सूफीवाद के महान शेख इब्न अल-अरबी
सूफीवाद के महान शेख इब्न अल-अरबी
सूफीवाद को अपनी सबसे गहरी दार्शनिक नींव अबू बक्र मुहम्मद इब्न अल-अरबी (1165-1240), एक प्रसिद्ध दार्शनिक और उत्कृष्ट कवि के कार्यों में मिली। उनकी विरासत का इस्लामी दुनिया के सभी क्षेत्रों में सूफीवाद के बाद के विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। उत्कृष्ट दार्शनिक के अनुयायी उन्हें "महानतम शिक्षक" कहते थे।
एक उत्कृष्ट विचारक का जन्म पूर्वी अंडालूसिया के मर्सिया शहर में हुआ था। इस क्षेत्र में सत्ता तब अल्मोराविद सुल्तान मुहम्मद इब्न मर्दानिश की थी, जिनकी सेवा में महान सूफी के पिता थे। सेविले में, जहां इब्न अल-अरबी आठ साल का था, जब परिवार चला गया, लड़के ने पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की। उनके छात्रों में इब्न जरकुन अल-अंसारी, अबुल-वालिद अल-हद्रामी और अन्य हैं। सूफी आदर्शों के प्रभाव में, इब्न अल-अरबी ने काफी पहले ही धर्मनिरपेक्ष अध्ययन छोड़ दिया और सूफी में दीक्षा स्वीकार कर ली।
जीवनीकारों का दावा है कि उनके सूफी प्रशिक्षण पर निर्णायक प्रभाव इस तथ्य से पड़ा कि उनके पिता ने महान सूफी अब्द अल-कादिर जिलानी के साथ संपर्क बनाए रखा। ऐसा माना जाता है कि इब्न अल-अरबी के जन्म का तथ्य अब्द अल-कादिर के आध्यात्मिक प्रभाव से जुड़ा था, जिसने भविष्यवाणी की थी कि वह उत्कृष्ट प्रतिभा का व्यक्ति होगा।
आधिकारिक सूफ़ी गुरुओं की तलाश में, उन्होंने पूरे अंडालूसिया और उत्तरी अफ़्रीका की यात्रा की। मराकेश, सेउटा, बेजिया, फेस, ट्यूनीशिया का दौरा किया। तीस साल की उम्र तक, इब्न अल-अरबी ने दार्शनिक और गूढ़ विज्ञान में अपनी क्षमताओं, दृष्टिकोण की व्यापकता और धर्मपरायणता के कारण सूफी हलकों में सम्मान और प्रसिद्धि प्राप्त कर ली थी।
1200 में, इब्न अल-अरबी हज पर गए और हमेशा के लिए पूर्व में ही रह गए। सबसे पहले वह मक्का में रहते थे, जहाँ उन्होंने अपना प्रसिद्ध कविता संग्रह "तरजुमन अल-अश्वक" ("इच्छाओं का व्याख्याकार") लिखा - सूफी कविताओं का एक संग्रह और उन पर एक टिप्पणी। 1204 में, इब्न अल-अरबी फिर से अपनी यात्रा पर निकला, इस बार उत्तर की ओर, मोसुल की ओर।
1223 से 1240 में अपनी मृत्यु तक, इब्न अल-अरबी धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के संरक्षण का आनंद लेते हुए दमिश्क में रहे। सूफी ने अपने पीछे एक महान विरासत छोड़ी। यह मानने का कारण है कि उन्होंने लगभग 400 रचनाएँ लिखीं, जिनमें से 200 जीवित हैं। उनकी मुख्य दार्शनिक रचनाएँ: "जेम्स ऑफ विजडम" ("फुस्स अल-हिकम") और "मेकन रिवीलेशन्स" ("अल-फुतुहत अल-मक्किया") ), जो उनके जीवन के अंत में उनके द्वारा बनाए गए थे और उनके विचारों और आध्यात्मिक अनुभव के सबसे परिपक्व फलों को अवशोषित करते थे।
दोनों ग्रंथ इब्न अल-अरबी के "मानवविज्ञान" (अल्लाह की सर्वोच्च रचना के रूप में मनुष्य का दृष्टिकोण) की उत्कृष्ट व्याख्या हैं, और साथ ही इसमें उनकी शिक्षाओं के कई अन्य महत्वपूर्ण पहलू भी शामिल हैं। दोनों कार्यों का प्रारंभिक बिंदु सूफी विचारक का पसंदीदा विचार है: मनुष्य ब्रह्मांड के निर्माण का कारण और अंतिम लक्ष्य है; वह एक ही समय में भगवान और निर्मित दुनिया दोनों के समान है; आधुनिक शब्दों में, भगवान और ब्रह्मांड मानवरूपी हैं, जिसका अर्थ है कि उन्हें आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया में मनुष्य द्वारा जाना जा सकता है।
1229 में, महानतम शिक्षक को एक स्वप्न आया जिसमें स्वयं पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने उन्हें "जेम्स ऑफ विजडम" नामक पुस्तक लिखने का आदेश दिया। सूफी लगन से आदेश को पूरा करता है। इस तरह इब्न अल-अरबी के सबसे लोकप्रिय काम का जन्म हुआ। इसने बाद में "वाहदत अल-वुजूद" ("अस्तित्व की एकता") नामक एक अवधारणा विकसित की, जो सूफी विचार की सबसे महत्वपूर्ण दिशा बन गई। वह अपने समकालीनों और शिक्षित मुसलमानों की अगली पीढ़ियों पर एक अमिट छाप छोड़ते हैं। अधिक या कम शिक्षित सूफी या धर्मशास्त्री को ढूंढना मुश्किल है जो इस काम के बारे में नहीं जानता, कम से कम अफवाहों से, और इसके प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने की कोशिश नहीं करेगा। मुस्लिम सभ्यता के इतिहास में शायद ही कोई पुस्तक इतने भयंकर विवाद का स्रोत रही हो और इतनी अधिक टिप्पणियों का विषय बनी हो।
