जातीय समुदाय सामाजिक विज्ञान। सामाजिक-जातीय समुदाय

जातीय शिक्षा- एक प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रिया। एक ओर, नियोएंथ्रोप के अलग-अलग समूह भौतिक और भौगोलिक परिस्थितियों की प्रकृति और एक निश्चित प्रकार के आंचलिक परिदृश्यों के अनुकूल होने की आवश्यकता से एकजुट थे, जहां उन्होंने अपने "पारिस्थितिक स्थान" पर कब्जा कर लिया था। दूसरी ओर, संख्या में वृद्धि, नवमानव अलग-अलग समूहों में एकजुट हो गए: कुलों और जनजातियों जो पड़ोस में रहते थे, एक ही क्षेत्र में और कम या ज्यादा स्थिर संघ बनाते थे। जनजातियों के अलगाव या उनके आगे के पुनर्वास और गठन के लिए नए जातीय समूहों, भौगोलिक, परिदृश्य कारकों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई गई - रेगिस्तान और विशाल जंगलों के ऊबड़-खाबड़ स्थान, दुर्गम भू-आकृति विज्ञान और हाइड्रोलॉजिकल सीमाएं - पर्वत श्रृंखलाएं और ऊंची लकीरें, समुद्री स्थान और चौड़ी नदियाँ, आदि।

20 वीं शताब्दी के प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी लेव निकोलाइविच गुमिलोव ने स्पष्ट रूप से व्यक्त आत्म-चेतना से एकजुट लोगों के विशेष समूहों को अलग किया - जातीय समूह।एथनोस – यह है लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित, स्थिर समुदाय जो एक निश्चित परिदृश्य वातावरण में उत्पन्न हुआ, व्यवहार की एक मूल रूढ़िवादिता के आधार पर एकजुट हुआ और पूरकता की भावना के आधार पर अन्य सभी के लिए खुद का विरोध किया।

तारीफ को एक अचेतन सहानुभूति या एंटीपैथी कहा जाता है जो किसी प्रमुख कारण से पूर्व निर्धारित नहीं होती है ( नकारात्मक पूरकता) विभिन्न व्यक्तियों, जातीय समूहों और सुपरएथनोज (एक प्रणाली जिसमें कई जातीय समूह शामिल हैं)। जातीय समूह विभाजित हैं धारणा "हम वे हैं।"वह परिदृश्य जिसमें नृवंश पहली बार एक नई प्रणाली में बने, उसकी मातृभूमि बन जाती है या स्थानीय विकास(एल.एन. गुमीलेव के अनुसार)। प्राथमिक नृवंश का विकास एक निश्चित बायोगेकेनोसिस के भीतर होता है। हालांकि, प्रत्येक क्षेत्र और बायोकेनोसिस एक जातीय समूह के विकास का स्थान नहीं हो सकता है। एल.एन. गुमिलोव के अनुसार, जातीय समूहों की उत्पत्ति सबसे अधिक उत्पादक स्थानों में हुई, परिदृश्य क्षेत्रों के जंक्शन पर, दो या तीन परिदृश्य। पहाड़ और स्टेपी परिदृश्य के संयोजन के साथ, हूण, खजर, मंगोल दिखाई दिए; जंगल और घास का मैदान - कज़ान टाटर्स, बुल्गार; टुंड्रा और वन-टुंड्रा के चौराहे पर - एस्किमोस और टंगस। आगे के विकास के दौरान, जातीय समूह अन्य परिदृश्यों में प्रवास कर सकते हैं।

मानव समाज की सामाजिक संरचना के विकास और जटिलता के साथ, कुलदेवता और देवताओं की पूजा की प्रकृति में सांस्कृतिक परंपराओं और मान्यताओं में अंतर दिखाई देता है। जीवन के तरीके, विश्वास और देवताओं की पूजा पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती है। धीरे-धीरे लोगों की संख्या बढ़ने और आदिवासी समूहों को बसाने की प्रक्रिया में कुछ समूहों का अलगाव और अलगाव होता है, अलगाव होता है सामाजिक-सांस्कृतिकया संजाति विषयक समुदाय,जो लोगों के रोजमर्रा, भाषाई और धार्मिक संचार में अंतर में वृद्धि के साथ है। दूर के प्रागैतिहासिक काल में भी, नवोन्मेषियों की आध्यात्मिक संस्कृति की जटिलता, अनुष्ठान वस्तुओं, पंथ संस्कारों और कला (रॉक पेंटिंग, पत्थर और हड्डी की मूर्तियों) के साथ मृत लोगों के कई कृत्रिम दफन द्वारा प्रमाणित की जा सकती है। यह पूर्वजों में उपस्थिति को इंगित करता है जातीय समुदायपहली धार्मिक मान्यताओं के लोग, जो आदिवासी समाज के स्तर पर विकसित हुए गण चिन्ह वाद (कुलदेवता एक पौधा या जानवर है जिससे जीनस की उत्पत्ति हुई, जो कि जीनस का संरक्षक संत है), shamanism (एक जादूगर आत्माओं, देवताओं के साथ मानवीय संचार में मध्यस्थ है, जो मृतकों की आत्माओं और आत्माओं के साथ संचार के एक विशेष उपहार के साथ संपन्न है)।

सूर्य, गरज, अग्नि, जल, पर्वत और बुतपरस्ती के अन्य तत्वों के बुतपरस्त पंथ कई जातीय समुदायों की मान्यताओं में मौजूद हैं। बुतपरस्ती के कुछ तत्व ईसाई धर्म को मानने वाले आधुनिक लोगों (उदाहरण के लिए, स्लाव और फिनो-उग्रिक लोगों के बीच), या बौद्ध धर्म (मंगोल, ब्यूरेट्स, तुविनियन, कलमीक्स) के बीच बने रहे।

जातीय समुदाय – यह एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से बने लोगों का एक समुदाय है, जो कई सामान्य विशेषताओं से जुड़ा है: मूल, सांस्कृतिक और रोजमर्रा की विशेषताएं, भाषा, पारंपरिक मान्यताएं।वर्तमान में मुख्य प्रकार के जातीय समुदाय हैं जातितथा जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र.

जनजाति – एक जातीय समुदाय जो अलग-अलग कुलों को जोड़ता है और समाज के संगठन के आदिम सांप्रदायिक स्तर की विशेषता है... यह समाज के सामान्य संगठन की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ। जनजाति पहले दो और बाद में कई कुलों में एकजुट हुई। कबीले-आदिवासी गठजोड़ व्यक्तिगत लोगों के बीच वर्तमान समय और वर्ग समाज में संरक्षित हैं (उदाहरण के लिए, काकेशस के लोगों के बीच, उत्तरी लोगों के बीच, अमेरिकी भारतीयों के बीच, पापुआ न्यू गिनी के लोग, ऑस्ट्रेलिया के आदिवासी) .

राष्ट्रीयता – एक क्षेत्रीय-आर्थिक, सांस्कृतिक और भाषाई जातीय समुदाय ऐतिहासिक रूप से गुलाम-स्वामित्व युग से, जनजाति के बाद से बना है(सांस्कृतिक और आर्थिक संचार से जुड़ी जनजातियों का एक संघ), राष्ट्र से पहले।

राष्ट्र – अलग-अलग जनजातियों और राष्ट्रीयताओं के एकीकरण के आधार पर सामंतवाद और पूंजीवाद के युग में गठित एक बड़ा जातीय समुदाय, क्षेत्रीय रूप से करीब, सामान्य सामाजिक-सांस्कृतिक और आर्थिक संबंध, विश्वास, भाषा और साहित्य।एक जातीय समुदाय में एक राष्ट्र के विकास के स्तर पर होता है राष्ट्रीय पहचान, किसी दिए गए व्यक्ति के अपने लोगों के अन्य लोगों के साथ जातीय-सांस्कृतिक संबंध की अभिव्यक्ति के रूप में।

राष्ट्रीय संस्कृतिभाषा और लोक परंपराओं के साथ-साथ लगातार विकसित और विभेदित हो रहा है। यह विभिन्न राष्ट्रीयताओं के नए तत्वों को अवशोषित करता है, राष्ट्रों के अलग-अलग समूहों में फैलता है और विभाजित होता है, जिससे नए राज्य गठन होते हैं। (उदाहरण के लिए, स्लावजातीय समुदाय, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में विभाजित किया गया था पूर्वी स्लाव(रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसवासी); पश्चिमी स्लाव(डंडे, चेक, स्लोवाक, लुसैटियन); दक्षिण स्लाव(बल्गेरियाई, सर्ब, मैसेडोनियन, मोंटेनिग्रिन, स्लोवेनस, क्रोट्स), जिन्होंने संस्कृति और जीवन के तत्वों में अपनी भाषाई विशेषताओं और मतभेदों को हासिल किया, अन्य लोगों के साथ विभिन्न राष्ट्रीय राज्य संरचनाओं में प्रवेश किया। उदाहरण के लिए, रूसी बहुराष्ट्रीय राज्य - रूसी राष्ट्रइसमें न केवल स्लाव लोग शामिल हैं, बल्कि तुर्किक, कोकेशियान, उग्र-फिनिश और अन्य भी शामिल हैं, जो न केवल निवास के राज्य क्षेत्र से, बल्कि आम रूसी भाषा, और आधुनिक संस्कृति और आर्थिक संबंधों से भी एकजुट हैं, जो एक विशेष बनाते हैं। जातीय-सांस्कृतिक स्थान रूसी क्षेत्र पर।

एक निश्चित स्वतंत्रता प्राप्त करते हुए, कुछ मामलों में राष्ट्रीय संस्कृति को संरक्षित किया जाता है, भले ही लोगों के कुछ समूह क्षेत्रीय रूप से मुख्य जातीय कोर से अलग हो जाते हैं, भले ही वे अपनी मूल भाषा खो देते हैं। यह आत्म-जागरूकता राष्ट्रीय क्षेत्रों के राजनीतिक पुनर्मिलन के लिए, या स्वायत्तता, स्वतंत्र राज्यों के निर्माण के लिए आंदोलनों का कारण बन सकती है (उदाहरण के लिए, कराबाख, चेचन्या, अबकाज़िया और दक्षिण ओसेशिया, बास्क देश, उत्तरी आयरलैंड, आदि की संबंधित समस्याएं। ) या, उदाहरण के लिए, मातृभाषा के पुनरुद्धार और विकास के लिए एक आंदोलन (कनाडा में क्यूबेक में, ऑस्ट्रिया में टायरॉल)।

बड़े राष्ट्रों में आत्म-जागरूकता स्पष्ट रूप से व्यक्त की जाती है जो राष्ट्रीय समेकन के उच्च स्तर पर पहुंच गए हैं और अपनी ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जड़ों को संरक्षित किया है। कुछ हद तक, राष्ट्रीय पहचान उन जातीय समूहों के बीच व्यक्त की जाती है जिन्होंने आदिवासी विभाजन के अवशेषों को संरक्षित किया है। इससे विभिन्न बोलियों को बोलने वाले उनके अलग-अलग समूहों के बीच संचार और सांस्कृतिक आदान-प्रदान को मुश्किल हो जाता है। छोटे समूहों में, आदिवासी पहचान राष्ट्रीय पहचान पर हावी होती है। कमजोर राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता आप्रवासियों के कुछ समूहों, द्विभाषी आबादी, जातीय सीमाओं के साथ रहने वाले जनसंख्या समूहों में निहित है।

कुछ लोगों की सक्रिय राष्ट्रीय चेतना एक अलग सांस्कृतिक और भाषाई वातावरण में उनके तेजी से आत्मसात और विघटन को रोकती है। उदाहरण के लिए, यूरोप और नई दुनिया में दक्षिण पूर्व एशिया के देशों (जापानी, चीनी, कोरियाई, इंडोनेशियाई, वियतनामी, फिलिपिनो, आदि) के अप्रवासी तीसरी और बाद की पीढ़ियों में भी अपनी पहचान और पूर्व जातीय पहचान को संरक्षित करते हैं, संगठित और समर्थन करते हैं उनकी "फ़ेलोशिप", प्रवासी।

अपने मूल देश के बाहर एक महत्वपूर्ण जातीय समुदाय के रहने को कहा जाता है प्रवासी ... अधिकांश प्रवासी कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक कारकों - जबरन बेदखली या नरसंहार के खतरे (यानी अन्य लोगों द्वारा विनाश) की कार्रवाई के परिणामस्वरूप बने थे। दुनिया में अर्मेनियाई, यूनानी, यहूदी, जर्मन, यूक्रेनियन, रूसी और अन्य लोगों के बड़े प्रवासी हैं।

वर्तमान में, शोधकर्ता तेजी से तथाकथित सभ्यतागत स्थानों की पहचान कर रहे हैं या सी और वी और एल और जेड और सी और और... यह जटिल अवधारणा लोगों द्वारा बसे हुए वैश्विक स्थान को अलग-अलग बड़े क्षेत्रों और क्षेत्रों में विभाजित करती है जो एक धार्मिक और जातीय अनुनय की एक विशेष सांस्कृतिक सामग्री से भरे हुए हैं।

सभ्यता – « एक निश्चित सांस्कृतिक समुदाय, संस्कृति के आधार पर लोगों के समूह का उच्चतम स्तर और सांस्कृतिक पहचान का सबसे बड़ा वर्ग, उसके बाद जो मनुष्य को अन्य जैविक प्रजातियों से अलग करता है।"(एस. हंटिंगटन द्वारा, 1993)।

यह 8 मुख्य सभ्यताओं को अलग करने की प्रथा है:

- पूर्व की 4 सभ्यताएं: चीन-कन्फ्यूशियस, हिंदू,

इस्लामी, जापानी;

- पश्चिमी यूरोपीय कैथोलिक-प्रोटेस्टेंट(उत्तर से-

अमेरिकी और ऑस्ट्रेलियाई-न्यूजीलैंड प्रकोप);

- स्लाव रूढ़िवादी(पूर्वी यूरोपीय या यूरेशियन);

- लैटिन अमेरिकन(मेक्सिको से चिली तक);

- अफ़्रीकी(नीग्रोइड-अफ्रीकी)।

हालांकि, जैसा कि यू.एन. ग्लैडकी और ए.आई. चिस्तोबेव, (2000), वर्तमान में मौजूद सभ्यताओं के बीच स्पष्ट सीमाओं को स्थापित करने के सभी प्रयासों में एक निश्चित कठिनाई का सामना करना पड़ता है: उनकी सबसे विशिष्ट विशेषताएं स्पष्ट रूप से केवल फोकल ज़ोन (नाभिक) में दिखाई देती हैं, जबकि परिधीय क्षेत्रों में, उनके लिए विदेशी विशेषताएं बढ़ जाती हैं। उदाहरण के लिए, फ्रांस, ग्रेट ब्रिटेन और बेनेलक्स देशों में, पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की विशेषताओं का एक आदर्श संयोजन प्रकट होता है, लेकिन पूर्वी यूरोप के देशों में ये विशेषताएं कुछ हद तक "लुप्त होती" हैं, "ट्रांसविलाइजेशन" तत्वों का एक इंटरविविंग है। , कुछ का गायब होना और अन्य विशेषताओं का प्रभुत्व। इस प्रकार, अलग-अलग सभ्यतागत स्थानों के बीच सभ्यतागत विशेषताओं के संक्रमणकालीन "मिश्रण क्षेत्र" हैं।

राष्ट्रीय और जातीय संरचना दुनिया की आबादी।

दुनिया में देखी जाने वाली विविध राष्ट्रीय और जातीय संरचना एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। दुनिया के क्षेत्रों और देशों के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास की असमानता के कारण, वर्तमान समय में पृथ्वी पर सबसे अलग प्रकार के जातीय समूह हैं - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, संबंधित जनजातियों के समूह, व्यक्तिगत जनजातियाँ। जातीय समूह एक जातीय समूह के दूसरे में विकास और परिवर्तन की निरंतर प्रक्रिया में मौजूद हैं। उनमें से कुछ जन्म दर में वृद्धि और अन्य जातीय समूहों के अवशोषण के कारण संख्या में वृद्धि करते हैं, जबकि अन्य विघटित और गायब हो जाते हैं, पड़ोसी या मेजबान जातीय समूहों द्वारा आत्मसात कर लेते हैं।

जातीय समुदायलाइव संचार और व्यक्तिगत जातीय समूहों के पारस्परिक प्रभाव के आधार पर: राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, जनजातियां। यह निम्नलिखित मुख्य तत्वों के कारण विकसित होता है:

ऐतिहासिक नियति की समानता;

सामान्य क्षेत्र और भाषा;

नस्लीय और धार्मिक समुदाय,

संस्कृति और जीवन की निकटता,

एक राज्य से संबंधित .

