде в Монголия, но този път основната форма беше традицията на желуга. В Xivil Тибет. Будизмът от Монголия вече е старателно проникнат в тува, защото F-четиридесет се характеризира с религиоз. Синкретизъм (будизъм и шаманизъм). Първи ход. Храмове - надеждата се появи в Танда-Урианхай (след това наречена Tuva), която беше част от Цинската империя, през 1720-те години. Първите манастири - Ерзински (1772) и Samagatai (1773). През 1753 г. будизмът е признат за държавата. религия заедно с шаманизъм. Разпространението на будизма доведе до изместване на Dobddisk. Реализацията. Tuvintsev убеждения. В резултат на дълго съжителство с тувин шаманизъм. Будизмът прие своите традиции: Култът на яйцеклетките - домакините на терена; Култът на Ereren - семейни пазители. В будистки. Шаманите често участваха в церемониите заедно с Лама и имаше специална категория спиртни напитки в Хур. Лица - Бурхан Бу (лама-шамани).

През 1770-те. на тер. Танда-Урианхай започва да изгражда болница. Hure. През XIX век Baikara-Hur, Chaa-Holsky, Sharabulgun и Nizhne-Schairan (1878) се появяват надежда. През 1901 г. най-големият в Тува Веркнчадански надежда.

По-висок. парфюм. Главата на тучин. Будистите се смятаха за Монг. Jebzzung-Damb-Hutukhta в желание, а игуменът на нишкомданската надежда (Даа Лама) се подчиняваше на всички тувин. Лама (с действащ парфюм. Съвет и парфюм. Съд). Да започна. ХХ век В Тува имаше повече от 20 души и над 3 хиляди лас. По-висок. Tuvin. Духовенството се състои от mong. и Тибет. Лам. През 1907 г. на Tuva е поканен известен Тибет. Ученият лама еримност, K-RY организира високо. Училище Lam в Verkhnechadan Keeter. С mn. Надежда имаше училище в ZUNITA, където са получили. Реализацията. образование. По-висок. теолог. Образуването на тувинианци обикновено се получава в Монголия. След създаване на растеж. Протекторат над територията на Uryanhai (1914) нараства. Приложение в парфюм. Делата на територията не се намесваха. През 1917 г. има 19 hure и 3 хиляди лама и начинаещи.

Първите години на съществуването на тувиниската народна република (TNR) бяха облагодетелствани. За будизма. Най-многобройните Сангха е в суверените на Ерзи и Twee-Hem. В Дзюн-Хемчикски (бивш DAA), Кожене действаше 2 от най-влиятелната надежда - Нижничадски и Веркшеннски. Да con. 1920-те. Броят на надеждата в Тува достига 28, а броят на лама - 2.2 хил. Репресии от 30-те години. Будист беше докоснат в TNR. Духовенството: през 1936 - 594 лама, през 1937 - 5 hure и 67 lam, които до NCH. 1940-те. бяха унищожени. След влизането на Tuva към USSR Tuvin. Будистите от 1946 г. бяха в юрисдикцията на централния офис на будистите (Tsub) на СССР в Иволгински Дакан (BMASSR), Лама Кендън Кендън наблюдава инструкциите на Тувин. Лам. Разплашъл горен и низеня Хурдан (6 юртата бяха възстановени и 2 молитви бяха възстановени. У дома; през 1947 г. тук има 9 лама). През 1960-70-те. С оглед на новото преследване на църквата mn. Лама и шаманите бяха принудени да участват в лично. незаконно еконична практика. През 1981 г. 12 лам и 24 шаман се практикуват в тована; През 1984 г. - 11 лама и 38 шамански; През 1987 г. - OK. 30 шамани; През 1989 г. - 43, включително 8 жени. В януари. 1990 г. в представител. Tyva е регистрирана 1-ва съобщение на будистите; През същата година храмът в стр. Kyzyl-Dag Bai Taginsky Кожана. От 1991 г. работи, работи за възстановяване на Ерзи и Веркшнадан надежда. От 1993 г. нататък студентите се изпращат за обучение в Индия. През 90-те години. Изградени са малки будистки. Храмове (изкопа) в 6 наклонени на републиката; В останалите работят bp. Молитви. Къщи (Моргул Башиннара). В Kyzyl 4 будистки. Храм: Tuwdan Choyhorling, Gandanpunkogling, Ташипанделинг и стопански (резиденция на Камба Лама). В настоящето Време за представителство. Tyva функция 10 Буддхиск. Реализацията. OB-B (в 6 окръг на републиката и в Kyzyl).

В октомври. 1999 Tuva посети Богохо Gagen Jebtsun Dam Hutukhta IX. Далай Лама XIV посети Tuva през 1998, 2000, 2003 година.

Остър Токарев с.А. Религии в историята на народите на света. M, 1976; Dyakonova v.p. Ламаизъм и влиянието му върху световния преглед и религиозните култове на Tuvintsev // Християнство и ламаизма в местното население на Сибир. Л., 1979; Homushka om Историята на религията в културата на Тувинцев. М., 1998; Mongush m.v. Историята на будизма в Тува (втората половина на VI е края на ХХ век). Новосибирск, 2001.

D.S. Zhamsuva, m.v. Манбуш

През февруари 1912 г. Ambyn-Noyan Tuva Kombu Dorzha и \u200b\u200bняколко от неговите служители бяха изпратени на правителството на Русия, които казаха: "Ние, Уряна Таня, са били субекти на манджурски хан и следват своята будистка религия, но наскоро Манчър и китайците започнаха да се справим с нас нечовешко и потискане, което ни доведе до разрушаване ... "

В средата на XIX век. Целият Китай беше покрит от голямата селска война, с изглед към националното освободително движение срещу династията Цин. Народите, които бяха на периферията на империята, включително Tuvuntsy, спонтанно се присъединиха към тази борба. Но поради недостатъчното развитие на класовото общество на Тувинсев, борбата срещу чуждестранни нашественици, от една страна, и местните феодални-официални върхове, от друга - се проявиха в доста изостанали форми, които се характеризират с Липса на ясна цел, организирана, лидерство и всяка ясно разработена стратегия и тактика., Борбата на Арата е изразена в неразрешено използване на пасища на Ноянов, отвличането на добитъка в богатия, полет от сумата или кожата, неплащането на албан, укриване от различни задължения, отворени изказвания произволът и насилието на тувинските служители, палене на юрт и др. Постепенно социалният протест взе огромен характер и понякога стигна до въоръжените сблъсъци. В годините 1870-1880-X години речите на Арата се превърнаха в популярно въстание срещу полусъгласен Ян Манчипкки в нашествениците и местните владетели - чистото китайския китайски император. В архивните източници има много тихо за въстанията на Арата срещу феадалите, водени от Самадихпух, Собет, Самбаджик и жена. Най-голямата слава получи бунт под ръководството на бедните Sambask в кожата на Западна Тува, която по-късно влезе в историята като бунт от 60 герои - при първоначалния брой участници, макар и всъщност, според източниците, те бяха значително повече . Въпреки това, това първото голямо въстание беше жестоко потиснато: отрязаните глави на неговите лидери бяха публикувани на стълбовете, за да сплашат хората.

Националните въстания на Арата съвпадат във времето с проникването на руски и китайски търговски и гасителен капитал в тува, който само влошава противоречията в обществото и влошава потисничеството и разрушаването на масите. И конкуренцията между руските и китайските търговци, техните опити да се приготвят в техните разногласия на тувинските феодалисти, принудили Qing властите да засилят пряката намеса във вътрешните работи на Тува. На фона на такава напрегнато положение в провинцията, социалните експлозии станаха неизбежни; Елиминирането на Манджур ИГА става най-важната задача на тувинския народ.

Началото на двадесети век отбеляза първата руска революция 1905-1907; Тя служи като тласък за развитието на революционното и националното освободително движение в страните от Изтока. Започва през октомври 1911 г. в Китай, тя доведе до свалянето на империята на Цин през януари 1912 г. IHO от INROGEN успя да нулира монголските и тувинийските народи.

След свалянето на манчьорското управление, властта в Монголия се оказа в ръцете на най-големите светски и духовни фенодалисти, най-вече чалхас, който избра главата на държавата на осмия богда Гага Jebzun Damb Hutuch. Фореда-теократичното правителство, ръководено от духовен монарх, взе курс по трансформацията на Монголия в независима държава, не зависи от Китай.

През февруари 1912 г. Ambyn-Noyan Tuva Kombu Dorzha и \u200b\u200bняколко от неговите служители бяха изпратени на правителството на Русия, които казаха: "Ние, Уряна Таня, са били субекти на манджурски хан и следват своята будистка религия, но наскоро Манчър и китайците започнаха Да се \u200b\u200bотнасяме към нечовешко и потискане, което ни води до съсипване и сега Манчура, китайците и Халха бяха разделени, като образуват определени улус (държави). Ние, Урианхи, останаха на милостта на съдбата, като нямаше суверен, и затова ние. .. С общо съгласие ... Ambyana Kombu Duria, от командира на Корпуса на Daichin Soverenign и Pavlinje Pen и от голямото руско състояние на белия суверен - един златен медал за носене на врата и реда на Свети Станислав, втората степен, избрана от ръководителя на дъската ". Тогава беше изразено намерение на тувиновата страна ", за да се запази будистката религия и да избере представител на духовната власт в еднакво с Halkhi, да декларира Урианхай на индивида и да поиска покровителка и защита на Голямата руска държава." Жалбата е завършена по искане, адресирано до "белия суверен", да не отказва тува в патронажа си и за да се избегнат вълните, които биха могли да възникнат в страната ", ако е възможно, да се повишат войските си по своя преценка на населението на населението точки между Урианхов, както и за защита на пикетите на границата ".

През 1914 г. Тува нарича "Uryanhai регион" е прикрепен към Русия. По това време руското население в района достигна 12 хиляди души, живеещи предимно в Тандински, PII-HEM, KAA-Hemskoee Kozheyn. Сред тях, както сред Tuvintsev, имаше класов пакет. Повече от половината от руските селски дворове от Тува са отчетени за Батратски и бедни ферми, Seednyatsky е около 40%, Кулацки - само 6-7%.

По-рано класифицирани архивни документи за този период, открит от n.p. Moskalenko свидетелства, че създаването на протекторат предопредели по-нататъшната съдба на Тува и геополитическата ситуация в центъра на Азия, това е преди всичко резултат от една много успешна руска външна политика в този регион. От една страна, в активната подкрепа на силите, които се бореха с манчуро-китайски нашественици, както в Тува, така и в Монголия и Тибет, от друга - за укрепване на руското икономическо влияние в Тува, както и в привеждането тувинийските политически елити, включително висши представители на Сангха.