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हाल तक वह ही थी जिसने महान सूफी के काम के शोधकर्ताओं का ध्यान लगभग पूरी तरह से आकर्षित किया था। इसमें कोई संदेह नहीं है: यह इसका हकदार है, क्योंकि इसमें ऐसी अंतर्दृष्टि शामिल है जो गहराई और अंतर्दृष्टि में दुर्लभ है, जो धर्म और विश्वास के सार को प्रकट करती है। संपूर्ण कथा अर्थपूर्ण है, और एक मायावी आंतरिक तर्क के अधीन है, जो कई विषयों - उद्देश्यों की पुनरावृत्ति द्वारा निर्धारित होती है, जिन पर लेखक बार-बार लौटता है।
द मेक्कन रिवीलेशन्स में, इब्न अल-अरबी एक दार्शनिक और एक सूफी के सत्य की ओर संयुक्त रूप से आगे बढ़ने का वर्णन करता है। अस्तित्व के रहस्यों का उच्चतम ज्ञान, जो अंतर्दृष्टि के क्षण में या रहस्योद्घाटन के परिणामस्वरूप एक सूफी के दिल को प्राप्त होता है, तर्कसंगत तरीके से प्राप्त बौद्धिक ज्ञान (इल्मू) से भिन्न होता है। ईश्वरीय सार, दार्शनिक और सूफी के ज्ञान के सूफी और बौद्धिक पथ की यह तुलना हमें "मक्का रहस्योद्घाटन" में एक विस्तारित रूपक में मिलती है। प्रत्येक खगोलीय क्षेत्र इस चढ़ाई का एक निश्चित चरण बनाता है, जिस पर दोनों यात्रियों को ज्ञान दिया जाता है। दार्शनिक इसे सीधे आकाशीय क्षेत्रों से प्राप्त करता है, और रहस्यवादी - इन क्षेत्रों की आत्माओं से - भूतों से जो उसे सच बताते हैं।
इस्लाम से, इब्न अल-अरबी का अर्थ मुसलमानों का धर्म है, जो उनके विचारों के अनुसार, अंतिम सत्य है, सभी पैगंबरों के रहस्योद्घाटन और एक सार्वभौमिक धर्म है। इस या उस व्यक्ति को जन्म से दिया गया विश्वास पूर्व निर्धारित होता है, जैसे यह पूर्व निर्धारित होता है कि किसे गुप्त ज्ञान दिया जाएगा।
इब्न अल-अरबी एक व्यक्ति द्वारा की गई तीन यात्राओं की बात करता है:
अल्लाह से विभिन्न दुनियाओं के माध्यम से सांसारिक दुनिया तक;
अल्लाह के लिए - एक आध्यात्मिक यात्रा जो विश्व सार के साथ विलय के साथ समाप्त होती है;
अल्लाह में - पहले दो के विपरीत, यह यात्रा अंतहीन है।
पहली यात्रा हर व्यक्ति के लिए उपलब्ध है, दूसरी और तीसरी यात्रा केवल कुछ चुनिंदा लोगों के लिए उपलब्ध है और अक्सर शेख की मदद से पूरी की जाती है। अंतिम दो यात्राएँ तभी संभव हैं जब चार शर्तें पूरी हों: मौन, लोगों से दूरी, भोजन से परहेज, सतर्कता। ये स्थितियाँ साधक के हृदय में प्रेम की जागृति में योगदान करती हैं, जो एक जुनून में विकसित होता है जो अहंकारी जुनून से बिल्कुल अलग होता है और साधक को अल्लाह के साथ अपनी एकता के एहसास की ओर ले जाता है। इस पथ पर, साधक पड़ावों (मकम) की एक शृंखला से गुजरता है, प्रत्येक पड़ाव पर रुकता है और ज्ञान प्राप्त करता है। जब रहस्यवादी का हृदय शुद्ध हो जाता है, तो अभूतपूर्व दुनिया के सभी पर्दे (हिजाब) दूर हो जाते हैं - और साधक तीसरी यात्रा में प्रवेश करता है।
एक निश्चित अर्थ में, इब्न अल-अरबी अल-ग़ज़ाली से मिलता जुलता है। ग़ज़ाली की तरह, उनके पास बौद्धिक क्षमताएं थीं जो उनके लगभग सभी साथियों से कहीं अधिक थीं। उनका जन्म एक सूफी परिवार में हुआ था और उन्हें पश्चिमी स्कूल को प्रभावित करने के लिए बुलाया गया था। उन्हें मुस्लिम धर्म का एक नायाब विशेषज्ञ भी माना जाता था। लेकिन अगर ग़ज़ाली ने पहले विज्ञान का अध्ययन किया और उसके बाद ही, इसे अपर्याप्त पाते हुए, और पहले से ही प्रसिद्धि के शिखर पर होने के कारण, सूफीवाद की ओर रुख किया, तो इब्न अल-अरबी ने शुरू से ही सूफीवाद के साथ निरंतर संबंध बनाए रखा। ग़ज़ाली ने सूफ़ीवाद को इस्लाम के साथ मिला कर यह साबित कर दिया कि सूफ़ीवाद कोई विधर्म नहीं है, बल्कि धर्म का आंतरिक अर्थ है। इब्न अल-अरबी का मिशन सूफी साहित्य और दर्शन का निर्माण करना और उनके अध्ययन में रुचि जगाना था। उनका उद्देश्य लोगों को सूफीवाद की भावना को महसूस करने में मदद करना था और, उनकी सांस्कृतिक परंपराओं की परवाह किए बिना, सूफियों को उनके अस्तित्व और गतिविधियों के माध्यम से खोजना था।
