Узбеките са най-голямата етническа група в Централна Азия. Кои са узбеците и откъде са дошли

Предците на узбеките започват да се обединяват от 10 до 15 век. Това довело до смесване на древното иранско население с древните тюркски племена между 11-ти и 13-ти век. Първото заселено население (согдийци, хорезмийци, бактрийци, фергани, говорещи североизточните ирански езици), а второто (тоест номади) включва кипчаци, огузи, карлуци и самаркандски тюрки. Третият елемент е добавен от нашествието на тюркските номадски племена под ръководството на Мохамед Шейбани хан в началото на 16 век, когато узбеците вече са се формирали. През XIV век се появяват такива изключителни узбекски поети като Хафиз Хорезми и Лютфи. Поетът Алишер Навои в своите произведения, написани през 15 век, споменава етнонима "узбек" като име на една от етническите групи на Мавераннахр. От границата д . започва проникването в Средноазиатското междуречие на отделни групи тюркоезични племена. От 2-ра половина на VI век. н. д., след влизането на Централна Азия в Тюркския каганат, този процес се засили. През следващите векове основният етнокултурен процес, протичащ на територията на Средноазиатското междуречие, е сближаването и частичното сливане на заселното, ираноезично и тюркоезично, с номадското, предимно тюркоезично население.

Сред согдийските документи от началото на 8 век на територията на Согд е открит документ на тюркски език, написан на руническата азбука. На територията на Ферганската долина са открити повече от 20 рунически надписа на древен тюркски език, което показва, че местното тюркско население е имало своя писмена традиция през 7-8 век.

Известно влияние върху хода на етногенеза и етническите процеси в Централна Азия оказва арабското завладяване на средноазиатските земи, което се извършва през втората половина на VII - първата половина на 8 век. Согдийските, бактрийските, хорезмийските езици изчезнаха и тяхната писменост, заедно с тюркските руни, излязоха от употреба до 10 век. Фарси и турците стават основните езици на заселното население.

През следващите векове основният етнокултурен процес е сближаването и частичното сливане на ираноезичното, тюркоезичното и арабоезичното население. Процесът на началото на формирането на етнос, който по-късно става основа на узбекската нация, се засилва особено през 12 век, когато Централна Азия е завладяна от обединението на тюркските племена начело с династията Караханиди.

Нова вълна от тюркоезични племена се присъединява към населението на Централна Азия след монголското завоевание през 13 век. През този период в оазисите на междуречието на Централна Азия се заселват племена и кланове като Кипчак, Найман, Кангли, Хитай, Кунграт, Мангит и др. Орди от времето на Узбек Хан, XIV в.), мигрират към Мавераннахр на границата от -XVI в., водена от Шейбани хан и водена от князете Шибанид - Илбарс и Билбарс от север отвъд Сирдаря и от южноруските степи.

Тюркоезичното население на Средноазиатското междуречие, формирано през XI-XII век. формира основата на узбекския народ. Последната вълна от тюркоезични номади, които се присъединиха към населението на този регион, са дещикипчакските узбеки, дошли в края на 15 век заедно с Шейбани хан.

Тюркски говорещи номадски племена, дошли в Централна Азия през 16 век. под ръководството на Шейбани хан, те откриват тук вече многобройно тюркско и тюркизирано население, което се е формирало за дълъг период от време. Дещикипчакските узбеки се присъединяват към това тюркоезично население, като му предават своя етноним „узбек” само като последен, последен етнически слой.

Процесът на формиране на съвременния узбекски народ протича в земеделските райони на долините Фергана, Зеравшан, Кашка-Дарья и Сурхан-Дарья, както и в оазисите Хорезм и Ташкент. В резултат на дълъг процес на етническо сближаване и културно-икономически взаимоотношения на населението на степите и земеделските оазиси тук се формира съвременният узбекски народ, поглъщащ елементи от тези два свята на диалекта.

Още през 1870-те години е отбелязано, че „Узбеките, независимо какъв живот водят, всички се смятат за един народ, но са разделени на много родове“. Според Е. К. Мейендорф, който посети Бухара през 1820 г., „Различни един от друг в много отношения, таджиците и узбеците имат много общо...“ . Общността на културите на съвременните узбеки и таджики се обяснява с историята на формирането на тези народи. Те се основават на същата древна култура на населението на земеделските оазиси. Етническите групи на говорещи ирански езици са предците на таджиките, а групите говорещи тюркски езици, турците, стават предци на узбеките.

Узбеките са заселено племе, занимаващо се предимно със земеделие и обитаващо пространството от южния бряг на Аралското езеро до Камул (четиридесетдневно пътуване от Хивинското ханство). Това племе се счита за доминиращо в трите ханства и дори в китайската Тартария. Според самите узбеки те са разделени на тридесет и два таори, или клонове.

(ум. 1188) в неговата Книга за назидание; описвайки събитията, случили се в Иран при селджукидите, авторът отбелязва, че един от водачите на войските на владетеля Хамадан Бурсук през годините. беше "емирът на войските" Узбек - владетелят на Мосул.

Според Рашид ад дин последният представител на династията Илдегизид, управлявал в Тебриз, се е наричал узбекски музафар (-).

Узбек Хан, а именно през 60-те години на XIV век, етнонимът "узбек" става събирателно име за цялото тюрко-монголско население на източния Дешт-и-Кипчак.

Узбекският историк М. Ерматов предполага, че думата узбек произлиза от името на тюркското племе уз.

До края на 14-ти век на територията на източния Дешт-и-Кипчак се сформира съюз от номадски монголо-тюркски племена, придържащи се към основите на узбекския хан, наречен за това "узбеки". За първи път той се споменава в персийски източници във връзка с описанието на борбата между Урус Хан (-) и неговия противник Тохтамиш.

Много по-късно от края на управлението на узбекския хан, а именно през 60-те години на XIV век, етнонимът "узбек" става събирателно наименование за цялото тюрко-монголско население на източния Дешт-и-Кипчак.

• Според учения Г. В. Вернадски терминът узбек е едно от самонаименованията на „свободни хора“. Той предполага, че терминът узбеки е бил използван като самонаименование на обединения „свободен народ“, различни професии, език, вяра и произход. В съчинението „Монголите и Русия“ той пише: „според Пол Пелио, името узбек (Özbäg) означава „господар на себе си“ (maître de sa personne), тоест „свободен човек“. Узбек като името на тогава нация би означавала „нация от свободни хора". Същото мнение споделя и П. С. Савелиев, който пише за бухарските узбеки през 1830-те години, който вярва, че името узбек означава -" свой собствен господар ".
  Руският изследовател Н. Хаников (Описание на Бухарското ханство. Санкт Петербург, 1843 г.) отбелязва, че жителите на Бухара се гордеели със своята принадлежност към "узбекския народ". Същият автор използва термина "Узбекистан" по отношение на цялата територия на емирство Бухара и прилежащите територии, подчинени на узбекските владетели. Към това можем да добавим, че никой не е наложил този етноним на узбеците, живеещи в Синцзян, Афганистан, Таджикистан, Казахстан и други държави от Централна Азия, както и в страни по-далеч в чужбина, но въпреки това, водени от своето самосъзнание, те смятат себе си именно от узбеците, смятайки този етноним за синоним на думата "туркистанлик", а понякога и "бухаралик".

  Нито един от другите тюркски езици не е толкова близък до езика на Алишер Навои и Бабур, както узбекският, който следователно е единственият законен наследник на чагатайско-тюркския език. В тази връзка отново заслужава внимание позицията на джадидите, които в съветско време бяха обвинявани в проповядване на пантюркизъм, наричайки ги и панислямисти.

  Джадидите, за разлика от националкомунистите и болшевиките, според нас по това време бяха единствената политическа сила, която изразяваше истинските интереси на местното население на Централна Азия (както тюркоезично, така и персийско) и се застъпваше за образуването на обединен Туркестан, при което те предполагаха както ареала на разпространение на чагатайско-тюркския език, така и територията на народите от този регион.

  По този начин джадидите се застъпваха за формирането на такава държава, чиито национални символи да отговарят, първо, на историческите реалности, и второ, на интересите и самосъзнанието на всички слоеве на туркестанското общество. Езикът, както знаете, е един от основните критерии при определяне на националната идентичност на един народ.

  Съвременният узбекски език, заедно с близкородствения древен уйгур, е един от езиците, които намират най-близките аналогии и съответствия в езика на Махмуд Кашгари, Юсуф Баласагуни и тюркоезичните писания от 20-13 век. Основата на този език, както и на уйгурския, е карлукският диалект на тюркския език, който е един от най-древните писмени тюркски езици и е бил използван като книжовен език не само от заседналото тюркско население на Централна Азия, но и от номади.

  Наличният набор от исторически данни предполага, че формирането на близките народи узбеки и уйгури, които са носители на най-древните форми на книжовния тюркски език и продължават утвърдените земеделски традиции на древните турци, е завършено основно през 11-ти век, когато карлук-тюркският език придобива статут на държавен език Караханидски каганат и политическите граници на господството на карлукските турци, които се смятат за потомци на древните тюрки от Централна Азия, са възстановени в границите на исторически Туркестан, което означаваше цялата територия на Централна Азия.

  Дашти-кипчакските узбеки също приемат този език, след като се присъединяват към древната и богата култура на тюрките от Централна Азия. Политическата асоциация на самите узбеки се формира от повече от 90 рода, принадлежащи към най-разнообразни тюркски племена и народи, да не говорим за други по-ранни и по-късни примеси. Следователно техният антропологически тип беше напълно различен, което допринесе за бързото асимилиране на повечето от тях с местното тюркоезично население на Централна Азия. (Виж: Енциклопедичен речник / изд. Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон. Том XXXIV. СПб., 1902. S. 608 - 609), в резултат на което обединението им в рамките на ново държавно образувание е императив на времена (особено след като такива централизирани държавни образувания са съществували в Централна Азия в относително не толкова далечното минало - имайки предвид държавите Шайбанид и Аштарханид). Единственият въпрос беше кое от предложените имена трябва да се даде на тази асоциация: Туркестан или Узбекистан? В историята на тюркските народи, записани в писмената традиция на други народи, имената на много тюркски народи много често се свързват с политически формации, при които пренасянето на етнонима на управляващото племе или народ на всички други племена и народи, подчинени на техният авторитет беше широко практикуван.

  Например етнонимът турчин или турчин първоначално е самонаименование на отделно племе, а в VI. v. след образуването на Тюркския каганат той започва да се прилага за всички племена и народи, които говореха тясно свързани езици. По същия начин, след образуването на държавата на Шайбанидите, в европейската традиция, етнонимът узбек започва да се разпространява сред други тюркски и нетюркски народи от Централна Азия.

