नई संहिता का मसौदा तैयार करने पर आयोग के कैथरीन द्वितीय का आदेश। महारानी कैथरीन II का "आदेश"

यह सबसे सुंदर और सबसे बेकार गतिविधियों में से एक थी। आयोग शुरू में अपनी गतिविधि का कोई ध्यान देने योग्य परिणाम नहीं दे सका - इसके सामने परस्पर अनन्य कार्य निर्धारित किए गए थे।

परस्पर अनन्य कार्य

अठारहवीं शताब्दी में रूस में विधायी आयोग एक अनंतिम सामान्य राज्यों या संसद की तरह है; यह ऐतिहासिक परिषद संहिता के बाद अपनाए गए कानूनों को वर्तमान की आवश्यकताओं के अनुरूप लाने के लिए कहा जाता है। ऐसे कुल 7 आयोग ज्ञात हैं। एकातेरिनिंस्काया सबसे अधिक प्रतिनिधि और सबसे निष्क्रिय थी।

दिसंबर 1766 में आयोग के दीक्षांत समारोह पर डिक्री पर हस्ताक्षर किए गए थे। जल्द ही उसने प्रतिनियुक्ति के लिए एक जनादेश तैयार किया, जिसमें उसने आयोग के कार्यों और उसके काम के वांछित परिणाम पर अपनी राय व्यक्त की।

यहीं से कठिनाइयाँ छिपी हुई थीं। साम्राज्ञी का विशाल जनादेश परस्पर अनन्य प्रस्तावों से भरा हुआ था।

1. आयोग को कानूनों में बदलाव का प्रस्ताव देना था, लेकिन पूर्ण शक्ति को पूर्ण सम्राट पर छोड़ देना चाहिए।
2. आदेश ने अधिकारों में सभी विषयों के कानून द्वारा समानता की मांग की, लेकिन साथ ही रूस की संपत्ति संरचना से आगे बढ़े।
3. सेवा में असमानता के विचार ने उसी प्रावधान का खंडन किया।
4. किसानों की सभी "समानता" को जमींदारों द्वारा उनसे जबरन वसूली में एक निश्चित कमी के रूप में देखा गया। निर्देश के बारे में एक पत्र भी नहीं था।

शाही एक के अलावा, कैथरीन द्वितीय के लेड कमीशन को इलाकों के मतदाताओं के आदेशों पर भरोसा करना था। वहाँ भी, पर्याप्त विरोधाभास थे। रईसों ने पलायन और उन्मूलन के लिए किसानों की जिम्मेदारी को मजबूत करने की मांग की, जिससे एक सामान्य व्यक्ति के लिए करियर बनाना संभव हो गया। व्यापारियों ने सर्फ़ और कारखानों के मालिक होने के अधिकार पर जोर दिया। राज्य के किसानों ने जमींदारों की भूमि अराजकता पर डरपोक संकेत दिया, लेकिन वे इससे स्पष्ट रूप से असहमत थे।

आयोग की संरचना

विधायी आयोग के प्रमुख बिबिकोव

इसका गठन शास्त्रीय मध्ययुगीन संपत्ति सिद्धांत के अनुसार किया गया था। अपवाद आयोग पर पादरियों के प्रतिनिधियों की अनुपस्थिति थी। अधिकारियों, कुलीनता, परोपकारी, कोसैक्स, राज्य के किसानों और "विदेशियों" (गैर-रूसी राष्ट्रीयता और गैर-रूढ़िवादी विश्वास के लोग) का प्रतिनिधित्व किया गया था। सर्फ़ (तत्कालीन रूसी आबादी का सबसे बड़ा समूह) ने प्रतिनियुक्ति नहीं भेजी।

परिणामस्वरूप, ५६४ प्रतिनियुक्तियों में से १६१ रईस निकले, २०८ - बुर्जुआ (मुख्य रूप से अधिकारियों और व्यापारियों से), ७९ - किसान, ५४ - कोसैक्स, ३४ - काफिर और २८ - सरकार के प्रतिनिधि (सीनेट से, धर्मसभा, आदि)। आयोग की गतिविधियां 31 जुलाई, 1767 को शुरू हुईं।

बड़ी विफलता

ए.आई. बिबिकोव, जो विशेष संगठनात्मक प्रतिभा से प्रतिष्ठित नहीं थे। व्यक्तिगत मुद्दों पर विचार करने के लिए एक सामान्य आयोग और 15 निजी (विशेष) आयोगों का गठन किया गया था। सामान्य आयोग को परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करना था।

लेकिन फिर यह पता चला कि सामान्य और निजी आयोगों के बीच बातचीत का संगठन शून्य पर था। उनके पास समानांतर में कार्य करने का कोई तरीका नहीं था। सभी प्रकार के आदेशों (न केवल शाही) को पढ़ने में बहुत समय लगा, लेकिन उन पर कोई वोट नहीं हुआ। लेकिन एक मुश्किल प्रशंसनीय शीर्षक के साथ "महारानी को पेश करने" के बारे में निर्णय किए गए थे।

एकातेरिना 2 का इस खिलौने से जल्दी ही मोहभंग हो गया। समाज की प्रतिक्रिया भी जल्दी से फीकी पड़ गई, विदेशों में यह विचार संदेहपूर्ण था। फ्रांसीसी राजदूत ने आम तौर पर आयोग के काम को "कॉमेडी" कहा!

काम के निलंबन का आधिकारिक कारण तुर्की के साथ युद्ध था - अधिकारियों और अधिकारियों को तत्काल सेवा में लौटना पड़ा। आयोग को कभी भी आधिकारिक तौर पर खारिज नहीं किया गया था - यह किसी भी गठन की तरह चुपचाप स्वाभाविक रूप से मर गया, जिसकी किसी को आवश्यकता नहीं है और किसी के द्वारा समर्थित नहीं है।

कैथरीन का आदेश II, रूसी राज्य की कानूनी प्रणाली में सुधार के लिए "एक मसौदा तैयार करने के लिए" विधायी आयोग के नेतृत्व के लिए लिखा गया है।

एकातेरिना ने इस दस्तावेज़ के पाठ पर लगभग दो वर्षों तक काम किया। उसने पहले निकिता पैनिन, ग्रिगोरी ओरलोव और कुछ अन्य रईसों को अपने काम के परिणाम दिखाए, फिर उसने चयनित पाठकों के एक व्यापक मंडल को विचार करने के लिए पाठ प्रस्तुत किया, उनसे अतिरिक्त प्रावधानों और लेखों को इंगित करने के लिए कहा जो इसके अनुरूप नहीं थे रूसी जीवन की स्थितियों से उन्हें बाहर करने के लिए आदेश का... नतीजतन, यह आधे में कट गया।

आदेशमौलिक रचना नहीं है। तो, इसका हिस्सा आपराधिक कानून के लिए समर्पित है, जो सभी मोंटेस्क्यू के दो प्रसिद्ध कार्यों से लिया गया है कानूनों की आत्माऔर बेकरिया अपराधों और दंड के बारे में, 1764 में इटली में प्रकाशित एक पुस्तक।

कुल आदेश 526 लेख, जिनमें से 250 से अधिक मोंटेस्क्यू से उधार लिए गए थे, लगभग 100 (147 से 245 तक - बेकरिया के काम से)। आदेशमुख्य रूप से फ्रेंच और आंशिक रूप से रूसी में लिखा गया था।

फ्रांसीसी पाठ महारानी वोल्टेयर, जर्मन एक द्वारा फ्रेडरिक II को भेजा गया था। द्वारा प्रकाशित आदेशपहली बार 1767 में रूसी और जर्मन में मास्को में, और फिर 1768 में सेंट पीटर्सबर्ग में रूसी में, और लैटिन, जर्मन, फ्रेंच और फिर रूसी में - 1770 में। 18 वीं शताब्दी में। अन्य विदेशी भाषाओं में इसके कई अनुवाद हुए और 1769 में फ्रांस में यह प्रतिबंधित कार्य बन गया।

कैथरीन द्वितीय ने लिखा आदेशनए कानूनों का मसौदा तैयार करते समय कोड आयोग में निर्वाचित लोगों का मार्गदर्शन करना; इसे प्रति माह प्रतिनियुक्ति की बैठक में पढ़ा जाना था। उसी समय, आयोग के अध्ययन की शुरुआत में यह निर्धारित किया गया था कि पुराने कानूनों के ढांचे द्वारा निर्देशित नहीं किया जाए, बल्कि लेखों का पालन किया जाए आदेश का... लेकिन आयोग के विघटन के बाद, यह केवल महान व्यक्तियों के एक सीमित दायरे के लिए उपलब्ध हो गया।