प्राचीन मानव समाज की सामाजिक संरचना के विकास और जटिलता के साथ, कुलदेवता और देवताओं की पूजा की प्रकृति में सांस्कृतिक परंपराओं और मान्यताओं में अंतर दिखाई देता है। जीवन के तरीके, विश्वास और देवताओं की पूजा पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती है। धीरे-धीरे, लोगों को बसाने की प्रक्रिया में, अलग-अलग समूहों का अलगाव और अलगाव होता है, अलगाव होता है सामाजिक-सांस्कृतिकया संजाति विषयक समुदाय,जो लोगों के दैनिक, भाषाई और धार्मिक संचार में मतभेदों में वृद्धि के साथ बनता है सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणाली।

राष्ट्रीय और जातीय संरचनाआधुनिक विश्व की जनसंख्या एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। दुनिया के क्षेत्रों और देशों के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास की असमानता के कारण, वर्तमान समय में पृथ्वी पर सबसे अलग प्रकार के जातीय समूह हैं - राष्ट्र, राष्ट्रीयता, संबंधित जनजातियों के समूह, व्यक्तिगत जनजातियाँ। जातीय समूह एक जातीय समूह के दूसरे में विकास और परिवर्तन की निरंतर प्रक्रिया में मौजूद हैं। उनमें से कुछ जन्म दर में वृद्धि और अन्य जातीय समूहों के अवशोषण के कारण संख्या में वृद्धि करते हैं, जबकि अन्य विघटित और गायब हो जाते हैं, पड़ोसी या मेजबान जातीय समूहों द्वारा आत्मसात कर लिए जाते हैं। कोई भी जातीय समुदाय व्यक्तिगत जातीय समूहों के लाइव संचार और पारस्परिक प्रभाव पर आधारित होता है: राष्ट्र, राष्ट्रीयताएं, जनजातियां। यह ऊपर सूचीबद्ध मुख्य तत्वों के कारण विकसित होता है।

आधुनिक दुनिया में जातीय समुदाय क्रमिक परिवर्तन, अंतःक्रिया और मिश्रण की प्रक्रिया में हैं। दुनिया के राज्यों की आबादी की जातीय संरचना हर जगह (दुर्लभ अपवादों के साथ) मिश्रित है, इसमें विभिन्न समूह शामिल हैं जो भाषा, धर्म में भिन्न हैं, राष्ट्रीय पहचान के विभिन्न स्तरों और अन्य जातीय-सांस्कृतिक अंतर रखते हैं। दुनिया में छोटे और मध्यम आकार के देश हैं, जिनमें मुख्य रूप से एक या दो लोग रहते हैं, जैसे ट्यूनीशिया और बुरुंडी, पुर्तगाल और हंगरी, आइसलैंड और नीदरलैंड। इन देशों को सशर्त माना जा सकता है एकजातीय।

इसके साथ ही, रूस, भारत, चीन, इंडोनेशिया, सूडान जैसे अपने स्वयं के उपसंस्कृतियों के साथ कई लोगों से बने बड़े राज्यों में रहने वाले सुपर-जातीय समूहों को अलग किया जा सकता है। इन देशों को कहा जा सकता है बहु जातिय... इन देशों में, आबादी के विभिन्न जातीय समूह अपने स्वयं के धर्म, भाषा, रीति-रिवाजों और जीवन के तरीके के वाहक होते हैं, जो अक्सर एक राज्य के रूप में अपनाई गई मुख्य संस्कृति से बहुत अलग होते हैं। विभिन्न देशों और राष्ट्रीयताओं, विभिन्न भाषाओं और संस्कृतियों को एकजुट करने वाली नई राज्य सीमाओं के उद्भव के साथ, विभिन्न धार्मिक आंदोलनों के पारस्परिक प्रवेश और मिश्रण के साथ, प्रवासन प्रक्रियाओं की गहनता के संबंध में ये मतभेद वर्तमान समय में जटिल हैं। जातीय समूहों के भीतर हैं जातीय-इकबालिया समूह- किसी देश या लोगों की आबादी का एक हिस्सा, जिसकी सांस्कृतिक और रोजमर्रा की पहचान धार्मिक संबद्धता से जुड़े अलगाव (या आत्म-अलगाव) का परिणाम हो सकती है।

रूस में लोगों का एक अनूठा संघ विकसित हुआ है, जो विभिन्न भाषाएं बोलते हैं और विभिन्न धर्मों और विश्वासों को मानते हैं। लोगों के इस एकीकरण के लिए आवश्यक शर्तें प्रकृति द्वारा ही बनाई गई थीं। नतीजतन, यूरोपीय और पूर्वी संस्कृतियों का संयोजन और संलयन एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक संश्लेषण - यूरेशियन में बदल गया।

रूस दुनिया के सबसे बहुराष्ट्रीय राज्यों में से एक है: इसमें 140 राष्ट्रीयताएं और 40 छोटे जातीय समूह हैं जो उन्हें बनाते हैं। २००२ की जनगणना के आधार पर २३ राष्ट्रीयताओं की पहचान की गई, जिनकी संख्या ४०० हजार से अधिक थी। रूस में सबसे अधिक संख्या में रूसी हैं - 115 मिलियन 889 हजार लोग (कुल जनसंख्या का 79.8%); टाटर्स - 1 मिलियन से अधिक लोग (3.8%), यूक्रेनियन (2.0%), बश्किर (1.2%), चुवाश (1.1%), चेचेन (0.9%), अर्मेनियाई (0.8%); अवार्स, बेलारूसियन, मोर्दोवियन (प्रत्येक में 0.6%); कज़ाख (0.5%); अजरबैजान, डारगिन, काबर्डियन, मैरिस, जर्मन, ओस्सेटियन, उदमुर्त्स (0.4% प्रत्येक); Buryats, इंगुश, Kumyks, Lezgins, Yakuts (0.3% प्रत्येक)। अन्य लोगों का हिस्सा और भी छोटा है। रूस के लोगों के बीच एक विशेष स्थान पर उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के स्वदेशी लोगों का कब्जा है, जो खानाबदोश प्रकृति प्रबंधन से जुड़े जीवन के पारंपरिक तरीके का नेतृत्व करते हैं (उनमें से 20 से अधिक हैं)। इसके अलावा, विदेशी नागरिक रूस में रहते हैं, जिनमें से अधिकांश (88%) सीआईएस सदस्य राज्यों से हैं। उनमें से सबसे अधिक यूक्रेन, अजरबैजान, आर्मेनिया के नागरिक हैं।

इस प्रकार, यह समझा जाना चाहिए कि जनसंख्या की संरचना और दुनिया के देशों की जातीय-सांस्कृतिक विशेषताओं का गठन मुख्य रूप से उनके लंबे ऐतिहासिक विकास के आधार पर, विभिन्न नस्लीय और जातीय समूहों की बातचीत के दौरान होता है। उनकी अपनी भाषाई और धार्मिक मौलिकता, उनकी अपनी जातीय संस्कृति, साथ ही साथ आधुनिक प्रवासन प्रक्रियाओं के प्रभाव में।

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जातीय समुदायों के विकास में ऐतिहासिक चरण क्या हैं?

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सभ्यताओं और जातीय समुदायों के बीच अंतर क्या है?

मौजूदा सभ्यताओं के उदाहरण दीजिए और उन्हें विश्व मानचित्र पर दिखाइए।

रूस किस सभ्यता से संबंधित है?

विश्व की जनसंख्या का जातीय और राष्ट्रीय संघटन किन कारकों के आधार पर बनता है?

विश्व के एकजातीय और बहुजातीय देशों के उदाहरण दीजिए।

रूस में एकजुट राष्ट्रीयताओं की संख्या और हमारे देश के सबसे अधिक लोगों के नाम बताइए।

सबसे बड़े सामाजिक समूह हैं सामाजिक समुदाय।जर्मन समाजशास्त्री द्वारा "सामाजिक समुदाय" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था फर्डिनेंड टेनिस (1855- 1936).

आधुनिक समाजशास्त्र में, के अंतर्गत सामाजिक समुदायवास्तव में मौजूदा, अनुभवजन्य रूप से निश्चित लोगों के समूह को समझें, जो सापेक्ष अखंडता की विशेषता है और ऐतिहासिक और सामाजिक कार्रवाई के एक स्वतंत्र विषय के रूप में कार्य करता है।

इस परिभाषा में, कई बिंदुओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए:

• यह वास्तव में एक मौजूदा सामाजिक संरचना है, जिसके मुख्य मापदंडों को अनुभवजन्य रूप से तय और सत्यापित किया जा सकता है;
• यह व्यक्तियों का अंकगणितीय योग नहीं है, बल्कि इसके अंतर्निहित प्रणालीगत गुणों के साथ एक अभिन्न प्रणालीगत गठन है;
• यह सामाजिक संपर्क का विषय है जिसमें आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का स्रोत शामिल है।

साहित्य में "" शब्द का प्रयोग दो अर्थों में किया जाता है। व्यापक दृष्टिकोण के साथ, इसे सामान्य रूप से एक सामाजिक समूह के पर्याय के रूप में देखा जाता है। संकीर्ण अर्थ में सामाजिक समुदायों को ही कहा जाता है प्रादेशिक समूह।

सामाजिक समुदायों को विशिष्ट ऐतिहासिक और स्थितिगत रूप से निर्धारित प्रकारों और रूपों की एक विशाल विविधता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। इसलिए, सामाजिक समुदायों के वर्गीकरण के लिए, एक या दूसरे को अलग करना आवश्यक है बुनियादी प्रणाली बनाने की सुविधा।इसके अनुसार प्रादेशिक (शहर, गाँव, बस्ती) के बीच अंतर करें; जातीय (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र); जनसांख्यिकीय (लिंग, आयु); सामाजिक-सांस्कृतिक और अन्य समुदाय।

इस तरह के स्तरीकरण संकेतकों की एक प्रणाली के माध्यम से विभिन्न समुदायों के साथ एक विषय का उत्पादन किया जा सकता है, जैसे कि उसके जीवन की स्थिति, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक विशेषताओं, सामान्य हितों और बातचीत करने वाले व्यक्तियों के मूल्यों द्वारा मध्यस्थता; कुछ सामाजिक संस्थानों या ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षेत्रीय संस्थाओं आदि से संबंधित।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाज के भीतर, एक गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में, सामाजिक की जटिल प्रक्रियाएं एकीकरण (एसोसिएशन)तथा विभेदन (पृथक्करण)।साथ ही, एकीकरण प्रक्रियाएं लोगों के जीवन के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के बीच सामाजिक संबंधों को मजबूत करने में योगदान देती हैं और समुदाय के सामाजिक संबंधों को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में पुन: उत्पन्न करने की अनुमति देती हैं। भेदभाव की प्रक्रियाएं श्रम के विभाजन और विशेषज्ञता, नए मूल्यों और मानदंडों के उद्भव, संपत्ति के विभिन्न रूपों के प्रति दृष्टिकोण आदि का परिणाम हैं।

Jan Szczepanski ने समुदायों के दो बड़े वर्गों को अलग करने का प्रस्ताव रखा है: प्राकृतिक -वास्तविकता में विद्यमान (क्षेत्रीय, जातीय) और नाममात्र(रूसी उद्यमियों का समुदाय)। वह इन समुदायों को विभाजित करता है तयसामाजिक व्यवस्था में (वर्ग, पेशेवर समूह) और अनफिक्स्ड(उदाहरण के लिए, हरे रंग की गति)।

इस प्रकार, सामाजिक समुदायों का निर्माण और विकास अंतःक्रिया या सामाजिक संबंधों के आधार पर होता है। वे सामाजिक पदानुक्रम के सभी स्तरों पर बनते हैं और बहुत विविध हैं।

सामाजिक समुदायों में, सार्वजनिक जीवन में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा है जातीय समुदाय- जातीय समूह।

सामाजिक-जातीय समुदाय- यह एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक स्थिर समूह है, जो एक आम भाषा, संस्कृति, मनोवैज्ञानिक मेकअप और आत्म-जागरूकता से जुड़ा हुआ है।

इस या उस जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक पूर्वापेक्षा थी क्षेत्र का समुदाय, क्योंकि इसने लोगों के संयुक्त जीवन के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। लेकिन बाद में, जब नृवंश पहले ही बन चुके होते हैं, तो यह विशेषता अपना प्राथमिक महत्व खो सकती है और अनुपस्थित भी हो सकती है। उदाहरण के लिए। प्रवासी (बस्ती) की स्थितियों में यहूदी जातीय समूह दुनिया भर में अपनी पहचान बनाए रखता है, हालांकि लंबे समय तक, 1948 में इज़राइल राज्य के निर्माण से पहले, इसका एक भी क्षेत्र नहीं था।

एक जातीय समूह के गठन के लिए एक अन्य महत्वपूर्ण शर्त है आम भाषा।लेकिन इस विशेषता को भी सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कभी-कभी (उदाहरण के लिए, अमेरिकी नृवंश) ने आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान आकार लिया और आम भाषा इस प्रक्रिया का परिणाम थी।

जातीय समुदाय का एक अधिक स्थिर संकेत है एकताआध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटक व्यवहार के मूल्य, मानदंड और पैटर्न, साथ ही लोगों की चेतना और व्यवहार की संबद्ध सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं।

गठित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत संकेतक है जातीय पहचान- एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर। किसी के लोगों के इतिहास का ज्ञान इसके गठन में एक आवश्यक भूमिका निभाता है, साथ ही रीति-रिवाजों, परंपराओं, लोककथाओं, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित हो जाती है और एक विशिष्ट जातीय उपसंस्कृति का निर्माण करती है।

सामाजिक-जातीय समुदायों के प्रकार

सामाजिक-जातीय समुदाय की मुख्य ऐतिहासिक किस्में जनजाति, राष्ट्रीयता और राष्ट्र हैं।

जनजाति- एक प्रकार का जातीय समुदाय, जो मुख्य रूप से आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था में निहित है और एकता पर आधारित है।

जनजाति का अपना क्षेत्र और बड़ी संख्या थी प्रसवतथा कुलएक कबीला रक्त संबंधियों (मातृ या पैतृक) का एक समूह था, और एक कबीला एक कबीला समुदाय था, जो आदिवासी शक्ति की नींव के गठन का स्रोत बन गया।

आम धार्मिक मान्यताओं - बुतपरस्ती, कुलदेवता, आदि, एक आम बोलचाल की बोली की उपस्थिति से लोग एक जनजाति में एकजुट होते हैं। राजनीतिक शक्ति के मूल तत्व (वृद्धों, नेताओं, आदि की परिषद), निवास का सामान्य क्षेत्र। इस ऐतिहासिक स्तर पर आर्थिक और आर्थिक गतिविधि का प्रमुख रूप शिकार और सभा था। जनजाति के आगे के विकास ने धीरे-धीरे एक राष्ट्रीयता का निर्माण किया।

राष्ट्रीयता- एक प्रकार का जातीय समुदाय जो आदिवासी संगठन के विघटन के दौरान उत्पन्न होता है और अब रक्त रिश्तेदारी पर नहीं, बल्कि क्षेत्रीय एकता पर आधारित है।

राष्ट्रीयता के आदिवासी संगठन के विपरीत, उच्च स्तर का आर्थिक विकास, एक निश्चित आर्थिक संरचना, मिथकों, किंवदंतियों, अनुष्ठानों और रीति-रिवाजों के रूप में लोकगीत संस्कृति की उपस्थिति विशेषता है। राष्ट्रीयता में पहले से ही बनाई गई भाषा (लिखित), जीवन का एक विशेष तरीका, धार्मिक चेतना, शक्ति की संस्थाएं, आत्म-जागरूकता है।

राष्ट्र के सबसे विकसित रूप के रूप में राष्ट्र बनाने की प्रक्रिया राज्य के अंतिम गठन के चरण में होती है। पहले कई राष्ट्रीयताओं के कब्जे वाले क्षेत्र में आर्थिक संबंधों का व्यापक विकास, एक सामान्य मनोविज्ञान (राष्ट्रीय चरित्र), एक विशेष संस्कृति, भाषा और लेखन, विकसित जातीय पहचान का गठन।

राष्ट्र- ऐतिहासिक रूप से विकसित उच्च प्रकार का जातीय समुदाय, जो क्षेत्र की एकता, आर्थिक जीवन, संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान की विशेषता है।

एक नृवंश के बारे में बोलते हुए, वे आमतौर पर इसे एक अधिक विशिष्ट अवधारणा के साथ जोड़ते हैं। "जातीयता"जातीय समूहों में निहित कुछ सामान्य विशिष्ट विशेषताओं सहित। जातीयता के सार को निर्धारित करने के लिए, तीन सबसे महत्वपूर्ण दृष्टिकोणों का उपयोग किया जाता है: आदिमवाद, वाद्यवाद और रचनावाद।

प्रतिनिधियों आदिमवादी दृष्टिकोणजैविक प्रकृति के आधार पर जातीय समूहों के बीच अंतर की व्याख्या करें (प्राकृतिक दिशा)और मानव समाज का इतिहास (ऐतिहासिक और विकासवादी दिशा)।बहुत ही शब्द "आदिम" (प्राथमिक)मानव समुदाय का प्रकार "अमेरिकी समाजशास्त्री द्वारा नृवंशविज्ञान में पेश किया गया था" ई. शिल्स।इस दृष्टिकोण का सबसे प्रसिद्ध रूसी प्रतिनिधि एल.एन. गुमीलोवजो नृवंशविज्ञान को समझता है परिदृश्य-ऊर्जा घटना।उनकी राय में, इस या उस जातीय समूह की मुख्य विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं, सबसे पहले, उस परिदृश्य की प्रकृति से जो इसके लिए मिट्टी है, और दूसरी बात, जैव रासायनिक क्षेत्र के उतार-चढ़ाव की विशिष्ट आवृत्ति द्वारा, एक निश्चित स्तर की ऊर्जा प्रदान करती है। प्रत्येक समूह को। नृवंश को समझने में ऐतिहासिक-विकासवादी दिशा के समर्थक न केवल "रक्त" के जैविक संबंध को एकता के सामाजिक-सांस्कृतिक और क्षेत्रीय मानदंड ("मिट्टी") के रूप में पहचानते हैं।

के अनुसार वादक दृष्टिकोणजातीय समूहों की उत्पत्ति को एक प्रभावी साधन (उपकरण) खोजने की आवश्यकता से समझाया गया है जो एकीकरण और इंट्राग्रुप एकजुटता को मजबूत करने में योगदान देगा। जातीय बंधन जो लोगों को आत्म-जागरूकता के स्तर पर बांधते हैं और उच्च गतिशीलता क्षमता रखते हैं, ऐसे सार्वभौमिक एकीकरण सिद्धांत हैं।