  Болшевиките, от една страна, страхувайки се от разпространението на пантюркски настроения и заплахата от укрепване на идеята за обединен Туркестан, а от друга страна, опитвайки се да внесат раздор между представители на различни народи, които преди това са живели в узбекските държави избраха второто. В тази връзка трябва да се припомни, че джадидите смятат етнонима узбек за синоним на етнонима турчин.

  Струва ни се, че подобно разбиране на историческата терминология не е без основа и се потвърждава от данни от отделни източници. Ярък пример за това е географската карта на Централна Азия, съставена през 1735 г. от холандския картограф А. Маас, на която цялата територия на Централна Азия, известна в писмените източници от по-ранно време като "Туркестан", е обозначена под име "узбек". По този начин думата "узбек" наистина действа като синоним и наследник на имената "турчин" и "туркестан", което също е пряко посочено от източници.

  И така, Махмуд ибн Вали (XVII век) пише, че „Страната Туркестан, както в древността, така и по-късно, е била юрта и местообитание за потомците на Тур ибн Яфас..., хората на тази страна (т.е. Туран и Туркестан през смисълът Централна Азия) във всяка епоха има специално име и прякор. И така, от времето на Тур ибн Яфас до идването на Могол Хан, жителите на тази страна са наричани тюрки. След като Могол Хан идва на власт, името Могол е бил прикрепен към всички племена, които са живели в тази страна.След издигането на суверенното знаме на узбекския хан през първата половина на 14-ти век, до днес жителите на тази страна се наричат ​​узбеки.В далечни страни обаче, както и преди, всички жители на Туран се наричат ​​турци (Н.Лубин, В.Фиерман, узбеки, Енциклопедия на световните култури, том VI, Русия и Евразия/Китай, Бостън, Масачузетс: GK Hail & Co., 1994, pp. 395 - 399).

  В наскоро издадената Енциклопедия на световната култура в Съединените щати, чиито автори трудно могат да бъдат осъдени за пристрастни мнения, узбеците се характеризират именно като потомци на древните тюрки от Централна Азия, а топонимът „Узбекистан“ се разглежда като правоприемник. на историческото име на целия регион на Централна Азия - "Туркестан".

  В светлината на тези данни ни се струва, че при изучаването на въпросите за етногенезата и етническата история на узбекския народ трябва преди всичко да се изхожда от факта, че първоначалната основа на неговия етногенезис е местното автохтонно заседнало земеделие. Тюркско-говорящ субстрат на Централна Азия, който впоследствие многократно включваше в състава си както съседни, така и чужди персийско-говорящи и тюркоезични етнически компоненти. Второ, истинското самоназвание на узбеците, според нас, трябва да се разглежда като синоним и наследник на думата "турчин", тъй като и двата термина имат събирателно значение и произходът им е свързан с възникването на специфична държава образувания - в единия случай Тюркският каганат, а в другия - Шайбанидските държави.

  Следователно топонимът "Узбекистан", независимо от сегашните му граници, трябва да се разглежда като синоним и наследник на древното име на Централна Азия "Туркестан" Джайхун (Амударя) и Сайхун (Сир Даря), т.е. територията на съвременен Узбекистан. , е обозначен именно под името "Туркестан". Това е от голямо значение за нас, тъй като тази карта отразява официалната позиция на Иран по определени въпроси от историята).

  Тук обаче трябва да се направи уговорка, че понятието „Туркестан” трябва да се разбира поне в два значения – тесен и широк. Ако условните граници на "Туркестан" в тесен смисъл (в разбирането на Джадидите) съответстват на територията на Средноазиатското междуречие, тогава "Туркестан" в широк смисъл включва цялата територия на Централна Азия (включително Южен Казахстан, Семиречие, Северен Афганистан и Североизточен Хорасан), и в друг в по-широк смисъл - всички територии, населени с тюркоезични народи (включително Източен Туркестан, част от Западен Сибир, Поволжието, Урал, Алтай и др.).

  Името "Узбекистан" трябва да се разглежда именно като синоним и наследник на древното име "Туркестан", записано в писмени източници, преди всичко защото средноазиатското междуречие, първо, е една от областите на първоначалното местообитание на тюркоезичните народи в древността, и на второ място, люлката на установената земеделска и градска култура на древните тюрки.

  Традиционно се смята, че има 92 клана и племена номадски узбеки.

Формирането на езика на всеки народ е пряко свързано с историята на произхода и формирането на говорещите на този език. Следователно изучаването на узбекския език е немислимо без съвместните усилия на историци, етнографи, лингвисти, археолози и представители на други сродни науки.

Като исторически материали могат да служат ирански, гръцки, римски, китайски, тюркски, арабски и персийски писмени източници (“Авеста” - I хил. пр. н. е., ахеменидски надписи - върху камък, глина, кожа, папирус, произведенията на Херодот - V в. пр. н. е., Ктесий и Ксефон - I в. пр. н. е., Птолемей - II в. пр. н. е.), както и материали от някои археологически разкопки, диалектологични материали, собствени имена, географски, етнически . Най-древните писмени паметници се отнасят едва към началото на V век. н. д.

Известно е, че през VIII-II в. пр.н.е д. Централна Азия е била населена от скити (според гръцки източници), или саки (според персийски източници), масагети и согдийци, хорезмии и други етнически групи. И така, в долното течение на Амудария и Сирдария (Закаспийската равнина) са живели масагите, а територията на Казахстан, южните и източните части на Централна Азия (до Алтай) е била обитавана от саките, оазисите на Ташкент и Хорезм, както и долината на Фергана и по-голямата част от територията на Согдиана - тюркоезични етнически групи (Kangguy, или Kanglyytsy), част от които образуваха държавата Kangkha, или Kangyuy (от 2-ри век пр.н.е. до 1-ви век след Христа). Завладяването на Централна Азия от Александър Велики (329-327 г. пр. н. е.) и 150-годишното гръцко-македонско господство не оказват влияние върху етническия състав и езика на местното население.

Следващият слой в процеса на формиране на узбекския народ бяха тюркските етнически групи, дошли от изток: юе-чжи (или кушани, или тохари - III, II в. пр. н. е.) и хуни (II-IV в.), както и като племена ефталити (5-6 век). Кушаните образуват своя държава, а ефталитите – своя. Кланът Гуйшуан (Кушан) беше начело на Кушанското царство. Кралството окупира Централна Азия, част от Индия, Афганистан. Влизането в Кушанското царство на Хорезм, Согд и Чач е неизвестно. В писмените източници се отбелязва, че тези племена (или племенни сдружения) са били тюркоезични. Етническият състав на ефталитите е неизвестен, но се посочва връзката им с хуните. „Изследването на согдийски монети от Пяджикент от О. И. Смирнова убедително доказва, че много представители на династията, която царува в Согд, са от тюркски племена“ 1.

През VI-VIII век. Различни тюркски кланове и племена проникват на територията на днешен Узбекистан от Казахстан, Киргизстан, Семиречие и други съседни региони, които впоследствие са асимилирани от местното население. VI-VII век. може да се определи като периода на Тюркския каганат, чиято територия включва Централна и Централна Азия. Както е известно, Тюркският каганат впоследствие е разделен, през 588 г., на Източен (Център-Монголия) и Западен (Център-Седемте реки) каганат. Западният каганат е бил обитаван от племенни и племенни сдружения на карлуци, халадци, кангли, тургеши, чигили и огузи. Впоследствие огузите се отделят от това сдружение и образуват своя държава. По това време уйгурите доминират в Източния каганат. През 745 г. Тюркският каганат е завладян от уйгурите, след което се образува уйгурската държава, която съществува до 840 г. След това е свалена от хакасите (киргизите). Това доведе до факта, че част от уйгурите се обединяват с карлуците, част се премества в Тибет, докато останалите остават в Алтай и се смесват с други кланове от тюркската етническа група.

В началото на 8 век Централна Азия е завладяна от арабите. По време на арабското господство согдите са живели в Бухара, Самарканд, Карши, Шахрисабз, докато карлуците са живели в оазиса Фергана. Други тюркски племена, като тюргешите, са били номади, окупирали огромната „територия на Централна Азия и днешен Казахстан.” Историкът Табари посочва, че водачите на Согдите са тюрки.

В Централна Азия през IX-X век. Саманидите управляват. През този период арабският език функционира като език на канцеларията, научните трудове. Говоримият, ежедневен език е бил езикът на различни тюркски племена. В X-

11 век властта преминава към Караханидите. В средата на XI век. държавата на Караханидите е разделена на източна (с център в Баласагун, след това в Кашгар) и западна (с център в Узгенд, след това в Самарканд). Територията на източната държава се състои от Източен Туркестан, Семиречие, Шаш, Фергана, древна Согдиана, територията на западната държава - Афганистан, Северен Иран. Успоредно с това в Хорасан (Газне) през 977 г. се формира държавата на Газневидите, която съществува до 1040 г., след което е завладяна от туркменските селджукски родове (първата половина на 11 и началото на 12 век).

Основателят на държавата Газневид е Махмуд Газневий. Територията на Газневидите заемаше пространството от Северна Индия до южния бряг на Каспийско море (Афганистан и Северен Иран). Хорезм, поради географското си положение, не е бил част нито от държавата Караханиди, нито от държавата Газневид. Въпреки това през 1017 г. Газневи превзема Хорезм.

Държавата на Караханидите е основана от родови сдружения на Карлуци, Ягми и Чигили. С отделянето му връзката на Мавераннахр с Източен Туркестан и Семиречие е отслабена.

Историците смятат, че „би било погрешно... да се противопоставя Мавераннахр, като уреден согдийски свят, на Семиречие, като тюркско-номадски свят“ 3. Според източници преди 11 век. в Мавераннахр и Семиречие главни и водещи са били тюркските племена. Заселването на нови и нови тюркски племена укрепва позицията и езика на тюркските племена, населяващи тази територия.

От 8 век във Фергана основното, определящо племе е карлуците, в Шаш — огузите. Согдийците, заемащи малки територии в рамките на тюркските племена, „постепенно губят своята етническа изолация, тъй като согдийците се оженват за дъщерите на турците или, напротив, дават дъщерите си за турците. Согдийците също постепенно губят езика си, заменяйки го с тюркски” 4.