През март 1917 г. послание дойде в Тува за свалянето на Кралската автокрация в Русия и създаването на съветска власт; На 11 юни 1918 г. отвореният конгрес на руското население на региона бе открит и на 13 юни - Конгресът на представителите на тувинския народ. Вестникът "Известия Минусинския съвет" пише: "Конгрес - Uryanhayan и руски са отворили в Танунева (uryanhai). Тези конгреси трябва да решат съдбата на региона. Особено важно е Конгресът на Урианхаян. Досега Uryanhaians не бяха признати от право на самоопределение. Само съветската власт, защитникът на потискането на човечеството, стана друга гледна точка и признава правото да определя тяхната съдба за Uryanhaians и в същото време, които също трябва да принадлежат на Uryanhayan региона на Русия Китай, Монголия или да бъде независима държава. Въпросът за самоопределението на Uryanhai е основният въпрос по реда на Конгреса Uryanhay, свикан от регионалния съвет на депутатите. "

На 18 юни 1918 г. се проведе съвместна среща на руските и тувинските конгреса, на която споразумението е било единодушно прието за самоопределение на тува, приятелство и взаимопомощ на руски и тувинински народи. Текстът на договора разработи специална комисия, създадена от двата конгреса. Той каза: "... uryanhayan хората съобщават, че отсега нататък той ... ще бъде управляван напълно самостоятелно и счита себе си за свободен, никой от никого зависими хора. Руски хора, приветствайки такова решение на хората Uryanhay, намира го справедливо и веднага връща всички центрове на служителите на Кишини, които са избрани от Кийнините. " Договорът разрешава въпроси на политическите и икономическите отношения между руските и тувинийските народи. "Като обявил независим, той каза, че е казано," Уроанхайската народа не трябва да нарушава правата на руските граждани и в името на дългогодишното приятелство осигурява руснаците в постоянното използване на земя на земята. " Договорът също така споменава съвместната борба срещу враговете на руския и тувинския народ: "В случай на опасност от всяка страна за Урианхов и руснаците, и двамата хора трябва да дадат приятелски трясък, да защитават интересите си с споделени сили."

В средата на 1921 г. както международната, така и вътрешната позиция на Тува изискваха решение за самоопределение. В съветската Русия гражданската война завърши по това време. Цялата територия, с изключение на Далечния изток, беше изчистена от интервенцията и вътрешната контрареволюция. В съседната Монголия, под ръководството на народна революционна партия, и с активната помощ на блоковете на Червената армия, борбата с военнослужещите от Унбернов успешно завърши. В Тува интервенциите и белите охранителни единици бяха смачкани. За опазването на възможното нашествие на останките на Унгенрковци от Западна Монголия имаше части от Червената армия и остаряването на обединената партизанин.

Въпреки революционните събития и националното освободително движение в региона, тувиновото население продължава да управлява новаторски, държавната кола на старата феодална сила не е била нарушена. Но сега, в новите условия, силата на бившите феодалисти и длъжностни лица беше разхлабена и отслабена. Тувинец Амбин-новатор, който преди това е управлявал няколко кеш от региона, в годините на революцията, по същество отхвърля властта. ИНСТИТУТЪТ НА ИНСТРУМЕНТ НОЙН НОН, така беше разбит.

През юни 1921 г., в центъра на Западен Кожунов - Чадан - се проведе среща с представители на двата Хемчик Коженов, Даа и Бееси (база), където живееха повечето от тувинийските хора. Той повдигна въпроса за националното самоопределение на Tuvintsev. Срещата издаде следното решение: "Ние, представители на двамата Хемчик Коженов, откриваме, че единственият, най-верният и по-добър начин на бъдещия живот на нашите хора ще бъде начин за постигане на пълна независимост на нашата страна. Решение за Независимост на URYANHAI в крайната форма Ние сме прехвърлени в бъдещия общ конгрес на Uryanhayan, където ще настояваме за настоящата си резолюция. Представител на съветската Русия, моля, подкрепяте ни на този конгрес в желанието ни за самоопределение.

През август 1921 г. зоната SUG-BHAGE е събрана от Стоубинския състав на представители на целия Кожеов Тува, който също присъства на делегацията на съветската Русия и представители на Далечния източен секретариат на Коминтър в Монголия. Броят на представителите на Тувина Козейнов е около 300 души, а над 200 от тях са Алац.

В дневния ред на учредителния Хухура, основните въпроси относно самоопределението на Тува, за Конституцията, за укрепване на приятелските отношения с народите на Русия и Монголия. Vtyubivsky Huhral прие историческа резолюция за създаването на независима тувинарска държава. "Народна република Тана - Тува", каза ос в резолюцията на Хурала, "е свободна, от всеки, който не зависи от вътрешните си дела от държавата на свободните хора, в международните отношения на Република Таня" \\ t - Тува действа под патронажа на Руската социалистическа федерална съветска република. На втория ден от срещата независимата република Тана - Тува беше обявена. Столицата на републиката е обявена за град Кюзил, преди това да бъде наречен Белоцар (преименуван през септември 1920 г. в Конгреса на руското население на Тува).

Участната Хухал одобри Конституцията на Народна република Тана - Тува. Конституцията се състои от 22 статии, в които завладяването на революцията е било представено накратко и законодателно залепва формирането на републиката. Всички Tuvinsky Huhral обжалваха съветското правителство, което искаше всеобхватна помощ и подкрепа за укрепване и развитие на млада република. Съветското правителство изпрати през народа комисар за външните работи на RSFSR G.V. Чичирина призовава за тувинския народ, в който оста говореха: "Понастоящем, когато работниците и селяните на Русия свалиха мразеното деспотично царско правителство и напълно отстранени от властите на царските служители, на работниците и селяното правителство на Русия, изразяват Волята на работните маси, тържествено обявява, че не смята, че Uryanhayan регион като нейната територия и без видове, не разполагат с "". Като признава независимостта на тувиниската народна република, съветското правителство гарантира всеобхватна икономическа и културна помощ в нея по-нататъшно развитие. Във връзка с тези събития някои съвременни изследователи опровергаха концепцията, приета в историческата литература. По същността на националното национално освободителна революция от 1921 г., довела до създаването на TNR. Въз основа на наличните източници те показват, че те показват, че създаването на ТНР изобщо не беше разследване на така наречената национално-освободителна революция, но резултат от политическото развитие на събитията в Русия след октомврийската революция.

Свободата на религията е създадена от първата конституция на TNR. Будистката Сандха е лишена от бившето си лидерство в политическия живот на страната, а представители на по-ниските си слоеве, които са имали лична икономика, са изравнени в правата и задълженията с други граждани. Но в същото време по-високите пластове и монашеските икономики бяха освободени от носенето на държавни задължения и данъци. При тези условия манастирите като независими икономически единици, които притежават своята собственост, земя, добитък, пасища и работници на СОРМ, продължават да функционират, освен това броят им се е увеличил. Ако в Тува имаше 22 манастирски комплекс, след това в Kaa-Hemskoe Kozhene бяха построени нови надежда за Дагълган (1922) и Inc. Dash (1925) в Kaa-Hemskoee Kozhene; Ertine-Bulak (1922), MENGHEY (1923) и Chagasta (1926) в Тандан Кожене; Tarlashkyn (1922), Torgat (1925) и Bair-Nur (1925) в ерзинския козене и Сориг-Бурун (1926) в Барун-Хемчик Кожене.

Преди революцията в Тува нямаше светски средни училища и следователно системите за обществено образование. Имаше само монашески училища, в които бяха образовани почти всички представители на първите три композиции на тувиниското правителство. Например, първият председател на Summina TNR Mongush Buyan-Badyrgy е студент по монголски лама остол Zhuch, благодарение на който той стана един от образователните хора на своето време. Впоследствие той провеждаше висши стълбове в най-високите ешелони на властта: е генералният секретар на Централния комитет на ТПРП, външния министър на външния министър. По-късно става директор на кооперацията си. Вторият председател на Sovmina Kuular Dontuk беше образован в Монголия, имаше научна степен на Кеши, беше един от водещите лам верханхадански. Третият председател на Сат Себил Чурвит-Дажу, учил в Verkhnechadan Keeter, където е бил научен по гореспоменатия Лама Осол Уржут. Председателят на Държавната банка TNR Oyun Tantha също имаше манастирско образование. Последният Ambyn-Noyan Tuva Snoms Balchyre проведе поста министър на правосъдието TNR.

Много други лидерски и канцеларски работници на периода TNR бяха имигранти от Laman среда 13. Беше под тяхното ръководство, че мерките са извършени върху социална, икономическа и културна трансформация на TNR. Въпросът за ролята на Елита на Ламск в държавността на тувинците през 20-те и 30-те години на миналия век е доста подробна в работата на Н.П. Moskalenko. Според нея участието на част от будистката Сандха за публичната администрация на началния етап на историята на ТНР не е политическа грешка, тъй като някои автори вярваха и много внимателна мярка на нови власти, водена от съветската Русия. Защото е позволено в условията на почти универсална неграмотност да разчитат на формирания лам и да създадат предпоставки за подготовка на нова партиен елит от броя на "революционера" \u200b\u200bТувински Арац, които са били обучени в комунистическия университет на работниците на Изток (kW) в Москва.

През лятото на 1924 г. съветникът на съветското посолство в Тува П. Медведев посъветва лидерите на TNRP да вземат решаващ курс за излизане от религията като остатък от миналото. Това предложение обаче беше правилно отхвърлено от Buyan-Badyrgy и неговите сътрудници под претекст, че будизмът е неразделна част от тувиниската култура и начин на живот, така че крайните мерки в този деликатния въпрос не могат да бъдат разрешени. В такъв подход лоялността на политиката на PARP към религията беше показана.

На една от заседанията на Централния комитет на TNRP, проведен през декември 1924 г., беше разгледан въпросът за будистката религия и мерки за подобряване на позицията му. Представители на 15 hure бяха поканени да решат този въпрос, сред които бяха шест Кушпи, трилина, една даа лама, останалите - обикновени лами. Съветът на съветското посолство на П. Медведев и секретарят на областното бюро на РКП (Б) И. Чугунова също бяха поканени на заседанието.

В резултат на колегиалната дискусия бяха направени следните решения. Първо, с цел подобряване и почистване, редовете на Sangha забраняват младите дами да се оженят. На стари и женени лама, това изискване не се прилага. Второ, лами, които използват алкохолни напитки и водещ самостоятелен начин на живот на живота, излагат или глоба в размер 30 сребърен LAN или лишаване от свобода за период от 30 дни. Трето, Хуура, която избяга от надежда, връща назад и ръководи с тях обяснителна работа; Всяка година във всяка надежда притежава малък набор от нови начинаещи. Четвърто, поправете упражнението на старата надежда поради самите вярващи; Събиране на средства от населението за тази цел да произвежда чрез Badacs, т.е. Бездомник.