प्रतिनिधियों की दृष्टि से रचनावादी दृष्टिकोण।जातीय पहचान और संबंधित भावनात्मक अनुभव संस्कृति के संदर्भ में सामाजिक निर्माण के उत्पाद के रूप में प्रकट होते हैं। इस प्रकार, रचनावाद के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक, एफ। बार्टो का मानना ​​​​है कि समूह स्वयं अपनी जातीयता बनाता है। "सांस्कृतिक ज्ञान" के आधार पर अपनी जातीय सीमाओं को चित्रित करना, अर्थात। "हमारे" और "अन्य" के बारे में मानदंडों और विचारों का एक सेट, संस्कृति की छवियों और प्रतीकों में तय किया गया। जातीय पहचान को एक जातीय समूह से संबंधित व्यक्ति की चेतना के रूप में समझा जाता है।इस प्रकार, नृवंशविज्ञान को समझने में विदेशी और घरेलू नृवंशविज्ञान में उपलब्ध दृष्टिकोणों में राय की एकता नहीं है, लेकिन उनमें से प्रत्येक में मूल्यवान विचार और विचार हैं।

जातीय गठन प्रक्रियानाम मिल गया नृवंशविज्ञानविज्ञान में, जातीय समूहों के अध्ययन के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं:

• प्राकृतिक जैविक (एल.एन. गुमीलेव);
• समाजशास्त्रीय (पी। सोरोकिन)।

एल.पी. के प्रमुख पद नृवंशविज्ञान के संबंध में गुमीलोव इस प्रकार हैं:

• नृवंश एक सामाजिक घटना नहीं है, बल्कि भौगोलिक विकास का परिणाम है:
• नृवंशविज्ञान चार चरणों की विशेषता है: 1) वृद्धि; 2) फलता-फूलता है; 3) गिरावट; 4) मृत्यु;
• एक नृवंश के इतिहास में नृवंश का इतिहास और साथ ही परिदृश्य का इतिहास शामिल है;
• नृवंशविज्ञान का स्रोत है जुनून -नए लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए जातीय वातावरण, परिचित वातावरण को बदलने के लिए सबसे प्रतिभाशाली लोगों (जुनून) की क्षमता और इच्छा।

राष्ट्र पर अन्य विचारों का पालन:

• एक राष्ट्र एक जटिल और विषम निकाय है, जो कई सामाजिक तत्वों में विघटित होता है, जो उनकी संयुक्त कार्रवाई के कारण होता है;
• यूरोप का पुनर्गठन: 1) एक लोगों के राष्ट्रीय आधिपत्य के आधार पर असंभव है; 2) यह सभी व्यक्तियों और इसमें शामिल लोगों के चरित्र की समानता के आधार पर विभिन्न राष्ट्रीय राज्यों के एक संघ के गठन के साथ संभव है।

तीन प्रकार के नृवंशों में से, समाजशास्त्री राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के अध्ययन पर प्राथमिकता देते हैं, क्योंकि यह इस प्रकार का नृवंश है जो आधुनिक दुनिया में प्रचलित है, जिसमें हमारे देश और हमारे गणतंत्र के क्षेत्र भी शामिल हैं।

रूसी समाज के आधुनिक क्रांतिकारी परिवर्तन के संदर्भ में, इसके सामाजिक-राजनीतिक विकास की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है जातीय सामाजिक स्तरीकरण।रूस जैसे बहुजातीय समुदायों में यह समस्या सबसे जरूरी होती जा रही है। संकल्पना जातीय स्तरीकरणजातीय समुदायों के सामान्य पदानुक्रम में उनकी आय, शिक्षा, प्रतिष्ठा, शक्ति की मात्रा, स्थिति और स्थान से जुड़े विभिन्न जातीय समूहों की सामाजिक-जातीय असमानता को व्यक्त करता है।

जातीय स्तरीकरण में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

• स्ट्रैटम की सीमाएं अधिक विशिष्ट हैं और बीच में गतिशीलता की डिग्री
• वे न्यूनतम हैं;
• जातीयतावाद;
• समूहों के बीच प्रतिस्पर्धा;
• विभिन्न जातीय समूहों के लिए सत्ता तक अलग-अलग पहुंच।

किसी भी जातीय संस्कृति में अन्य लोगों और उनके प्रतिनिधियों के बारे में विचारों का एक समूह शामिल होता है। ये तथाकथित हैं जातीय रूढ़ियाँ — व्यक्तियों के समूह के बारे में सरलीकृत सामान्यीकरणों का एक सेट, समूह के सदस्यों को इन अपेक्षाओं के अनुसार वर्गीकृत और रूढ़िबद्ध तरीके से समझने की अनुमति देता है। जातीय रूढ़िवादिता के विशिष्ट उदाहरण यह विचार हैं कि सभी जर्मन समय के पाबंद हैं, फ्रेंच वीर हैं, और अंग्रेजी प्रमुख हैं।

एक प्रकार का जातीय स्टीरियोटाइप है जातीय पूर्वाग्रह।मध्यकालीन विचारक थॉमस एक्विनास ने पहली बार पूर्वाग्रह की परिभाषा दी थी: "बिना किसी अच्छे कारण के दूसरे लोगों के बारे में बुरा सोचना।"जातीय पूर्वाग्रह के उदाहरण हैं यहूदी-विरोधी, जातिवादऔर अन्य रूप एथनोफोबिया.

प्रजातिकेंद्रिकता, अमेरिकी समाजशास्त्री डब्ल्यू. समर के अनुसार। - समाज का एक दृष्टिकोण जिसमें एक निश्चित समूह को केंद्रीय माना जाता है, और अन्य सभी समूहों को इसके साथ मापा और सहसंबद्ध किया जाता है। इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर देना कठिन है कि यह घटना सकारात्मक है या नकारात्मक। यह माना जाता है कि जातीयतावाद की स्पष्ट अभिव्यक्ति वाले समूह उन लोगों की तुलना में अधिक लचीला होते हैं जो अन्य संस्कृतियों के प्रति पूरी तरह से सहिष्णु होते हैं। जातीयतावाद समूह सामंजस्य और राष्ट्रीय पहचान के उद्भव को बढ़ावा देता है। हालाँकि, जातीयतावाद की अभिव्यक्ति के चरम रूप भी संभव हैं, उदाहरण के लिए राष्ट्रवाद, अन्य लोगों की संस्कृतियों के लिए अवमानना। साथ ही, लोगों का यह विश्वास कि उनकी संस्कृति दुनिया में सबसे अच्छी है और इसलिए इसमें कुछ भी सुधारने या बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है, इस संस्कृति के विकास को काफी धीमा कर सकता है।

जातीय भेदभावलोगों के अधिकारों पर प्रतिबंध और उनकी जातीयता के आधार पर उत्पीड़न कहा जाता है।बहु-जातीय राज्यों में जातीय अल्पसंख्यकों के खिलाफ आम तौर पर एक जातीय प्रमुख समूह द्वारा भेदभाव की नीतियों का पालन किया जाता है।

वर्तमान चरण में, जातीय-सामाजिक स्तरीकरण, जैसा कि देश के राष्ट्रीय क्षेत्रों में सामाजिक विकास द्वारा दिखाया गया है, एक बदलते समाज में अंतरजातीय संचार का सबसे महत्वपूर्ण कारक है, और रूस में जातीयता के पुनरुद्धार के संदर्भ में, यह एक मजबूत है संघर्ष की संभावना। इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, अंतरजातीय संघर्ष अक्सर उत्पन्न होते हैं, जो राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक और अन्य समस्याओं को हल करने के दौरान राष्ट्रीय समूहों के बीच अंतर्विरोधों की अत्यधिक वृद्धि का प्रतिनिधित्व करते हैं।

एक बहुराष्ट्रीय समाज की सभ्य तरीकों से अंतरजातीय संघर्षों को दूर करने और हल करने की क्षमता इसकी नागरिक परिपक्वता और लोकतंत्र का सबसे महत्वपूर्ण संकेतक है। यह अंतरजातीय संबंधों के कानूनी विनियमन द्वारा भी सुगम है, जो कानून के शासन की गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र है।

जातीय समुदाय

आधुनिक मानवता एक जटिल जातीय संरचना है जिसमें कई हजार जातीय समुदाय (राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति, जातीय समूह, आदि) शामिल हैं, जो आकार और विकास के स्तर दोनों में भिन्न हैं। दुनिया में सभी जातीय समुदाय दो सौ से अधिक देशों का हिस्सा हैं। इसलिए, अधिकांश आधुनिक राज्य बहु-जातीय हैं। उदाहरण के लिए, भारत में कई सौ जातीय समुदाय हैं, नाइजीरिया में 200 लोग हैं। रूसी संघ में वर्तमान में लगभग 30 राष्ट्रों सहित सौ से अधिक जातीय समूह शामिल हैं।

जातीय समुदायएक निश्चित क्षेत्र पर ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, लोगों) का एक स्थिर समूह है, जिसमें संस्कृति, भाषा, मानसिक मेकअप, आत्म-जागरूकता और ऐतिहासिक स्मृति की सामान्य विशेषताओं और स्थिर विशेषताओं के साथ-साथ जागरूकता भी है। उनके हित और लक्ष्य, उनकी एकता, अन्य समान संरचनाओं से अंतर। जातीय समूहों के सार को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

दृष्टिकोण का नाम	उसका सार
प्राकृतिक जैविक या नस्लीय मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण	मानव जाति की असमानता, कोकेशियान जाति की सांस्कृतिक श्रेष्ठता को पहचानता है। नस्लीय विशेषताओं की अपूर्णता राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का आधार है
मार्क्सवादी सिद्धांत	आर्थिक संबंधों को राष्ट्र के निर्माण का मुख्य आधार घोषित करता है। राष्ट्रों के अलगाव तक आत्मनिर्णय के अधिकार, उनकी पूर्ण समानता के विचार, सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयता को मान्यता देता है
सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण	जातीय समुदायों को समाज की सामाजिक संरचना के घटकों के रूप में मानता है, सामाजिक समूहों और विभिन्न सामाजिक संस्थानों के साथ उनके घनिष्ठ संबंधों को प्रकट करता है। जातीय समुदाय आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का एक महत्वपूर्ण स्रोत है
नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत (मूल, नृवंश का विकास) रूसी इतिहासकार और भूगोलवेत्ता एल.एन. गुमीलेव (1912-1992) द्वारा बनाया गया।	मानव समूह के जीवन की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के अनुकूलन के परिणामस्वरूप, नृवंश को एक प्राकृतिक, जैविक, भौगोलिक घटना के रूप में मानता है। मानव जाति का इतिहास कई नृवंशविज्ञान की एक श्रृंखला है। एक नए नृवंश के उद्भव का स्रोत एक जुनूनी आवेग है। जुनून मानव व्यवहार और प्राकृतिक गुणों की एक निश्चित विशेषता है, जो अंतरिक्ष की ऊर्जा, सूर्य और प्राकृतिक रेडियोधर्मिता के कारण होती है जो समाज को प्रभावित करती है। जुनूनी - विशेष रूप से ऊर्जावान, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग

जातीय समुदायों के प्रकार

जाति- रक्त संबंधियों का एक समूह, जो एक ही पंक्ति (मातृ या पैतृक) के साथ अपनी उत्पत्ति का नेतृत्व करता है।

जनजाति- पीढ़ी का एक समूह, संस्कृति की सामान्य विशेषताओं, सामान्य उत्पत्ति के बारे में जागरूकता, साथ ही एक सामान्य बोली, धार्मिक विचारों की एकता, अनुष्ठानों से जुड़ा हुआ है।

राष्ट्रीयता- लोगों का ऐतिहासिक रूप से गठित समुदाय, एक सामान्य क्षेत्र, भाषा, मानसिक मेकअप, संस्कृति से एकजुट।

राष्ट्र- लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय, विकसित आर्थिक संबंधों, एक सामान्य क्षेत्र और एक आम भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान की विशेषता।

समाजशास्त्र में, जातीय अल्पसंख्यकों की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें केवल मात्रात्मक डेटा से अधिक शामिल है।

जातीय अल्पसंख्यक लक्षण:

1) इसके प्रतिनिधि अन्य जातीय समूहों की ओर से भेदभाव (अपमान, अपमान, उल्लंघन) के कारण अन्य जातीय समूहों की तुलना में नुकसान में हैं; 2) इसके सदस्य समूह एकजुटता की एक निश्चित भावना का अनुभव करते हैं, "एक पूरे से संबंधित"; 3) यह आमतौर पर कुछ हद तक शेष समाज से शारीरिक और सामाजिक रूप से अलग-थलग होता है।

इस या उस जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक शर्त क्षेत्र का समुदाय था, क्योंकि इसने लोगों की संयुक्त गतिविधियों के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। हालाँकि, बाद में, जब नृवंश का गठन हुआ, यह विशेषता अपना मुख्य अर्थ खो देती है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकती है। तो, कुछ जातीय समूह और परिस्थितियों में प्रवासी(जीआर डायस्पोरा से - बिखराव) ने एक भी क्षेत्र के बिना अपनी पहचान बरकरार रखी।

एक नृवंश के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त एक आम भाषा है। लेकिन यहां तक ​​​​कि इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कई मामलों में (उदाहरण के लिए, यूएसए) आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान एक नृवंश का गठन होता है, और आम भाषाएं इसका परिणाम होती हैं। प्रक्रिया।

एक जातीय समुदाय का एक अधिक स्थिर संकेत आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटकों की एकता है जो मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के साथ-साथ लोगों की चेतना और व्यवहार की संबंधित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के रूप में हैं। प्रचलित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत संकेतक है जातीय पहचान- एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, उनकी एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर।

जातीय आत्म-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक सामान्य उत्पत्ति, इतिहास, ऐतिहासिक नियति, साथ ही परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं के बारे में विचारों द्वारा निभाई जाती है। संस्कृति के तत्व जो पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं और एक विशिष्ट जातीय संस्कृति का निर्माण करते हैं। जातीय आत्म-जागरूकता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने लोगों के हितों को गहराई से महसूस करता है, उनकी तुलना अन्य लोगों, विश्व समुदाय के हितों से करता है। जातीय हितों के बारे में जागरूकता एक व्यक्ति को उन गतिविधियों में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करती है जिस प्रक्रिया में उन्हें महसूस किया जाता है।

आइए हम राष्ट्रीय हितों के दो पक्षों पर ध्यान दें: 1) इसकी विशिष्टता, मानव इतिहास के प्रवाह में विशिष्टता, इसकी संस्कृति, भाषा की विशिष्टता, जनसंख्या वृद्धि के लिए प्रयास करना, आर्थिक विकास का पर्याप्त स्तर सुनिश्चित करना आवश्यक है; 2) यह आवश्यक है कि खुद को अन्य राष्ट्रों और लोगों से मनोवैज्ञानिक रूप से अलग न करें, राज्य की सीमाओं को "लोहे के पर्दे" में न बदलें; किसी को अपनी संस्कृति को अन्य संस्कृतियों से उधार, संपर्कों के साथ समृद्ध करना चाहिए।

जातीय-राष्ट्रीय समुदाय एक कबीले, जनजाति, राष्ट्र से विकसित होते हैं, एक राष्ट्र-राज्य के स्तर तक पहुंचते हैं। "राष्ट्र" की अवधारणा से व्युत्पन्न शब्द है राष्ट्रीयता,जिसका उपयोग रूसी में एक जातीय समूह से संबंधित व्यक्ति के नाम के रूप में किया जाता है।

कई आधुनिक शोधकर्ता एक अंतरजातीय राष्ट्र को एक क्लासिक मानते हैं, जिसमें सामान्य नागरिक गुण सामने आते हैं और साथ ही इसके घटक जातीय समूहों - भाषा, संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों की ख़ासियत को संरक्षित किया जाता है। एक अंतरजातीय, नागरिक राष्ट्र एक विशेष राज्य के नागरिकों का एक समुच्चय (समुदाय) है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि ऐसे राष्ट्र के गठन का अर्थ जातीय आयाम में "राष्ट्र का अंत" है। अन्य, राष्ट्र-राज्य को मान्यता देते हुए, मानते हैं कि "राष्ट्र के अंत" के बारे में नहीं, बल्कि इसकी नई गुणात्मक स्थिति के बारे में बोलना आवश्यक है।

स्वतंत्र काम

अभ्यास 1।एक जातीय समुदाय की मुख्य विशेषताओं में शामिल हैं 1) एकल नागरिकता 2) संप्रभुता 3) सामान्य सांस्कृतिक परंपराएं 4) सामाजिक स्थिति का समुदाय।

कार्य २.एक जातीय सांस्कृतिक समुदाय के रूप में एक राष्ट्र के संकेतों में से एक है 1) आम नागरिकता 2) दृढ़ विश्वासों की एकता 3) सामान्य सामाजिक स्थिति 4) आम भाषा।

कार्य 3.लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय, जिसके विकास के मुख्य चरण जनजातियाँ, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र हैं, १) जातीय २) समुदाय ३) राज्य ४) वर्ग

कार्य 4.नीचे शर्तों की एक सूची है। उनमें से सभी, दो के अपवाद के साथ, "राष्ट्रीय पहचान" शब्द का उल्लेख करते हैं। दो शब्द "असाधारण" खोजें 1) राष्ट्रीय समुदाय 2) राष्ट्रीय भाषा 3) राष्ट्रीय हित 4) राष्ट्रीय उद्यान 5) राष्ट्रीय संस्कृति 6) राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था।

