के डी के काम के मुख्य विचार

पालन-पोषण की कला में यह विशेषता है कि यह लगभग सभी को एक परिचित और समझने योग्य मामला लगता है, और दूसरों के लिए भी एक आसान मामला है, और जितना अधिक समझने योग्य और आसान लगता है, उतना ही कम एक व्यक्ति इससे परिचित होता है, सैद्धांतिक या व्यावहारिक रूप से . लगभग सभी मानते हैं कि पालन-पोषण के लिए धैर्य की आवश्यकता होती है; कुछ लोग सोचते हैं कि उसे एक जन्मजात योग्यता और कौशल, यानी कौशल की आवश्यकता है; लेकिन बहुत कम लोगों को यह विश्वास हुआ है कि धैर्य, जन्मजात क्षमता और कौशल के अलावा, विशेष ज्ञान भी आवश्यक है, हालांकि पाशा के कई शैक्षणिक भ्रमण इस बात को सभी को समझा सकते हैं। लेकिन क्या वास्तव में शिक्षा का कोई विशेष विज्ञान है?

इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक या नकारात्मक रूप से केवल पहले परिभाषित करना संभव है कि हम विज्ञान शब्द से सामान्य रूप से क्या मतलब रखते हैं। यदि हम इस शब्द को इसके लोकप्रिय प्रयोग में लें, तो किसी भी कौशल के अध्ययन की प्रक्रिया एक विज्ञान होगी; यदि विज्ञान के नाम से हमारा तात्पर्य एक वस्तु या एक ही प्रकार की वस्तुओं से संबंधित कुछ घटनाओं के नियमों का एक उद्देश्य, कमोबेश पूर्ण और संगठित प्रस्तुतिकरण है, तो यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में केवल प्राकृतिक घटनाएं ही हो सकती हैं विज्ञान की वस्तुएं हों, या मानव आत्मा की अभिव्यक्तियाँ हों, या, अंत में, गणितीय संबंध और रूप जो मानवीय मनमानी के बाहर भी मौजूद हों। लेकिन न तो राजनीति, न चिकित्सा, और न ही शिक्षाशास्त्र को इस सख्त अर्थ में विज्ञान कहा जा सकता है, लेकिन केवल कलाएं, जिनका उद्देश्य किसी व्यक्ति की इच्छा से स्वतंत्र रूप से मौजूद चीजों का अध्ययन नहीं है, बल्कि व्यावहारिक गतिविधि भविष्य है, न कि कला वर्तमान और अतीत नहीं, जो अब मनुष्य की इच्छा पर भी निर्भर नहीं है। विज्ञान केवल वही अध्ययन करता है जो मौजूद है या अस्तित्व में है, और कला वह बनाना चाहती है जो अभी तक मौजूद नहीं है, और भविष्य में उसकी रचनात्मकता का लक्ष्य और आदर्श उसके सामने वहन किया जाता है। बेशक, सभी कलाओं का अपना सिद्धांत हो सकता है; लेकिन कला का सिद्धांत विज्ञान नहीं है; सिद्धांत पहले से मौजूद घटनाओं और संबंधों के नियमों को निर्धारित नहीं करता है, लेकिन व्यावहारिक गतिविधि के नियमों को निर्धारित करता है, विज्ञान में इन नियमों के आधार को चित्रित करता है।

"विज्ञान के प्रावधान," अंग्रेजी विचारक जॉन स्टुअर्ट मिल कहते हैं, "केवल मौजूदा तथ्यों पर जोर देते हैं: अस्तित्व, सह-अस्तित्व, अनुक्रम, समानता (घटना की)। कला के कथन इस बात पर जोर नहीं देते कि कुछ है, लेकिन यह इंगित करता है कि क्या होना चाहिए।" यह स्पष्ट है कि इस अर्थ में न तो राजनीति, न चिकित्सा, न शिक्षाशास्त्र को विज्ञान कहा जा सकता है; क्योंकि वे अध्ययन नहीं करते हैं कि क्या है, लेकिन केवल यह इंगित करते हैं कि मौजूदा के रूप में क्या देखना वांछनीय होगा, और जो वांछित है उसे प्राप्त करने के साधन। इसलिए हम शिक्षाशास्त्र को एक कला कहेंगे, न कि शिक्षा का विज्ञान।

हम उच्च कला के विशेषण को शिक्षाशास्त्र से नहीं जोड़ते हैं, क्योंकि कला शब्द ही इसे शिल्प से अलग करता है। कोई भी व्यावहारिक गतिविधि जो उच्चतम नैतिक और सामान्य रूप से मनुष्य की आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करने का प्रयास करती है, अर्थात वे आवश्यकताएं जो केवल मनुष्य से संबंधित हैं और उसकी प्रकृति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन करती हैं, पहले से ही कला है। इस अर्थ में, शिक्षाशास्त्र, निश्चित रूप से, पहली, सर्वोच्च कला होगी, क्योंकि यह मनुष्य और मानव जाति की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करने का प्रयास करती है - मानव प्रकृति में सुधार के लिए उनका प्रयास: पूर्णता की अभिव्यक्ति के लिए नहीं। कैनवास पर या संगमरमर में, लेकिन प्रकृति के सुधार के लिए ही एक व्यक्ति - उसकी आत्मा और शरीर; और इस कला का शाश्वत पूर्ववर्ती आदर्श आदर्श व्यक्ति है।

जो कहा गया है उससे यह अपने आप निकलता है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के प्रावधानों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के नियमों का एक संग्रह है। चिकित्सा की चिकित्सा में उपयुक्त नियमों या शैक्षणिक नुस्खे का ऐसा संग्रह, वास्तव में सभी जर्मन शिक्षाशास्त्र हैं, जिन्हें हमेशा "अनिवार्य मनोदशा में" व्यक्त किया जाता है, जो कि मिल पूरी तरह से नोट करता है, कला के सिद्धांत की बाहरी विशिष्ट विशेषता के रूप में कार्य करता है * . लेकिन जैसा कि चिकित्सकों के लिए खुद को एक चिकित्सा के अध्ययन तक सीमित करना पूरी तरह से बेतुका होगा, इसलिए यह उन लोगों के लिए बेतुका होगा जो खुद को शैक्षिक गतिविधियों के लिए समर्पित करना चाहते हैं, खुद को एक संग्रह के अर्थ में एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित करना शैक्षिक नियमों के।

• * "जहाँ वे नियमों और निर्देशों में बोलते हैं, न कि तथ्यों के बारे में बयानों में, वहाँ कला है" (M i l l "s Logic। V. VI। Ch। XII)

आप उस व्यक्ति के बारे में क्या कहेंगे, जो किसी भी शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, या विकृति विज्ञान को जाने बिना, भौतिकी, रसायन विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान का उल्लेख नहीं करने के लिए, एक चिकित्सा का अध्ययन करेगा और उसके व्यंजनों के अनुसार इलाज करेगा, आप लगभग एक व्यक्ति के बारे में ऐसा ही कह सकते हैं, जो शिक्षा के केवल एक नियम का अध्ययन करेगा, जो आमतौर पर शिक्षाशास्त्र में निर्धारित होता है, और केवल इन नियमों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधि में सोचता है। और जैसे हम एक चिकित्सक को नहीं कहते जो केवल "डॉक्टरों" को जानता है और यहां तक ​​कि "स्वास्थ्य के मित्र" और व्यंजनों और चिकित्सा सलाह के समान संग्रह के अनुसार इलाज करता है, उसी तरह हम उस शिक्षक को नहीं बुला सकते हैं जिसने केवल कुछ ही अध्ययन किया है शिक्षाशास्त्र की पाठ्यपुस्तकें और उनकी शैक्षिक गतिविधि में इन "शिक्षाशास्त्रों" में निहित नियमों और निर्देशों द्वारा निर्देशित है, प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना, जिन पर, शायद, ये नियम और निर्देश आधारित हैं। लेकिन चूंकि शिक्षाशास्त्र में चिकित्सा चिकित्सा के अनुरूप कोई शब्द नहीं है, इसलिए हमें एक ऐसी विधि का सहारा लेना होगा जो समान मामलों में सामान्य हो, अर्थात्, व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र को अलग करने के लिए, एक शिक्षक के लिए आवश्यक या उपयोगी ज्ञान के संग्रह के रूप में, शिक्षाशास्त्र से एक संकीर्ण अर्थ में। , शैक्षिक नियमों के संग्रह के रूप में।

हम विशेष रूप से इस भेद पर जोर देते हैं, क्योंकि यह बहुत महत्वपूर्ण है, और हमारे देश में, ऐसा लगता है, बहुत से लोग इसे पूरी स्पष्टता से नहीं समझते हैं। कम से कम यह उन भोली मांगों और विलापों से अनुमान लगाया जा सकता है जो हम अक्सर सुनते थे। "क्या हमारे पास जल्द ही सभ्य शिक्षाशास्त्र होगा?" - कुछ कहें, जिसका अर्थ है, निश्चित रूप से, शिक्षाशास्त्र द्वारा "होम क्लिनिक" जैसी पुस्तक। "क्या जर्मनी में कोई अच्छी शिक्षाशास्त्र नहीं है जिसका अनुवाद किया जा सके?" ऐसा लगता है कि जर्मनी में ऐसी कोई शिक्षाशास्त्र नहीं है: आप कभी नहीं जानते कि उसके पास यह अच्छा है! अनुवाद करने के लिए शिकारी भी हैं; लेकिन रूसी सामान्य ज्ञान बदल जाएगा, ऐसी किताब को पलट देगा और उसे फेंक भी देगा। स्थिति तब और भी हास्यास्पद हो जाती है जब कहीं शिक्षाशास्त्र का विभाग खोला जाता है। श्रोता एक नए शब्द की उम्मीद कर रहे हैं, और व्याख्याता तेजी से शुरू होता है, लेकिन जल्द ही यह चमक बीत जाती है: अनगिनत नियम और निर्देश, कुछ भी आधारित नहीं, श्रोताओं को परेशान करते हैं, और शिक्षाशास्त्र का पूरा शिक्षण धीरे-धीरे कम हो जाता है, जैसा कि कारीगर कहते हैं , कुछ नहीं। यह सब विषय के साथ सबसे शिशु संबंध और व्यापक अर्थों में शिक्षाशास्त्र के बीच अंतर के बारे में जागरूकता की पूर्ण कमी को व्यक्त करता है, एक लक्ष्य के उद्देश्य से विज्ञान के संग्रह के रूप में, और संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र, से प्राप्त कला के सिद्धांत के रूप में इन विज्ञान।

लेकिन इन दोनों शिक्षाशास्त्रों के बीच क्या संबंध है? "सरल कौशल में," मिल कहते हैं, "कोई भी कुछ नियम सीख सकता है: लेकिन जीवन के जटिल विज्ञानों में (विज्ञान शब्द का प्रयोग यहां अनुपयुक्त रूप से किया जाता है), आपको लगातार विज्ञान के नियमों पर लौटना होगा जिस पर ये नियम आधारित हैं" . निस्संदेह, शिक्षा की कला, शायद सबसे कठिन कलाओं को, इन जटिल कलाओं में शामिल किया जाना चाहिए।

"कला के नियम विज्ञान के प्रावधानों के साथ जिस संबंध में खड़े हैं," वही लेखक आगे कहते हैं, "इस तरह से रेखांकित किया जा सकता है। कला स्वयं को प्राप्त करने के लिए कुछ लक्ष्य प्रदान करती है, इस लक्ष्य को परिभाषित करती है और इसे विज्ञान में स्थानांतरित करती है। इस कार्य को प्राप्त करने के बाद, विज्ञान इसे एक घटना के रूप में या एक परिणाम के रूप में मानता है और अध्ययन करता है, और इस घटना के कारणों और स्थितियों का अध्ययन करने के बाद, इसे वापस कला में स्थानांतरित करता है, परिस्थितियों (स्थितियों) के संयोजन के प्रमेय के साथ जिसके द्वारा यह प्रभाव होता है उत्पादित किया जा सकता है। कला तब परिस्थितियों के इन संयोजनों की जांच करती है और यह विचार करती है कि वे मानव शक्ति में हैं या नहीं, लक्ष्य प्राप्य है या नहीं। विज्ञान को दिया गया एकमात्र आधार मूल मुख्य आधार है, जो इस बात पर जोर देता है कि इस लक्ष्य की उपलब्धि वांछनीय है। दूसरी ओर, विज्ञान कला को सूचित करता है कि इन क्रियाओं को करने पर लक्ष्य प्राप्त हो जाएगा, और कला विज्ञान के प्रमेयों को बदल देती है, यदि लक्ष्य प्राप्त करने योग्य हो जाता है, नियमों और निर्देशों में। ”

लेकिन कला को अपनी गतिविधि के लिए एक लक्ष्य कहां मिलता है और किस आधार पर वह अपनी उपलब्धि को वांछनीय मानता है और प्राप्त करने योग्य विभिन्न लक्ष्यों के सापेक्ष महत्व को निर्धारित करता है? यहां मिल, शायद, यह महसूस कर रहा है कि जिस जमीन पर उसका सारा "तर्क" खड़ा है, वह डगमगाने लगता है, लक्ष्यों का एक विशेष विज्ञान, या टेलीोलॉजी, जैसा कि वह कहता है, और सामान्य रूप से जीवन का विज्ञान, जो उसके में है शब्द, उसे समाप्त करता है "तर्क", सब कुछ अभी भी बनाया जाना चाहिए, और इस भविष्य के विज्ञान को सभी विज्ञानों में सबसे महत्वपूर्ण कहते हैं। इस मामले में, जाहिर है, मिल उन महान आत्म-विरोधाभासों में से एक में पड़ता है जो व्यावहारिक ब्रिटेन के सबसे प्रतिभाशाली विचारकों को अलग करते हैं। वह स्पष्ट रूप से उस विज्ञान की परिभाषा का खंडन करता है जिसे उसने स्वयं बनाया था, इसे "अस्तित्व, सह-अस्तित्व और घटनाओं के अनुक्रम" का अध्ययन कहा जाता है, जो पहले से मौजूद हैं, न कि वे जो अभी तक मौजूद नहीं हैं, लेकिन केवल वांछनीय हैं। वह हर जगह विज्ञान को प्रथम स्थान देना चाहता है; लेकिन चीजों की शक्ति अनैच्छिक रूप से जीवन को आगे बढ़ाती है, यह दिखाते हुए कि यह विज्ञान नहीं है जो जीवन के अंतिम लक्ष्यों को इंगित करे, बल्कि जीवन स्वयं विज्ञान के लिए व्यावहारिक लक्ष्यों को इंगित करता है। ब्रिटान की यह सच्ची व्यावहारिक भावना न केवल मिल, बल्कि बकल, बेन और उसी पार्टी के अन्य वैज्ञानिकों को भी किसी भी सिद्धांत में निहित एकतरफापन के हानिकारक प्रभावों से जीवन की रक्षा करने के लिए अक्सर अपने स्वयं के सिद्धांतों के साथ विरोधाभास में पड़ जाती है। विज्ञान के पाठ्यक्रम के लिए आवश्यक है। और यह वही है जो अंग्रेजी लेखकों के चरित्र में वास्तव में एक महान विशेषता है जो हमारे आलोचकों द्वारा नहीं समझा जाता है, जिन्हें जर्मन सिद्धांतों पर अधिकांश भाग के लिए लाया गया था, हमेशा लगभग सुसंगत, अक्सर स्पष्ट बेतुकापन और सकारात्मक नुकसान के मुद्दे पर संगत। ब्रिटान की यह व्यावहारिक भावना थी जिसने मिल को उसी निबंध में यह स्वीकार किया कि मानव जीवन का अंतिम लक्ष्य खुशी नहीं था, जैसा कि उनके वैज्ञानिक सिद्धांत के अनुसार उम्मीद की जाएगी, लेकिन इच्छा और व्यवहार के आदर्श बड़प्पन का गठन , और बकल, जो मनुष्य में स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार करता है, यह स्वीकार करने के लिए कि साथ ही, मृत्यु के बाद के जीवन में विश्वास मानव जाति के सबसे कीमती और निस्संदेह विश्वासों में से एक है। यही कारण अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक बेन को तंत्रिका धाराओं द्वारा पूरी आत्मा को समझाते हुए यह पहचानने के लिए मजबूर करता है कि एक व्यक्ति में इन धाराओं को निपटाने की शक्ति है। जर्मन वैज्ञानिक ने ऐसी गलती नहीं की होगी: वह अपने सिद्धांत के प्रति सच्चे रहे होंगे - और इसके साथ डूब गए होंगे। इस तरह के विरोधाभासों का कारण वही है कि बकल, मिल से 200 साल पहले, बेन ने डेसकार्टेस को अपने काम की तैयारी करने के लिए प्रेरित किया, ताकि वह जीवन के एक कोने में अपने सभी उलटे संदेह से रक्षा कर सके, जहां विचारक खुद रह सकता है, जबकि विज्ञान टूट जाता है और पूरी इमारत का पुनर्निर्माण करता है। जीवन *; लेकिन यह कार्टेशियन आज भी जारी है, जैसा कि हम आधुनिक यूरोपीय सोच के सबसे उन्नत प्रतिनिधियों में देखते हैं।

हालांकि, हम यहां विस्तृत विश्लेषण में नहीं जाएंगे कि शिक्षाशास्त्र को अपनी गतिविधि के लक्ष्य को कहां और कैसे उधार लेना चाहिए, जो कि निश्चित रूप से प्रस्तावना में नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल जब हम उस क्षेत्र को जानते हैं जिसमें शिक्षाशास्त्र चाहता है अभिनय करना। ... हालाँकि, हम यहाँ पहले से ही शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता को इंगित करने में विफल नहीं हो सकते हैं; शिक्षा के लक्ष्य को परिभाषित करने की आवश्यकता को लगातार ध्यान में रखते हुए, हमें दर्शन के क्षेत्र में ऐसे विचलन करना पड़ा, जो पाठक को अनावश्यक लग सकता है, खासकर यदि वह अवधारणाओं की भ्रम से अपरिचित है जो इसमें हम पर हावी है मान सम्मान। जहाँ तक हम कर सकते हैं, इस भ्रम में कम से कम कुछ प्रकाश लाना, हमारे काम की मुख्य आकांक्षाओं में से एक था, क्योंकि पालन-पोषण जैसे व्यावहारिक क्षेत्र में जाने से, यह एक निर्दोष प्रलाप और आंशिक रूप से एक आवश्यक अवधि नहीं रह जाती है। सोचने की प्रक्रिया में, लेकिन यह सकारात्मक रूप से हानिकारक हो जाता है और हमारी शैक्षणिक शिक्षा के मार्ग को अवरुद्ध कर देता है। उसके साथ हस्तक्षेप करने वाली हर चीज को हटाना हर शैक्षणिक रचना का प्रत्यक्ष कर्तव्य है।

• * ओयूवर्स डी डेसकार्टेस। संपादित करें। चारपाई। 1875. डिस्कोर्स डे ला मेथोड। पी III, पी। 16.

उस वास्तुविद के बारे में आप क्या कहेंगे जो नया भवन बनाते समय इस सवाल का जवाब नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है - क्या यह सत्य, प्रेम और सच्चाई के देवता को समर्पित मंदिर है, क्या यह सिर्फ एक घर है जिसमें आराम से रहना है, क्या यह सुंदर है? , लेकिन एक बेकार गंभीर द्वार, जिस पर राहगीर झांकते हैं, अंधाधुंध यात्रियों को लूटने के लिए एक सोने का पानी चढ़ा हुआ होटल, भोजन की आपूर्ति के लिए एक रसोई घर, दुर्लभ वस्तुओं के भंडारण के लिए एक संग्रहालय, या, अंत में, वहाँ कोई भी कचरा डालने के लिए एक शेड जिसकी किसी को जीवन में आवश्यकता नहीं है? आपको एक शिक्षक के बारे में भी यही कहना चाहिए जो आपके लिए अपनी शैक्षिक गतिविधि के लक्ष्यों को स्पष्ट और सटीक रूप से परिभाषित करने में सक्षम नहीं होगा।

बेशक, हम उन मृत सामग्रियों की तुलना नहीं कर सकते हैं जिन पर वास्तुकार काम कर रहा है और जीवित और पहले से ही संगठित सामग्री के साथ काम कर रहा है। मानव जीवन में शिक्षा को बहुत महत्व देते हुए, हम फिर भी स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शैक्षिक गतिविधि की सीमा पहले से ही एक व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक प्रकृति की स्थितियों में और दुनिया की परिस्थितियों में दी गई है जिसमें एक व्यक्ति की किस्मत में है। लाइव। इसके अलावा, हम स्पष्ट रूप से महसूस करते हैं कि शिक्षा शब्द के निकट अर्थ में, एक जानबूझकर शैक्षिक गतिविधि के रूप में - स्कूल, शिक्षक और पदेन संरक्षक किसी भी तरह से किसी व्यक्ति के एकमात्र शिक्षक नहीं होते हैं और शिक्षक उतने ही मजबूत होते हैं, और शायद बहुत अधिक मजबूत, उनके शिक्षक। अनजाने में: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उनका धर्म और उनकी भाषा, एक शब्द, प्रकृति और इतिहास में इन विशाल अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में। हालाँकि, इन बहुत प्रभावों में भी, एक बच्चे के लिए अप्रतिरोध्य और पूरी तरह से अविकसित व्यक्ति, व्यक्ति द्वारा अपने निरंतर विकास में बहुत कुछ बदल जाता है, और ये परिवर्तन उसकी अपनी आत्मा में प्रारंभिक परिवर्तनों से आते हैं, चुनौती, विकास या देरी जिसके कारण जानबूझकर शिक्षा है, एक शब्द में, अपने स्वयं के शिक्षण और अपने स्वयं के आदेशों के साथ एक स्कूल का सीधा और शक्तिशाली प्रभाव हो सकता है। "बाहरी परिस्थितियाँ जो भी हों," गुइज़ोट कहते हैं, "फिर भी, मनुष्य स्वयं ही संसार का निर्माण करता है। क्योंकि संसार किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं के अनुसार शासित और आगे बढ़ता है, और समाज की दृश्य स्थिति उसकी आंतरिक स्थिति पर निर्भर करती है ”; और इसमें कोई संदेह नहीं है कि शब्द के निकट अर्थ में सीखने और शिक्षा का "किसी व्यक्ति के विचारों, भावनाओं, नैतिक और मानसिक आकांक्षाओं" पर बहुत प्रभाव पड़ सकता है। यदि किसी को इस पर संदेह है, तो हम उसे तथाकथित जेसुइट शिक्षा के परिणामों की ओर संकेत करेंगे, जिसे बेकन और डेसकार्टेस पहले ही शिक्षा की विशाल शक्ति के प्रमाण के रूप में इंगित कर चुके हैं। जेसुइट शिक्षा की आकांक्षाएं अधिकांशतः खराब थीं; लेकिन ताकत स्पष्ट है; न केवल एक परिपक्व वृद्धावस्था के लिए एक व्यक्ति ने एक बार जो वह था, उसके निशान को बरकरार रखा, हालांकि केवल अपने शुरुआती युवाओं में, जेसुइट पिताओं के उत्साह के तहत, बल्कि लोगों की पूरी संपत्ति, लोगों की पूरी पीढ़ियों को उनकी हड्डियों के मूल में जेसुइट शिक्षा के सिद्धांतों से प्रभावित थे। क्या यह परिचित उदाहरण यह सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त नहीं है कि परवरिश की शक्ति भयानक अनुपात तक पहुँच सकती है और यह किसी व्यक्ति की आत्मा में कितनी गहरी जड़ें जमा सकती है? यदि जेसुइट शिक्षा, मानव स्वभाव के विपरीत, आत्मा में इतनी गहराई से प्रवेश कर सकती है, और इसके माध्यम से किसी व्यक्ति के जीवन में प्रवेश कर सकती है, तो वह शिक्षा, जो किसी व्यक्ति की प्रकृति और उसकी वास्तविक आवश्यकताओं के अनुरूप हो, उससे भी बड़ी नहीं हो सकती। ताकत?

इसलिए, बच्चों की शुद्ध और प्रभावशाली आत्माओं को शिक्षा के लिए सौंपना, उन्हें सबसे पहले और इसलिए सबसे गहरी विशेषताओं को आकर्षित करने के लिए सौंपना, हमें शिक्षक से यह पूछने का पूरा अधिकार है कि वह अपनी गतिविधियों में किस उद्देश्य का पीछा करेगा, और एक स्पष्ट और स्पष्ट उत्तर की मांग करने के लिए। इस मामले में, हम सामान्य वाक्यांशों से संतुष्ट नहीं हो सकते हैं जैसे कि वे जिनके साथ अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्र शुरू होते हैं। अगर हमें बताया जाए कि पालन-पोषण का लक्ष्य किसी व्यक्ति को खुश करना होगा, तो हमें यह पूछने का अधिकार है कि शिक्षक को खुशी के नाम से क्या मतलब है, क्योंकि जैसा कि आप जानते हैं, दुनिया में कोई भी वस्तु नहीं है जो लोग करेंगे। खुशी को इतने अलग तरीके से देखें: कि कोई खुशी को सोचता है, तो वह दूसरे को न केवल एक उदासीन परिस्थिति, बल्कि एक दुर्भाग्य भी लग सकता है। और अगर हम गहराई से देखें, तो प्रतीत होने वाली समानता से प्रभावित हुए बिना, हम देखेंगे कि निर्णायक रूप से प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की अपनी विशेष अवधारणा है और यह अवधारणा लोगों के चरित्र का प्रत्यक्ष परिणाम है, जो बदले में, कई स्थितियों का परिणाम जो प्रत्येक व्यक्ति के चेहरे के लिए असीम रूप से भिन्न होता है। वही अनिश्चितता तब भी आएगी जब शिक्षा के उद्देश्य के बारे में पूछे जाने पर इसका उत्तर यह होगा कि वह व्यक्ति को बेहतर, अधिक परिपूर्ण बनाना चाहती है। क्या प्रत्येक व्यक्ति का मानव पूर्णता के बारे में अपना दृष्टिकोण नहीं होता है, और जो एक को पूर्ण लगता है, वह दूसरे को पागलपन, मूर्खता या बुराई भी नहीं लग सकता है? शिक्षा इस अनिश्चितता से तब भी नहीं निकलती जब वह कहता है कि वह किसी व्यक्ति को उसके स्वभाव के अनुसार शिक्षित करना चाहता है। हमें यह सामान्य मानव स्वभाव कहाँ मिलता है, जिसके अनुसार हम एक बच्चे को शिक्षित करना चाहते हैं? इस तरह से पालन-पोषण को परिभाषित करने वाले रूसो ने इस प्रकृति को जंगली लोगों में देखा, और इसके अलावा, अपनी कल्पना द्वारा बनाए गए जंगली जानवरों में, क्योंकि अगर वह असली जंगली लोगों के बीच, उनके गंदे और क्रूर जुनून के साथ, उनके अंधेरे और अक्सर खूनी अंधविश्वासों के साथ बस गए। , अपनी मूर्खता और अविश्वास के साथ, पहले इन "प्रकृति के बच्चों" से भाग गए होंगे और तब, शायद, जिनेवा में, जो दार्शनिक से पत्थरों से मिले थे, लोग फ़िजी द्वीपों की तुलना में प्रकृति के करीब हैं।

हम पालन-पोषण के लक्ष्य की परिभाषा को किसी भी दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक सिद्धांतों की सर्वोत्तम कसौटी मानते हैं। हम बाद में देखेंगे कि कैसे भ्रमित, उदाहरण के लिए, बेनेके, जब उन्हें मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से अपने शैक्षणिक अनुप्रयोग में गुजरना पड़ा, शैक्षिक गतिविधि का उद्देश्य निर्धारित करना था। हम यह भी देखेंगे कि इसी तरह के मामले में नवीनतम, सकारात्मक दर्शन कैसे भ्रमित होता है।

हम पालन-पोषण के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा को व्यावहारिक दृष्टि से बेकार से दूर मानते हैं। कोई फर्क नहीं पड़ता कि शिक्षक या संरक्षक अपने गहरे नैतिक विश्वासों को कितनी दूर तक छिपाते हैं, यदि वे केवल उनमें हैं, तो वे खुद को, शायद अदृश्य रूप से, अधिकारियों के लिए ही नहीं, बच्चों की आत्मा पर पड़ने वाले प्रभाव में व्यक्त करेंगे। , और वे जितने गुप्त होते हैं, उतने ही मजबूत होते हैं। शैक्षिक संस्थानों, विनियमों, कार्यक्रमों और अधिकारियों के सतर्क पर्यवेक्षण के चार्टर में शिक्षा के लक्ष्य की परिभाषा, जिनके विश्वास भी हमेशा नियमों से सहमत नहीं हो सकते हैं (वे इस संबंध में पूरी तरह से शक्तिहीन हैं। "कुछ दिशाएं इसे मजबूत करेंगी कार्रवाई। क्या इतिहास ने कई उदाहरणों से साबित नहीं किया है कि सबसे कमजोर और अनिवार्य रूप से खाली विचार को उत्पीड़न से मजबूत किया जा सकता है? यह विशेष रूप से सच है जहां विचार उन बच्चों और युवाओं को संबोधित किया जाता है जो अभी तक जीवन की गणना नहीं जानते हैं। इसके अलावा, सभी प्रकार के नियम, नुस्खे, कार्यक्रम विचारों के सबसे बुरे संवाहक हैं। एक विचार का पहले से ही बुरा समर्थक यह है कि जो इसे केवल चार्टर में व्यक्त किए जाने के लिए स्वीकार करता है, और जो उसी तरह से चलना शुरू करता है दूसरे से बाहर जब चार्टर बदलता है। गाइड, विचार बहुत दूर नहीं जाएगा। शिलालेखों और आदेशों के साथ, यह नहीं पूछे जाने पर कि क्या उनके विचार उन लोगों द्वारा पसंद किए जाते हैं जो उन्हें क्रियान्वित करेंगे, तो सार्वजनिक शिक्षा की दुनिया में एक स्पष्ट रूप से व्यक्त और स्पष्ट रूप से स्वीकार किए गए विश्वास के अलावा किसी विचार को लागू करने का कोई अन्य साधन नहीं है? इसलिए, जब तक हमारे पास ऐसा वातावरण नहीं होगा जिसमें शैक्षणिक विश्वास, जो सामान्य रूप से दार्शनिक विश्वासों के साथ घनिष्ठ संबंध में हैं, स्वतंत्र रूप से, गहराई से और व्यापक रूप से विज्ञान के आधार पर बनते हैं, तब तक हमारी सार्वजनिक शिक्षा उस नींव से वंचित रहेगी कि शिक्षकों के दृढ़ विश्वास से ही दिया जाता है। ... शिक्षक एक अधिकारी नहीं है; और यदि वह एक अधिकारी है, तो वह एक शिक्षक नहीं है, और यदि दूसरों के विचारों को कार्यान्वित करना संभव है, तो अन्य लोगों के विश्वासों को पूरा करना असंभव है। जिस वातावरण में शैक्षणिक विश्वासों का गठन किया जा सकता है वह दार्शनिक और शैक्षणिक साहित्य है और वे विभाग जिनमें से विज्ञान प्रस्तुत किए जाते हैं जो शैक्षणिक विश्वासों के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं: दर्शन, मनोविज्ञान और इतिहास के विभाग। हालाँकि, हम यह नहीं कहेंगे कि विज्ञान स्वयं ही विश्वास देता है, लेकिन वे इसके गठन के दौरान कई त्रुटियों से रक्षा करते हैं।

हालाँकि, मान लें कि शिक्षा का लक्ष्य हमारे द्वारा पहले ही निर्धारित किया जा चुका है: तो यह हमारे लिए है कि हम इसके साधनों का निर्धारण करें। इस संबंध में, विज्ञान शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण सहायता कर सकता है। केवल प्रकृति का अध्ययन करके, बेकन नोट करता है, क्या हम इसे नियंत्रित करने और इसे अपने लक्ष्यों के अनुसार कार्य करने की उम्मीद कर सकते हैं। शिक्षाशास्त्र के ऐसे विज्ञान, जिनसे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान सीखती है, वे सभी विज्ञान हैं जिनमें किसी व्यक्ति की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, और अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, स्वप्नदोष में नहीं, बल्कि वास्तविक घटनाओं में।

मानव विज्ञान की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित हैं: शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनुष्य की विकृति, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल, जो पृथ्वी का अध्ययन मनुष्य के निवास के रूप में करता है और मनुष्य को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास में व्यापक अर्थ, जहां हम शब्द के संकीर्ण अर्थ में धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शामिल करते हैं। इन सभी विज्ञानों, तथ्यों और तथ्यों के उन सहसंबंधों में जिनमें शिक्षा के विषय के गुण, अर्थात् एक व्यक्ति, प्रकट होते हैं, बताए, तुलना और समूहित होते हैं।

लेकिन क्या हम वास्तव में चाहते हैं, हमसे पूछा जाएगा, कि एक शिक्षक को शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के संकीर्ण अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन को शुरू करने से पहले इतने सारे और ऐसे व्यापक विज्ञान का अध्ययन करना चाहिए? हम इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक कथन के साथ देंगे। अगर शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे भी हर तरह से जानना होगा। इस मामले में, हम देखेंगे, अभी तक कोई शिक्षक नहीं हैं, और वे जल्द ही वहां नहीं होंगे। यह बहुत अच्छा हो सकता है; लेकिन फिर भी हमारी स्थिति न्यायसंगत है। शिक्षाशास्त्र अभी भी न केवल हमारे साथ है, बल्कि हर जगह पूर्ण शैशवावस्था में है, और इस तरह की शैशवावस्था बहुत समझ में आती है, क्योंकि कई विज्ञान, जिनके नियमों से इसे अपने नियम बनाने चाहिए, स्वयं हाल ही में वैध विज्ञान बन गए हैं और अभी तक नहीं पहुंचे हैं उनकी पूर्णता। लेकिन क्या सूक्ष्म शरीर रचना विज्ञान, कार्बनिक रसायन विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान की अपूर्णता ने उन्हें चिकित्सा कला का मुख्य विज्ञान बनने से रोक दिया?