През X-XI век. по-голямата част от огузите живееха в долната Сирдаря, след което се преместиха на територията на днешен Туркменистан. В Семиречие, от долината на Талас до. Източен Туркестан е доминиран от карлуците, след това там идват чигилите и ягмата. Те се заселват в североизточната част на езерото Исик-Кул и в Източен Туркестан. Що се отнася до тюргешите (или тухси и аргу), те се заселват в югозападната част на Семиречие. М. Кашгарски смята, че тюргешкият език (тухси и аргу) е смесен със согдийски. Очевидно взаимното влияние на тези племена е било силно.

В началото на XII век. Централна Азия е превзета от кара-китайците, дошли от изток. Няма консенсус относно етническия състав на каракитайците: някои ги смятат за племена от тунгуски произход, други от монголски произход. Те не са оставили никакви следи нито в етнически състав, нито в езиково отношение. След като победиха султан Санджар (Селджукидите) и Махмуд (Караханидите), те се ограничиха до получаване на данък.

От края на XII до началото на XIII век. Хорезмската държава набираше сила. Народите на Централна Азия от първата половина на XIII век. (т.е. от 1219 г.) до втората половина на 14 век. (1370 г.) са във властта на монголите; от втората половина на 14 век. властта преминава в ръцете на Тимуридите, които управляват до втората половина на 15 век. Трябва да се подчертае, че арабите, персите, монголите, които в тези исторически периоди са били владетели на държави в Централна Азия, не са могли да окажат никакво влияние върху етническия състав на местното население и върху неговия език, въпреки че, както вече беше споменато, Арабският и персийският езици през онези години бяха признати за езици на службата и науката.

След разпадането на Златната орда (началото на 14 век), както и с разпадането на Тимуридската държава (втората половина на 15 век) в резултат на междуособни войни в източната част на Дешт-и-Кипчак, която се простира от Волга на изток до северната страна на река Сърдаря (където включва територията на съвременен Казахстан и Югозападен Сибир), се образува държава на номадските узбеки (20-те години на 15 век). Основателят на тази държава е дядото на Мохамед Шейбани хан, Абулхаир хан 5, който сваля властта на Тимуридите. Шейбани хан, продължавайки своите завоевания, започва да владее територията от Сирдария до Афганистан.

Разпадът на държавата на Шейбанидите (тогава наследници на неговия род Аштарханид) започва при хан Убайдула II (1702-1711). Фергана постепенно се изолира, след това Хорезм, Балх, Бухара. След краткото управление на Надир Шах (1740-1747 г.) в Централна Азия се образуват три държави: в Бухара (главно от племената Мангит), в Хива (от племената Кунграт) и в Коканд (от племената Мин).

През този период основният, ежедневен език е узбекският език. Литературните и научни произведения бяха написани на узбекски език, а таджикският език беше възприет в канцеларията. В Самарканд и Бухара се говореше таджикски и узбекски.

Като цяло тюрко-монголските племена, номадски през втората половина на XIV век. в източната част на Дешт-и-Кипчак, се наричали узбеки, а територията им била земя на узбеците. След завладяването им през първата половина на 15в. Maverannakhr, местното население също започна да се нарича узбеки.

Като собствено име антропонимът „узбек” се среща в произведенията на Нисави Джувайни и Рашидад-дин (XIII век). Рашидад-дин пише, че синът на царя Узбек е син на Мингкудар, внук на Букал, седмият син на Джучи. Трябва да се отбележи, че узбекският хан е ханът на Златната орда и номадските узбеки не са негови поданици. Имаше и други личности на име узбек, които са живели преди узбекския хан. По-специално, това име е дадено на един от азербайджанските атабеки от династията Илдезнд (1210-1225) и един от емирите на Хорезм Шах Мохамед (1200-1220).

Трябва да се отбележи, че древните кланове на саки, масагети, согдийци, хорезмийци и турци, както и други етнически групи, които се присъединиха към тях малко по-късно, формират основата за формирането на узбеки, казахи, киргизи, каракалпаци, уйгури и други тюркски народи, също са участвали във формирането на съседния таджикски народ.

Трябва да се има предвид, че едни и същи родове и племена могат да участват във формирането на различни тюркски народи. Например, в състава на узбекския и казахския народ има кланове на кипчаци, джалаири, найманци, катагани. Следователно фактът на наличието в узбекския и казахския език на общи явления, присъщи на езиците от гореспоменатите родове, не трябва да се разглежда като продукт на връзката между узбекския и казахския език на по-късно време.

Обобщавайки горното, можем да заключим, че господството на древните тюрки в Централна Азия обхваща 5-10 век, през този период властта е съсредоточена в ръцете на Тукю каганата (V-VIII в.), Централноазиатския тюркски каганат (552-745), Уйгурският каганат (740-840), Уйгурска държава (до 10 век). Честата смяна на властта не доведе до никакви промени в етническия състав на тюркското население, което тогава живееше на много голяма територия (в Централна Азия, Южен Сибир, Казахстан, Централна Азия, Източен Туркестан и др.): език, обичаите, облеклото, културата и други компоненти на тюркските етнически групи продължават да бъдат много сходни.

По правило всеки каганат се състоеше от определени етнически групи и всяка етническа група се наричаше името на най-привилегирования клан или племе, въпреки че включваше много други кланове и племена. Например, етническата група карлук включва освен самите карлуци, чигили (главно в Мавераннахр) и ягма (в териториите от басейна на река Или до Кашгар). Родът Ягма, преди да се слее с Карлуците, е бил част от етническата група Тугиагуз (Тукиз-Огуз). Същата картина се наблюдава и в състава на уйгурския етнос. Например от уйгурския етнос са се формирали не само съвременни уйгури, но и узбеки, казахи, киргизи и пр. Същото може да се каже и за писмените паметници. Например писмените паметници, условно наричани уйгурски, се отнасят до историята на формирането не само на уйгурски, но и на други съвременни тюркски езици, чиито говорещи са били част от древната уйгурска етническа асоциация.

До 11 век в Централна Азия, Казахстан и Западен Сибир се формират големи тюркски съюзи: огузите в южната част на Азия, карлуците и уйгурите на изток, кипчаците на запад и североизток. Разбира се, това разделение е произволно, тъй като всеки от тях обединява в състава си десетки малки етнически групи.

В зависимост от това кой клан е бил на господстващо положение в даден период се определял и държавният език6. По правило езикът на по-привилегирован доминиращ клан или племе започва да изпълнява функциите на писмен и общ език, а езиците на други кланове, веднъж в позицията на диалекти и диалекти, се използват в разговорните реч.

През периода на господство на която и да е от горните държави (Кангюи, Кушани, Ефталити, Караханиди, Тюркски каганат и др.) едновременно протича процесът на обединяване на различни етнически групи и сближаване на техните езици. Това доведе до формирането и разпространението на общ език, както и до усвояването му от различни етнически групи.

Езикът на писмените паметници от 6-10 век. характеризиращ се с относителна хомогенност, въпреки че по това време, както вече беше споменато, имаше честа смяна на властта и господстващо положение от един или друг вид.

По-горе беше отбелязано, че доминиращата позиция в определен каганат (държава) по правило се заема от един от кланове или сдружение на група кланове. И така, в кушанската държава кушаните и кангюите (или канглиите) заемат господстващо положение, в Западнотюркския каганат преобладават карлуците, канглиите, тургешите, чигилите и уйгурите (основните сред тях са карлуците), а в държавата от Караханидите водеща позиция е заета от карлуците, чигилите и уйгурите.7.

М. Кашгарски по едно време разграничава кипчакския, огузския и уйгурския език. М. Кашгарски смята огуз, както и езиците на клановете Ягма и Тухси, за най-„елегантния“ език от онова време. Въпреки това, според него, най-„правилният“ (т.е. литературен) език все още е езикът хакани (според Бартолд това е езикът на племето Ягма).

През периода на монголско господство в Централна Азия монголският език и неговата култура не оказват сериозно влияние върху местните тюркски езици и тяхната култура. Напротив, някои монголски родове (Барлас, Джалаир, Кунграт и др.) са асимилирани от тюркските родове.

По този начин е невъзможно да се идентифицира съвременният узбекски народ само с узбекските племена, които през XIV век. са били част от различни държави, съществували дълго време на територията на Централна Азия.

Формирането на узбекския народ се основава на много древни етнически групи от Централна Азия: саки, масагети, кангуи, согдийци, хорезмийци и тюркските кланове и племена, които по-късно се присъединяват към тях. Процесът на формиране на узбекския народ започва през 11 век. и до 14 век. беше основно завършен. Приблизително от това време му е приписан етнонимът „узбек“. Малък брой узбекски племена, дошли от Desht-i-Kypchak, бяха само последният компонент на узбекския народ 8.

Формирането на узбекския език също принадлежи към това време, към XIV век. Диалектният състав на съвременния език показва сложния исторически път, който е изминал узбекският език, който се е формирал на базата на самаркандско-бухарската, ташкентската, ферганската и хорезмската група диалекти, отразяващи карлукско-уйгурската, огузската и кипчакската лингвистична. характеристики 9.

Основните източници за определяне на периодизацията на историята на узбекския език трябва да включват преди всичко писмени паметници, написани на базата на тюркско-руническа, уйгурска и согдийска писменост, които са много сходни един с друг, въпреки че са открити на обширна територия в Монголия, оазисите Турфан, Източен Туркестан, Източен Сибир, Средна Азия, Казахстан, Алтай, Хакасия, Тува, Бурятия, а през 1979 г. - в Унгария в с. Свети Никола. Въпреки това, езиците на паметниците, написани от 12-ти до 14-ти век, имат значителни различия помежду си: в някои преобладават новите черти на карлук-уйгур, в други - огуз, а в трети - кипчак. От края на XIV век. езиковите особености на писмените паметници отново придобиват общ характер и малко се различават една от друга. Това, разбира се, се отразява на ролята на социално-политическите фактори на времето: формирането на централизирана държава, като правило, води до обединение на народите и сближаване на техните езици (т.е. до интеграция) и раздробяването на държавата доведе до отделяне на народите и засилване ролята на местните диалекти.

Класификацията и периодизацията, предложени от отделни изследователи в историята на тюркските (и узбекските) езици (S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov, A. von Gabin и др.), отразяват всякакви едната страна на въпроса.

Въз основа на данните от историята на формирането на узбекския народ и анализа на езика на наличните писмени паметници, в процеса на формиране на узбекския език могат да се разграничат следните пет слоя, всеки от които се характеризира с свои собствени фонетични, лексикални и граматични характеристики:

1. Най-древният тюркски език е език, който се е развивал от древни времена преди образуването на тюркския. каганат (т.е. до 4 век). Все още не са открити писмени паметници, характеризиращи езика на това време, което определя условността на времевите граници на неговото формиране. Езиците на древните саки, масагети, согдийци, кангуи и други етнически групи от този период са основната основа за формирането на съвременните тюркски езици на Централна Азия и Казахстан, включително съвременния узбекски език.