Много важно историческо събитие в духовния живот на тувинийския тувинец е бил конгресът на Висовец (катедралата) Лам, който се проведе през пролетта на 1928 г. в Кюзил, в която не само представителите на Шанха участваха в работата, но и в работата Също така известните членове на правителството и Централния комитет на ТПРП. Последното обстоятелство ярко разкрива спецификата на политическата ситуация, която царува по това време в Тува.

През 1927 г., т.е. Година преди свикването на Конгреса, на една от заседанията на Министерския съвет, за първи път сериозно говори за ролята и статута на будизма в обществото, за проблемите на тувинийския Сангха. Докладът по този въпрос беше председателят на Съвета на Sovmina Kuular Dontuk. В речта си имаше думи, които могат да се считат за ключ към разбирането на положението на периода: "Понастоящем ние, Тувински хора, са свободна република, но поради определени обстоятелства и конституцията, приета от нас, където се казва, че е казано това За да се осигури работното време на свобода на съвестта, църквата е отделена от държавата и религията е обявена за частната афера на всеки гражданин, значителна част от населението, както може да бъде разделена и се намира извън закона. " Такъв въпрос се превърна в причина за свикване на будистки конгрес. За тази цел е създадена специална комисия като част от председателя на Counductuk, служител на отдел "Държавна военна политика" (UGVPO), заместник-председател на инспектората на Хижи, генерален секретар на Централния комитет на CCTRP, член на Централният комитет на Обрест: Цахара и служител на Министерството на вътрешните работи на Шийрапа, който отговаря за подготвителната работа, т.е. Събиране на информация за положението на Sangha, манастирите и техните стопанства, одобрение на състава на делегатите на бъдещия конгрес и др.

Конгресът бе открит вечерта на 8 март в тувинийската сграда. Да участва в работата на Конгреса, 33 делегати Лама, представляващи всякаква надежда Тува. От тях 12 имаха степен на Kerchpie, 9 бяха Lam-Lekari, 5-астролог Лама. Ние притежавахме монголски говорим език - 16 души, монголски написан - 7, прочетете в Тибет - 33, тибетски, който се говори на 1 човек. .

Възрастният състав на участниците в Конгреса изглеждаше следното: от 20 до 30 години - 4 души, от 31 до 40 години - 15, от 51 до 60 години - 14; Огромното мнозинство, 30 души бяха неженени. Ситуацията на имота на Лам е както следва: от 1 до 10 бода (1 ръководител на реколтата или 10 овце или кози) са имали 14 души, от 11 до 20 - 8, от 21 до 50 - само 6 души. Останалите са имали личен добитък, който е бил държан на паша от техните роднини.

Националният състав на делегатите на Конгреса е хомогенна, с изключение на две лам-монголи. Будизмът от Тибет, Монголия, Буррия и Калмикия бяха поканени като почетни гости. Тибетски будизъм представлява Агван Дорджиев, монголски - Бадма Гарба, Бурят - Мунъзапов, Калмик - тънък. Агван Дорджиев (1854-1938) е известен със значителни заслуги в дистрибуцията на будизма в Русия и строителство под ръководството на Далай Лама 13 Tubden Gyatzo Будистка църква на Gunzaichynei в Санкт Петербург през 1915 година \\ t

Чуждестранните гости на другите бяха избрани до почетен президиум, който също включваше трима представители на Тува: Suldum Punchuk от Чаа-Куркоски надежда (той също е избран за председател на Конгреса), Syven от Verkhnechadan Hope и Shojap от Ерзинската надежда. Лама Шейдън, генерален секретар на Централния комитет на PCM Gigdirzap, член на правителството на TNR Tumen Bair и служител на граждани на UGVPO, бяха избрани за секретариата на Конгреса.

Конгресът бе открит от генералния секретар на Централния комитет на TNRP SDR. В доклада си той подчерта: "Днес имахме въпроса за религията. Всички знаем, че религията трябва да бъде чиста, тази задача е в делегатите на този конгрес." По този начин основният въпрос, обсъден в Конгреса, е въпросът за актуализирането на религията, преструктурирането му в съответствие с политическите промени в страната, търсенето на взаимодействието на държавата и Сангха, сътрудничество между тях по въпросите на образованието и образованието, запазването на националните традиции и обичаи.

Докладите на много участници в Конгреса прозвучат идеята, че интелектуалното и моралното ниво на тувинийската сангха оставя много да се желае, така че Конгресът трябваше да "даде всичко правилната посока, разрешаването на въпроса за правилния смисъл, какво е религията, какво е религията, Неговите задачи. Почистете религията от ненужния боклук и го направете по-прогресивно "21. В доклада му Лама Сингъвен се обърна върху факта, че" въпреки че Лама приелката на жълтата религия, те не го спазват, тъй като те не го спазват, както имат Връзки с жени и момичета, напитки вино, тютюн за дим, търговия, мамят, са ангажирани в кражба и идват няколко пъти по-зле от мирята. " Несъответствието между поведението на значителна част от Sangha и моралните принципи, които те трябваше да проповядват и преди всичко да се наблюдават, причиняват сериозна загриженост от ръководството на Ламан. Имаше и нарастващи случаи на неупълномощена грижа за Ламас от надеждата, във връзка с която Конгресът реши да си спомни свободното въздържание лам и хура от надежда, и хора, които желаят да премахнат монашеското сан, да продължат в затвора до период до период два месеца или глоба до 35 Lan Silver месец. Според справедливата бележка о. Homushka, този документ, регламентиращ вътрешната позиция на манастирите, е отражение на двойната ситуация, в която манастирите са разположени по това време. От една страна, те все още изиграха доста важна роля в социално-икономическия живот на Тува, оставайки големи частни собственици, от друга страна, вече са загубили предишното си политическо влияние, така че са били принудени да разрешат своите вътрешни проблеми за прибягване до помощта на светските власти.

Представители на най-високите слоеве на Сангха бяха много загрижени за проблемите на непрекъснатостта, образованието и преподаването на младите хора с надежда. В изказванията на делегатите на Конгреса многократно звучи идеята, че основната задача на манастирите е обучението на по-младото поколение в духа на будистките традиции, което изисква подкрепа от правителството. Така, заедно с инсталациите за възпитание на бъдещи последователи на будизма, бяха дадени насоки за моралното образование на младите хора, което тогава беше свързано с възможността за запазване и умножаване на основите на будистката кредо.

На Конгреса за първи път на официалното ниво бяха формулирани идеи за проблемите на религиозните догматики. Така, по-специално в речта на един от делегатите, той звучеше, че "ученията на Буда и доктрината на Маркс и Ленин са идентични помежду си, защото идва тук преди всичко за човек." В подобен подход, готовността на представителите на Сандха до диалога с правителството и желанието да работят заедно с него система за универсални ценности. Тези идеи обаче не са получили подкрепа в бъдещето и остават нереализирани.

Критичната оценка беше подложена на антиправителствени дейности на Sangha. В един от докладите беше казано, че "има случаи, когато лабилизацията постави пръчка в колелата и в икономическия живот на населението в Тува". Осъждане на опитите на Сангха да се намеси в политическия живот на страната, Конгресът ясно определя положението на представителите на Сандха като духовни ментори и вече не им даваше, че те вече нямат този монопол върху всички области на обществото. Това, естествено, предизвика въпроса от Sangha, дали лама не е отделен от държавата, на която е следвана отговорът: "Клонът на църквата от държавата е един въпрос, а разделянето на лама е друго. Лама - хора от Тювининската националност и се считат за тувински граждани и те не трябва да говорят за тяхното разделяне "Тези думи принадлежат на предишната лампа, а след това председателят на Summin TNR Kouularu Duvenuk; Те са ясно изразени от позицията на управляващите партийни органи, които все още не са взели курс, за да празнуват от религията, обявяването на "остатъка от миналото", от което е необходимо да се отървете от.

Първият будистки конгрес на DoteWinvin стана, разбира се, важно събитие, което изглеждаше възможността за взаимодействие на Сангха и държавата, която Сангха е готова да си сътрудничи с правителството по въпроси, свързани с възпитанието и образованието на по-младото поколение , запазването на духовните традиции. И митниците. Но тези намерения никога не са били претендирани в бъдеще, въпреки че според о. Homushka, по това време е, че възможността за консолидиране на светската и духовна сила беше съвсем реална. Според нея една от причините за това бързо унищожаване на целия будистки комплекс в Тува е липсата на рибранския институт - Huhutukht, Huulganov, Gagans и в резултат на това липсата на ясно регулирана църковна организация и унифициран будистки Център в страната.

Оценяването на събитията от това време не трябва да се пренебрегва с крайни противоречия на настоящата ситуация. Два месеца по-късно след будисткия конгрес (през май 1928 г.), закон, потвърждаващ свободата на религията, но в същото време ограничаването на дейностите на религиозните организации бе приет от малък барас. "Правителството, което позволява да се научи в Святото Писание, каза в него", изисква специално решение във всеки отделен случай, съобщава за причините за това желание. " Тази формулировка вече е подложена на регулирането на някои прояви на религиозността на гражданите.

В началото на 30-те години на миналия век имаше стабилно репресивни мерки срещу представители на надежда и Сандха. Курсът за това беше даден от януанския пленум на Централния комитет на TNRP 1929, след което президиумът на малките хумула беше приет специален указ, според който манастирите са били лишени от своята собственост, и Sangha - подкрепа за народните власти и правата на юридическо лице 30.

По-късно декретът забранява лама на възраст под 18 години, за да присвои духовно заглавие. Това се счита за "пряко нарушение на пълномощно, завладяно в резултат на революцията на народа" 31. Непълнолетни също така забраняват оста да преподават религиозни трактати както индивидуално, така и в групата. Родителите и будистките монаси бяха забранени да ги привличат към събития с религиозен характер 32. Според декрета на президиума на малкия Huhural от 19 февруари 1930 г. обучението в монашеските училища е било разрешено само на тези, които са достигнали 18 години. Така способността за получаване на духовно образование всъщност е сведена до минимум. Но имаше така наречените фолклорни училища, които работят по принципа "овладяване на дипломата, помагат на ближния си". Благодарение на тези училища, за сравнително кратък период, грамотността сред възрастното население се е увеличила с 40%. Децата на бившия Лам и Феудалов взеха такива училища в много ограничени количества.

През октомври 1930 г. великият Huhural TNR бе открит в Kyzyl, който прие нова четвърта конституция на Република, което отразява влизането на страната в социалистическия път на развитие. В него правата на глас бяха лишени от лама, шамани и други министри на Култ, за които тази професия беше оста на професията. В същото време, шаманите не се разглеждат като най-лошите врагове на труда Батрицко-бедни и средните офшов арат, тъй като в основната маса те имаха имигранти от народа и не представляваха сериозна политическа опозиция на революционната власт на народа. Ето защо, борбата с тях най-често се ограничава до конфискацията на шаманските атрибути и забраната за водена шамански камлани. Имаше и случаи на влизане на шаман в редиците на TNRP, както беше наблюдавано сред бившите представители на феодал-теократичния слой.