लेकिन, हम देखेंगे, इस मामले में, शिक्षकों के लिए एक विशेष और व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी! एक शैक्षणिक संकाय क्यों नहीं होना चाहिए? यदि विश्वविद्यालयों में चिकित्सा और यहां तक ​​कि कैमराल संकाय हैं और कोई शैक्षणिक संकाय नहीं हैं, तो यह केवल यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति अभी भी अपने शरीर और अपनी जेब के स्वास्थ्य को अपने नैतिक स्वास्थ्य से अधिक महत्व देता है, और भविष्य की पीढ़ियों के धन के बारे में अधिक परवाह करता है उनकी अच्छी परवरिश.... सामाजिक शिक्षा किसी भी तरह से इतनी छोटी बात नहीं है कि यह एक विशेष संकाय के लायक नहीं है। यदि हम अभी भी प्रौद्योगिकीविदों, कृषिविदों, इंजीनियरों, वास्तुकारों, चिकित्सकों, कैमरालिस्टों, भाषाविदों, गणितज्ञों को प्रशिक्षित करते हुए शिक्षकों को प्रशिक्षित नहीं करते हैं, तो हमें आश्चर्य नहीं होना चाहिए कि शिक्षा का मामला खराब हो रहा है और आधुनिक समाज की नैतिक स्थिति खराब है। अपने उत्कृष्ट स्टॉक एक्सचेंजों, सड़कों, कारखानों, विज्ञान, व्यापार और उद्योग के अनुरूप होने से बहुत दूर है।

शैक्षणिक संकाय का लक्ष्य अन्य संकायों के लक्ष्यों से भी अधिक निश्चित हो सकता है। इसका लक्ष्य शिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य को उसकी प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों में अध्ययन करना होगा। इस तरह के शैक्षणिक या, सामान्य तौर पर, एक मानवशास्त्रीय संकाय का व्यावहारिक महत्व बहुत अच्छा होगा। हमें शिक्षकों की संख्या कम नहीं, और डॉक्टरों से भी ज्यादा चाहिए, और अगर हम अपने स्वास्थ्य को डॉक्टरों को सौंपते हैं, तो हम शिक्षकों को अपने बच्चों की नैतिकता और दिमाग को सौंपते हैं, हम उनकी आत्मा को सौंपते हैं, और साथ ही साथ भविष्य का भविष्य हमारी जन्मभूमि। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस तरह के संकाय में उन युवा लोगों द्वारा स्वेच्छा से भाग लिया जाएगा, जिन्हें राजनीतिक और आर्थिक दृष्टिकोण से शिक्षा को देखने की आवश्यकता नहीं है, एक मानसिक पूंजी के रूप में जो मौद्रिक हित लाना चाहिए।

सच है, विदेशी विश्वविद्यालय हमें शैक्षणिक संकायों के नमूने प्रस्तुत नहीं करते हैं; लेकिन यह सब विदेश में अच्छा नहीं है। इसके अलावा, शिक्षकों के मदरसों में और परवरिश की एक मजबूत ऐतिहासिक दिशा में इन संकायों का कुछ प्रतिस्थापन है, और हमारे देश में यह एक पौधे की तरह जड़ नहीं लेता है जिसे एक बच्चे ने लगाया है और इसे दूसरे में प्रत्यारोपित करने के लिए लगातार बाहर निकालता है। जगह, यह तय नहीं करना कि किसे चुनना है।

हालाँकि, पाठक हमें यह भी नोटिस करेंगे कि शिक्षाशास्त्र की ऐसी शैशवावस्था और विज्ञान की अपूर्णता जिससे उसे अपने नियम बनाने चाहिए, ने शिक्षा को अपना काम करने से नहीं रोका और बहुत बार, यदि हमेशा नहीं, तो अच्छे और अक्सर शानदार परिणाम दिए। . हम बाद वाले पर बहुत संदेह करते हैं। हम ऐसे निराशावादी नहीं हैं जो आधुनिक जीवन के सभी आदेशों को बिल्कुल खराब कहते हैं, लेकिन हम इतने आशावादी नहीं हैं, ताकि यह न देख सकें कि हम अभी भी अनगिनत नैतिक और शारीरिक कष्टों, दोषों, विकृत झुकावों, हानिकारक भ्रमों और इसी तरह के हैं। बुराइयाँ, जिनसे, जाहिर है, एक अच्छी परवरिश हमें बचा सकती है। इसके अलावा, हमें विश्वास है कि परवरिश, सुधार करते हुए, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार कर सकती है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। कम से कम शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान इस संभावना को स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं।

यहां, शायद, पाठक पर फिर से इस संदेह से हमला किया जाता है कि परवरिश से सार्वजनिक नैतिकता में महत्वपूर्ण बदलाव की उम्मीद की जा सकती है। क्या हम उत्कृष्ट पालन-पोषण के उदाहरण अक्सर सबसे दुखद परिणामों के साथ नहीं देखते हैं? क्या हम यह नहीं देखते हैं कि कभी-कभी सबसे बुरे लोग उत्कृष्ट शिक्षकों के झुंड के नीचे से निकलते हैं? क्या सेनेका ने नीरो की परवरिश नहीं की? लेकिन हमें किसने बताया कि यह पालन-पोषण वास्तव में अच्छा था और ये शिक्षक वास्तव में अच्छे शिक्षक थे?

जहां तक ​​सेनेका का सवाल है, अगर वह अपनी बातूनीपन पर लगाम नहीं लगा सके और नीरो को वही नैतिक सूत्र पढ़ सकें जो उन्होंने भावी पीढ़ी को दिए थे, तो हम सीधे तौर पर कह सकते हैं कि सेनेका खुद उनके भयानक शिष्य की भयानक नैतिक क्षति के मुख्य कारणों में से एक थे। इस तरह की कहावतें एक बच्चे में मार सकती हैं, खासकर अगर उसके पास जीवित प्रकृति है, नैतिक भावना विकसित करने की कोई संभावना है, और ऐसी गलती एक शिक्षक द्वारा की जा सकती है जो मानव प्रकृति के शारीरिक और मानसिक गुणों से अपरिचित है। कुछ भी नहीं हम में दृढ़ विश्वास को मिटा देगा कि समय आएगा, हालांकि, शायद, जल्द ही नहीं, जब हमारे वंशज आश्चर्य से याद करेंगे कि हमने कितनी देर तक पालन-पोषण की बात की उपेक्षा की और इस लापरवाही से हमें कितना नुकसान हुआ। हमने ऊपर शैक्षिक कला की सामान्य अवधारणाओं के एक दुर्भाग्यपूर्ण पक्ष की ओर इशारा किया, अर्थात्, कई लोगों के लिए यह पहली नज़र में एक समझने योग्य और आसान बात लगती है: अब हमें एक समान रूप से दुखी और इससे भी अधिक हानिकारक प्रवृत्ति को इंगित करना होगा। अक्सर हम देखते हैं कि जो लोग हमें शैक्षिक सलाह देते हैं और अपने विद्यार्थियों के लिए, या अपनी मातृभूमि के लिए, या सामान्य रूप से सभी मानव जाति के लिए शैक्षिक आदर्शों की रूपरेखा तैयार करते हैं, वे गुप्त रूप से इन आदर्शों की नकल करते हैं, ताकि ऐसे उपदेशक का संपूर्ण शैक्षिक उपदेश कुछ शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है: “अपने बच्चों को उठा, कि वे मेरे समान हों, और तू उनका उत्तम पालन-पोषण करेगा; मैंने ऐसे और ऐसे साधनों से ऐसी पूर्णता प्राप्त की है, और इसलिए यहाँ आपके लिए एक तैयार शिक्षा कार्यक्रम है! ” जैसा कि आप देख रहे हैं, मामला बहुत आसान है; लेकिन ऐसा उपदेशक ही हमें अपने व्यक्तित्व और अपनी जीवनी से परिचित कराना भूल जाता है। यदि हम स्वयं इस कार्य को करते हैं और उनके शैक्षणिक सिद्धांत के व्यक्तिगत आधार की व्याख्या करते हैं, तो हम पाएंगे कि "हम एक शुद्ध बच्चे को उस अशुद्ध मार्ग पर नहीं ले जा सकते हैं जिस पर उपदेशक स्वयं गए थे। इस तरह के विश्वासों का स्रोत सच्ची ईसाई विनम्रता का अभाव है। , वह कपटपूर्ण, फ़ारसी विनम्रता नहीं, जो उसकी आँखों को नीचा कर देती है ताकि दुःख का अधिकार उसके अभिमान को ऊपर उठा सके, बल्कि एक जिसमें उसके दिल में गहरे दर्द वाला व्यक्ति अपनी भ्रष्टता और उसके सभी छिपे हुए दोषों और अपराधों को महसूस करता है उसका जीवन, वह तब भी जागरूक है जब भीड़, केवल बाहरी को देखकर, आंतरिक नहीं, इन अपराधों को उदासीन कार्यों और कभी-कभी करतब कहती है। हर कोई ऐसी पूर्ण आत्म-चेतना प्राप्त नहीं करता है, और जल्द ही नहीं। परवरिश संतोषजनक से दूर थी , कि इसके परिणाम ज्यादातर दुखद और दयनीय हैं, और यह कि, किसी भी मामले में, हमें धन खोजने की आवश्यकता है हमारे बच्चों को हमसे बेहतर खाने के लिए।

कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम शिक्षक के लिए कितनी व्यापक आवश्यकताएं रखते हैं, ये आवश्यकताएं पूरी तरह से मामले की विशालता और महत्व के अनुरूप हैं। निःसन्देह यदि हम शिक्षा ग्रहण करने में केवल पढ़ना-लिखना, प्राचीन और नई भाषाएँ, ऐतिहासिक घटनाओं का कालक्रम, भूगोल आदि देखते हैं, बिना यह सोचे कि हम इस अध्ययन में क्या लक्ष्य प्राप्त करते हैं और उसे कैसे प्राप्त करते हैं, तो कोई आवश्यकता नहीं है। शिक्षकों को उनके काम के लिए विशेष तैयारी के लिए; लेकिन काम खुद ही वैसे ही चलता रहेगा, चाहे वे हमारे कार्यक्रमों को कैसे भी बदल दें और पुनर्निर्माण करें: स्कूल अभी भी एक शुद्धिकरण होगा, जिसमें एक व्यक्ति को इस या उस स्थिति को प्राप्त करने के लिए सभी डिग्री से गुजरना होगा। दुनिया, लेकिन एक वास्तविक शिक्षक जीवन पहले जैसा होगा, इसके सभी बदसूरत हादसों के साथ। विज्ञान का व्यावहारिक महत्व जीवन की दुर्घटनाओं में महारत हासिल करना और उन्हें मनुष्य के मन और इच्छा पर विजय प्राप्त करना है। विज्ञान ने हमें न केवल हवा के साथ, बल्कि हवा के खिलाफ भी चलने का साधन प्रदान किया है; गरजने वाले प्रहार के लिए डरावने रूप में प्रतीक्षा करने के लिए नहीं, बल्कि उसे हटाने के लिए; दूरी की शर्तों का पालन करने के लिए नहीं, बल्कि भाप और बिजली से इसे छोटा करने के लिए। लेकिन निश्चित रूप से, इन सभी खोजों और आविष्कारों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण और अधिक उपयोगी, जो अक्सर किसी व्यक्ति को पहले से ज्यादा खुश नहीं करते हैं, क्योंकि वह अपने भीतर दुख के कई कारण रखता है, शिक्षा के साधनों की खोज होगी। ऐसी प्रकृति का व्यक्ति जो सभी दुर्घटनाओं के दबाव का सामना करेगा, जीवन, एक व्यक्ति को उनके हानिकारक, भ्रष्ट प्रभाव से बचाएगा और उसे हर जगह से केवल अच्छे परिणाम निकालने का अवसर देगा।

लेकिन चूंकि, निस्संदेह, विश्वविद्यालयों में शैक्षणिक या मानवशास्त्रीय संकाय जल्द ही प्रकट नहीं होंगे, विज्ञान के सिद्धांतों के आधार पर शिक्षा के एक वैध सिद्धांत को विकसित करने के लिए केवल एक ही रास्ता बचा है - साहित्य की सड़क, और निश्चित रूप से, इससे अधिक शब्द के संकीर्ण अर्थ में एक शैक्षणिक साहित्य। वह सब कुछ जो शिक्षकों द्वारा उन सभी मानव विज्ञानों पर सटीक जानकारी प्राप्त करने को बढ़ावा देता है, जिस पर शैक्षणिक सिद्धांत के नियम आधारित हैं, इसके विकास में भी योगदान देता है। हम मानते हैं कि यह लक्ष्य पहले से ही कदम दर कदम हासिल किया जा रहा है, हालांकि यह बहुत धीमी और भयानक तरीके से गोल चक्कर में है। कम से कम, यह प्राकृतिक विज्ञानों और विशेष रूप से शरीर विज्ञान में सूचना के प्रसार के बारे में कहा जा सकता है, जिसे हाल के दिनों में अनदेखा नहीं किया जा सकता था। कुछ समय पहले तक, कोई ऐसे शिक्षकों से मिल सकता था जिनके पास सबसे महत्वपूर्ण शारीरिक प्रक्रियाओं के बारे में सबसे सामान्य अवधारणाएं भी नहीं थीं, यहां तक ​​​​कि ऐसे पदेन शिक्षक और शिक्षक भी थे, जिन्हें शरीर के लिए स्वच्छ हवा की आवश्यकता पर संदेह था। अब, सामान्य शारीरिक जानकारी, कमोबेश स्पष्ट और पूर्ण, पहले से ही हर जगह पाई जाती है, और अक्सर ऐसे शिक्षकों को ढूंढना संभव होता है, जो न तो चिकित्सक और न ही प्रकृतिवादी होने के कारण, मानव शरीर की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान के बारे में अच्छी जानकारी रखते हैं। इस विभाग पर व्यापक अनुवादित साहित्य। ...

दुर्भाग्य से, मनोवैज्ञानिक जानकारी के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता है, जो मुख्य रूप से दो कारणों पर निर्भर करता है: पहला, क्योंकि स्वयं मनोविज्ञान, प्रयोगात्मक विज्ञान के मार्ग में इसके प्रवेश के बारे में बार-बार बयान देने के बावजूद, अभी भी तथ्यों का अध्ययन करने और उनकी तुलना करने के बजाय अधिक निर्माण सिद्धांत जारी रखता है; दूसरे, क्योंकि हमारी सार्वजनिक शिक्षा में दर्शन और मनोविज्ञान को लंबे समय से छोड़ दिया गया है, कि यह हमारे पालन-पोषण पर हानिकारक प्रभावों के बिना नहीं रहा और कई शिक्षकों के विचारों में दुखद एकतरफापन का कारण था। एक व्यक्ति के लिए यह काफी स्वाभाविक है कि वह जो जानता है उसे अधिक महत्व देता है जो वह नहीं जानता है। जर्मनी और इंग्लैंड में, शिक्षकों के बीच मनोवैज्ञानिक जानकारी हमारे मुकाबले कहीं अधिक आम है। जर्मनी में, लगभग हर शिक्षक कम से कम बेनेके के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत से परिचित है; इंग्लैंड में - मैंने लॉक और रीड पढ़ा, इसके अलावा, यह उल्लेखनीय है कि इंग्लैंड में जर्मनी की तुलना में बहुत अधिक, विभिन्न मनोवैज्ञानिक पाठ्यपुस्तकें और लोकप्रिय मनोविज्ञान प्रकाशित हुए थे; यहां तक ​​​​कि मनोविज्ञान के शिक्षण, इस तरह के विभिन्न प्रकाशनों के पदनाम को देखते हुए, कुछ स्कूलों में पेश किया गया है। और यह अंग्रेजी के वास्तविक व्यावहारिक अर्थ और मनोविज्ञान पर महान अंग्रेजी लेखकों के प्रभाव दोनों को दर्शाता है। लोके की मातृभूमि इस विज्ञान का तिरस्कार नहीं कर सकती थी। हमारे देश में, एक शिक्षक जो किसी तरह से मनोविज्ञान से परिचित है, एक बहुत ही दुर्लभ अपवाद है; और मनोवैज्ञानिक साहित्य, यहां तक ​​कि एक अनुवाद-शेयर, शून्य के बराबर है। बेशक, यह कमी कुछ हद तक इस तथ्य से बनी है कि प्रत्येक व्यक्ति जिसने खुद को किसी तरह से देखा है वह मानसिक प्रक्रियाओं से पहले से ही कमोबेश परिचित है; लेकिन हम आगे देखेंगे कि यह अंधेरा, गैर-जवाबदेह, अव्यवस्थित मनोवैज्ञानिक ज्ञान शिक्षा के मामले में अकेले इसके द्वारा निर्देशित होने के लिए पर्याप्त नहीं है।

लेकिन आपकी स्मृति में विभिन्न विज्ञानों के उन तथ्यों का होना पर्याप्त नहीं है, जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं: इन तथ्यों की आमने-सामने तुलना करना भी आवश्यक है ताकि उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का प्रत्यक्ष संकेत मिल सके। और तरीके। प्रत्येक विज्ञान अपने आप में केवल अपने तथ्यों का संचार करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और कला में और सामान्य रूप से व्यवहार में किए जा सकने वाले उनके उपयोग के बारे में बहुत कम परवाह करता है। यह स्वयं शिक्षकों की जिम्मेदारी है कि वे प्रत्येक विज्ञान के उन तथ्यों के द्रव्यमान से निकालें जो शिक्षा में लागू हो सकते हैं, उन्हें उन लोगों की बड़ी भीड़ से अलग कर सकते हैं जिनके पास ऐसा आवेदन नहीं हो सकता है, इन चयनित तथ्यों को आमने-सामने लाएँ और, एक तथ्य को दूसरे तक पहुँचाना, एक सुविधाजनक सर्वेक्षण प्रणाली का निर्माण करना जिसे हर शिक्षक-व्यवसायी बिना अधिक काम के सीख सके, और इस तरह एकतरफापन से बच सके, शिक्षा के व्यावहारिक मामले में कहीं भी हानिकारक नहीं।

लेकिन क्या वर्तमान समय में शिक्षा पर लागू होने वाले विज्ञान के सभी तथ्यों को कम करके शिक्षा के एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत का निर्माण करना संभव है? हम किसी भी तरह से इस पर विश्वास नहीं करते हैं, क्योंकि जिन विज्ञानों पर शिक्षा आधारित होनी चाहिए, वे अभी भी परिपूर्ण नहीं हैं। लेकिन क्या लोगों को वास्तव में इस आधार पर रेलमार्ग का उपयोग करना छोड़ देना चाहिए था कि उन्होंने अभी तक हवा में उड़ना नहीं सीखा है? एक व्यक्ति अपने जीवन में छलांग और सीमा में नहीं, बल्कि धीरे-धीरे, कदम दर कदम सुधार करता है, और पिछले कदम को उठाए बिना वह अगला कदम नहीं उठा सकता है। विज्ञान के सुधार के साथ-साथ, शैक्षिक सिद्धांत में भी सुधार होगा, यदि केवल यह, ऐसे नियमों का निर्माण करना बंद कर देता है जो किसी भी चीज़ पर आधारित नहीं हैं, लगातार अपनी लगातार विकासशील अवस्था में विज्ञान के साथ सामना करेंगे और इसके प्रत्येक नियम को इससे या वह तथ्य या तुलना विज्ञान द्वारा प्राप्त कई तथ्य।

इतना ही नहीं हम यह नहीं सोचते कि पालन-पोषण का एक पूर्ण और पूर्ण सिद्धांत, जो पालन-पोषण अभ्यास के सभी प्रश्नों के स्पष्ट और सकारात्मक उत्तर देता है, पहले से ही संभव है; लेकिन हम यह भी नहीं सोचते कि एक व्यक्ति पालन-पोषण के सिद्धांत की रचना कर सकता है जो मानव ज्ञान की वर्तमान स्थिति के साथ वास्तव में पहले से ही संभव है। क्या यह आशा करना संभव है कि एक और एक ही व्यक्ति एक गहन मनोवैज्ञानिक, इतिहासकार, भाषाशास्त्री, आदि के रूप में एक गहरा शरीर विज्ञानी और चिकित्सक होगा? आइए इसे एक उदाहरण से समझाते हैं। प्रत्येक शिक्षाशास्त्र में, अभी भी शारीरिक शिक्षा का एक विभाग है, जिसके नियमों को किसी भी तरह से सकारात्मक, सटीक और सही होने के लिए, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान के विशाल और गहन ज्ञान से लिया जाना चाहिए: अन्यथा वे करेंगे उन बेरंग, खाली और बेकार उनकी व्यापकता और अस्पष्टता से मिलते-जुलते हैं, जो अक्सर विरोधाभासी और कभी-कभी हानिकारक सलाह देते हैं, जो आमतौर पर इस खंड को अध्यापन के सामान्य पाठ्यक्रमों में भरते हैं, जो डॉक्टरों द्वारा नहीं लिखे गए हैं। लेकिन क्या शिक्षक चिकित्सा स्वच्छता निबंधों से तैयार सलाह नहीं ले सकता? यह, निश्चित रूप से, संभव है, लेकिन इस शर्त पर कि शिक्षक के पास ऐसी जानकारी है जो उसे इन चिकित्सा सलाह की आलोचना करने में सक्षम बनाती है, जो अक्सर एक दूसरे का खंडन करती है, और इसके अलावा, यह आवश्यक है कि उसके श्रोता और श्रोता दोनों के पास ऐसा हो भौतिकी, रसायन विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का प्रारंभिक ज्ञान, ताकि आप इन विज्ञानों के आधार पर शारीरिक शिक्षा के नियमों की व्याख्या को समझ सकें। मान लीजिए, उदाहरण के लिए, शिक्षक को यह सलाह देनी है कि शिशु को क्या खिलाना है यदि किसी कारण से वह अपने प्राकृतिक भोजन का उपयोग नहीं कर सकता है, या स्तन से साधारण भोजन में उसके संक्रमण को सुविधाजनक बनाने के लिए कौन सा भोजन निर्धारित किया जाना चाहिए। प्रत्येक स्वच्छता में, शिक्षक को अलग-अलग राय मिलेगी: एक पटाखे से बने दलिया की सलाह देता है, दूसरा आसपास, तीसरा कच्चा दूध, चौथा उबला हुआ, एक को दूध के साथ पानी मिलाना आवश्यक लगता है, दूसरे को यह हानिकारक लगता है, आदि। क्या क्या एक कर्तव्यनिष्ठ शिक्षक को रुक जाना चाहिए यदि वह स्वयं चिकित्सक नहीं है और एक सलाह को दूसरे पर प्राथमिकता देने के लिए पर्याप्त रसायन विज्ञान और शरीर विज्ञान नहीं जानता है? आगे के भोजन में भी यही है: एक स्वच्छता मुख्य रूप से मांस रखी जाती है और दांत से पहले भी मांस शोरबा देती है; दूसरे को यह हानिकारक लगता है; तीसरा सब्जी खाना पसंद करता है और आलू से मुंह भी नहीं मोड़ता, जिसे चौथा डरावने नजरों से देखता है। स्नान और कमरों के तापमान के संबंध में वही विरोधाभास। जर्मन बंद प्रतिष्ठानों में बच्चे 5 डिग्री सेल्सियस और उससे कम तापमान पर सोते हैं, आलू खाते हैं और स्वस्थ रहते हैं। ऐसा प्रतीत होता है कि हमें जर्मनी से भी अधिक, बच्चों को ठंड का आदी बनाना चाहिए और, कमरों में और विशेष रूप से शयनकक्षों में तापमान कम रखकर, संक्रमणों की भयानक कठोरता को कम करना चाहिए जो हमारे फेफड़ों का सामना करते हैं, 15 ° गर्म से गुजरते हुए 20 डिग्री ठंढ; लेकिन हम सकारात्मक रूप से सोचते हैं कि अगर हमारे शैक्षणिक संस्थानों ने बच्चों को उसी ठंडे बेडरूम में रखने का फैसला किया, उदाहरण के लिए, जेना के स्टोया में, तो हम उन्हें गंभीर खतरे में डाल देंगे, खासकर अगर उन्हें वही खाना दिया जाए। लेकिन क्या हम अपनी राय को प्रेरित करने के लिए कुछ कर सकते हैं? क्या हम वास्तव में "ऐसा लगता है" या "हम आश्वस्त हैं" शब्द तक सीमित हैं? फिर कौन हमारी मान्यताओं को साझा करने का उपक्रम करता है, जिसे हम सटीक शारीरिक और शारीरिक कानूनों पर या कम से कम लंबे चिकित्सा अभ्यास के आधार पर अनुभव पर आधारित नहीं कर सकते हैं?

इसलिए, चिकित्सा में विशेष जानकारी न रखते हुए, हमने अपनी पुस्तक में शारीरिक शिक्षा पर सलाह देने से पूरी तरह से परहेज किया, केवल उन सामान्य लोगों को छोड़कर जिनके लिए हमारे पास पर्याप्त आधार थे। इस संबंध में, शिक्षाशास्त्र को शिक्षकों, चिकित्सा विशेषज्ञों से अधिक महत्वपूर्ण सेवाओं की अपेक्षा करनी चाहिए। लेकिन केवल शिक्षक ही नहीं, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान आदि के विशेषज्ञ भी। विकृति विज्ञान, अपने विशेष विज्ञान के क्षेत्र से, शिक्षा के विश्वव्यापी और चिरस्थायी कार्य के लिए एक महत्वपूर्ण सेवा प्रदान कर सकता है। इसी तरह की सेवा की अपेक्षा की जानी चाहिए, उदाहरण के लिए, इतिहासकारों और भाषाविदों से। केवल एक शिक्षाशास्त्री-इतिहासकार ही हमारे लिए शिक्षा पर उसके ऐतिहासिक विकास में समाज के प्रभाव और समाज पर शिक्षा के प्रभाव को समझ सकता है, न केवल यह अनुमान लगा सकता है कि यह अब लगभग सभी जर्मन शिक्षाशास्त्रों में कैसे किया जाता है, बल्कि किसी भी स्थिति को एक पर आधारित करता है। तथ्यों का सटीक और विस्तृत अध्ययन। उसी तरह, शिक्षकों, भाषाशास्त्र के विशेषज्ञों से, हमें यह उम्मीद करनी चाहिए कि वे वास्तव में शिक्षाशास्त्र में एक महत्वपूर्ण विभाग को संसाधित करेंगे, यह दिखाते हुए कि शब्द के क्षेत्र में किसी व्यक्ति का विकास कैसे पूरा हुआ और आगे बढ़ रहा है: कितना मानसिक एक व्यक्ति की प्रकृति शब्द में परिलक्षित होती थी और यह शब्द, बदले में, आत्मा के विकास पर कितना प्रभाव डालता है।

लेकिन इसके विपरीत भी: एक चिकित्सक, इतिहासकार, भाषाविद् शिक्षा के कारण सीधे लाभ उठा सकते हैं, यदि वे न केवल विशेषज्ञ हैं, बल्कि शिक्षक भी हैं: यदि शैक्षणिक प्रश्न उनके दिमाग में उनकी सभी जांचों से पहले होते हैं, यदि वे इसके अलावा, अच्छी तरह से परिचित हैं शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान और तर्क - ये तीन शिक्षाशास्त्र के मुख्य आधार हैं।

हमने जो कुछ कहा है, उससे हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं:

शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है - सभी कलाओं में सबसे व्यापक, जटिल, उच्चतम और सबसे आवश्यक। शिक्षा की कला विज्ञान पर आधारित है। एक कला परिसर और विशाल के रूप में, यह कई विशाल और जटिल विज्ञानों पर आधारित है; कला के रूप में, ज्ञान के अलावा, इसके लिए क्षमता और झुकाव की आवश्यकता होती है, और कला के रूप में, यह आदर्श के लिए प्रयास करता है, हमेशा के लिए प्राप्य और कभी भी पूरी तरह से अप्राप्य नहीं: आदर्श व्यक्ति का आदर्श। शिक्षा की कला के विकास को केवल शिक्षकों के बीच सबसे विविध मानवशास्त्रीय ज्ञान का प्रसार करके ही बढ़ावा दिया जा सकता है, जिस पर यह आधारित है। विशेष संकायों की स्थापना करके इसे प्राप्त करना अधिक सही होगा, निश्चित रूप से, उन सभी शिक्षकों की तैयारी के लिए नहीं जिनकी इस या उस देश को आवश्यकता है, बल्कि कला के विकास के लिए और उन व्यक्तियों की तैयारी के लिए, जो या तो अपने द्वारा रचनाएँ या प्रत्यक्ष मार्गदर्शन द्वारा, ज्ञान के शिक्षकों के लिए आवश्यक वितरित कर सकते हैं और शिक्षकों और आकाओं के बीच और समाज में सही शैक्षणिक विश्वासों के गठन को प्रभावित कर सकते हैं। लेकिन चूंकि हम लंबे समय तक शैक्षणिक संकायों की प्रतीक्षा नहीं करेंगे, शैक्षिक कला के सही विचारों के विकास के लिए एक ही रास्ता है - साहित्यिक पथ, जहां उनके विज्ञान के प्रत्येक क्षेत्र शिक्षा के महान कारणों में योगदान देंगे। .