मूल लेख आदेश काएक परिचय और बीस अध्याय शामिल थे। 1768 में दो और अध्याय जोड़े गए।

मुख्य सामग्री आदेश कानिम्नानुसार है: शुरुआत में, कैथरीन द्वितीय लिखती है कि सबसे प्राकृतिक कानून वे हैं जो "उन लोगों के स्वभाव के अनुरूप हैं जिनके लिए उन्हें लिखा जा रहा है।" आगे यह समझाते हुए कि, राज्य की विशालता (32º अक्षांश और 163º देशांतर पर स्थान) से, रूस में निरंकुश शक्ति आवश्यक है: "राजशाही शासन का उद्देश्य और उद्देश्य नागरिकों, राज्य और स्वयं संप्रभु की महिमा है।" सभी नागरिकों की समानता यह है कि सभी को समान कानूनों के अधीन होना चाहिए; स्वतंत्रता वह करने में सक्षम होने में निहित है जो वांछित होना चाहिए और जो वांछित नहीं होना चाहिए उसे करने के लिए मजबूर नहीं किया जाना चाहिए। इसके लिए कानून ऐसा होना चाहिए कि एक नागरिक दूसरे से न डरे, बल्कि सभी एक ही कानून से डरें।

अध्याय 8 दंड के बारे में विस्तार से बताता है। हर सजा अपराध की प्रकृति से निकलनी चाहिए। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अपराध हल हो गया है; एक दोषी व्यक्ति की शर्म पहले से ही एक भारी सजा है, और मध्यम सरकार में वे अपराधों को रोकने के लिए उन्हें दंडित करने की तुलना में अधिक प्रयास करते हैं। किसी को भी "नागरिकों की आत्मा को निष्पादन के साथ निराशा में लाने के लिए वैधीकरण द्वारा अच्छे नैतिकता को स्थापित करने" के लिए और अधिक प्रयास करना चाहिए। मानव शरीर को विकृत करने वाले सभी दंडों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए। दंड की क्रूरता, १०वें अध्याय की व्याख्या, पहले से ही अनुचित है क्योंकि यह बेकार है, tk। हिरासत में लिया जाना पहले से ही एक सजा है, और जब आवश्यक हो तो कानून को सटीक रूप से निर्धारित करना चाहिए। न्यायाधीशों के फैसले, साथ ही अपराधों के साक्ष्य को सार्वजनिक किया जाना चाहिए। मानवता खुद अत्याचार के खिलाफ रोती है। आप किसी ऐसे व्यक्ति पर अत्याचार नहीं कर सकते जिसकी अभी तक निंदा नहीं हुई है; अगर किसी को पहले ही दोषी ठहराया जा चुका है, तो उसे कानून के मुताबिक सजा दी जाती है। मृत्युदंड केवल एक ही मामले में संभव है - जब अपराधी, स्वतंत्रता से वंचित होने के कारण, लोगों की शांति को भंग करने का साधन है, लेकिन ऐसे मामले "राज्य की सामान्य स्थिति में, अपनी आंतरिक शक्ति से ठोस" में मौजूद नहीं हो सकते हैं। अर्थात्, नागरिकों की राय ”।

अध्याय 12 "राज्य में लोगों के गुणन के बारे में", अध्याय 13 - "हस्तशिल्प और व्यापार के बारे में", 14 - "शिक्षा के बारे में", 15 - "कुलीनता के बारे में", 16 - "मध्य जाति के बारे में" से संबंधित है। लोगों की", 17 - "शहरों के बारे में", 18 - "विरासत के बारे में", 19 - "कानूनों की संरचना और शैली के बारे में।" 20 वां अध्याय इसकी सामग्री में विविध है: यह "अपराधों और प्रभु का अपमान", "विशेष संगठनों में अदालतों पर", "धार्मिक सहिष्णुता पर" आदि के मुद्दों की जांच करता है।

पिछले 22वें अध्याय में, कैथरीन कहती है कि "कम बोझ वे कर हैं जो स्वेच्छा से, बिना जबरदस्ती के भुगतान किए जाते हैं, जो राज्य के सभी निवासियों के लिए विस्तारित होते हैं और धन के संचय के साथ बढ़ते हैं। करों के कम संवेदनशील होने के लिए, एकाधिकार से लगातार बचना चाहिए, अर्थात। किसी एक को, दूसरों के अपवाद के साथ, किसी प्रकार के व्यापार का उपयोग करने का अधिकार नहीं देना।" इसके अलावा, नियमों को इंगित किया जाता है कि किस आय का निर्धारण किया जाता है, बकाया क्यों होता है, देश के धन को कैसे बढ़ाया जाए और इसके नए स्रोत कैसे खोलें, और कृषि को सबसे अधिक प्रोत्साहित किया जाता है।

साम्राज्ञी के विचार व्यावहारिक रूप से असंगत हैं: उदारवादी विचार और निरंकुश-सेरफ आकांक्षाएं। वह समझती थी कि जमी हुई बड़प्पन अपने स्वामित्व अधिकारों में कमी को बर्दाश्त नहीं करेगी, जबकि उसने खुद दासता की निंदा की थी। वी आदेशकिसानों की स्थिति में सुधार के लिए सुझाव दिए गए: कैथरीन को दुख है कि किसान के नवजात बच्चों में से एक चौथाई से भी कम जीवित रहते हैं, कि कई जमीनें खाली हैं, कई सदियों की गुलामी के बाद लोगों का उत्पीड़न एक रिवाज बन गया है। बहुत से जमींदारों द्वारा अपने किसानों पर लगाए जाने वाले अत्यधिक करों ने उनकी कड़वी गरीबी को जन्म दिया, वे अभाव और बीमारी से मर रहे हैं: "निराशा और गरीबी में पैदा हुए, हिंसा में या सरकार द्वारा अपनाए गए झूठे तर्कों में, उन्होंने अपना विनाश देखा, अक्सर उसके कारणों पर ध्यान दिए बिना"। (अध्याय 12)

प्रावधानों आदेश कासाम्राज्ञी द्वारा रूसी कानून में कभी नहीं किया गया था, और आयोग, जो बेकाबू निकला, और इसलिए आपत्तिजनक था, 1768 में तुर्की के साथ युद्ध के बहाने भंग कर दिया गया था।

योजना
परिचय
"आदेश" बनाने के 1 कारण
"आदेश" के 2 स्रोत
3 योजना
परिचय
३.१ राजशाही सरकार का आदर्श रूप है
३.२ स्वतंत्रता की अवधारणा
3.3 समाज की संपदा संरचना
३.४ कानून शासन का मुख्य साधन है
3.5 वित्त और बजट
3.6 आपराधिक कानून
3.7 कानूनी तकनीक

4 "आदेश" का अर्थ

परिचय

कैथरीन II का "आदेश" - प्रबुद्ध निरपेक्षता की अवधारणा, कैथरीन II द्वारा संहिताकरण (विधायी) आयोग के लिए एक दिशानिर्देश के रूप में निर्धारित किया गया है। मूल रूप से 506 लेखों से बना जनादेश, नीति और कानूनी प्रणाली के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार करता है।

"आदेश" न केवल 18 वीं शताब्दी का एक महत्वपूर्ण कानूनी दस्तावेज है, बल्कि "प्रबुद्ध राजशाही" के युग का एक विशिष्ट दार्शनिक कार्य भी है।

1. "आदेश" के निर्माण के कारण

कैथरीन द ग्रेट का पत्र और ऑटोग्राफ

14 दिसंबर, 1766 के घोषणापत्र द्वारा, कैथरीन द्वितीय ने काम करने के लिए प्रतिनियुक्तियों के दीक्षांत समारोह की घोषणा की निर्धारित आयोग में से... लक्ष्य कानूनों का एक नया कोड विकसित करना था, जिसका उद्देश्य 1649 के कैथेड्रल कोड को बदलना था।

पिछले वर्षों में बनाई गई बड़ी संख्या में नियामक कानूनी कृत्यों के बावजूद, कानूनी क्षेत्र में स्थिति कठिन थी। विरोधाभासी फरमान, क़ानून और घोषणापत्र रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में संचालित होते हैं। इसके अलावा, कैथेड्रल कोड के अलावा, रूस में कानूनों का एक भी सेट नहीं था।

एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल के दौरान भी, एक नया कोड तैयार करने के लिए आयोग के काम को व्यवस्थित करने का प्रयास किया गया था। हालांकि, इन प्रयासों को सात साल के युद्ध से विफल कर दिया गया था।

कैथरीन II ने विधायी गतिविधि की आवश्यकता को महसूस करते हुए, न केवल आयोग के आयोजन की घोषणा की, बल्कि इस आयोग के लिए अपना "आदेश" भी लिखा। इसने राजनीति के आधुनिक, प्रगतिशील सिद्धांतों और कानूनी व्यवस्था को निर्धारित किया। इस "आदेश" के साथ महारानी ने deputies की गतिविधियों को सही दिशा में निर्देशित किया और इसके अलावा, डिडेरॉट, मोंटेस्क्यू, डी'अलेम्बर्ट और अन्य शिक्षकों के विचारों के पालन पर घोषणात्मक रूप से जोर दिया।

· "आदेश" के शीर्षक पृष्ठ का फोटो।

2. "आदेश" के स्रोत

"एनसाइक्लोपीडिया" का शीर्षक पृष्ठ

पाठ का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (लगभग 350 लेख) चार्ल्स मोंटेस्क्यू के ग्रंथों से उधार लिया गया है "कानून की भावना पर"और सेसारे बेकेरिया "अपराध और सजा पर" .

· शेष लेख प्रसिद्ध "एनसाइक्लोपीडिया" से डेनिस डाइडरोट और जीन डी'अलेम्बर्ट के प्रकाशनों का संकलन हैं।

इस प्रकार, कैथरीन द ग्रेट ने पहले से ही उपलब्ध सामग्री का उपयोग किया, जो, हालांकि, उसके काम के महत्व से अलग नहीं होती है।

"आदेश" के पाठ में 22 अध्याय और 655 लेख शामिल थे।

1. चौ. आई-वी (कला। 1-38) - राज्य की संरचना के सामान्य सिद्धांत।

2. चौ. VI-VII (कला। 39-79) - "सामान्य रूप से कानूनों पर" और "विस्तार से कानूनों पर": राज्य की विधायी नीति की नींव।

3. चौ. आठवीं-नौवीं (कला। 80-141) - आपराधिक कानून और कानूनी कार्यवाही।

4. चौ. एक्स (अनुच्छेद 142-250) - सेसारे बेकेरिया के दृष्टिकोण से आपराधिक कानून की अवधारणा।

5. चौ. XI-XVIII (कला। २५१-४३८) - समाज का संपत्ति संगठन।

6. चौ. XIX-XX (कला। 439-521) - कानूनी तकनीक के प्रश्न।

1768 में, "आदेश" का पाठ Ch द्वारा पूरक किया गया था। XXI, जिसमें प्रशासनिक और पुलिस प्रबंधन की मूल बातें शामिल हैं, और Ch. XXII - वित्तीय मुद्दों के नियमन पर।

३.१. राजशाही सरकार का आदर्श रूप है

"जनादेश" ने निरंकुश राज्य के राजनीतिक सिद्धांतों की पुष्टि की: सम्राट की शक्ति, समाज का वर्ग विभाजन। ये संकेत कुछ के आदेश और दूसरों के पालन करने के "प्राकृतिक" अधिकार से प्राप्त हुए थे। कैथरीन ने इन अभिधारणाओं की पुष्टि करते हुए रूसी इतिहास का उल्लेख किया।

राजशाही को सरकार के आदर्श रूप के रूप में मान्यता दी गई थी। सम्राट को असीमित शक्ति का स्रोत घोषित किया गया था: वह समाज को मजबूत करता है, कानूनों का निर्माण और व्याख्या करता है।

तथाकथित की उपस्थिति "औसत शक्ति",सम्राट के अधीन और उसे समाज पर शासन करने में मदद करना। यह एक प्रकार की कार्यकारी शक्ति थी, "सरकार", जो अपने कार्यों को "राजा के नाम पर" करती है। "मध्य शक्तियों" के साथ संबंधों में सम्राट की भूमिका उनकी गतिविधियों की निगरानी करना है।

सम्राट न केवल प्रबंधकीय प्रतिभा रखने के लिए बाध्य है, बल्कि समाज में "सभी और सभी के आनंद" को सुनिश्चित करने के लिए "नम्रता और कृपालुता" दिखाने के लिए भी बाध्य है। "आदेश" ने सर्वोच्च सम्राट की शक्ति के लिए, नैतिक लोगों को छोड़कर, किसी भी प्रतिबंध के लिए प्रदान नहीं किया।

साम्राज्ञी के अनुसार, लोगों से स्वतंत्रता छीनने के लिए नहीं, बल्कि उनके कार्यों को एक अच्छे लक्ष्य की ओर निर्देशित करने के लिए पूर्ण शक्ति मौजूद है।

३.२. स्वतंत्रता अवधारणा

स्वतन्त्रता से "जनादेश" ने स्वयं की सुरक्षा की चेतना से उत्पन्न होने वाली "मन की शांति" को समझा। स्वतंत्रता वह करने का अधिकार है जो कानून द्वारा अनुमत है।

स्वतंत्रता की सामान्य अवधारणा राजनीतिक से जुड़ी थी, लेकिन व्यक्तिगत नहीं, स्वतंत्रता से।

३.३. समाज की संपत्ति संरचना

संपत्ति संरचना समाज के "प्राकृतिक" विभाजन के साथ सहसंबद्ध है, जो जन्मसिद्ध अधिकार से (और चाहिए) आदेश दे सकते हैं और जिन्हें सत्तारूढ़ तबके की देखभाल को कृतज्ञतापूर्वक स्वीकार करने के लिए कहा जाता है। बड़प्पन और "लोगों के निचले कबीले", यानी किसानों के अलावा, एक "मध्य कबीला", यानी पूंजीपति वर्ग भी था। कैथरीन के अनुसार, समाज में वर्ग असमानता का उन्मूलन विनाशकारी है और रूसी लोगों के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त है।

३.४. कानून शासन का मुख्य साधन है

फ्रेडरिक द ग्रेट के उदाहरण के बाद, कैथरीन द्वितीय राज्य में कानून की जीत को उसके अधीन देखना चाहती थी। कानून को उनके द्वारा राज्य प्रशासन के मुख्य साधन के रूप में देखा गया था, जिसे "लोगों की भावना", दूसरे शब्दों में, मानसिकता के साथ समायोजित किया जाना चाहिए। कानून को पूर्ण सुनिश्चित करना चाहिए और सचेतप्रदर्शन।

कैथरीन ने कहा कि सभी सम्पदाएं बाध्य हैं समान रूप सेआपराधिक अपराधों के लिए उत्तर।

3.5. वित्त और बजट

1768 के "आदेश" के परिशिष्ट में, वित्तीय प्रबंधन की प्रणाली का विश्लेषण किया गया था, और इस क्षेत्र में राज्य के मुख्य लक्ष्यों को सूचीबद्ध किया गया था। वित्त "सामान्य अच्छे" और "सिंहासन के वैभव" के लिए प्रदान करना था। इन समस्याओं को हल करने के लिए, राज्य के बजट के सही संगठन की आवश्यकता थी।

3.6. फौजदारी कानून

आपराधिक कानून के संबंध में, कैथरीन ने कहा कि किसी अपराधी को दंडित करने की तुलना में अपराध को रोकना बेहतर है।

आदेश में कहा गया है कि नग्न इरादे से दंडित करने की कोई आवश्यकता नहीं है जिससे समाज को वास्तविक नुकसान नहीं हुआ। रूसी कानून में पहली बार सजा के मानवतावादी लक्ष्यों के विचार को आवाज दी गई थी: अपराधी के व्यक्तित्व को ठीक करने के लिए। और उसके बाद ही - उसे भविष्य में नुकसान करने से रोकने के बारे में। सजा, "आदेश" के अनुसार, अपरिहार्य और अपराध के अनुपात में होना चाहिए।

3.7. कानूनी तकनीक

नाकाज़ में, एक कानूनी तकनीक विकसित की गई थी जो पहले रूसी कानून के लिए अज्ञात थी, कानून की प्रणाली के बारे में नए विचार विकसित किए गए थे:

1. कानून नितांत आवश्यक थोड़ाऔर उन्हें रहना चाहिए स्थिर... यह काफी हद तक समाज के जीवन को और अधिक स्थिर बनाता है।

2. कानून होना चाहिए सरल और स्पष्टउनके शब्दों में। सभी विषयों को अवश्य विधायकों की भाषा समझोनुस्खे की सफल पूर्ति के लिए।