2. Древнотюркски език (VI-X век). Паметниците от този период са написани с рунически, уйгурски, согдийски, манихейски и брамински (брахми) писмености. Открити са върху камъни (например Орхон-Енисейски надписи), кожа или специална хартия (намерена в Турфан) и др. Всички паметници са създадени през периода на Тюркския и Уйгурския каганат и Киргизката държава.

Езикът на орхоно-енисейските надписи (6-10 век) е напълно оформен литературен писмен език със свои специфични фонетични и граматични особености, със свои граматически и стилистични норми. Следователно има всички основания да се смята, че този език и неговата писмена форма не се развиват в периода на писане на паметниците, а много по-рано. Тази езикова традиция, граматически и стилистични норми могат да бъдат проследени и в турфанските, уйгурските писмени паметници от 8-13 век, в паметниците от периода на Караханид от 10-11 век. и др. 10 Така езикът на орхоно-енисейските и турфанските текстове очевидно е бил общ език за всички тюркски етнически групи.

3. Старотюркски език (XI-XIV век). През периода на неговото формиране се формират узбекски, казахски, киргизки, туркменски, каракалпакски и други тюркски езици. А. М. Шчербак нарича тюркския език от този период, за разлика от огузския и кюпчакския език, езикът на Източен Туркестан11.

Такива добре известни произведения като „Kutadgu bilig“, „Divanu lugat-it-turk“, „Khibat-ul-hakayik“, „Tefsir“, „Oguz-name“, „Kisa-ul-anbiye“ са написани в старото време. тюркски език. Написани на писмен книжовен език, те въпреки това носят езиковите особености на различни етнически групи. Например, „Кутадгу билиг“ е доминиран от езиковите характеристики на карлук, докато „Огуз-наме“ е доминиран от езиковите характеристики на кюпчак (в по-малка степен кангли и карлук). А езикът „Khibat-ul-hakayik” е нещо между старотюркския и староузбекския език.

4. Староузбекски език (XIV-първата половина на XIX век). В началото на XIV век. узбекският език започва да функционира самостоятелно. Това може да се проследи още в произведенията на поетите Сакаки, ​​Лютфи, Дурбек, написани през 14 век, в които все по-ярко проличават езиковите особености на карлукско-уйгурските групи, участвали в формирането на узбекския народ. В същото време в езика на „Мухабат-наме” и „Таашшук-наме” откриваме някои черти на огузите, а в „Хосрав ва Ширин” на кипчакските езици. В езика на произведенията на А. Навои и М. Бабур подобни диалектни елементи почти липсват.

Интересно е да се отбележи, че произведенията на Лютфи, Сак-каки, ​​Дурбек и други, написани в ранните периоди от функционирането на староузбекския език, повече отразяват особеностите на живия говорим език на узбеките. Този език е добре разбираем от нашите съвременници. Алишер Навои усъвършенства този литературен език в своите произведения, обогатявайки го с арабски и персийско-таджикски езикови средства. В резултат на това се формира своеобразен писмен литературен език, който в продължение на няколко века служи като модел, еталон за писатели и поети. Едва през XVII-XVIII век. в произведенията на Турда, Абдулгази и Гулхани този литературен писмен език е донякъде опростен и доближен до живия говорим език.

5. Нов узбекски език (от втората половина на 19 век). От втората половина на XIX век. започва да се оформя литературен писмен език, отразяващ всички характеристики на живия говорим узбекски език. Този процес се изразява в отдалечаване от традициите на стария узбекски литературен език, в отхвърлянето на архаичните форми и структури, в сближаването му с живия национален език. Този процес се засилва особено през 20-те години на миналия век. нашия век.

Фонетичната структура на съвременния узбекски език се основава на ташкентския диалект, а морфологичната структура се основава на диалекта на Фергана.

1 Виж: История на Узбекската ССР. Ташкент, 1967. Т. 4. С. 200.

2 Саман, прародител на Саманидите, феодал от Балхау, според някои източници от околностите на Самарканд, е управител на халиф Тахир Ибн Хусаин, който през 821 г. е назначен за управител на Хорасан, който включва Мавераннахр. През 888 г. Исмаил от династията на Саманидите става суверенен владетел на Мавераннахр и Източен Иран.

3 История на Узбекската ССР. Т. 1. С. 346.

4 Виж: История на Узбекската ССР. Т. 1. С. 348. Същият процес се извършва и в Хорезм, където заселването на номадите огузи и кипчак, според В. В. Бартолд, „завършва през 13 век. почти пълно турцизиране на хорезмския език, който е бил тук“ (с. 498).

5 Племената на Шейбани, внукът на Чингис хан, са асимилирани от местните тюркски племена; възприели техния език и обичаи, претърпели промени в етническия си състав. Племената на узбеките също не бяха обединени; те са се образували от различни древни племена на саките, масагетите, хуните и други тюркски племена и от монголите.

6 Според Ибн Мухана е съставен специален лингвистичен трактат на езика Кангли.

7 М. Кашгарски потвърждава локализацията на споменатите от древни автори тюркски племена. Вижте: Диван lugat-it-turk. Ташкент, 1960. Т. 4. С. 64.

8 Виж: История на Узбекската ССР. Т. 1. С. 501-507.

9 Решетов В.В.узбекски език. Ташкент, 1959, с. 28-51; Шчербак А.М.Граматична скица на Туркестан. М.; Л., 1961г.

10 Вижте: Шчербак А.М.Граматика на староузбекския език, М.;

Л., 1962. С. 222-243.

11 Пак там. стр. 10.

коментари, задвижвани от

Национален състав и население на Узбекистан

Узбекистан е многонационална държава. Тук живеете в десетки националности и националности, сред които те живеят в региона на Централна Азия: узбеки, каракалпаци, таджики, туркмени, Казахстан, Киргизстан, уджгури, дунгани; западни и източни славяни: руснаци, украинци, беларуси, поляци; много корейци, иранци, арменци, грузинци, азербайджанци, татари, башкири, германци, евреи, литовци, гърци, турци и много други народи представляваха своята диаспора в Узбекистан.

Такова етническо разнообразие се дължи на различни исторически събития.

Много представители на коренното население на републиките на Съюза в СССР са евакуирани в Узбекистан по време на Втората световна война (руснаци, татари, арменци, беларуси, украинци, германци, евреи и др.).

Представители на отделни нации бяха депортирани от местата на постоянното им пребиваване през годините на сталинските репресии (корейци, кримски татари, чехи и други). И светът започна активна миграция, особено за млади хора, които участваха в мащабни строителни проекти и проекти за придобиване и развитие на нова земя, която остана там в жилищни райони.

Узбекистан е най-гъсто населената страна в Централна Азия, като населението му се нарежда на трето място сред страните от ОНД, след само Русия и Украйна.

Населението на Узбекистан надхвърля 31,5 милиона души.

Източник на Узбекистан

души (от 1 януари 2016 г.). Приблизително 80% от сегашното узбекско-узбекско население и повече от 10% са представители на други страни от Централна Азия (4,5% - Таджикистан, 2,5% - Казахстан, 2% - Каракалпак, 1% - Киргизстан и Туркменистан и други).

Едно от най-големите етнически малцинства са руснаците и другите славянски народи (10%).

Узбеки от турски произход. В антропологичен смисъл става дума за хора от смесен етногенезис с кавказоидни и монголоидни компоненти. Формирането на узбекската нация е тясно свързано с древните народи на Централна Азия - в согдийците, бактрийците, сака-масагетите и други племена от века са подредени Средноазиатска Месопотамия и съседните й региони.

Въпреки това името - узбеки - е основано едва в края на 15-16 век. Днес Узбекистан е основното население на Узбекистан. Много от Узбекистан живеят и в съседните републики на Централна Азия, Афганистан, страните от ОНД. Според признанието съвременните узбеки са мюсюлмани сунити.

Официалният език на Узбекистан и езикът на междуетническото общуване е узбекският. По-голямата част от населението обаче може да говори и руски.

В някои райони, например в Самарканд, Бухара, таджикското население говори.

Поради горещия и сух климат, предимно планинските и пустинни провинции на Узбекистан, жителите произволно се заселват на територията.

Населението е съсредоточено основно в оазисите. В пустинните райони на страната гъстотата на населението е много ниска. Например в Каракалпакстан и Навои има само 7-9 жители на квадратен километър територия, а в най-гъсто населения регион на Узбекистан - Фергана - около 500 души на квадратен километър.

Това е най-високата гъстота на населението не само сред страните от ОНД, но и сред най-високите в света.

Процесът на урбанизация доведе до увеличаване на броя на градовете и нарастване на градското население в Узбекистан. Днес повече от 42% от населението живее в градовете на Узбекистан.

Най-големият град в Узбекистан е Ташкент, столицата на страната с население над 2 милиона души. В Ташкент в републиката има много промишлени предприятия, тук е административният и бизнес център на страната, офиси на големи компании, театри, музеи, паркове и много други.

Други големи градове на Узбекистан са Самарканд, Бухара, Хива, Андижан, Фергана, Навои, Алмалик, Ангрен, Зарафшан и Чирчик.

Узбекските семейства обикновено имат много деца, особено в селските райони: средният размер на Узбекистан е 5-6 души. В съответствие с вековните традиции и отношение на узбекския народ, семейството в Узбекистан е било и остава един от най-важните жизнени приоритети на съвременното общество.