लेकिन अगर कोई एक शिक्षक से यह मांग नहीं कर सकता कि वह उन सभी विज्ञानों में विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव प्राप्त की जा सकती है, तो किसी को यह मांग करनी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, कि उनमें से प्रत्येक के लिए वह कम से कम लोकप्रिय लेखों को समझ सकता है और जहां तक ​​हो सके, मानव प्रकृति के बारे में व्यापक जानकारी हासिल करने का प्रयास करता है, जिसकी शिक्षा के लिए वह काम करता है।

कुछ भी नहीं, शायद, ज्ञान और सोच की एकतरफा दिशा इतनी हानिकारक है जितनी कि शैक्षणिक अभ्यास में। एक शिक्षक जो किसी व्यक्ति को शरीर विज्ञान, विकृति विज्ञान, मनोचिकित्सा के चश्मे से देखता है, वह उतना ही बुरी तरह समझता है कि एक व्यक्ति क्या है और उसकी परवरिश की क्या ज़रूरतें हैं, साथ ही कोई व्यक्ति जो कला के महान कार्यों में ही किसी व्यक्ति का अध्ययन करेगा और महान ऐतिहासिक कार्य और सामान्य रूप से उसके द्वारा किए गए महान कार्यों के चश्मे के माध्यम से उसे देखेंगे। निःसंदेह राजनीतिक-आर्थिक दृष्टिकोण भी शिक्षा के लिए बहुत महत्वपूर्ण है; लेकिन ऐसा लगता है कि उनसे गलती हुई थी जो किसी व्यक्ति को केवल एक आर्थिक इकाई के रूप में देखेंगे - मूल्यों के निर्माता और उपभोक्ता! एक इतिहासकार जो केवल महान या, कम से कम, लोगों और उल्लेखनीय लोगों के महान कार्यों का अध्ययन करता है, वह व्यक्ति की निजी, लेकिन फिर भी गहरी पीड़ा नहीं देखता है, जिसने इन सभी हाई-प्रोफाइल और अक्सर बेकार कर्मों को खरीदा है।

एक तरफा भाषाविज्ञानी एक तरफा शरीर विज्ञानी, अर्थशास्त्री, या इतिहासकार की तुलना में एक अच्छा शिक्षक होने में भी कम सक्षम है। क्या यह दार्शनिक शिक्षा की एकतरफाता नहीं है, जो आधुनिक समय तक पश्चिमी यूरोप के सभी स्कूलों में प्रचलित थी, जिसने अनगिनत विदेशी, खराब पचने वाले वाक्यांशों को गति दी है, जो अब वास्तविक, गहरे जागरूक विचारों के बजाय लोगों के बीच बदल रहे हैं, नकली सिक्के की तरह मानवीय सोच का प्रचलन कारोबार में बाधा डालता है? पुरातनता के कितने गहरे विचार अब व्यर्थ ही खो गए हैं क्योंकि एक व्यक्ति उन्हें समझने में सक्षम होने से पहले उन्हें याद करता है, और इसलिए उन्हें गलत और अर्थहीन रूप से उपयोग करना सीखता है कि बाद में वह शायद ही कभी उनके वास्तविक अर्थ को प्राप्त करता है। इस तरह के महान, लेकिन अन्य लोगों के विचार अतुलनीय रूप से अधिक बेकार हैं, हालांकि छोटे हैं, लेकिन उनके अपने हैं। क्या यह इसलिए नहीं है कि आधुनिक साहित्य की भाषा प्राचीनों की भाषा की सटीकता और अभिव्यक्ति में हीन है, क्योंकि हम किताबों से लगभग अनन्य रूप से बोलना सीखते हैं और अन्य लोगों के वाक्यांशों के लिए तैयार होते हैं, जबकि प्राचीन लेखक का शब्द अपने स्वयं के विचार, और विचार - प्रकृति, अन्य लोगों और स्वयं के प्रत्यक्ष अवलोकन से।

हम भाषाशास्त्रीय शिक्षा के महान लाभों पर विवाद नहीं करते हैं, लेकिन केवल इसके एकतरफा नुकसान को दिखाते हैं। एक शब्द तब अच्छा होता है जब वह किसी विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है: लेकिन यह एक विचार को सही ढंग से व्यक्त करता है जब वह इससे बाहर निकलता है, जैसे किसी जीव से त्वचा, और किसी और की त्वचा से सिलने वाले दस्ताने की तरह नहीं होता है। एक आधुनिक लेखक का विचार अक्सर उसके द्वारा पढ़े गए वाक्यांशों की भीड़ में धड़कता है, जो उसके लिए या तो बहुत संकीर्ण या बहुत व्यापक हैं। बेशक, भाषा मनुष्य के सबसे शक्तिशाली शिक्षकों में से एक है; लेकिन यह सीधे अवलोकनों और प्रयोगों से प्राप्त ज्ञान को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है। सच है, भाषा इस तरह के ज्ञान के अधिग्रहण में तेजी लाती है और सुविधा प्रदान करती है; लेकिन यह इसमें हस्तक्षेप भी कर सकता है, अगर व्यक्ति का ध्यान बहुत जल्दी और मुख्य रूप से सामग्री पर नहीं, बल्कि विचार के रूप में, और इसके अलावा, किसी और के विचार पर, जिसे समझने के लिए, शायद, छात्र नहीं था अभी तक परिपक्व। अपने विचारों को अच्छी तरह से व्यक्त न कर पाना एक दोष है; लेकिन स्वतंत्र विचार न होना अभी भी बहुत बड़ा है; स्वतंत्र विचार केवल स्वतंत्र रूप से अर्जित ज्ञान से ही उत्पन्न होते हैं। कौन तथ्यात्मक जानकारी और स्वतंत्र रूप से और सही ढंग से सोचने वाले व्यक्ति को पसंद नहीं करेगा, हालांकि खुद को कठिनाई से व्यक्त करते हुए, एक ऐसे व्यक्ति के लिए जो अन्य लोगों के वाक्यांशों में सब कुछ बोलने की क्षमता रखता है, भले ही सर्वश्रेष्ठ शास्त्रीय लेखकों से लिया गया हो, दोनों से कहीं आगे निकल गया है ज्ञान की मात्रा और सोच की गहराई? यदि वास्तविक और शास्त्रीय संरचनाओं के लाभों के बारे में अंतहीन विवाद आज भी जारी है, तो यह केवल इसलिए है क्योंकि यह प्रश्न स्वयं गलत तरीके से प्रस्तुत किया गया है और इसके समाधान के लिए तथ्यों की तलाश नहीं की जानी चाहिए जहां उन्हें मांगा जाना चाहिए। शिक्षा में इन दोनों दिशाओं के लाभों के बारे में नहीं, बल्कि उनके सामंजस्यपूर्ण संयोजन के बारे में, किसी को बोलना चाहिए और व्यक्ति की आध्यात्मिक प्रकृति में इस संबंध के साधनों की तलाश करनी चाहिए।

शिक्षक को यह जानने का प्रयास करना चाहिए कि वह वास्तव में कौन है, उसकी सभी कमजोरियों और उसकी महानता में, उसकी सभी दैनिक, छोटी-छोटी जरूरतों और उसकी सभी महान आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ। शिक्षक को परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अकेले अपने विवेक से व्यक्ति को जानना चाहिए; सभी युगों में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, सुख और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति से अधिक और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और मृत्युशय्या पर, जब मानव सांत्वना का शब्द पहले से ही शक्तिहीन है। उसे सबसे गंदे और सबसे ऊंचे कर्मों के प्रेरक कारण, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। तभी वह मनुष्य के स्वभाव से ही शैक्षिक प्रभाव के साधन सीख पाएगा - और ये साधन बहुत बड़े हैं! हम दृढ़ता से मानते हैं कि शिक्षा की महान कला अभी शुरू नहीं हुई है, कि हम अभी भी इस कला की दहलीज पर हैं और इसके मंदिर में प्रवेश नहीं किया है, और अब तक लोगों ने उस शिक्षा पर ध्यान नहीं दिया है जिसके वह योग्य है। क्या हम ऐसे कई महान विचारकों और वैज्ञानिकों की गिनती करते हैं जिन्होंने शिक्षा के लिए अपनी प्रतिभा को समर्पित कर दिया है? ऐसा लगता है कि लोग पालन-पोषण को छोड़कर हर चीज के बारे में सोचते थे, हर जगह महानता और खुशी के साधन तलाशते थे, सिवाय उस क्षेत्र को छोड़कर जहां उनके पाए जाने की सबसे अधिक संभावना है। लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है कि विज्ञान उस बिंदु तक परिपक्व हो रहा है जहां एक व्यक्ति की निगाह अनजाने में शैक्षिक कला की ओर हो जाती है।

शरीर विज्ञान को पढ़ते हुए, प्रत्येक पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास पर कार्य करने की विशाल संभावना के बारे में आश्वस्त हैं, और मानव जाति के निरंतर विकास पर और भी अधिक। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग अभी तक नहीं आई है। विभिन्न सिद्धांतों में प्राप्त मानसिक तथ्यों पर विचार करते हुए, हम किसी व्यक्ति के मन, भावना और इच्छा के विकास पर एक जबरदस्त प्रभाव होने की लगभग व्यापक संभावना पर चकित हैं, और उसी तरह हम उस हिस्से की तुच्छता पर चकित हैं। इस अवसर का शिक्षा ने पहले ही लाभ उठाया है।
आदत के एक बल को देखें: अकेले इस बल वाले व्यक्ति से क्या नहीं बनाया जा सकता है? उदाहरण के लिए, देखें कि उनकी युवा पीढ़ी के स्पार्टन्स ने उसके साथ क्या किया, और स्वीकार करें कि आधुनिक शिक्षा शायद ही इस शक्ति के एक छोटे से कण का उपयोग करती है। बेशक, एक संयमी पालन-पोषण अब बिना किसी उद्देश्य के एक बेतुकापन होगा; लेकिन क्या यह बेतुकापन नहीं है कि परवरिश ने हमें लाड़-प्यार दिया है और हमारे बच्चों को एक हजार अप्राकृतिक, लेकिन फिर भी दर्दनाक कष्टों के लिए उपलब्ध कराया है और हमें जीवन की छोटी-छोटी सुख-सुविधाओं की प्राप्ति पर एक व्यक्ति का एक महान जीवन व्यतीत करने के लिए मजबूर करता है? बेशक, स्पार्टन अजीब है जो केवल स्पार्टा की महिमा के लिए जीवित और मर गया; लेकिन आप उस जीवन के बारे में क्या कह सकते हैं जो आलीशान फर्नीचर, मृत गाड़ी, मखमल, मलमल, बढ़िया कपड़ा, सुगंधित सिगार, फैशनेबल टोपी खरीदने के लिए मारे गए होंगे? क्या यह स्पष्ट नहीं है कि परवरिश, केवल एक व्यक्ति को समृद्ध करने का प्रयास करना और साथ ही उसकी जरूरतों और सनक को पूरा करना, डेनाइड्स का काम लेता है?

स्मृति की प्रक्रिया का अध्ययन करते हुए, हम देखेंगे कि हमारी परवरिश अभी भी कितनी बेशर्मी से इसका इलाज करती है, कैसे यह सब कचरा वहाँ डालती है और आनन्दित होती है अगर वहाँ फेंकी गई सौ सूचनाओं में से कोई किसी तरह बच जाएगी; जबकि शिक्षक को, वास्तव में, छात्र को एक भी जानकारी नहीं देनी चाहिए जिसे वह संरक्षित करने के लिए भरोसा नहीं कर सकता। स्मृति के काम को सुविधाजनक बनाने के लिए शिक्षाशास्त्र ने अभी तक कितना कम काम किया है - इसके कार्यक्रमों में, और इसके तरीकों में, और इसकी पाठ्यपुस्तकों में! प्रत्येक शैक्षणिक संस्थान अब अध्ययन के कई विषयों के बारे में शिकायत करता है - और वास्तव में, उनमें से बहुत सारे हैं, यदि आप उनकी शैक्षणिक प्रसंस्करण और शिक्षण पद्धति को ध्यान में रखते हैं: लेकिन उनमें से बहुत कम हैं, यदि आप लगातार बढ़ते जनसमूह को देखें मानव जानकारी का। हर्बर्ट, स्पेंसर, कॉप्ट और मिल बहुत अच्छी तरह से तर्क देते हैं कि हमारी शिक्षण सामग्री को एक मजबूत संशोधन से गुजरना होगा, और हमारे कार्यक्रमों को मौलिक रूप से फिर से तैयार किया जाना चाहिए। लेकिन अलग से भी, एक भी अकादमिक विषय को अभी तक शैक्षणिक प्रसंस्करण प्राप्त नहीं हुआ है, जो कि मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में हमारी जानकारी के महत्व और अनिश्चितता पर निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं का अध्ययन करते हुए, कोई व्यक्ति सामान्य क्षमताओं वाले व्यक्ति को देने का अवसर देखने में असफल नहीं हो सकता है और अब प्राप्त होने वाले सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति की तुलना में दस गुना अधिक जानकारी देने के लिए, एक हजार ज्ञान प्राप्त करने के लिए स्मृति की बहुमूल्य शक्ति खर्च कर रहा है, जिसे वह करेगा फिर बिना किसी निशान के भूल जाओ। किसी व्यक्ति की याददाश्त को कैसे संभालना है, यह नहीं जानते, हम इस विचार से खुद को सांत्वना देते हैं कि शिक्षा का कार्य केवल दिमाग को विकसित करना है, न कि उसे जानकारी से भरना; लेकिन मनोविज्ञान इस सांत्वना के झूठ की निंदा करता है, यह दर्शाता है कि मन स्वयं ज्ञान की एक सुव्यवस्थित प्रणाली के अलावा और कुछ नहीं है।
लेकिन अगर बच्चों को पढ़ाने में हमारी अक्षमता महान है, तो उनमें भावनात्मक भावनाओं और चरित्र के निर्माण पर कार्रवाई करने में हमारी अक्षमता और भी अधिक है। यहां हम सकारात्मक रूप से अंधेरे में भटकते हैं, जबकि विज्ञान पहले से ही इस लगभग दुर्गम क्षेत्र में शिक्षक की तर्कसंगत इच्छा में चेतना के प्रकाश को लाने की पूरी संभावना को देखता है।

भावनात्मक भावनाओं से भी कम, हम मनुष्य की इच्छा का उपयोग करना जानते हैं - यह सबसे शक्तिशाली लीवर जो न केवल आत्मा को बदल सकता है, बल्कि शरीर को भी आत्मा पर इसके प्रभाव से बदल सकता है। जिम्नास्टिक, भौतिक जीव में एक उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन के उद्देश्य से स्वैच्छिक आंदोलनों की एक प्रणाली के रूप में, अभी शुरुआत है, और न केवल शरीर को मजबूत करने और एक या दूसरे के विकास पर इसके प्रभाव की संभावना की सीमाओं को देखना मुश्किल है। इसके अंग, बल्कि बीमारियों को रोकने और यहां तक ​​कि उन्हें ठीक करने पर भी। हमें लगता है कि वह समय दूर नहीं जब जिमनास्टिक गहरी आंतरिक बीमारियों में भी सबसे शक्तिशाली दवा साबित होगी। और मानव इच्छा से शिक्षा और उपचार नहीं तो शारीरिक जीव का व्यायाम और शिक्षा क्या है! जीव की भौतिक शक्तियों को शरीर के किसी न किसी अंग में निर्देशित करके, इच्छा शरीर को बदल देती है या उसके रोगों को ठीक कर देती है। यदि हम दृढ़ता के चमत्कारों और आदत की ताकतों को ध्यान में रखते हैं, जो कि बेकार रूप से व्यर्थ हैं, उदाहरण के लिए, भारतीय जादूगरों और फकीरों द्वारा, हम देखेंगे कि हम अभी भी शारीरिक जीव पर अपनी इच्छा की शक्ति का कितना कम उपयोग करते हैं।

एक शब्द में, पालन-पोषण के सभी क्षेत्रों में, हम केवल महान कला की शुरुआत में खड़े हैं, जबकि विज्ञान के तथ्य इसके लिए सबसे शानदार भविष्य की संभावना को इंगित करते हैं, और कोई यह आशा कर सकता है कि मानवता अंततः बाहरी सुख-सुविधाओं का पीछा करते-करते थक जाएगी। जीवन का और अपने आप में और अधिक स्थायी आराम पैदा करने के लिए जाएगा। एक व्यक्ति, न केवल शब्दों में, बल्कि कर्मों में भी आश्वस्त है कि हमारी खुशी और महानता का मुख्य स्रोत उन चीजों और आदेशों में नहीं है जो हमें घेरते हैं, बल्कि स्वयं में हैं। पालन-पोषण की कला पर, इस कला के सिद्धांत पर, इसके पीले वर्तमान पर, इसके विशाल भविष्य पर और शैक्षिक सिद्धांत को विकसित करने और थोड़ा-थोड़ा सुधार करने के साधनों पर अपनी नजरें जमाने के बाद, हमने इस प्रकार दिखाया है कि कितनी दूर है हम अपनी पुस्तक में देने के विचार से हैं, न केवल पालन-पोषण का एक सिद्धांत जिसे हम परिपूर्ण मानेंगे, बल्कि एक भी जिसे हम वर्तमान समय में पहले से ही संभव मानते हैं, यदि इसका संकलक सभी विभिन्न विज्ञानों से पूरी तरह परिचित था। जो उसे अपने नियम बनाने चाहिए। हमारा कार्य इतना व्यापक होने से बहुत दूर है, और हम इसकी सभी सीमाओं को स्पष्ट करेंगे यदि हम आपको बताएं कि हमारे काम की कल्पना कैसे और क्यों की गई।

आठ साल पहले, हमारे देश में शैक्षणिक विचारों को ऐसी ताकत के साथ पुनर्जीवित किया गया था जिसकी उम्मीद नहीं की जा सकती थी, उस समय से पहले शैक्षणिक साहित्य की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति को ध्यान में रखते हुए।

एक लोक विद्यालय का विचार जो अपने अस्तित्व के एक नए दौर में प्रवेश करने वाले लोगों की जरूरतों को पूरा करेगा, हर जगह जाग गया था। कई शैक्षणिक पत्रिकाएँ, जो लगभग एक साथ प्रकाशित हुईं, पाठकों को मिलीं; सामान्य साहित्यिक पत्रिकाओं में, शैक्षणिक लेख लगातार दिखाई दिए और एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया; सार्वजनिक शिक्षा में विभिन्न सुधारों के मसौदे हर जगह लिखे गए और चर्चा की गई, यहां तक ​​​​कि परिवारों में भी, शैक्षणिक बातचीत और विवादों को अधिक बार सुना जाने लगा। विभिन्न प्रकार की शैक्षणिक परियोजनाओं और लेखों को पढ़ना, विभिन्न बैठकों में शैक्षणिक मुद्दों की चर्चा में उपस्थित होना, निजी विवादों को सुनना, हम इस विश्वास में आए कि इन सभी अफवाहों, विवादों, परियोजनाओं, पत्रिका लेखों से बहुत लाभ होगा यदि वे मनोवैज्ञानिक और आंशिक रूप से शारीरिक और दार्शनिक शब्दों को एक ही अर्थ दिया, जो उनमें लगातार दोहराया गया था। हमें ऐसा लग रहा था कि एक और शैक्षणिक भ्रम या एक गर्म शैक्षणिक विवाद को आसानी से हल किया जा सकता है, यदि शब्दों का उपयोग करके: कारण, कल्पना, स्मृति, ध्यान, चेतना, भावना, आदत, कौशल, विकास, इच्छा, आदि, पहली बार में सहमत हुए। इन शब्दों का क्या अर्थ है।

कभी-कभी यह काफी स्पष्ट था कि विवादित पक्षों में से एक को स्मृति शब्द से समझा जाता है, उदाहरण के लिए, शब्द कारण या कल्पना द्वारा दूसरे के समान ही, और दोनों इन शब्दों का उपयोग पूरी तरह से ज्ञात के रूप में करते हैं, जिसमें एक सटीक परिभाषित अवधारणा होती है। एक शब्द में, उस समय जागृत हुए शैक्षणिक विचार ने हमारी सामाजिक शिक्षा के साथ-साथ हमारे साहित्य में एक महत्वपूर्ण चूक का खुलासा किया, जो शिक्षा का पूरक हो सकता है। हम शायद ही गलत हो सकते हैं यदि हम कहते हैं कि उस समय हमारे साहित्य में एक भी, कोई भी संपूर्ण मनोवैज्ञानिक कार्य नहीं था, न तो मूल और न ही अनुवादित, और पत्रिकाओं में एक मनोवैज्ञानिक लेख दुर्लभ था, और इसके अलावा, एक दुर्लभ वस्तु जो कि रुचि नहीं थी पाठक जो किसी भी चीज के लिए तैयार नहीं थे। ऐसा पठन। फिर यह हमारे साथ हुआ: क्या हमारी नई जागृत शैक्षणिक सोच को उन मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की सटीक और स्पष्ट समझ के रूप में पेश करना संभव हो सकता है, जिसके क्षेत्र में यह सोच आवश्यक रूप से घूमती है? दर्शनशास्त्र में और आंशिक रूप से मनोविज्ञान में और फिर शिक्षाशास्त्र में प्रारंभिक अध्ययन ने हमें यह सोचने का कारण दिया कि हम कुछ हद तक इस आवश्यकता की संतुष्टि में योगदान कर सकते हैं, और यद्यपि हम उन बुनियादी विचारों की व्याख्या करना शुरू करते हैं जिनके चारों ओर सभी प्रकार के शैक्षिक विचार अनिवार्य रूप से घूमते हैं। .

लेकिन ऐसा कैसे करें? हम पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में से एक को पूरी तरह से हमें हस्तांतरित नहीं कर सके, क्योंकि हम उनमें से प्रत्येक की एकतरफाता के बारे में जानते थे और उन सभी के पास सत्य और त्रुटि का अपना हिस्सा है, सही निष्कर्षों का अपना हिस्सा है। तथ्य और निराधार कल्पनाएँ। हम इस विश्वास पर पहुंचे कि ये सभी सिद्धांत सैद्धांतिक अहंकार से ग्रस्त हैं, यह समझाते हुए कि अभी तक समझाना संभव नहीं है, ज्ञान के हानिकारक भूत को जहां सरल कहा जाना चाहिए, मुझे नहीं पता, जटिल और नाजुक पुलों का निर्माण अभी भी अस्पष्टीकृत रसातल जो सिर्फ इंगित करते हैं, और, एक शब्द में, पाठक को कुछ सही और इसलिए उपयोगी ज्ञान देते हैं, यदि अधिक नहीं, तो झूठी और इसलिए हानिकारक कल्पनाएं। हमें ऐसा प्रतीत हुआ कि विज्ञान के निर्माण की प्रक्रिया में नितांत आवश्यक इन सभी सैद्धांतिक शौकों को छोड़ दिया जाना चाहिए, जब विज्ञान द्वारा प्राप्त परिणामों को व्यावहारिक गतिविधि में लागू करने के लिए उपयोग करना आवश्यक हो। एक सिद्धांत एकतरफा हो सकता है, और इसकी यह एकतरफाता बहुत उपयोगी भी हो सकती है, विशेष रूप से उस विषय के उस पक्ष को रोशन करना जो दूसरों ने छाया में छोड़ दिया है; लेकिन अभ्यास यथासंभव व्यापक होना चाहिए। "विचार मेरे दिमाग में शांति से सह-अस्तित्व में हैं; लेकिन जीवन में चीजें मुश्किल से टकराती हैं, "शिलर कहते हैं, और अगर हमें विज्ञान विकसित नहीं करना है, लेकिन वास्तविक दुनिया की वास्तविक वस्तुओं से निपटना है, तो अक्सर हम वास्तविकता की आवश्यकताओं के लिए अपने सिद्धांतों को स्तर तक छोड़ने के लिए मजबूर होते हैं। जिसका अभी तक कोई मनोवैज्ञानिक तंत्र विकसित नहीं हुआ है... मनोवैज्ञानिकों द्वारा लिखी गई शिक्षाशास्त्रों में, जैसे कि हर्बर्ट और बेनेके, हम अक्सर शैक्षणिक वास्तविकता के साथ मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के इस टकराव को स्पष्ट स्पष्टता के साथ देख सकते हैं।

यह सब महसूस करते हुए, हमने उन सभी मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों की कल्पना की, जो हमें ज्ञात हैं, केवल वही लेते हैं जो हमें निस्संदेह और तथ्यात्मक रूप से सही लगता है, फिर से सावधानीपूर्वक और सार्वजनिक आत्म-अवलोकन और विश्लेषण के साथ लिए गए तथ्यों की जांच करें, नई टिप्पणियों को जोड़ें, यदि यह पता चलता है हमारी शक्ति के भीतर हो, जहां कहीं तथ्य मौन हों, वहां स्पष्ट अंतराल छोड़ दें, और यदि कहीं, तथ्यों को समूहीकृत करने और उन्हें स्पष्ट करने के लिए, एक परिकल्पना की आवश्यकता है, तो, सबसे सामान्य और संभावित को चुनकर, इसे हर जगह एक विश्वसनीय तथ्य के रूप में चिह्नित करें, लेकिन एक परिकल्पना के रूप में। इस सब के साथ, हमने अपने पाठकों की अपनी चेतना पर भरोसा करने का अनुमान लगाया - मनोविज्ञान में अंतिम तर्क, जिसके पहले सभी प्राधिकरण शक्तिहीन हैं, भले ही उन्हें अरस्तू, डेसकार्टेस, बेकन, लोके के बड़े नामों के साथ शीर्षक दिया गया हो। मानसिक घटनाओं में से, हमने मुख्य रूप से उन पर ध्यान केंद्रित करने के बारे में सोचा जो शिक्षक के लिए अधिक महत्वपूर्ण हैं, उन शारीरिक तथ्यों को जोड़ने के लिए जो मानसिक लोगों को समझने के लिए जरूरी हैं, एक शब्द में, हमने कल्पना की और "शैक्षणिक नृविज्ञान" तैयार करना शुरू किया। ।" हमने इस काम को दो साल में पूरा करने की सोची, लेकिन, विभिन्न परिस्थितियों से अपने अध्ययन से अलग होकर, केवल अब हम पहला खंड जारी कर रहे हैं, और यह उस रूप से बहुत दूर है जो हमें संतुष्ट करेगा। लेकिन क्या करना है? हो सकता है कि अगर हमने इसे ठीक करना और फिर से काम करना शुरू कर दिया होता, तो हम इसे कभी प्रकाशित नहीं करते। हर कोई वही देता है जो वह अपनी ताकत और अपनी परिस्थितियों के अनुसार दे सकता है। हालाँकि, हम पाठक की कृपालुता पर भरोसा करते हैं यदि उसे याद है कि यह इस तरह का पहला काम है - न केवल हमारे में, बल्कि सामान्य साहित्य में भी पहला प्रयास, कम से कम जहाँ तक हम इसे जानते हैं: और पहला पैनकेक हमेशा होता है ढेलेदार; लेकिन पहले के बिना दूसरा नहीं होगा।
सच है, हर्बर्ट और फिर बेनेके ने शैक्षणिक सिद्धांत को सीधे मनोवैज्ञानिक नींव से निकालने की कोशिश की; लेकिन यह नींव उनके अपने सिद्धांत थे, न कि सभी सिद्धांतों द्वारा प्राप्त मनोवैज्ञानिक, निश्चितता। हर्बर्ट और बेनेके के शिक्षाशास्त्र उनके मनोविज्ञान और तत्वमीमांसा के अतिरिक्त हैं, और हम देखेंगे कि इस तरह की कार्रवाई अक्सर किन उपभेदों का नेतृत्व करती है। हालाँकि, हम बिना किसी पूर्वकल्पित सिद्धांत के, उन मानसिक घटनाओं का यथासंभव सटीक अध्ययन करने के लिए खुद को कार्य निर्धारित करते हैं, जो शैक्षणिक गतिविधि के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। हर्बर्ट और बेनेके के शैक्षणिक अनुप्रयोगों में एक और कमी यह है कि वे लगभग पूरी तरह से शारीरिक घटनाओं की दृष्टि खो चुके हैं, जो मानसिक घटनाओं के साथ उनके घनिष्ठ, अटूट संबंध के कारण जारी नहीं किया जा सकता है। हमने उदासीनता से मनोवैज्ञानिक आत्मनिरीक्षण और शारीरिक अवलोकन दोनों का उपयोग किया, जिसका अर्थ है - जहाँ तक संभव हो, उन मानसिक और मनोदैहिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए, जिनके साथ शिक्षक व्यवहार करता है।

यह भी सच है कि कार्ल श्मिट की शिक्षाशास्त्र शरीर क्रिया विज्ञान और मनोविज्ञान पर आधारित है, और बाद की तुलना में पूर्व पर भी अधिक; लेकिन इस उल्लेखनीय काम में जर्मन विद्वानों की श्रद्धा का ऐसा आनंद दिया गया है कि इसमें विज्ञान द्वारा पैदा की गई सबसे विविध आशाओं के लिए काव्य उत्साह की तुलना में कम तथ्य हैं, लेकिन साकार होने से बहुत दूर हैं। इस पुस्तक को पढ़कर, अक्सर ऐसा लगता है कि आप जर्मन विज्ञान के प्रलाप को सुनते हैं, जहां बहुमुखी ज्ञान का एक शक्तिशाली शब्द कल्पनाओं के बादल के माध्यम से मुश्किल से टूटता है - हेगेलवाद, शिलिंगवाद, भौतिकवाद, उन्मादी भूत।

शायद हमारे काम का शीर्षक, शैक्षणिक नृविज्ञान, पूरी तरह से इसकी सामग्री के अनुरूप नहीं है, और किसी भी मामले में हम जो दे सकते हैं उससे कहीं अधिक व्यापक है, लेकिन शीर्षक की सटीकता, साथ ही साथ प्रणाली के वैज्ञानिक सद्भाव ने किया। हमें ज्यादा दिलचस्पी नहीं है। प्रस्तुति, और अगर हम किसी तरह से उन मानसिक और मनोवैज्ञानिक घटनाओं की व्याख्या करने में कामयाब रहे, जिन्हें हमने समझाने का काम किया, तो यह हमारे लिए पहले से ही पर्याप्त है। एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली को विभाजित करने से आसान कुछ भी नहीं है, इसके प्रत्येक का नेतृत्व करना रोमन और अरबी अंकों के साथ सेल, फिर सभी संभावित अक्षरों के अक्षरों में; लेकिन प्रस्तुति की ऐसी प्रणालियाँ हमें हमेशा न केवल बेकार लगती हैं, बल्कि हानिकारक तरीके जो लेखक स्वेच्छा से और पूरी तरह से व्यर्थ में खुद को डालते हैं, इन सभी को भरने का वचन देते हैं कोशिकाओं को अग्रिम रूप से, हालांकि दूसरे में, वास्तविक सामग्री की कमी के लिए, खाली वाक्यांशों के अलावा कुछ भी नहीं था। इस तरह के सामंजस्यपूर्ण सिस्टम अक्सर सच्चाई और लाभ के साथ उनके सामंजस्य के लिए भुगतान करते हैं। यदि इस तरह की हठधर्मिता की प्रस्तुति संभव है, केवल तभी जब लेखक ने पहले से ही एक पूर्वकल्पित, पूरी तरह से समाप्त सिद्धांत स्थापित कर लिया है, अपने विषय से संबंधित हर चीज को जानता है, खुद को कुछ भी संदेह नहीं करता है और, अपने विज्ञान के अल्फा और ओमेगा को समझने के बाद, शुरू होता है इसे अपने पाठकों को सिखाने के लिए, जिन्हें केवल लेखक की कही गई बातों को समझने की कोशिश करनी चाहिए। हमने सोचा - और पाठक शायद हमारे साथ सहमत होंगे कि इस तरह की प्रस्तुति का ऐसा तरीका मनोविज्ञान या शरीर विज्ञान के लिए अभी भी असंभव है और इन विज्ञानों को पूरा करने के लिए एक महान सपने देखने वाला होना चाहिए और यह सोचना चाहिए कि उनके सभी को घटाना संभव है एक बुनियादी सिद्धांत से प्रस्ताव।
मानसिक घटनाओं के अध्ययन में हम जिन विधियों का पालन करते हैं, उनका विवरण हमारे द्वारा उस अध्याय में उल्लिखित किया गया है जहाँ हम शरीर क्रिया विज्ञान से मनोविज्ञान की ओर बढ़ते हैं। यहां हमें कुछ और शब्द कहने चाहिए कि हमने विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का उपयोग कैसे किया।

हमने उनमें से किसी के पक्ष में नहीं होने की कोशिश की और एक अच्छी तरह से वर्णित मानसिक तथ्य या इसकी व्याख्या ली, जो हमें सबसे सफल लगती थी, बिना यह जांचे कि हमने इसे कहां पाया। हमने इसे हेगेल या हेगेलियन्स से लेने में संकोच नहीं किया, उस कुख्याति पर ध्यान नहीं दिया जिसके साथ हेगेलवाद अब अपनी पूर्व, आंशिक रूप से चमकीली चमक के लिए भुगतान करता है। हम भौतिकवादियों से उधार लेने में भी नहीं हिचकिचाते, इस तथ्य के बावजूद कि हम उनकी व्यवस्था को एकतरफा आदर्शवाद मानते हैं। हमें प्लेटो में मिली शानदार कल्पना से ज्यादा स्पेंसर के काम के पन्नों में सही विचार पसंद आया। मानसिक घटनाओं के कई उपयुक्त विवरणों के लिए हम अरस्तू के ऋणी हैं; लेकिन इस महान नाम ने हमें कहीं भी नहीं बांधा और हमारी अपनी चेतना और हमारे पाठकों की चेतना को हर जगह जगह देनी पड़ी - यह गवाही "पूरी दुनिया से भी ज्यादा।" डेसकार्टेस और बेकन, इन दो व्यक्तित्वों ने मध्ययुगीन से नई सोच को अलग किया, हमारे विचारों के पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा: उत्तरार्द्ध की आगमनात्मक विधि ने हमें पूर्व के द्वैतवाद के लिए अपरिवर्तनीय रूप से प्रेरित किया। हम अच्छी तरह जानते हैं कि कार्तीय द्वैतवाद की अब कैसे निंदा की जाती है; लेकिन अगर वह अकेला था जो हमें इस या उस मानसिक घटना की व्याख्या कर सकता था, तो हमें इसका कारण नहीं पता था कि हमें इस दृष्टिकोण की शक्तिशाली मदद का उपयोग क्यों नहीं करना चाहिए था, जबकि विज्ञान ने अभी तक हमें कुछ भी नहीं दिया है जिसके साथ हम कर सकते हैं इसे बदलो। हम स्पिनोज़ा के पूर्वी विश्व दृष्टिकोण से बिल्कुल भी सहानुभूति नहीं रखते हैं, लेकिन हमने पाया है कि किसी ने भी उनसे बेहतर मानवीय जुनून को रेखांकित नहीं किया है। हम लोके के बहुत ऋणी हैं, लेकिन कांट के पक्ष में खड़े होना मुश्किल नहीं था, जहां उन्होंने कुछ विचारों के ऐसे प्रयोगात्मक मूल की असंभवता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया, जिसे लोके बताते हैं। कांत हमारे लिए एक महान विचारक थे, लेकिन मनोवैज्ञानिक नहीं, हालांकि उनके नृविज्ञान में हमें कई उपयुक्त मानसिक अवलोकन मिले। हर्बर्ट में हमने एक महान मनोवैज्ञानिक को देखा, लेकिन जर्मनिक रेवेरी और लाइबनिज़ की आध्यात्मिक प्रणाली से प्रभावित हुए, जिसे धारण करने के लिए बहुत सारी परिकल्पनाओं की आवश्यकता होती है। बेनेक में हमें हर्बर्ट के विचारों का एक सफल लोकप्रियीकरणकर्ता मिला, लेकिन एक सीमित टैक्सोनोमिस्ट मिला। हम जॉन स्टुअर्ट मिल के कई उज्ज्वल विचार रखते हैं, लेकिन हम उनकी "लॉजिक" में झूठी आध्यात्मिक पृष्ठभूमि को नोटिस करने में मदद नहीं कर सके। बेन ने हमें कई मानसिक घटनाएं भी सिखाईं; लेकिन मानसिक धाराओं का उनका सिद्धांत हमें पूरी तरह से अस्थिर लग रहा था। इस प्रकार, हमने हर जगह से वही लिया जो हमें सही और स्पष्ट लग रहा था, इस बात से कभी शर्मिंदा नहीं हुआ कि स्रोत का क्या नाम है और क्या यह आधुनिक आध्यात्मिक दलों में से एक या दूसरे के कानों में अच्छा लगता है। लेकिन हमारा अपना सिद्धांत क्या है? - वे हमसे पूछेंगे। कोई नहीं, हम जवाब देते हैं, अगर तथ्य को प्राथमिकता देने की स्पष्ट इच्छा हमारे सिद्धांत को तथ्य का नाम नहीं दे सकती है। हम तथ्यों के लिए हर जगह गए और जहां तक ​​तथ्यों ने हमें आगे बढ़ाया: जहां तथ्यों ने बोलना बंद कर दिया, वहां हमने एक परिकल्पना सामने रखी - और बंद कर दिया, कभी भी मान्यता प्राप्त तथ्य के रूप में परिकल्पना का उपयोग नहीं किया। शायद कुछ लोग सोचेंगे, इतने प्रसिद्ध समाज में "आप अपना निर्णय लेने की हिम्मत कैसे कर सकते हैं"?