इब्न अल-अरबी (1165 - 1240) - सबसे बड़े मुस्लिम रहस्यवादी दार्शनिक, "अस्तित्व की एकता और विशिष्टता" के सिद्धांत के निर्माता।
मर्सिया शहर का मूल निवासी, वह एक पुराने अरब परिवार से आया था। उनका परिवार अपनी धर्मपरायणता के लिए जाना जाता था, उनके पिता पहले मर्सिया और फिर सेविले में एक अधिकारी थे। उनके दो चाचा तपस्या के प्रसिद्ध अनुयायी थे। इब्न अरबी ने सेविले और सेउटा में पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की। 30 साल की उम्र में, अपनी क्षमताओं, व्यापक दृष्टिकोण (विशेष रूप से दर्शन और गूढ़ता में), साथ ही धर्मपरायणता के लिए धन्यवाद, इब्न अरबी पहले से ही उत्तरी अफ्रीका में सूफी हलकों में जाने जाते थे। अपनी शिक्षा में सुधार के लिए, 1201 में उन्होंने यात्रा करने का फैसला किया, लेकिन सबसे पहले उन्होंने इस्लाम के पवित्र शहरों मक्का और मदीना के लिए हज किया।
1223 में, इब्न अरबी सीरिया पहुंचे, जो उस समय अय्यूबिद राजवंश के शासन के अधीन था। दमिश्क में, उन्होंने गवर्नर के संरक्षण का आनंद लिया, और उन्हें विज्ञान में संलग्न होने, अपने उत्कृष्ट समकालीन लोगों के साथ पत्र-व्यवहार करने का अवसर मिला, जिनमें उनके हमवतन अंडालूसी दार्शनिक और चिकित्सक इब्न रुश्द, ईरानी दार्शनिक शिहाब एड-दीन अल-सुहरावेरदी (1155-) शामिल थे। 1191), कवि-रहस्यवादी इब्न फरीद (1181-1235) और अन्य। दमिश्क में, इब्न अरबी ने मक्का रहस्योद्घाटन पर काम पूरा किया, और अपना सबसे प्रसिद्ध काम, द जेम्स ऑफ विजडम (फुस्स अल-हिकम) भी लिखा। यहां 1240 में उनकी मृत्यु हो गई, और अपने पीछे इस्लामी दर्शन और सूफीवाद को समर्पित लगभग 300 कार्य छोड़ गए। 16वीं सदी की शुरुआत में. ओटोमन सुल्तान सेलिम प्रथम के आदेश से, दमिश्क के माउंट क़ास्युन में इब्न अरबी की कब्र पर एक अंतिम संस्कार मस्जिद बनाई गई, जो दुनिया भर के मुसलमानों के लिए पूजा स्थल बन गई।
आश्चर्य की बात तो यह है कि हर व्यक्ति
केवल ईश्वर के आरोहण में ही वह सदैव बना रहता है,
लेकिन अक्सर वह खुद इसे समझ नहीं पाता,
या फिर उसे ये नहीं लगता कि ये उम्र क्यों दी गई है...
यदि आप... किसी वस्तु की इच्छा रखते हैं,
सुनिश्चित करें कि आप इसे प्राप्त कर सकते हैं!
वरना, तेरी तकलीफ़ें तो गिनी नहीं जा सकतीं मेरे दोस्त...
कोई भी वस्तु सर्वशक्तिमान के हाथ में खंजर है...
(आई. बुगाएव द्वारा अनुवादित)
क्या चमत्कार है - आग से घिरा बगीचा!
और मेरा दिल बहुत आज़ाद है,
वह अपने आस-पास की हर चीज़ को समझता है
प्यार से।
वह इसमें घुटनों के बल बैठ जाता है
साधु।
यह चिकारे के लिए एक लॉन है,
और प्रसाद के लिये एक मन्दिर,
अरब वफ़ादारों के लिए काबा,
आपके अंतरतम विचारों की वेदी।
कुरान स्क्रॉल और टोरा गोलियाँ।
मुझे विश्वास है प्यार! रेगिस्तान में, पहाड़ों में!
वह एक जादुई कारवां का नेतृत्व करती है -
मेरा धर्म मेरा घर, मेरा मंदिर है।
आत्मा के लिए इससे अधिक कठोर कोई सज़ा नहीं है,
अज्ञान पकेगा, कान के लिए जहर।
अनुभूति हृदय द्वारा समझी जाने वाली समझ है।
हृदय शुद्ध हैं - प्रकृति का रहस्योद्घाटन।
संपूर्ण विश्व मानव विचार की शक्ति में है।
लेकिन जो जान सकता है वही ये जानता है.
दूसरा कोई नहीं समझ सकता
और एक सदी की छोटी सी रूपरेखा में छोटा।
ईश्वर के चेहरे को छोड़कर सब कुछ नष्ट हो जाता है,
उसकी तरंग से सारी बूंदें इकट्ठी हो जाएंगी।
संसार के प्रत्येक प्राणी में ईश्वर का वास है,
जितनी जरूरत है, उतना ही वह जानता है।
भगवान हर सांस में खुद को प्रकट करते हैं,
हमेशा अनोखे परिधान में...
संसार की सभी घटनाओं में सौन्दर्य है।
अपनी आँखें और कान और होंठ खोलो।
जो कोई भी दुनिया की सुंदरता से प्यार करता है,
वह परमेश्वर का सम्मान करता है और उसके प्रति समर्पण करता है।
जब आपको कोई रहस्योद्घाटन मिलता है
यह एक अमूल्य क्षण का फल है।
जीवन का वृक्ष तुम्हें क्या दे सकता है?
तुम्हारा फल जो गहराई में पकता है।
संतों की बातें - सूफ़ी मंडल -
"शाइन ऑफ द सोल" पुस्तक का इलेक्ट्रॉनिक संस्करण - http://online.pubhtml5.com/tqtb/kirv/
लय में सूफियों की कहानियाँ - वाचनालय - http://sseas7.naroad.ru/index/chitalnyj_zal_3/0-17
अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!