Характеристики на националния узбекски манталитет Вие сте дошли в Узбекистан след съдба или обстоятелства. На място можете да оцените колко колоритна е тази страна с богата история. За да не изпаднете в неприятности в чужбина, трябва да знаете и вземете предвид някои характеристики на националните традиции и характера на узбеките. Основите на обществото и семейството се определят от правилата на исляма. Всеки божествен узбек трябва да спазва основните си заповеди: строгостта на свещения месец Рамадан, задължителната ежедневна молитва, забраната на алкохола и цигарите. В същото време узбеките не са религиозни фанатици. Те се характеризират с религиозна толерантност. Всички обаче спазват дрескод. В съвременните градове няма строги забрани за изискванията за облекло, но е по-добре да отрежете къси крила или шорти, дълбоко отворено колие. Това трябва да се помни особено в селските райони, където те са по-консервативни. Можете да докажете в Узбекистан, че всички се познават. Това отчасти е вярно. Досега държавата е развивала традицията на "махала". Първо, събира близки роднини и роднини. Често включва дори селото и дори околността. Махала служи за взаимопомощ. Всички членове на тази общност са длъжни да уважават и спазват еднакво равенство. В съвременен Узбекистан древната йерархия на обществото и семейството все още се уважава. Например, по-добре е визуално да го покажете на семейството. Членовете на младежта са безпрекословно подчинени на лидера на семейството и възрастните хора в напреднала възраст. Узбеките са благородни хора от турските народи, а Сартите са бизнесмени от Централна Азия Специална роля е запазена за жените. Тя е уважавана като майка на децата си и съпруга на главата на домакинството, като в същото време трябва да се подчинява и да слуша съпруга си. По-добре е да посочите място за срещи на бизнес партньори в Chaihona, където можете да говорите за лични неща или неща, които се появяват на чаша чай (не само една) в проста демократична среда. Узбекистан е известен със своята чайна традиция. Започва и завършва с всеки празник или разговор. Бъди внимателен! Между другото, собственикът на къщата изля чай, можете да определите отношението му към този, който дойде. Можете да чуете от узбеки на шега: уважавате ли или не? След като сте отговорили с „да“, се учудвате, че вашият господар е налял много малко чай. Това е особеност на националното узбекско чаено парти. Оказа се, че скъпи гости на чай-чай ще се свързват с допълнителния собственик няколко пъти възможно най-малко. И обратното, нежеланите гости, първо напълнете чашата до ръба. Ще бъдете щастливи във всяка страна, ако уважавате и уважавате своите традиции! Изтеглете dle 12.1 Легендата за доброволното робство

Узбекистан (21,1 милиона души, 2004) живее в Узбекистан (2,556 милиона), Таджикистан (937 000), Киргизстан (660 000), Казахстан (370 000), Туркменистан (243 000).

В Руската федерация има 289 000 узбеки (2010 г.). Общият брой на узбеките в света е около 25 милиона души. Говорят узбекски. Те вярват, че узбеките са мюсюлмани сунити.

Древните узбекски предци са били согтите, хорезмиите, бактрийците, ферганите и племето сако-масагет. От началото на нашата ера започва и началото на проникването на определени групи турскоезични племена в Централна Азия. Този процес се засилва от втората половина на VI век, започвайки с влизането на Централна Азия в Турския каганат.

По времето на държавата Карачан (11-12 век) комуникацията завърши основния етап от етногенеза на местните жители, които говорят сайдинг. Етнонимът "узбеки" се появява по-късно, след асимилацията на номадските дешитикпакски узбеки, които пристигат в Централна Азия в края на 15-ти и 16-ти век под ръководството на Шейбани хан.

До началото на 20-ти век процесът на консолидация на узбекския народ не е завършен: той се състои от три големи етнографски групи.

Едно от тях е заседналото население на оазисите, лишено от племенно разделение; Основните дейности са били напояването на земеделието, занаятите и търговията. Втората група са потомците на турските племена, запазили половината от номадския живот (предимно занимаващи се с овцевъдство) и племенните традиции (племе карлука, баракла). Повечето от тях са държани от самодоволния "турчин".

Кой е по-възрастен: узбеки или таджики

Появата на някои етнографски групи узбеки (особено в населената част на Хорезм) се свързва със средновековните парцали. Третата група се състоеше от потомците на узбекските племена Дещикипчак 15-16. век. Повечето от номадските племена на Узбекистан назовават имената на народи и племена, известни през Средновековието (Кипчак, Найман, Кангли, Хит, Кунграт, Мангит).

Преходът към установени номадски узбекски племена, започнал през 16-ти и 17-ти век, по същество завършва в началото на 20-ти век. Някои от тях се присъединяват към заседналото население на тиркотите, повечето от които запазват следи от номадски живот и племенни традиции, както и особеностите на своите диалекти.

Бежанците са се занимавали със земеделие, но една от основните професии в животновъдството и стълбата е животновъдството с годишна поддръжка на добитък за фураж.

През 1924 г. в резултат на демаркацията на националната държава в СССР е създадена Узбекска ССР. По това време името на узбека е създадено за основното му население.

религия

Различните религии оказват голямо влияние върху населението, живеещо на територията на съвременен Узбекистан. Днес в Узбекистан живеят представители на много религиозни общности. Въпреки националността и етническата принадлежност, религията обвързва населението на градовете и щатите, тя е движещата сила на развитието на културата и науката.

Повечето граждани на съвременен Узбекистан са мюсюлмани сунити.

Те включват узбеки, таджики, Казахстан, Киргизстан, туркмени, татари и др. Ислямът представлява 88% от общото население.

Източник на Узбекистан

Православните християни съставляват 9% от населението.

Религия в Узбекистан

16 религиозни изповедания и 2222 религиозни организации са официално регистрирани в Узбекистан.От тях: 2042 - мюсюлмански организации, 164 - християнски, 8 - еврейски, 6 - бахайски, 1 организация - Кришна и 1 будистка.

След обявяването на независимостта държавата приема закон „За свободата на съвестта и религиозните организации“. Въз основа на този закон, приет през 1991 г., гражданин на Узбекистан, независимо от националността, може напълно да изповядва своята религия и поклонение.

Законът предвижда, че регистрираните религиозни организации имат същия статут, държавата не се намесва в дейността им.

Те имат възможност да създават свои собствени сгради, места за поклонение, имоти и пари.

През 1998 г. беше одобрена нова редакция на Закона за свобода на съвестта и религиозните организации и бяха направени някои корекции в регистрацията и дейността на религиозните организации. Гражданите на Узбекистан, които са получили подходящо духовно образование, имат право да ръководят организацията.

Законът зачита убежденията на гражданите.

Всяка година в Узбекистан празнуват Ид ал-Адха, Великден, Пейс. Курбанхат и Рамадан Хаит официално се считат за свободни в страната.

След приемането на Закона за религията в Узбекистан бяха публикувани Коранът, Старият и Новият завет. Възстановени са стари и нови джамии. В районите са открити християнски църкви, будистки храм, синагоги и др.

религия

Различни религии оказват голямо влияние върху населението, живеещо на територията на съвременен Узбекистан. И до днес представители на много религиозни общности мирно съжителстват в Узбекистан.

Независимо от националност и етническа принадлежност, религията свързваше населението на градове и държави, беше двигател за развитието на културата и науката.

Повечето от гражданите на съвременен Узбекистан са мюсюлмани сунити.

Най-красивите узбеки (25 снимки)

Те включват узбеки, таджики, казахи, киргизи, туркмени, татари и др. Ислямът се практикува от 88% от общото население. Православните християни съставляват 9% от населението.

Религия в Узбекистан

В Узбекистан са официално регистрирани 16 конфесии и 2222 религиозни организации.От които: 2042 - мюсюлмански организации, 164 - християнски, 8 - еврейски, 6 - бахайски, 1 кришна организация и 1 будистка.

След обявяването на независимостта в държавата е приет закон „За свободата на съвестта и религиозните организации“. Въз основа на този закон, приет през 1991 г., гражданин на Узбекистан, независимо от националността, може напълно да изповядва своята религия, както и да прави поклонение.

Законът предвижда, че регистрираните религиозни организации имат еднакъв статут, държавата не се намесва в дейността им.

Дава им се възможност да притежават сгради, предмети на религиозно поклонение, имоти и пари.

През 1998 г. беше одобрена нова редакция на Закона "За свободата на съвестта и религиозните организации", където бяха направени някои корекции по въпросите на регистрацията и дейността на религиозните организации.

Гражданите на Република Узбекистан, които са получили подходящо духовно образование, имат право да ръководят организации.

Законодателството зачита религията на гражданите.

Всяка година Узбекистан празнува Ид ал-Адха, Великден, Пасха. Ид ал Адха и Рамадан Хаит официално се считат за почивни дни в страната.

След приемането на закона за религиите Коранът, Старият и Новият завет бяха публикувани на узбекски език.

Възстановени са стари джамии и са построени нови. В областните градове бяха открити християнски храмове, будистки храм, синагоги и др.

За произхода на етнонима узбеки и „номадски узбеки“.