• * सबसे पहले, हमने अपनी पुस्तक की प्रस्तावना में सबसे उल्लेखनीय मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों का विश्लेषण प्रस्तुत करने के बारे में सोचा, लेकिन उनमें से कुछ को लिखने के बाद, हमने देखा कि हमें पुस्तक की मात्रा को दोगुना करना होगा, जो पहले से ही बड़ा था। हमने ऐसे कई विश्लेषण Otechestvennye zapiski में रखे हैं; फिर भी, हम इसे एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित करने की आशा करते हैं। उन पाठकों के लिए जो पश्चिम के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों से बिल्कुल भी परिचित नहीं हैं, हम श्री व्लादिस्लावलेव की पुस्तक "मॉडर्न ट्रेंड्स इन द साइंस ऑफ द सोल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1866) की ओर इशारा कर सकते हैं, हालांकि कुछ हद तक। , एक ऐतिहासिक परिचय की कमी की जगह ले सकता है।

लेकिन एक बार में दस अलग-अलग राय नहीं हो सकती हैं, और हम इसके लिए मजबूर हो जाते अगर हमने लॉक या कांट, डेसकार्टेस या स्पिनोज़ा, हर्बर्ट या मिल को चुनौती देने का फैसला नहीं किया होता।
क्या मुझे एक शिक्षक के लिए मनोविज्ञान के महत्व के बारे में बात करने की आवश्यकता है? यह आवश्यक होगा यदि हमारे इतने कम शिक्षक मनोविज्ञान के अध्ययन की ओर रुख करें। बेशक, किसी को संदेह नहीं है कि परवरिश की मुख्य गतिविधि मानसिक और मनोदैहिक घटनाओं के क्षेत्र में होती है; लेकिन इस मामले में वे आमतौर पर मनोवैज्ञानिक व्यवहार पर भरोसा करते हैं जो हर किसी के पास अधिक या कम हद तक होता है, और सोचते हैं कि यह एक युक्ति कुछ शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों की सच्चाई का मूल्यांकन करने के लिए पहले से ही पर्याप्त है।

तथाकथित शैक्षणिक व्यवहार, जिसके बिना शिक्षक, चाहे वह शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत का अध्ययन कैसे भी करे, कभी भी एक अच्छा शिक्षक-व्यवसायी नहीं होगा, अनिवार्य रूप से एक मनोवैज्ञानिक व्यवहार से ज्यादा कुछ नहीं है, जिसकी आवश्यकता एक लेखक, कवि को होती है। , वक्ता, अभिनेता, राजनेता, उपदेशक और, एक शब्द में, उन सभी व्यक्तियों के लिए जो एक तरह से या किसी अन्य लोगों की आत्मा पर कार्य करने के लिए सोचते हैं, साथ ही शिक्षक के लिए भी। शैक्षणिक चातुर्य केवल मनोवैज्ञानिक चातुर्य का एक विशेष अनुप्रयोग है, शैक्षणिक अवधारणाओं के क्षेत्र में इसका विशेष विकास। लेकिन यह मनोवैज्ञानिक चाल ही क्या है? विभिन्न मानसिक कृत्यों की यादों के कमोबेश अंधेरे और अर्ध-चेतन संग्रह से ज्यादा कुछ नहीं जो हमने स्वयं अनुभव किया है। अपने स्वयं के इतिहास की आत्मा द्वारा इन यादों के आधार पर, एक व्यक्ति किसी अन्य व्यक्ति की आत्मा पर कार्य करना संभव समझता है और इसके लिए ठीक वही साधन चुनता है, जिसकी वास्तविकता उसने खुद पर आजमाई है। हम इस मनोवैज्ञानिक व्यवहार के महत्व को कम करने का इरादा नहीं रखते हैं, जैसा कि बेनेके ने किया था, जो मानते थे कि इस तरह अपने मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का अधिक तेजी से अध्ययन करने की आवश्यकता पर जोर देना चाहिए। इसके विपरीत, हम कहेंगे कि कोई भी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक व्यवहार को प्रतिस्थापित नहीं कर सकता है, जो व्यवहार में अनिवार्य है, क्योंकि यह जल्दी से तुरंत कार्य करता है, जबकि विज्ञान के प्रावधानों को याद किया जाता है, विचार किया जाता है और धीरे-धीरे मूल्यांकन किया जाता है। क्या एक वक्ता की कल्पना करना संभव है जो मनोविज्ञान के एक या दूसरे पैराग्राफ को याद करे, जो श्रोता की आत्मा में करुणा, भय या आक्रोश पैदा करना चाहता हो? उसी तरह, शैक्षणिक गतिविधि में मनोविज्ञान के अनुच्छेदों के अनुसार कार्य करने का कोई तरीका नहीं है, चाहे उनका कितनी भी दृढ़ता से अध्ययन किया गया हो। लेकिन, एक शक के बिना, मनोवैज्ञानिक व्यवहार कुछ सहज नहीं है, लेकिन धीरे-धीरे एक व्यक्ति में बनता है: कुछ में यह तेज, अधिक व्यापक और पतला होता है, दूसरों में यह धीमा, गरीब और अधिक खंडित होता है, जो पहले से ही अन्य गुणों पर निर्भर करता है आत्मा - यह इस रूप में बनता है कि एक व्यक्ति कैसे रहता है और देखता है, जानबूझकर या बिना इरादे के, अपनी आत्मा में क्या हो रहा है। मानव आत्मा स्वयं को केवल अपनी गतिविधि में पहचानता है, और आत्मा का स्वयं का ज्ञान, साथ ही बाहरी प्रकृति की घटनाओं के बारे में उसका ज्ञान अवलोकनों से बना है। अपनी स्वयं की गतिविधि पर आत्मा की इन टिप्पणियों का जितना अधिक होगा, वे उतने ही लगातार और सटीक होंगे, एक व्यक्ति में उतनी ही अधिक और बेहतर मनोवैज्ञानिक रणनीति विकसित होगी, यह व्यवहार उतना ही पूर्ण, अधिक सटीक, सामंजस्यपूर्ण होगा। इससे यह स्वतः ही पता चलता है कि मनोविज्ञान में संलग्न होना और मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़ना, किसी व्यक्ति के विचार को उसकी अपनी आत्मा की प्रक्रिया में निर्देशित करना, उसके मनोवैज्ञानिक व्यवहार के विकास में बहुत योगदान दे सकता है।
लेकिन शिक्षक हमेशा जल्दी से कार्य नहीं करता है और निर्णय लेता है: अक्सर उसे या तो पहले से अपनाए गए उपाय पर चर्चा करनी होती है, या वह जो वह अभी भी लेना चाहता है; तब वह एक अंधेरे मनोवैज्ञानिक भावना पर भरोसा किए बिना, अपने लिए मनोवैज्ञानिक या शारीरिक नींव को पूरी तरह से समझ सकता है, जिस पर चर्चा के तहत उपाय आधारित है। इसके अलावा, प्रत्येक भावना एक व्यक्तिपरक, गैर-हस्तांतरणीय मामला है, जबकि स्पष्ट रूप से निर्धारित ज्ञान सभी के लिए उपलब्ध है। विशेष रूप से कुछ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की कमी, जैसा कि हमने पहले ही ऊपर उल्लेख किया है, तब दिखाया जाता है जब कुछ शैक्षणिक उपायों पर एक द्वारा नहीं, बल्कि कई व्यक्तियों द्वारा चर्चा की जाती है। एक मनोवैज्ञानिक भावना को प्रसारित करने की असंभवता के कारण, एक भावना के आधार पर शैक्षणिक ज्ञान का हस्तांतरण असंभव हो जाता है। यहां दो चीजों में से एक बनी हुई है: वक्ता के अधिकार पर भरोसा करना या उस मानसिक नियम का पता लगाना जिस पर यह या वह शैक्षणिक नियम आधारित है। यही कारण है कि शिक्षाशास्त्र की व्याख्या करने वाले और इसे सुनने वाले दोनों को निश्चित रूप से पहले मानसिक और मनो-शारीरिक घटनाओं की समझ पर सहमत होना चाहिए, जिसके लिए शिक्षाशास्त्र केवल शैक्षिक लक्ष्य की उपलब्धि के लिए उनके आवेदन के रूप में कार्य करता है।

लेकिन न केवल किए जा रहे या पहले से किए गए शैक्षणिक उपायों पर पूरी तरह से चर्चा करने के लिए और शिक्षाशास्त्र के नियमों के आधार को समझने के लिए, किसी को मानसिक घटनाओं के साथ वैज्ञानिक परिचित होने की आवश्यकता है: किसी के द्वारा दिए गए परिणामों का मूल्यांकन करने के लिए मनोविज्ञान की उतनी ही आवश्यकता है या अन्य शैक्षणिक उपाय, अर्थात लगभग ., दूसरे शब्दों में, शिक्षण अनुभव का मूल्यांकन करने के लिए। बेशक, शैक्षणिक अनुभव उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि शैक्षणिक कौशल; लेकिन इस मूल्य को कम करके आंका नहीं जाना चाहिए। अधिकांश शैक्षिक प्रयोगों के परिणाम, जैसा कि बेनेके ने ठीक ही उल्लेख किया है, उन उपायों से बहुत दूर हैं, जिनके परिणाम हम उन्हें मानते हैं, ताकि हम इन उपायों को कारण कह सकें, और दिए गए परिणाम इन उपायों का परिणाम हैं। ; खासकर जब से ये परिणाम तब भी आते हैं जब शिक्षक शिष्य का निरीक्षण नहीं कर सकता। एक उदाहरण के साथ अपने विचार की व्याख्या करते हुए, बेनेके कहते हैं: "एक लड़का जो सभी परीक्षाओं में प्रथम स्थान प्राप्त करता है, वह बाद में सबसे सीमित पांडित, नीरस, हर उस चीज़ के प्रति अभेद्य हो सकता है जो उसके विज्ञान के निकट के दायरे से बाहर है, और जीवन में बेकार है। ।" इतना ही नहीं, हम स्वयं अभ्यास से जानते हैं कि अक्सर हमारे व्यायामशाला के अंतिम छात्र विश्वविद्यालय में पहले से ही सर्वश्रेष्ठ छात्र बन जाते हैं, और इसके विपरीत, "अंतिम" और "पहले" के बारे में सुसमाचार के सिद्धांत को सही ठहराते हैं।

लेकिन शैक्षणिक अनुभव, न केवल कारणों से इसके परिणामों की दूरदर्शिता के कारण, शैक्षणिक गतिविधि का एक विश्वसनीय मार्गदर्शक नहीं हो सकता है। अधिकांश भाग के लिए, शैक्षणिक प्रयोग बहुत जटिल हैं, और सभी के पास एक नहीं, बल्कि कई कारण हैं, इसलिए इस संबंध में गलती करने और किसी दिए गए परिणाम के कारण को कुछ ऐसा कहने से आसान कुछ भी नहीं है जो इसका कारण बिल्कुल नहीं था, और शायद देरी की स्थिति भी। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि हम गणित या शास्त्रीय भाषाओं की विकासशील शक्ति के बारे में केवल इसलिए निष्कर्ष निकालते हैं क्योंकि यूरोप के सभी प्रसिद्ध वैज्ञानिकों और महान लोगों ने अपनी युवावस्था में गणित या शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन किया, तो यह एक बहुत ही उतावला निष्कर्ष होगा। . अगर कोई स्कूल नहीं होता जो इन विषयों को नहीं पढ़ाते तो वे लैटिन का अध्ययन कैसे नहीं कर सकते थे या गणित से परहेज कर सकते थे? उन वैज्ञानिकों और होशियार लोगों को ध्यान में रखते हुए, जिन्होंने उन स्कूलों को छोड़ दिया जहाँ गणित और लैटिन पढ़ाया जाता था, हम उन लोगों पर विचार क्यों नहीं करते हैं, जिन्होंने लैटिन और गणित दोनों का अध्ययन किया है, वे सीमित लोग हैं?

इस तरह का व्यापक अनुभव यह मानने की संभावना को भी बाहर नहीं करता है कि पूर्व, गणित के बिना या लैटिन के बिना, और भी होशियार हो सकता है, और बाद वाला इतना सीमित नहीं है यदि उनकी युवा स्मृति का उपयोग अन्य जानकारी प्राप्त करने के लिए किया जाता है। इसके अलावा, यह नहीं भूलना चाहिए कि मानव विकास पर एक से अधिक स्कूलों का प्रभाव पड़ता है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, हम अक्सर अंग्रेजी शिक्षा की व्यावहारिक सफलताओं को इंगित करना पसंद करते हैं, और कई लोगों के लिए इस शिक्षा का लाभ एक गैर-आपत्तिजनक प्रमाण बन गया है। लेकिन साथ ही वे यह भूल जाते हैं कि, किसी भी मामले में, अंग्रेजी शिक्षा के बीच और उदाहरण के लिए, हमारे और अंग्रेजी इतिहास के बीच की तुलना में अधिक समानताएं हैं। परवरिश के परिणामों में इस अंतर के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? क्या स्कूल, लोगों का राष्ट्रीय चरित्र, इसका इतिहास और इसकी सामाजिक संस्थाएं, चरित्र और इतिहास के परिणाम के रूप में हैं? क्या हम गारंटी दे सकते हैं कि वही अंग्रेजी स्कूल, जिसका केवल रूसी में अनुवाद किया गया है और हमें स्थानांतरित किया गया है, हमारे वर्तमान स्कूलों द्वारा दिए गए परिणामों से बदतर परिणाम नहीं देगा?

इस या उस राष्ट्र के कुछ सफल शैक्षणिक अनुभव की ओर इशारा करते हुए, यदि हम वास्तव में सच्चाई जानना चाहते हैं, तो हमें दूसरे देश में किए गए और विपरीत परिणाम देने वाले समान प्रयोगों को नहीं छोड़ना चाहिए। इस प्रकार, हम आमतौर पर उच्च वर्ग के लिए समान अंग्रेजी स्कूलों को इस बात के प्रमाण के रूप में इंगित करते हैं कि लैटिन का अध्ययन अच्छे व्यावहारिक परिणाम देता है और विशेष रूप से सामान्य ज्ञान और काम के प्यार के विकास को प्रभावित करता है, जो इंग्लैंड के उच्च वर्ग को अलग करता है, जो शिक्षित था। इन स्कूलों में। लेकिन, उदाहरण के लिए, यह क्यों नहीं बताया गया है, उदाहरण के लिए, हमारे बहुत करीब - पोलैंड के लिए, जहां वही, यदि अधिक मेहनती नहीं है, तो उच्च वर्ग द्वारा लैटिन भाषा के अध्ययन ने इस वर्ग में पूरी तरह से विपरीत परिणाम दिए, और ठीक है, उस सामान्य व्यावहारिक ज्ञान को विकसित नहीं किया, जिसके विकास पर, उन्हीं लोगों की राय में, शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन इतना मजबूत प्रभाव डालता है और जो आम रूसी लोगों के बीच अत्यधिक विकसित होता है, जिन्होंने कभी नहीं किया है लैटिन का अध्ययन किया? यदि हम कहते हैं कि विभिन्न बुरे प्रभावों ने पोलिश जेंट्री की शिक्षा में लैटिन के अध्ययन के अच्छे प्रभाव को पंगु बना दिया, तो हम कैसे साबित कर सकते हैं कि इंग्लैंड में विभिन्न अच्छे प्रभाव, स्कूल के लिए विदेशी, उन अच्छे व्यावहारिक का प्रत्यक्ष कारण नहीं थे। परिणाम जो हम शास्त्रीय भाषाओं के अध्ययन के लिए देते हैं? नतीजतन, ऐतिहासिक अनुभव का एक संकेत हमें कुछ भी साबित नहीं करेगा, और हमें यह दिखाने के लिए अन्य सबूतों की तलाश करनी चाहिए कि रूसी स्कूलों में शास्त्रीय भाषाओं का अध्ययन पोलिश जेंट्री द्वारा खोजी गई तुलना में अंग्रेजी के करीब परिणाम देगा।

पाठक निश्चित रूप से समझ जाएगा कि हम अंग्रेजी स्कूलों के संगठन के खिलाफ नहीं हैं और न ही गणित या लैटिन पढ़ाने की उपयुक्तता के खिलाफ हैं। हम केवल यह साबित करना चाहते हैं कि परवरिश के मामले में, अनुभव तभी मायने रखता है जब हम किसी दिए गए माप और उसके परिणाम के बीच मानसिक संबंध दिखा सकें। "अशिष्ट धारणा," मिल कहते हैं, "कि राजनीतिक विषयों में वास्तव में ध्वनि विधि बेकन की प्रेरण है, कि इस संबंध में सच्चा नेता सामान्य सोच नहीं है, बल्कि विशेष अनुभव है, जिसे किसी दिन के निश्चित प्रमाणों में से एक के रूप में उद्धृत किया जाएगा। उस सदी में सोच की निम्न स्थिति जिसमें इस राय ने अटॉर्नी की शक्ति का आनंद लिया। अनुभव के आधार पर प्रतिबिंब के उन पैरोडी से अधिक हास्यास्पद कुछ भी नहीं हो सकता है, जो अक्सर न केवल लोकप्रिय भाषणों में, बल्कि महत्वपूर्ण ग्रंथों में भी सामने आते हैं, जिनमें से विषय राष्ट्र के मामले हैं। "कैसे," लोग आमतौर पर पूछते हैं, "क्या कोई संस्था खराब हो सकती है जब देश उसके नीचे फला-फूला?" "किसी देश के कल्याण को किसी न किसी कारण से कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जब कोई अन्य उस कारण के बिना समृद्ध होता है?" जो कोई भी इस तरह के साक्ष्य का उपयोग धोखा देने के इरादे से करता है, उसे कुछ आसान भौतिक विज्ञान के तत्वों का अध्ययन करने के लिए वापस स्कूल भेजा जाना चाहिए "*।

मिल काफी हद तक इस तरह के तर्क की अत्यधिक तर्कहीनता को शारीरिक घटनाओं की असाधारण जटिलता और राजनीतिक और ऐतिहासिक लोगों की अधिक से अधिक जटिलता से निकालता है, जिसमें निस्संदेह, सार्वजनिक शिक्षा, साथ ही साथ एक राष्ट्रीय और व्यक्तिगत चरित्र की शिक्षा को स्थान दिया जाना चाहिए। ; क्योंकि यह न केवल एक ऐतिहासिक घटना है, बल्कि सभी ऐतिहासिक घटनाओं में सबसे जटिल भी है, क्योंकि यह अन्य सभी का परिणाम है, जिसमें लोगों की आदिवासी विशेषताओं और उनके देश के भौतिक प्रभावों का मिश्रण है।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि न तो शैक्षणिक व्यवहार और न ही शैक्षणिक अनुभव अपने आप में उनसे किसी भी दृढ़ शैक्षणिक नियमों को निकालने के लिए पर्याप्त हैं, और यह कि वैज्ञानिक तरीके से मानसिक घटनाओं का अध्ययन उसी तरह से होता है जैसे हम अध्ययन करते हैं। अन्य सभी घटनाएं सबसे आवश्यक हैं हमारे पालन-पोषण के लिए शर्त, जहाँ तक संभव हो, या तो एक नियमित या यादृच्छिक परिस्थितियों का खेल नहीं होना चाहिए और जहाँ तक संभव हो, एक तर्कसंगत और सचेत व्यवसाय बनना चाहिए।

आइए अब उन विषयों की व्यवस्था के बारे में कुछ शब्द कहें जिन्हें हम अपने काम में पढ़ना चाहते हैं। हालांकि हम किसी भी शर्मीली प्रणाली से बचते हैं, कोई भी रूब्रिक जो हमें किसी ऐसी चीज के बारे में बात करने के लिए मजबूर करता है जिसे हम बिल्कुल नहीं जानते हैं; लेकिन फिर भी हमें उन परिघटनाओं को एक निश्चित क्रम में प्रस्तुत करना चाहिए जिनका हम अध्ययन कर रहे हैं। सबसे पहले, स्वाभाविक रूप से, हम जो स्पष्ट है उससे निपटेंगे, और उन शारीरिक घटनाओं की रूपरेखा तैयार करेंगे जिन्हें हम चैत्य की स्पष्ट समझ के लिए आवश्यक समझते हैं। फिर हम उन मनोभौतिक घटनाओं की ओर बढ़ते हैं, जैसा कि सादृश्य द्वारा आंका जा सकता है, उनकी शुरुआत में मनुष्य और जानवरों दोनों के लिए सामान्य हैं, और केवल अंत में हम विशुद्ध रूप से मानसिक, या, बेहतर कहने के लिए, आध्यात्मिक, घटनाओं से निपटेंगे।
एक व्यक्ति के लिए अजीब गड्ढे। अंत में, हम कई शैक्षणिक नियम प्रस्तुत करेंगे जो हमारे मानसिक विश्लेषणों का पालन करते हैं। पहले तो हमने इन नियमों को किसी न किसी मानसिक घटना के विश्लेषण के बाद रखा, लेकिन फिर हमने परिणामी असुविधा को देखा। लगभग हर शैक्षणिक नियम एक मानसिक कानून का नहीं, बल्कि कई का परिणाम है, इसलिए, इन शैक्षणिक नियमों के साथ हमारे मानसिक विश्लेषणों को मिलाकर, हमें बहुत कुछ दोहराने के लिए मजबूर होना पड़ा और साथ ही बहुत कुछ खत्म नहीं करना पड़ा। यही कारण है कि हमने उन्हें पूरे काम के अंत में एक परिशिष्ट के रूप में रखने का फैसला किया, पूरी तरह से बेनेके की अभिव्यक्ति को समझते हुए कि "शिक्षाशास्त्र लागू मनोविज्ञान है," और केवल यह पाया कि एक मनोवैज्ञानिक विज्ञान के निष्कर्ष नहीं, बल्कि कई अन्य , शिक्षाशास्त्र में लागू होते हैं जिन्हें हमने ऊपर सूचीबद्ध किया है। लेकिन निश्चित रूप से, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र के लिए इसकी प्रयोज्यता और शिक्षक के लिए इसकी आवश्यकता के मामले में, सभी विज्ञानों में पहला स्थान लेता है।

• * एम आई 11 "एस लॉजिक। बी III। अध्याय इलेवन, § 8, पी। 497।

शैक्षणिक नृविज्ञान के पहले खंड में, जिसे अब हम प्रकाशित कर रहे हैं, हमने कुछ शारीरिक डेटा को सेट किया है जिसे हमने व्याख्या करने के लिए आवश्यक समझा, और जागरूकता की पूरी प्रक्रिया, सरल प्राथमिक संवेदनाओं से लेकर एक जटिल तर्कसंगत प्रक्रिया तक।

दूसरा खंड मानसिक भावनाओं की प्रक्रियाओं का वर्णन करता है, जिसे पांच बाहरी भावनाओं के विपरीत, हम केवल भावनाओं को कहते हैं, और कभी-कभी आत्मा की भावनाएं या दिल और मानसिक की भावनाएं (जो हैं: आश्चर्य, जिज्ञासा, दु: ख, खुशी, आदि। ) इसी खंड में, इच्छाओं और इच्छा की प्रक्रिया को निर्धारित करने के बाद, हम मनुष्य की आध्यात्मिक विशेषताओं को भी रेखांकित करेंगे, इसके साथ ही हमारा व्यक्तिगत मानवशास्त्र समाप्त होगा।

शिक्षाशास्त्रीय लक्ष्य के साथ मानव समाज के अध्ययन के लिए नए, और भी अधिक काम की आवश्यकता होगी, जिसके लिए हमारे पास न तो ताकत है और न ही ज्ञान।

तीसरे खंड में, हम समीक्षा के लिए सुविधाजनक प्रणाली में, उन शैक्षणिक उपायों, नियमों और निर्देशों को निर्धारित करेंगे जो मानव शरीर और मानव आत्मा की घटनाओं से स्वयं का पालन करते हैं जिन्हें हमने माना है। इस खंड में हम संक्षिप्त होंगे, क्योंकि हम किसी भी विचार शिक्षक के लिए मानसिक या शारीरिक कानून का अध्ययन करने के लिए उसके व्यावहारिक अनुप्रयोगों को प्राप्त करने के लिए कोई कठिनाई नहीं देखते हैं। कई जगहों पर हम केवल इन अनुप्रयोगों पर संकेत देंगे, खासकर जब से प्रत्येक कानून का उपयोग उनमें से कई को प्राप्त करने के लिए किया जा सकता है क्योंकि शैक्षणिक अभ्यास में कई अलग-अलग मामले प्रस्तुत किए जाते हैं। यह निराधार शैक्षणिक निर्देशों के अध्ययन पर शिक्षाशास्त्र पर लागू विज्ञान के बहुत ही नियमों का अध्ययन करने का लाभ है, जो अधिकांश जर्मन शिक्षाशास्त्रियों को भरते हैं। हम शिक्षकों से नहीं कहते: यह करो या वह करो; लेकिन हम उनसे कहते हैं: उन मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करें जिन्हें आप नियंत्रित करना चाहते हैं, और इन कानूनों और उन परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए कार्य करें जिनमें आप उन्हें लागू करना चाहते हैं। न केवल ये परिस्थितियाँ असीम रूप से भिन्न हैं, बल्कि विद्यार्थियों के स्वभाव एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं। तो, क्या यह संभव है कि व्यक्तियों के पालन-पोषण और पालन-पोषण की ऐसी विभिन्न परिस्थितियों में, किसी सामान्य शैक्षिक व्यंजनों को निर्धारित किया जाए? शायद ही कोई शैक्षणिक उपाय हो जिसमें हानिकारक और उपयोगी पहलुओं को खोजना असंभव हो और जो एक मामले में उपयोगी परिणाम न दे, दूसरे में हानिकारक, और तीसरे में कोई भी नहीं। इसलिए हम शिक्षकों को सलाह देते हैं कि वे सामान्य रूप से किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव सावधानी से अध्ययन करें, अपने विद्यार्थियों और उनके आसपास की परिस्थितियों का अध्ययन करें, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करें जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, अपने लिए शिक्षा का एक स्पष्ट सकारात्मक लक्ष्य विकसित करें और अर्जित ज्ञान और अपने विवेक से निर्देशित होकर इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लगातार आगे बढ़ें।

हमारे काम का पहला भाग, जिसे हम अभी प्रकाशित कर रहे हैं, सीधे उपदेशों में लागू किया जा सकता है, जबकि दूसरा संकीर्ण अर्थों में पालन-पोषण के लिए प्राथमिक महत्व का है। इसलिए हमने पहले भाग को अलग से रिलीज करने का फैसला किया। हम अपने काम की पूर्णता और गरिमा के बारे में शायद ही गलत हैं। हम इसकी कमियों को स्पष्ट रूप से देखते हैं: इसकी अपूर्णता और एक ही समय में बढ़ाव, अकारण रूप और अव्यवस्थित सामग्री। हम यह भी जानते हैं कि वह अपने लिए सबसे दुर्भाग्यपूर्ण समय पर बाहर आता है और बहुतों को संतुष्ट नहीं करेगा।

हमारा श्रम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा जो शिक्षाशास्त्र को नीचा देखते हैं और, शिक्षा के अभ्यास या इसके सिद्धांत से अपरिचित होने के कारण, सार्वजनिक शिक्षा में प्रशासन की केवल एक शाखा को देखते हैं। ऐसे न्यायाधीश हमारे काम को फालतू कहेंगे, क्योंकि उनके लिए सब कुछ बहुत आसानी से हल हो जाता है और यहां तक ​​​​कि उनके दिमाग में लंबे समय से सब कुछ तय हो गया है, इसलिए वे समझ नहीं पाएंगे कि वास्तव में क्या व्याख्या की जाए और इस तरह की मोटी किताबें लिखी जाएं।

हमारा काम उन शिक्षाशास्त्रियों-व्यवसायियों को संतुष्ट नहीं करेगा, जो अपने स्वयं के व्यवसाय के बारे में सोचे बिना, हाथ में एक "संक्षिप्त शैक्षणिक मार्गदर्शक" रखना चाहते हैं, जहां एक संरक्षक और शिक्षक खुद के लिए एक सीधा संकेत पा सकते हैं कि उन्हें इसमें क्या करना चाहिए। या वह मामला, मानसिक विश्लेषण और दार्शनिक अटकलों से परेशान हुए बिना। लेकिन अगर हम इन शिक्षकों को उनकी मांग की गई किताब दे दें, जो बहुत आसान है, क्योंकि जर्मनी में ऐसी किताबें पर्याप्त हैं, तो यह उन्हें बिल्कुल संतुष्ट नहीं करेगा क्योंकि वे श्वार्ट्ज और कर्टमैन की शिक्षाशास्त्र से संतुष्ट नहीं हैं, हालांकि रूसी में अनुवाद किया गया है, हालांकि यह शायद ही सबसे पूर्ण और सभी प्रकार के शैक्षणिक व्यंजनों का सबसे कुशल संग्रह नहीं है।

हम उन शैक्षणिक शिक्षकों को संतुष्ट नहीं करेंगे जो अपने विद्यार्थियों या विद्यार्थियों को शिक्षा के बुनियादी नियमों को सीखने में अच्छा मार्गदर्शन देना चाहते हैं। लेकिन हम मानते हैं कि जो लोग शिक्षाशास्त्र की शिक्षा देते हैं, उन्हें यह अच्छी तरह से समझना चाहिए कि शैक्षणिक नियमों को सीखने से किसी को कोई लाभ नहीं होता है और इन नियमों की कोई सीमा नहीं है: वे सभी एक मुद्रित शीट पर फिट हो सकते हैं, और उनसे हो सकता है कई खंड संकलित। यह अकेला पहले से ही दिखाता है कि मुख्य बात नियमों के अध्ययन में नहीं है, बल्कि उन वैज्ञानिक नींवों के अध्ययन में है जिनसे ये नियम चलते हैं।

हमारा काम उन लोगों को संतुष्ट नहीं करेगा, जो तथाकथित सकारात्मक दर्शन को यूरोपीय सोच के अंतिम शब्द के रूप में लेते हैं, विश्वास करते हैं, शायद इसे व्यवहार में आजमाए बिना, कि यह दर्शन व्यवहार में लागू होने के लिए पर्याप्त परिपक्व है।

हमारा श्रम उन आदर्शवादियों और टैक्सोनोमिस्टों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं कि सभी विज्ञान एक विचार से विकसित होने वाले सत्य की एक प्रणाली होनी चाहिए, न कि तथ्यों का संग्रह, जितना कि ये तथ्य स्वयं अनुमति देते हैं।

हमारा काम अंततः उन मनोवैज्ञानिकों-विशेषज्ञों को संतुष्ट नहीं करेगा जो सोचते हैं, और यह बिल्कुल सच है कि एक लेखक के लिए जो मनोविज्ञान का विस्तार करता है, और इसके अलावा, न केवल कोई मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, बल्कि उन सभी में से कौन चुनना चाहता है जिसे वास्तव में सत्य माना जा सकता है, आपको अध्ययन किए जा रहे विषय में अधिक ज्ञान और अधिक गहराई से विचार करना चाहिए था। ऐसे आलोचकों से पूरी तरह सहमत होते हुए, हम सबसे पहले खुशी-खुशी उनके अपने काम को पूरा करेंगे, अधिक पूर्ण, अधिक विद्वान और अधिक गहन; और आइए हम इस पहले प्रयास के लिए क्षमा करें क्योंकि यह पहला प्रयास है।

लेकिन हम उन लोगों के लिए सकारात्मक लाभ लाने की उम्मीद करते हैं, जिन्होंने अपने लिए एक शिक्षण कैरियर चुना है और अध्यापन के कई सिद्धांतों को पढ़ा है, पहले से ही इसके नियमों को मानसिक सिद्धांतों पर आधारित करने की आवश्यकता महसूस कर चुके हैं। हम निश्चित रूप से जानते हैं कि रीड, या लोके, या बेनेके, या हर्बर्ट के मनोवैज्ञानिक लेखन को पढ़ने के बाद, कोई भी हमारी पुस्तक को पढ़ने के बाद मनोवैज्ञानिक क्षेत्र में गहराई से जा सकता है। लेकिन हम यह भी सोचते हैं कि हमारी पुस्तक को पढ़ने के बाद महान मनोवैज्ञानिक लेखकों के सिद्धांत उन लोगों के लिए स्पष्ट हो जाएंगे जो इन सिद्धांतों का अध्ययन करना शुरू करते हैं; और शायद, इसके अलावा, हमारी पुस्तक हमें इस या उस सिद्धांत के बहकावे में आने से बचाएगी और यह दिखाएगी कि हमें उन सभी का उपयोग करना चाहिए, लेकिन शिक्षा जैसे व्यावहारिक मामले में उनमें से किसी के बहकावे में नहीं आना चाहिए, जहां कोई भी हो व्यावहारिक त्रुटि से एकतरफापन का पता चलता है। हमारी पुस्तक विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिकों के लिए नहीं है, बल्कि उन शिक्षकों के लिए है जिन्होंने अपने शैक्षणिक कार्यों के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करने की आवश्यकता को महसूस किया है। यदि हम किसी के लिए शैक्षणिक उद्देश्य के लिए मनोविज्ञान का अध्ययन करना आसान बनाते हैं, उसे रूसी शिक्षा को एक ऐसी पुस्तक के साथ दान करने में मदद करते हैं जो हमारे पहले प्रयास को बहुत पीछे छोड़ देगी, तो हमारा काम बर्बाद नहीं होगा।

अध्याय 1।
तंत्रिका तंत्र। तंत्रिका थकान और तंत्रिका जलन इ

नसें मांसपेशियों की तरह ही थक जाती हैं; उसी तरह, लंबी गतिविधि के बाद, उन्हें आराम की आवश्यकता होती है, जिसके दौरान, निस्संदेह, पोषण प्रक्रिया से वे गतिविधि के लिए नई ताकत प्राप्त करते हैं ...