इब्न अरबी के बारे में टिप्पणी की संक्षिप्त प्रतिक्रिया
हाल ही में, नवाचार के अनुयायियों में से एक ने हमारी वेबसाइट पर पोस्ट किए गए एक लेख का खंडन लिखा, जो हमारे उम्मत के इमामों के शब्दों का हवाला देता है, कि इब्न 'अरबी की मान्यताएं पूरी तरह से तौहीद के विपरीत हैं और शिर्क हैं। इस संबंध में अपने भ्रम में जिद्दी इस व्यक्ति को जवाब लिखने का निर्णय लिया गया। और मुसलमानों के दिलों की रक्षा के लिए हम उनकी टिप्पणी प्रकाशित नहीं कर रहे हैं.
आइए, अल्लाह की मदद से, इब्न अरबी की त्रुटि के बारे में बोलते समय वैज्ञानिकों के कुछ शब्दों का हवाला दें जिनकी मान्यताओं पर हम आधारित हैं।
ईमाम इब्न हज़र अल-असकलानी
وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراح الدين البلقيني عن بن العربي فبادر الجواب بأنه كافر
"मैंने अपने शेख सिराजु-दीन अल-बाल्किनी से इब्न अरबी के बारे में पूछा और उसने तुरंत उत्तर दिया कि वह काफ़िर था।"
(देखें लिसान अल-मिज़ान, 4/318, 5/213, तंबियात अल-ग़ाबी, पृष्ठ 138)
स्कैन की हुई कॉपी:
ईमाम इब्न दक़िक़ अल-ईदपूछा इज्जु-दीन इब्न अब्दुस-सलामइब्न अरबी के बारे में, जिस पर उन्होंने उत्तर दिया:
"गंदा, झूठा और सच्चाई से कोसों दूर।"
(देखें अल-वफ़ा वल-वफ़ियात, 4/125, मिज़ान अल-इतिदाल, 3/659, लिसान अल-मिज़ान, 5/311-312, इस्नाद सहीह)
ईमाम अबू हयान मुहम्मद अल-अंदालुसीकहा:
"अस्तित्व की एकता की पुष्टि करने वाले विधर्मियों में से थे... इब्न अरबी।"
(देखें तफ़सीर बह्र अल-मुहित, 3/464-465)
हफीज इब्न कथिर, अल्लाह उस पर रहम करे, कहा:
"और फुसस अल-हिकम नामक पुस्तक में स्पष्ट कुफ्र (अविश्वास) का संकेत देने वाली कई बातें हैं।"
(देखें अल-बिदया वा निहाया, 13/167)
कैडी ताकिउ-दीन 'अली इब्न' अब्दुल-काफी अस-सबकीशरह मिन्हाज ने अपनी पुस्तक में कहा:
« बाद के सूफ़ी, जैसे इब्न अरबी और उनके अनुयायी, गुमराह और अज्ञानी हैं और उनका इस्लाम से कोई संबंध नहीं है।"
(देखें "तम्बियातुल-गबी", पृष्ठ 143)
मुल्ला 'अली अल-कारीकहा:
“और यदि आप सच्चे मुसलमान और आस्तिक हैं, तो इब्न अरबी और उनके समूह के अविश्वास पर संदेह न करें। और उनके भ्रम और उनके मूर्खतापूर्ण भ्रम वाले समूह से बचो। और अगर वे पूछें कि क्या उन्हें पहले नमस्कार किया जा सकता है, तो मैं कहूंगा: "नहीं।" साथ ही, आपको उनके अभिवादन का जवाब नहीं देना चाहिए। उन्हें "अलैकुम" भी न कहें, क्योंकि उनकी बुराई यहूदियों और ईसाइयों से भी बदतर है। और उनका फ़ैसला (उनके बारे में फ़ैसला) विधर्मी काफ़िरों जैसा है। उनकी किताबें जलाना अनिवार्य है और सभी को उनकी बुराई और पाखंड से सावधान करना (याद दिलाना) चाहिए। क्योंकि विद्वानों की ख़ामोशी और ट्रांसमीटरों की असहमति फितना (मुसीबत) का कारण बन गई।”
(देखें "रद्द'अला अल-क़ाइलिन बी वहदत अल-वुजूद", पृष्ठ 155-156)
और हम अभी वहीं रुकेंगे। निकट भविष्य में हम इस विषय पर इमामों के और भी अधिक कथनों को एकत्रित करते हुए एक लेख लिखने की योजना बना रहे हैं।
और हमारे प्रतिद्वंद्वी को अपनी राय के बचाव में इब्न हजर का उल्लेख करने में शर्म आनी चाहिए, क्योंकि इब्न हजर के कार्य 'अकीदा' ''अस्तित्व की एकता'' के खंडन से भरे हुए हैं, जिसका इब्न अरबी ने पालन किया था।
और निष्कर्ष में - दुनिया के भगवान, अल्लाह की स्तुति करो!