Донякъде по-различен дойде с ламами. Една от основните му задачи, считана за борба със Сангха. Будистките манастири се считат за щандове, от които Лама може да обяви техните реакционни идеи 37. В много партийни документи от онова време е открит: "... ако ламите са изключително научени от духа на новото време, тогава Те трябва да бъдат изправени пред правосъдието "38. Централният комитет на ТНРП възложи на партията и съответния актив да запази дейността на Sangha, осигурява на партийни органи всеобхватна информация за доходите на монашеските икономисти, за да се използват списъци на лас и шамани, които имат частни културни практики. Ламам беше забранено да се носят монашески дрехи. За религиозни мерки е необходимо да има специално писмено разрешение на местните власти 39.

Лам, който не се съгласи с решението на властите, виж други кльощави. Накрая беше наложена забрана за традиционни ритуали, свързани с култа към природата, в която обикновено участваха Лама и шаманите. Беше забранено също да празнуваме традиционната нова година - Stegaa. Вместо старите празници започнаха да въвеждат нови, с различен идеологически цвят.

След тези мерки се следва затягането на режима, вълната от репресии се търкаля в цяла Тува. Много манастири започнаха да се затварят под натиск отгоре и Лама се изкачи в увите си. Така в Дзюн-Херехики (в бившия Daa), Кожене действаше две големи и може би най-влиятелният на надежда на този период, Нижничански (OSN. През 1878 г.) и Verkhnechadansky (OSN. През 1907 г.). Ако през 1929 г. в двата манастира са живели и ангажирани в култ и ритуална практика 350 лам, а след това през 1930, т.е. Година по-късно, след приемането на специален указ, имаше само 36, през 1931 г., а през 1932 г. нямаше нито един лама 40. Ломът в други манастири също започна да намалява драстично. Например, в ерзинския и туи-химискек, където традиционно винаги е имало най-многото Sangha, през 1934 г. имаше само 129 лама; През 1936 г. техният брой намалява до 77. Ако в началото на 1929-1930. В Тува имаше 2200 лам, текущата от 1936 г. те имаха само 59441.

В редиците на TNRP и в най-високите ешелони властите започнаха активно почистване, което, като член, придобиваше все по-голям обхват. За ангажираността на будизма, TUVA посланикът в Монголия Писдир и неговият секретар Dirchinchap бяха премахнати за спазване на религиозните ритуали на домакински ритуал. Позицията на последната също беше сложна от факта, че той е син на известния лама. Вместо това посланикът назначи Oyun Karsyga, секретар - Куру-по-разе.

В същото време в Тува се състояха редица съдебни процеси в Тува над отделните представители на Сандха и бивши членове на тувиниското правителство. Много драматично, съдбата на първия и последния бунтовник на Verkhnechadan Hope Kepi Ondar Damzy. Историята на живота му е доста подробна в архивните източници, но още по-добре тя запази AB в памет на хората.

Osar Damzy е роден през 1857 г. в района на Ustu-Ikhin Dzun-Hemchiksky (съвременен ден-Колски) Козун. След като получи духовно образование в един от манастирите на Тибет, вероятно в Лорела, той се върна в Tuva много компетентен човек, който е имал дълбоко познание в областта на философията и ритуалната практика на будизма, тибетските и монголските езици. Той бързо придобива уважение към хората като истински будистки монах, безупречно спазвайки всички обети, включително обет на безбрачие, който последва само най-верния избор на Лама.

През 1917 г. (според други източници през 1919 г.), по съвета на своя племенник и наследствен новой Монгсу, Буян-Бадирги е направил пътуване до адмирал Колчак, като преди това е координирал този въпрос с негов представител в Тува А. Тюрчанинов. По време на пътуването Ondar, Чамс е придружен от SEM Chaizan, Cunsen, Подаръци за хелине и преводач Samba.

Архивните източници съдържат много противоречива информация за целта на това пътуване. В "История на Тува" това е написано за това, в духа на господстващата официална идеология: "HAMZY CAMBA LAMA през 1919 година Отидох в Омск и вдигнах владетеля

ръката на Колчак в 20 хиляди рубли със сребро за привличане на контрареволюционните сили в ръба. "Има още едно предположение, направено от участниците в това пътуване. Според тях Осар Чамс отиде в Колчак, за да обсъди с него възможността Влизането на Тува в Русия, защото те са с Buyan-Badyrgy от самото начало да носят тази идея и търсят начини да приложат IT44. Дори и по-рано, в официалната кореспонденция с А. Турхеринов, Хамс Хамз призна, че единственото спасение на Тува се състои "в тясно сближаване с Русия и неговия покровител."

На лична среща Колчак подаде тувинския гост на заповедта на St. Anne от третата степен и ранг като подарък на пътнически автомобил и моторница. След приключване на посещението, членовете на делегацията започнаха да се връщат в Тува, тъй като са намерили наблюдение, уредено за тях с антисъбрачни сили. Те се насочиха към съседна буряност, където прекара една година в Khuren Dácane, след това повече от една Монголия, в един от манастирите "Дамхат". Те се върнаха в началото на 20-те години.

За контакт с Колчак, както и за принадлежност към най-висшия духовен клас на UIII конгрес на TNRP, проведен през есента на 1929 г., беше решено физическото унищожаване на Kamba Lama Verknechadansky Huge Ontara Chamze. Това предложение е направено от делегацията на Конгреса на Tarbai Ool, той е единодушно подкрепен от всички останали 47.

След като научиха за осъдения, Одар Чамс се опита да се скрие, но беше задържан и арестуван. Свързаният му беше отведен на коня от Чадан в Кюзил, разстоянието между тях над 200 км. След като достигне до района, той, той, изтощен от мъчения и дълъг скъп, поиска да води присъдата. Беше застрелян през май 1930 г. за същата версия, тя направи някои Кара Лапън, от друга - Балдан Агибан Оол. През нощта сцената на инцидента на Лама, те взеха тялото на онтрамеския хамс и тайно предадоха земята. Той е на 73 години. В някои източници тя е като "Huulgan", т.е. Рак.

По-късно SEM Chaiaman е бил потиснат, който се проведе в случая с Ondar Damzy, първо като свидетел, след това като обвиняем. Стенографският доклад за разпиването му е ясно фалшифициран.

През май 1932 г. бившите членове на тувинското правителство на Монгсува Бул-бадригия, кулук Донтанук, Лама Веркхадан Кила Прасер и ръководителят на администрацията на Sumy тя е Hendergie Dzun-Chemchiki Kojuna Boydaa.

Няколко години по-късно бяха обвинени в борба с революционни възгледи и в опит да придадат Tuva заедно с Монголия към империалистическата Япония, бившия председател на Съвета на Съвета на Сайт Църква Дуда и бившия председател на държавната банка TNR Oyun Tangkah. Лама Кара-Сал Боринли и Ховалег Танкан се отчитат за тяхното групиране. В процеса, проведен през октомври 1938 г., всички членове на групата и още пет души (за лицата) бяха осъдени на най-високо наказание от 50 години.

През 1941 г. е потиснат известният лама монгон Лопнит, разработчикът на един от опциите за тивинайското писане. Поради промени в политическата ситуация и репресиите по отношение на представителите на Сандха, името му беше постоянно раздавано с историята на тувинския народ. Междувременно биографията на Lopsana-Chimit има много ярки страници. През 1888 г. е роден през 1888 г. в семейството на богатите родители. Той посвети на духовното образование 18 години от живота си и той учи първо в Монголския Гандан Надежда, после в Тибетън Лорере. Получаването на образование веднага в две страни за тези времена беше изключително рядко. В Tuva, Lopsan Chimit се върна в ранга на Кушпи.

Малко преди официалното въвеждане на товинайската азбука през юни 1930 г., групата Lam Verknechadan Keeter, водена от KESPI Lopsan-Chimit, създаде своя собствена версия на Tuvinian азбука. Докато проектът му беше разгледан в Москва, в Тува те вече са започнали да използват. Работата на Lopsan-chimit е ръководство за изследване от два тома, наречено "основи на тувинското писане" (TUV. Tyva Arattyn Woodzin Sezuunung Аз ще премествам), към които са приложени трансфери на руски и монголски езици.

Преди да продължите с компилацията на Tuvinsky азбука, Mongush Lopsan-Himit се запозна с писмените традиции на Месопотамия, Индия, Китай, Тибет, монголските на някои европейски страни, в частност Англия, Германия и Франция. Чрез изготвяне на национално писане, той се занимаваше с инструкциите на тувиниското правителство. На една от заседанията на Централния комитет на Политбюро ТНРР през 1929 г. е отговорен специален указ за тази работа, а Министерството на външните работи на TNR е било инструктирано да контролира изпълнението си, включително да осигури навременна доставка на първата печатна обращение на учебници от Москва до TUVU54. Въпреки това, скоро на UIII конгрес на TNRP през ноември 1929 г., официално звучеше: "... компилирането на писането на Лама се счита за напълно неприемливо както от морална гледна точка, така и с политически" 55. Така че край на работата на Lopsan-chimit и неговите асистенти бяха поставени.

Успоредно с това се появи друг проект на тувинец, базиран на латинозависима азбука, авторите на които бяха съветски учени, водени от известния туркулог А. Палбах. Доскоро се смяташе, че това е единствената версия на товинаската азбука. Официално той е бил въведен на 28 юни 1930 г. от постановлението на правителството на TNR, и това събитие по същество сложи край на монашеската образователна система, където "знанието е било ненужно за арата, но знанието, което укрепва религиозността и тъмнината на масите. Монголски и тибетски езици, по този начин обявиха езиците на реакционната лента, които не подкрепят ползата от тувинийския народ. Руският език дойде да ги замени.

Политическите репресии, подуване на тува през 30-те години, извърши най-светлата и напреднала част от тувиниското население. Ако внимателно проучите биографиите на потиснатите, не можете да кажете, че са принадлежали на един клас и се придържат към някоя идеология. Всеки от тях е свързан със своята социална среда по свой собствен начин. Mongush Builan-Badyrgy, който е израснал и израснал в княжеското семейство, Ryano защитава интересите на богатите и лама, макар и истински патриот на своя регион, той не е чужд на интереси и обикновени арети. Куларят на Донтук, който дойде да го замени, беше син на богатите аретс, принадлежал на така наречената средна връзка на нововъзникващата тувининска интелигенция. В своите възгледи и политически убеждения той се придържаше към златния средата, който искаше да се слее в един цялостен опит в старата култура и тенденциите на новото време. За разлика от тях, седнал Чумит-Дажу беше арата беден, "преди революцията на гръмотевицата на богатите". От бедните слоеве Ховалиг Тоттън, който, макар и лама, беше "категорично срещу цялата религия".