3. नियमों का एक पदानुक्रम है। डिक्री उप-कानून हैं, इसलिए, उनकी सीमित अवधि हो सकती है और बदली हुई स्थिति के आधार पर उन्हें रद्द किया जा सकता है।

4. "आदेश" का अर्थ

कैथरीन II का "आदेश" 1785 के चार्टर, 1785 के शहरों के चार्टर, 1782 के डीनरी के चार्टर जैसे प्रामाणिक कृत्यों का आधार बन गया।

आयोग ने एक नया कोड नहीं बनाया: 1770 के दशक में रूस द्वारा छेड़े गए युद्ध और पुगाचेव विद्रोह भी प्रभावित हुए। विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के कार्यों में असंगति ने भी नकारात्मक भूमिका निभाई: कॉर्पोरेट, वर्ग हितों की अभिव्यक्ति ने संयुक्त संहिताकरण कार्य को मुश्किल बना दिया।

हालांकि, "आदेश" केवल deputies के लिए एक निर्देश नहीं था। यह एक ऐसे व्यक्ति का सावधानीपूर्वक विकसित दार्शनिक कार्य था जो इतिहास और आधुनिक कानूनी विचार की सभी उपलब्धियों को अच्छी तरह जानता है।

उल्लेख:

· ईसाई कानून हमें सिखाता है कि जितना हो सके आपस में एक-दूसरे का भला करें।

रूस एक यूरोपीय शक्ति है।

एक विशाल राज्य उस व्यक्ति में निरंकुश शक्ति का अनुमान लगाता है जो उस पर शासन करता है। यह आवश्यक है कि दूर देशों से भेजे गए मामलों को सुलझाने में गति, स्थानों की दूरस्थता के कारण होने वाले धीमेपन को पुरस्कृत करे। कोई अन्य नियम न केवल रूस के लिए हानिकारक होगा, बल्कि पूरी तरह से विनाशकारी होगा।

· सभी नागरिकों के लिए समानता का मतलब है कि हर कोई समान कानूनों के अधीन है।

पितृभूमि के प्रति प्रेम, लज्जा और तिरस्कार का भय वश साधन हैं और अनेक अपराधों से दूर रह सकते हैं।

एक व्यक्ति को कभी नहीं भूलना चाहिए और न ही भूलना चाहिए।

प्रत्येक व्यक्ति को अपने बारे में अधिक परवाह है कि दूसरे का क्या है; और इस बात का कोई प्रयत्न नहीं करता कि वह किस बात से डरे कि दूसरा उस से छीन लेगा।

कैथरीन II के विचारों की प्रणाली उनके मुख्य राजनीतिक कार्य - "निर्देश" में परिलक्षित होती थी, जिसे 1767 के विधान आयोग के लिए कार्रवाई के कार्यक्रम के रूप में लिखा गया था। इसमें, महारानी ने राज्य के निर्माण के सिद्धांतों और राज्य संस्थानों की भूमिका, कानून बनाने की नींव और कानूनी नीति, कानूनी कार्यवाही की रूपरेखा तैयार की।

मुख्य विशेषता, उनके विचारों का मुख्य विचार लोगों के सुख और कल्याण को बढ़ावा देने की इच्छा थी। कैथरीन निरंकुश मनमानी को कानून से बदलने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त थी। अपनी प्रजा के प्रति संप्रभुओं की जिम्मेदारी के बारे में विचार सामने आए। ब्रिकनर ने बताया कि मुख्य विशेषता, उनके विचारों का मुख्य विचार, लोगों की खुशी और कल्याण को बढ़ावा देने की इच्छा थी। कैथरीन निरंकुश मनमानी को कानून से बदलने की आवश्यकता के बारे में आश्वस्त थी। अपनी प्रजा के प्रति संप्रभुओं की जिम्मेदारी के बारे में विचार सामने आए। 1767 में "बिग कमीशन" से पहले कई बार बड़ी सभाओं को बुलाकर कानूनों को संशोधित और प्रारूपित करने का विचार सामने आया।

अपने शासनकाल के पहले ही समय से, उन्होंने लोगों के कल्याण, वैधता, स्वतंत्रता के विचार को व्यवहार में लाने की कोशिश की; उन्होंने कोई काम नहीं बख्शा, समय नहीं, उन्होंने कानून और प्रशासन के मुद्दों का बहुत ध्यान से अध्ययन किया, और परोपकार और उदारवाद के सामान्य नियमों पर विशेष ध्यान दिया। वोल्टेयर ने एक बार 1764 में टिप्पणी की थी कि मधुमक्खी महारानी का आदर्श वाक्य होना चाहिए; उसे तुलना पसंद आई; वह अपने साम्राज्य को छत्ता कहना पसंद करती थी।

कैथरीन द्वितीय, अपने शब्दों में, "अपने शासनकाल के पहले तीन वर्षों में सीखा है कि अदालत और सजा में महान पागलपन, और इसलिए न्याय में, वैधीकरण के कई मामलों में एक दोष है, दूसरों में - इनमें से एक बड़ी संख्या, अलग-अलग समय पर जारी किया गया। , अपरिहार्य और अस्थायी कानूनों के बीच एक अपूर्ण अंतर, और सबसे बढ़कर, लंबे समय और लगातार परिवर्तनों के बाद, जिस कारण से पूर्व नागरिक वैधीकरण तैयार किए गए थे, अब कई पूरी तरह से अज्ञात हो गए हैं; इसके अलावा, अजीब अफवाहें (पक्षपातपूर्ण व्याख्याएं) अक्सर कई कानूनों के प्रत्यक्ष कारण पर हावी हो जाती थीं; इसके अलावा, कठिनाइयों को समय और रीति-रिवाजों के बीच के अंतर से गुणा किया गया था, जो वर्तमान के समान बिल्कुल नहीं थे। ” इस कमी को खत्म करने के लिए, कैथरीन ने अपने शासनकाल के दूसरे वर्ष से ऑर्डर तैयार करना शुरू कर दिया।

दिसंबर 1766 में, इस परियोजना की रचना के लिए अगले साल मास्को में एक आयोग स्थापित करने के लिए महारानी के इरादे के बारे में एक घोषणापत्र की घोषणा की गई थी। आयोग के प्रतिनियुक्तों को सीनेट, धर्मसभा, सभी कॉलेजों और चांसरियों से एक-एक करके निष्कासित करने का आदेश दिया गया था; प्रत्येक काउंटी से जहां बड़प्पन है - एक समय में एक; प्रत्येक शहर के निवासियों से - एक; प्रत्येक प्रांत का एक आंगन - एक; पैदल सेना के सैनिकों और सेवा की विभिन्न सेवाओं से लोगों और अन्य, जिनमें लैंडमिलिशिया शामिल थे, प्रत्येक प्रांत से - एक डिप्टी; प्रत्येक प्रांत के राज्य के किसानों से - एक समय में एक; गैर-घूमने वाले लोगों से, चाहे वे किसी भी कानून के हों, बपतिस्मा लिया हो या बपतिस्मा न लिया हो, प्रत्येक प्रांत के प्रत्येक व्यक्ति से - एक डिप्टी; Cossack सैनिकों के deputies की संख्या का निर्धारण उनके उच्च कमांडरों को सौंपा गया है। प्रत्येक डिप्टी को अपने मतदाताओं से एक जनादेश और उनके समाज की जरूरतों और आवश्यकताओं पर जनादेश मिला, जिसे पांच मतदाताओं द्वारा पसंद किया गया था। कुल मिलाकर 1767-1768 में। 724 deputies ने आयोग के काम में भाग लिया, 33% से अधिक - बड़प्पन, 36% - शहरी, लगभग 20% - ग्रामीण आबादी। प्रतिनियुक्ति, आदेश के माध्यम से, साम्राज्ञी को प्रत्येक स्थान और संपूर्ण लोगों को "दोनों की जरूरतों और संवेदी कमियों को बेहतर ढंग से जानने" का अवसर देने वाले थे।

"ऑर्डर" में 20 अध्याय शामिल थे, जो 526 लेखों में विभाजित थे और, जैसा कि "कैथरीन द ग्रेट" लेख में निकोलाई पावलेंको द्वारा इंगित किया गया था। द्वितीय अध्याय। प्रबुद्ध राजशाही पृष्ठ २. विधायी आयोग "- 6 - 1996," ने असीमित शक्ति की अवधारणा को मूर्त रूप दिया: सम्राट सभी राज्य शक्ति का स्रोत है, केवल उसे कानून जारी करने और उनकी व्याख्या करने का अधिकार है।