कार्य 5.जातीयता के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. जातीय समुदाय समाज की सामाजिक संरचना का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं। 2. जनजातियाँ सबसे अधिक संख्या में जातीय समूह हैं, जो एक समान पहचान, एक निश्चित जातीय चरित्र और मानसिक बनावट द्वारा प्रतिष्ठित हैं। 3. जनजातियां, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्र एक नृवंश के ऐतिहासिक रूप हैं। 4. बहुसंख्यक जातीय समूहों के उद्भव की शर्त एक सामान्य क्षेत्र और एक आम भाषा है। 5. अंतर-आदिवासी संबंधों को मजबूत करने के आधार पर राष्ट्रीयताएं बनती हैं। 6. एक ही राष्ट्र के लोग, एक ही भाषा बोलते हैं, एक आम ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परंपराओं से एकजुट होते हैं।

कार्य 6.क्या जाति के बारे में निम्नलिखित निर्णय सही हैं? ए। एक या दूसरे जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक शर्त क्षेत्र का समुदाय है। बी। राजनीतिक और राज्य की सीमाओं से अलग होने की स्थिति में गठित नृवंशों के अलग-अलग हिस्से अपनी जातीय पहचान बनाए रखते हैं। 1) केवल A सत्य है 2) केवल B सत्य है 3) दोनों कथन सत्य हैं 4) दोनों कथन असत्य हैं

टास्क 7.जातीयता के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. एक प्रकार का नृवंश एक राष्ट्रीयता है। 2. राष्ट्रों के उद्भव से पहले राज्य का उदय हुआ। 3. जातीय समुदाय वर्ग हितों की एकता पर आधारित है। 4. राष्ट्र की जातीय और नागरिक समझ के बीच अंतर करें। 5. एक राष्ट्र के एक राष्ट्र के रूप में एकजुट होने में लोगों की उनके ऐतिहासिक नियति के बारे में समुदाय के प्रति जागरूकता से मदद मिलती है

टास्क 8.अंतरजातीय संबंधों के बारे में सही निर्णय चुनें। 1. कोई भी अंतरजातीय संबंध कानूनी रूप से सुरक्षित हैं। 2. अंतरजातीय संबंधों में सामंजस्य स्थापित करने का एक तरीका लोगों के बीच सांस्कृतिक संबंधों का विकास है। 3. जातीय-सामाजिक संघर्ष आपसी दावों की स्थिति, जातीय समूहों, लोगों और राष्ट्रों के एक-दूसरे के खुले टकराव की विशेषता है। 4. सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच संपर्कों का विस्तार अंतरजातीय संबंधों के विकास में योगदान देता है। 5. जातीय अस्मिता विभिन्न राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों के बीच एक संघर्ष है।

कार्य 9.नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें, प्रत्येक स्थिति क्रमांकित है। निर्धारित करें कि कौन से प्रावधान हैं: ए) तथ्यात्मक बी) मूल्य निर्णयों की प्रकृति

१) आधुनिक दुनिया में २५०० से ५००० जातीय समूह हैं, लेकिन उनमें से कुछ सौ को ही राष्ट्र कहा जाता है। 2) राष्ट्रों के आर्थिक, सांस्कृतिक और राजनीतिक मेल-मिलाप के उद्देश्य से 1993 में यूरोपीय संघ का गठन किया गया था। 3) देश में रहने वाले सभी लोगों के हितों का समन्वय, स्वैच्छिक, समान और पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग के सिद्धांतों पर उनके विकास के लिए कानूनी और भौतिक आधार का प्रावधान किसी भी बहुराष्ट्रीय राज्य की राष्ट्रीय नीति का मुख्य कार्य है। 4) मानव अधिकारों के पालन के ढांचे के भीतर समाज के जीवन में जातीय-राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखना उचित है।

कार्य 10.नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें, प्रत्येक स्थिति को एक विशिष्ट अक्षर से चिह्नित किया गया है। निर्धारित करें कि पाठ के कौन से प्रावधान हैं 1) तथ्यात्मक 2) मूल्य निर्णयों की प्रकृति 3) सैद्धांतिक बयानों की प्रकृति

ए) जातीयता एक निश्चित क्षेत्र में एक आम भाषा, संस्कृति और पहचान द्वारा एक लंबे सहवास द्वारा एकजुट लोगों का एक अंतर-पीढ़ीगत समूह है। बी) आधुनिक दुनिया में सैकड़ों जातीय समूह हैं। सी) एक नृवंश के उद्भव के लिए, एक सामान्य क्षेत्र और भाषा को छोड़कर, अन्य स्थितियों की शायद ही आवश्यकता होती है। डी) प्रवासन की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में गठित और समेकित बहुभाषी तत्वों से कुछ जातीय समूहों का गठन किया गया था। ई) प्रवासन - निवास स्थान बदलने के लिए जनसंख्या की आवाजाही।

टास्क 11.नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें जहां कई शब्द गायब हैं। दी गई सूची में से उन शब्दों का चयन करें जिन्हें आप रिक्त स्थान के स्थान पर सम्मिलित करना चाहते हैं। ए) मूल बी) जनजाति जी) राष्ट्रीयता बी) समुदाय 3) जाति डी) राष्ट्र I) प्रवासी ई) लोग ई) राष्ट्रीयता

"अवधारणाएं" __ "1) और" एथनोस "समान हैं, इसलिए उनकी परिभाषाएं समान हैं। हाल ही में, नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान (जो अधिक सटीक है) में "एथनोस" शब्द का तेजी से उपयोग किया जाता है। जातीय तीन प्रकार के होते हैं। ___ 2) के लिए लोगों को एक में जोड़ने का मुख्य आधार ___ 3) -रक्त-पारिवारिक संबंध और सामान्य ___ 4)। राज्यों के उद्भव के साथ, ___ 5) दिखाई देते हैं, जिसमें एक दूसरे से संबंधित लोग रक्त रिश्तेदारी से नहीं, बल्कि क्षेत्रीय-पड़ोसी प्रकार के आर्थिक और सांस्कृतिक संबंधों से जुड़े होते हैं। बुर्जुआ सामाजिक-आर्थिक संबंधों की अवधि के दौरान, ____ 6) -जातीय सामाजिक जीव का गठन, सांस्कृतिक, भाषाई, ऐतिहासिक, क्षेत्रीय-राजनीतिक प्रकृति के संबंधों से एकजुट होता है और अंग्रेजी इतिहासकार डी। होस्किंग के अनुसार, "एक एकल भावना भाग्य"।

कार्य 12.किसी व्यक्ति की जातीयता को परिभाषित करने वाले तीन लक्षणों के नाम लिखिए और उनमें से प्रत्येक को एक उदाहरण के साथ स्पष्ट कीजिए।

टास्क 13."किसी व्यक्ति की महानता की गणना उसकी संख्या से बिल्कुल नहीं की जाती है, जैसे किसी व्यक्ति की महानता को उसके विकास से नहीं मापा जाता है" (वी। ह्यूगो)। "हर राष्ट्र, चाहे वह बड़ा हो या छोटा, का अपना अनूठा क्रिस्टल होता है, जिसे उजागर करने में सक्षम होना चाहिए" (इन शेवलेव) *।

कार्य 14.पाठ पढ़ें और कार्यों को पूरा करें C1-C4

"राष्ट्रीय संबंध, यानी ई। एक समुदाय में लोगों के संबंध जिन्हें एक राष्ट्र कहा जाता है, या अन्य जातीय-राष्ट्रीय संबंध, राज्य से अलग या इसके समानांतर मौजूद नहीं होते हैं। राष्ट्रीय और जातीय-राष्ट्रीय संबंध किसी तरह राज्य द्वारा मध्यस्थ होते हैं और एक एकल राजनीतिक संपूर्ण बनाते हैं।

राष्ट्र को समझने के तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं: राजनीतिक और कानूनी, सामाजिक-सांस्कृतिक और जैविक। राजनीतिक और कानूनी दृष्टिकोण में, एक राष्ट्र को सह-नागरिकता के रूप में समझा जाता है, अर्थात। किसी विशेष राज्य के नागरिकों का समुदाय। अंतरराष्ट्रीय कानून में, जब वे राष्ट्रों के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब राजनीतिक, राष्ट्रों से होता है, जो अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में "राष्ट्रीय" राज्यों के रूप में कार्य करते हैं।

एक सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण के साथ, एक राष्ट्र बनाने वाले लोगों के एक बड़े समूह की भाषा, संस्कृति, धर्म, परंपराओं, रीति-रिवाजों की समानता पर जोर दिया जाता है। यह हमें एक राष्ट्र को ऐसे लोगों के समुदाय के रूप में मानने की अनुमति देता है जो एक सामान्य आध्यात्मिक संस्कृति, ऐतिहासिक विकास, व्यवहारिक रूढ़ियों और रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषता रखते हैं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि एक राष्ट्र भी चेतना और आत्म-जागरूकता की एक व्यक्तिपरक घटना है।

राष्ट्र की घटना के एक प्रसिद्ध शोधकर्ता ई. गेलनर ने कहा: "दो लोग एक ही राष्ट्र के हैं यदि और केवल तभी जब वे इस राष्ट्र से संबंधित एक दूसरे को पहचानते हैं। दूसरे शब्दों में, एक राष्ट्र का निर्माण मनुष्य द्वारा किया जाता है; राष्ट्र मानवीय विश्वासों, वरीयताओं और झुकावों का एक उत्पाद हैं।"

दुनिया के अधिकांश देश किसी राष्ट्र के बारे में अपनी समझ को पहले दो दृष्टिकोणों पर आधारित करते हैं। अपने सभी मतभेदों के लिए, उनमें एक बात समान है - एक निर्धारित राष्ट्र-निर्माण सिद्धांत के रूप में आम सहमति का खंडन। राष्ट्र को समझने का तीसरा दृष्टिकोण, जैविक, रक्त समुदाय को राष्ट्र के मुख्य प्रभुत्व के रूप में मान्यता पर आधारित है।" (यू.वी. इरखिन, वी.डी. ज़ोतोव, एल.वी. ज़ोतोवा)

सी1. पाठ में विचार किए गए तीन दृष्टिकोणों में से प्रत्येक के ढांचे के भीतर "राष्ट्र" की अवधारणा के अर्थ का विस्तार करें: राजनीतिक और कानूनी, सामाजिक-सांस्कृतिक, जैविक।

सी २. दुनिया के अधिकांश देश राष्ट्र को समझने के लिए किन दृष्टिकोणों का पालन करते हैं? लेखक के अनुसार, इन दृष्टिकोणों को क्या जोड़ता है? कृपया इनमें कोई एक अंतर बताएं।

सी३. लेखक नोट करता है कि राष्ट्र भी चेतना और आत्म-जागरूकता की घटना है। सामाजिक और ऐतिहासिक ज्ञान के आधार पर, तीन उदाहरण दें जो राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य कर सकते हैं।

सी4. पाठ जातीय-राष्ट्रीय संबंधों पर राज्य के प्रभाव के बारे में बोलता है। अंतरजातीय संबंधों में एक लोकतांत्रिक राज्य की नीति की कोई तीन दिशाएँ दीजिए।

उत्तर पत्रिका

1 - 3 2 - 4 3 - 1 4 - 4.6 10 - 31 213 11 - DBVAEG

आधुनिक मानवता एक जटिल जातीय संरचना है जिसमें कई हजार जातीय समुदाय (राष्ट्र, राष्ट्रीयता, जनजाति, जातीय समूह, आदि) शामिल हैं, जो आकार और विकास के स्तर दोनों में भिन्न हैं। दुनिया में सभी जातीय समुदाय दो सौ से अधिक देशों का हिस्सा हैं। इसलिए, अधिकांश आधुनिक राज्य बहु-जातीय हैं। उदाहरण के लिए, भारत में कई सौ जातीय समुदाय हैं, नाइजीरिया में 200 लोग हैं। रूसी संघ में वर्तमान में लगभग 30 राष्ट्रों सहित सौ से अधिक जातीय समूह शामिल हैं।

एक जातीय समुदाय एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों (जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, लोगों) का एक स्थिर समूह है, जिसमें संस्कृति, भाषा, मानसिक मेकअप, आत्म-जागरूकता और ऐतिहासिक स्मृति की सामान्य विशेषताएं और स्थिर विशेषताएं हैं। उनके हितों और लक्ष्यों, उनकी एकता, अन्य समान संरचनाओं से अंतर के बारे में जागरूकता के रूप में।

जातीय समूहों के सार को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

जातीय समूहों के सार को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण (सिद्धांत), उनकी उत्पत्ति:

1) प्राकृतिक-जैविक या नस्लीय-मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण - मानव जाति की असमानता, कोकेशियान जाति की सांस्कृतिक श्रेष्ठता को पहचानता है। नस्लीय विशेषताओं की अपूर्णता राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के सांस्कृतिक पिछड़ेपन का आधार है।

2) मार्क्सवादी सिद्धांत - राष्ट्र के निर्माण के लिए आर्थिक संबंधों को मुख्य आधार घोषित करता है। यह राष्ट्रों के अलगाव तक आत्मनिर्णय के अधिकार, उनकी पूर्ण समानता के विचार और सर्वहारा अंतर्राष्ट्रीयता को मान्यता देता है।

3) सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टिकोण - जातीय समुदायों को समाज की सामाजिक संरचना के घटकों के रूप में मानता है, सामाजिक समूहों और विभिन्न सामाजिक संस्थानों के साथ उनके घनिष्ठ संबंधों को प्रकट करता है। जातीय समुदाय आत्म-आंदोलन और आत्म-विकास का एक महत्वपूर्ण स्रोत है।

4) नृवंशविज्ञान का भावुक सिद्धांत (मूल, नृवंश का विकास) - मानव समूह के जीवन की प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों के अनुकूलन के परिणामस्वरूप नृवंश को एक प्राकृतिक, जैविक, भौगोलिक घटना के रूप में मानता है। मानव जाति का इतिहास कई नृवंशविज्ञान की एक श्रृंखला है। एक नए नृवंश के उद्भव का स्रोत एक जुनूनी आवेग है। जुनून मानव व्यवहार और प्राकृतिक गुणों की एक निश्चित विशेषता है, जो अंतरिक्ष की ऊर्जा, सूर्य और प्राकृतिक रेडियोधर्मिता के कारण होती है जो समाज को प्रभावित करती है। जुनूनी विशेष रूप से ऊर्जावान, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली लोग हैं।

जातीय समुदायों के प्रकार:

एक जीनस रक्त संबंधियों का एक समूह है, जो एक ही पंक्ति (मातृ या पैतृक) के साथ अपनी उत्पत्ति का नेतृत्व करता है।

एक जनजाति कुलों का एक समूह है, जो संस्कृति की सामान्य विशेषताओं, सामान्य उत्पत्ति के बारे में जागरूकता, साथ ही एक सामान्य बोली, धार्मिक विचारों, अनुष्ठानों की एकता से परस्पर जुड़ी हुई है।

राष्ट्रीयता एक आम क्षेत्र, भाषा, मानसिक बनावट और संस्कृति से एकजुट लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से गठित समुदाय है।

एक राष्ट्र एक ऐतिहासिक रूप से विकसित लोगों का समुदाय है जो विकसित आर्थिक संबंधों, एक सामान्य क्षेत्र और आम भाषा, संस्कृति और जातीय पहचान की विशेषता है।

समाजशास्त्र में, जातीय अल्पसंख्यकों की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, जिसमें केवल मात्रात्मक डेटा से अधिक शामिल है।

जातीय अल्पसंख्यक की विशेषताएं इस प्रकार हैं:

इसके प्रतिनिधि अन्य जातीय समूहों की ओर से भेदभाव (अपमान, अपमान, उल्लंघन) के कारण अन्य जातीय समूहों की तुलना में नुकसान में हैं;

इसके सदस्य समूह एकजुटता की एक निश्चित भावना का अनुभव करते हैं, "एक पूरे से संबंधित";

यह आमतौर पर शेष समाज से कुछ हद तक शारीरिक और सामाजिक रूप से अलग-थलग होता है।

इस या उस जातीय समूह के गठन के लिए प्राकृतिक शर्त क्षेत्र का समुदाय था, क्योंकि इसने लोगों की संयुक्त गतिविधियों के लिए आवश्यक परिस्थितियों का निर्माण किया। हालाँकि, बाद में, जब नृवंश का गठन हुआ, यह विशेषता अपना मुख्य अर्थ खो देती है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकती है। तो, कुछ जातीय समूहों, और डायस्पोरा में (ग्रीक डायस्पोरा - फैलाव से) ने अपनी पहचान बरकरार रखी, एक भी क्षेत्र नहीं।

एक नृवंश के गठन के लिए एक और महत्वपूर्ण शर्त एक आम भाषा है। लेकिन यहां तक ​​​​कि इस सुविधा को सार्वभौमिक नहीं माना जा सकता है, क्योंकि कई मामलों में (उदाहरण के लिए, यूएसए) आर्थिक, राजनीतिक और अन्य संबंधों के विकास के दौरान एक नृवंश का गठन होता है, और आम भाषाएं इसका परिणाम होती हैं। प्रक्रिया।

एक जातीय समुदाय का एक अधिक स्थिर संकेत आध्यात्मिक संस्कृति के ऐसे घटकों की एकता है जो मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न के साथ-साथ लोगों की चेतना और व्यवहार की संबंधित सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के रूप में हैं।

प्रचलित सामाजिक-जातीय समुदाय का एक एकीकृत संकेतक जातीय आत्म-जागरूकता है - एक विशेष जातीय समूह से संबंधित होने की भावना, किसी की एकता के बारे में जागरूकता और अन्य जातीय समूहों से अंतर।