В живота на купува-бадриг, признах: "Време е на Арата, те владеят страната и трябва да си тръгнем." Той видя бъдещето си в променените условия повече от скромен: "Ще се радвам, ако ми е позволено да пиша закони за Тувинаската република". Въпреки това, историята беше поръчана иначе, потвърждавайки творбите на V. machavaviani: "... Въпреки че Буян-Бадиргич и чистота на Duvenuk в домовете, часовниците и грамофони, бъдещето принадлежи на чиито юранс днес пуши дикарка макародици."

Драматичните сблъсъци са животът и тези, които не сеят да се адаптират към новата реалност, в собственото им желание напусна страната. В началото на 30-те години на миналия век бившият спътник на купувана-бадриг и Камба Лама Лама Лама Дагдан емигрира до Монголия, винаги яде съчувствие към тази страна, тъй като Бого-Гага е бил там, когото смяташе за знамение в съдбата на тувинския народ . По едно време Лама Дагдан се представи за присъединяването на Тува до Монголия, заради това, което имаше разногласия с Buyan - Badyrgy и Ondar Damzy.

През есента на 1935 г. служител на тайната служба на Държавната комисия по сигурността е проникнал в района на Xinjiang под псевдонима на избрания към хевиган, за да събира информация за тувинианците, които са били там в резултат на бягство от Тува .

На терена на дял Сума в Алтай той открива тувинийския лама на идам Сиуна, който все още продължава да носи монашеска роба. Той имаше няколко будистки трактати с него и образа на товата на божественото, която извади от Тува. Idam Surun беше омъжена за овдовяла Алтайка, която имаше син от бившия си брак. Те имаха един кон и над 1 за главите на овцете и козите.

Недалеч от Idam Suruan в района на Handagata Lived Brothers Tundu и Teennek. Външно, те погледнаха безопасно, носеха качествени дрехи, имаше два силни коня, но в същото време пропуснаха Тува. Тунду беше известен като шамана, местните жители 59 бяха помолени за помощ.

През 1999 г., по време на научен стаж в Индия, е в южната част на страната, където са концентрирани повечето тибетски бежанци, чухме игумите на Думан Дацен Геше-Лхарамба Зултхъл Пунчър за една куца от Тува, която дойде в Индия в началото на ранното 1960-те заедно с тибетците. Той живееше през целия си живот в Дхарамсала, в северната част на страната, където климатът отдалечи на Tuvinsky. Той умря в началото на 90-те години. Да живееш сред тибетските монаси, той лесно се асимилираше, въпреки че мнозина бяха известни на много от неговия тибетски произход. За съжаление не успяхме да изясним името му, тъй като беше необходимо да се търсят конкретни хора, които го познават лично. Това обаче не се превърна в причина да отречем точността на самия факт. Може да се предположи, че този Лама, който някога е карал от Тува до Тибет да учи, не се върна обратно, като научил за позицията на Лам в своята страна; Той предпочиташе да остане сред тибетците, докато не трябваше да текат в Индия.

Затегнатите репресии често принуждават хората, особено младите, по-възприемчиви към нови идеи и ценности, една нощ и напълно променят начина си на живот. Нашият информационен базир Mongush (роден през 1938 г. в Джун-Хемхиковски Кожене) разказа историята на баща си Даваа Монгсу, който е много типичен за младите хора от онова време.

Дава Монгсу е роден през 1909 г. в голямо семейство. На деветнадесети години родителите го изпратиха в Монголия в Ганданхаура, където учи в продължение на 11 години. Връщайки се в Тува, той учи годината. За да се разбере по-добре сложността и непоследователността на историческите събития от тези времена, е достатъчно да се сравнят следните факти. Ако в началото на XIX-XX век, по време на най-големия будист на будизма в Тува, доброволното участие в изграждането на манастири се счита за свещено задължение на всеки вярващ арат и особено отличен в този случай е издаден като малка част от Хадак, пакет чай, тютюн, сол и други малки неща, след това в периода TNR, те вече насърчават онези, които активно участват в унищожаването на будистки комплекси, което не се възприема и по друг начин като проява на високо гражданско съзнание. Много висши информатори признават, че за живота си трябваше първо да построят храмове, а няколко десетилетия по-късно ги унищожават. След като са постигнали по-зряла възраст и да живеят в други исторически условия, те са много критични, оценяваха техните действия, като ги вземат погрешно и късоглед, въпреки че признаха, че по онова време такава политика изглежда разумна и легитимна. По същество тези хора, които организираха жестоко клане над манастирите и мобилни над религиозните чувства на техните сънародници, искрено вярваха, че са извършени, макар и с мъката на други хора.

Огънете, по това време, се състоя на всички нива без изключение, понякога достигайки пълната абсурдност. В много източници случаите се записват, когато някой гол мъж е действал и за лама и автоматично го лиши го от праст за избор68. Случаят е известен, когато през 1936 г. Лама-Лекаря идикчи от Mongun Taiga Kozheyn конфискува имот за не признаване на европейската медицина и продължава да лекува хора с тибетски методи и средства. През 1938 г. директорът на лятното училище на Henderge Uulug-Hemskoee Kozouna е бил потиснат за факта, че без съгласието на най-високите партийни инстанции, тя взе проучванията на така наречения клас врагове, за да учи.

През 1930 г. правителствен указ, изискващ доброволното предоставяне на бургери и други култови аксесоари, налични в лична употреба 70. За да се изпълни това намаление, са създадени специални групи от млади работници, които са преминали през уви и са конфискували семейните си реликви, будистки литература, Arats. И т.н. За да се предпазите от такава намеса в личния живот, Арата скрива такива неща в пещерите. Така в началото на 50-те години на миналия век текстовете на сутра на тибетски и стари монголски езици бяха открити в тай-тайга и стари монголски езици, образи на будистки пантеона, бродирани на коприна, медни чаши за жертви, бяха открити в Бай Тайга Коженег-Даг в Бай Тайга Кожене. Много правилно за това време пише о. Homushky: "Трагедията на тази ситуация беше, че в обикновеното съзнание, абсолютизирането на някои понятия беше доведено до абсурд, въпреки че не се възприемаше като абсурдно. Това поколение - поколение млади революционери сами почувстваха непоследователността и двойствеността този път. между здрав разум и идеологическите растения, които дойдоха да заменят старото. "

Колко бързо процесът на промяна на световния възглед е доказал от опита на австрийския учен О. Менхен-Белфен, който посети ТУВА през 1929 г., за учениците от тувинец, които са учили в кравата в Москва: "стотици млади източно - Якут, монголи, Tuvints, узбеки, корейци, афганистанци, персийци са повдигнати там през продължение на три години, за да взривят всичките стари в родината си. След три години шаманистите стават атеисти, фенове на буда - фенове на трактора. Тези славни момчета с Оскъдените познания за руския език, пълнени от бойни думи и лозунги, настроени като фанатично, както се изисква от мисионерите, получават задача да популяризират своите сънародници в XXI век. "

Наред с тези факти, има и други, които, напротив, свидетелстват за оцеляването на религиозни стереотипи в общественото съзнание. Архивните източници съдържат информация за привлекателността на отделните членове на TNRP и мениджърите за подпомагане на лама и шаманите. Повечето от тях са

депутации, така че дълго време те се държат в основите на "правилните тайни" фондации и не са били достъпни за изследователи. Обръща се внимание на факта, че значителна част от тях се съставя от едно и също лице - ръководителят на тайната служба на Държавната комисия по сигурността на ТНР по псевдоним Сингил, която трябва да се приеме, имаше широк агентска мрежа във всеки Кожа. Политическата радост в Тува по това време достигна своя апогей.

През август 1935 г. жител на Сума, Ей, Улюг-Хемское Коузауна, член на TNRP, Судаев Оол, сериозно болен, се обърна към помощта на Svarbyda Shaman. Жител на ЧЕРГАК ДЖУН-ХЕМЧИКА КОЖЕН, Таюк, член на TNRP, онгак-Кертик помоли Хелина Кара да излекува от болест, изведнъж го е борил. Херин Кара направи комплексен обред на "Хурум Сальяр", за да изтлакне духа на болестта, в резултат на което оназист-керц се възстанови.

Източник на интернет:

http://www.tevanet.com/modules.php?name\u003dpages&go\u003dpage&pid\u003d. 59

Русия е светска държава. Наситената история на страната и нейните теми служи като основа за развитието на различни културни и религиозни традиции. От тази гледна точка представя на Сибирска република Тува, където и до днес в основата на убежденията - тибетски будизъм в комбинация с елементи на културата на древните шамани. Религиозната собственост на Република е Църквата на Цимент, разположена в тувинския капитал.

География

Република Тува е част от сибирския федерален район, руско-монголската "гранична охрана". В допълнение към Монголия, субектът граничи с Altai, Khakasia и Buryatia, както и иркутския регион и територията на Красноярска.

Храмът се намира в сърцето на републиката - столицата на Кюзил, в центъра на града (близо до площад за победа). Точен адрес - улица Schetinkina-Kravchenko, къща 2.

Удобното местоположение на забележителностите ще ви позволи да оцените не само оригиналността на будисткия храм, но и други живописни места на Kyzyl. В близост има много магазини и хотели.

Представете си възможните опции за маршрута.

Как да стигнем до храма

Особеността на Република Тува е липсата на функционираща железопътна линия: транспортният възел е в процес на изграждане. Също така, Tuva няма официални транспортни връзки извън Сибир. Можете обаче да стигнете до Kyzyl по следните начини:

1. По въздух. На 6 километра до югозапад от града се намира регионалното летище Kyzyl, откъдето самият капитал може да бъде достигнат с автобус номер 1 и №1А. Въпреки това, полет на Kyzyl също не е разработен: целогодишните самолети работят само между столицата и някои регионални градове на Тува, както и Новосибирск, Красноярск и Иркутск. Ако не сте сибирски, ще трябва да положите път с трансфери.
2. Автобус. Автобусната станция е доста близо до центъра на столицата, на приятелски улици, къща 55. Съобщението се извършва и със сибирските градове. Средното време по пътя е 7,5 часа.
3. Кола. За собствениците на личен транспорт и несибирско място, пътуването с кола ще бъде най-оптималният път. Въпреки това, водачът трябва да се подготви предварително и, ако е възможно, намиране на колеги пътник с права за шофиране: разстоянието до Kyzyl от, например, Москва е 4,750 километра, така че по пътя ще трябва да прекарат средно почти 3 дни ( без големи спирки).

Опциите са по-горе - единствените възможни начини за директен контакт в Kyzyl. За да направите полет с трансфери, можете да използвате:

• блах взрив: Пътуването на пътуващите ще ви помогне да стигнете до тези сибирски градове, които ще извършват директни транспортни връзки с кизил, както и към Абакан. Основният минус е високата цена на пътуването (често на равенство с билет за влак, а понякога и по-горе);
• с влак: железопътната линия е активно разработена като в Сибир (благодарение на която можете да стигнете до горния Красноярск, Новосибирск или Иркутск) и в Хакасия (има известен маршрут Москва - Абакан, по пътя на вълнуващата почти половината от Русия).