"सूफ़िया विरोधी"
आईबीएन "अरबी"
आईबीएन "अरबी"
आईबीएन "अरबी मुखी एड-दीन (1165, मर्सिया, अंडालूसिया, अरब खलीफा, आधुनिक स्पेन - 1240, दमिश्क) - सूफी, रहस्यवादी और कवि। इसे "महान शेख" (राख-शेख-अकबर) के रूप में भी जाना जाता है। इबेरियन प्रायद्वीप, जहाँ इब्न अरब का जन्म हुआ, वह उस समय सभ्यताओं का एक प्रकार का चौराहा, दर्शन और संस्कृति का केंद्र था। बचपन से ही मुस्लिम धर्मपरायणता और तपस्या के माहौल से घिरे, भविष्य के रहस्यवादी को पारंपरिक मुस्लिम विद्वान प्राप्त हुआ। वह 1184 में सूफी बन गए। उनके कार्यों में उन अंतर्दृष्टियों के बहुत सारे प्रमाण हैं जो उन्हें मिलीं, अक्सर अतीत के रहस्यवादियों या भविष्यवक्ताओं के साथ बातचीत के। सूफ़ी परिवेश में उनके अधिकार का प्रमाण उन्हें दी गई उपाधि "पोल ऑफ़ पोल्स" से मिलता है, जो सूफ़ियों में सर्वोच्च है। इब्न "अरबी ने बहुत यात्रा की: पहले अंडालूसिया और उत्तरी अफ्रीका में, फिर (1200 में) उन्होंने मक्का के लिए हज किया, मिस्र और एशिया माइनर का दौरा किया, और 1223 से वह दमिश्क में रहे।
इब्न "अरबी अल-खर्राज़, अल-मुहासिबी, अल-हल्लाज, अल-इस्फ़ार"इनी के कार्यों से परिचित था। शोधकर्ता अल-ग़ज़ाली के विचारों के साथ प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष संबंधों के साथ-साथ विवाद का भी पता लगाते हैं। इब्न रट और अपने समय के अन्य उत्कृष्ट विचारकों के साथ उनके संपर्कों के प्रमाण मौजूद हैं। इब्न "अरब का प्रभाव किसी न किसी हद तक न केवल लगभग सभी प्रसिद्ध सूफी विचारकों द्वारा, बल्कि अन्य आंदोलनों के प्रतिनिधियों द्वारा भी अनुभव किया गया था, सबसे अधिक - इशराक़वाद। कुछ सूफ़ी, मुख्य रूप से अल-सिमनान (1336) सामने आए। इब्न के बाद उभरी उनकी अवधारणा के नामकरण के विपरीत "एकता प्रमाणित™" (वाहात अश-शुहुद) नामक वैकल्पिक सिद्धांतों के साथ "अस्तित्व की एकता" (वाहदत अल-वुजूद) के रूप में अरबी। इब्न अरबी के विचार की तीखी आलोचना और अस्वीकृति प्रसिद्ध फुकीह तछमिया (1263-1328) के कारण हुई, जो सीधे तौर पर वहाबीवाद की विचारधारा में जारी थी, जो इस अधिकार के लिए अपने सिद्धांतों का पता लगाती है; उसी समय, अल जैसे प्रसिद्ध फुकीह -सुयुति (15वीं शताब्दी), इब्न "अरब" के बचाव में बोले। ऐसा माना जाता है कि इब्न अरबी ने 100 से अधिक रचनाएँ लिखीं। उनके दर्शन को समझने के लिए सबसे महत्वपूर्ण मक्का रहस्योद्घाटन और बुद्धि के रत्न हैं। उनकी कविता संग्रह तरजुमन अल-अश्वाक (जुनून का प्रदर्शन) द्वारा दर्शायी जाती है। इब्न अरबी प्रसिद्ध हो गए कई कार्यों का गलत श्रेय देने का कारण। अपोक्राइफा में दो-खंड "तफसीर अल-कुरान" ("कुरान की व्याख्या"), "शजरत अल-कावन" ("द ट्री ऑफ बीइंग"), "कलीमत अल-लाह" ("भगवान का वचन") शामिल हैं। ”), “अल-हिकमाल-“इलाहिया” (“भगवान का ज्ञान”)।
लिट.: स्मिरनोव ए.वी. सूफीवाद के महान शेख (इब्न अरबी के दर्शन का प्रतिमानात्मक विश्लेषण)। एम., 1993; यह वही है। कुसा और इब्न अरबी के निकोलस का दर्शन: रहस्यवाद के दो प्रकार के तर्कसंगतकरण। - पुस्तक में: पूर्व की पारंपरिक संस्कृतियों में ईश्वर - मनुष्य - समाज। एम., 1993, पृ. 156-75; SogYp एच. एल "इमेजिनेशन क्रिएट्रिस डान्स ले सूफिस्मे डी" इब्न अरबी। पी., 1958; लैंडौ आर. इब्न अरबी का दर्शन। एन. वाई, 1959; डेलाड्रिएरे आर. ला डी "इब्न अरबी। 1975; दियाब ए.एन. इब्न अरबी के दर्शन कैम्ब्र में मनुष्य के आयाम, 1981; चित्तिक डब्ल्यू.सी. ज्ञान का सूफी पथ: इब्न अलअरबी की कल्पना की तत्वमीमांसा। अल्बानी, 1989। लेख सूफीवाद को भी देखें।
ए.एस. स्मिरनोव
न्यू फिलॉसॉफिकल इनसाइक्लोपीडिया: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .
देखें अन्य शब्दकोशों में "आईबीएन "अरबी" क्या है:
आईबीएन अरबी- [इब्न अल अरबी; अरब. ; पूरा नाम मुहयी एड दीन अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न अली अल हातिमी एट ताई] (07/28/1165, मर्सिया, स्पेन 11/10/1240, दमिश्क), अरब मुस्लिम। विचारक, कवि, रहस्यवादी, "सूफीवाद के महान शेख।" एकता के सिद्धांत के निर्माता और... ... रूढ़िवादी विश्वकोश
- (560/1165 638/1240) प्रसिद्ध मुस्लिम दार्शनिक एवं रहस्यवादी। ताई में पूरा नाम मुहया अद दीन अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न अली अल हातिमी। स्पेन के मर्सिया शहर में एक अरब परिवार में जन्म। प्रारंभ में उन्होंने मुस्लिम विज्ञान का अध्ययन किया, और फिर... ... इस्लाम. विश्वकोश शब्दकोश.