जातीय आत्म-जागरूकता के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका एक सामान्य उत्पत्ति, इतिहास, ऐतिहासिक नियति, साथ ही परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, लोककथाओं के बारे में विचारों द्वारा निभाई जाती है। संस्कृति के तत्व जो पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होते हैं और एक विशिष्ट जातीय संस्कृति का निर्माण करते हैं।

जातीय आत्म-जागरूकता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने लोगों के हितों को गहराई से महसूस करता है, उनकी तुलना अन्य लोगों, विश्व समुदाय के हितों से करता है। जातीय हितों के बारे में जागरूकता एक व्यक्ति को उन गतिविधियों में शामिल होने के लिए प्रोत्साहित करती है जिस प्रक्रिया में उन्हें महसूस किया जाता है।

आइए राष्ट्रीय हितों के दो पक्षों पर ध्यान दें:

इसकी ख़ासियत, मानव इतिहास के प्रवाह में विशिष्टता, इसकी संस्कृति, भाषा की विशिष्टता, जनसंख्या वृद्धि के लिए प्रयास करना, आर्थिक विकास का पर्याप्त स्तर सुनिश्चित करना आवश्यक है;

यह आवश्यक है कि मनोवैज्ञानिक रूप से खुद को अन्य राष्ट्रों और लोगों से अलग न करें, राज्य की सीमाओं को "लोहे के पर्दे" में न बदलें; किसी को अपनी संस्कृति को अन्य संस्कृतियों से उधार, संपर्कों के साथ समृद्ध करना चाहिए।

जातीय-राष्ट्रीय समुदाय एक कबीले, जनजाति, राष्ट्र से विकसित होते हैं, एक राष्ट्र-राज्य के स्तर तक पहुंचते हैं।

"राष्ट्र" की अवधारणा से व्युत्पन्न राष्ट्रीयता शब्द है, जिसका प्रयोग रूसी में एक जातीय समूह से संबंधित व्यक्ति के नाम के रूप में किया जाता है।

कई आधुनिक शोधकर्ता एक अंतरजातीय राष्ट्र को एक क्लासिक मानते हैं, जिसमें सामान्य नागरिक गुण सामने आते हैं और साथ ही इसके घटक जातीय समूहों - भाषा, संस्कृति, परंपराओं और रीति-रिवाजों की ख़ासियत को संरक्षित किया जाता है।

एक अंतरजातीय, नागरिक राष्ट्र एक विशेष राज्य के नागरिकों का एक समुच्चय (समुदाय) है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि ऐसे राष्ट्र के गठन का अर्थ जातीय आयाम में "राष्ट्र का अंत" है। अन्य, राष्ट्र-राज्य को मान्यता देते हुए, मानते हैं कि "राष्ट्र के अंत" के बारे में नहीं, बल्कि इसकी नई गुणात्मक स्थिति के बारे में बोलना आवश्यक है।

जातीय समुदायों के प्रकार। किसी भी समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक जीवन में एक महत्वपूर्ण स्थान किसके द्वारा लिया जाता है? जातीय समुदाय(जातीय समूह)। उनका प्रतिनिधित्व विभिन्न संस्थाओं द्वारा किया जा सकता है: कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्र। नृवंशविज्ञान एक अनुशासन है जो समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के चौराहे पर विकसित हुआ है। इस अनुशासन का मुख्य लक्ष्य सामाजिक प्रक्रियाओं की जातीय विविधता, जातीय प्रणालियों की कंडीशनिंग और विविधता और रोजमर्रा की जिंदगी, संस्कृति आदि के तत्वों का विश्लेषण करना है। नृवंशविज्ञान विज्ञान लोगों की मुख्य प्रकार की सामाजिक गतिविधियों की जांच करता है। इसका विषय है: जातीय समाजों की सामाजिक संरचना, उनकी संस्कृति में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटनाएं, भाषा, सामाजिक संस्कृति की जातीय विशेषताएं, मानव व्यवहार, लोगों का मानस, राष्ट्रीय पहचान और राष्ट्रीय संबंध।

जातीय समुदाय - यह लोगों का एक समूह है जो एक सामान्य मूल और दीर्घकालिक सह-अस्तित्व से जुड़े हुए हैं।लोगों के लंबे संयुक्त जीवन की प्रक्रिया में, सामान्य और स्थिर संकेत विकसित किए गए जो एक समूह को दूसरे से अलग करते हैं: भाषा, रोजमर्रा की संस्कृति की विशेषताएं, रीति-रिवाज और परंपराएं। इन संकेतों को पुन: पेश किया जाता है जातीय पहचानलोग, जिसमें इसकी उत्पत्ति, विरासत में मिली परंपराएं, अन्य लोगों के बीच इसके स्थान की समझ दर्ज की गई है। वह अपने सामान्य मूल और इस प्रकार अपनी जातीय रिश्तेदारी से अवगत है। साथ ही वह खुद को अन्य लोगों से अलग करता है।

सबसे प्राचीन जातीय समुदायों में शामिल हैं जनजातियोंजिनका जीवन और कार्य आदिवासी और सामाजिक संबंधों पर आधारित था। प्रत्येक जनजाति में एक जातीय समुदाय की विशेषताएं थीं: वे अपने मूल, भाषा, स्थापित रीति-रिवाजों और परंपराओं, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति में एक दूसरे से भिन्न थे। प्रत्येक जनजाति ने अपनी जातीय पहचान बनाई। जनजातियां आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के संगठन का एक रूप है, जो पृथ्वी के विभिन्न महाद्वीपों पर विभिन्न ऐतिहासिक युगों में मौजूद थी।

सभ्यता में संक्रमण के साथ, जिसमें आदिवासी नहीं, बल्कि लोगों के बीच सामाजिक संबंध सामने आए, जनजाति ने एक अन्य प्रकार के जातीय समुदाय को रास्ता दिया - लोग... सभ्यता के स्तर पर जातीय समुदायों के रूप में सभी लोगों को हमेशा उनकी विशेष सामाजिक-जातीय विशेषताओं, उनके मूल की ख़ासियत, भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान आदि द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है। जनजातियों के विपरीत, सभ्यता के युग में लोगों ने अतुलनीय रूप से अधिक सामाजिक-जातीय समेकन और अपनी भाषा, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का उच्च विकास हासिल किया। यह इस समय था कि कई लोगों के राष्ट्रीय चरित्र आकार लेने लगे, जो उनकी राष्ट्रीय चेतना और आत्म-चेतना में अभिव्यक्ति पाए।

गठन राष्ट्र कामशीन उत्पादन और पूंजीवादी बाजार के विकास के साथ समाप्त हुआ, जिसने देश के सभी हिस्सों को एक ही आर्थिक जीव में जोड़ा। आर्थिक संचार की गहनता ने लोगों के राजनीतिक और सांस्कृतिक संचार को अनिवार्य रूप से तेज कर दिया, जिससे राष्ट्रों के रूप में उनका एकीकरण, संस्कृति और राष्ट्रीय चरित्र का विकास हुआ। फ्रांसीसी वैज्ञानिक जेई रेनाना(1823-1892) ने तर्क दिया कि राष्ट्र एक साथ रहने और विभिन्न जातियों के प्रतिनिधियों को "मिश्रित" करने की प्रक्रिया में आकार ले सकते हैं। राष्ट्रों में प्राकृतिक और सामाजिक गुण संयुक्त होते हैं। एक राष्ट्र के संकेतों में से एक, रेनन अपने सदस्यों के हितों के समुदाय को बुलाता है, जो जीवन की सामान्य परिस्थितियों, एक सामान्य इतिहास और भाग्य से निर्धारित होता है और एक राष्ट्र के गठन और विकास में एक महत्वपूर्ण कारक है।

समय के साथ, राष्ट्र के कमोबेश समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण होता है, जो इसके सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करता है। राष्ट्र के आध्यात्मिक चिन्ह मनाए गए जी. लेबोन... इस "मानसिक व्यवस्था" से लोगों की भावनाओं, उनके विचारों, विश्वासों, कलाओं के साथ-साथ विभिन्न प्रकार की संस्थाओं का प्रवाह होता है जो इसके सामाजिक जीवन को नियंत्रित करते हैं। लोगों की आत्मा उसकी नैतिकता, भावनाएँ, विचार, सोचने के तरीके हैं। जब नैतिकता बिगड़ती है, राष्ट्र गायब हो जाते हैं, ले बॉन ने तर्क दिया। ऐसा करते हुए, उन्होंने प्राचीन रोम के उदाहरण का उल्लेख किया। "लोगों की आत्मा" को "राष्ट्र की आत्मा" के रूप में जर्मन दार्शनिक द्वारा विकसित किया गया था डब्ल्यू. वुंड्टो(1832-1920)। उन्होंने ठीक ही कहा था: किसी व्यक्ति की आत्मा को समझने के लिए, उसके इतिहास, नृवंशविज्ञान, कला, विज्ञान, धर्म, भाषा और रीति-रिवाजों को जानना आवश्यक है। ये विशेषताएं इसके राष्ट्रीय चरित्र का निर्माण करती हैं।

एक राष्ट्र लोगों का एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय है, जो इसकी उत्पत्ति, भाषा, क्षेत्र, आर्थिक संरचना, साथ ही मानसिक संरचना और संस्कृति की समानता की विशेषता है, जो इसकी जातीय चेतना और आत्म-जागरूकता के समुदाय में प्रकट होता है। राष्ट्रीय अपनी किसी भी अभिव्यक्ति में राष्ट्र की अनूठी जातीय विशेषताओं से जुड़ा होता है। समाज में कोई भी संबंध एक राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त करता है जब उनकी सामाजिक सामग्री को जातीयता के साथ व्यवस्थित रूप से जोड़ा जाता है। संकल्पना राष्ट्रीयतान केवल कुछ क्षेत्रों में रहने वाले संपूर्ण राष्ट्रों के जातीय संकेतों को दर्शाता है, बल्कि इसके सभी प्रतिनिधियों के भी, जहां भी वे रहते हैं, अन्य लोगों और राज्यों के क्षेत्रों में शामिल हैं।

एथनोस गठन कारक।जातीयता एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक रूप से गठित लोगों का एक स्थिर समूह है, जिसमें संस्कृति और मनोवैज्ञानिक श्रृंगार की सामान्य विशेषताएं और स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही इसकी एकता की चेतना और अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर है।एक नृवंश की अभिव्यक्ति का बाहरी रूप - जातीय नाम(स्व-नाम): रूसी, ब्रिटिश, जर्मन, आदि। एक नृवंश के गठन के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है क्षेत्र का समुदाय... यह निकट संचार और लोगों के एकीकरण के लिए स्थितियां बनाता है। इसके बाद, यह संकेत पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है और पूरी तरह से अनुपस्थित हो सकता है। उदाहरण के लिए, प्रवासी (फैलाव) की शर्तों के तहत, यहूदी नृवंश पूरी दुनिया में अपनी पहचान बनाए रखते हैं, हालांकि 1948 में इज़राइल राज्य के निर्माण से पहले, इसका एक भी क्षेत्र नहीं था।

एक जातीय समूह के गठन के लिए एक अन्य महत्वपूर्ण शर्त है आम भाषा... लेकिन इस फीचर को भी निरपेक्ष नहीं किया जा सकता है। एक जातीय समुदाय में, आध्यात्मिक संस्कृति के घटकों की एकता का सबसे बड़ा प्रभाव होता है: मूल्य, मानदंड, व्यवहार की रूढ़ियाँ, साथ ही उनसे जुड़ी लोगों की चेतना की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं। एक नृवंश के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है संयोगअन्य प्रकार के समुदायों के साथ: नस्लीय, धार्मिक, आदि। एक नस्लीय जातीय समुदाय का एक उदाहरण नेग्रोइड जातीय समूह है। सभी जातीय समूहों के गठन पर एक बड़ा प्रभाव डाला जाता है धर्मएक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक शिक्षा के रूप में कार्य करना।

जातीय समुदाय की निशानी है जातीय पहचान- एक निश्चित जातीय समूह से संबंधित होने की भावना। जातीय आत्म-जागरूकता में, नृवंशों में शामिल लोगों की एक सामान्य उत्पत्ति और ऐतिहासिक नियति का विचार तय होता है। गठित नृवंश एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है। यह ऐतिहासिक रूप से आंतरिक विवाहों और समाजीकरण प्रणाली के माध्यम से पुन: पेश किया जाता है। एक मजबूत जातीय समूह कमजोरों को आत्मसात कर लेता है। एक नृवंश हमेशा एक सैन्य या राज्य प्रकार का अपना सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन बनाने का प्रयास करता है। इतिहास ऐसे उदाहरण जानता है जब एक जातीय समूह को राज्य की सीमाओं से विभाजित किया जा सकता है, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखता है। किसी भी जातीय समूह का एक तत्व समान होता है दुनिया की धारणा, विश्व चेतना(पौराणिक और धार्मिक विचार, जो प्राकृतिक और आध्यात्मिक और नैतिक सिद्धांतों को जोड़ते हैं)।

रूसी जातीय। बुतपरस्त मान्यताओं के आधार पर रूसी नृवंशों की धारणा आकार लेने लगी। वे मिथकों, किंवदंतियों, महाकाव्यों में परिलक्षित होते हैं। पीए सोरोकिनमाना जाता है कि रूसी राष्ट्र 9वीं शताब्दी में एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था के रूप में उभरा। रूसी राष्ट्र की मुख्य विशेषताएं हैं: इसका लंबा जीवन, जीवन शक्ति, लचीलापन, बलिदान करने की इच्छा, क्षेत्र में असाधारण वृद्धि, जनसंख्या, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास, नस्लीय और जातीय विविधता, एकता, अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण विस्तार और मुख्य रूप से रक्षात्मक युद्ध रूसी राष्ट्र का गठन 988 में गोद लेने से काफी प्रभावित था। कीवन रस के राज्य धर्म के रूप में रूढ़िवादी। रूसी संस्कृति और सामाजिक संगठन के मुख्य तत्व रूढ़िवादी के दृष्टिकोण की वैचारिक और भौतिक प्राप्ति थे।

अपने अस्तित्व की कई शताब्दियों के लिए रूसी राष्ट्र की राष्ट्रीय आध्यात्मिकता का मूल विचार रूसी भूमि की एकता का विचार था। प्रारंभ में इसे सामंती विखंडन पर काबू पाने के विचार के रूप में देखा गया। यह सबसे स्पष्ट रूप से "ले ऑफ इगोर रेजिमेंट", "ज़ादोन्शिना", नोवगोरोड क्रॉनिकल्स में परिलक्षित होता था। रूसी राष्ट्र की आध्यात्मिक और नैतिक नींव का विकास मॉस्को के चारों ओर रूसी भूमि को इकट्ठा करने, गोल्डन होर्डे के जुए पर निर्भरता पर काबू पाने, स्टेपी लोगों के छापे को रोकने और एक स्वतंत्र राज्य बनाने से जुड़ा है। XIV सदी के बाद से। रूसियों ने कार्पेथियन से चीन की दीवारों तक एक महान रूढ़िवादी शक्ति बनाने में कामयाबी हासिल की। पीटर के सुधारों के साथ, पश्चिमी संस्कृति ने रूसी राष्ट्र के गठन को प्रभावित करना शुरू कर दिया।

पीए सोरोकिन इस बात पर जोर देते हैं कि राज्य, भाषाई, सांस्कृतिक और क्षेत्रीय समुदाय अपने आप में एक राष्ट्र नहीं देते हैं। केवल जब व्यक्तियों का एक समूह एक ही राज्य से संबंधित होता है, जो एक आम भाषा और क्षेत्र से बंधे होते हैं, क्या यह वास्तव में एक राष्ट्र का निर्माण करता है। राष्ट्र एक विविध (बहुकार्यात्मक), एकजुट, संगठित, अर्ध-बंद सामाजिक-सांस्कृतिक समूह है। वह अपने अस्तित्व और विकास के तथ्य से अवगत है। इस समूह में ऐसे व्यक्ति शामिल हैं जो: 1) एक राज्य के नागरिक हैं; 2) एक समान या समान भाषा और सांस्कृतिक मूल्यों की एक सामान्य प्रणाली है; 3) उस सामान्य क्षेत्र पर कब्जा करें जिसमें वे रहते हैं या उनके पूर्वज रहते थे।

विषय 6. व्याख्यान 2. सामाजिक संगठन (2 घंटे)।

व्याख्यान योजना: 1. अवधारणा, संगठन के संकेत।

2. संगठनों का कामकाज।

नेतृत्व शैली।

3. संगठनों की टाइपोलॉजी।

अवधारणा, संगठनों के संकेत।सामाजिक संगठन को संबंधों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए एक निश्चित संख्या में व्यक्तियों (समूहों) को एकजुट करता है। सामाजिक संगठन इस प्रकार बनाए जाते हैं: 1) सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए एक उपकरण, लक्ष्यों को प्राप्त करने का एक साधन, इसलिए, इसके लक्ष्यों और कार्यों, परिणामों की प्रभावशीलता, कर्मियों की प्रेरणा और उत्तेजना का अध्ययन किया जाता है; 2) एक मानव समुदाय के रूप में, सामाजिक समूहों, स्थितियों, मानदंडों, नेतृत्व संबंधों, सामंजस्य-संघर्ष का एक समूह; 3) एक समग्र अखंडता के रूप में प्रशासनिक और सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित कनेक्शन और मानदंडों की एक अवैयक्तिक संरचना के रूप में, जिनमें से मुख्य समस्याएं संतुलन, स्वशासन, श्रम विभाजन, नियंत्रणीयता हैं।