История на Тувина Будизъм: всичко за нищо

Гезейджънг е уникален паметник на будистката наследство на Тува. Храмът е построен сравнително наскоро и в рекордно време: първият камък е тържествено от президента на Тува през февруари 1998 г. и вече за по-малко от 2 години, през октомври 1999 г. той е осветен от Холи Джеммл Нормар Рок Гялцен, Ръководител на будистката монголия на времето (т.нар. Бого-гаган). Проектът принадлежи на главния архитект Kyzyl Fan Chen Iru.

Будизмът дойде на земите на съвременната тува още през 9 век. Първите сгради на храма се срещат четири века по-късно, когато тувинските земи са част от Монголската империя. Местни разговори Будистки храмове бърза.

Религиозната йерархия в тувинийските идеи е тясно свързана с монголските канони, които са приети на практически непроменени. Самият светоглед е уникален, тъй като отдавна е в основата на духовниците на тези земи са шаманите, чието влияние не може да бъде постигнато. И двете традиции в крайна сметка вървят заедно: особено обичани от тувинианците будистки мистериозни Цам - Годишна тържествена услуга, която направи характеристиките на шаманските ритуали. Също така в републиката Тибетската медицина получи широко разпространена.

CESEGENLING - Будист Фоникс Тува, символ на възрожденския култ. Във време на репресии всички сгради на храма, включително накрай, бяха активно унищожени. Ерекцията не е твърде голяма, но такъв необикновен храм се е превърнал в най-ярката случай на духовния живот на републиката.

Будистки храм цимент днес

Основната религиозна конструкция на Тува изглежда чиста и скромно, сякаш ли олицетворява наистина будистката смирение. Сградата носи ролята на центъра на духовното образование, тъй като посетителите могат да се присъединят към такива дейности:

• комуникация с лама. Първият етаж на настоящата святост е подреден - Далай Лама XIV, с когото всеки, който иска да говори;
• йога и медитация. В източната култура еквивалентното развитие на душата и тялото, както и успешното им взаимодействие е ключът към хармонията. Практическите часове се провеждат ежедневно за всички, които са дошли;
• тибетски езикови класове;
• уроци Философски будизъм

Сградата се състои от 2 етажа: първата стая се намира на първо място, на втория - молитвената зала. Храмът е отворен за посещение всеки ден от 8:00 до 17:00 часа.

Накрая

Докосването на друга култура е едно от най-ярките събития в живота на любопитните. Църквата Цимент дава възможност да се научи източната философия не само от книги, но и на практика, общуване с духовенството директно и участие в уникални практики.

И да нека кюзил, може би не близо до светлината - сега знаете как да дойдете на просветление най-удобния начин и само за няколко часа.

Според историческите източници будизмът прониква в Тува само през 16-ти век, но в нова форма, по-точно в няколко модифицирани културни и исторически варианта, които са придобили много специфичната форма на будизма на тибетския клон на махаяна в традицията Училището на Гелпа. Алин-Хан изигра голяма роля в разпространението на будизма на училището Гелгпа през 16 век. През 70-те години 16 V. Altyn-Khan завладява Тибет и на 15-та по инициатива близо до Оз. Cube-nur носи голям шев с различни върховни раждания и племена на вътрешната и външната Монголия, на която е поканена Върховната Лада Тибет Содом Джемзо, по-късно обявена от Далай Лама ("океан на мъдрост") и будизъм на Гелвепа Училището започна да се прилага особено активно в културата на монголите (M. Mongush, 2001, стр. 30).

Окончателното одобрение на будизма в Тува се е случило през втората половина на 18-ти век след завладяването на манджуро-китайците. Китайската администрация покани тибетските и монголски лама за услугата сред Tuvintsev, помогнаха за изграждането на будистки манастири (Бърза), като ги предадоха на земята, освободени от военни граждански дела.

Първият будистки манастир в Тува е построен през 1772 г. в Ерзин (Киргизг), а най-големият - през 1773 г. в Самагалтай (Ounarsky). До началото на 20-ти век Територията на Тува вече е преброила 22 пералня и над 3 хиляди лама, а повечето от тях живеят в манастири, като например в Тибет, Монголия и Буррия, и сред номадските арети. Това обаче е главно в долните категории ламини, особено студентите (Huurak) [Weinstein, Moskalenko, p. 151]. Според руските власти до края на 1916 г. "в района на Урианхай имаше около 10 хиляди будистки лама" (Datsyshen, Odar, 2003, стр. 83; виж също: "Tuva History").

Първоначално всички манастири бяха прости усещания, които могат лесно да бъдат прехвърлени. След това те бяха заменени от дървени сгради. От края на 19 - началото на 20 V. В Тува манастирите от камък (Verkhnechadanskoe и Nizhnechadan Khuree) започват да строят. Всички манастири имаха собствени стопанства и имаше няколко от техните изоставени манастири. Манастирите за дълго време бяха единствените центрове, където духовен живот се фокусира; Тук изучава будистки философия, математика, астрология, история. Много внимание беше отделено на медицината. Някои манастири имаха печатните си къщи, където текстовете на духовни книги бяха отпечатани с дървени матрици, получени главно от Тибет (M. Mongush, 2001, о. и Хумка, 2004).

До началото на 20-ти век тувининското общество осиновяваше будизма махаяна В неговата тибетска културна и историческа версия, обикновено наричана "жълта вяра" в Тува. sarrig-shajyn.). Будизмът активно се абсорбира и адаптира към много добри идеи на Tuvintsev, на първо място "шаманизъм". Например, тувинийските номади, преместване на нови летни зърнени култури, донесоха предлагане на местни собственици (Eezi), които искаха изобилие от дъждове и топли дни, сочна трева в пасища и добри акварамери. В същото време се празнува голям празник - рождения ден на Буда, първата подстригване на косата му, денят на смъртта и потапянето в Нирвана ("ТУВА ИСТОРИЯ", 2001. стр. 225). През есента на будистки празници във времето съвпада с прехода на ARATHS за зимни пасища и когато хората са направили и будистки, и местни божества, искат проспериращо зимуване и деня на паметта на Жанхава (23 - 25-ти ден от Нова зимна луна) - с традиционен ден препоръчвам мъртвите. Често, близо до будисткия храм, свещеното място е построено - Oova, където е извършено поклонението не само Буда, но и от местни собственици.

В будистки манастири търговията се провежда активно и от 1900-те години, ровирането започна да се разпространява. R. Cabo пише, че будистки манастири в Тува - "това в същото време е търговско предприятие, свързващо търговския офис и кредитна институция, която е предизвикала в зависимост от оборота и влиянието на пазарските складове, стада големи и малки говеда, \\ t стада от коне, свързани с търговски дела с китайски фирми "(1934, стр. 84).

Единният будистки център в Тува не се подчинява на всички манастири - бого Гаган в Монголия, но съществуват "координираща позиция" - даа ЛамаРезиденцията е разположена в най-големия бряг - Verkhnechadansky, разположен на запад от Тува (Homoška, \u200b\u200b2004, стр. 41).

Лама изигра голяма роля не само в духовен, но и политически живот. Един от тях е съветник на Neuon по въпроси на външната и вътрешната политика. Не случайно е една от най-уважаваните духовни фигури от началото на 20-ти век. Kamba lama lopan camzy е един от първите, през 1913 г., подаде молба до руските власти за осиновяването на тувиновото население, което е живяло на хемчик (най-големият хошу в Тува), под патронажа на Русия. През 1914 г. руският протекторат е официално създаден над територията на Уроанхаян. През периода на руския протекторат на Русия над Регион Урнианха, комисарят по делата на територията на Уроанхаян В.Ю. Григориев, а след това a.A. Туханинов се опита да обедини ламата и да създаде един единствен духовен офис ", за да осигури ръководител на Урианхай духовенците-бандидо Camba Lame равна позиция с Zabaykalsky" (Moskalenko, 2004. стр. 67-68). През юли 1919 г. Kamba Lama Lopsan Tamzy бе изпратен до Омск до върховния владетел на Русия A.V. Колчак, за да получи високо титло на Бандидо Камба Лама от ръцете на самия адмирал. Въпреки това, поражението на армията на Колчак и одобрението на съветската власт в Сибир, включително в Тува, не позволява да се изпълняват замислени планове.

По време на съществуването на тувиниската народна република (TNR), отношението към будизма и по-специално не беше ясно на лама. През първите години на съществуването на TNR Lama, политическият живот на младата република участва активно, много от тях бяха не само членове на правителството, но дори и членове на революционната партия на тувинийската народна народа. Преходът на страните в новото съветско правителство "възстановено" лам по това време до голяма степен се свързва с така нареченото обновяване на обновеното движение Тибет, Монголия, Буряция, Калмики и проникна в Тува. Един от техните идеолози на това движение беше известният буря работник, философ, наставник на Далай Лама 13, основател на будисткия манастир "Санкт Петербург" АГВАН Лапън Дорджиев. Въпреки че подновеното движение е възникнало в края на 19-20 v.v., главно в Националната интелигенция и бурята, която стои на реформистките позиции, в съветския период е по-нататък. Неговите идеолози подчертаха, че философията на будизма противоречи на идеите на марксизма.

През 1928 г. първият будистки конгрес е отворен в Тува да актуализира и изчиства религията в съответствие с новата идеология за актуализиране. На Конгреса не само будистите на Тува, Бурятия, Монголия, Калмикия, Тибет, но и правителствени и партийни работници TNR и Comintern.

Резултатите от будисткия конгрес повлияха на приемането на редица държавни отношения. През май 1928 г. законът е одобрен, че будизмът (лама) е държавна религия и отсега нататък е забранен от поведението на антирелигиозната пропаганда. По това време броят на манастирите нараства C22 на 26 и LAM, заедно с учениците, имаше около 3500 души (протоколи на първата будистка катедрала на TNR. 1929. P.46-48).

В същото време през пролетта на 1929 г. на заседанието на президиума на Централната банка на СССР на СССР бе приет специален указ за създаване на атрибута на Постоянния комитет по култовете на култовете, целта на която беше борбата с всички деноминации. През тези години активната борба срещу религиозните култове започва в Тува, включително будизма. В резултат на това до началото на 30-те години на миналия век броят на LAM светна на 787 (Weinstein, Moskalenko, стр. 152).

След като Тува се присъедини към СССР през 1944 г., както в други региони на страната, имаше малко затопляне във връзка с традиционните признания, включително будизма. Въпреки че този процес се извършва при строг административен и идеологически контрол. През 1946 г. първият молитвен юрт е отворен недалеч от Чадан, но в началото на 60-те години беше решено да се затвори затварянето му (Homushki, 2004. стр. 21).