विकिपीडिया में इस उपनाम वाले अन्य लोगों के बारे में लेख हैं, इब्न अल अरबी देखें। इब्न अरबी मुहिद्दीन मुहम्मद इब्न अली इब्न मुहम्मद इब्न अरबी अल खतीमी ताई अल अंडालूसी में (अरबी: الحاتمي الطائي الأندلسي, मर्सिया ... विकिपीडिया
इब्न अल अरबी: इब्न अल अरबी, अबू बक्र (1076, सेविले 1148, फ़ेज़) मध्ययुगीन अरब इतिहासकार, क़ादी, कुरान और फ़क़ीह के विशेषज्ञ इब्न अरबी, मुहिद्दीन (1165, मर्सिया 1240, दमिश्क) सबसे महान इस्लामी सूफियों में से एक इब्न अल अरबी, अबू अब्दुल्ला मुहम्मद ... विकिपीडिया
मुहयी अद दीन अबू अब्दुल्ला मुहम्मद बी. अलियाल हातिमियात ताई (1165 1240) अरब मुस्लिम दार्शनिक, सूफी और कवि, सिद्धांत के निर्माता "अस्तित्व की एकता पर" (वाहदत अल वुजूद)। आई.ए. के अनुयायी वे उसे "महानतम शिक्षक" और "प्लेटो का पुत्र" कहते थे... ... दार्शनिक विश्वकोश
इब्न तैमियाह (अरब। ه ابن تيمية الحراني अबू अब्बास तकी विज्ञापन दीन अहमद बिन अब्द सलाम बिन अब्दुल्ला इब्न तैमियाह अल हार्रानी के रूप में) इस्लामी विद्वान, लगातार अज्ञेयवादी, आलोचक ... विकिपीडिया
मुखी विज्ञापन दीन (1165, मर्सिया, अंडालूसिया, अरब खलीफा, आधुनिक स्पेन - 1240, दमिश्क) - सूफी दार्शनिक, रहस्यवादी और कवि। उन्हें "महान शेख" (राश शेखल अकबर) के नाम से भी जाना जाता है। इबेरियन प्रायद्वीप, जहां इब्न अरबी का जन्म हुआ था, उस समय... ... दार्शनिक विश्वकोश
- (अरबी: ابن تيمية, पूरी तरह से أبو عباس تقي الدين أحمد بن عبد السلام بن عبد الله ب (1263 1328) इस्लामी न्यायविद हनबली मदहब,... ...विकिपीडिया
14वीं सदी की एक पेंटिंग में जन्मतिथि: 1126...विकिपीडिया
आईबीएन अरबी(या इब्न अल-अरबी) - मुहयी अद-दीन अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न अली अल-हातिमी अत-ता"ई (1165-1240) - सबसे बड़े मुस्लिम रहस्यमय दार्शनिक, "अस्तित्व की एकता और विशिष्टता" के सिद्धांत के निर्माता ( वहदत अल-वुजूद). मर्सिया शहर (आधुनिक अंडालूसिया, स्पेन) का मूल निवासी, वह एक पुराने अरब परिवार से आया था। उनका परिवार अपनी धर्मपरायणता के लिए जाना जाता था, उनके पिता पहले मर्सिया और फिर सेविले में एक अधिकारी थे। उनके दो चाचा तपस्या के प्रसिद्ध अनुयायी थे। इब्न अरबी ने सेविले और सेउटा में पारंपरिक मुस्लिम शिक्षा प्राप्त की।
उस समय, सेविले एक मजबूत मुस्लिम राज्य की राजधानी थी, जिस पर अलमोहाद राजवंश के प्रतिनिधियों का शासन था ( अल-मुवाहिदुन- "ईश्वर की एकता का दावा" - 1130-1269, स्पेन और उत्तरी अफ्रीका)। राजवंश के संस्थापक, बर्बर इब्न टुमार्ट, एक तपस्वी जीवन शैली के समर्थक थे और सामाजिक रीति-रिवाजों के पतन का विरोध करते थे, जो कि शासकों के पिछले राजवंश, अल्मोराविड्स की भी विशेषता थी। अलमोहाद दरबार कला और विज्ञान का केंद्र था और शासकों ने दार्शनिकों, गणितज्ञों और अन्य मुस्लिम वैज्ञानिकों को संरक्षण दिया था। उनमें लेखक और दार्शनिक इब्न तुफ़ैल, महानतम मध्ययुगीन विचारक इब्न रुश्द, जिन्हें यूरोप में एवरोज़ के नाम से जाना जाता है, भी शामिल थे।
इब्न अरबी की दर्शनशास्त्र में संलग्न होने की इच्छा को उनके परिवार और शिक्षकों ने समर्थन दिया था। उनके शिक्षकों में उस समय के कई विचारक थे: इब्न ज़ारकुन अल-अंसारी, अबुल वालिद अल-हद्रामी, इब्न बश्कुवाल, अब्द अल-हक़ अल-इशिबली (प्रसिद्ध विचारक और कवि इब्न हज़्म (994-1064) के छात्र)। इब्न अरबी ने बाद में फ़िक़्ह के क्षेत्र में खुद को इब्न हज़्म का अनुयायी कहा। उनके लेखन से संकेत मिलता है कि उन्होंने कॉर्डोबा के इब्न मसर्रा के कार्यों का अध्ययन किया, जो सी। 900 ने रोशनी को शुद्ध करने के सिद्धांत का प्रचार किया और उन्हें एक रहस्यमय दार्शनिक माना जाता था। इब्न अरबी मगरेब और मशरिक के विद्वानों के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे और उनकी स्मृति अद्भुत थी।
30 साल की उम्र में, अपनी क्षमताओं, व्यापक दृष्टिकोण (विशेष रूप से दर्शन और गूढ़ता में), साथ ही धर्मपरायणता के लिए धन्यवाद, इब्न अरबी पहले से ही उत्तरी अफ्रीका में सूफी हलकों में जाने जाते थे। अपनी शिक्षा में सुधार के लिए, 1201 में उन्होंने यात्रा करने का फैसला किया, लेकिन सबसे पहले उन्होंने इस्लाम के पवित्र शहरों मक्का और मदीना के लिए हज किया। इब्न अरबी कभी अपने वतन नहीं लौटे। इसका कारण 1212 में लास नवास डी टोलोसा में ईसाई सैनिकों द्वारा अलमोहादों की हार थी। अलमोहादों ने हमेशा के लिए स्पेन छोड़ दिया, कुछ समय के लिए (1269 तक) उत्तरी अफ्रीका में अपनी संपत्ति बरकरार रखी।