Произходът на етнонима узбек и хората със същото име представляваше интерес за много изследователи. Според установената негласна традиция, узбеките се наричали номади от източния Дещи-Кипчак, които нахлули в Централна Азия под ръководството на Мохамед Шейбани и свалили Тимуридите.
Изложени са различни версии относно произхода на етнонима узбек:
Аристов Н.А., Иванов П.П., Вамбери Г., Чапличек М.А., Хуукам Х смятат, че произходът на етнонима узбек е свързан с името на узбекския хан от Златната Орда.
Григориев В.В. в рецензията си за книгата Вамбъри пише: „В своя обширна рецензия на книгата на А. Вамбъри „История на Бухара”, публикувана през 1873 г. в Лондон на английски, проф. Григориев пише "... и това популярно име (узбеки - AS) г-н Вамбери смята, че тюркските кланове са го приели - в памет на хан Узбек от Златната Орда, както твърди историкът от Хива Абулгази ... В Златната орда, където узбек-хан никога не е имало узбеки, но узбеки се появяват в Синята орда, до която властта на узбекския хан не се простира и се появява не по-рано от сто години след смъртта му.
Бартолд В.В. нарича узбеците номади от Златната орда, които са живели в Източния Дещи-Кипчак, самият Сафаргалиев нарича узбеките като номади на улуса Шибан.
По отношение на произхода на узбекския народ повечето версии казват, че номадското население на източния Дещи-Кипчак се е наричало узбеки: Греков Б.Д. и Якубовски А.Ю. вярвайте, че от мнозина Персийски (и таджикски) узбеки - узбеки по-късно възниква терминът узбек, "който се превръща в събирателно име за цяла група тюрко-монголски племена от Ак-Орда". Терминът "Улус на Узбек" започва да се прилага не за целия Улус на Джучи, а само за неговата Ак-Орда част.
Тяхната гледна точка се подкрепя от Семенов А.А.: „Разбира се, хронологичната рамка за появата на името на народа узбеки сега трябва да бъде значително изместена назад, но основната позиция на проф. В.В. Григориев, че в Златната орда не е имало узбеки, а са се появили в Синята орда (иначе в Бялата орда), до която властта на узбекския хан не се е простирала, несъмнено остава в сила и до днес. Продължавайки мисълта си, Семенов А.А. пише: „С други думи, Шейбани Хан, без да прави разлика между казахите и узбеците в началото на цялата тирада и да ги обобщава в един узбекски народ, допълнително отделя последния от казахите в смисъл, че под узбеки разбира племена от бившия улус на Шейбан, а при казахите - племената на бившия Източен Кипчак или улуса на Ордата.
Обобщавайки статията си, Семенов A.A. дава следните заключения:
1) узбеките не произхождат от Златната орда и не е доказано, че са получили името си от Узбекския хан от Златната Орда, както някои вярват. Съставяйки един народ с така наречените казахи, узбеките от незапомнени времена са живели в степите на Дешт-и-Кипчак; Чу, узбеките, след като се отделят от общата маса, започнаха да се наричат ​​казаци (казахи), т.е. свободни хора
4) Непрестанни борби между узбекските племена от владенията на Шейбан и Ордата, превръщащи се в кървави войни с колосални грабежи на победените и превръщането им в роби, през 15 век. АД доведе до по-определена форма на борба между узбекските ханове от дома на Шейбан и узбекско-казахските ханове от потомците на Чингис по различна линия. И окончателното изолиране на узбекските племена на Дешт-и-Кипчак, така наречените узбекски казахи, от узбекските племена на Шейбани хан се състоя по време на управлението на последния, както свидетелства цялата политика на Шейбани хан по отношение на неговите съплеменници, които не го последваха в Централна Азия и които останаха в Дешт-и-Кипчак.
По-нататъшни идеи на Semenov A.A. разработено от Ахмедов B.A. в монографията си "Държавата на номадските узбеки". Ахмедов Б.А. смята, че през 20-те години на 15-ти век в Източен Дешти-Кипчак (източно от Волга и северно от Сирдаря) се е образувала държава на номадски узбеки, под ръководството на узбеците Ахмедов B.A. означава племената, включени преди в улусите на Шибан и Орда. Тук искаме да отбележим, че първоначалният състав на улуса Шибан е известен: според Абулгази е имало четири племена Кущи, Найман, Карлук, Буйрук. Според списъка на Масуд Кухистани под управлението на Абулхаир Хан е имало 27 племена, от които можем да разпознаем някои „племена“ като джучидски кланове (Иджан, Каанбайли, Тангут, Чимбай), по този начин от 23 племена, подчинени на Абулхайр Хан, само трима (Куши, Найман, Карлук) са местни племена Шибанид. Племената кият, конграт и мангит, които бяха три от четирите клана на карачи-биите във Великата орда, също присъстваха в ханството на Абулхаир хан. От местните племена Тука-Тимурид (Минг, Тархан, Уйсун, Ойрат), ханството на Абулхаир Хан включва племената Мин и Уйсун и вероятно Ойрат. Не знаем племената, които са били част от улуса на Ордата.
По този начин може да се твърди, че съставът на населението на ханството на Абулхаир Хан („номадски узбеки“) е много по-широк от племената на бившите улуси на Шибан и Орда.
Юдин В.П. в рецензията си на монографията на Ахмедов B.A. прави следните забележки по темата на статията:
1. Терминът узбек придобива значението на етноним още през 14 век и то не в Централна Азия, а в Източен Дещи-Кипчак.
2. Преувеличаване на ролята на държавата на Абулхаир хан в историята на източния Дещи-Кипчак. Тази държава е естественият наследник на държавата Джумадука.
Тук можем да се съгласим с две точки, наистина узбеките като етноним започват да трепват още през 14 век, а Абулхаир хан не е създал отделно ханство, което е положило основата на узбеките, а е друг от хановете от източната част на Златната орда.
Исхаков Д.М. смята, че първоначално узбеките са били името на номадите, които се подчиняват на шибанидите, но по-късно този термин придобива характера на политоним и започва да обхваща такива етнически групи като казахи, мангити, узбеки-шибаниди
Като цяло, след като илюстрираме различни гледни точки, бихме искали да преминем към въпроса за етнонима узбек от другата страна. Умишлено ще пропуснем различните интерпретации на историци и изтоковеди от 19-20 век и ще направим анализ на съдържанието на първоизточниците за наличието на етноним узбек в тях.
Повечето от източниците, които използват думата узбек като обозначение на етническа група или държава, могат да бъдат разделени на две части:
1. Средноазиатски (тимуридски) източници
2. Останалите.
Нека започнем анализа на съдържанието с втората група:
2.1. Казвини:
„Арпа-каун изпрати войски, за да отидат зад линиите на узбеките (узбеки) ... дойде новината за смъртта на Кутлук-Тимур, върху която се основава държавата на узбеките (мамлакати узбеки)“ . Тук може да се отбележи, че е малко вероятно терминът узбеки тук да има етнически характер, той просто казва, че армията е принадлежала на узбекски хан. Държавата на узбекците тук също трябва да се разбира като държавата на хан Узбек, а не държавата на узбеците
2.2. Ибн Батута:
Говорейки за страната (Улус Чагатай), Ибн Батута свидетелства: „Страната му се намира между владенията на четирима велики царе: краля на Китай, краля на Индия, краля на Ирак и краля на Узбек.” Според Арапов A.A. „Чрез подобно сравнение той всъщност признава, че името „узбек” не е лично име, а името на страната е „страната на узбеките (узбеките)”, същото като Китай, Индия, Ирак.
2.3. ал Калкашанди
Единственият арабски автор, използвал израза "узбекски страни". "пратеник от Тохтамиш, суверен на узбекските страни".
Като цяло и в трите източника името узбек не носи етническа принадлежност, а има или географски характер, или се отнася до личността на хан узбек.
Нека да преминем към централноазиатските и тимуридските (и зависими) източници, откъси от които са в SMIZO:
1.1. Шами
„Те (емирите Адил-шах и Сари-Буг) ... отидоха в района на узбеките и намериха убежище при Урус-хан.” „Кутлук-Буга, син на узбекистанския цар Урус хан“. „и той (Тамерлан) тръгна да марширува в района на узбеките. Нойони и емири се събраха и съобщиха, че ще бъде правилно, ако първо отидем в Инга-Тура и унищожим нейното зло, а след това отидем в страната на узбеките. „Тимур-Кутлук-хан в района на узбеките умря, улусът му беше объркан“.
В този източник Урус Хан е представен като етнически узбек, интересна е и новината за смъртта на Тимур-Кутлук в узбекския регион.
1.2. Натанзи
"Мъгла-Тимур узбек". „Тохтамиш изпълни молбата му (молбата на Балтичак, емир Тимур-бек-оглан за собствената му екзекуция). След това цялата узбекска държава стана в негова власт. „Когато 6 години от неговото (Тимур-Кутлук) царуване изтекоха и делата на царството се върнаха напълно към предишния си ред, един ден той заспа след дълго пиянство, дишането му спря и той умря. След него държавата отново изпадна в безпорядък и узбекският улус по своя обичай започна да търси славния уруг Чингиз Ханов. „Тъй като узбеките винаги са имали желание да проявят силата на потомците на Чингис хан, те отидоха да служат на двора на Тимур Султан (син на Тимур Кутлук)“ . „Кара-Кисек-оглан (Джучид, командир на Урус хан) изпрати към Отрар да вземе езика, Саткин голям и Саткин малък, най-забележителните узбекски смелчаци със сто конници”.
1.3. Язди
"Туман-Тимур Узбек (Емир на Тимур)". „Кутлук-Тимур-оглан, Кунче-оглан и Идигу-Узбек”. „Онази нощ двама нукери на Идиг-Узбек“ [IKPI, 310]. „Ягли-бий Бахрин, един от съратниците и Ичкиевите на Тохтамиш хан, се втурна напред със смелите души на своята узбекска армия. „Той (Тимур) даде на сина на Урус хан, Койричак-оглан, който беше с него, отряд от узбекски смели мъже, който беше сред служителите на висшия съд. „Посланикът на Тимур-Кутлук-оглан и човекът на Емир Идигу пристигнаха от Дашт, посланикът на Хизр-Ходжи-оглан също пристигна от Джете ... негово величество милостиво се отнесе към посланиците на узбеките и Джете“ . Тук си струва да се отбележи, че тимуридските автори са имали предвид могулите от Могулистан под Джете, докато могълите са наричали чагатайците Карауни.
1.4. Самарканди
„Нукерите на Пулад Хан, Амир Идигу-Бахадур и Амир Айсе, които бяха носители на властта в Дашти-Кипчак и узбекските страни, пристигнаха като посланици. „Събития 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Амир Идигу-Бахадур пристигна от страната на узбеците и Дашти-Кипчак”… „Тавачи Абан се завърна, който пътува до узбекския регион при Амир Идиг” . „От Хорезм дойдоха новини, че Джабар-Берди, след като избяга Чингиз-оглан, завладя узбекския улус.
„Синовете на Ходжалак избягаха от узбекските владения и съобщиха, че узбекският регион е в безпорядък“, „в края на раби (03/28/1419-04/26/1419) Барак-оглан, който е избягал от Узбекският улус, дошъл да потърси убежище в двора на Мирза Улугбек-Гурган”, „там (към Бурлак) човек на име Балху избяга от узбекската страна и донесе новини за разочарованието на узбеките”.
„Барак-оглан залови ордата на Мохамед хан (в този случай Хаджи Мохамед) и по-голямата част от узбекския улус, подчинен и подчинен на него“, „Барак-оглан залови ордата на Мохамед хан, краля на Узбекистан и завладее улуса“, ​​„Той (Барак) отиде в узбекската страна и управлението на улуса падна в ръцете му. „Узбеките, на които образът на победата в огледалото на въображението им изглеждаше невъзможен, го видяха и те получиха в ръцете си огромна плячка (за победата на Барак-оглан над Улугбек)“ .
„Събития... Узбекската армия... нахлу в Хорезм“, според Гафари тази армия е изпратена от Кичи Мохамед.
„понякога някои от узбекските войски, станали казаци“, „наблюдаваха действията на армията на Дешти-Кипчак и узбекските казаци“, „узбекският крал Абулхаир хан“ .
„Хан нареди на няколко узбекистанци да задвижат камъка Йеде. Узбеките действаха според заповедта."
„Пристигна указ за изпращане на Саид-Йеке на султана (Сайдек хан, чичо на Ибак хан), брат на Абулхаир хан от Узбекистан... за изпращане до най-висшата Орда“, „Абу Саид го изпрати благодарен и доволен на узбека регион.”
1.5. Гафари
„Тимур (синът на Тимур-Кутлук) избяга от него (Джалаладин, син на Тохтамиш) и беше убит от Газан хан (зет на Джалаладин, който обсади Идига), един от узбекските емири, обсадили Хорезм.
1.6. Рази:
„До края на дните си Абу Саид беше суверен на целия улус на Джучи Хан. През 728/1327-28 г. не му остават съперници. Улусът на Джучиев след него става известен като улусът на Узбек. „Сеид Хан (владетел на Могулите) ... мислейки, че може би с негова помощ би могъл да изгони узбеките на Шейбани Хан от наследственото си владение.“
1.7. Мохамед Хайдар Дулати.
В повечето случаи авторът разделя узбеките на узбеки от Шайбан и узбеки-казаци, като често използването на етнонима узбек означава „узбеки от Шайбан“, но има изключения, както при казахстанския хан Тахир, син на Адик, син на Джанибек, чиито поданици авторът често нарича просто узбеки. По-долу ще споменем информацията, която е косвено свързана с узбекските казаци и узбеките на Мохамед Шейбани:
„Втората книга е за живота на този роб и това, което видях и знаех за султаните, хановете, узбеците, чагатай и други.“ „В тази област високо ухо (Сахибкиран) беше информирано, че Туктамиш Уголан пристига, който, страхувайки се от Урус Хан на Узбек, обърна лицето си на надежда към прага на убежището на света Сахибкиран. „След смъртта на Абул-Хайр хан улусът на узбеките изпадна в безпорядък, там възникнаха големи разногласия и повечето [хора] отидоха при Кирай хан и Джанибек хан, така че техният брой достигна двеста хиляди души и те започнаха да да се наричат ​​узбекски казаци”.
„Убийството на Бурудж Угул бин Абулхаир хан Узбек“. „Хан (Юнус) се приближи с шестима души, единият от които беше знаменосец, и, надувайки рог, прекоси реката. Всеки узбек, който се настани в къщата, веднага беше заловен от жени. Когато Бурудж Углиан чу звука на рог и видя шестима души със знаме, той скочи да се качи на кон, [но] конюшните му - Ахтачи и конят бяха заловени на място от камериерки, а жените изскочиха от къщата и грабна самия Бурудж Уголан. В този момент пристигнал ханът и заповядал да му отрежат главата и да сложат копие. От тези двадесет хиляди узбеки малцина са оцелели.
„И така, с помощта на [хан] Шахибек хан превзе Самарканд и твърдо се утвърди в него. Армията му достигна петдесет хиляди [човека] и където [само] имаше узбеки, те се присъединиха към него. . „След тези събития той (Султан Ахмад Хан) се противопостави на узбекските казаци. Причината за това беше следната. При описването на делата на султан Махмуд хан се споменава, че султан Махмуд хан два пъти е давал битка на узбекско-казахите и е бил победен. Поради тази причина Султан Али Хан се противопостави на узбекските казаци и ги победи три пъти. За всичко, което направиха на по-големия му брат, Султан Махмуд Хан, той плати изцяло. Той укрепи Моголистан толкова много, че калмаците и узбеците не можеха да преминат близо до територията на Моголистан на разстояние от седем до осем месеца път.
„По храброст той (султан Саид Хан) също се открояваше сред себеподобните си. И така, веднъж бях с него, когато той лично ръководеше атаката и описание на това е във втората книга. В стрелбата не видях равен на него нито сред Моголите, нито сред узбеките, нито сред чагатайците, както преди, така и след него.
„След смъртта на Абу-л-Хаир Хан възникнаха разногласия в улуса на узбеките“. „В Моголистан има много големи реки, подобни на Джейхун или близки до него, като Ила, Емил, Иртиш, Чулак, Нарин. Тези реки по нищо не са по-ниски от Джейхун и Сейхун. Повечето от тези реки се вливат в Кукча Тенгиз. Кукча Тенгиз е езеро, разделящо Моголистан от Узбекистан. От него изтича по-малко вода, отколкото се влива - това, което изтича, е равно на една част от водата, която се влива в него и тече през [територията] на Узбекистан и се влива в Кулзум, наречен Атил. Атил е написан в исторически книги, но сред узбеците е известен като Идил.
„След смъртта на Адик Султан, този султан Нигар Ханим беше взет [за съпруга] от Касим Хан, брат на Адик Султан. След смъртта на Касим хан ханството отива при Тахир хан, синът на Адик Султан. Той толкова много почиташе ханим, че я предпочиташе пред собствената си майка. Ханим му беше благодарен за такова отношение към нея, но се обърна към него с молба: „Ти си ми като син и с теб никога не помня и не искам да виждам друг син освен теб. Аз обаче съм стар и нямам сили да издържа този номадски живот в степите на Узбекистан. „Тъй като Рашид Султан остана в Моголистан, той организира зимуване в Кочкар. И Тахир Хан беше в Узбекистан. Събитията, които се случиха там, го принудиха да замине за Моголистан и той се приближи до Кочкар.
„Тези места принадлежаха като iqta на Касим Хусайн Султан, който беше от узбекските султани на Кафа и Крим.” Този султан вероятно е потомък на султан Баязид, втори братовчед на кримските Тукатимуридски ханове, който е служил на Тимуридите.
1.8. Фирдаус ал Икбал
Абулек Хан, [синът на Ядгар Хан], след баща си и по-големия си брат, беше падишах в продължение на шестнадесет години. Той беше много нежен и безобиден човек. Затова [при него] се появиха свободи сред узбеките и се прояви анархия. Аминек Хан, синът на Ядгар Хан, след [смъртта] на брат си отвори пътя за справедливост и справедливост. Ели Мохамед Шайбани Хан, който завладя Мавераннахр, мигрира в Мавераннахр по време на [управлението] на Аминек хан и около него не е останал ейл, освен хората, които [пряко] принадлежаха [преди] на Ядгар хан.
Както знаем, Ядигер, Абулек и Аминек са ханове на Ногайската орда с подкрепата на Муса Мангит, синът на Ваккас. Следващата новина също предполага, че мангитите и узбеците са били близки, ако не и идентични.
1.9. Ибн Рузбихан:
„На узбеките се приписват три племена, които са най-славните във владенията на Чингис хан. Сега един [от тях] са шибанитите и неговото ханско величество, след редица предци, е бил и е техен владетел. Второто племе са казахите, които са известни по целия свят със своята сила и безстрашие, а третото племе са мангитите и [от] тях царете на Астрахан. Единият край на узбекските владения граничи с океана (т.е. с Каспийско море. - Джалилова Р.П.), другият - с Туркестан, третият - с Дербенд, четвъртият - с Хорезм, а петият - с Астрабад. И всички тези земи са изцяло места на летни и зимни номадски узбеки. Хановете на тези три племена са в непрекъсната борба помежду си и всеки посяга на другия. И когато спечелят, те се продават един друг, хващат ги в плен. Сред тях те смятат имуществото и хората [на своя противник] за позволена военна плячка и никога не се отклоняват от това [правило] ... Във всички тези кланове има много уважавани ханове: всеки клан на великите и видните [от] потомци на Чингис хан се наричат ​​султани, а този, който е по-благороден от всички тях, се нарича хан, тоест най-великият от техните суверени и владетели, на когото те се подчиняват.
Напълно възможно е под океана да се има предвид не Каспийско море, както предполага Джалилова Р.П., а Черно море, край което са бродили и ногайците. Наричането на Каспийско море граница в контекста на това послание изглежда странно, защото са посочени границите, които се намират по протежение на западната (Дербенд) и източната (Астрабад) части на Каспийско море.
Ибн Рузбихан също така описва казахите като роднини на узбеките от Шейбани. Мангитите с царете на Астрахан също се наричат ​​узбеки.
Тук стигаме до основния въпрос какво беше съотношението между узбеки и татари?
Ако следваме научната традиция, по време на разпадането на Златната орда възникват две етнически групи: татари в западната част на улуса Джучи и узбеки в източната част на улуса Джучи.
Тук е напълно възможно да се изрази несъгласие с тази гледна точка поради следните причини:
1. В писмените източници не открихме силна връзка между шибанидите и узбеките, освен това тези източници често съдържат такива лица като Тохтамыш и неговия син Джабарберди, Идигу, Тимур-Кутлук, Урус-хан, Ягли-бий Бахрин, Тимур -хан и Пулад-хан, синове на Тимур-Кутлук, Кичи Мохамед, Койричак, син на Урус-хан, Барак, син на Койричак, Хаджи-Мохамед, Абулхаир-хан и неговия син Бурудж-оглан, Газан (син-в- закон на Джалал ад-Дин), Ядигер, Аминек, Абулек са или директно назовани от узбеките, или са тясно свързани с тях (или са владетели на улуса на узбеките). От тях само Хаджи Мохамед, Абулхаир Хан със сина му и Арабшахидите са Шибаниди. Тук е разумно да се предположи, че няма абсолютно никаква връзка между „узбеките“ и шибанидите от 14 век, тъй като първоначално „узбеките“ са свързани с владетелите на Златната орда.
2. Особеността на споменаването на етнонимите татари и узбеки.
Никъде, с изключение на централноазиатските тимуридски хроники, не се среща такъв етноним като узбек, това е отбелязано и от Семенов А.А.:
„Узбеките, като народ като цяло, не бяха еднакви по състав, независимо как се опитваха да обяснят името на този народ, дали от името на хан Узбек от Златната Орда (712 / 1313-741 / 1340) или като самодостатъчно име на народа, взето от само себе си. Интересно обстоятелство при всички случаи е, че нито арабските автори, съвременни на узбекския хан и след 15-ти век, нито най-близките по време до тях персийски източници, никога не споменават узбеците като част от племената на Златната орда, въпреки че отношенията на узбекски хан със съвременния мамелюкски султан на Египет, ал-Малик-ан-Насир Мохамед (709/1309-741/1341), бяха много оживени.
Не са записани нито руски, нито арабски, нито дори европейски източници на етнонима узбек през 13-14 век. Освен това са известни мемоарите на Йохан Шилтбергер, който е бил директно на територията на Златната орда в началото на 15 век, той не намира узбеки в източния Дашти-Кипчак, наричайки всички номади татари, освен това Хаджи Мохамед е посочен като татарския цар, по това време, тъй като в хрониките на Централна Азия той е "узбекският суверен". Същото солидарно мълчание за етническата група узбеки пазят руски и арабски хроники, които наричат ​​населението на Златната орда татари.
Хайдар Дулати също разбира Кафа и Крим като узбекски територии:
„Тези места принадлежаха като iqta на Касим Хусейн Султан, който беше от узбекските султани на Кафа и Крим“. Много е странно, че някои "узбекски" султани на Кафа и Крим не са записани никъде в историята на кримските ханове.
Освен това етнонимът татари абсолютно не се среща в централноазиатските тимуридски хроники, освен когато се отнася до племе (например кара-татари от Рум (Мала Азия)), нито един от хановете на Златната орда не се нарича татар , а армията му е татарска.
Парадоксална ситуация възниква, когато етнонимът татари се среща в руски, европейски, арабски хроники, но не се среща в централноазиатски източници, докато етнонимът узбек се среща в източници от Централна Азия, но не се среща в руски, европейски, арабски хроники.
Тази ситуация напомня ситуацията с половците, когато някои автори разделиха кипчаците от източния дещи-кипчак и половците от южните руски степи като два различни народа.
Въз основа на всичко по-горе бихме искали да изразим предположението си, че етнонимът узбек сред авторите от Централна Азия е името на всички номади на Златната Орда (а не само на източната му част). В същото време руски, европейски и арабски източници наричат ​​цялото номадско население на Златната Орда татари.
Това се потвърждава от думите на Ибн Рузбихан:
„Казахстанската армия в старите дни, когато Чингис хан се появи на арената на историята, се наричаше татарска армия, това се споменава от арабите и персите. . По този начин Ибн Рузбихан индиректно приравнява узбеките на авторите от Централна Азия и татарите от арабските и персийските източници.
Интересни са и изказванията на Матвей Меховски в „трактат за двама сармати”, където той нарича казахите татарска орда.
По този начин може да се обобщи, че етнонимът узбек не е самонаименование на етническата група от улуса Джучи, която се е развила на Изток, такава етническа група не е съществувала, имало е един номадски етнос на територията на Златна орда, която в арабски, руски и европейски източници се наричала татари, а в Централна Азия - узбекска. Първоначално жителите на Централна Азия означават номадското население на целия улус Джучи, но по-късно, след завладяването на Централна Азия от „узбеките“ на Мохамед Шейбани, се стеснява до дефинирането на потомците на тази група „узбеки“ като този етноним. Разбира се, може да се каже, че в улуса Джучи не е имало отделна етническа група „номадски узбеки“.
Въз основа на това може да се твърди, че етнонимът узбек е местното чагатайско име за номадското население на Улус Джучи („татари“ според други източници) и говорейки за „тюркско-татарските държави“ (пост-ординските ханства) възникнали след падането на Златната орда, тук трябва да включим такива държави като Хивинското и Бухарското ханство в Централна Азия и Казахското ханство.
Татарите от Златната Орда са родовата етническа група на сибирските, кримските, казанските, полско-литовските татари, башкири, узбеки, които напускат Шейбани за Централна Азия, казахи, ногайци, каракалпаци и др. Хипотезата, че на територията възникват две етнически групи на Джучи улус (татари и узбеки) не се потвърждава от първични източници. Тя се основава на първоначалното запознаване на ориенталистите с централноазиатските хроники, в които името узбек е доста често срещано.