През последните години процесът на възстановяване и съживяване много страни на традиционната култура е доста активен в Тува, включително будизма. Религиозното самосъзнание се превърна във важна част от националната идентичност на тувинския народ. Въпреки това, a.e. Mongush бележки: "Днес са създадени благоприятни условия за развитието на будизма, но в самосъзнанието на хората, в духовната култура, вярата не е придобила истинска дестинация. В съвременния период все още няколко души разбират и следват вярата на будизма. По-голямата част от хората отговарят само на ритуалната практика, етичните норми, тъй като будизмът изисква дълго сериозно проучване и разбиране, както и определена подготовка на ума "(A. Mongush, стр. 82).

По този начин, сравнително бързо и "безболезнено" въвеждане на будизма в страните от Централна Азия, включително в Тува, където доминира "номадската" цивилизация, както е известно, фактът, че ученикът на Гелгапа е особено важен в религиозната практика в религиозната практика на Gelugpa lama ", т.е. Култът на духовния наставник и учителят, който носи пълна морална отговорност за целия процес на морално и психологическо развитие на своя ученик и затова заслужава благоговение от техните последователи, за което той е основната цел на религиозния култ (в a Смисълът е по-важен от самия Буда Шакямуни, защото това е "местното гуру", т.е. пряк учител, който лично отговаря за карма на неговия ученик).

Важната част от мисията на духовния майстор и учител-наставник в тибетския будизъм, Махаяна, се дължи на факта, че онзи, който е преминал ученика си думите на най-историческия Буда Шакямуни ("Сутрас"), които са записани писмено от първите си ученици и все още продължава в тибетската традиция в състава на 108-обемна арка, наречена "Kangiur", което означава "превод на думите на Буда".

В допълнение към Kanguru, който е основният източник на тази духовна традиция, има много коментари сутра И трактатите, изготвени от водещите учени и адепти на будизма, за да изяснят инструкциите на Буда ("Shastras"). Тази арка на свещените текстове се нарича "Tengwir", което означава "коментари за превод". В допълнение към Kangura и Tengenira, има хиляди томове от творенията на тибетски учени и монаси, които са известни като "Skumbum".

Доктрина sutr. разделени на три срещи: "Вина" или дисциплинарна арка; сутра в собственото си чувство за думата, т.е. среща на проповядките на самия Буда; "Абхи-дхарма" или среща на философски, метафизични текстове за "истинската реалност" и "трансцендентална мъдрост"; Учение тантра (Думата "тантра" означава "приемственост") vajrayan. и дават "антидот" от 21 000 вида комбинации от трите основни "духовни отрови", т.е. морална и психическа "тъпота."

Тибетският наставник Учителите празнуват: "Разгледайте всички тези, толкова различни, инструкциите ще бъдат трудна задача, но за щастие, лама Според приемствеността, тяхната същност ни предава, освен това под формата на директни инструкции, които са на разположение, за да се разбере формата на директни инструкции "(Калов Ripopy." Просветлен ум. - M., 2004, стр.15). Въпреки това, най-важната част от мисията на учителката на наставника при прехвърлянето на ученията на Буда е, че майстор менторът докладва не само (и не толкова) свещените текстове, но и прякото психологическо преживяване на "просветление", което някога е било притеснено Самият Буда.

Всички инструкции на Буда ни достигнаха не само писмено във формата, т.е. под формата на текстове, но и поради тяхното прилагане в съзнанието лам Чрез непрекъснатото прехвърляне на преподаване от учителя към ученика до днес. С други думи, всъщност не само външната форма на ученията на Буда (думите му) се предава, но най-важното нещо се предава от неговия "дух", сключен в психичните състояния на просветленото съзнание ("съзнание на Буда "), лишени от всички форми на" тъпота "(N.V. Abaev." Будизъм ... ", 2000).

Ученията на Буда се предават от поколение на поколение, понякога променяме своята вербална форма в зависимост от външните обстоятелства (например поради необходимостта да се вземат предвид особеностите на времето, мястото, както и индивидуалното морално и психологическо състояние на ученика , специфичните особености на етнокултурните традиции, пред които е изправен майстор, проповядващи "думи на Буда"), но без да променят истинската си същност. Според съвременния тибетски лама, сега, както и преди, има наставници, които са постигнали пълното прилагане на това учение, така че различните страни на техните постижения достигнаха нашите дни в пълна безопасност; По този начин те са доста достъпни както за теория, така и на практика (вж.: Калу Ринпоче. Указ.).

Важна роля в успешното въвеждане на махаяна към културата на умствената дейност на народите на Централна Азия и техните етнокологични традиции, както и за екологични култове, се играе от това какво "ненасилие", т.е. Принципът "не причинява зло" (Sanskr. ахимса) и "търпение" ( kshanti.), като морална и психологическа основа на толерантност, т.е. "Толерантност", включително насилие, са основните принципи на будистката философия, етика, религиозни практики, култура на умствена дейност и политическа култура. Това бяха тези принципи, които изиграха решителна роля в отслабването на междуетническото напрежение в Тува в началото на 90-те години. Както е известно, в най-височината на междуетническия конфликт, през септември 1992 г., официалното посещение на Върховния йерарх от училище Гелгпа, Неговият свят Свети Лама на 14-та в Тува се проведе в историята на съвременния тувинински будизъм.

Като цяло посещението на Неговата святост изигра важна роля в преодоляването на екстремистки и сепаратистки настроения сред Tuvintsev и в съживяването на "по-чистия" тибетски будизъм в републиката. Подписан е споразумение за сътрудничество в областта на религията и културата между правителството на републиката и администрацията на Далай Лама, тува будистите започнаха да възстановяват традиционните връзки с тибетските дами, живеещи в изгнание в Индия, учителите и проповедниците на Тибет и проповедници започнаха да пребивават в Република. Но, както е отбелязано от M.V. Mongush, за предсказване на фона на събитията на събитията "дали новата версия на тувинския будизъм ще се появи или традицията на Гелгапа ще бъде съживена в чистата си форма ... все още е трудно да се" (Mongush mv " История на будизма в Тува. "Новосибирск, 2001, стр.136.)

Всичко това показва, че будизмът ще продължи да играе важна роля в запазването на стабилни интерфейси и междуетнически отношения в републиката, както и при формирането на по-хармонично развита личност, чиято основно качество е толерантност, което съответства към руската конституция и законодателството за религиозните сдружения (N.V. Abaev. Постановление. ОП., 2000).

Като се има предвид положителната роля на религиозните деноминации в борбата срещу екстремизма и международния тероризъм, през август 2001 година. Постановлението на правителството на Руската федерация одобри федералната целева програма "Формиране на растения от толерантното съзнание и превенция на екстремизма в Руското общество" (2001-2005 г.). Министерството на образованието на страната функционира от изпълнителя на 40 от 52 специфични позиции на тази програма "(" Етнокултурни образователни нужди на народите на Русия ". // Материали от срещи на Семинаров. Москва, Елиста, Нериугри, 2003 - М. : IFPO, 2004, стр.87).

С оглед на това, задачата за въвеждане на най-ценните постижения на будистките методи за морално и психологическо образование, будистки екологични и културни дейности, както и някои елементи на етнопедагогическото наследство на будизма в масовата културна и образователна работа и в системата на предучилищна, училище и университетско образование също са. В момента в училищата на Тува учителите са силно загрижени за ниското ниво на образование на децата, липсата на елементарни норми на политическа коректност и най-простите идеи за религиозните политики в страната, относно характеристиките на етноконната ситуация в Република и др. (N.V. Abaev. Указ. ОП., 2000).

Ето защо в Тува е създаден научен проект на републиканския експериментален сайт "Формиране на силно интелигентна и толерантна личност в профилната гимназия", по време на прилагането на която от 01.01.2004 г. до 31 декември 2007 г. Съдържанието на съвременната мултидисциплинарна гимназия Разработен е № 9, Kyzyl Rt., "Цел на проекта: създаване на правни, икономически, хигиенни и организационни условия за системно подобряване на съдържанието на формирането на многофифична гимназия и образуване на социално зрял, висок морален, толерантен, културен завършил, който може мъдро да спори и творчески създават за обществото "(вж.: Доми-Оол В. О., Судда, CH.T., Artemieva NV Системна модернизация на образованието като условие за формиране на силно интелигентна и толерантна личност. // Лайфстайл - фактор Здраве: Събиране на научни статии за материалите на научната конференция, 4 февруари 2005 г. Ед. D. bn sugda cht., kbnlk beku-ool. - Kyzyl.: Ed. Tyavegu, 2005, стр.149) .

Първични представяния на човек за добро и зло и че е възможно и това, което не може да бъде оформено в ранна възраст, в едно семейство и училище. Ето защо беше много своевременно тази програма по същество да се съсредоточи върху формирането на устойчива ориентация за ненасилие и толерантност към възприемането на мира и укрепване на създаването и добрите отношения между хората (NV Abaev. Постановление. ОП., 2000) .

Би било още по-добре, ако учениците от гимназията се запознаха с проблема с "търпение" в будистки преподаване. Установено е, че националната особеност на тувинийския будизъм е 19 V., която традиционно Тува се фокусира върху тибетския будизъм и следователно при по-тесни връзки с Далай Лама и Монголия. И в периода TNR, с приемането на ново тувиново писане на базата на латинозионна азбука, монашеската образователна система беше елиминирана. Религията като пазител на етичните стандарти на обществото беше преместен на заден план.

Трябва също да се има предвид, че в тува будизма сключи активно взаимодействие с традиционните вярвания на Tuvintsev и има свои собствени етнокултурни характеристики: "Тювиновата форма на ламаизма, в която, както във всяка друга национална форма, започва да развива трансформация на народни вярвания и култове. Две нива са представени - изискан философски и мистичен будизъм, изучаван интерпретиран от най-високо духовенство - ламине, а будизмът е популярен, т.е. будизмът на по-голямата част от населението "(Homushka, 1998. P.39) .

Да се \u200b\u200bговори именно за културния ритуал на Махаяна, тогава влиянието му е доста забележимо главно в екологичните култове на Тувинцев, особено в култа към свещените планини, които също са засегнали цялостната култура на Tuvintsev, както и върху тяхната култура на умствена дейност , който е повлиян от будизма Махаяна, стана много по-толерантен и в тази положителна роля играят характерно като цяло за цялата будистка цивилизационна култура, уважително отношение към учителите на наставника.

За тибетски будисти, 2005 г. бе белязана от 70-годишнината от своя духовен лидер на Неговата святост Далай Лама на 14-ия Tenzin Gyatzo. Тува Хората също отбелязаха тази значителна дата, искрено изразиха благодарност към нейния учител. Това отразява друга характерна характеристика на религиозната практика на училището на Gelugpa - култът на учител на ментор, който предполага благоговейно, уважително отношение не само за неговия пряк духовен ментор, но и на учителя и на преподаването, проповядвано от него, като както и към свещените текстове.