इस मामले में, किसी को एक और बहुत महत्वपूर्ण तंत्रिका घटना पर ध्यान देना चाहिए। यदि तंत्रिका थक जाती है, और हम इसे उत्तेजित करना जारी रखते हैं, तो यह हमेशा गतिविधि नहीं छोड़ता है, और कभी-कभी, इसके विपरीत, ऐसी ऐंठन गतिविधि में पड़ जाता है जिससे हम छुटकारा नहीं पा सकते हैं। उदाहरण के लिए, हर कोई इस घटना से परिचित है कि एक अलग तस्वीर जिसने हमें बहुत प्रभावित किया है, कभी-कभी हमें लंबे समय तक पीड़ा देती है और हम इससे छुटकारा नहीं पा सकते हैं। यह यह भी बताता है कि क्यों गंभीर थकान हमारे लिए सोना असंभव बना देती है और तथाकथित चिड़चिड़ी नसों वाले लोग विशेष रूप से इससे पीड़ित क्यों होते हैं।

तंत्रिकाओं की सामान्य गतिविधि ठीक इस तथ्य में होती है कि वे थक जाती हैं, आराम करती हैं और फिर से कार्य करना शुरू कर देती हैं; लेकिन, इस सामान्य गतिविधि से हटकर, वे थकना बंद कर देते हैं, असाधारण ऊर्जा के साथ काम करना जारी रखते हैं और अक्सर अपने बिन बुलाए काम से हमें पीड़ा देते हैं *

• * इस तरह के कई अवलोकन फेचनर से एकत्र किए गए हैं। मनो-भौतिक। टी. II, एस. 498-515

हम पहले ही तंत्रिका थकान और आराम के लिए एक शारीरिक व्याख्या के महत्व की ओर इशारा कर चुके हैं; लेकिन अब एक और सवाल उठता है: गतिविधि से थकी हुई और जलन में पड़ने वाली नसें इस अलौकिक कार्य के लिए ताकत कहां से लेती हैं? हम पहले ही देख चुके हैं कि जीवों में कार्य करने वाली शक्तियाँ पोषण प्रक्रिया में सामान्य रूप से उत्पन्न होती हैं; लेकिन पोषण प्रक्रिया में शरीर द्वारा उत्पादित बल, या, बेहतर कहने के लिए, भोजन से शरीर द्वारा आत्मसात, भौतिक प्रकृति की शक्तियों की अटूट आपूर्ति से, संवेदनाओं और आंदोलनों की प्रक्रिया में एक से अधिक तंत्रिका गतिविधि में जाते हैं, बल्कि कई अन्य जीवन प्रक्रियाओं के लिए भी जो हमारे शरीर में लगातार हो रही हैं। इससे यह संभावना पैदा होती है कि, माप के माध्यम से, चिड़चिड़े तंत्रिका तंत्र, इसका पूरा या कुछ हिस्सा, अपनी थकावट के बावजूद, अपनी गतिविधि जारी रख सकता है, अन्य कार्बनिक प्रक्रियाओं को सौंपे गए बलों को अवशोषित कर सकता है ...

यह एक सर्वविदित तथ्य है कि चिड़चिड़ी नसों की ऐसी असामान्य गतिविधि, बार-बार दोहराई जाती है और लंबे समय तक जारी रहती है, शरीर की ताकत को कम कर देती है। कभी-कभी वह स्वयं शारीरिक कष्ट का प्रतीक होती है, विशेषकर स्त्री रोगों के साथ। लेकिन क्या पूरी तरह से सचेत और स्वैच्छिक गतिविधि से नसें भी थक जाती हैं? टायर, और अतुलनीय रूप से अधिक, जैसा कि मुलर ने उल्लेख किया: आधे घंटे की जिद्दी स्वैच्छिक सोच एक सपने के कुछ घंटों से अधिक थका देती है जो हमें अपने असंख्य प्रतिबिंबों के पंखों पर कहीं भी ले जाती है, ताकि स्वैच्छिक सोच की तुलना में एक अनैच्छिक सपना, हमें आराम भी लगता है। यदि हम मस्तिष्क के गोलार्द्धों को आत्मा की चेतन और स्वैच्छिक गतिविधि के अंग के रूप में लेते हैं, तो यह स्पष्ट है कि तंत्रिका तंत्र के इस केंद्रीय अंग की अत्यधिक और लगातार थकान, पर्याप्त आराम से बाधित नहीं होने पर, सबसे विनाशकारी प्रभाव हो सकता है। शरीर का सामान्य स्वास्थ्य, जिसकी पुष्टि दवा द्वारा तथ्यों के साथ की जाती है।

यह देखना आसान है कि अलग-अलग लोगों में तंत्रिका तंत्र बेहद अलग होता है। कुछ में, नसें हर छोटी-छोटी बातों से चिड़चिड़ी अवस्था में आ जाती हैं; दूसरों में, सबसे मजबूत प्रभाव के बावजूद, वे अपनी सामान्य स्थिति से बाहर नहीं निकलते हैं, ताकि थकान के तुरंत बाद आराम आए, आराम के बाद - जोश। दूसरों में, नसें आमतौर पर सुस्ती से काम करती हैं: वे किसी तरह मूर्खतापूर्ण तरीके से छापों को स्वीकार करती हैं और धीरे-धीरे रिफ्लेक्सिस के साथ उनका जवाब देती हैं; दूसरों में, नसें छापों को बहुत स्पष्ट रूप से देखती हैं, लेकिन उन्हें किसी तरह कमजोर रूप से, थोड़े समय के लिए बनाए रखती हैं; दूसरों में, वे धीरे-धीरे आत्मसात करते हैं, लेकिन दृढ़ता से पकड़ते हैं, और इसी तरह। फिजियोलॉजी यह नहीं जानती है कि अलग-अलग लोगों में नसों की ये सभी अलग-अलग अवस्थाएँ क्यों निर्भर करती हैं। हालांकि, यह देखना आसान है कि तंत्रिका तंत्र के गुणों में ये अंतर मानव पात्रों में अंतर में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं और ये गुण अक्सर माता-पिता से बच्चों को विरासत में मिलते हैं: शायद पात्रों की तथाकथित आनुवंशिकता और कुछ नहीं है तंत्रिका तंत्र की विशेषताओं की आनुवंशिकता की तुलना में।

सामान्य स्वास्थ्य का तंत्रिका तंत्र की स्थिति पर गहरा प्रभाव पड़ता है; लेकिन इसके अलावा, स्वयं तंत्रिकाओं के दर्दनाक विकार भी होते हैं, जो चिकित्सा में सबसे गहरे विभाजन का गठन करते हैं। हम सोचते हैं कि अक्सर नसों की ये दर्दनाक स्थितियां केवल खराब नर्वस आदतें होती हैं। नसें, अक्सर चिड़चिड़ी हो जाती हैं, अधिक से अधिक आसानी से चिड़चिड़ी हो जाती हैं, और अंत में चिड़चिड़े होने की आदत प्राप्त कर लेती हैं, अर्थात गतिविधि की असामान्य स्थिति में पड़ जाती हैं। बच्चों की सुप्रसिद्ध गुप्त बीमारी अक्सर तंत्रिका जलन पैदा करती है और बदले में, तंत्रिका जलन द्वारा स्वयं उत्पन्न और बनाए रखी जाती है।

यह उल्लेखनीय है कि अक्सर इस बीमारी की शुरुआत में, बच्चे क्षमताओं का असामान्य रूप से तेजी से विकास दिखाते हैं; लेकिन यह तंत्रिका तंत्र के चिंतनशील संकायों का केवल एक भूतिया विकास है, जिसके बाद सुस्ती आती है। गुफलैंड की खूबसूरत अभिव्यक्ति में, यह एक गुलाब है, जबरन खुला, जो एक पल के लिए अपने रंगों की चमक के साथ चमकता है, जल्दी से मुरझाने लगता है। सोमनामुलिज़्म और स्लीपवॉकिंग में, तंत्रिका तंत्र की दर्दनाक क्रिया, पूरी तरह से इच्छा के नियंत्रण से बाहर, हमें इसके प्रभावों से भी चकित करती है: एक नींद में चलने वाले सपने में, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति छतों और कॉर्निस पर चतुराई से और जल्दी से चलता है, जिसके साथ, निःसंदेह, वह जागृति में एक कदम भी नहीं उठाएगा। लेकिन ये किसी व्यक्ति की क्षमताएं नहीं हैं, बल्कि तंत्रिका तंत्र की क्षमताएं हैं, जो एक व्यक्ति के पास नहीं हैं। एक व्यक्ति की उम्र का भी नसों की स्थिति पर बहुत प्रभाव पड़ता है। बचपन में, नसें असामान्य रूप से अतिसंवेदनशील होती हैं और आसानी से चिड़चिड़ी हो जाती हैं; बुढ़ापे में, वे मूर्खता से नए छापों का अनुभव करते हैं और निष्क्रिय होते हैं ... पहले से ही यह देखना मुश्किल नहीं है कि नसों की थकान और विश्राम की प्रक्रिया, साथ ही साथ उनकी सामान्य या चिड़चिड़ी गतिविधि का चमक पर बहुत प्रभाव होना चाहिए। , हमारे विचारों की स्पष्टता और पाठ्यक्रम, और, परिणामस्वरूप, ध्यान, स्मृतियों, कल्पना और यहां तक ​​कि सोच के कृत्यों पर, जहां तक ​​​​विचार प्रतिनिधित्व के साथ जुड़ा हुआ है।

बच्चों के तंत्रिका जीव के संबंध में सामान्य रूप से और विशेष रूप से रूसी शिक्षा के पाप

एक व्यक्ति के पास वे सभी ताकतें और क्षमताएं नहीं होती हैं जो उसके तंत्रिका जीव में छिपी होती हैं, और इस समृद्ध खजाने से केवल एक ही व्यक्ति का होता है और ठीक वही होता है जिसे उसने अपनी चेतना और अपनी इच्छा से जीता था और इसलिए, वह क्या निपटा सकता है मर्जी। परवरिश के मुख्य लक्ष्यों में से एक तंत्रिका जीव की शक्तियों और क्षमताओं को किसी व्यक्ति की स्पष्ट चेतना और स्वतंत्र इच्छा के अधीन करना है। नर्वस अनैच्छिक गतिविधि, चाहे उसमें कितनी भी शानदार क्षमताएँ क्यों न हों, न केवल बाँझ और बेकार है, बल्कि सकारात्मक रूप से हानिकारक भी है। इसे शिक्षकों द्वारा नहीं भूलना चाहिए, जो अक्सर बच्चे के शरीर की तंत्रिका संबंधी चिड़चिड़ापन की अभिव्यक्तियों की बहुत लापरवाही से प्रशंसा करते हैं, यह सोचकर कि उनमें महान क्षमताओं और यहां तक ​​​​कि प्रतिभाओं की शुरुआत होती है, और विवेकपूर्ण तरीके से इसे कमजोर करने के बजाय बच्चे की घबराहट चिड़चिड़ापन को बढ़ाते हैं। उपाय।

कितने बच्चे, जो बचपन में छोटे जीनियस के रूप में जाने जाते थे और वास्तव में सबसे शानदार उम्मीदें दिखाते थे, फिर ऐसे लोग निकले जो कुछ भी करने में सक्षम नहीं हैं! यह घटना इतनी बार दोहराई जाती है कि यह निस्संदेह पाठक के लिए परिचित है। लेकिन कुछ ने इसके कारणों पर विचार किया है। इसका कारण यह है कि ऐसे बच्चों का तंत्रिका जीव वास्तव में बहुत जटिल, समृद्ध और संवेदनशील होता है और वास्तव में उल्लेखनीय मानव गतिविधि का स्रोत हो सकता है यदि यह किसी व्यक्ति की स्पष्ट चेतना और इच्छा के अधीन हो। लेकिन परेशानी यह है कि उसने अपने धन के साथ विषय की इच्छा को दबा दिया और उसे अपने चंचल, यादृच्छिक अभिव्यक्तियों और लापरवाह शिक्षक के लिए खिलौना बना दिया, न कि अपने तंत्रिका जीव के साथ संघर्ष में व्यक्ति का समर्थन करने के बजाय, चिढ़ और इस जीव को और भी विकृत कर दिया।

अनैच्छिक तंत्रिका गतिविधि कितने भी चमकीले रंग की हो, चाहे उसमें कितनी भी आकर्षक स्मृति, कल्पना और बुद्धि क्यों न हो, यह कुछ भी व्यावहारिक नहीं होगा यदि उसके पास वह स्पष्ट चेतना नहीं है और वह स्वयंभू इच्छा है जो अकेले हैं विचारों और हमारे कर्मों में वास्तविकता और वास्तविकता का चरित्र देते हैं। इस नेता के बिना, सबसे शानदार अवधारणाएं प्रेत से ज्यादा कुछ नहीं हैं, जो बादलों की तरह सनकी रूप से घूमती हैं, और उनकी तरह, वास्तविक जीवन की पहली सांस से बिखरी हुई हैं।

बेशक, एक समृद्ध प्रभावशाली गतिविधि, एक गहरा और जटिल तंत्रिका संगठन प्रत्येक उल्लेखनीय दिमाग और प्रतिभा के लिए एक अनिवार्य शर्त है; लेकिन केवल उस मामले में और उस हद तक कि वह व्यक्ति इस संगठन में महारत हासिल करने में कामयाब रहा। तंत्रिका जीव जितना समृद्ध और मजबूत होता है, उतनी ही आसानी से वह मानव आत्म-चेतना के नियंत्रण से बाहर हो जाता है और उसकी बात मानने के बजाय किसी व्यक्ति को अपने कब्जे में ले लेता है, और इसीलिए महान लोगों में हम न केवल तंत्रिका जीव की समृद्धि को देखते हैं, लेकिन उल्लेखनीय इच्छाशक्ति भी।

प्रसिद्ध लेखकों की आत्मकथाओं को फिर से पढ़ना, उनकी रचनाओं की पांडुलिपियों को पढ़ना, हम अत्यधिक चिड़चिड़े और समृद्ध तंत्रिका जीव के साथ दृढ़ इच्छाशक्ति और मजबूत आत्म-जागरूकता के स्पष्ट संघर्ष के निशान देखेंगे; हम देखेंगे कि लेखक ने धीरे-धीरे अपने नर्वस संगठन में महारत हासिल कर ली और किस अदम्य धैर्य के साथ उसने इसके खिलाफ लड़ाई लड़ी, इसकी सनक को खारिज कर दिया और इसके खजाने का उपयोग किया।

महान लेखक, कलाकार, और उससे भी अधिक महान विचारक और वैज्ञानिक उतना ही जन्म लेंगे जितना वे स्वयं पैदा करते हैं, और इस विकास में, अपने जटिल तंत्रिका प्रकृति के धन की इस क्रमिक महारत में, वे उस महान हठ को दिखाते हैं जिसने बफन को पकड़ लिया आँखें जब उन्होंने कहा, कि "प्रतिभा सबसे बड़ा धैर्य है।"

बच्चे का तंत्रिका संगठन जितना समृद्ध होगा, शिक्षक को उतनी ही सावधानी से उसका इलाज करना चाहिए, कभी भी और किसी भी तरह से उसे चिढ़ नहीं होने देना चाहिए। शिक्षक को यह याद रखना चाहिए कि तंत्रिका जीव को केवल धीरे-धीरे इसकी आदत हो जाती है, बिना जलन के, सभी सबसे मजबूत और सबसे व्यापक छापों को सहन करने के लिए और तंत्रिका संगठन के विकास के साथ, एक व्यक्ति में इच्छा और चेतना मजबूत होनी चाहिए। . तंत्रिका जीव का क्रमिक संवर्धन, उसकी शक्तियों का क्रमिक विकास, जो अपनी सामान्य गतिविधि को कभी भी चिड़चिड़ी अवस्था में नहीं जाने देता, पुतली द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र के धन की क्रमिक महारत शिक्षा के मुख्य कार्यों में से एक होना चाहिए , और इस संबंध में, अध्यापन के आगे असीम रूप से व्यापक गतिविधि है।

शिक्षक को यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि असामान्य तंत्रिका गतिविधि न केवल बाँझ है, बल्कि सकारात्मक रूप से हानिकारक भी है। यह हानिकारक है, सबसे पहले, शारीरिक स्वास्थ्य के लिए, क्योंकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि तंत्रिकाओं की चिड़चिड़ी गतिविधि कम से कम शरीर के सामान्य पोषण की कीमत पर समर्थित है, इसलिए, विशेष रूप से इसके विकास की अवधि के दौरान, यह महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाएगा। दूसरे, इस तरह की असामान्य गतिविधि और भी अधिक हानिकारक है क्योंकि, अक्सर दोहराया जाता है, यह धीरे-धीरे जीव की सामान्य स्थिति में बदल जाता है, जो हर बार अधिक से अधिक आसानी से चिड़चिड़ी अवस्था में पड़ जाता है और अंत में उन बेहोशी वाले जीवों में से एक बन जाता है, जो वर्तमान समय में इतना है।

बच्चों का पूर्व का साधारण जीवन मजबूत और सामंजस्यपूर्ण संगठनों के पालन-पोषण के लिए अधिक अनुकूल था, शायद वर्तमान जितना संवेदनशील और सहानुभूतिपूर्ण नहीं था, लेकिन अधिक विश्वसनीय था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि विभिन्न कृत्रिम बच्चों के मनोरंजन, बच्चों की कहानियों और उपन्यासों को जल्दी पढ़ना, और निश्चित रूप से, सबसे पहले, विशेष रूप से मानसिक गतिविधि, जिसमें देखभाल करने वाले माता-पिता और शिक्षक भी बच्चों के अधीन होते हैं और जिनकी आंशिक रूप से आवश्यकता होती है मानव ज्ञान का विशाल विकास, हमारी सदी के दिल की बेहोशी में काफी हिस्सा लेता है। "शिक्षक," अंग्रेजी डॉक्टर ब्रह्म कहते हैं, "ऐसा लगता है कि आत्मा को उत्तेजित करके, वह शरीर से पूरी तरह से स्वतंत्र कुछ कार्य करने के लिए मजबूर करता है और एक अत्यंत नाजुक जीव के आंदोलनों को चरम पर ले जाता है, दुर्भाग्य से इसके अंतरंग संबंध को महसूस नहीं कर रहा है शरीर के साथ।" फैशनेबल स्कॉटिश शिक्षक जेम्स केरी कहते हैं, "तंत्रिका तंत्र," जिसका केंद्र मस्तिष्क है, बचपन में बहुत अधिक उत्तेजित होना हमेशा चिड़चिड़ा और सक्रिय रहता है और साथ ही कमजोर: यह पूरे शरीर पर हावी होने लगता है और खुद से बाहर रहता है नियंत्रण। वही होता है, और इंद्रियों के बहुत अधिक उत्तेजना के साथ भी तेज होता है। यही कारण है कि शारीरिक स्वास्थ्य और बच्चों के चरित्र दोनों के लिए यह बेहद महत्वपूर्ण है कि वे अपने शुरुआती वर्षों में सभी मजबूत जुनून से उनकी पढ़ाई और खेल दोनों में रक्षा करें "(जेम्स कैरी, पब्लिक स्कूलों में शिक्षा की नींव, 1862 , पीपी। 149-150) ...

"कोई भी समयपूर्व मानसिक विकास, शारीरिक शक्तियों के विकास से आगे बढ़कर, अपने आप में कमोबेश एक तंत्रिका जलन है, और यह इस घटना पर है कि मानसिक और शारीरिक विकास दोनों का संचालन करने की आवश्यकता आधारित है। जिम्नास्टिक, सभी प्रकार के शारीरिक व्यायाम, शारीरिक थकान जिसमें नींद और भोजन की आवश्यकता होती है, ताजी हवा में टहलना, एक ठंडा शयनकक्ष, ठंडे स्नान, यांत्रिक कार्य जिसमें शारीरिक कौशल की आवश्यकता होती है - ये तंत्रिका जीव को हमेशा एक में रखने के सर्वोत्तम साधन हैं सामान्य स्थिति और उस व्यक्ति को भी शांत करें जो पहले से ही लापरवाही से उत्तेजित था, और साथ ही इच्छाशक्ति को मजबूत करने और इसे नसों पर ऊपरी हाथ देने के लिए। ”

अंग्रेजी और अमेरिकी शिक्षक पहले ही इस कार्य के महत्व को समझ चुके हैं और सभी मानसिक और शारीरिक शक्तियों के विकास को निरंतर संतुलन में रखने के लिए बहुत कुछ किया है। जर्मन पालन-पोषण, एक मानसिक विकास पर बहुत अधिक झुकाव, शारीरिक विकास के लिए बहुत कम किया है, हालांकि यह अपनी पुस्तकों में इसकी आवश्यकता के बारे में बहुत कुछ कहता है: लेकिन कोई भी परवरिश बच्चे के शरीर में संतुलन को इतना खराब नहीं करती है, कोई भी इतना परेशान नहीं करता है सिस्टम बच्चे, हमारे रूसी की तरह। जब तक हमारा सारा ध्यान केवल सीखने पर केंद्रित है और सर्वश्रेष्ठ बच्चे अपना सारा समय केवल पढ़ने और सीखने, सीखने और पढ़ने में बिताते हैं, बिना किसी स्वतंत्र गतिविधि में अपनी ताकत और अपनी इच्छा का प्रयोग किए बिना, यहां तक ​​कि स्पष्ट और स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में, कम से कम शब्दों में, उन्होंने क्या सीखा या पढ़ा है; वे जल्दी ही किसी प्रकार के केवल सपने देखने वाले निष्क्रिय प्राणी बन जाते हैं, सभी जीने का इरादा रखते हैं और कभी जीवित नहीं रहते हैं, सभी गतिविधि की तैयारी करते हैं और हमेशा के लिए सपने देखने वाले रहते हैं।

कमरों में 20 डिग्री की गर्मी के साथ एक गतिहीन जीवन, फर कोट और फलालैन में, एक लाड़ प्यार, मीठा जीवन, बिना किसी जिमनास्टिक व्यायाम के, बिना चलने के, बिना तैराकी के, बिना सवारी के, बिना तकनीकी काम के, आदि, सभी एक किताब के साथ और एक किताब, फिर पाठ के बाद, फिर उपन्यास के बाद - मध्य राज्य के बच्चों की परवरिश में यह लगभग एक सामान्य घटना है। तो फिर, ऐसी परवरिश क्या दे सकती है? किताब खाने वाले जो दर्जनों किताबें निगल जाते हैं, और जिनके पढ़ने से कोई फायदा नहीं होगा, क्योंकि एक संतुलित लेख लिखने के लिए भी आपको इच्छाशक्ति और आदत की जरूरत होती है, और अपने विचारों को शब्दों में स्पष्ट और खूबसूरती से व्यक्त करने के लिए, आप भी आवश्यकता इच्छा और कौशल; और हमारा स्कूल उन्हें केवल ज्ञान, ज्ञान और अधिक ज्ञान देता है, एक से दूसरे में तेजी से आगे बढ़ रहा है। सिर का विकास और पात्रों की पूर्ण नपुंसकता, हर चीज को समझने और हर चीज के बारे में सपने देखने की क्षमता (मैं कह भी नहीं सकता - सोचने के लिए) और कुछ भी करने में असमर्थता - ये ऐसी परवरिश का फल हैं। अक्सर ऐसे चरित्र को देखकर आप अपने दिल की गहराई से चाहते हैं कि वह जितना संभव हो उतना कम जानता था और कम विकसित था, तो शायद उसका अधिक उपयोग होगा। इस तरह के पालन-पोषण से, जो बच्चों के तंत्रिका तंत्र को परेशान और परेशान करता है, हमने पूरी पीढ़ियों को खराब कर दिया है, और हमारे सबसे बड़े अफसोस के लिए, हम यह नहीं देखते हैं कि वर्तमान समय में भी रूसी परवरिश की इस मौलिक गलती को ठीक करने के लिए कुछ भी किया गया है। हालाँकि, हम आशा करते हैं कि दासता का उन्मूलन, जिसने रूसी कुलीन लड़के को अपने जूते और कपड़े साफ करने से भी बचाया था, परोक्ष रूप से इस संबंध में एक बड़ा सुधार लाएगा।

आइए अब कुछ ऐसे शैक्षिक उपायों को सूचीबद्ध करें जो बच्चों में घबराहट की जलन को रोकते हैं या इसे शांत करते हैं, इस शर्त के साथ कि इन उपायों के बहुत सारे हो सकते हैं और एक विवेकपूर्ण शिक्षक जो बुराई के कारण को अच्छी तरह से समझता है, वह स्वयं इसका मुकाबला करने के लिए कई साधन ढूंढेगा।

शारीरिक-मनोवैज्ञानिक कारणों के आधार पर हमने ऊपर समझने की कोशिश की, ध्वनि शिक्षाशास्त्र

1. बच्चों को चाय, कॉफी, शराब, वेनिला, सभी प्रकार के मसाले देने पर प्रतिबंध लगाता है - एक शब्द में, वह सब कुछ जो विशेष रूप से नसों को परेशान करता है;
2. उन खेलों को प्रतिबंधित करता है जो तंत्रिकाओं को परेशान करते हैं, जैसे कि सभी प्रकार के जुए, जिनमें से अब बच्चों के लिए बहुत सारे हैं; बच्चों की गेंदों आदि को प्रतिबंधित करता है;
3. उपन्यासों, कहानियों और विशेष रूप से रात में जल्दी और अनावश्यक पढ़ने को प्रतिबंधित करता है;
4. बच्चे की गतिविधि या खेल को रोक देता है यदि वह नोटिस करता है कि बच्चा सामान्य स्थिति से बाहर आ रहा है;
5. आम तौर पर बच्चों की भावना को दृढ़ता से उत्तेजित करने के लिए कुछ भी प्रतिबंधित करता है;
6. बाल दिवस के पांडित्य रूप से सख्त वितरण की आवश्यकता है, क्योंकि कुछ भी नसों को गतिविधियों में एक सख्त क्रम की तरह नहीं रखता है, और कुछ भी अराजक जीवन की तरह नसों को परेशान नहीं करता है;
7. मानसिक व्यायाम, शारीरिक व्यायाम, सैर, स्नान आदि में निरंतर परिवर्तन की आवश्यकता होती है।

एक बच्चे की शिक्षा में जिसका तंत्रिका तंत्र पहले से ही बहुत अधिक उत्तेजित है, एक बुद्धिमान सलाहकार इस बीमारी के खिलाफ लाभकारी रूप से कार्य कर सकता है। वह पहले से ही चिढ़ बच्चे की कल्पना के लिए जितना संभव हो उतना कम भोजन देगा, और उसके ठंडे कारण और स्पष्ट चेतना के विकास पर विशेष ध्यान देगा; उसे सरल वस्तुओं के स्पष्ट अवलोकन में, विचारों की स्पष्ट और सटीक अभिव्यक्ति में प्रशिक्षित करेगा; उसे अपनी शक्तियों के भीतर निरंतर स्वतंत्र कार्य देगा और निष्पादन में सख्त सटीकता की आवश्यकता होगी; एक शब्द में, हर अवसर पर वह बच्चे की इच्छा का प्रयोग करेगा और धीरे-धीरे उसे अपने तंत्रिका संगठन पर सत्ता हस्तांतरित करेगा, शायद इसलिए कि यह विद्रोही है क्योंकि यह बहुत समृद्ध है। लेकिन साथ ही, शिक्षक और शिक्षक को यह नहीं भूलना चाहिए कि जितनी अधिक नसें चिड़चिड़ी अवस्था में पड़ने की आदी होती हैं, उतनी ही धीरे-धीरे वे बच्चे की नसों को शांत करने की आदत को तोड़ती हैं, वे उसे और भी अधिक परेशान करती हैं।

अध्याय 2. आदतें। आदतों का नैतिक और शैक्षणिक अर्थ

अरस्तू ने आदतों को कहा है: ज्ञान, विवेक, सामान्य ज्ञान, विज्ञान और कला, गुण और उपाध्यक्ष, और यदि, रीड नोट्स * के रूप में, वह इससे व्यक्त करना चाहता था कि इन सभी घटनाओं को दोहराव से मजबूत और मजबूत किया जाता है, तो उनका विचार पूरी तरह से सही है . "कौन कर सकता है," बेकन पूछता है, "आदत की शक्ति पर संदेह करने के लिए, यह देखते हुए कि कैसे लोग, अनगिनत वादों, आश्वासनों, औपचारिक दायित्वों और बड़े शब्दों के बाद, ठीक उसी तरह से करते हैं और रीमेक करते हैं जो उन्होंने पहले किया था, जैसे कि वे स्वचालित मशीनें और मशीन घाव थे आदत से?" ** मैकियावेली के अनुसार, पूर्ति के मामले में, कोई भी मनुष्य की प्रकृति या उसके सबसे गंभीर वादों पर भरोसा नहीं कर सकता है, अगर दोनों तय नहीं हैं और कैसे कहें, आदत से पवित्र नहीं हैं। लाइबनिज, जैसा कि हमने कहा है, एक व्यक्ति जो सोचता है, कहता है और करता है, उसका तीन चौथाई हिस्सा आदत के कारण होता है। यदि बेकन का मानना ​​​​है कि "लोगों के विचार उनके झुकाव और स्वाद, भाषण - शिक्षा और शिक्षकों पर, जिनसे उन्होंने अध्ययन किया है, और उनके द्वारा अपनाई गई राय पर निर्भर करते हैं, लेकिन केवल एक आदत उनके कार्यों को निर्धारित करती है," तो क्षेत्र की ऐसी सीमा एक व्यावहारिक जीवन की आदत इस तथ्य पर निर्भर करती है कि बेकन ने शब्दों के अर्थ पर ध्यान नहीं दिया: "झुकाव", "स्वाद", "शिक्षण", "राय", अन्यथा, निस्संदेह, उन्होंने देखा होगा कि इन सभी घटनाओं में वह आदत का विरोध करता है, सबसे मजबूत काम करता है, यदि विशेष रूप से नहीं, वही आदतें और कौशल।

लेकिन अगर मानव जीवन में आदत के जबरदस्त महत्व पर कमोबेश सभी सहमत हैं, तो इसके नैतिक और शैक्षणिक महत्व के बारे में एक बड़ी असहमति है। अंग्रेजी शिक्षा बच्चों में अच्छी आदतों के संचार पर जोर देती है*; जर्मनिक उन्हें इतना महत्व देने से दूर है; और रूसो, उदाहरण के लिए, सीधे तौर पर कहते हैं कि "वह अपने एमिल को केवल एक ही आदत देंगे कि कोई भी आदत न हो" **; कांट भी इस आदत को तिरस्कार की दृष्टि से देखता है, और वह एक ही आदत को स्वीकार करता है, और फिर भी एक बुजुर्ग व्यक्ति के लिए, उचित समय पर भोजन करना है ***। लेकिन इन चरम सीमाओं में व्यवस्था के प्रति जोश देखना मुश्किल नहीं है। एक शिक्षक के लिए आदत के अर्थ को भौतिकविदों और टैक्सोनोमिस्ट्स की नजर से नहीं देखना चाहिए, बल्कि मानव जीवन के सभी उत्तेजनाओं में सबसे महान विशेषज्ञ, गहन शेक्सपियर, जो आदत को या तो एक कहते हैं। मानव भावनाओं को भस्म करने वाला राक्षस, या उसके अभिभावक देवदूत, ने इसे **** देखा।

• * आर ई ए डी के कार्य। टी। द्वितीय, पी। 550.
• ** ओवेरेस डी बेकन। टी। द्वितीय, पी। 342.