литература:
1. Арапов А.А. „Чудесата от пътуванията на Ибн Батут в Централна Азия“//Moziydan sado (Отглас на историята). - Ташкент, 2003 N3-4, C.38-43.
2. Ахмедов Б.А. "Държава на номадските узбеки". Москва. Науката. 1965. 194 с.
3. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Златна орда и нейното падане. М.-Л. Издателство на Академията на науките на СССР. 1950 г 478s.
4. Ибрагимов Н. "Ибн Батута и неговите пътувания в Централна Азия." Москва: Наука, 1988.
5. Йохан Шилтбергер. Пътуване в Европа, Азия и Африка. Баку. БРЕСТ. 1984. 70 с.
6. История на Казахстан в арабски извори. Т.1. Алмати. 2005 г.
7. История на Казахстан в персийски извори. Т.4. Алмати. Дайк-Преса. 2006. 620 с.
8. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Етнополитическа история на татарите (III - средата на XVI век). Институт по история на Академията на науките на Република Татарстан. Казан: Училище, 2007. 356 с.
9. Klyashtorny S.G. Султанов T.I. "Казахстан: хроника на три хилядолетия". А. 1992. 373 с.
10. Материали за историята на казахските ханства от XV-XVIII век: (Извлечения от персийски и тюркски писания). Алма-Ата. Науката. 1969. 650 с.
11. Мирза Мохамед Хайдар. „Тарих-и Рашиди“ (превод от А. Урунбаев, Р. П. Джалилова). Ташкент. вентилатор. 1996 г.
12. Събитов Ж.М. „Тарихи Абулхаир-Хани като източник за историята на ханството на Абулхайр Хан”//Въпроси на историята и археологията на Западен Казахстан. Уралск. 2009. No2. стр.166-180.
13. Събитов Ж.М. "Хановете на Ногайската орда" // Средновековни тюрко-татарски държави. Брой 1. Казан. 2009 г.
14. Сафаргалиев М.Г. „Разпадането на Златната орда”. Саранск. 1960 г.
15. Семенов А.А. „По въпроса за произхода и състава на узбеките на Шейбани хан“ / / Известия на Академията на науките на Таджикската ССР. том XII. 1953.-C.3-37.
16. Султанов T.I. Номадските племена от района на Аралско море през 15-17 век. Въпроси на етническата и социална история. М. Наука. Основното издание на източната литература. 1982 г 132s.
17. Фазлаллах ибн Рузбихан Исфахани. "Mikhman-name-yi Bukhara" (Бележки на гост от Бухара). М. Ориенталска литература. 1976 г.
18. Юдин В.П. "Централна Азия през 14-18 век през очите на ориенталист". Алмати. 2001 г.