पावलेंको इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि किसान प्रश्न "आदेश" में सबसे कमजोर है। गुलाम आबादी का भाग्य कैथरीन के काम के ढांचे के बाहर रहा। दासता को बहुत मंद रूप से कहा जाता है, और कोई केवल अनुमान लगा सकता है कि यह इसका सवाल है - अनुच्छेद 260 में महारानी ने विचार व्यक्त किया: "किसी को अचानक नहीं करना चाहिए और सामान्य के वैधीकरण के माध्यम से बड़ी संख्या में मुक्त हो गए।"

विधायी आयोग का उद्घाटन 30 जुलाई, 1767 को क्रेमलिन में अस्सेप्शन कैथेड्रल में एक दिव्य सेवा के साथ हुआ। कोस्त्रोमा के डिप्टी जनरल-इन-चीफ एबी को आयोग के अध्यक्ष के रूप में चुना गया था। बिबिकोव। तब "आदेश" deputies को पढ़ा गया था। चूंकि, "आदेश" पढ़ने के बाद, प्रतिनिधि कुछ भी उत्पादक के साथ नहीं आए, उन्होंने पीटर I के उदाहरण के बाद, "महान, बुद्धिमान माता की मातृभूमि" के शीर्षक के बाद महारानी को पेश करने का फैसला किया। कैथरीन ने "विनम्रता से" केवल "मदर ऑफ़ द फादरलैंड" की उपाधि स्वीकार की। इस प्रकार, कैथरीन के सिंहासन पर उसके प्रवेश की अवैधता के बारे में सबसे अप्रिय प्रश्न हल हो गया था। अब से, सिंहासन पर उसकी स्थिति, इस तरह के उपहार के बाद, एक प्रतिनिधि सभा, और अधिक ठोस हो गई।

कानूनों का मसौदा तैयार करने के लिए 18 निजी आयोगों के चुनाव के साथ, डेप्युटी के कार्य दिवस शुरू हुए, जिसने अंततः कैथरीन को शांत कर दिया: विचारों के अपेक्षित शांत व्यापारिक आदान-प्रदान के बजाय, मतदाताओं के आदेशों के आसपास तूफानी बहसें हुईं, जब कोई भी पक्ष नहीं चाहता था किसी भी चीज में स्वीकार करना। रईसों की जिद, जिन्होंने किसानों के मालिक होने के अपने एकमात्र अधिकार का बचाव किया, ने शहरवासियों और राज्य के किसानों के सभी तर्कों को तोड़ दिया। बदले में, व्यापारियों ने व्यापार और उद्योग पर एकाधिकार का बचाव किया और किसानों को कारखानों में खरीदने का अधिकार वापस करने का सवाल उठाया, जिसे 1762 में छीन लिया गया था। शासक वर्ग में ही एकता नहीं थी - केंद्रीय प्रांतों और राष्ट्रीय सरहदों के बड़प्पन के बीच अंतर्विरोध खुल गए। उत्तरार्द्ध के प्रतिनिधि या तो पूर्व (साइबेरिया, यूक्रेन) के अधिकारों में बराबरी करना चाहते थे, या पहले प्राप्त विशेषाधिकारों (बाल्टिक राज्यों) की रक्षा करना चाहते थे।

कुलीन विरोधी कार्यों की संख्या में भी वृद्धि हुई - 1768 में उनमें से लगभग छह दर्जन थे। उनमें, अन्य सम्पदाओं के लिए दुर्गम, रईसों के विशेषाधिकारों की तेजी से आलोचना की गई। यह आयोग के नेतृत्व को परेशान नहीं कर सका। वे एक रास्ता लेकर आए: बिबिकोव के आदेश से, बैठकों में प्रतिनिधि धीरे-धीरे और स्पष्ट रूप से 1740 से 1766 तक संपत्ति के अधिकारों पर सभी कानूनों को पढ़ते हैं, सोबोर्नॉय उलोझेनी 1649 को पढ़ते हैं, "आदेश" को तीन बार और लगभग छह सौ अधिक फरमान पढ़ते हैं। आयोग का काम व्यावहारिक रूप से पंगु है, वे इसकी समाप्ति के लिए केवल एक सामंजस्यपूर्ण बहाने की तलाश में थे। इसका कारण 1768 में रूसी-तुर्की युद्ध के फैलने के साथ पाया गया। आयोग को "अस्थायी रूप से" भंग कर दिया गया था। विघटन का कारण केवल और इतना ही नहीं, कुलीन-विरोधी कार्यों की वृद्धि में, बल्कि साम्राज्ञी की निराशा में भी है। जैसा कि आधुनिक इतिहासकार ए.बी. कमेंस्की, "उसने स्पष्ट रूप से अपने विषयों को कम करके आंका। , "उसने स्पष्ट रूप से अपने विषयों को कम करके आंका। विधायी संसदीय कार्य का कोई अनुभव नहीं होने के कारण, ज्यादातर कम शिक्षित, वे ... समग्र रूप से लोगों की राजनीतिक संस्कृति के सामान्य निम्न स्तर को दर्शाते थे और आम के हितों की खातिर संकीर्ण वर्ग के हितों से ऊपर उठने में सक्षम नहीं थे। - राज्य "।

फिर भी आयोग के काम को बेकार नहीं कहा जा सकता। महारानी ने एक निष्कर्ष दिया: "विधान आयोग ने, सभा में होने के कारण, मुझे पूरे साम्राज्य के बारे में प्रकाश और जानकारी दी, जिसके साथ हम काम कर रहे हैं और किसकी परवाह की जानी चाहिए।" और यह आयोग की बैठकों में था कि रूस में पहली बार मौजूदा व्यवस्था में सुधार की आवश्यकता का सवाल सार्वजनिक रूप से उठाया गया था।

कैथरीन II का "आदेश", जो एक दार्शनिक और कानूनी प्रकृति का ग्रंथ है, महारानी द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जो 30 जुलाई (10 अगस्त), 1767 को मास्को में विधायी आयोग को खोला गया था। उसी दिन, "आदेश", रूस के भविष्य के कानून और संरचना पर साम्राज्ञी के विचारों को स्थापित करते हुए, आयोग के कर्तव्यों के लिए एक गाइड के रूप में प्रकाशित किया गया था। दस्तावेज़, जिसमें 22 अध्याय और 655 लेख, एक परिचय, एक निष्कर्ष और दो परिवर्धन शामिल हैं, फ्रांसीसी शिक्षक चार्ल्स लुइस डी मोंटेस्क्यू के ग्रंथ "ऑन द स्पिरिट ऑफ लॉज़" और इतालवी अपराधी सेसरे बेकरिया के निबंध पर आधारित है। अपराध और सजा पर"। आदेश दोनों एक दार्शनिक कार्य था जिसमें प्रबुद्ध निरपेक्षता की अवधारणा और युग का एक महत्वपूर्ण कानूनी दस्तावेज शामिल था। वीओ के अनुसार Klyuchevsky, कैथरीन II ने खुद "ऑर्डर" को एक राजनीतिक स्वीकारोक्ति के रूप में माना।

जाहिर है, "आदेश" का विचार सीधे तौर पर विधान आयोग के काम से नहीं जुड़ा था। कैथरीन द्वितीय ने 1764-1765 में "आदेश" की तैयारी पर काम किया, व्यापक रूप से यूरोपीय ज्ञान के विचारकों के विचारों और सलाह का उपयोग किया। मोंटेस्क्यू और बेकेरिया के लेखन के अलावा, कई लेख डेनिस डाइडरोट और जीन डी "एलाम्बर्ट फ्रॉम द एनसाइक्लोपीडिया" के कार्यों का संकलन थे।

विधान आयोग में काम करने के लिए deputies के दीक्षांत समारोह की घोषणा केवल 14 दिसंबर, 1766 को tsarist घोषणापत्र द्वारा की गई थी। बुलाई गई आयोग का उद्देश्य 1649 के स्पष्ट रूप से पुराने कैथेड्रल कोड को बदलने के लिए डिज़ाइन किए गए कानूनों का एक नया सेट विकसित करना था। इसके अलावा , रूसी साम्राज्य, विधियों और घोषणापत्रों के क्षेत्र में बड़ी संख्या में परस्पर विरोधी फरमान लागू थे। एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासनकाल की तारीख में एक नया कोड तैयार करने के लिए आयोग के काम को व्यवस्थित करने का प्रयास किया गया था, लेकिन इसे सात साल के युद्ध में रूस की भागीदारी से रोका गया था। जबकि "आदेश" का विचार, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, वास्तविक कानूनी प्रावधानों से व्यापक था।