वास्तव में, मानवीय चरित्रों को उनकी विविधता में देखते हुए, हम देखते हैं कि मनुष्य द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र में डाली गई नैतिक पूंजी एक अच्छी आदत है; यह पूंजी लगातार बढ़ती है, और एक व्यक्ति जीवन भर इसमें से ब्याज का उपयोग करता है। आदत की पूंजी उपयोग से बढ़ती है और सदी को अवसर देती है, आर्थिक दुनिया में भौतिक पूंजी की तरह, अपनी सबसे कीमती शक्ति का अधिक से अधिक उपयोग करने के लिए - सचेत की शक्ति अपनी चेतना और अपनी इच्छा को कठिनाइयों के संघर्ष पर खर्च करेगी एक बार पहले ही हार चुके हैं। उदाहरण के लिए, सबसे सरल आदतों में से एक को लें: अपने सामान और अपने समय को व्यवस्थित करने की आदत। इस तरह की आदत, अनजाने में पूरी की गई जरूरत में बदल जाने से, उस व्यक्ति के लिए ताकत और समय दोनों की बचत होगी, जो आदेश की आवश्यकता के बारे में अपनी चेतना को बुलाने के लिए मजबूर नहीं होगा और हर मिनट इसे स्थापित करने की उसकी इच्छा होगी और शेष आत्मा की इन दो शक्तियों का मुक्त निपटान, किसी चीज के लिए उनका उपयोग करें - कुछ नया और अधिक महत्वपूर्ण? *****

• * आदत की शक्ति शिक्षा की शक्ति है। कॉमन स्कूल के सिद्धांत। शिक्षा। जे. यू मैं ई. एडिनब।, १८६२, पृ. 16. शिक्षण सिद्धांतों का संचरण है, और शिक्षा आदतों का संचरण है। प्रशिक्षण प्रणाली, डी. एस टी द्वारा डब्ल्यू के बारे में। लंदन, १८५९, द्वितीय संपादित करें। लॉक के समय से, ऐसा लगता है कि कोई भी अंग्रेजी पेरेंटिंग किताब नहीं है जो एक ही चीज़ को दोहराती नहीं है।
• ** एमिल, पी। 39.
• *** एंथ्रोपोलोजी, LIII.
• **** हेमलेट। कार्य। बीमार, दृश्य IV।
• ***** ठीक वही चीज जो किसी व्यक्ति को आर्थिक अर्थों में आर्थिक पूंजी देती है।

लेकिन अगर एक अच्छी आदत नैतिक पूंजी है, तो एक बुरी आदत, उसी हद तक, एक नैतिक अवैतनिक ऋण है, जो एक व्यक्ति को ब्याज के साथ भूखा रखने में सक्षम है, लगातार बढ़ रहा है, उसके सर्वोत्तम उपक्रमों को पंगु बना रहा है और उसे नैतिक दिवालिएपन की ओर ले जा रहा है। न जाने कितने उत्कृष्ट उपक्रम, और कितने उत्कृष्ट लोग भी बुरी आदतों के बोझ तले दबे हैं! यदि एक साथ, सबसे अधिक ऊर्जावान, स्वयं पर प्रयास एक बुरी आदत को मिटाने के लिए पर्याप्त था, तो इससे छुटकारा पाना मुश्किल नहीं होगा। क्या ऐसे मामले नहीं हैं जब कोई व्यक्ति अपने हाथ या पैर को काटने के लिए तैयार हो, अगर उसी समय वे उस बुरी आदत को छोड़ दें जो उसके जीवन को जहर दे रही है? लेकिन परेशानी यह है कि धीरे-धीरे और समय के साथ स्थापित एक आदत उसी तरह धीरे-धीरे और लंबे संघर्ष के बाद खत्म हो जाती है। हमारी चेतना और हमारी इच्छा को लगातार एक बुरी आदत से बचाव के लिए खड़ा होना चाहिए, जो हमारे तंत्रिका तंत्र में पड़ी है, इसका फायदा उठाने के लिए कमजोरी या विस्मरण के हर पल पर नजर रखती है: चेतना और इच्छा के तनाव में वही स्थिरता है सबसे कठिन, हो सके तो मानसिक क्रिया...

हालाँकि, मनुष्य के अटूट समृद्ध स्वभाव में, ऐसी घटनाएं भी होती हैं जब एक मजबूत भावनात्मक झटका, आत्मा का एक असाधारण आवेग, एक झटके के साथ उच्च एनीमेशन सबसे हानिकारक झुकाव को नष्ट कर देता है और अंतर्निहित आदतों को नष्ट कर देता है, जैसे कि मिटाना, उनकी लौ से जलना एक नए बैनर के तहत एक नया शुरू करने के लिए मनुष्य के सभी पिछले इतिहास। सुसमाचार हमें उद्धारकर्ता के साथ सूली पर चढ़ाए गए लुटेरों में से एक में मानव आत्मा में इस तरह के तेजी से परिवर्तन का एक उदाहरण प्रस्तुत करता है। यदि हम समझते हैं कि क्रूस पर पीड़ित एक डाकू के होठों से उसके अद्भुत शब्दों का एक मजबूत और गहरा भावनात्मक नाटक क्या हो सकता है, तो हम उसे संबोधित उद्धारकर्ता के शब्दों का अर्थ भी समझेंगे। क्रूस की पीड़ा के बीच, अपने बारे में नहीं सोचने के लिए एक मजबूत आत्मा की आवश्यकता थी, लेकिन दूसरे के बारे में जो निर्दोष रूप से पीड़ित था, उसकी सजा की वैधता, उसके पतन की पूरी गहराई और उसकी महानता का एहसास करने के लिए। एक और। ऐसा क्षण वास्तव में आत्मा की क्रांति है और डाकू की आत्मा को शिशु की शुद्ध आत्मा में बदल सकता है, जिसके लिए स्वर्ग के द्वार खुले हैं। लेकिन एक आग जो एक हानिकारक औषधि को जड़ से जला देती है, वह केवल एक मजबूत आत्मा में ही उठ सकती है, और इसमें भी वह लंबे समय तक नहीं जल सकती, खुद को कमजोर किए बिना या अपने अस्थायी खोल को नष्ट किए बिना। ऐसा माना जाता है कि किसी व्यक्ति का अपनी आदतों का अचानक परित्याग आसन्न मृत्यु का अग्रदूत है: लेकिन यह केवल इस अर्थ में सच है कि एक मजबूत जीव और अनुकूल परिस्थितियों की वास्तव में आवश्यकता होती है ताकि एक व्यक्ति एक और अचानक मानसिक परिवर्तन को सहन कर सके, और वह पुराने वर्षों में इस तरह के एक कठोर परिवर्तन का शरीर के लिए विनाशकारी प्रभाव हो सकता है, शायद एक व्यक्ति को बेहतर जीवन के लिए तैयार करना।

लोगों के चरित्रों को देखते हुए, हम एक प्राकृतिक चरित्र को स्वयं मनुष्य द्वारा विकसित चरित्र से आसानी से अलग कर सकते हैं। स्वभाव से उत्कृष्ट झुकाव वाले लोग होते हैं, जिनके लिए सभी अच्छाई एक प्राकृतिक आकर्षण है; लेकिन कुछ लोग ऐसे भी हैं जो सचेतन रूप से अपने पूरे जीवन में अपनी खराब जन्मजात आकांक्षाओं के साथ संघर्ष करते हैं और धीरे-धीरे उन पर विजय प्राप्त करते हुए, अपने आप में एक प्रकार का, भले ही कृत्रिम, चरित्र का निर्माण करते हैं। पहली तरह के चरित्र हमें अधिक आकर्षक लगते हैं: उनके लिए अच्छा करना इतना स्वाभाविक है कि वे हमें इस प्राकृतिक हल्केपन से, अच्छाई की कृपा से, इसलिए बोलने के लिए आकर्षित करते हैं। लेकिन अगर हम निष्पक्ष होना चाहते हैं, तो हमें दूसरे प्रकार के पात्रों को हथेली देना होगा, जिन्होंने एक कठिन संघर्ष के माध्यम से, जन्मजात बुरी प्रवृत्तियों को पराजित किया और अपने आप में अच्छे नियम विकसित किए, आवश्यकता की चेतना द्वारा निर्देशित अच्छा। इस तरह के सुकराती चरित्र न केवल खुद से, बल्कि, शायद, अपने बच्चों और पोते-पोतियों से बुराई को उखाड़ फेंकते हैं, और मानव जाति के जीवन में अच्छाई के नए, जीवित स्रोत लाते हैं **। जबकि एक व्यक्ति जीवित है, वह बदल सकता है और नैतिक पतन के गहरे रसातल से नैतिक पूर्णता के उच्चतम स्तर तक पहुंच सकता है। यह गहरा मनोवैज्ञानिक सिद्धांत, जो अंततः यूरोपीय कानून में दिखाई देता है (जो आम तौर पर बहुत सारे मूर्तिपूजक, रोमन विरासत को संरक्षित करता है), ईसाई धर्म द्वारा मानव जाति के विश्वासों में पेश किया गया था ***।

• * चरित्र पहले से ही जीव के वंशानुगत और विकसित झुकाव का योग है: कुछ पात्रों में वंशानुगत झुकाव, दूसरों में - विकसित वाले।
• **ईसाई धर्म ने मनुष्य से वंशानुगत पाप को हटाते हुए इस संबंध में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के महान और जीवनदायिनी सिद्धांत को मानवता में पेश किया। प्राचीन दुनिया का अप्रतिरोध्य भाग्य, जिसे अब भौतिकवादियों की शिक्षा द्वारा पौराणिक आकाश से पदार्थ के नियमों में स्थानांतरित कर दिया गया है, अब मनुष्य पर हावी नहीं होता है।
• *** आपराधिक कानून के नवीनतम सिद्धांत तेजी से सुधारात्मक दंड की ओर बढ़ रहे हैं; और मृत्युदंड की आवश्यकता को पहले ही गहराई से खोदा जा चुका है। यह उल्लेखनीय है कि हमारे प्राचीन इतिहास में व्लादिमीर मोनोमख - यह एक गहरा स्लाव है और एक ही समय में ईसाई व्यक्तित्व - अपने बच्चों को एक भी ईसाई आत्मा को नष्ट नहीं करने के लिए, मृत्यु को अंजाम देने के लिए नहीं, यहां तक ​​​​कि मृत्यु का दोषी भी नहीं है, हालांकि ग्रीक पादरियों ने भी सेंट व्लादिमीर को लुटेरों को मौत के घाट उतारने के लिए राजी कर लिया। ... तो सच्ची स्लाव आत्मा के सच्चे ईसाई विचार के समान।

वंशानुगत प्रवृत्तियाँ, जो आनुवंशिक रूप से और उदाहरण दोनों से फैलती हैं, उस मानसिक घटना के भौतिक आधार का निर्माण करती हैं, जिसे हम लोक चरित्र कहते हैं।
बेकन कहते हैं, "यदि कोई आदत है, तो एक व्यक्ति पर ऐसी शक्ति है, तो यह शक्ति अभी भी समाज में एकजुट लोगों पर अधिक है, उदाहरण के लिए, सेना, स्कूल, मठ, आदि में। इस मामले में , एक उदाहरण सिखाता है और निर्देशित करता है, समाज समर्थन करता है और मजबूत करता है, प्रतिद्वंद्विता को प्रोत्साहित और उत्तेजित करता है; अंत में, सम्मान आत्मा को ऊपर उठाता है, ताकि ऐसे समुदायों में आदत की शक्ति अपने उच्चतम स्तर तक पहुंच जाए। ”** यह स्पष्ट है कि यहाँ उदाहरण की शक्ति और आदत की शक्ति मिश्रित है, और वास्तव में, यदि ये दोनों ताकतें एक साथ काम करती हैं, तो लगभग कुछ भी उनका मुकाबला नहीं कर सकता। इसलिए, उदाहरण के लिए, वे शिक्षण संस्थान, जो एक लंबी जड़ वाली भावना से ओत-प्रोत, अपने कार्यों में निरंतर होने के कारण, अपनी आवश्यकताओं के लिए दृढ़ और दृढ़ हैं, इसके अलावा, वे अभी भी अपने विद्यार्थियों के राष्ट्रीय चरित्र के अनुरूप हैं, वह शैक्षिक शक्ति जिससे हम अंग्रेजी और अमेरिकी स्कूलों और संस्थानों में हैरान हैं। लोक चरित्र की शारीरिक नींव उसी तरह प्रसारित होती है जैसे किसी व्यक्ति के चरित्र की शारीरिक नींव; वे ऐतिहासिक घटनाओं के प्रभाव में इतिहास के दौरान बदलते और विकसित होते हैं, जैसा कि व्यक्ति का चरित्र उसके व्यक्तिगत जीवन के प्रभाव में होता है: लेकिन, निश्चित रूप से, राष्ट्रीय चरित्र में ये परिवर्तन बहुत धीरे-धीरे होते हैं। लोगों के महान लोगों और इसके इतिहास की महान घटनाओं को इस संबंध में लोगों के शिक्षक कहा जा सकता है: लेकिन हर कुछ स्वतंत्र चरित्र, हर कुछ हद तक जागरूक स्वतंत्र जीवन, वंशानुगत संचरण के माध्यम से, और उदाहरण के माध्यम से, भाग लेता है लोगों की शिक्षा, उनके चरित्र के विकास और संशोधन में।

सीखने में कौशल का अर्थ इतना स्पष्ट है कि इसे फैलाया नहीं जा सकता। हर कौशल में - चलने, बोलने, पढ़ने, लिखने, गिनने, आकर्षित करने आदि की क्षमता - कौशल एक प्रमुख भूमिका निभाता है। विज्ञान, गणित के प्रति सबसे अधिक जागरूक में, कौशल अंतिम स्थान नहीं लेता है, और अगर हर बार हमें यह सोचना पड़े कि 2x7 = 14, तो यह हमें गणितीय गणनाओं में बहुत देरी करेगा; लेकिन शब्दों के पीछे, दो बार सात, हमारी भाषा यंत्रवत् उच्चारण करती है, और हाथ लिखता है - चौदह।

• * हम पाठक से यह नहीं भूलने के लिए कहते हैं कि हम यहां विशुद्ध रूप से चिंतनशील और अचेतन क्रियाओं के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि उन लोगों के बारे में भी हैं जिनमें चिंतनशील तत्व कुछ बनाता है, भले ही छोटा हो, साझा करें। यदि कोई व्यक्ति या लोग कम से कम किसी भी तरह के सोचने, कार्य करने या महसूस करने के आदी हैं, तो पहले से ही प्रतिवर्त का अपना हिस्सा है; अचेतन, उभरते हुए आवेग के तंत्रिका जीव से।
• ** ओवेरेस डी बेकन। इबिड।, पी। 312.

हमारे द्वारा बोले जाने वाले प्रत्येक शब्द में, लिखते समय हाथ की प्रत्येक गति में, प्रत्येक कौशल में निश्चित रूप से कौशल का अपना हिस्सा होता है, प्रतिवर्त का एक हिस्सा, कमोबेश अंतर्निहित होता है। यदि किसी व्यक्ति में कौशल की क्षमता नहीं होती, तो वह अपने विकास में एक कदम भी आगे नहीं बढ़ पाता, अनगिनत कठिनाइयों से लगातार पीछे हटता, जिसे केवल कौशल से दूर किया जा सकता है, नए काम के लिए मन और इच्छा को मुक्त करना और नए के लिए जीत। यही कारण है कि एक परवरिश जो विद्यार्थियों के लिए उपयोगी कौशल के संचार को नजरअंदाज कर देती है और केवल उनके मानसिक विकास की परवाह करती है, इस विकास को इसके सबसे मजबूत समर्थन से वंचित कर देगी; अर्थात्, यह गलती, जो जर्मन पालन-पोषण में आंशिक रूप से ध्यान देने योग्य है, ने हमें बहुत नुकसान पहुँचाया है और आज तक नुकसान पहुँचाया है। हालाँकि, हम इसके बारे में अपने अध्यापन में अधिक विस्तार से बात करेंगे। यहां हम केवल यह ध्यान देंगे कि कौशल कई तरह से व्यक्ति को स्वतंत्र बनाता है और उसे आगे बढ़ने का मार्ग प्रशस्त करता है। यदि किसी व्यक्ति को चलते-चलते इस जटिल क्रिया की कठिनाइयों को हर मिनट उसी प्रयास से पार करना पड़े, जिस तरह उन्होंने शैशवावस्था में उन पर विजय प्राप्त की, तो वह कैसे जुड़ा होगा, जैसे कि वह बहुत दूर चला गया हो! केवल इस तथ्य के कारण कि चलना एक व्यक्ति में एक कौशल बन गया है, अर्थात्, अपने प्रतिबिंब में, वह बाद में चलता है, इसे नोटिस किए बिना, इस अधिनियम की सभी कठिनाइयों को ध्यान में रखते हुए; और यह इतना कठिन है कि जानवर शायद ही इसे पार कर पाते, यदि मनुष्य के विपरीत, उनमें जन्म से ही यह क्षमता नहीं होती।

पोषण की आदतें और कौशल

यही कारण है कि हम आदत पर इतने लंबे समय तक टिके रहते हैं कि हम अपनी प्रकृति की इस घटना को शिक्षक के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक मानते हैं। एक ऐसी परवरिश जिसने आदतों और कौशलों के महत्व को पूरी तरह से समझा है और उन पर अपना खुद का निर्माण करता है, इसे मजबूती से बनाता है। केवल आदत ही शिक्षक के लिए अपने एक या दूसरे सिद्धांतों को शिष्य के चरित्र में, उसके तंत्रिका तंत्र में, उसके स्वभाव में पेश करने का मार्ग खोलती है। यह अकारण नहीं है कि पुरानी कहावत कहती है कि आदत दूसरी प्रकृति है: लेकिन, हम कहते हैं, प्रकृति शिक्षा की कला के लिए आज्ञाकारी है। आदत, अगर शिक्षक जानता था कि इसे कैसे महारत हासिल करना है, तो उसे अपनी गतिविधि में आगे बढ़ने और आगे बढ़ने का मौका मिलेगा, बिना शुरुआत से लगातार निर्माण शुरू करने और छात्र की चेतना पर ध्यान केंद्रित करने और नए सिद्धांतों को प्राप्त करने पर जो उसके लिए उपयोगी हैं, क्योंकि पिछले वाले अब उसे रोकते नहीं हैं, इसकी प्रकृति की ओर मुड़ना एक अचेतन या अर्ध-चेतन आदत है। एक शब्द में, आदत शैक्षिक शक्ति का आधार है, शैक्षिक गतिविधि का लीवर है। न केवल चरित्र की शिक्षा में, बल्कि मन की शिक्षा में और उसे आवश्यक ज्ञान से समृद्ध करने में, आदत की तंत्रिका शक्ति, केवल एक अलग रूप में, कौशल के रूप में, सर्वोपरि है।

• * मैनुअल डी फिज।, पार एम यू 1 1 ई जी। टी। II, पी। 99.

जिस किसी ने भी बच्चों को पढ़ना, लिखना सिखाया है और विज्ञान की शुरुआत की है, इसमें कोई संदेह नहीं है कि छात्र द्वारा व्यायाम से प्राप्त कौशल और धीरे-धीरे चिंतन के रूप में अपने तंत्रिका तंत्र में जड़ें जमाने से इसमें क्या महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है। , अचेतन, या अर्ध-चेतन आंदोलनों। पढ़ना-लिखना सिखाते समय कौशल का महत्व अपने आप स्पष्ट हो जाता है। यहां आप लगातार नोटिस करते हैं कि बच्चे की समझ से लेकर इस क्रिया के आसान और साफ प्रदर्शन के लिए कुछ कैसे किया जाना चाहिए (कहना, लिखना) और कैसे यह धीरे-धीरे एक ही क्रिया में लगातार अभ्यास से अपना चरित्र खो देता है चेतना और स्वतंत्रता और एक अर्ध-चेतन या पूरी तरह से अचेतन प्रतिवर्त के चरित्र को ग्रहण करता है, बच्चे की चेतन शक्तियों को अन्य, अधिक महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाओं के लिए मुक्त करता है। जबकि बच्चे को इस या उस अक्षर द्वारा दर्शाई गई प्रत्येक ध्वनि को याद करना होता है, और यह सोचना होता है कि इन ध्वनियों को कैसे संयोजित किया जाए, साथ ही वह अपना ध्यान उस सामग्री पर केंद्रित नहीं कर सकता जो वह पढ़ रहा है। उसी तरह, लिखना सीखना शुरू करना, प्रत्येक अक्षर को कैसे खींचना है, इस बारे में सोचना और शिक्षक द्वारा आवश्यक असामान्य हाथ आंदोलन पर अपनी इच्छा खर्च करना, बच्चा अपना ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है और वह जो लिखता है उसकी सामग्री पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकता है। विचारों का संबंध, वर्तनी आदि पर।

केवल जब पढ़ना और लिखना बच्चे के लिए एक तंत्र और आदत बन गया है, एक अचेतन प्रतिवर्त, तभी बच्चे की चेतना और इच्छा की शक्तियाँ, जो धीरे-धीरे जारी होती हैं, का उपयोग नए, उच्च ज्ञान और कौशल प्राप्त करने के लिए किया जा सकता है। इसलिए उस चरम में एक गलती है, जो आंशिक रूप से आधुनिक शिक्षाशास्त्र द्वारा दूर ले जाया गया था, जो पढ़ने और लिखने के पुराने शैक्षिक तरीकों के खिलाफ विद्रोह कर रहा था, जो पूरी तरह से अचेतन कौशल पर निर्भर था और बच्चे की मानसिक शक्तियों को बिल्कुल भी प्रभावित नहीं करता था। बेशक, पढ़ने और लिखने के शिक्षण में मानसिक गतिविधि को शामिल करना आवश्यक है; लेकिन साथ ही किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि, प्रारंभिक प्रशिक्षण का लक्ष्य पढ़ने और लिखने की गतिविधि को अचेतन कौशल में बदलना होगा ताकि बच्चा इस कौशल में महारत हासिल कर अपने मुक्त कर सके। अन्य, उच्च गतिविधियों के लिए सचेत मानसिक बल। और यहाँ, शिक्षाशास्त्र में कहीं और के रूप में, सच्चाई बीच में है: पढ़ना और लिखना सीखना एक तंत्र नहीं होना चाहिए, लेकिन साथ ही, पढ़ने और लिखने के तंत्र की अनदेखी नहीं की जानी चाहिए। पढ़ने और लिखने के तर्कसंगत शिक्षण को जितना हो सके बच्चे को विकसित करने दें, लेकिन साथ ही, व्यायाम से पढ़ने और लिखने की प्रक्रिया धीरे-धीरे एक अचेतन और अनैच्छिक कौशल में बदल जाती है, बच्चे की चेतना और इच्छा को मुक्त करती है। अन्य, उच्च गतिविधियाँ।
यहां तक ​​कि विज्ञान के प्रति सबसे ज्यादा जागरूक गणित में भी कौशल एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बेशक, गणित के शिक्षक को सबसे पहले इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि हर गणितीय क्रिया छात्र के प्रति पूरी तरह सचेत हो; लेकिन फिर उसे इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि इस क्रिया में बार-बार व्यायाम करने से यह छात्र के लिए अर्ध-चेतन कौशल में बदल जाए, ताकि उच्च बीजगणित की किसी समस्या को हल करने में, छात्र अपनी चेतना को बर्बाद न करे और निम्न अंकगणितीय संक्रियाओं को याद करने में लगे। यह बुरा है यदि कोई छात्र, समीकरणों को हल करते समय गुणन तालिका के बारे में सोचेगा, हालांकि, निश्चित रूप से, गुणन तालिका का अध्ययन यांत्रिक नहीं होना चाहिए। यही कारण है कि गणितीय क्रिया की स्पष्ट समझ के बाद इस क्रिया में कई अभ्यासों का पालन किया जाना चाहिए, ताकि इसे अर्ध-चेतन कौशल में परिवर्तित किया जा सके और यदि संभव हो तो छात्रों की चेतना को नए, अधिक जटिल गणितीय संयोजनों के लिए मुक्त किया जा सके। .

आदत की जैविक प्रकृति की स्पष्ट समझ से, इतने सारे शैक्षणिक नियम निकाले जा सकते हैं कि वे अकेले एक महत्वपूर्ण पुस्तक का निर्माण करेंगे। लेकिन चूंकि ये नियम अपने आप बहुत आसानी से निकाले जाते हैं, यदि केवल आदत की अवधारणा को सही ढंग से तैयार किया गया है और दिया गया मामला, जिसकी एक अनंत संख्या है, पर परिपक्व रूप से चर्चा की गई है, तो यहां हम साधनों के बारे में केवल कुछ शब्द कहेंगे जिससे आदतें जड़ या समाप्त हो जाती हैं।

जो कहा गया है, उससे यह स्पष्ट है कि एक आदत किसी क्रिया को दोहराने से जड़ लेती है, इसे तब तक दोहराती है जब तक कि तंत्रिका तंत्र की प्रतिक्रियात्मक क्षमता क्रिया में परिलक्षित न होने लगे और जब तक तंत्रिका तंत्र में इस क्रिया की प्रवृत्ति स्थापित न हो जाए। इसलिए, एक ही क्रिया की पुनरावृत्ति एक आदत की स्थापना के लिए एक आवश्यक शर्त है। यह दोहराव, विशेष रूप से शुरुआत में, जितना संभव हो उतना बार-बार होना चाहिए; लेकिन साथ ही, थकने और अपनी ताकत को नवीनीकृत करने के लिए तंत्रिका तंत्र की संपत्ति को ध्यान में रखना चाहिए। यदि क्रियाओं को इतनी बार दोहराया जाता है कि तंत्रिका बलों के पास नवीनीकृत करने का समय नहीं है, तो यह केवल तंत्रिका तंत्र को परेशान कर सकता है, आदत स्थापित नहीं कर सकता है। क्रियाओं की आवधिकता आदत की स्थापना के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है, क्योंकि यह आवधिकता तंत्रिका तंत्र के पूरे जीवन में ध्यान देने योग्य है। इस संबंध में कक्षाओं का सही वितरण और छात्र का पूरा दिन बहुत महत्वपूर्ण है। हम स्वयं देखते हैं कि किस प्रकार दिन का एक निश्चित समय हमारे भीतर उसी समय स्थापित एक अचेतन आदत को जन्म देता है।

किसी विषय में बार-बार और लंबे समय तक लगे रहना, हम उसे करते-करते थक जाते हैं, रुक जाते हैं, आगे बढ़ना बंद कर देते हैं; लेकिन कुछ समय के लिए इसे छोड़कर और बाद में फिर से लौटने के बाद, हम देखते हैं कि हमने महत्वपूर्ण प्रगति की है: हम दृढ़ता से जड़ पाते हैं जो हमें अस्थिर लग रहा था; जो हमें अंधेरा लग रहा था वह स्पष्ट है; और आसान जो हमारे लिए मुश्किल था। तंत्रिका तंत्र की यह संपत्ति प्रशिक्षण सत्रों, छुट्टियों में कम या ज्यादा लंबे ब्रेक की आवश्यकता को रेखांकित करती है। लेकिन अध्ययन की एक नई अवधि अनिवार्य रूप से जो कवर किया गया है उसकी पुनरावृत्ति के साथ शुरू होनी चाहिए, और केवल इस पुनरावृत्ति के साथ ही छात्र उस चीज में महारत हासिल करता है जो उसने पहले पूरी तरह से अध्ययन किया है और अपने भीतर उन बलों के संचय को महसूस करता है जो उसे आगे जाने का अवसर देते हैं।

आदत की प्रकृति से यह पता चलता है कि जड़ लेने में समय लगता है, क्योंकि जमीन में बोए गए बीज को उगाने में समय लगता है, और एक शिक्षक जो जड़ आदतों और कौशल को लेने की जल्दी में होता है, उन्हें जड़ से उखाड़ने का जोखिम नहीं होता है। सब। जब हर आदत जड़ लेती है, ताकत खर्च होती है, और अगर हम एक साथ कई आदतों और कौशलों को जड़ से उखाड़ना शुरू कर दें, तो हम खुद अपने काम में बाधा डाल सकते हैं; इसलिए, उदाहरण के लिए, जब विदेशी भाषाएँ सीखते हैं, जहाँ कौशल इतनी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, तो हम स्वयं छात्रों की सफलता को नुकसान पहुँचाते हैं यदि हम उन्हें एक ही समय में कई विदेशी भाषाएँ सिखाते हैं। बेशक, तुलनात्मक भाषा सीखने से मन के विकास के लिए महत्वपूर्ण लाभ हैं; लेकिन अगर हमारा मतलब केवल मन का विकास नहीं है, बल्कि भाषा का वास्तविक ज्ञान और उसमें व्यावहारिक कौशल है, तो हमें एक के बाद एक भाषा सीखनी चाहिए और अपनी मूल भाषा के साथ पहली विदेशी भाषा की तुलना का उपयोग करना चाहिए, और फिर दूसरी विदेशी भाषा के साथ जिसमें हमने पहले एक महत्वपूर्ण कौशल हासिल किया है। हमारे व्यायामशालाओं में विदेशी भाषाओं के अध्ययन की विफलता के मुख्य कारणों में से एक यह तथ्य था कि हमने अपनी मूल भाषा का अध्ययन किए बिना एक साथ कई विदेशी भाषाओं का अध्ययन किया था; प्रत्येक भाषा के लिए समान संख्या में पाठ दिए गए, और इसलिए महत्वहीन; एक पाठ को दूसरे से तीन, चार दिन दूर ले जाया गया। यदि हम अपने व्यायामशालाओं में विदेशी भाषाओं के अध्ययन के लिए उतने ही घंटे की व्यवस्था करते हैं, जितनी अधिक शैक्षणिक रूप से, पहले एक भाषा का अध्ययन करें और फिर दूसरी, हर दिन अध्ययन करें, विस्मरण की संभावना को रोकें; एक शब्द में, यदि हमारे पास विदेशी भाषाओं में अपने पाठों को वितरित करते समय कौशल की जैविक, नर्वस प्रकृति को ध्यान में रखा जाता है, तो हमारे छात्रों की सफलता उसी माध्यम से बहुत अधिक महत्वपूर्ण होगी जो हमारे पास थी। हम एक कौशल को दूसरे के साथ मारते हैं और एक ही बार में सभी खरगोशों का पीछा करते हैं।

कहने की जरूरत नहीं है कि विद्यार्थियों में हमारे द्वारा निहित आदतें और कौशल न केवल उनके लिए उपयोगी होना चाहिए, बल्कि आवश्यक भी होना चाहिए, ताकि शिष्य, कुछ आदत या कौशल हासिल कर, उनका उपयोग कर सके, और उन्हें छोड़ने के लिए मजबूर न किया जा सके। अनावश्यक के रूप में। यदि, उदाहरण के लिए, एक वरिष्ठ कक्षा में एक शिक्षक एक जूनियर कक्षा में एक शिक्षक द्वारा बच्चों में निहित आदत या कौशल की उपेक्षा करता है, या इससे भी बदतर, उन्हें नई, विपरीत आदतों और कौशल के साथ मिटा देता है, तो यह केवल हिलाता है, और नहीं वर्ण बनाएँ। यही कारण है कि जिन शिक्षण संस्थानों में वरिष्ठ ग्रेड में कनिष्ठ ग्रेड में किए गए कार्यों पर ध्यान नहीं दिया गया था, और जहां कई शिक्षक और शिक्षक किसी भी सामान्य शैक्षिक दिशा और किसी भी सामान्य शैक्षिक परंपरा से एक-दूसरे से जुड़े नहीं हैं, ऐसा नहीं है। कोई शैक्षिक शक्ति है। इसलिए पालन-पोषण, अपने आप में एक मजबूत चरित्र न होने, परंपरा से ओतप्रोत, मजबूत चरित्रों का विकास नहीं कर सकता है, और एक कमजोर, अस्थिर चरित्र, सोच और अभिनय का एक परिवर्तनशील तरीका वाला शिक्षक कभी भी एक छात्र में एक मजबूत चरित्र का विकास नहीं करेगा; यही कारण है कि, अंत में, कभी-कभी शैक्षिक गतिविधि के माध्यम से पिछले शैक्षिक उपाय के साथ रहना बेहतर होता है, विशेष रूप से एक नए को स्वीकार करने की तत्काल आवश्यकता के बिना।
यदि हम शिष्य में कुछ आदत या कुछ नए कौशल पैदा करना चाहते हैं, तो, परिणामस्वरूप, हम उसके लिए कार्रवाई का कोई तरीका निर्धारित करना चाहते हैं। हमें इस क्रिया के बारे में परिपक्व रूप से विचार करना चाहिए और इसे यथासंभव सरल, स्पष्ट, संक्षिप्त नियम में व्यक्त करना चाहिए और फिर इस नियम के अडिग पालन की मांग करनी चाहिए। साथ ही, ये नियम यथासंभव कम होने चाहिए ताकि छात्र उन्हें आसानी से पूरा कर सकें, और शिक्षक आसानी से उनके कार्यान्वयन की निगरानी कर सकें। आपको ऐसा नियम स्थापित नहीं करना चाहिए, जिसके कार्यान्वयन की निगरानी नहीं की जा सकती, क्योंकि एक नियम के उल्लंघन से दूसरे का उल्लंघन होता है। हमारी प्रकृति न केवल आदतों को प्राप्त करती है, बल्कि उन्हें प्राप्त करने के लिए एक झुकाव भी प्राप्त करती है, और यदि एक भी आदत दृढ़ता से स्थापित हो जाती है, तो यह अन्य सजातीय लोगों की स्थापना का मार्ग प्रशस्त करेगी। बच्चे को पहले 2-3 आसान आवश्यकताओं का पालन करना सिखाएं, उनकी स्वतंत्रता को या तो भीड़ या उनकी कठिनाई से सीमित किए बिना, और आप सुनिश्चित हो सकते हैं कि आपके नए फरमानों का पालन करना आसान होगा। यदि, बच्चे को एक साथ कई नियमों से विवश करके, आप उसे उनमें से एक या दूसरे का उल्लंघन करने के लिए मजबूर करते हैं, तो आप स्वयं दोषी होंगे यदि आपके द्वारा शुरू की गई आदतें जड़ नहीं लेती हैं, और आप इस महान शिक्षा की मदद खो देंगे शक्ति।