मक्का में, इब्न अरबी ने कविता का एक संग्रह लिखा तर्जुमन अल-अश्वाक (जुनून का दुभाषिया- अरबी), जिसने बहुत प्रसिद्धि प्राप्त की। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, यह किताब एक शिक्षित फ़ारसी महिला से मुलाकात के प्रभाव में लिखी गई थी, लेकिन बाद में इब्न अरबी ने रहस्यमय अर्थ में उनके प्रेम गीतों पर टिप्पणी की। इसके अलावा, उन्होंने सूफीवाद के विभिन्न मुद्दों पर ग्रंथ लिखे। यहां उन्होंने अपने बहु-खंड ग्रंथ को संकलित करना शुरू किया, जिसे बाद में बुलाया गया मक्का रहस्योद्घाटन (फ़ुतुहात अल-मक्किया -अरब.). चार साल तक मक्का में रहने के बाद, इब्न अरबी ने मुस्लिम दार्शनिकों और सूफियों के साथ संवाद करते हुए इराक, मिस्र, तुर्की का दौरा किया। उनके कार्यों को देखते हुए, वह पूर्वी मुस्लिम सूफियों और धर्मशास्त्रियों के कार्यों से अच्छी तरह परिचित थे: अल-मुहासिबी (781-857), अल-तिर्मिधि (9वीं शताब्दी के अंत में एससी), अल-हल्लाज (858-922) ), अल-ग़ज़ाली (1058-1111)। उन्होंने कोन्या और मालट्या में छात्रों से घिरे हुए कई साल बिताए। उनमें सद्र अद-दीन अल-कुनावी (मृत्यु 1274) भी शामिल थे, जिन्होंने बाद में एशिया माइनर और ईरान में अपने शिक्षक के विचारों का प्रचार किया और उन्हें उनके विचारों का मुख्य व्याख्याता माना जाता है।
1223 में, इब्न अरबी सीरिया पहुंचे, जो उस समय अय्यूबिद राजवंश के शासन के अधीन था। दमिश्क में, उन्होंने गवर्नर के संरक्षण का आनंद लिया, और उन्हें विज्ञान में संलग्न होने, अपने उत्कृष्ट समकालीन लोगों के साथ पत्र-व्यवहार करने का अवसर मिला, जिनमें उनके हमवतन अंडालूसी दार्शनिक और चिकित्सक इब्न रुश्द, ईरानी दार्शनिक शिहाब एड-दीन अल-सुहरावेरदी (1155-) शामिल थे। 1191), कवि-रहस्यवादी इब्न फ़रीद (1181-1235) और अन्य। दमिश्क में, इब्न अरबी ने काम पूरा किया मक्का रहस्योद्घाटन, और अपना सबसे प्रसिद्ध काम भी लिखा बुद्धि के रत्न(फुसस अल-हिकम). यहां 1240 में उनकी मृत्यु हो गई, और अपने पीछे इस्लामी दर्शन और सूफीवाद को समर्पित लगभग 300 कार्य छोड़ गए। 16वीं सदी की शुरुआत में. ओटोमन सुल्तान सेलिम प्रथम के आदेश से, दमिश्क के माउंट क़ास्युन में इब्न अरबी की कब्र पर एक अंतिम संस्कार मस्जिद बनाई गई, जो दुनिया भर के मुसलमानों के लिए पूजा स्थल बन गई।
उनके कार्यों के बीच मक्का रहस्योद्घाटनएक विशेष स्थान पर कब्जा करें. समकालीनों ने इस पुस्तक को सूफीवाद का विश्वकोश कहा, क्योंकि इसमें उस समय के कई सूफी भाईचारे के साथ-साथ सबसे प्रसिद्ध शेखों के बारे में जानकारी शामिल थी। इब्न अरबी ने स्वयं स्वीकार किया कि 1184 में वह सूफी के रास्ते पर चल पड़े और अपने जीवन के अंत तक इसे नहीं छोड़ा। कि उन्हें "ध्रुवों का ध्रुव" की उपाधि प्राप्त हुई ( कुतुब अल-अक़ताब) सूफ़ी पदानुक्रम में सर्वोच्च मानद उपाधि है, जो उनकी उत्कृष्ट योग्यताओं की मान्यता को दर्शाता है।
मक्का रहस्योद्घाटनइसमें 560 अध्याय हैं जिनमें लेखक अपने दार्शनिक विचारों को प्रस्तुत करता है, मुस्लिम धर्मशास्त्र के मुद्दों को उनके चश्मे से जांचता है, और सूफी अभ्यास के बारे में अपनी धारणा बताता है। शोधकर्ताओं ने पाठ में कुछ ढीलापन देखा है; शुरुआती अध्यायों में ऐसे अंश हैं जो बाद के अध्यायों के विपरीत हैं। इब्न अरबी ने स्वयं स्वीकार किया कि उन्होंने दोबारा लिखा खुलासे, हर उस चीज़ को हटा देना जो "शरीयत के पत्र के साथ असंगत थी।"
बुद्धि के रत्नयह एक परिपक्व दार्शनिक का कार्य है, जहाँ वह अपने दार्शनिक विचारों को एकाग्र रूप में प्रस्तुत करता है। अगर खुलासेतो, 1859 संस्करण में कई खंड हैं रत्नइसमें 28 अध्याय (लगभग 200 पृष्ठ) हैं। इस पुस्तक को भविष्यवक्ताओं (भविष्यवक्ताओं की जीवनियाँ) का विश्वकोश माना जाता है। कुछ अध्यायों का नाम एक या दूसरे भविष्यवक्ता के नाम पर रखा गया है, जिनके कथनों पर एक या अधिक विषयों को समर्पित पाठ में चर्चा की गई है। एक आधुनिक पाठक, जो किसी पाठ की तार्किक संरचना का आदी है, जब इब्न अरबी के कार्यों से परिचित होता है, तो उसे मध्ययुगीन दार्शनिक ग्रंथ लिखने की परंपराओं से उत्पन्न होने वाली कठिनाइयों का सामना करना पड़ेगा। एक नियम के रूप में, ग्रंथ उन टिप्पणियों से भरे हुए हैं जिनका कथानक से कोई संबंध नहीं है, लेकिन सूफीवाद या उस समय के दर्शन की स्थिति के बारे में सामग्री एकत्र करने वाले वैज्ञानिक के लिए वे मूल्यवान हैं।