प्रांतों में, बड़प्पन, राज्य संस्थानों, किसानों और Cossacks का प्रतिनिधित्व करने वाले deputies के लिए चुनाव हुए (सेरफ ने आयोग के काम में भाग नहीं लिया)। लेकिन विधायी आयोग में अग्रणी भूमिका कुलीन प्रतिनिधियों द्वारा निभाई गई थी। मास्को में एकत्र हुए सभी प्रतिनिधि (उनमें से 572 थे) महारानी के "आदेश" को पढ़ा गया। मॉस्को क्रेमलिन के मुखर कक्ष में अपनी बैठक शुरू करने वाले विधान आयोग का आदर्श वाक्य था: "प्रत्येक और सभी का आनंद।" "आदेश" पढ़ने के बाद, प्रतिनिधि बोलने लगे। पाँचवीं बैठक में, महारानी को "ग्रेट, वाइज़ मदर ऑफ़ द फादरलैंड" की उपाधि से सम्मानित किया गया, जिसका अर्थ था रूसी बड़प्पन द्वारा कैथरीन II की अंतिम मान्यता। प्रतिनियुक्ति से गुप्त रूप से, चुभती आँखों से छिपा हुआ, बैठक कक्ष में एक कुर्सी थी, जिस पर महारानी बैठी थीं, भाषण सुन रही थीं। उसने बाद में उल्लेख किया कि "अज्ञानी रईसों की संख्या मेरी कल्पना से कहीं अधिक थी, उनमें से बीस लोग भी नहीं थे जो मानवीय और लोगों की तरह सोचते थे।"

"जनादेश" ने निरपेक्षता के राजनीतिक सिद्धांतों की पुष्टि की और सबसे पहले, सम्राट की शक्ति और समाज का विभाजन, जो कुछ लोगों के आदेश और दूसरों के पालन करने के "प्राकृतिक" अधिकार से प्राप्त हुए थे। इस प्रकार, राजशाही को सरकार के आदर्श रूप के रूप में मान्यता दी गई, और सम्राट को असीमित शक्ति का स्रोत घोषित किया गया। यही है, "आदेश" ने सर्वोच्च शक्ति पर किसी भी प्रतिबंध के लिए नैतिक लोगों को छोड़कर प्रदान नहीं किया: "राजा का कर्तव्य है - अपनी प्रजा की भलाई के लिए"; "... सभी लोग भाई हैं, और मैं अपना पूरा जीवन इस नियम के अनुसार अभिनय करने की कला में लगाऊंगा।" महारानी ने लिखा है कि रूस में सरकार के एक मजबूत निरंकुश रूप को संरक्षित करना आवश्यक है, "क्योंकि यह अकेले दूरदराज के क्षेत्रों की जरूरतों के लिए आवश्यक गति प्रदान कर सकता है, और कोई अन्य रूप इन कार्यों की धीमी गति के कारण घातक है।" कैथरीन ने एक मजबूत निरंकुश शक्ति की आवश्यकता और इस तथ्य की व्याख्या की कि "कई लोगों को खुश करने की तुलना में एक स्वामी के अधीन कानूनों का पालन करना बेहतर है।"

"आदेश", एक मजबूत निरंकुश शक्ति की आवश्यकता से आगे बढ़ते हुए, फिर भी, कानून के समक्ष सभी नागरिकों की समानता और वैधता की सीमा के भीतर उनकी "स्वतंत्रता" को ग्रहण किया। अर्थात्, स्वतंत्रता (राजनीतिक, व्यक्तिगत नहीं) का अर्थ कानून द्वारा अनुमत कार्य करने का अधिकार है। बदले में, कैथरीन द्वितीय ने राज्य प्रशासन के मुख्य साधन के रूप में फ्रेडरिक द ग्रेट के उदाहरण के बाद कानून पर विचार किया, जो कि इसके पूर्ण और, सबसे महत्वपूर्ण, सचेत कार्यान्वयन को सुनिश्चित करना चाहिए। समाज की संपत्ति संरचना के लिए, इसे रूसी समाज में व्यवस्थित रूप से निहित माना जाता था।

आपराधिक कानून के सामान्य सिद्धांत रूस के लिए कई नए विचारों से आगे बढ़े: अपराध की रोकथाम, सजा की अनिवार्यता और आनुपातिकता, "नग्न इरादे" के लिए दंडित करने की आवश्यकता की अनुपस्थिति और अपराधी के व्यक्तित्व का सुधार। "जनादेश" में ऐसे प्रावधान थे जिनके अनुसार किसी को तब तक कैद नहीं किया जाना चाहिए जब तक कि उसका अपराध अदालत में साबित नहीं हो जाता और लोगों को इसकी घोषणा नहीं कर दी जाती। सामाजिक असमानता को कानून के समक्ष सभी की समानता के साथ जोड़ा जाना था: "सभी रैंकों और स्थितियों के अखिल रूसी साम्राज्य, लोगों का न्याय किया जाएगा और सभी को दंडित किया जाएगा।" यद्यपि वर्ग व्याख्या में, निर्दोषता के अनुमान की अवधारणा को रूसी कानून में पेश किया गया था। "आदेश" ने यातना को खारिज कर दिया, मृत्युदंड के उपयोग को सीमित कर दिया और न्यायपालिका को कार्यपालिका से अलग करने का प्रस्ताव रखा। इसके अलावा, दस्तावेज़ ने सामान्य रूप से कानून की प्रणाली के लिए नए दृष्टिकोण तैयार किए: कानूनों की कमी और अपरिवर्तनीयता; उनकी सादगी, भाषा की स्पष्टता और शब्दों में स्पष्टता; नियमों के एक पदानुक्रम की उपस्थिति।

"आदेश" को स्वयं साम्राज्ञी द्वारा बार-बार संशोधित किया गया था, विशेष रूप से उस हिस्से में जहां किसानों के बारे में कहा गया था: दासता के प्रतिबंध के सभी संदर्भ हटा दिए गए थे। हालाँकि, विधायी आयोग की एक बैठक में, किसान प्रश्न पर चर्चा करते हुए, कई प्रतिनियुक्तियों ने दासता को सीमित करने और यहाँ तक कि समाप्त करने का मुद्दा उठाया। लेकिन इन प्रस्तावों को जमींदारों से तीखी फटकार मिली: "सेरफ को मुक्त करना असंभव है, सम्पदा सबसे खतरनाक जगहों में बदल जाएगी, क्योंकि जमींदार किसानों पर निर्भर होंगे, न कि किसानों पर।" इसके विपरीत, रईसों ने अपने संपत्ति अधिकारों और विशेषाधिकारों के विस्तार के लिए कहा, बड़प्पन और विधानसभाओं की वैकल्पिक अदालतें, भूमि और सर्फ़ों पर एकाधिकार का अधिकार, और साथ ही, शहरों में व्यापार की स्वतंत्रता और निर्माण निर्माताओं की।

1768 के "निर्देश" के परिशिष्ट में, वित्तीय प्रबंधन प्रणाली का विश्लेषण किया गया था, वित्तीय क्षेत्र में राज्य के मुख्य लक्ष्य और सबसे ऊपर, राज्य के बजट के सही संगठन को सूचीबद्ध किया गया था। यही है, पश्चिमी स्रोतों से खुलकर उधार लेने के बावजूद, "आदेश" का अर्थ इस तथ्य में निहित था कि रूस के इतिहास में पहली बार कानूनी नीति और कानूनी प्रणाली के सामान्य सिद्धांत इसमें तैयार किए गए थे।