जब एक आदत जड़ हो जाती है, तो कुछ भी एक उदाहरण के रूप में ज्यादा काम नहीं करता है, और बच्चों को कुछ ठोस, उपयोगी आदतें देना असंभव है, अगर उनके आसपास का जीवन अपने आप बेतरतीब ढंग से चला जाता है। किसी शिक्षण संस्थान में कुछ नियमों की पहली स्थापना आसान नहीं है, लेकिन यदि वे पहले से ही उसमें दृढ़ता से स्थापित हैं, तो नया आने वाला बच्चा, यह देखकर कि हर कोई कैसे लगातार किसी नियम का पालन करता है, उसका विरोध करने के लिए नहीं सोचेगा और जल्दी से सीख लेगा कि क्या उपयोगी है इससे यह पहले से ही स्पष्ट है कि शिक्षकों का बार-बार परिवर्तन पालन-पोषण को कितना हानिकारक बनाता है, और विशेष रूप से यदि कोई यह उम्मीद नहीं कर सकता है कि वे अपनी गतिविधियों में समान नियमों का पालन करेंगे।
इस पर केवल तभी भरोसा किया जा सकता है जब शिक्षक, उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में, शिक्षा और उन परंपराओं के संबंध में जनता की राय का अनैच्छिक रूप से विरोध करता है जिसमें वह खुद लाया गया था - परंपराएं हर अंग्रेजी स्कूल के लिए आम हैं, या कम से कम इन स्कूलों की एक पूरी कक्षा। किसी भी विदेशी स्कूल में, न कि केवल एक अंग्रेजी में, सावधानीपूर्वक अवलोकन करने वाले नियमों और तकनीकों को पाएंगे जो उस समय वापस जाते हैं जब स्कूल पश्चिमी कैथोलिक दुनिया के लिए एक चर्च संस्थान था, और सुधार के समय से, और समय से स्कूल मामलों के पहले सुधारकों की। एक शब्द में, पश्चिम में, स्कूल पूरी तरह से सामाजिक, ऐतिहासिक रूप से विकसित घटना है। यह ऐतिहासिकता शिक्षकों के परिवर्तन के बावजूद स्कूल को शैक्षिक शक्ति भी देती है। शिक्षकों की दिशा में एकता पर भी भरोसा किया जा सकता है, अगर वे खुद चले गए और उसी शैक्षणिक स्कूल को छोड़ना जारी रखा। तथाकथित शैक्षणिक मदरसों का जर्मनी में ऐसा प्रभाव है। लेकिन अगर न तो एक है और न ही दूसरा, न तो ऐतिहासिक और न ही विशेष प्रशिक्षण और यदि शिक्षक प्रतिस्थापित करते हैं, और इसके अलावा अक्सर एक-दूसरे की जगह लेते हैं, प्रत्येक अपनी नई तकनीकों को एक ही स्कूल में लाते हैं, तो कुछ भी मुश्किल नहीं है अगर ऐसे स्कूल में और यहां तक ​​​​कि किसी भी राज्य के सभी स्कूलों में, कोई भी शैक्षिक बल नहीं बनता है, और वे अभी भी किसी न किसी तरह पढ़ाएंगे, लेकिन वे किसी भी तरह से शिक्षित नहीं होंगे।
अक्सर शिक्षक को न केवल आदतों को जड़ से उखाड़ना पड़ता है, बल्कि पहले से अर्जित आदतों को भी मिटाना पड़ता है। यह उत्तरार्द्ध पहले की तुलना में अधिक कठिन है: इसके लिए अधिक विचार-विमर्श और धैर्य की आवश्यकता होती है। अपने स्वभाव से, एक आदत या तो भोजन की कमी से, यानी उन कार्यों की समाप्ति से, जिनके कारण आदत का नेतृत्व किया जाता है, या किसी अन्य विपरीत आदत से समाप्त हो जाता है। बच्चों में निहित निर्बाध गतिविधि की आवश्यकता को ध्यान में रखते हुए, इन दोनों साधनों का उपयोग उसी समय करना चाहिए जब आदतों का उन्मूलन हो, अर्थात्, यदि संभव हो तो, बुरी आदत से उत्पन्न होने वाले कार्यों के किसी भी कारण को हटा दें, और साथ ही साथ प्रत्यक्ष करें दूसरी दिशा में बच्चे की गतिविधि। अगर हम आदत को मिटाते हुए बच्चे को एक ही समय में गतिविधि नहीं देते हैं, तो बच्चा अनिवार्य रूप से पुराने तरीके से कार्य करेगा।

शैक्षिक संस्थानों में, जहां बच्चों की निरंतर सही गतिविधि शासन करती है, कई बुरी आदतें मर जाती हैं और स्वयं ही नष्ट हो जाती हैं; बैरकों की संरचना वाले संस्थानों में, जहां केवल बाहरी व्यवस्था का शासन होता है, बुरी आदतें विकसित होती हैं और इसी क्रम की आड़ में बहुत बढ़ जाती हैं, जो बच्चे के आंतरिक जीवन पर कब्जा नहीं करती और न ही उत्तेजित करती है।

आदत को मिटाते समय, यह समझना चाहिए कि आदत क्यों हुई, और कारण के खिलाफ कार्य करना चाहिए, न कि परिणामों के खिलाफ। उदाहरण के लिए, यदि किसी बच्चे में झूठ बोलने की आदत अत्यधिक आत्म-भोग से, उसके कार्यों और शब्दों पर ध्यान देने से विकसित हुई है, जो उसमें आत्म-सम्मान पैदा कर चुके हैं, खुद को डींग मारने और खुद पर कब्जा करने की इच्छा है, तो मामला होना चाहिए व्यवस्था की गई है कि बच्चा अपनी बड़ाई नहीं करना चाहता, ताकि झूठी कहानियाँ उसे अविश्वास और हँसी से जगाएँ, आश्चर्य नहीं, और इसी तरह। यदि झूठ बोलने की आदत अत्यधिक गंभीरता से जड़ ले चुकी है, तो नम्रता से इस आदत का विरोध किया जाना चाहिए उपचार, जितना संभव हो अपराधों के लिए सजा को हल्का करना और केवल झूठ बोलने के लिए इसे बढ़ाना।

आदतों का बहुत अचानक उन्मूलन, कभी-कभी एक शिक्षक द्वारा किया जाता है जो आदत की जैविक प्रकृति को नहीं समझता है, जो धीरे-धीरे विकसित होता है और सूख जाता है, उस शिक्षक के लिए छात्र में नफरत पैदा कर सकता है जो अपने स्वभाव का बलात्कार करता है, छात्र में विकसित होता है गोपनीयता, चालाक, झूठ और जुनून में बदलने की आदत... यही कारण है कि शिक्षक को अक्सर बुरी आदतों पर ध्यान नहीं देना पड़ता है, इस तथ्य पर भरोसा करते हुए कि बच्चे में एक नया जीवन और अभिनय का एक नया तरीका धीरे-धीरे आकर्षित होगा। कई गहरी बुरी आदतों के साथ, कभी-कभी बच्चे के लिए जीवन की स्थिति को पूरी तरह से बदलना उपयोगी होता है: उसे दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करना और उसे अन्य लोगों के साथ घेरना।

कई आदतें संक्रामक होती हैं, और इसलिए यह समझा जा सकता है कि वे बंद प्रतिष्ठान कितनी बुरी तरह से कार्य करते हैं, जो एक बच्चे की आदतों को पहचाने बिना सीधे नए शिष्य को पुराने के साथ जोड़ देते हैं। लेकिन हम कभी समाप्त नहीं होंगे यदि हम आदत की जैविक प्रकृति से स्वयं द्वारा पालन किए जाने वाले सभी शैक्षिक नियमों को निकालना चाहते हैं, और इसलिए, पाठक को स्वयं ऐसा करने के लिए छोड़ दें, आइए हम अपना ध्यान एक और महत्वपूर्ण मुद्दे की ओर मोड़ें।

यह कि प्रत्येक जड़ वाली आदत उपयोगी, उचित, आवश्यक होनी चाहिए, और हर आदत जो जड़ से समाप्त हो गई है, हानिकारक होनी चाहिए - जो बिना कहे चली जाती है। लेकिन यहाँ प्रश्न यह उठता है कि क्या शिष्य को स्वयं आदत के लाभ या हानि के बारे में बताया जाना चाहिए, या उससे केवल उन नियमों के पालन की माँग की जानी चाहिए जिनके द्वारा आदत को जड़ से मिटाया या मिटाया जाता है? छात्र की उम्र और विकास के आधार पर इस मुद्दे को अलग-अलग तरीकों से हल किया जाता है। बेशक, यह बेहतर है कि छात्र, नियम की तर्कसंगतता को समझते हुए, शिक्षक को अपनी चेतना और इच्छा से मदद करता है; लेकिन कई आदतें ऐसी उम्र में बच्चों में जड़ या मिटा दी जानी चाहिए, जब उन्हें आदत के फायदे या नुकसान की व्याख्या करना अभी भी असंभव है। इस उम्र में बच्चे को शिक्षक की बिना शर्त आज्ञाकारिता द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए और इस आज्ञाकारिता से, किसी नियम को पूरा करते हुए, एक आदत को प्राप्त या मिटाना चाहिए। इस तरह की आज्ञाकारिता कैसे और कैसे प्राप्त की जाती है और इसका अर्थ हमारे द्वारा वसीयत के अध्याय में विकसित किया जाएगा, यहाँ, हम केवल आदतों को स्थापित करने या मिटाने में पुरस्कार और दंड के अर्थ के बारे में ही कहेंगे।
बेशक, सजा के डर से या इनाम पाने की इच्छा से बच्चे की हर कार्रवाई अपने आप में एक असामान्य, हानिकारक कार्रवाई है। बेशक, आप एक बच्चे का पालन-पोषण इस तरह से कर सकते हैं कि अपने जीवन के पहले वर्षों से उसे बिना किसी सजा या पुरस्कार के शिक्षक की आज्ञा का पालन करने की आदत हो। बेशक, हम बाद में बच्चे को अपने साथ इस तरह से भी बांध सकते हैं कि वह केवल प्यार से ही हमारी आज्ञा का पालन करता है। लेकिन हम यूटोपियन होंगे यदि, परवरिश की वर्तमान स्थिति को देखते हुए, हम पूरी तरह से दंड और पुरस्कार के साथ वितरण की संभावना देखते हैं, हालांकि हम उनके विषाक्त गुणों को पहचानते हैं। क्या चिकित्सक के लिए अक्सर यह आवश्यक नहीं होता है कि शरीर पर हानिकारक प्रभाव डालने वाले जहरीले तत्व अपने साथ उन रोगों को बाहर निकालने के लिए दें जो उस पर विनाशकारी प्रभाव डाल सकते हैं? हम एक चिकित्सक को तभी दोष देंगे जब उसने जहरीले साधनों का इस्तेमाल किया, उसकी शक्ति में हानिरहित होने का मतलब है कि एक ही लक्ष्य को प्राप्त करना। उदाहरण के लिए, मान लीजिए कि बच्चों ने आलस्य* की बुरी आदत डाल ली है और शिक्षक आलस्य की सजा के बिना और काम के लिए पुरस्कार के बिना इस आदत को दूर करने में असमर्थ है। ऐसे में यदि वह इस अंतिम उपाय का परित्याग कर देता है, तो वह गलत होगा, क्योंकि इस उपाय के हानिकारक प्रभाव को धीरे-धीरे मिटाया जा सकता है, और आलस्य की अंतर्निहित आदत धीरे-धीरे बढ़ती जाएगी और विनाशकारी परिणाम देगी। मान लीजिए कि एक बच्चा सजा के डर से या इनाम पाने की इच्छा से काम कर रहा है (जो बुरा है), धीरे-धीरे काम की आदत हासिल कर लेगा, जिससे काम उसके स्वभाव की जरूरत बन जाएगा: फिर काम से उसमें चेतना और इच्छा दोनों का विकास होगा, जिससे प्रोत्साहन और दंड अनावश्यक हो जाएंगे और सचेत रूप से काम करने वाले जीवन के प्रभाव में उनके हानिकारक निशान मिटा दिए जाएंगे। आलस्य की सजा और काम के लिए पुरस्कार के बिना इस आदत को दूर करने में असमर्थ है। ऐसे में यदि वह इस अंतिम उपाय का परित्याग कर देता है, तो वह गलत होगा, क्योंकि इस उपाय के हानिकारक प्रभाव को धीरे-धीरे मिटाया जा सकता है, और आलस्य की अंतर्निहित आदत धीरे-धीरे बढ़ती जाएगी और विनाशकारी परिणाम देगी। मान लीजिए कि कोई बच्चा सजा के डर से या इनाम पाने की इच्छा से काम कर रहा है (जो कि बुरा है), धीरे-धीरे काम की आदत हासिल कर लेगा, जिससे काम उसके स्वभाव की जरूरत बन जाएगा: फिर काम से उसमें चेतना और इच्छा दोनों का विकास होगा, जिससे प्रोत्साहन और दंड अनावश्यक हो जाएंगे और सचेत रूप से काम करने वाले जीवन के प्रभाव में उनके हानिकारक निशान मिटा दिए जाएंगे।

• * एक सुव्यवस्थित विद्यालय में यह आदत नहीं डाली जा सकती, जैसा कि हमने अन्यत्र कहा है। मदर वर्ड (शिक्षक की किताब) देखें।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि शिक्षक, शिष्य में निहित आदतें, अपने चरित्र को दिशा देता है, यहाँ तक कि कभी-कभी शिष्य की इच्छा और चेतना के विरुद्ध भी। लेकिन कुछ लोग पूछते हैं: किस तरह के शिक्षक को यह अधिकार है? यह अजीब सवाल पहले ही रूसी शिक्षाशास्त्र * द्वारा पूछा जा चुका है।

इस प्रश्न का उत्तर दिए बिना, जिस पर हम बाद में लौटेंगे, सामान्य रूप से पालन-पोषण के अधिकार के बारे में बोलते हुए, हम इसका उत्तर यहां केवल आदत के संबंध में देंगे और लगभग सबसे अनुभवी स्कॉटिश शिक्षकों में से एक के शब्दों के साथ उत्तर देंगे।

जेम्स केरी कहते हैं, "आदत एक ताकत है, जिसे हम अस्तित्व में नहीं ला सकते हैं या नहीं बुला सकते हैं। हम इस शक्ति का उपयोग या दुरुपयोग कर सकते हैं, लेकिन हम इसके कार्यों को रोक नहीं सकते हैं, हम बच्चों में आदतों के निर्माण को नहीं रोक सकते हैं: बच्चे सुनते हैं कि हम क्या कहते हैं, देखते हैं कि हम क्या कर रहे हैं, और अनिवार्य रूप से हमारी नकल करते हैं। वयस्क बच्चे की प्रकृति पर प्रभाव नहीं डाल सकते हैं; और इसलिए पूरे मामले को मौका देने की तुलना में एक सचेत और उचित प्रभाव होना बेहतर है ... "**।

• * यह प्रश्न काउंट टॉल्स्टॉय द्वारा यास्नाया पोलीना में व्यक्त किया गया था और अनसुलझा छोड़ दिया गया था।
• ** कॉमन स्कूल के सिद्धांत। शिक्षा, एस. यू आर आर आई ई, पी द्वारा। 17. दूसरे शब्दों में: वयस्क बच्चों को शिक्षित नहीं कर सकते हैं, और इसलिए उन्हें यादृच्छिक रूप से सचेत और तर्कसंगत रूप से शिक्षित करना बेहतर है।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

शिक्षा के लिए संघीय एजेंसी

उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षणिक संस्थान

वोलोग्दा स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी

शिक्षाशास्त्र विभाग

विषय: "मौलिक कार्य" मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”। राष्ट्रीय शिक्षाशास्त्र के लिए इसका महत्व ”।

पूर्वस्कूली छात्र

समूह 2बी एफएसआरपीआईपी

अध्याय 1. संक्षिप्त जीवनी …………… .С। 3

अध्याय 2. मौलिक कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव "... पी। 4-8

निष्कर्ष ………………………………………… . नौ

साहित्य …………………………………………………। दस

अध्याय 1. संक्षिप्त जीवनी।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की () एक महान रूसी शिक्षक हैं। मॉस्को विश्वविद्यालय के विधि संकाय से स्नातक होने के बाद, उन्होंने वैज्ञानिक गतिविधियों के लिए तैयारी की और यारोस्लाव डेमिडोव न्यायिक लिसेयुम में व्याख्यान दिया, लेकिन जल्द ही राजनीतिक अविश्वसनीयता का संदेह किया गया और उन्हें लिसेयुम छोड़ने के लिए मजबूर किया गया। 1854 में उन्होंने गैचिना अनाथालय संस्थान में रूसी साहित्य के शिक्षक का पद संभाला और एक साल बाद उसी संस्थान के निरीक्षक बन गए। यहां उन्होंने उस समय के लिए उन्नत शैक्षणिक सिद्धांतों और शिक्षण विधियों के आधार पर शिक्षण और शैक्षिक कार्यों को मौलिक रूप से पुनर्गठित किया। 1860 में उन्हें "सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय के जर्नल" का संपादक नियुक्त किया गया।

वर्षों से। सेंट पीटर्सबर्ग में नोबल मेडेंस के स्मॉली इंस्टीट्यूट में एक वर्ग निरीक्षक के रूप में कार्य किया।

- सार्वजनिक शिक्षाशास्त्र के संस्थापकों में से एक, जिसने एक व्यक्ति को शिक्षित करने का लक्ष्य निर्धारित किया - एक नागरिक, जो कामकाजी जनता के साथ, लोक संस्कृति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

राष्ट्रीय शिक्षाशास्त्र और लोक विद्यालय के संस्थापकों में से एक है। उनके कार्यों द्वारा एक सामंजस्यपूर्ण शैक्षणिक प्रणाली बनाई गई थी, और इसके सैद्धांतिक प्रावधानों को शैक्षिक पुस्तकों में लागू किया गया था, जिसके अनुसार रूसी लोगों की कई पीढ़ियों ने अध्ययन किया था।

अपनी मृत्यु तक, वह शिक्षाशास्त्र के सिद्धांत और प्राथमिक शिक्षा के तरीकों के क्षेत्र में वैज्ञानिक गतिविधियों में गहन रूप से लगे रहे।

सभी व्यावसायिक गतिविधियों का मुख्य और मौलिक कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" का कार्य है। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”।

अध्याय 2. मौलिक कार्य "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”।

परवरिश के लक्ष्य से शुरू होकर, जो लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं के माध्यम से किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास है, वह घरेलू शिक्षाशास्त्र में "शिक्षा के मूल विचार" की समस्या पर विचार करने वाले पहले लोगों में से एक था, जिसके बारे में सोचने के लिए एक शैक्षिक मॉडल तैयार करना जो राष्ट्रीय चरित्र और परंपराओं के अनुरूप हो। सर्वप्रथम शिक्षा के विषय का निर्धारण करना आवश्यक था। उनकी राय में, ऐसा व्यक्ति होना चाहिए। शिक्षा के विषय के रूप में किसी व्यक्ति के ज्ञान के आधार पर, संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रिया का निर्माण करना आवश्यक है। उन्होंने इस समस्या के लिए अपना मौलिक कार्य समर्पित किया “मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”, जिसका पहला खंड 1868 में सेंट पीटर्सबर्ग में और दूसरा - 1869 में प्रकाशित हुआ था।

उस समय, मनोविज्ञान के क्षेत्र में दो दिशाएँ लड़ी गईं: आध्यात्मिक मनोविज्ञान, जिसके प्रतिनिधियों ने मनोविज्ञान को सट्टा बनाने की कोशिश की, एक प्राथमिकता, "आत्मा" की परिभाषा से शुरू हुई, और एक नई दिशा - अनुभवजन्य मनोविज्ञान, जिसके अनुयायियों ने भरोसा करने की मांग की। अनुभव, तथ्यों और मानसिक जीवन के कुछ पहलुओं का अध्ययन करने के लिए, इसकी सबसे सरल अभिव्यक्तियों से शुरू करना। उशिंस्की ने अनुभव से आगे बढ़ने का प्रयास किया और अवलोकन को बहुत महत्व दिया। वह इसके विकास में मानसिक जीवन की जांच करता है।

इस काम का शीर्षक, एक दर्पण के रूप में, उशिंस्की की वैज्ञानिक खोजों की मुख्य दिशा को दर्शाता है: मानव विकास के नियमों को प्रकट करने की इच्छा, इस विकास के सचेत प्रबंधन के रूप में खुद को पालने के नियमों की व्याख्या करना। उशिंस्की ने अपनी पुस्तक के शीर्षक में स्पष्ट रूप से शैक्षणिक गतिविधि का सार, शैक्षणिक विज्ञान की केंद्रीय वस्तु को परिभाषित किया।

शिक्षाशास्त्र के तहत शिक्षा के सिद्धांत को समझा। उन्होंने परवरिश को "एक व्यक्ति में एक व्यक्ति" के गठन की एक उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया के रूप में परिभाषित किया, एक शिक्षक के मार्गदर्शन में एक व्यक्तित्व का निर्माण।

उनका मानना ​​था कि पालन-पोषण के अपने उद्देश्य कानून होते हैं, जिसका ज्ञान शिक्षक के लिए आवश्यक है ताकि वह अपनी गतिविधियों को तर्कसंगत रूप से अंजाम दे सके। लेकिन इन कानूनों को जानने और उनका पालन करने के लिए, सबसे पहले शिक्षा के विषय का अध्ययन करना चाहिए: "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे हर तरह से जानना होगा।"

शैक्षणिक विज्ञान, मैंने देखा, अस्तित्व में नहीं हो सकता है और अन्य विज्ञानों से अलगाव में विकसित नहीं हो सकता है, "जिससे वह अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधनों का ज्ञान प्राप्त करेगा।" उन्होंने लिखा, "हम दृढ़ता से आश्वस्त हैं," उन्होंने लिखा, "पालन की महान कला मुश्किल से शुरू हुई है ... शरीर विज्ञान पढ़ना, हर पृष्ठ पर हम व्यक्ति के शारीरिक विकास पर अभिनय करने की विशाल संभावना के बारे में आश्वस्त हैं, और इससे भी ज्यादा मानव जाति का सतत विकास। इस स्रोत से, जो अभी खुल रहा है, शिक्षा लगभग अभी तक नहीं आई है। मानसिक तथ्यों पर पुनर्विचार करते हुए ... हम किसी व्यक्ति के मन, भावना और इच्छा के विकास पर एक जबरदस्त प्रभाव होने की लगभग व्यापक संभावना पर चकित हैं, और उसी तरह हम इस अवसर के उस हिस्से की तुच्छता पर चकित हैं। जिसका शिक्षा ने पहले ही फायदा उठाया है।"

मांग की कि सीखने को शुरू से ही खेल से अलग कर दिया जाए और छात्रों को एक विशिष्ट गंभीर कार्य की पूर्ति के लिए निर्देशित किया जाए। "मैं सलाह देता हूं," उन्होंने लिखा, "थोड़ी देर बाद सीखना शुरू करें और पहले जितना संभव हो उतना कम समय दें; लेकिन पहली बार खेल से अलग होने और इसे बच्चे के लिए एक गंभीर जिम्मेदारी बनाने के लिए। बेशक, आप अपने बच्चे को खेल-खेल में पढ़ना-लिखना सिखा सकते हैं, लेकिन मुझे लगता है कि यह हानिकारक है क्योंकि जितनी देर आप बच्चे को गंभीर गतिविधियों से बचाएंगे, उसके लिए बाद में उनके पास जाना उतना ही मुश्किल होगा। एक गंभीर व्यवसाय को बच्चे के लिए मनोरंजक बनाना प्रारंभिक शिक्षा का कार्य है।" उसी समय, उशिंस्की ने जोर दिया कि केवल ऐसा प्रशिक्षण फायदेमंद होगा और अपने लक्ष्य को प्राप्त करेगा, जिसे बच्चों की रुचियों और क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है।

यह माना जाता था कि सीखना अपने शैक्षिक और पालन-पोषण के कार्यों को तभी पूरा कर सकता है जब तीन शर्तें पूरी हों: यदि, सबसे पहले, यह जीवन से जुड़ी हो; दूसरा, यह बच्चे की प्रकृति के अनुसार बनाया जाएगा; और, अंत में, तीसरा, यदि शिक्षण छात्रों की मूल भाषा में आयोजित किया जाता है।

उशिंस्की की संपूर्ण उपदेशात्मक शिक्षा इस कथन के साथ व्याप्त है कि "बच्चे को स्कूल में विज्ञान की जिज्ञासाओं और चमत्कारों से परिचित नहीं कराया जाना चाहिए, बल्कि, इसके विपरीत, उसे यह पता लगाना चाहिए कि क्या लगातार और हर जगह मनोरंजक है। उसे, और इस तरह उसे विज्ञान और जीवन के बीच संबंध को व्यवहार में दिखाएं।" लोगों के हितों से स्कूल और शिक्षा के अलगाव के खिलाफ अथक संघर्ष का नेतृत्व करते हुए, उशिंस्की ने शास्त्रीय व्यायामशालाओं के उदाहरण का उपयोग किया, जहां अन्य सभी विषयों की हानि के लिए शास्त्रीय भाषाओं के शिक्षण को सामने लाया गया था। स्कूल के पाठ्यक्रम से, उनके समय में मौजूद शिक्षा प्रणाली के दिवालियेपन और जन-विरोधी प्रकृति का पता चला। उन्होंने यह आवश्यक समझा कि प्रत्येक अकादमिक विषय, वास्तविक ज्ञान के साथ छात्रों की स्मृति को समृद्ध करने के साथ-साथ उन्हें जीवन में इस ज्ञान का उपयोग करना सिखाए।

कोई भी शिक्षण, राय के अनुसार, अपने लक्ष्य को कभी प्राप्त नहीं कर पाएगा यदि वह मानव स्वभाव के अनुरूप नहीं है। "एक शिक्षक," उन्होंने लिखा, "सबसे पहले प्रकृति से सीखना चाहिए और बच्चों के जीवन की देखी गई घटना से स्कूल के लिए नियम निकालना चाहिए।"

अपने काम "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" में उन्होंने सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता को आगे बढ़ाया और पुष्टि की कि प्रत्येक शिक्षक को पूरा करना चाहिए - बच्चों की उम्र और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए शैक्षिक और शैक्षिक कार्यों का निर्माण करना, इस प्रक्रिया में बच्चों का व्यवस्थित अध्ययन करना। पालन-पोषण का।

रूसी भौतिकविदों-भौतिकविदों की शिक्षाओं के अनुसार, उशिंस्की ने अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त किया कि मनुष्य के अध्ययन के आधार पर उद्देश्यपूर्ण शिक्षा के माध्यम से, मानव शक्ति की सीमाओं का विस्तार करना संभव है: शारीरिक, मानसिक और नैतिक। और यह, उनकी राय में, वास्तविक, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

मनुष्य का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में, उन्होंने शरीर विज्ञान और विशेष रूप से मनोविज्ञान को अलग किया, जो शिक्षक को मानव शरीर और उसकी मानसिक अभिव्यक्तियों के बारे में व्यवस्थित ज्ञान देते हैं, बच्चों के साथ शैक्षिक कार्य के अभ्यास के लिए आवश्यक ज्ञान को समृद्ध करते हैं। एक शिक्षक-शिक्षक जो मनोविज्ञान को जानता है, उसे विभिन्न उम्र के बच्चों के साथ अपनी शैक्षिक गतिविधि की विभिन्न विशिष्ट परिस्थितियों में अपने कानूनों और उनसे पालन करने वाले नियमों का रचनात्मक रूप से उपयोग करना चाहिए।

ऐतिहासिक योग्यता इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने उस समय की वैज्ञानिक उपलब्धियों के अनुसार, सिद्धांत की मनोवैज्ञानिक नींव - सीखने का सिद्धांत निर्धारित किया। उन्होंने अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में बच्चों का सक्रिय ध्यान कैसे विकसित किया जाए, कैसे सचेत स्मृति को शिक्षित किया जाए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को समेकित किया जाए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक जैविक हिस्सा है, इस पर उन्होंने सबसे मूल्यवान निर्देश दिए। उशिंस्की का मानना ​​​​था कि दोहराव "भूल गए फिर से शुरू करने के लिए आवश्यक नहीं है (अगर कुछ भूल गया है तो यह बुरा है), लेकिन विस्मरण की संभावना को रोकने के लिए"; सीखने में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए।

उशिंस्की ने मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से शिक्षा के पालन-पोषण के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशात्मक सिद्धांतों की पुष्टि की: स्पष्टता, व्यवस्थितता और निरंतरता, छात्रों की शैक्षिक सामग्री को आत्मसात करने की संपूर्णता और ताकत, शिक्षण विधियों की एक किस्म।

बच्चों के ध्यान, स्मृति, कल्पना, संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, इच्छाशक्ति, चरित्र निर्माण के कारकों के विकास की ख़ासियत का पता चला। दो प्रकार के ध्यान के अस्तित्व पर ध्यान देने के बाद, उन्होंने बताया कि निष्क्रिय ध्यान को उत्तेजित करके, सक्रिय ध्यान विकसित करना आवश्यक है, जो स्मृति को मजबूत करने के लिए सीखने की प्रक्रिया में महत्वपूर्ण है।

दुर्भाग्य से, तीसरा खंड, जो उचित शैक्षणिक समस्याओं के लिए समर्पित है, के पास पूरा होने का समय नहीं था, और यह केवल अलग-अलग सामग्रियों द्वारा प्रस्तुत किया गया है।

निष्कर्ष।

राष्ट्रीय विद्यालय और शिक्षाशास्त्र के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। उनका क्लासिक काम "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य" व्यापक रूप से जाना जाता है और रूसी और विश्व शैक्षणिक साहित्य के स्वर्ण कोष में प्रवेश करता है।

उशिंस्की का काम पूरी तरह से रूस में शिक्षा प्रणाली को बदलने की तत्काल जरूरतों को पूरा करता था, युग के मुख्य सामाजिक और शैक्षणिक कार्यों के समाधान के अधीन था। उशिंस्की ने लिखा, "अपनी मातृभूमि के लिए जितना संभव हो उतना लाभ करना मेरे जीवन का एकमात्र लक्ष्य है," और मुझे अपनी सभी क्षमताओं को इसके लिए निर्देशित करना चाहिए। ये शब्द महान शिक्षक की गतिविधि और रचनात्मकता का संपूर्ण अर्थ हैं।

अपने काम में "मनुष्य शिक्षा के विषय के रूप में। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव ”बच्चों के ध्यान, स्मृति, कल्पना, संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र, इच्छाशक्ति, चरित्र निर्माण के कारकों के विकास की ख़ासियत पर विचार किया, दृश्यता के सिद्धांत के शैक्षणिक महत्व को गहराई से प्रकट किया, विकास में इसकी भूमिका बच्चे की मानसिक शक्तियाँ। सिद्धांत की मनोवैज्ञानिक नींव को रेखांकित किया - शिक्षण सिद्धांत, प्रकृति के अनुरूप होने के सिद्धांत का पालन किया।

शैक्षणिक विरासत ने अपना महत्व नहीं खोया है और वर्तमान समय में प्रासंगिक बना हुआ है।

साहित्य

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के.डी. उशिंस्की ने उल्लेख किया कि तंत्रिका तंत्र की कार्यात्मक विशेषताएं व्यक्तिगत हैं, और किसी व्यक्ति का प्रदर्शन, उसकी थकान और आराम की आवश्यकता इस पर निर्भर करती है। उन्होंने लिखा, तंत्रिका तंत्र के गुण वंशानुगत हैं और किसी व्यक्ति के चरित्र को प्रभावित कर सकते हैं।