Това бяха тези принципи, които изиграха решителна роля в отслабването на междуетническото напрежение в Тува в началото на 90-те години. Както е известно, в най-височината на междуетническия конфликт, през септември 1992 г., официалното посещение на Върховния йерарх от училище "Гелгпа", Неговата святост Далай Лама от 14-ия в Тува се проведе в историята на съвременния тувинински будизъм.

По време на това посещение Далай Лама 14-та призова вярващите на Tuvintsev да прекратят бунтовете и насилието срещу руско-говорящото население на републиката, да възстановят света и съгласието между различните народи на мултинационалния тува въз основа на основните принципи на \\ t Учението на Буда - милост и състрадание към всички живи същества "," ненасилие ", толерантност и насилие.

Като цяло посещението на Неговата святост изигра важна роля в преодоляването на екстремистки и сепаратистки настроения сред Tuvintsev и в съживяването на "по-чистия" тибетски будизъм в републиката. Подписан е споразумение за сътрудничество в областта на религията и културата между правителството на републиката и администрацията на Далай Лама, тува будистите започнаха да възстановяват традиционните връзки с тибетските дами, живеещи в изгнание в Индия, учителите и проповедниците на Тибет и проповедници започнаха да пребивават в Република. Но, както е отбелязано от M.V. Mongush, да се предскаже на фона на събитията на събитията "дали ще се появи новата версия на тувинийския будизъм или традицията на Гелгапа се връща в чистата си форма", все още е трудно (MV Mongush, 2001, p. 136 ).

В момента Geshe Jampa Tinley, Lama-наследник на преносната линия на традицията на училището Gelugppa, посещавайки Tuva днес, като се бори с духовното въздействие на своите практики, прави разрешаване на инициации ", благодарение на което нашата карма узрява и различни джетове в Потокът от нашето съзнание, ни дава текстове и интерфейси, свързани с текстовете "(виж: J. Tinley." Курс за лекции "). Неговите дейности и проповядващи дейности в Тува и в Русия като цяло е блестящ пример за "бодхисатвински служение" в полза на духовното образование на вярващите будисти, което също е убедително потвърждение на жизнеността на будистките идеи за толерантност и " толерантност ". Според M.V. Mongush, след първото посещение на Geshe Jampa Tinleya настъпила забележима възраждането в духовния живот на тувининското общество(Mongush, 2001).

Така че скоро след неговото заминаване в Кюзил религиозната будистка организация Дхарма Център беше официално създаден. Първоначално този конкретен център се занимаваше с организирането на посещения на тибетския учител в Тува, който оттогава започна да преминава редовно, най-малко 2-3 пъти годишно. Най-важната дейност на Greesh Jampa Tinleya е да чете лекции по будистката философия, които винаги са държани с постоянен успех; Жителите на републиката, може би, не присъстват на едно събитие с такова желание и ентусиазъм като лекции на учител на Тибетския наставник. Z.V. Анайбан вярва, че такава маса на населението на Тува за религия и по-специално будизмът е по-свързан с интереса към ритуалната страна, отколкото до същността на самото упражнение (ANBAN, 1999, стр.242-243), което може да бъде съгласувани само частично, тъй като, както е отбелязано от M.V. Mongush, има сред слушателите хора, които присъстват именно, за да публикуват смисъла на будистки преподаване (M. Mongush, стр.145).

Всичко това показва, че будизмът ще продължи да играе важна роля в запазването на стабилни интерфейси и междуетнически отношения в републиката, както и при формирането на по-духовна, хармонично развита личност, основното качество на което е толерантност, което съответства на руската конституция и законодателството за религиозните асоциации.

Като се има предвид положителната роля на религиозните деноминации в борбата срещу екстремизма и международния тероризъм, през август 2001 г., Федералната целева програма "Образуване на растения от толерантното съзнание и превенция на екстремизма в Руското общество (2001-2005 г.) одобри. Министерството на образованието на страната изпълнява от изпълнителя на 40 от 52 специфични позиции на тази програма "(вж.:" Етнокултурни образователни потребности ... ", 2004, стр. 87).

С оглед на това, задачата за въвеждане на най-ценните постижения на будистките методи за морално и психологическо образование, будистки екологични и културни дейности, както и някои елементи на етнопедагогическото наследство на будизма в масовата културна и образователна работа и в системата на предучилищна, училище и университетско образование също са. В момента в училищата на Тува учителите са силно загрижени за ниското ниво на образование на децата, липсата на елементарни норми на политическа коректност и най-простите идеи за религиозните политики в страната, относно характеристиките на етноконната ситуация в Република и др.

При разработването на този вид програми е необходимо също да се вземе предвид специалният принос на културните изследвания в концептуалното съдържание на "гражданство" в нашата руско-евразийска цивилизация. В културните изследвания, където понятието "гражданска култура" се определя като "непрекъснато, предавано от поколение на поколение и развитие на гражданския живот", гражданството се счита за исторически установена система от граждански духовни и морални ценности, в съответствие с която a Оформе се начинът на живот, гражданското право и се извършва социално регулиране на отношенията между гражданите, гражданското общество и държавата (N.V. Abaev. Постановление. ОП., 2000).

Цивилната култура на духовно развита личност включва изграждане на цивилен културен слой под формата на културен продукт и излъчва този материал за последващи поколения, които определят съдържанието на процеса на образование на гражданството, основано на уважение не само на собственото си духовно и стойности на културната и цивилизацията, но също така и за секретазийски ценности, които практически съвпадат с така наречените "универсални" хуманистични ценности.

В това отношение е важно също да се отбележи, че будизмът, който е имал мощно влияние върху духовните и културните традиции на "номадската" цивилизация на Централна Азия, изцяло отговаря на всички остри предизвикателства на модерността, тъй като идеята за Самоорганизацията и саморегулирането, което е в основата на съвременните идеи за гражданското демократично общество, може да бъде напълно адаптиран към будисткия принцип на моралната отговорност за всичките му действия по отношение на други живи същества.

В същото време, в будизма, както е известно, принципите на саморегулиране и самодисциплина играят като важна роля, която през цялата будистка цивилизация се формира специална култура на умствена дейност, която е важно практическо значение за формирането на "евразийски" ценности.

По този начин, в съвременните условия, методите на духовната медитация, психичното саморегулиране и психотража, разработени в етнопедагогическите традиции на народите на Централна и Североизточна Азия в процеса на взаимодействие между будизма, Махаяна с културата на умствената дейност на тези народи , остават тяхното практическо значение. Тези методи не само увеличават нивото на саморегулиране на представители на традиционните общества "номади", но също така произвеждат такива морални и психологически качества, които увеличават ефективността на всяка социална и практическа дейност, като:

1) усещането за неразделно единство на човека и природата, разпространението на принципа на моралната (кармична) отговорност за всичко свободно лице на всички "живи същества" без изключение, за цялата "жива" природа. В някои училища на будизма "Махаяна" няма дивизия в "жива" и "неживна" природа, тъй като всичко е одухотворено и заслужава "спасение".

2) Всяка практическа дейност се счита за форма на йога, т.е. като метод за морално и психологическо подобрение ( себе сисъвършенство). Оттук и пълното потапяне в процеса на дейност, който по този начин изглежда осветени и лишени от моралната и психологическа "тъпота", причинена от привързаност към индивида му "аз" и крайните резултати от работата му.

3) Разумният баланс между индивидуализма и колективизма, принципа на "средния път" между всички крайности ("Златен среден").

4) Единството на теорията и практиката, знанията и действията. Липсата на противоречие или пропаст между тези опозиции.

5) уважение към рационалните познания и в същото време подкрепата за интуитивна мъдрост, интуитивно "хване" на ситуацията във всичките му противоречиви цели.

6) използване в бизнес културата и като цяло във всички практически дейности на различни прогностични системи (например така наречените "стратинг" в страните от Източна Азия).

7) Творчески подход за решаване на всеки проблем на ситуацията: всяко действие се извършва в шумоленето на творчески "прозрение" (прозрение) и вдъхновение.

8) Постигане на спокойствието и адекватността на възприятието, концентрацията на съзнанието за решаване на конкретни текущи задачи, запазването на тези качества в гъстата на най-активния живот (например в процеса на окупация на бойни бойни изкуства).

9) липсата на "центрираност" на собственото си лице "аз", адекватността и гъвкавостта на реакцията на стресови средни влияния, острота и свежест на възприятието.

Всичко това показва, че за "будистките републики" на Русия (Тува, Бурятия, Калмикия), съживяването на етнопедагогическите традиции на тибетския будизъм Махаяна Gelugpa училище, който след време на императрица Елизабет Петровна е официално признат руска изповед (17 век) и в съвременната Русия, според Конституцията на Руската федерация и "Законът за признанията и религиозните дейности" получиха статута на "традиционно признание", заедно с такива световни религии като християнство и ислям.

Проучване на тези психологическитрадициите и използването им в областта на съвременната етнопедагоги без съмнение ще окажат положително въздействие върху процесите на духовно и културно възраждане на будистките етнически групи на Русия и развитие сред по-младото поколение на такива положителни морални и психологически качества като толерантност, "ненасилие ", Божие екологичност и др., Което може да допринесе за преодоляване на отрицателните последици от глобализацията и западството.

Най-уважението на учениците на неговия учител и духовния наставник, характерно за традиционното тувиниско общество и присъщо на цялата будистка цивилизация, може да се използва за противодействие на културното и образователно разширяване на двете западни страни, така и на нашите непосредствени източни азиатски съседи, тъй като Тъй като "номадските" народи се считат за основен обект на културната експанзия.

Известно е, че толерантността, насилието и уважението към други признания и етнокултурни традиции е най-важният елемент от развиващите се векове на руско-евразийската политическа култура, както и манталитет на всички руски етнически групи. Всъщност толерантността се превърна в фундаментална "евразийска стойност", без която Русия не може да се осъществи като специално междукултурно и междусиместно явление (или по-точно като много независима, самостоятелна "цивилизационна платформа", която е била в основата на вековния синтез на различни етнокултури на изток и запад, в резултат на което е разработена специална "Евразийска" цивилизация, която направи постиженията на много цивилизационни култури).

В същото време, "ненасилие", т.е. Принципът "не причинява зло" (Sanskr. ахимса) и "търпение" ( kshanti.), като морална и психологическа основа на толерантност, т.е. "Толерантност", включително насилие, са и основните принципи на будистката философия, етика, религиозни практики, култура на умствена дейност и политическа култура.

Както знаете, толерантността, религиозното и уважение към други признания и етнокултурни традиции е най-важният елемент от развиващите се векове на руско-евразийската политическа култура, както и манталитет на всички руски етнически групи. Всъщност толерантността се превърна в фундаментална "евразийска стойност", без която Русия не може да се осъществи като специално междукултурно и междусиместно явление (или по-точно като много независима, самостоятелна "цивилизационна платформа", която е била в основата на вековния синтез на различни етнокултури на изток и запад, в резултат на което е разработена специална "Евразийска" цивилизация, която направи постиженията на много цивилизационни култури).