हालांकि, नागरिकों की समानता, अराजकता पर कानून की प्रधानता, कानून के बल पर आधारित स्वतंत्रता, न्याय आदि के बारे में "आदेश" में व्यक्त की गई इच्छाएं। अव्यावहारिक थे और उनके सामान्य सामाजिक चरित्र की घोषणा के बावजूद, विशेष रूप से बड़प्पन के लिए संबोधित किए गए थे। किसानों के संबंध में दासत्व के अस्तित्व को एक अटल तथ्य के रूप में प्रस्तुत किया गया था: "यह अचानक नहीं होना चाहिए और सामान्य के वैधीकरण के माध्यम से बड़ी संख्या में मुक्त हो गए।" इसके अलावा, महारानी कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान, जमींदार सर्फ़ों की स्थिति में स्पष्ट रूप से गिरावट आई। कई समकालीनों ने अपनी स्थिति की तुलना दासता से की। हालांकि, "आदेश" की शब्दावली और कैथरीन द्वितीय के बाद के फरमानों द्वारा इसकी पुष्टि की गई थी। उदाहरण के लिए, लेख 254-260 में, कैथरीन द्वितीय दासों के प्रति क्रूर रवैये के प्राचीन राज्यों के लिए हानिकारकता के बारे में लिखती है, जिसके आधार पर वह निष्कर्ष निकालती है कि "कानून संपत्ति के अपने दासों के लिए कुछ उपयोगी स्थापित कर सकते हैं।" दासत्व को मजबूत करने और सर्फ़ों की स्थिति में गिरावट के संबंध में आलोचना से बचने के लिए, कैथरीन द्वितीय ने 1786 में एक डिक्री जारी की जिसमें आधिकारिक कृत्यों और याचिकाओं में "दास" शब्द के साथ हस्ताक्षर करने पर रोक लगाई गई थी, जिसे प्रतिस्थापित करने का प्रस्ताव था। शब्द "सर्व-विषय" और "वफादार"।

चूंकि आयोग के सदस्य जनवरी 1769 में तुर्की के साथ युद्ध के प्रकोप के बहाने "आदेश" में निर्धारित सिद्धांतों को स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं थे, इसलिए आयोग की आम बैठक बंद कर दी गई थी। और दिसंबर 1774 में, विधान आयोग को आधिकारिक तौर पर महारानी द्वारा भंग कर दिया गया था। आयोग ने कभी भी एक नया कोड नहीं बनाया। हालांकि, "आदेश" के विचार गायब नहीं हुए और 1785 के शहरों के लिए चैरिटी के चार्टर और चैरिटी के चार्टर का आधार बन गए, 1782 के डीनरी के चार्टर, आदि। निजी आयोगों के लिए कि विशिष्ट कानूनों पर विचार करने के लिए ग्रेट जनरल मीटिंग के साथ बनाए गए थे, वे कैथरीन II के शासनकाल के अंत तक मौजूद थे।

गण
नई संहिता का मसौदा तैयार करने पर आयोग

1. ईसाई कानून हमें जितना संभव हो सके पारस्परिक रूप से एक दूसरे के लिए अच्छा करना सिखाता है।

2. इसे आस्था के नियम के अनुसार, एक पूरे लोगों के दिलों में निहित या निहित होने के लिए निर्धारित नियम, समाज के हर ईमानदार व्यक्ति की इच्छा या इच्छा की व्यवस्था करने के लिए हम इसके अलावा कुछ नहीं कर सकते हैं, अपनी संपूर्ण पितृभूमि को समृद्धि, वैभव, आनंद और शांति के उच्चतम स्तर पर देखने के लिए।

3. और प्रत्येक साथी नागरिक को उन कानूनों द्वारा विशेष रूप से संरक्षित किया जाना चाहिए जो उसके कल्याण पर अत्याचार नहीं करेंगे, बल्कि विपरीत उद्यमों के इस सभी नियम से उसकी रक्षा करेंगे।

४. लेकिन अब ऐसी, जैसी हम आशा करते हैं, सार्वभौमिक इच्छा की सबसे तेज पूर्ति के लिए आगे बढ़ने के लिए, ऊपर लिखित पहले नियम के आधार पर, इस राज्य की प्राकृतिक स्थिति में प्रवेश करना आवश्यक है।

5. कानूनों के लिए, प्रकृति से बहुत मिलते-जुलते हैं, जिनके विशेष स्वभाव लोगों के स्वभाव से बेहतर मेल खाते हैं जिनके लिए उन्हें स्थापित किया गया था। इसके बाद के पहले तीन अध्याय इस प्राकृतिक स्थिति का वर्णन करते हैं।

अध्याय 1

6. रूस एक यूरोपीय शक्ति है।

7. प्रमाण इस प्रकार है। रूस में पीटर द ग्रेट ने जो परिवर्तन किए, वे अधिक सुविधाजनक रूप से सफल थे क्योंकि उस समय मौजूद रीति-रिवाज जलवायु से बिल्कुल भी मिलते-जुलते नहीं थे और विभिन्न लोगों के मिश्रण और विदेशी क्षेत्रों की विजय के द्वारा हमारे पास लाए गए थे। पीटर द ग्रेट ने यूरोपीय लोगों में यूरोपीय शिष्टाचार और रीति-रिवाजों का परिचय दिया, फिर उन्हें ऐसी उपयुक्तताएं मिलीं जिनकी उन्हें खुद उम्मीद नहीं थी।

द्वितीय अध्याय

8. रूसी राज्य की संपत्ति दुनिया भर में 32 डिग्री अक्षांश और 165 डिग्री देशांतर तक फैली हुई है।

9. संप्रभु निरंकुश है; क्योंकि कोई और, जैसे ही शक्ति उसके व्यक्ति में एकजुट हो जाती है, वह इतने महान राज्य के स्थान के समान कार्य कर सकती है।

10. एक विशाल राज्य उस पर शासन करने वाले व्यक्ति में निरंकुश शक्ति का अनुमान लगाता है। यह आवश्यक है कि दूर देशों से भेजे गए मामलों को सुलझाने में गति, स्थानों की दूरस्थता के कारण होने वाले धीमेपन को पुरस्कृत करे।

11. कोई अन्य सरकार न केवल रूस के लिए हानिकारक होगी, बल्कि पूरी तरह से विनाशकारी होगी।

12. एक और कारण यह है कि कई लोगों को खुश करने की तुलना में एक स्वामी के अधीन कानूनों का पालन करना बेहतर है।

13. निरंकुश शासन का बहाना क्या है? लोगों से उनकी प्राकृतिक स्वतंत्रता को छीनने वाला नहीं, बल्कि उनके कार्यों को सबसे बड़ा अच्छाई प्राप्त करने की दिशा में निर्देशित करने वाला है।

14. और इसलिए सरकार, जो दूसरों की तुलना में इस अंत तक बेहतर पहुंचती है, और साथ ही प्राकृतिक स्वतंत्रता को दूसरों की तुलना में कम सीमित करती है, वह वह है जो तर्कसंगत प्राणियों में ग्रहण किए गए इरादों के समान होती है, और उस अंत से मेल खाती है जिसे लगातार देखा जाता है नागरिक समाजों की स्थापना।

15. निरंकुश शासन की मंशा और अंत नागरिकों, राज्य और संप्रभु की महिमा है।

16. लेकिन महिमा की बुवाई से लोगों के बीच, एक-व्यक्ति शासन द्वारा शासित, स्वतंत्रता का मन आता है, जो इन शक्तियों में कई महान कार्य कर सकता है और विषयों की भलाई को उतना ही बढ़ावा दे सकता है जितना कि स्वयं स्वतंत्रता।

अध्याय III

17. राज्य के फरमानों की सुरक्षा पर।

18. अधिकारी औसत, अधीनस्थ और सर्वोच्च पर निर्भर होते हैं, सरकार का सार बनते हैं।

19. मैंने कहा है: अधिकारी औसत, अधीनस्थ और सर्वोच्च पर निर्भर हैं: इस चीज में, संप्रभु सभी राज्य और नागरिक प्राधिकरणों का स्रोत है।

20. कानून, शक्ति की नींव, छोटे चैनलों का गठन करते हैं, यानी सरकार, जिसके माध्यम से संप्रभु की शक्ति डाली जाती है।

21. ऐसे कानून जो सरकारों को यह कल्पना करने की अनुमति देते हैं कि ऐसा और ऐसा फरमान संहिता के विपरीत है, कि यह हानिकारक, अस्पष्ट है, कि इसका पालन करना असंभव है; और पहले से परिभाषित करना कि किन आदेशों का पालन किया जाना चाहिए, और उनके अनुसार निष्पादन कैसे पूरा किया जाना चाहिए; ये कानून निस्संदेह किसी भी राज्य की स्थापना को फर्म और अचल बनाने का सार हैं।

अध्याय IV

22. किसी के पास कानूनों का भंडार होना चाहिए।

23. यह भंडार कहीं और नहीं हो सकता, जैसा कि राज्य सरकारों में होता है, जो लोगों को नए बने कानूनों की जानकारी देते हैं और भूले हुए कानूनों को बहाल करते हैं।