स्मृति, उशिंस्की नोट करती है, एक मनोदैहिक प्रक्रिया है, इसके विकास के लिए सामग्री सामग्री है, अर्थात। "स्मृति उसमें विकसित होती है जिसमें वह होता है।" स्मृति के विकास, शिक्षक की राय में, स्वैच्छिक "स्मरण" में एक अभ्यास द्वारा सुगम बनाया जाएगा। यह या वह याद करने के लिए आपको खुद को मजबूर करने की जरूरत है। के.डी. उशिंस्की ने लिखा है कि "एक जीवित प्राणी का सभी मानसिक विकास, वास्तव में, स्मृति का विकास है।" स्मृति प्रक्रियाओं का विकास के.डी. उशिंस्की ने बौद्धिक गतिविधि के विकास के साथ एकता में देखा।

के.डी. उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से सीखने की प्रक्रिया में सचेत स्मृति को विकसित करने और शिक्षित करने के निर्देश दिए, पुनरावृत्ति के माध्यम से छात्रों की स्मृति में शैक्षिक सामग्री को समेकित करने के लिए, जो सीखने की प्रक्रिया का एक कार्बनिक हिस्सा है। दोहराव, के.डी. उशिंस्की के अनुसार, "भूल गए को नवीनीकृत करने के लिए नहीं (कुछ भूल जाने पर यह बुरा है), लेकिन विस्मरण की संभावना को रोकने के लिए" आवश्यक है; सीखने में हर कदम अतीत के ज्ञान पर आधारित होना चाहिए। वह लिखते हैं: "स्मृति को परिष्कृत नहीं किया जा सकता है, स्टील ब्लेड की तरह, चाहे हम इसे किसी भी पहिये को तेज करें, लेकिन यह स्मृति उन तथ्यों से मजबूत होती है जिन्हें हम इसमें डालते हैं, और उसी तरह के तथ्यों को स्वीकार करने के लिए परिष्कृत किया जाता है, जहां तक ​​​​जैसा कि ये नए तथ्य कर सकते हैं। अब, इसके विपरीत, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि स्मृति में अनुपयोगी तथ्यों को प्रेषित करके जो अन्य उपयोगी तथ्यों को आत्मसात नहीं करते हैं, हम इसे नुकसान पहुंचाते हैं, क्योंकि, किसी भी मामले में, स्मृति की शक्ति, जो इतना निर्भर करता है कि तंत्रिका तंत्र सीमित है।"

अध्ययन के पहले वर्ष से शुरू, के.डी. उशिंस्की ने बच्चों में तार्किक सोच के विकास पर विशेष ध्यान देने की सिफारिश की। उन्होंने न केवल सोच के विकास के बारे में बात की, बल्कि कारण (चेतना) और कारण के विकास के बारे में भी बताया। "बिना कारण मन परेशानी है," वह एक लोकप्रिय कहावत का हवाला देते थे।

सोच के विकास के बारे में बोलते हुए, के.डी. उसी समय, उशिंस्की ने इस बात पर जोर दिया कि "कारण का औपचारिक विकास एक गैर-मौजूद भूत है, यह कारण केवल वास्तविक वास्तविक ज्ञान में विकसित होता है, कि मन ही कुछ और नहीं बल्कि सुव्यवस्थित ज्ञान है।" के.डी. उशिंस्की ने छात्रों को सीखने की समस्या, उनकी इच्छा के गठन और पहले स्कूल के वर्षों में पहले से ही सीखने की आवश्यकता पर विशेष ध्यान आकर्षित किया: "एक बच्चा सीखना सीखता है, और यह सीखने की तुलना में प्रारंभिक सीखने में अधिक महत्वपूर्ण है। सफलता या स्कूल के वरिष्ठ ग्रेड में एक बच्चे की विफलता इस पर निर्भर करती है, शिक्षण, बच्चे को अपने आसपास की दुनिया को समझने में, उसे समझने में और अपने आप में, ज्ञान की आवश्यकता को जगाने में मदद करनी चाहिए।"

वसीयत तर्कसंगत प्रक्रिया के साथ निकटतम संबंध में है। के.डी. उशिंस्की ने जोर दिया कि, सामान्य तौर पर, पूरी सीखने की प्रक्रिया एक स्वैच्छिक प्रक्रिया है, सीखने में सब कुछ दिलचस्प नहीं है और बहुत कुछ "इच्छाशक्ति द्वारा लिया जाना" होगा, लेकिन शिक्षित होना चाहिए। के.डी. उशिंस्की बताते हैं कि "बारह और तेरह साल की उम्र में, बच्चे की ताकत उसकी जरूरतों की तुलना में बहुत तेजी से विकसित होती है। इस अतिरिक्त ताकत को सीखने के लिए जाना चाहिए।" केडी की इच्छा उशिंस्की इसे "शरीर पर आत्मा की शक्ति" के रूप में मानते हैं, इसके गठन की प्रक्रिया में इच्छा के रूप में, कैद के विपरीत। अस्थिर प्रक्रिया के केंद्र में उशिंस्की "इच्छा", "मैं चाहता हूं" देखता हूं। लेकिन यह कुछ शर्तों के तहत ही "आत्मा की इच्छा, या उसका दृढ़ संकल्प" बन सकता है। अन्य इच्छाओं को दूर करने के लिए, उन्हें दूर करने के लिए और "एक निश्चित क्षण में आत्मा की एकमात्र इच्छा" बनना आवश्यक है।

के.डी. उशिंस्की ने कहा कि एक पूर्वस्कूली बच्चे के मानसिक जीवन में कल्पना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह इस तथ्य के कारण है कि उसके पास पर्याप्त अनुभव और ज्ञान नहीं है, तार्किक सोच विकसित नहीं होती है। लेकिन के.डी. उशिंस्की ने सही ढंग से बताया कि एक बच्चे की कल्पना गरीब और कमजोर दोनों होती है, और एक वयस्क की तुलना में अधिक नीरस होती है। बचपन की एक विशिष्ट विशेषता विचारों की जंजीरों का विच्छेदन, विचार के एक क्रम से दूसरे क्रम में संक्रमण की गति है। "एक बच्चे की कल्पना की गति एक तितली की सनकी फड़फड़ाहट के समान होती है, लेकिन एक चील की शक्तिशाली उड़ान नहीं।"

अपने उपदेशात्मक प्रणाली के मनोवैज्ञानिक घटक में, के.डी. उशिंस्की ने "अर्ध-प्रतिबिंब" की मूलभूत श्रेणी पर विचार किया, जिसमें सभी प्रकार के कौशल और आदतें शामिल थीं। इस श्रेणी की ओर मुड़ने से चेतना (आत्मा) की गतिविधि को एक कारक के रूप में माना जा सकता है जो जीव की क्षमताओं के अनुसार उसके प्रभाव में परिवर्तित हो रहा है। उशिंस्की ने आदतों को परवरिश के परिणामों के रूप में सीखी हुई सजगता के लिए जिम्मेदार ठहराया। उनके लिए धन्यवाद, बच्चा उन क्षमताओं को प्राप्त करता है जो उसके पास स्वभाव से नहीं थी। उसी समय, उशिंस्की ने अभ्यास के माध्यम से उत्पन्न होने वाले सरल कौशल के विपरीत, आदतों के नैतिक अर्थ को सामने लाया: "एक अच्छी आदत एक व्यक्ति द्वारा अपने तंत्रिका तंत्र में डाली गई नैतिक पूंजी है।" इस प्रकार, लोगों के जीवन की सामान्य नींव द्वारा दिए गए नैतिक निर्धारण ने किसी व्यक्ति की न्यूरोसाइकिक गतिविधि के विशेष रूप से मानव स्तर के निर्माण में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में कार्य किया, इसके पूर्ण गठन का आधार।

केडी पर बहुत ध्यान दिया गया था। उशिंस्की ने अलग-अलग उम्र की अवधि में मानस के विकास के लिए खुद को समर्पित किया, इस विकास की विशिष्ट विशेषताओं को शिक्षाशास्त्र की समस्याओं के समाधान के साथ, शैक्षिक प्रक्रिया के निर्माण और बच्चे पर शैक्षिक प्रभावों के संगठन की एकता में समर्पित किया। उनके जीवन के शारीरिक, नैतिक और मानसिक "पैरामीटर"।

तो, किशोरावस्था की अवधि के.डी. उशिंस्की ने शैक्षिक अवधि को बुलाया: "6 या 7 साल से 14 और 15 तक के बच्चे की किशोरावस्था की अवधि को यांत्रिक स्मृति के सबसे मजबूत काम की अवधि कहा जा सकता है। दृढ़ता से नए निशान और संघों को आत्मसात करने में; और आत्मा का आंतरिक कार्य, संघों का पुनर्गठन और परिवर्तन, जो इस आत्मसात में हस्तक्षेप कर सकता है, अभी भी कमजोर है। इसलिए किशोरावस्था को शैक्षिक अवधि कहा जा सकता है, और जीवन की इस छोटी अवधि का उपयोग शिक्षक द्वारा आंतरिक को समृद्ध करने के लिए किया जाना चाहिए। बच्चे की दुनिया उन प्रतिनिधित्वों और प्रतिनिधित्वों के संघों के साथ जो सोचने की क्षमता को उसके काम की आवश्यकता होगी।"

वहीं, के.डी. उशिंस्की कल्पना के इतिहास में मुख्य अवधि को कहते हैं: "कल्पना के इतिहास में, किशोरावस्था की अवधि के रूप में किसी भी अवधि का इतना महत्व नहीं है। किशोरावस्था में, प्रतिनिधित्व की अलग, कम या ज्यादा व्यापक श्रृंखला एक नेटवर्क में बुनी जाती है। इस पर समय, इन पंक्तियों का सबसे शक्तिशाली परिवर्तन हो रहा है। जो पहले से ही इतना जमा हो गया है कि आत्मा, कहने के लिए, उनके साथ कब्जा कर लिया है। हम मानव जीवन में 16 से 22-23 वर्ष की अवधि को सबसे अधिक मानते हैं निर्णयक। "

शैक्षणिक मानव विज्ञान शब्द सबसे पहले के.डी. उशिंस्की। 1868 में पहला खंड प्रकाशित हुआ था, और 1869 में - उनके मौलिक कार्य का दूसरा खंड "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव"।

के.डी. उशिंस्की ने अपने शैक्षणिक नृविज्ञान के मूल सिद्धांत को तैयार किया, यह मानते हुए कि शैक्षणिक गतिविधि के नियमों के संग्रह के रूप में निकट अर्थ में शिक्षाशास्त्र के अध्ययन को शुरू करने से पहले, एक शिक्षक को अपने शैक्षिक प्रभाव के विषय के बारे में सब कुछ सीखना चाहिए - एक व्यक्ति के बारे में। "यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को सभी प्रकार से शिक्षित करना चाहता है, तो उसे पहले उसे हर तरह से जानना चाहिए" - के.डी. उशिंस्की। "शिक्षक," वे लिखते हैं, "उस व्यक्ति को जानने का प्रयास करना चाहिए जो वह वास्तव में है, अपनी सभी कमजोरियों और अपनी सभी महानता के साथ, अपनी सभी दैनिक, छोटी-छोटी जरूरतों और अपनी सभी महान आध्यात्मिक आवश्यकताओं के साथ। शिक्षक को चाहिए परिवार में, समाज में, लोगों के बीच, मानवता के बीच और अपने विवेक से अकेले व्यक्ति को जानो; हर उम्र में, सभी वर्गों में, सभी पदों पर, सुख और दुःख में, महानता और अपमान में, शक्ति से अधिक और बीमारी में, असीमित आशाओं के बीच और बिस्तर पर मौत ... उसे सबसे गंदे और उच्चतम कर्मों के प्रेरक कारणों, आपराधिक और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए। विशाल! " ... शैक्षिक प्रभावों की अनंतता और विविधता का विचार, जिसे केवल मानव स्वभाव से ही प्राप्त किया जा सकता है, के.डी. उशिंस्की।

प्रत्येक जीव, हालांकि यह विकास के सामान्य नियमों का पालन करता है, एक व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करता है, और परवरिश के साधन और कारक विविध हैं, इसलिए, पालन-पोषण की प्रक्रिया भी एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया होनी चाहिए जिसमें शिक्षक व्यक्तिगत विशेषताओं को ध्यान में रखता है। बच्चे, उसके जीवन की परिस्थितियों को एक शैक्षणिक उपाय खोजने के लिए जो किसी दिए गए छात्र के लिए प्रभावी है। इसलिए के.डी. उशिन्स्की दृढ़ता से सलाह देते हैं "सामान्य रूप से किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के लिए, अपने विद्यार्थियों और उनके आस-पास की परिस्थितियों का अध्ययन करने के लिए, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करने के लिए जो हमेशा दिमाग में नहीं आते हैं, एक विकसित करने के लिए अपने आप में शिक्षा के सकारात्मक लक्ष्य को स्पष्ट करें और अर्जित ज्ञान और अपने विवेक से निर्देशित होकर इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए लगातार आगे बढ़ें।"

यह विज्ञान है, के.डी. उशिंस्की, शिक्षा के साधनों के निर्धारण में महत्वपूर्ण सहायता प्रदान करने में सक्षम होंगे। ज्ञान की एक भी शाखा नहीं है, जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, किसी व्यक्ति से संबंधित नहीं होगी, उसके साथ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष संबंध नहीं होगा। विभिन्न विज्ञान, मनुष्य की बहुमुखी प्रतिभा को देखते हुए, मनुष्य के किसी भी पक्ष और उसकी गतिविधियों का अध्ययन करते हैं। विज्ञान जिसमें शिक्षाशास्त्र अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक ज्ञान प्राप्त करता है, और जिसमें किसी व्यक्ति की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, के.डी. उशिंस्की उन्हें मानवशास्त्रीय कहते हैं। उनमें से वह मानव शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और विकृति विज्ञान, मनोविज्ञान, तर्कशास्त्र, भाषाशास्त्र, भूगोल को वर्गीकृत करता है, "पृथ्वी का अध्ययन मनुष्य और मनुष्य के निवास के रूप में, एक व्यापक अर्थ में सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास के रूप में करता है, जहां हम धर्म, सभ्यता, दार्शनिक प्रणाली, साहित्य, कला और शिक्षा के इतिहास को शब्द के निकट अर्थ में शामिल करें। इन सभी विज्ञानों में, तथ्यों और तथ्यों के उन सहसंबंधों को बताया, तुलना और समूहीकृत किया जाता है, जिसमें विषय के गुण शिक्षा का, यानी एक व्यक्ति, प्रकट होता है।"

हालाँकि, समस्या यह है कि प्रत्येक मानव विज्ञान केवल तथ्यों का संचार करता है, अन्य विज्ञानों के तथ्यों के साथ उनकी तुलना करने और व्यवहार में उनके आवेदन के बारे में परवाह नहीं करता है। के.डी. उशिंस्की ने जोर दिया कि विभिन्न विज्ञानों के तथ्यों को जानना पर्याप्त नहीं है, जिनसे शैक्षणिक नियम उत्पन्न हो सकते हैं, इन तथ्यों की तुलना करना आवश्यक है "उनसे कुछ शैक्षणिक उपायों के परिणामों का प्रत्यक्ष संकेत खोजने की कोशिश करने के लिए और विधियाँ।" प्रत्येक विज्ञान के तथ्यों का समूह, जो शिक्षा के मामले में लागू हो सकते हैं, इन तथ्यों को आमने-सामने लाना, एक तथ्य को दूसरों के साथ रोशन करना और उन सभी से संकलन करना "एक सुविधाजनक प्रणाली जिसे हर शिक्षक-व्यवसायी कर सकता है सीखना।"

इस प्रणाली के मुख्य स्रोत के.डी. उशिंस्की ने मनोविज्ञान और शरीर विज्ञान का नाम दिया, मनोविज्ञान की विशेष भूमिका पर जोर दिया। बीजी के अनुसार अनन्येवा, के.डी. उशिंस्की ने शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान को संयुक्त किया, "उनसे शैक्षणिक नृविज्ञान का केंद्र बना। केडी उशिंस्की द्वारा अनुसंधान" शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव "- एक प्रणाली की नींव बनाने का पहला प्रयास जो तथ्यों को जोड़ता है, समझाता है और लाता है

शिक्षाशास्त्र की सेवा में सभी नृविज्ञान विज्ञानों को रखने का प्रस्ताव जिसमें शिक्षा के विषय के गुणों का अध्ययन किया जाता है, अर्थात। मनुष्य, और "सामान्य रूप से मनुष्य की शारीरिक और मानसिक प्रकृति का यथासंभव अध्ययन करने के लिए, उसके विद्यार्थियों और उनके आसपास की परिस्थितियों का अध्ययन करने के लिए, विभिन्न शैक्षणिक उपायों के इतिहास का अध्ययन करने के लिए" उशिंस्की एक नई पद्धतिगत स्थिति तैयार करता है, जो कि ई.डी. Dneprov, "पारंपरिक शैक्षणिक विचारों और उन पर आधारित शैक्षणिक अभ्यास को उलट दिया, इसके अलावा, शैक्षणिक मानसिकता को ही उलट दिया", अप्रचलित संवेदनहीन और अप्राप्य "नुस्खा शिक्षाशास्त्र" के निर्विवाद प्रभुत्व के तहत एक रेखा खींचना।

शैक्षणिक नृविज्ञान एक विचार के रूप में और एक अवधारणा के रूप में रूस में अपना अस्तित्व शुरू किया। यह विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा नहीं बन गई, लेकिन मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के रूप में शिक्षाशास्त्र के विकास के संदर्भ में अपना विकास जारी रखा, एक पद्धति सिद्धांत जो शैक्षिक और पालन-पोषण की घटनाओं और प्रक्रियाओं के बारे में ज्ञान के साथ किसी भी ज्ञान के संबंध को निर्धारित करता है। एक व्यक्ति। के.डी. उशिंस्की ने शैक्षणिक ज्ञान को एक वैज्ञानिक समस्या में बदलने की प्रवृत्ति को बदल दिया, जिसके समाधान में कई वैज्ञानिक शामिल थे, जिसने शिक्षा के विषय के रूप में किसी व्यक्ति की समस्या के लिए कई तरह के विचार और दृष्टिकोण पैदा किए।

२०वीं शताब्दी ने एक व्यक्ति के लिए, उसके व्यक्तिगत गुणों के लिए नई आवश्यकताओं को प्रस्तुत किया, और एक स्वस्थ, बौद्धिक रूप से विकसित व्यक्ति को तैयार करने के लिए बच्चे के बारे में और उसे जीवन के लिए तैयार करने के तरीकों के बारे में अधिक संपूर्ण ज्ञान प्राप्त करना आवश्यक था, जो कि बड़े पैमाने पर सामना कर सकता है मानसिक और शारीरिक तनाव। कुछ विज्ञान - मनोविज्ञान, शरीर विज्ञान, पारिस्थितिकी, बाल रोग, शिक्षाशास्त्र - अपने स्वयं के पदों से बढ़ते हुए व्यक्ति से संपर्क करते हैं।

दास प्रथा के उन्मूलन ने कई रूढ़ियों को तोड़ा। उसी समय, देश में एक क्रांतिकारी आंदोलन बढ़ रहा था, और मानवतावादी विचार अधिक से अधिक लोकप्रिय हो गए। आवश्यकता थी मानव प्रकृति के संरक्षण और सुधार पर केंद्रित एक शिक्षाशास्त्र की, न कि केवल ज्ञान के गुणन पर।

कॉन्स्टेंटिन दिमित्रिच उशिंस्की (1824-1870) रूसी शैक्षणिक विज्ञान के संस्थापक हैं। यह वह था जिसने पहली बार शब्द का इस्तेमाल किया था "शैक्षणिक नृविज्ञान"शिक्षा के एक विशेष विज्ञान को निरूपित करने के लिए। उस समय से, उशिंस्की ने अपने "शैक्षणिक नृविज्ञान के अनुभव" में, शिक्षाशास्त्र को "व्यापक अर्थों में" माना, अर्थात्, अन्य विज्ञानों के साथ घनिष्ठ संबंध में जो मनुष्य का अध्ययन करते हैं, शिक्षाशास्त्र पद्धतिगत, अर्थपूर्ण और वास्तव में एक मोनोसाइंस नहीं रह गया है।

7 दिसंबर, 1867 के.डी. उशिंस्की ने अपने काम की प्रस्तावना पर हस्ताक्षर किए "शिक्षा के विषय के रूप में मनुष्य। शैक्षणिक नृविज्ञान का अनुभव".

केडी उशिंस्की का काम दो खंडों से मिलकर बनता है।

वॉल्यूम Iशामिल तीन हिस्से:

१) प्रस्तावना, जिसमें उशिंस्की के.डी. शिक्षाशास्त्र के लिए एक पद्धतिगत आधार देता है;

2) शारीरिक भाग;

3) मनोवैज्ञानिक भाग;

उशिंस्की खंड 1 में निर्धारित वैज्ञानिक कानूनों से उपदेश के नियमों को निकालना चाहता था।

खंड II- मनोवैज्ञानिक भाग की निरंतरता: किसी व्यक्ति के भावनात्मक और अस्थिर क्षेत्र। इन मनोवैज्ञानिक नियमितताओं पर उशिंस्की के.डी. मैं शिक्षा के नियम बनाना चाहता था।

कल्पना भी की थी खंड III, जिसमें उन सभी संभावित शैक्षणिक नियमों को स्थापित करने की योजना बनाई गई थी, जो खंड 1 और 2 में मानी जाने वाली साइकोफिजियोलॉजिकल गतिविधि के नियमों के विश्लेषण से स्वयं का पालन करते हैं।

प्रमुख विचार :

शिक्षाशास्त्र एक विज्ञान नहीं है, बल्कि एक कला है: विज्ञान अध्ययन करता है कि क्या मौजूद है या अस्तित्व में है, और कला वह बनाना चाहती है जो अभी तक मौजूद नहीं है। प्रत्येक कला का अपना सिद्धांत होता है, जो विज्ञान में इन नियमों के आधार पर व्यावहारिक गतिविधि के लिए नियम निर्धारित करता है।

न तो राजनीति, न चिकित्सा, न शिक्षाशास्त्र को विज्ञान कहा जा सकता है। वे अध्ययन नहीं करते हैं कि क्या है, लेकिन जो वांछित है उसे प्राप्त करने के साधनों की ओर इशारा करते हैं।

शिक्षाशास्त्र कलाओं में सर्वोच्च है,चूंकि यह मनुष्य और मानवता की सबसे बड़ी जरूरतों को पूरा करना चाहता है - मानव स्वभाव में ही सुधार की उनकी इच्छा; आदर्श व्यक्ति के अप्राप्य आदर्श के लिए प्रयास करता है।

ऊपर से यह इस प्रकार है कि शिक्षाशास्त्र विज्ञान के प्रावधानों का संग्रह नहीं है, बल्कि शैक्षिक गतिविधि के नियमों का संग्रह है।

विभिन्न उपचार चिकित्सा में शैक्षणिक नियमों के इस संग्रह के अनुरूप हैं। जिस तरह चिकित्सकों के लिए खुद को एक चिकित्सा के अध्ययन तक सीमित रखना बेतुका है, उसी तरह एक शिक्षक के लिए खुद को एक शिक्षाशास्त्र के अध्ययन तक सीमित रखना (शैक्षिक नियमों के संग्रह के अर्थ में) बेतुका है। हम किसी ऐसे व्यक्ति को चिकित्सक नहीं कह सकते जो केवल चिकित्सक को जानता हो। तदनुसार, एक शिक्षक वह नहीं होगा जिसने प्रकृति और मानव आत्मा की उन घटनाओं का अध्ययन किए बिना शिक्षाशास्त्र की केवल कुछ पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन किया है और उनकी शैक्षिक गतिविधियों में उनके द्वारा निर्देशित किया जाता है, जिन पर ये नियम और निर्देश आधारित हैं।

अंतर करना महत्वपूर्ण है "शिक्षाशास्त्र" शब्द के दो अर्थ:

व्यापक अर्थ में, यह विज्ञानों का एक संग्रह है जिसमें ऐसे तथ्य होते हैं जिनमें शिक्षा के विषय के गुण प्रकट होते हैं, अर्थात। व्यक्ति।

एक संकीर्ण अर्थ में, यह सभी मानव विज्ञान से प्राप्त शैक्षिक गतिविधियों के लिए नियमों का एक संग्रह है।

शिक्षाशास्त्र का कार्यसभी अवसरों के लिए उपयुक्त परवरिश के सार्वभौमिक नियम देना नहीं है, बल्कि शिक्षकों को किसी व्यक्ति के वास्तविक मानसिक और मानसिक नियमों को सीखने में मदद करना है ताकि वे प्रत्येक विशिष्ट स्थिति में पर्याप्त शैक्षणिक उपायों पर सबसे उपयुक्त निर्णय ले सकें।

शिक्षा के लक्ष्य की स्पष्ट परिभाषा की आवश्यकता:"आप उस वास्तुकार के बारे में क्या कहेंगे जो एक नए भवन की नींव रखते हुए आपके प्रश्न का उत्तर नहीं दे पाएगा कि वह क्या बनाना चाहता है ..."?

पालन-पोषण के लक्ष्य को परिभाषित करना कठिन है, क्योंकि मनुष्य एक जीवित सामग्री है जो पहले से ही किसी न किसी रूप में व्यवस्थित है। स्कूल, शिक्षक, संरक्षक ही करते हैं सोचा - समझाशैक्षिक गतिविधि, और शिक्षकों का प्रभाव बहुत मजबूत है अनैच्छिक: प्रकृति, परिवार, समाज, लोग, उसका धर्म और उसकी भाषा, एक शब्द में, प्रकृति और इतिहास इन विशाल अवधारणाओं के व्यापक अर्थों में।

हालाँकि, "बाहरी परिस्थितियाँ कैसी भी हों, फिर भी मनुष्य स्वयं ही संसार का निर्माण करता है।"

उशिंस्की के अनुसार शिक्षा का उद्देश्य: एक ऐसे चरित्र का विकास और सुदृढ़ीकरण जो जीवन की सभी दुर्घटनाओं के दबाव को झेल सके, एक व्यक्ति को उनके हानिकारक, भ्रष्ट प्रभाव से बचाएगा और उसे हर जगह से केवल अच्छे परिणाम निकालने का अवसर देगा।

वे सभी विज्ञान जिनमें किसी व्यक्ति की शारीरिक या मानसिक प्रकृति का अध्ययन किया जाता है, शिक्षाशास्त्र के लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आवश्यक हैं। मानव विज्ञान की विस्तृत श्रृंखला में शामिल हैं: शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान और मनुष्य की विकृति विज्ञान, तर्कशास्त्र, भूगोल, जो पृथ्वी को मनुष्य के निवास के रूप में और मनुष्य को विश्व के निवासी के रूप में, सांख्यिकी, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और इतिहास को व्यापक अर्थों में अध्ययन करता है। जिसमें हम सभ्यता, धर्म, दार्शनिक व्यवस्था, कला और शिक्षा के इतिहास को उचित रूप से शामिल करते हैं।

यदि शिक्षाशास्त्र किसी व्यक्ति को हर तरह से शिक्षित करना चाहता है, तो सबसे पहले उसे हर तरह से जानना होगा।

इस मामले में, शिक्षकों के लिए एक विशेष व्यापक संकाय की आवश्यकता होगी!

उद्देश्य शैक्षणिक(मानवशास्त्रीय) संकायशिक्षा की कला के लिए एक विशेष अनुप्रयोग के साथ मनुष्य की प्रकृति की सभी अभिव्यक्तियों का अध्ययन होगा। ये संकाय, सबसे पहले, शिक्षा की कला के विकास के लिए और उन व्यक्तियों की तैयारी के लिए काम करेंगे जो शिक्षकों के लिए आवश्यक ज्ञान को शिक्षकों के बीच प्रसारित कर सकते हैं।

जब हम बच्चों की परवरिश के "पवित्र" उद्देश्य को अपनाते हैं, तो हमें यह महसूस करना चाहिए कि हमारी खुद की परवरिश बहुत असंतोषजनक थी, और परिणाम ज्यादातर दुखद होते हैं। हमें अपने बच्चों को हमसे बेहतर बनाने के तरीके तलाशने होंगे।

विज्ञान का व्यावहारिक महत्व जीवन की दुर्घटनाओं में महारत हासिल करना, उन्हें मनुष्य के मन और इच्छा के वश में करना है। इन सभी खोजों से अधिक महत्वपूर्ण और अधिक उपयोगी ऐसे चरित्र के व्यक्ति में शिक्षा के साधनों की खोज होगी जो जीवन के सभी हादसों के दबाव को झेल सके और एक व्यक्ति को बुरे प्रभाव से बचा सके।

देखभाल करने वाले के लिए आवश्यकताएँ:

लेकिन अगर कोई एक शिक्षक से यह मांग नहीं कर सकता कि वह उन सभी विज्ञानों में विशेषज्ञ हो, जिनसे शैक्षणिक नियमों की नींव प्राप्त की जा सकती है, तो किसी को यह मांग करनी चाहिए कि इनमें से कोई भी विज्ञान उसके लिए पूरी तरह से अलग न हो, कि उनमें से प्रत्येक के लिए वह कम से कम लोकप्रिय लेखों को समझ सकता है और जहाँ तक हो सके, हासिल करने की कोशिश करता है व्यापकमानव प्रकृति के बारे में जानकारी, जिसके पालन-पोषण के लिए वह करता है।"

शिक्षक को व्यक्ति को वास्तविकता में जानने का प्रयास करना चाहिए। उसे सबसे गंदे और उच्चतम कर्मों के प्रेरक कारण, सबसे गंदे और महान विचारों के जन्म का इतिहास, हर जुनून और हर चरित्र के विकास का इतिहास जानना चाहिए।

इस प्रकार, उशिंस्की के.डी. एक व्यक्ति को तीन पहलुओं से मानता है: शरीर विज्ञान (जीवित जीवों के सामान्य गुण), साथ ही मानसिक (मनुष्यों और जानवरों दोनों के लिए सामान्य) और आध्यात्मिक (केवल एक व्यक्ति में निहित) गुणों के दृष्टिकोण से।

शारीरिक भाग: यह जीवित जीवों के गुणों, उनके पोषण और विकास की प्रक्रियाओं, पेशीय प्रणाली, मानव तंत्रिका तंत्र की संरचना और गतिविधि, आदतों और कौशल को सीखी हुई सजगता के रूप में, स्मृति के कार्य में तंत्रिका तंत्र की भागीदारी का वर्णन करता है। कल्पना, भावना और इच्छा पर तंत्रिका तंत्र का प्रभाव)।

मुख्य विचार: मनुष्य अपनी जड़ों से संपूर्ण जैविक दुनिया के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, अपने उच्चतम स्तर का गठन करता है और साथ ही साथ ऐसे गुण रखता है जो उसे जीवन के विकास की पूरी पिछली श्रृंखला से गुणात्मक रूप से अलग करता है। मानव शरीर, पौधे के जीव की तरह, पोषण और प्रजनन की प्रक्रियाओं के कारण मौजूद है।

इसी समय, मानव शरीर, एक जानवर के शरीर की तरह, समझने की क्षमता है, जो तंत्रिका तंत्र की गतिविधि पर आधारित है। तंत्रिका तंत्र के मुख्य गुण हैं प्रभावक्षमता (महसूस करने की क्षमता), आदतों को प्रतिबिंबित करने और आत्मसात करने की क्षमता। विकास की प्रक्रिया में बेहद जटिल, तंत्रिका गतिविधि मानसिक गतिविधि (यू. की शब्दावली में आत्मा की गतिविधि) का आधार है।

मानसिक गतिविधि (सनसनी, धारणा, स्मृति, कल्पना, आदि) मनुष्यों और जानवरों दोनों की विशेषता है। लेकिन केवल एक व्यक्ति मानसिक गतिविधि के ऐसे विशिष्ट क्षेत्र (नैतिकता, उदाहरण के लिए) में निहित है, जिसे यू। आध्यात्मिक कहा जाता है।

मनोवैज्ञानिक भाग:

तथ्यों और टिप्पणियों के आधार पर शरीर विज्ञान, तंत्रिका तंत्र में ऐसी कोई भी स्थिति नहीं खोज सका जो हमें चेतना, भावना, इच्छा जैसी घटनाओं की व्याख्या कर सके। नतीजतन, उनका अध्ययन करने के लिए, शारीरिक से मनोवैज्ञानिक अनुसंधान विधियों की ओर बढ़ना आवश्यक है। हमारे लिए एक बात स्पष्ट है: तंत्रिका तंत्र एक अपरिहार्य कड़ी है और बाहरी दुनिया और आत्मा के बीच एकमात्र मध्यस्थ है। "आत्मा तंत्रिका जीव की विभिन्न अवस्थाओं को छोड़कर कुछ भी महसूस नहीं करती है, और जिस हद तक बाहरी दुनिया इन अवस्थाओं में उसके प्रभाव से परिलक्षित होती है, वह आत्मा के लिए इतनी सुलभ है।"

ए. चेतनाप्रक्रियाएं शामिल हैं ध्यान, स्मृति, कल्पना और कारण.

वॉल्यूम II।

बी भावनाएं:आत्मा की आंतरिक उत्तेजना।

वी. वोल्या:शरीर पर आत्मा की शक्ति।