सामाजिक समूहों के अस्तित्व की वास्तविकता उनकी गतिविधियों में औद्योगिक, धार्मिक, राष्ट्रीय, वैज्ञानिक संगठनों, राजनीतिक दलों, ट्रेड यूनियनों आदि के रूप में प्रकट होती है। सामाजिक संगठन सामाजिक समूहों को सामूहिक रूप में बनाता है। सामाजिक संगठनों की कई विशेषताएं हैं: 1) वे कुछ लक्ष्यों की प्राप्ति के लिए बनाए गए हैं; 2) संगठन के सदस्यों को भूमिकाओं और स्थितियों के अनुसार पदानुक्रमित सीढ़ी के साथ वितरित किया जाता है; 3) श्रम का एक विभाजन है, इसकी विशेषज्ञता लंबवत और क्षैतिज रूप से है; 4) नियंत्रण उप-प्रणालियों की उपस्थिति, संगठन के तत्वों की गतिविधियों के विनियमन और नियंत्रण के साधन। ये तत्व, एआई प्रिगोगिन के अनुसार, संगठनात्मक आदेश, स्थिर लक्ष्यों की प्रणाली, कनेक्शन और संबंधों को नियंत्रित करने वाले मानदंडों को निर्धारित करते हैं।

समाज के मुख्य क्षेत्रों के अनुसार संगठन भिन्न होते हैं। उनमें से अधिकांश में कई उप-प्रणालियाँ शामिल हैं: उदाहरण के लिए, एक उत्पादन संगठन में तकनीकी, आर्थिक, प्रबंधकीय, सामाजिक उप-प्रणालियाँ होती हैं। एक सामाजिक संगठन अपने सदस्यों को समान हितों, लक्ष्यों, मूल्यों, मानदंडों के साथ एकजुट करता है, अपने सदस्यों से दोहरी मांग करता है - एक अवैयक्तिक संस्था के रूप में और एक मानव समुदाय के रूप में। प्रत्येक व्यक्ति संगठन के लिए अपनी आवश्यकताएं बनाता है: अपनी सामाजिक स्थिति की रक्षा करना, पेशेवर और स्थिति में वृद्धि सुनिश्चित करना, व्यक्ति के विकास के लिए परिस्थितियां बनाना। इन आवश्यकताओं का कार्यान्वयन संगठन के विकास, इसकी सामाजिक दक्षता के महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है।

एक जटिल प्रणाली के रूप में किसी भी संगठन को एक विशेष सहकारी प्रभाव की विशेषता होती है, जब संगठन की कुल ऊर्जा उसके विषयों के व्यक्तिगत प्रयासों के योग से अधिक हो जाती है, जिसे सहक्रिया विज्ञान (ग्रीक - सहयोग, राष्ट्रमंडल) कहा जाता है। यह वृद्धि इस तथ्य के परिणामस्वरूप बनती है कि संगठन अपने सभी तत्वों के प्रयासों को एकीकृत करता है। ऊर्जा वृद्धि के कई चरण हैं: १) बड़े पैमाने पर, एक साथ, कई प्रयासों की एक-बिंदु, २) विशेषज्ञता, जब एक कर्मचारी एक उत्पादन संचालन में सुधार के कारण बेहतर परिणाम प्राप्त करता है, ३) समन्वय, समन्वय (कन्वेयर)। संगठनात्मक प्रभाव का रहस्य व्यक्तिगत और समूह प्रयासों के संयोजन के सिद्धांतों में निहित है: उद्देश्य की एकता, श्रम का विभाजन, समन्वय और अन्य तरीके। संगठनों में, इस घटना को मजबूत, संशोधित किया जा सकता है।

संगठन की जटिलता प्रबंधन करने की क्षमता से अधिक हो सकती है। सिस्टम की जटिलता निरपेक्ष (उद्देश्य, वस्तु में अंतर्निहित) और सापेक्ष (व्यक्तिपरक, नियंत्रित करने की क्षमता की विशेषता) है। संगठनात्मक जटिलता द्वारा प्रतिष्ठित है: 1) तत्वों की बहुलता; 2) विभिन्न प्रकार के तत्व और कार्य (तकनीकी, जैविक, सामाजिक-तकनीकी प्रणाली); 3) तत्वों और उनके बीच के अंतर्विरोधों के बीच संबंधों की विविधता; 4) अपने सभी स्तरों, भागों, तत्वों की स्वायत्तता (व्यक्तिपरकता, लोगों के अपने लक्ष्य, व्यवहार की स्वतंत्रता)। सामाजिक संगठनों के संबंध में, सरलीकरण की ऐसी विधि को सामाजिक औपचारिकता, संगठनात्मक संबंधों के मानकीकरण और मानदंडों के रूप में लागू किया जाता है।

लिंक और मानदंडों का औपचारिककरण... संगठन के एक तरीके के रूप में सामाजिक औपचारिकता कानूनी, संगठनात्मक और सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों में व्यवहार के मानक, अवैयक्तिक पैटर्न का उद्देश्यपूर्ण गठन है। सामाजिक संगठनों में, औपचारिकता नियंत्रित संबंधों, स्थितियों और मानदंडों को शामिल करती है। यह पूर्ण और सापेक्ष संगठनात्मक जटिलता को कम करता है। संगठन की इस पद्धति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता कानूनी, तकनीकी, आर्थिक और अन्य मानदंडों की एकल प्रणाली में उनका दस्तावेजी समेकन है। औपचारिकता का परिणाम संगठनात्मक गतिविधि की सबसे इष्टतम दिशा में एकाग्रता में प्रकट होता है।

सामाजिक व्यवस्था को औपचारिक रूप देने के दो तरीके हैं। पहला तरीका स्वाभाविक रूप से गठित राज्य के गठन के माध्यम से है। इस तरह की औपचारिकता को "रिफ्लेक्सिव" कहा जा सकता है। उदाहरण के लिए, एक उद्यम के एक निश्चित विभाजन में कार्यों का एक सहज वितरण एक बार एक विशेष प्रशासनिक प्रक्रिया के रूप में तय किया जाता है, जो इस प्रभाग के कामकाज के लिए संगठनात्मक आधार और नए लोगों के लिए एक मानक के रूप में कार्य करता है। औपचारिकता का दूसरा तरीका सामाजिक संगठन का "निर्माण" है। इस मामले में, कार्यक्रम का निर्माण संगठन के वास्तविक अस्तित्व से पहले होता है। उदाहरण के लिए, एक नए उद्यम के निर्माण में एक विशेष परियोजना, कार्य योजना, आदि का प्रारंभिक विकास शामिल होता है, जिसके अनुसार इसकी तकनीकी और सामाजिक संरचनाएं व्यवस्थित होती हैं।

औपचारिक भाग के साथ, हमेशा एक अनौपचारिक होता है, जिसे एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन द्वारा पारस्परिक संबंधों की एक स्वचालित रूप से उभरती प्रणाली के रूप में दर्शाया जाता है। इन संबंधों का उद्देश्य व्यक्तियों की सामाजिक आवश्यकताओं (संचार, मान्यता, अपनेपन) को पूरा करना है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन समूह निर्माण में प्रकट होता है। सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समूहों में लोगों का एक छोटा दल शामिल है, जिनके बीच संबंध अनायास विकसित हुए हैं, लेकिन स्थिर हैं (3-10 लोग)। इस तरह के समूह को एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक समुदाय, एकजुटता की भावना, आपसी विश्वास और सामान्य नियति की विशेषता है। इसकी सीमाएँ औपचारिक सीमाओं के साथ मेल खा सकती हैं या उनसे भिन्न हो सकती हैं।

समूह अनायास व्यवहार के अपने स्वयं के मानदंड बनाता है, जिसका पालन उसके प्रत्येक सदस्य को करना चाहिए। इस प्रकार, इंट्राग्रुप नियंत्रण का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र विकसित होता है। एक समूह में प्रतिष्ठा के पैमाने पर उसके सदस्यों का वितरण होता है। यह वितरण अक्सर आधिकारिक, रैंक संरचना के साथ मेल नहीं खाता है। टीम की संरचना औपचारिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक (उपखंड - समूह, नेता - नेता, स्थिति - प्रतिष्ठा) में विभाजित है। यह द्विभाजन अव्यवस्था का कारण बन सकता है। इसलिए, समाजशास्त्री का कार्य औपचारिक संगठन और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संगठन (कर्मचारियों की भर्ती, नेताओं का चुनाव, आदि) के संयोजन के तरीके खोजना है।

औपचारिक संरचना का विरोध न केवल सामाजिक-मनोवैज्ञानिक द्वारा किया जाता है, बल्कि कर्मियों के अनौपचारिक संगठन द्वारा भी किया जाता है। अक्सर, सेवा समस्याओं को हल करने के लिए, कर्मचारियों को एक-दूसरे के साथ संबंधों में प्रवेश करना पड़ता है जो निर्देशों में प्रदान नहीं किए जाते हैं। यह तब होता है जब कर्मचारी "शीर्ष" के माध्यम से सभी मुद्दों को हल नहीं कर सकते हैं और आपस में "क्षैतिज" संबंध स्थापित कर सकते हैं। आधिकारिक मानकों के साथ सभी संबंधों और स्थितियों को कवर करने की असंभवता के कारण कर्मचारियों की अपने आधिकारिक मामलों को बेहतर ढंग से हल करने की इच्छा के कारण एक अनौपचारिक संगठन उत्पन्न होता है। इसलिए, एक संगठन में आमतौर पर संबंधों और मानदंडों की "समानांतर" प्रणाली होती है। यह संगठन के लिए बहुत मददगार या हानिकारक हो सकता है।

संगठन के लक्ष्य।एक संगठन का एक प्रमुख तत्व उद्देश्य है। यह उसके लिए है कि लोग संगठन में जुटते हैं, इसे प्राप्त करने के लिए वे एक पदानुक्रम में पंक्तिबद्ध होते हैं और प्रबंधन का परिचय देते हैं। संगठन के लक्ष्य तीन प्रकार के होते हैं: 1) लक्ष्य-कार्य: संगठन को एक व्यापक संगठनात्मक प्रणाली के अधीनता के लिए दिए गए निर्देश, और संगठन के बाहरी उद्देश्य को एक सामाजिक उपकरण के रूप में दर्शाते हुए, 2) लक्ष्य-अभिविन्यास: प्रतिभागियों के सामान्य हित मानव समुदाय के रूप में संगठन की संपत्ति के अनुरूप हैं; 3) प्रणाली के लक्ष्य संतुलन, स्थिरता, अखंडता हैं।

संगठनों के लक्ष्यों की एक निश्चित एकता के साथ, उनके बीच कुछ विसंगतियां और विरोधाभास संभव हैं। उदाहरण के लिए, नवाचार संगठनों में आंतरिक संबंधों में असंतुलन का कारण बनते हैं, जो सिस्टम के लक्ष्यों की समस्या को बढ़ाता है और इसके परिणामस्वरूप नवाचारों के लिए संगठनात्मक प्रतिरोध हो सकता है। इसलिए, संगठनों के लक्ष्य संरचना के सभी घटकों का समन्वय प्रबंधन का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है, और उनका बेमेल संगठनात्मक संबंधों में शिथिलता और विकृति का एक स्रोत है। ये लक्ष्य बुनियादी हैं, उनकी उपलब्धि माध्यमिक, व्युत्पन्न लक्ष्यों के उद्भव से जुड़ी है - उत्पाद की गुणवत्ता में सुधार, काम करने की स्थिति में सुधार, अनुशासन को मजबूत करना आदि।

सामूहिक कार्रवाई को व्यवस्थित करने के लिए पदानुक्रम की आवश्यकता होती है। सामाजिक पदानुक्रम अधीनता के आधार पर सामाजिक व्यवस्था (राज्य, संगठन, बस्ती, परिवार) के निर्माण का एक सार्वभौमिक रूप है। पदानुक्रम में प्रबंधन का केंद्रीकरण, कमान की एकता और नेतृत्व प्रकट होता है। पदानुक्रम कार्य करता है: 1) समन्वय के रूप में संयुक्त गतिविधि के एक समारोह के रूप में, श्रम का विभाजन "क्षैतिज" और "लंबवत"; 2) एक संगठन में एक व्यक्तिगत शासन के रूप में, एक व्यक्ति की दूसरे पर एकतरफा व्यक्तिगत निर्भरता (स्थिति के रूप में); 3) शक्ति के रूप में, किसी दिए गए संगठनात्मक प्रणाली के सदस्यों के नियमों और निर्देशों (जबरदस्ती, विचलन के लिए प्रतिबंध) के अधीनता।

संगठनों का कामकाज।

संगठनों में प्रबंधन।प्रबंधन में तीन घटक होते हैं। उनमें से पहला - उद्देश्यपूर्ण बाहरी शासी प्रभाव, या स्व-प्रबंधन, जिसमें लक्ष्य-निर्धारण और लक्ष्य-पूर्ति शामिल है, प्रबंधन के मूल का गठन करता है। प्रबंधन का दूसरा घटक सामाजिक स्व-संगठन है, अर्थात। इंट्राकोलेक्टिव विनियमन की सहज प्रक्रियाएं (नेतृत्व, "प्रतिष्ठा का पैमाना", अनौपचारिक समूह गठन, सामाजिक मानदंड)। ये दोनों घटक तीसरे - संगठनात्मक आदेश का निर्माण करते हैं, जिसमें "अतीत" प्रबंधकीय श्रम (निर्णय, नौकरी संरचना, प्रशासनिक अनुसूची) के उत्पाद और टीम में संबंधों के अनायास गठित नियमों और मानदंडों की एक प्रणाली शामिल है।

प्रबंधन की समस्याओं में औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाओं के संबंध, "नेतृत्व - अधीनता", सामान्य निर्णयों के विकास में कलाकारों की भागीदारी, व्यक्तिगत, समूह और कॉर्पोरेट लक्ष्यों का संयोजन, प्रबंधकों का मूल्यांकन, कर्मियों का अनुकूलन जैसी समस्याएं शामिल हैं। , आदि तकनीकी और संगठनात्मक नवाचारों के प्रबंधन की सामाजिक समस्याएं, लचीली संगठनात्मक संरचनाओं का निर्माण, प्रबंधन परामर्श। प्रबंधन की वस्तुएँ एक व्यक्ति, एक समूह, एक संगठन और अन्य सामाजिक संरचनाएँ और प्रक्रियाएँ हैं।

प्रबंधन के तरीके कर्मचारियों, समूहों और सामूहिकों पर लक्षित प्रभाव का एक जटिल हैं। एक व्यक्तिगत कर्मचारी के संबंध में, उसके व्यवहार (प्रबंधन विधियों) पर विभिन्न प्रकार के प्रभाव को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) प्रत्यक्ष (आदेश, कार्य), 2) उद्देश्यों और जरूरतों (उत्तेजना), 3) मूल्यों की एक प्रणाली के माध्यम से (पालन, शिक्षा, आदि।), 4) आसपास के सामाजिक वातावरण (काम करने की स्थिति में बदलाव, प्रशासनिक और अनौपचारिक संगठन में स्थिति, आदि) के माध्यम से। समूह के संबंध में, सामाजिक प्रबंधन के तरीकों को निम्नानुसार वितरित किया जाता है: समूह की संरचना का उद्देश्यपूर्ण गठन (योग्यता, जनसांख्यिकीय, मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, संख्या, नौकरियों की नियुक्ति, आदि); समूह को एकजुट करना (प्रतियोगिता आयोजित करके, नेतृत्व शैली में सुधार करके, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक कारकों का उपयोग करके, आदि)।

एक उद्यम के सामाजिक संगठन में, विधियों का उपयोग किया जाता है: 1) औपचारिक और अनौपचारिक संरचनाओं का समन्वय (नियोजित और वास्तविक संबंधों और मानदंडों के बीच विरोधाभासों पर काबू पाने), 2) प्रबंधन का लोकतंत्रीकरण (सार्वजनिक संगठनों की भूमिका में वृद्धि, श्रमिकों की व्यापक भागीदारी) निर्णय लेना, कुछ उत्पादन प्रबंधकों का चुनाव, श्रम गतिविधि का विकास, आदि), 3) सामाजिक नियोजन (कर्मचारियों का व्यावसायिक विकास, टीम की सामाजिक संरचना में सुधार, कल्याण में सुधार, आदि)।

नेतृत्व-आज्ञाकारिता संबंध।"नेतृत्व" की अवधारणा "प्रबंधन" की अवधारणा के करीब है और इसका उपयोग संगठनात्मक संबंधों को दर्शाने के लिए किया जाता है, आधिकारिक कार्यों को हल करने के लिए सीधे संपर्क में अधीनस्थों के साथ एक प्रबंधक का काम। सबसे पहले, प्रबंधन विभिन्न स्थितियों, प्रशासनिक संरचना के स्तरों के बीच का संबंध है, जिसका एक कानूनी आधार है और एक कर्मचारी (स्थिति) की दूसरे पर एकतरफा निर्भरता के रूप में प्रकट होता है। दूसरा, नेतृत्व समग्र कार्य प्रक्रिया के व्यक्तिगत कार्य कार्यों के बीच संबंध है: संगठन और निष्पादन। तीसरा, नेतृत्व भी व्यक्तियों के बीच का संबंध है, एक विशिष्ट प्रकार का संचार। बाद के मामले में, इसकी सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सामग्री पर विचार किया जाता है - पारस्परिक मान्यता, प्रभाव, शैली, रुचियां।