Узбеките са тюркоезичен народ, коренното население на Узбекистан и най-голямата нация в Централна Азия. На узбекски националността им звучи - "узбеклар". По-рано, на територията на Узбекистан, много народи се наричаха "Сарт", което беше обозначено като "търговец". От незапомнени времена узбеките наистина се занимаваха активно с търговия, но също така обичаха селското стопанство.

население

Сред народите на Централна Азия узбеките са най-многобройни. А в самия Узбекистан коренното население е 80%. По света, според последното преброяване, има около 40 милиона души, от които 27 милиона са в Узбекистан. Освен това диаспори се срещат в такива страни:

• Афганистан (4 милиона);
• Таджикистан (1,2 милиона);
• Киргизстан (875 хиляди);
• Казахстан (550 хиляди);
• Русия (290 хиляди);
• Туркменистан (приблизително 250-500 хиляди);
• Турция (75 хиляди);
• Пакистан (70 хиляди);
• САЩ (50-80 хиляди);
• Украйна (12 хиляди);
• Китай (10 и 12 хиляди);
• Швеция (3,5 хиляди);
• Беларус (1,5 хиляди);
• Монголия (550 души);
• Латвия (340 души).

Произход

Уйгурите и халаджите са сродни народи. Но узбеците се считат за потомци на такива националности:

• согдийци;
• араби;
• монголи;
• Карлукс;
• Бактрианци;
• Огуз;
• хорезмийци;
• кипчаци;
• Фергана;
• сакомасогетични племена;
• турци (Златна орда).

През вековете и в процеса на сливане на различни националности възниква такъв народ като узбеците. Но узбекските племена Дешт-и-Кипчак оказаха голямо влияние върху формирането на бъдещата нация. Имаше до 92 такива племена, но мненията на историците за техния списък се различават. Но племената кирк, юз и мин се срещат най-често в различни исторически документи. На територията на съвременен Узбекистан преди това е имало три мощни държави: Согд, Бактрия и Хорезм.

Езикови групи

Узбекският език принадлежи към тюркската група езици. Той също е част от карлукските езикови групи, които са били предшествани от старотюркския език. Писането се основава на руническата азбука. С навлизането на исляма в страната арабската азбука се появява през IX. По-близо до нашето време е въведена латинската азбука, а след това и кирилицата. През 1992 г. латинската азбука е официално фиксирана.

В днешно време има много форми на местния диалект, освен това сложни форми:

• Фергана;
• Ташкент;
• Туркестан-Чимкет;
• Кърши;
• Самарканд-Бухара;
• Хорезм;
• дарявам.

Двуезичието не е необичайно.

религия

Религиозни вярвания - ислям, сунизъм. Много рядко има други вярвания и изповеди. Самарканд е столицата на духовния живот в Узбекистан.

Традиционна кухня

Узбеките се характеризират с изобилие в менюто, както и с гостоприемство. Дори когато печете хляб, те могат да смесват няколко разновидности и дори разновидности на брашното. По традиция се приготвят плоски хлябове, патир или оби-нон. Месото се консумира говеждо, агнешко и пилешко. Обикновени млечни продукти (каймак, пишлок). Обичат подправките, но предимно билкови. Най-доброто ястие е узбекският пилаф, приготвянето му е цяла традиция. Също така ценен зелен чай, който перфектно утолява жаждата. Сред плодовете се търсят пъпеши, дини и грозде. Рядко се консумират гъби и риба.

Национални дрехи

Връхните дрехи за мъже се наричат ​​камизола. Това е дълга риза, около коляното, където е леко пришита в кръста. Уборът за глава е тюбетейка. Жените носят рокля. Когато излизате от къщата, трябва да поставите бурка на лицето си. Но тази традиция се оттегля, както и носенето на забрадка. Обувки - гумени ботуши, върху които трябва да обуете галоши.

Обичаите на узбекския народ

Родителите на момчета и момичета самостоятелно избират двойка за децата си и мнението на младоженците не се взема предвид. Децата винаги слушат родителите си и следват техните инструкции. Обичайно е да се плаща булчинска цена за булка. Но понякога булката е открадната и полицията наистина не се заема с издирването. Мъжът е глава на семейството, религията ви позволява да имате до 4 жени. В семейството бащата говори първи, синовете говорят само с разрешение, съпругата говори последна, но в семейството всичко се решава от бащата. Въпреки дискриминацията, семейството има меки отношения.

Узбеците се характеризират със земеделие и скотовъдство. Последните построили юрти. Те също живеят в палатка.

Народът подкрепя традицията на Махала, когато всички роднини и всеки познава всеки. Има и специално пиене на чай в узбеците: ако се налее малко чай, тогава собственикът иска някой да бъде чест гост и да поиска повече, а ако се налее много, тогава гостът трябва да допие чая си бързо и да си тръгне , той не е очакван гост тук.

Черти

Узбеките са гостоприемни, много добродушни. Те не обичат да бъдат обиждани. Леко горди, родолюбиви, обичат страната и народа си. Те винаги ще се притекат на помощ.

Узбеките са формирали своята нация в продължение на много векове, така че те имат с какво да се гордеят. Те поддържат своите традиции, въпреки че много обичаи са се поддържали само от малки групи. Много време и внимание се отделя на религията.