इब्न अरबी ने अस्तित्व की एकल शुरुआत और आंतरिक रोशनी के माध्यम से ज्ञान के बारे में सूफीवाद की शिक्षा विकसित की। अस्तित्व की एकता के उनके सिद्धांत में ( वहदत अल-वुजूद) दार्शनिक ने तर्क दिया कि "सभी चीजें दिव्य ज्ञान में विचारों के रूप में पहले से मौजूद हैं, जहां से वे जारी होती हैं और जहां वे अंततः लौटती हैं।" उन्होंने सृष्टि से पहले मुहम्मद की श्रेष्ठता का सिद्धांत विकसित किया। यही सिद्धांत है अन-नूर अल-मुहम्मदी("मुहम्मद का प्रकाश"), जिसके अनुसार दुनिया इस प्रकाश की अभिव्यक्ति है, जो पहले आदम में, फिर पैगम्बरों में और अकतब(से कुतुब- पोल), यानी, "संपूर्ण लोग" ( अल-इंसान अल-कामिल). इब्न अरबी के लिए, ईश्वर शुद्ध अस्तित्व से प्रकट होता है: "हम स्वयं वे गुण हैं जिनके माध्यम से हम ईश्वर का वर्णन करते हैं। हमारा अस्तित्व उसके अस्तित्व का एक वस्तुकरण मात्र है। ईश्वर हमारे लिए आवश्यक है ताकि हम अस्तित्व में रह सकें, जबकि हम उसके लिए आवश्यक हैं ताकि वह स्वयं को स्वयं प्रकट कर सके" (शिममेल ए द्वारा उद्धृत, इस्लामी रहस्यवाद की दुनिया. एम., 2000, पी. 210).
इब्न अरबी की प्रणाली को आमतौर पर इस शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है वहदत अल-वुजूद(अस्तित्व की एकता)। इस अभिव्यक्ति का सही अनुवाद उनके अधिकांश अन्य सिद्धांतों की कुंजी प्रदान करता है। अवधि वुजूद, जिसे अक्सर "होना" के रूप में अनुवादित किया जाता है, वास्तव में इसका अर्थ है "होना" (क्रिया से)। वजादा– ढूँढ़ना, पाया जाना), इसलिए इसका अर्थ अधिक गतिशील है। सूफ़ियों के अनुसार, ईश्वर, उसकी अभिव्यक्ति, हर चीज़ में मौजूद है, "वहाँ है।" इस प्रकार, इब्न अरबी की शिक्षाओं में, ईश्वर की श्रेष्ठता का विचार संरक्षित है। जहाँ तक उनकी रचनाओं का सवाल है, वे ईश्वर के समान नहीं हैं, वे केवल उनके गुणों के प्रतिबिंब हैं। इब्न अरबी ईश्वर की व्याख्या दो पहलुओं में सर्वोच्च भौतिक वास्तविकता के रूप में करते हैं: एक छिपी हुई, अमूर्त और अनजानी प्रकृति में ( बातिन), जिसे परिभाषित नहीं किया जा सकता है, और स्पष्ट, दृश्य रूप (ज़हीर) में जिसमें यह वास्तविकता अपनी समानता और इच्छा में इसके द्वारा बनाई गई सभी विविधता वाले प्राणियों में प्रकट होती है। ईश्वर बिल्कुल अज्ञात है, मानवीय समझ और बोध के लिए दुर्गम है। इब्न अरबी के अनुसार, "भौतिक दुनिया की अंतहीन और लगातार बदलती छवियों में एक एकल "दिव्य सार" की अभिव्यक्ति है, जो निरपेक्ष के "दर्पण" के रूप में कार्य करती है।"
13वीं सदी के बाद अधिकांश सूफियों ने इब्न अरबी के लेखन को रहस्यमय सैद्धांतिक विचार का शिखर माना और परंपरावादियों ने उनकी आलोचना करना कभी बंद नहीं किया। हालाँकि, यह माना जाता है कि इब्न अरबी ने सूफी विचारों की एक व्यवस्थित प्रणाली बनाई, यही कारण है कि उन्हें अभी भी "अश-शेख अल-अकबर" (सबसे महान शिक्षक) कहा जाता है।
इब्न अरबी की विरासत का उनके अनुयायियों के काम पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिनमें कई दार्शनिक, सूफी और कवि थे। उनके कुछ विचारों ने कई सूफी भाईचारे की विचारधारा का आधार बनाया, जैसे शाज़िलिया, मौलविया (ईरान, तुर्की, सीरिया और यमन में)। बाद में सूफियों ने हर उस चीज को व्यवस्थित करने के लिए उनकी शब्दावली को अपनाया, जो उनके दृष्टिकोण से, सूफीवाद के एकल सार का गठन करती थी। शिया दर्शन के संस्थापकों में से एक माने जाने वाले ईरानी दार्शनिक हैदर अमुली (डी। 1631/2) ने भी विचार विकसित किए इब्न अरबी.
हालाँकि, इब्न अरबी के नाम को लेकर विवाद अभी भी कम नहीं हुआ है। मिस्र में 70 के दशक की शुरुआत में, मुस्लिम ब्रदरहुड के समर्थकों ने इब्न अरबी के कार्यों के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगाने के लिए एक अभियान भी चलाया। इब्न अरबी के कार्यों में परिलक्षित ज्ञानवादी और नियोप्लाटोनिक विचार, अप्रस्तुत पाठक के लिए उनके कार्यों को समझना कठिन बना देते हैं। अनुवादों के लिए योग्य टिप्पणियों की आवश्यकता होती है; इसके अलावा, इब्न अरबी कभी-कभी परिष्कृत अभिव्यक्तियों का उपयोग करता है, जिसका अर्थ हमेशा स्पष्ट रूप से व्याख्या नहीं किया जा सकता है।
ओल्गा बिबिकोवा