प्रबंधन-अधीनता संबंध के उपरोक्त पहलू एक-दूसरे से अलग-थलग नहीं रह सकते। अधीनस्थों पर प्रबंधन के प्रभाव का लक्ष्य उन्हें कुछ कार्य व्यवहार के लिए प्रोत्साहित करना है। प्रभाव के दो तरीके हैं: प्रत्यक्ष (आदेश, कार्य) और अप्रत्यक्ष, प्रेरक (उत्तेजना के माध्यम से)। पहले मामले में, प्रबंधन सीधे अधीनस्थों की गतिविधियों पर निर्देशित होता है, जो उचित व्यवहार से विचलित होने के लिए प्रतिबंधों द्वारा समर्थित होता है, चरम रूप में यह जबरदस्ती के रूप में कार्य करता है। दूसरी विधि में कर्मचारी के उद्देश्यों और जरूरतों को प्रभावित करना शामिल है। काम करने की प्रेरणा व्यक्ति की जरूरतों की संतुष्टि के माध्यम से होती है, जो श्रम इनपुट के मुआवजे के रूप में कार्य करती है।

नेतृत्व शैली को व्यावसायिक समस्याओं को हल करने के तरीकों में अधीनस्थों के साथ अपने संबंधों में एक नेता के किसी भी व्यक्तिगत गुणों की व्यवस्थित अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। नेतृत्व शैली व्यक्तिगत नेता, उसकी संस्कृति, दृष्टिकोण, चरित्र, अनुभव, ज्ञान पर निर्भर करती है और इस नेता, टीम, क्षेत्र, सामाजिक श्रेणी में निहित मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों से निर्धारित होती है। निम्नलिखित प्रकार की नेतृत्व शैली हैं: 1) सत्तावादी - नेता अपने अधीनस्थों की राय को ध्यान में नहीं रखता है, उन पर अपनी इच्छा थोपता है; 2) लोकतांत्रिक - अधीनस्थ सामान्य निर्णयों के विकास में शामिल होते हैं; 3) कमजोर (गैर-हस्तक्षेप) - नेता खुद को नेतृत्व से हटा देता है, टीम में उसका प्रभाव महत्वहीन होता है।

नेतृत्व शैली श्रम की उत्तेजना में प्रकट होती है। उत्तेजना एक कर्मचारी के श्रम व्यवहार को अप्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करने की एक विधि है, व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के माध्यम से उसकी प्रेरणा, जो श्रम प्रयास के मुआवजे के रूप में कार्य करती है। संतुष्टि की ओर उन्मुखीकरण एक व्यक्ति को उस पर प्रत्यक्ष प्रबंधकीय प्रभाव से अधिक दृढ़ता से कुछ व्यवहार के लिए प्रेरित करता है। "सामग्री" और "नैतिक" में प्रोत्साहन का विभाजन सशर्त है। इस प्रकार, एक पुरस्कार न केवल एक मौद्रिक पुरस्कार है, बल्कि मान्यता और सम्मान का भी प्रमाण है। प्रोत्साहन काम करने की स्थिति, काम के घंटों की एक लचीली प्रणाली, एक टीम में संबंध आदि हो सकते हैं, लेकिन मुख्य प्रोत्साहन भौतिक हित है। प्रोत्साहन इस हद तक प्रभावी हैं कि ये दोनों प्रणालियाँ व्यवस्थित रूप से संयुक्त हैं।

प्रबंधन का मुख्य उत्पाद वह समाधान है जो वह पैदा करता है। एक प्रबंधकीय निर्णय संगठन में किसी भी परिवर्तन की औपचारिक रूप से निश्चित परियोजना है, जिसके कार्यान्वयन में संगठन के अन्य सदस्य भी शामिल होते हैं। ऐसा निर्णय नेतृत्व-अधीनता संबंध का एक तत्व है, अर्थात। संगठन में शक्ति के कारक के रूप में कार्य करता है। प्रबंधकीय निर्णय लेने का अर्थ है प्रस्तावित परिवर्तन की आवश्यकता और उद्देश्य को निर्धारित करना, साथ ही इसे संगठनात्मक संबंधों की प्रणाली में शामिल करना; एक प्रबंधन निर्णय के कार्यान्वयन का अर्थ है इसमें एक योजना की उपस्थिति, और फिर लक्ष्य को प्राप्त करने की गतिविधि।

निम्नलिखित प्रकार के प्रबंधन निर्णय प्रतिष्ठित हैं: 1) कठोर रूप से निर्धारित निर्णय, जिनमें से सामग्री नेता की व्यक्तिगत विशेषताओं से प्रभावित नहीं होती है; 2) "पहल" निर्णय (कठोरता से निर्धारित नहीं), जिसकी सामग्री विषय के व्यक्तिगत योगदान को निर्धारित करती है। प्रबंधन के अध्ययन के लिए, यह बाद वाले हैं जो प्राथमिक रुचि के हैं, क्योंकि उनमें संगठनात्मक डिजाइन शामिल है और वे नेता के व्यक्तिगत योगदान से जुड़े हैं। प्रबंधन निर्णयों की कुल मात्रा में ऐसे निर्णयों का हिस्सा आदेशों की कुल संख्या का अपेक्षाकृत छोटा (5% से 30% तक) होता है।

निर्णय लेने में श्रमिकों की विभिन्न श्रेणियों की भागीदारी की डिग्री के अनुसार, व्यक्तिगत निर्णयों और समूह निर्णयों के बीच अंतर किया जा सकता है, उनके बीच दोनों के कई अलग-अलग संयोजन हैं। प्रबंधन निर्णयों में, मुख्य लक्ष्य, रुचियां, संगठन के अंतर्विरोध, इसके भीतर के सामाजिक संबंध केंद्रित होते हैं। उद्यम प्रबंधन के तंत्र और दक्षता पर शोध करने के संदर्भ में प्रबंधन निर्णयों का विश्लेषण अत्यंत जानकारीपूर्ण है। इसके लिए, निम्नलिखित का उपयोग किया जाता है: दस्तावेजों का विश्लेषण (आदेश, आदेश, योजना, बैठकों के मिनट), निश्चित अवलोकन (प्रबंधक के कार्य दिवस की तस्वीरें, बैठकें), विशेषज्ञ मूल्यांकन (निर्णयों की प्रभावशीलता का निर्धारण, आदि)।

स्व-संगठन और स्वशासन।संस्थाएं भी स्वशासी होती हैं। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से, स्व-सरकार एक सामूहिक प्रबंधन के रूप में कार्य करती है, संगठन के सभी सदस्यों की भागीदारी के रूप में, संबंधित शासी निकाय के काम में जनसंख्या, सामान्य निर्णयों को विकसित करने की प्रक्रियाओं में निष्पादकों को शामिल करना। स्व-सरकार एक अलग शासी निकाय और पेशेवर प्रबंधन गतिविधियों से इनकार नहीं करती है। आधुनिक प्रबंधन की तकनीक के लिए निर्णयों के योग्य तकनीकी, कानूनी, संगठनात्मक औचित्य, उनके अनुमोदन के लिए तर्कसंगत प्रक्रियाओं, कार्यान्वयन की निगरानी की आवश्यकता होती है। स्वशासन लोकतंत्र को विशेषज्ञता के साथ जोड़ता है, जो इसके उत्पादन और सामाजिक दक्षता को निर्धारित करता है।

प्रबंधन का एक महत्वपूर्ण कारक सामाजिक स्व-संगठन है। इसका अर्थ है समाज में, सामूहिक, समूहों, सामाजिक विनियमन की सहज प्रक्रियाओं (बाजार संबंधों, जनमत, परंपराओं, मानदंडों) में सहज प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति। श्रम संगठनों में, स्व-संगठन एक अनौपचारिक संगठन (नेतृत्व, प्रतिष्ठा, सामंजस्य - संघर्ष) के रूप में कार्य करता है। स्व-संगठन सामूहिक, सामूहिक या समूह पैमाने पर सामाजिक संपर्क का एक उत्पाद है। प्रबंधन में स्व-संगठन का उपयोग बाद की दक्षता में काफी वृद्धि करता है और श्रम संगठनों में एक महत्वपूर्ण विकास कारक का गठन करता है। स्व-संगठन प्रक्रियाएं रचनात्मक और विनाशकारी दोनों भूमिकाएं निभा सकती हैं।

प्रबंधन चक्र सामाजिक विनियमन द्वारा पूरा किया जाता है। इसका अर्थ है एक नियंत्रित वस्तु में संतुलन बनाए रखने पर केंद्रित उद्देश्यपूर्ण नियंत्रण कार्रवाई, इसमें नियामकों (मानदंडों, नियमों, लक्ष्यों, कनेक्शन) को शामिल करना। सामाजिक विनियमन "अप्रत्यक्ष" प्रबंधन है। सामाजिक विनियमन के माध्यम से, गतिविधि के अवसर और सीमाएं बनाई जाती हैं, जो नियंत्रित वस्तु में प्रेरणा और लक्ष्य-निर्धारण का कारण बनती हैं, जो नियंत्रण के विषय के दृष्टिकोण से वांछनीय हैं। सामाजिक विनियमन के तरीकों का उपयोग नियंत्रित वस्तुओं की उच्च स्तर की स्वतंत्रता, उनमें विकसित स्व-सरकार और स्व-संगठन को मानता है।

संगठनों में प्रबंधन की प्रभावशीलता की एक अभिन्न विशेषता उनकी नियंत्रणीयता है। नियंत्रणीयता वह डिग्री है जिस पर एक संगठन नियंत्रण में है। नियंत्रणीयता की डिग्री के लिए सबसे पर्याप्त मानदंड प्रबंधन निर्णयों की व्यवहार्यता है। नियंत्रण कार्यों की गुणवत्ता में सुधार, सामान्य लक्ष्यों के आसपास कर्मियों को एकजुट करने और एक प्रेरणा प्रणाली विकसित करके प्रबंधनीयता में सुधार सुनिश्चित किया जाता है।

सामाजिक संगठनों की टाइपोलॉजी।

संगठनों के रूप और प्रकार।किसी भी समाज में विभिन्न संगठनात्मक संरचनाएं काफी व्यापक हैं। कार्यों का विभाजन, पदानुक्रम, निर्णय लेने, निश्चित सदस्यता जैसी विशेषताओं की उपस्थिति ऐसे सामाजिक समुदायों जैसे वर्गों, राष्ट्रों आदि से संगठनों को अलग करती है। निम्नलिखित संगठनात्मक रूप मौजूद हैं:

1. व्यावसायिक संगठन - फर्म और संस्थान जो विशिष्ट समस्याओं को हल करने के लिए बनाए गए हैं। कर्मचारियों के लक्ष्य हमेशा मालिकों या राज्य के लक्ष्यों से नहीं जुड़े होते हैं। इनकी सदस्यता से श्रमिकों को आजीविका मिलती है। आंतरिक विनियमन का आधार प्रशासनिक प्रक्रिया, एक-व्यक्ति प्रबंधन के सिद्धांत और वाणिज्यिक समीचीनता है।

2. सार्वजनिक संघ, जन संगठन, जिनके लक्ष्य "भीतर से" विकसित होते हैं और प्रतिभागियों के व्यक्तिगत लक्ष्यों के सामान्यीकरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। विनियमन संयुक्त रूप से अपनाए गए चार्टर, चुनाव के सिद्धांत, अर्थात द्वारा सुनिश्चित किया जाता है। शासित पर नेतृत्व की निर्भरता। उनमें सदस्यता से राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक, शौकिया जरूरतों की संतुष्टि मिलती है।

3. मध्यवर्ती रूप - सहकारी (कृषि, मछली पकड़ने, कारीगर की कलाकृतियाँ), जो यूनियनों की मुख्य विशेषताओं को जोड़ती हैं, लेकिन उद्यमशीलता के कार्य करती हैं। उन्हें उपभोक्ता सहकारी संगठनों से अलग किया जाना चाहिए।

4. सहयोगी संगठन - परिवार, वैज्ञानिक स्कूल, अनौपचारिक समूह। वे पर्यावरण से कुछ स्वायत्तता दिखाते हैं, संरचना की सापेक्ष स्थिरता, पदानुक्रम (सर्वोच्चता, नेतृत्व), प्रतिभागियों का अपेक्षाकृत स्थिर वितरण (भूमिकाओं, प्रतिष्ठा द्वारा), और सामान्य निर्णयों को अपनाना। नियामक कार्य अनायास उभरते सामूहिक मानदंडों और मूल्यों द्वारा किए जाते हैं। हालांकि, उनकी औपचारिकता की डिग्री महत्वहीन है।

5. बंदोबस्त। प्रारंभ में, लोग पड़ोसी संबंधों के माध्यम से एक-दूसरे की गतिविधियों और क्षमताओं का उपयोग करने के लिए एक साथ बसते हैं, जबकि संपूर्ण की समीचीनता का पालन करते हुए (सड़कों के लेआउट, आवासों के आकार और आकार, विशेषज्ञता की संरचना आदि को देखते हुए), जो कि है प्रत्येक द्वारा व्यक्तिगत रूप से आवश्यक नहीं है। जैसे-जैसे शहरीकरण आगे बढ़ता है, अखंडता कारक बढ़ता है, प्रतिरूपण होता है और और भी अलग हो जाता है।

सबसे आम प्रकार के संगठन औपचारिक और अनौपचारिक हैं। उनके अलगाव का मुख्य मानदंड सिस्टम में मौजूद संबंधों, स्थितियों और मानदंडों के औपचारिककरण की डिग्री है। एक औपचारिक संगठन एक प्रशासनिक, राजनीतिक निर्णय के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, यह श्रम विभाजन पर आधारित होता है, इसमें गहरी विशेषज्ञता निहित होती है, ऐसे संगठन की गतिविधियों को कानूनी मानदंडों आदि द्वारा स्पष्ट रूप से नियंत्रित किया जाता है। श्रम विभाजन स्थितियों की एक प्रणाली के रूप में कार्य करता है - स्थिति, एक पदानुक्रम बनाया जाता है: नेता - अधीनस्थ। एक औपचारिक संगठन के सफल कामकाज के लिए व्यावसायिक जानकारी आवश्यक है। इसका मार्ग, सही प्रबंधकीय निर्णय को अपनाना बहुपक्षीय संबंधों के संगठन पर निर्भर करता है, जिसमें रिवर्स भी शामिल है। एक नियम के रूप में, औपचारिक संगठन अवैयक्तिक है, जिसे कुछ कार्यों को करने के लिए प्रशिक्षित व्यक्तियों के लिए डिज़ाइन किया गया है। ऐसे संगठन की गतिविधि समीचीनता के सिद्धांत पर आधारित होती है।

अनौपचारिक संगठन भी समाज में प्रकट होते हैं और कार्य करते हैं। वे सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए अनायास या जानबूझकर प्रकट होते हैं। उनका अपना है, औपचारिक संरचनाओं से अलग, पारस्परिक और अंतरसमूह संचार के मानदंड। वे वहां उत्पन्न होते हैं और संचालित होते हैं जहां औपचारिक संगठन समाज के लिए महत्वपूर्ण कोई कार्य नहीं करते हैं। अनौपचारिक संगठन, समूह, संघ औपचारिक संरचनाओं की कमियों की भरपाई करते हैं। एक नियम के रूप में, ये संगठन के विषयों के सामान्य हितों की प्राप्ति के लिए बनाई गई स्व-संगठित प्रणालियाँ हैं।

एक अनौपचारिक संगठन का एक सदस्य व्यक्तिगत और समूह के लक्ष्यों को प्राप्त करने में अधिक स्वतंत्र होता है, व्यवहार का एक रूप चुनने, अन्य प्रकार के संगठन, समूह के साथ बातचीत करने में अधिक स्वतंत्रता होती है। यह बातचीत काफी हद तक व्यक्तिगत स्नेह, सहानुभूति पर निर्भर है। अन्य विषयों के साथ संबंध आदेशों, दिशानिर्देशों, निर्देशों द्वारा नियंत्रित नहीं होते हैं। संगठनात्मक, तकनीकी और अन्य समस्याओं के समाधान अक्सर रचनात्मकता और मौलिकता से अलग होते हैं। लेकिन ऐसे संगठनों या समूहों में कोई सख्त नियमन, अनुशासन नहीं है, वे कम स्थिर, अधिक लचीले और परिवर्तन के अधीन हैं। उनकी संरचना और उसमें संबंध काफी हद तक विकासशील स्थिति पर निर्भर करते हैं।

नौकरशाही।एम. वेबर ने तर्क दिया कि एक औपचारिक संगठन नौकरशाही प्रणाली में बदलना चाहता है। उन्होंने नौकरशाही की भूमिका की अत्यधिक सराहना करते हुए तर्क दिया कि इसके बिना तकनीकी, तकनीकी और संगठनात्मक प्रगति असंभव है। वेबर ने एक आदर्श प्रकार की नौकरशाही की मुख्य विशेषताएं तैयार की: 1) प्रबंधन गतिविधि लगातार की जाती है; 2) प्रशासनिक तंत्र में प्रत्येक स्तर पर और प्रत्येक विषय के लिए शक्ति और क्षमता का एक क्षेत्र है; 3) वरिष्ठ प्रबंधक अवर अधिकारी पर नियंत्रण रखता है, जो प्रबंधन के साधनों के स्वामित्व से अलग होता है; 4) स्थिति विषय से अलग है; 5) प्रबंधकीय कार्य एक विशेष पेशा बन जाता है; 6) अधिकारियों के प्रशिक्षण के लिए एक प्रणाली है; 7) प्रबंधन कार्यों का दस्तावेजीकरण किया जाता है; 8) प्रबंधन में अवैयक्तिकता का सिद्धांत मुख्य है।

वेबर ने तर्क दिया कि नौकरशाही का मुख्य लाभ इसकी उच्च आर्थिक और आर्थिक दक्षता है। यह काम में सटीकता और गति, प्रबंधन प्रक्रिया के ज्ञान और निरंतरता, आधिकारिक गोपनीयता और अधीनता, एक व्यक्ति की कमान और अर्थव्यवस्था, संघर्षों को कम करने और सहकर्मियों के व्यावसायिकता के सम्मान से सुनिश्चित होता है। ये किसी संगठन के नौकरशाही प्रबंधन के मुख्य लाभ हैं। लेकिन उन्होंने औपचारिक संगठनों में, पूरे समाज में नौकरशाही के मजबूत होने से उत्पन्न खतरे की ओर भी इशारा किया। वेबर का मानना ​​था कि नौकरशाही एक वर्ग बन सकती है यदि उसकी गतिविधियों को राज्य द्वारा कड़ाई से नियंत्रित नहीं किया जाता है। नौकरशाही की मुख्य कमियों में, उन्होंने संघर्ष की स्थितियों की बारीकियों की अनदेखी, कठोर परिभाषित ढांचे के भीतर गतिविधि, काम में किसी भी रचनात्मकता की कमी, शक्ति का दुरुपयोग का नाम दिया। नौकरशाही की सर्वशक्तिमानता को जन्म देने वाली स्थितियों में से एक उनकी गतिविधियों के बारे में पूरी जानकारी का अभाव है।

एक समय में, के. मार्क्स ने राज्य में नौकरशाही के एक विशेष कॉर्पोरेट हित के अस्तित्व के बारे में बात की थी। इस मामले में, औपचारिक संगठन के लक्ष्य शासक अभिजात वर्ग के भौतिक हितों को साकार करने के साधन में बदल जाते हैं।

समाज में औपचारिक संगठन में नौकरशाही की भूमिका के बारे में वेबर के दृष्टिकोण की आलोचना की गई है, हालांकि हाल के दशकों में उनके विचारों का एक प्रकार का पुनर्जागरण हुआ है। किसी भी समाज में आपको नौकरशाही के प्रतिरोध को हमेशा दूर करना होता है। फ्रांसीसी समाजशास्त्री एम. क्रोज़ियर ने नोट किया कि नौकरशाही संबंधों और संबंधों की प्रकृति नवाचार में बाधा डालती है: सेवा निर्भरता का पदानुक्रम, सूचना पर एकाधिकार रखने की इच्छा, निर्णय लेना और आर्थिक और सामाजिक नीतियों का निर्धारण करना बहुत स्वादिष्ट निवाला है। उपयुक्त शक्तियों से संपन्न एक अधिकारी अधीनस्थों के कार्यों को सही मानता है यदि वे संस्था के आदेशों, विधियों का पालन करते हैं। इन नियमों से थोड़ा सा भी विचलन प्रतिबंधों की ओर ले जाता है, जो अनुरूपता पैदा करता है।

अमेरिकी शोधकर्ता पी. ब्लाउ और टी. स्कॉट ने देखा कि नौकरशाही संगठनात्मक प्रणालियों में एकरूपता की ओर प्रवृत्त होती है। संगठन के कार्यों, कार्यों और तत्वों की विविधता नए उपकरण और प्रौद्योगिकी की शुरूआत, प्रबंधन के अधिक अनुकूलन के अवसर पैदा करती है, लेकिन प्रबंधन को और अधिक कठिन बना देती है। प्रयोगों के माध्यम से, बड़ी मात्रा में अनुभवजन्य सामग्री एकत्र करते हुए, उन्होंने साबित किया कि सरल कार्य करने वाले संगठन उन्हें पदानुक्रमित प्रबंधन संरचना के साथ बेहतर तरीके से हल करते हैं। और समूह जो जटिल प्रकृति की जटिल समस्याओं को हल करते हैं, संगठन की क्षैतिज संरचना के साथ बेहतर परिणाम दिखाते हैं, जब संगठनात्मक संबंध अधिक लोकतांत्रिक, कम औपचारिक होते हैं।

इस प्रकार, प्रत्येक प्रकार के संगठन के अपने फायदे और नुकसान होते हैं। एक आधुनिक प्रबंधक, वकील, उद्यमी को व्यावहारिक कार्य में अपनी ताकत का कुशलता से उपयोग करने के लिए इसका स्पष्ट विचार होना चाहिए।

थीम 7. सामाजिक नियंत्रण। (2 घंटे)।

व्याख्यान योजना: 1. सामाजिक नियंत्रण और उसके तंत्र।

2. सामाजिक नियंत्रण की संरचना।

3. सामाजिक चुनाव के कार्यान्वयन के रूप-

ट्रोल

सामाजिक नियंत्रण की अवधारणा।जी. स्पेंसर, नियामक प्रणाली और सत्ता के संस्थानों का विश्लेषण करते हुए, "सामाजिक नियंत्रण" के तंत्र की ओर ध्यान आकर्षित किया। उन्होंने राजनीतिक प्रबंधन को इस नियंत्रण के प्रकारों में से एक माना। जी. स्पेंसर ने तर्क दिया कि सभी सामाजिक नियंत्रण "जीवित और मृतकों के भय" पर आधारित हैं। जीवित का भय राज्य का समर्थन करता है, और मृतकों का भय चर्च का समर्थन करता है। इन दोनों संस्थाओं का उदय हुआ और धीरे-धीरे आदिम समाज में इनका विकास हुआ। लोगों के व्यवहार पर सामाजिक नियंत्रण "औपचारिक संस्थाओं" द्वारा किया जाता है, जो चर्च और राज्य से पुराने हैं, और अधिक कुशलता से संचालित होते हैं।

इसके बाद, फ्रांसीसी समाजशास्त्री जी. तारडे द्वारा "सामाजिक नियंत्रण" शब्द को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया। इसे मूल रूप से अपराधी को सामान्य व्यवहार में वापस लाने के साधन के रूप में समझा गया था। भविष्य में, इस शब्द ने एक व्यापक सामग्री प्राप्त कर ली, व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रियाओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। अमेरिकी समाजशास्त्री ई. रॉस और आर. पार्क ने सामाजिक नियंत्रण की व्याख्या एक व्यक्ति के व्यवहार पर समाज के एक उद्देश्यपूर्ण प्रभाव के रूप में की, जो सामाजिक ताकतों, अपेक्षाओं, मांगों और मानव स्वभाव के बीच एक सामान्य संबंध सुनिश्चित करता है और, परिणामस्वरूप, एक "स्वस्थ" सामाजिक गण। आर. पार्क ने सामाजिक नियंत्रण के तीन रूपों की पहचान की: 1) प्राथमिक (ज्यादातर जबरदस्ती) प्रतिबंध; 2) जनता की राय; 3) सामाजिक संस्थान।

अमेरिकी समाजशास्त्री एस। आस्क ने तथाकथित समूह दबाव के सामाजिक नियंत्रण के कार्यान्वयन में एक विशेष भूमिका निभाई, जो सामान्य हितों और लक्ष्यों के लिए जो समूह की गतिविधियों को स्थिर करता है, व्यक्ति को मजबूर करता है (बल) मौजूदा सामूहिक राय, मूल्यों और मानदंडों के अनुकूल। फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर। लैपियरे ने सामाजिक नियंत्रण को संस्कृति के मूल्यों और मानदंडों के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया और पीढ़ी से पीढ़ी तक इन मूल्यों और मानदंडों के हस्तांतरण के लिए एक तंत्र के रूप में माना। उनका मानना ​​​​था कि इस तंत्र की कार्रवाई तीन प्रकार के प्रतिबंधों के माध्यम से महसूस की जाती है: शारीरिक (समूह के मानदंडों का उल्लंघन करने के लिए किसी व्यक्ति की सजा), आर्थिक (धमकी, जुर्माना, आदि), प्रशासनिक (बर्खास्तगी, गिरफ्तारी)।

सामाजिक संपर्क की प्रक्रिया में, अधिकांश लोग किसी दिए गए समाज में या किसी दिए गए सामाजिक समूह में अपनाए गए मानदंडों और नियमों के अनुसार अपने कार्यों, कार्यों को करते हैं। हर कोई कभी-कभी ऐसे नियमों और मानदंडों का उल्लंघन करता है, और कुछ इसे अक्सर करते हैं, और समाज में ऐसी स्थिति उत्पन्न होती है जब किसी तरह लोगों के कार्यों का मूल्यांकन और योग्यता प्राप्त करना आवश्यक होता है। यह मूल्यांकन सामाजिक नियंत्रण की एक प्रणाली के माध्यम से किया जाता है। सामाजिक नियंत्रण का सबसे व्यापक साधन एक समाज (समूह) में अपनाए गए सामाजिक मानदंड और नियम हैं।

जैसा कि ई। दुर्खीम ने स्थापित किया, सामूहिक चेतना द्वारा विकसित और व्यक्ति के बाहर विद्यमान ये मानदंड और नियम व्यक्तिगत व्यवहार पर एक जबरदस्त प्रभाव डालने में सक्षम हैं। इसलिए, संस्कृति, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक समाज में अभिनय करने वाले मूल्यों, मानदंडों, नियमों, व्यवहार के पैटर्न का एक समूह है, इन मूल्यों और मानदंडों के अनुसार हमारे व्यवहार को आकार देता है। ये मूल्य और मानदंड पारस्परिक और अंतरसमूह बातचीत की प्रक्रियाओं में हमारे व्यवहार पर अन्य लोगों और समुदायों के सुधारात्मक प्रभाव को पूर्व निर्धारित करते हैं। यह इस बातचीत में है कि अनौपचारिक, अनौपचारिक सामाजिक नियंत्रण का एहसास होता है।

सामाजिक नियंत्रण की संरचना।सामाजिक नियंत्रण एक सामाजिक व्यवस्था के स्व-नियमन का एक तरीका है, जो नियामक विनियमन के माध्यम से इसके घटकों (व्यक्तियों, समूहों, समुदायों) की बातचीत को सुनिश्चित करता है। इसमें मानदंडों और मूल्यों का एक सेट शामिल है जिसमें किसी व्यक्ति के संबंध में एक जबरदस्त बल है, साथ ही इन मानदंडों और मूल्यों को लागू करने के लिए लागू प्रतिबंध भी शामिल हैं। सामाजिक नियंत्रण का अर्थ है विचलन को रोकने, विचलन करने वालों को दंडित करने या उन्हें सुधारने के उद्देश्य से समूहों और सामाजिक संस्थानों के प्रयासों की समग्रता। सामाजिक नियंत्रण की दिशा और सामग्री, तरीके और रूप सामाजिक-राजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-सांस्कृतिक, पारिवारिक और घरेलू और इस सामाजिक व्यवस्था की अन्य विशेषताओं की ऐतिहासिक कंडीशनिंग पर निर्भर करते हैं।

समाज के प्रत्येक उपतंत्र (आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक, आदि) में, प्रत्येक सामाजिक समुदाय (परिवार, कार्य सामूहिक, पेशेवर समूह) में एक निश्चित समझौता होता है, जो अक्सर उस योगदान के बारे में प्रलेखित होता है, जो प्रत्येक व्यक्ति को सामान्य कारण के लिए करना चाहिए। . व्यक्ति को उसकी सामाजिक स्थिति के अनुसार एक निश्चित भूमिका सौंपी जाती है, और वर्तमान मानदंड और नियम मानदंड निर्धारित करते हैं जिसके द्वारा व्यक्ति के व्यवहार को सामान्य, अनुकरणीय, विचलन आदि के रूप में मूल्यांकन किया जाता है। सामाजिक (समूह) बातचीत व्यक्तिगत व्यवहार के लिए एक मूल्यांकन और नियामक प्रतिक्रिया के रूप में सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में कार्य करती है, एक सामाजिक उत्तेजना (सकारात्मक या नकारात्मक) की भूमिका निभाती है जो बाद के व्यक्तिगत कार्यों की प्रकृति को निर्धारित करती है, और यदि आवश्यक हो तो (आदर्श से विचलन के मामले में), उनका सुधार।

एक विशेष सामाजिक व्यवस्था (समुदाय, समूह) में कार्य करने की प्रक्रिया में सामाजिक नियंत्रण एक बहु-स्तरीय पदानुक्रम है। इसमें निम्नलिखित घटक होते हैं: 1) व्यक्तिगत क्रिया (विलेख); 2) सामाजिक वातावरण की प्रतिक्रिया (सहायक, निंदा, आदि); 3) आदर्शों, मूल्यों, मानदंडों और व्यवहार के पैटर्न की एक प्रणाली; 4) एक अधिनियम का वर्गीकरण (एक निश्चित प्रकार के लिए असाइनमेंट) और उसका मूल्यांकन (अनुमोदन, निंदा, निंदा); 5) सार्वजनिक चेतना, समूह (सामूहिक) राय; 6) सामाजिक रेटिंग स्केल; 7) व्यक्ति के सामाजिक अभिविन्यास से प्राप्त एक व्यक्तिगत रेटिंग पैमाना; 8) किसी व्यक्ति की सामाजिक पहचान (कुछ सामाजिक समूहों के साथ समुदाय की भावना) और एक निश्चित सामाजिक भूमिका की पूर्ति; 9) व्यक्तिगत आत्म-सम्मान और आत्मनिर्णय।

सामाजिक नियंत्रण के रूप।इस प्रणाली में, सामाजिक मानदंड (आवश्यकताएं, नुस्खे, पैटर्न, इच्छाएं, निषेध), सामाजिक नियंत्रण के तरीके (अनौपचारिक, औपचारिक नियंत्रण, प्रोत्साहन, निंदा, संयम, धमकी, रोकथाम, निरोध, दंड) और इसके साधन - प्रतिबंध, के साथ जिसकी मदद से समाज अपने सदस्यों के व्यवहार को ठीक करता है। सामाजिक नियंत्रण के प्रतिबंधों को विभाजित किया गया है: औपचारिक, आधिकारिक तौर पर एक समाज या संगठन द्वारा निर्धारित (आधिकारिक स्थिति, इनाम, सजा, आदि को बढ़ाना या कम करना), और अनौपचारिक, पारस्परिक संपर्क (अनुमोदन, आक्रोश) की प्रक्रिया में लोगों द्वारा किया जाता है। , आदि।)। वे विभाजित हैं: सकारात्मक, जिसके माध्यम से एक समाज या समूह एक व्यक्ति को सही व्यवहार (योग्यता की मान्यता, बोनस, मानद उपाधि प्रदान करना, आदि), और नकारात्मक (सार्वजनिक निंदा, जुर्माना, निंदा, अलगाव, आदि) के लिए उत्तेजित करता है। ), मानदंडों का उल्लंघन करने वाले व्यक्तियों पर लागू होता है।

औपचारिक नियंत्रण निकायों की गतिविधियाँ तीन सिद्धांतों पर आधारित होती हैं। सबसे पहले, वे इसके कमीशन की संभावना को समाप्त करते हुए, आदर्श से विचलन को रोकने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। दूसरे, वे लोगों को सजा की धमकी से मानदंडों (विचलन) का उल्लंघन करने से रोकने के लिए बाध्य हैं, ताकि कोई भी इन मानदंडों से विचलित होने की स्थिति में न हो। तीसरा, उन्हें किसी व्यक्ति या समाज में लागू मानदंडों के समूह द्वारा उल्लंघन के मामले में कुछ प्रतिबंध (जुर्माना, नजरबंदी, आदि) लागू करना होगा। सामाजिक नियंत्रण का एक अजीबोगरीब तरीका अवधारण (धमकाना) है, जो सजा के डर से एक विशेष सामाजिक मानदंड के उल्लंघन को रोकता है। जे. गिब्स ने प्रतिरोध का सिद्धांत प्रतिपादित किया: अपराध के लिए जितनी जल्दी, अधिक विश्वसनीय और कठोर सजा दी जाएगी, अपराध दर उतनी ही कम होगी।

सामाजिक नियंत्रण की प्रणाली में, सामाजिक संस्थाओं द्वारा एक विशिष्ट भूमिका निभाई जाती है, विशेष रूप से न्याय के प्रशासन के लिए डिज़ाइन किए गए कानूनी मानदंडों के उल्लंघनकर्ताओं के खिलाफ प्रतिबंधों के कार्यान्वयन के लिए बनाई गई है। इनमें आपराधिक कानून, पुलिस (पुलिस), अदालतें, अभियोजक, जेल शामिल हैं। आपराधिक कानून (एक सामाजिक संस्था के रूप में) सिद्धांतों और मानदंडों का एक समूह है जो अपराध करने के लिए दंड के आवेदन की आपराधिक जिम्मेदारी, तरीके और उपाय स्थापित करता है। प्रतिबद्ध विचलन (विचलन) जितना गंभीर होगा, मंजूरी उतनी ही गंभीर होगी।

विचलन पर सार्वजनिक नियंत्रण की एक नई सामाजिक संस्था सामाजिक कार्य, सामाजिक सुरक्षा एजेंसियों और विभिन्न सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियाँ, धर्मार्थ नींव हैं। ये संगठन और उनके कर्मचारी समाज में मानदंडों से विचलित व्यवहार को दुर्भावनापूर्ण इरादे के रूप में नहीं, बल्कि सामाजिक संकट की समस्या के रूप में देखते हैं, जिसमें प्रतिबंधों की नहीं, बल्कि सहानुभूति, दया, धैर्य, समर्थन और अक्सर उपचार की आवश्यकता होती है। इसलिए, वे अपराध को रोकने के उपायों पर नहीं, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, चिकित्सा, शैक्षिक उपायों पर केंद्रित हैं, जिसका उद्देश्य व्यक्ति को उसके सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पुनर्वास पर सामाजिक सहायता प्रदान करना है।

विषय 8. सामाजिक संघर्ष (4 घंटे)

विषय 8. व्याख्यान 1. प्रबंधन का समाजशास्त्र (2 घंटे)।