24. ये सरकारें, संप्रभु से कानूनों को अपनाते हुए, उन पर लगन से विचार करती हैं और जब उन्हें पता चलता है कि वे संहिता और अन्य के विपरीत हैं, तो उन्हें प्रतिनिधित्व करने का अधिकार है, जैसा कि अनुच्छेद 21 में अध्याय III में कहा गया है।

25. और यदि उन में ऐसी कोई वस्तु न मिले, तो वे उन को औरोंकी सूची में ले आते हैं, जो राज्य में पहिले से स्वीकृत हैं, और सब लोगोंके साम्हने घोषणा करते हैं।

26. रूस में, सीनेट के पास कानूनों का भंडार है।

27. अन्य सरकारों को ऊपर बताए अनुसार सीनेट और स्वयं संप्रभु को समान शक्ति के साथ प्रतिनिधित्व करना चाहिए और कर सकता है।

28. हालांकि, अगर कोई पूछे कि कानूनों का भंडार क्या है? इसके लिए मैं जवाब देता हूं: भंडार के कानून एक विशेष निर्देश हैं, जो उपर्युक्त स्थानों का पालन करते हुए स्थापित किए जाते हैं ताकि उनकी देखभाल से प्रभु की इच्छा का पालन किया जा सके, नींव में निर्धारित कानूनों के समान और इसके साथ राज्य संस्था, वे अपने रैंक के प्रशासन में वहां निर्धारित तरीके से कार्य करने के लिए बाध्य हैं।

29. ये निर्देश लोगों को उसके लिए किसी दंड से नहीं डरते, बल्कि सहज और अडिग सनक की इच्छा से बचाने के लिए, प्रभु के आदेशों का तिरस्कार करने से मना करेंगे।

30. क्योंकि, एक तरफ, ये निर्देश उन लोगों के खिलाफ निंदा को सही ठहराते हैं जिन्होंने तैयार कानूनों का उल्लंघन किया है, और दूसरी तरफ, वे यह भी दावा करते हैं कि राज्य के डीनरी के विपरीत कानूनों को अस्वीकार करना सही है। जिन्हें पहले ही अपनाया जा चुका है, या न्याय प्रशासन और सभी लोगों के सामान्य मामलों में उनके अनुसार कार्य करने के लिए।

अध्याय V

31. राज्य में रहने वाले सभी लोगों की स्थिति के बारे में।

32. किसी व्यक्ति के लिए ऐसी परिस्थितियों में होना बड़ी समृद्धि है कि जब उसके जुनून उसके अंदर बुरे होने के विचारों को धक्का देते हैं, हालांकि, वह इसे और अधिक उपयोगी मानता है कि वह बुरा नहीं है।

33. यह आवश्यक है कि कानून, जहां तक ​​संभव हो, प्रत्येक नागरिक की सुरक्षा की रक्षा करें।

34. सभी नागरिकों के लिए समानता यह है कि सभी समान कानूनों के अधीन हैं।

35. इस समानता के लिए एक अच्छी संस्था की आवश्यकता होती है, जो अमीरों को अपनी कम संपत्ति को हतोत्साहित करने और राज्य के शासक व्यक्तियों के रूप में उन्हें सौंपी गई रैंकों और उपाधियों को अपने स्वयं के लाभ में बदलने के लिए मना करे।

36. सार्वजनिक या राज्य की स्वतंत्रता में कोई भी व्यक्ति जो चाहता है उसे करने में शामिल नहीं है।

37. एक राज्य में, अर्थात्, ऐसे समाज में रहने वाले लोगों के एक समूह में जहां कानून हैं, स्वतंत्रता किसी भी चीज में शामिल नहीं हो सकती है, जो हर किसी को करना चाहिए, और जो करना चाहिए उसे करने के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है। नहीं चाहता...

38. अपने मन में ठीक और स्पष्ट रूप से कल्पना करना आवश्यक है कि स्वतंत्रता क्या है? कानून जो कुछ भी अनुमति देता है उसे करने का अधिकार स्वतंत्रता है; और, यदि कोई नागरिक वह कर सकता है जो कानून द्वारा निषिद्ध है, तो कोई और स्वतंत्रता नहीं होगी; क्योंकि दूसरों के पास भी इसी तरह यह शक्ति होगी।

39. एक नागरिक में राज्य की स्वतंत्रता मन की शांति है जो इस राय से उत्पन्न होती है कि उनमें से प्रत्येक को अपने अधिकार में सुरक्षा प्राप्त है; और लोगों को यह स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए, कानून ऐसा होना चाहिए कि एक नागरिक दूसरे से न डरे, लेकिन सभी समान कानूनों से डरें।

अध्याय VI

40. सामान्य रूप से कानूनों के बारे में।

41. कानूनों द्वारा कुछ भी निषिद्ध नहीं होना चाहिए, सिवाय इसके कि जो विशेष रूप से सभी के लिए या पूरे समाज के लिए हानिकारक हो।

42. सभी कार्य जिनमें ऐसा कुछ भी शामिल नहीं है, कम से कम उन कानूनों के अधीन नहीं हैं जो किसी अन्य इरादे से स्थापित किए गए थे, लेकिन केवल इन कानूनों के तहत रहने वाले लोगों को सबसे अधिक शांति और लाभ प्रदान करने के लिए हैं।

43. कानूनों के अनुल्लंघनीय संरक्षण के लिए, यह आवश्यक होगा कि वे नेताओं द्वारा लोगों के लिए सबसे बड़ा अच्छा हासिल करने के लिए सभी तरह से इतने अच्छे और इतने भरे हों, ताकि हर कोई निस्संदेह सुनिश्चित हो कि उसे अपने फायदे के लिए इन्हें रखना चाहिए। कानून का उल्लंघन।

44. और यह, यानी पूर्णता की उच्चतम डिग्री, जिसे प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।

45. एक व्यक्ति पर कई चीजें हावी होती हैं: आस्था, जलवायु, कानून, सरकार से आधार के रूप में अपनाए गए नियम, पिछले कर्मों के उदाहरण, नैतिकता, रीति-रिवाज।

46. ​​इन बातों से लोगों में एक सामान्य समझ का जन्म होता है, इन बातों का सहसम्बन्ध होने से, उदाहरण के लिए:

47. सभी जंगली राष्ट्रों में प्रकृति और जलवायु लगभग समान है।

48. सीमा शुल्क चीनियों पर शासन करते हैं।

49. कानून जापान पर अत्याचार करते हैं।

50. नैतिकता एक बार लेसेदामोनियों के जीवन के अनुकूल थी।

51. अधिकारियों से आधार के रूप में लिए गए नियम, और प्राचीन रीति-रिवाज रोम के पास थे।

52. राष्ट्रों के विभिन्न चरित्र गुण और दोषों, अच्छे और बुरे गुणों से बने होते हैं।

५३. उस रचना को सफल कहा जा सकता है, जिससे बहुत सारी बड़ी-बड़ी आशीषें प्रवाहित होती हैं, जिनके कारण का अनुमान लगाना प्रायः असम्भव होता है।

५४. यहाँ मैं इसके प्रमाण के रूप में विभिन्न की कार्रवाई के विभिन्न उदाहरण देता हूँ। हर समय, ईशपान के अच्छे दिल की महिमा की गई है। उन्हें सौंपी गई प्रतिज्ञा को निभाने में इतिहास उनके प्रति उनकी निष्ठा का वर्णन करता है। वे इसे गुप्त रखने के लिए अक्सर मृत्यु को सहते थे। यह सच्चाई जो उनमें पहले थी, अब उनके पास है। कैडिज़ में व्यापार करने वाले सभी लोग ईशपानों को अपने लाभ पर विश्वास करते हैं और उन्हें कभी इसका पछतावा नहीं होता है। लेकिन यह अद्भुत गुण उनके आलस्य के साथ मिलकर ऐसा मिश्रण या रचना बनाता है, जिससे क्रियाएँ होती हैं, जो उनके लिए हानिकारक होती हैं। यूरोपीय लोग अपनी आंखों के सामने वह सारा व्यापार भेजते हैं जो उनकी अपनी राजशाही का है।

55. एक अलग रचना के चीनी का चरित्र, जो पूरी तरह से ईशपांस्की चरित्र के विपरीत है। उनका जीवन अविश्वसनीय है क्योंकि (जलवायु और पृथ्वी की प्रकृति से), कि उनके पास चपलता है, लगभग समझ से बाहर है, और लाभ की इच्छा इतनी अथाह है कि एक भी बेचने वाला व्यक्ति खुद को उन्हें सौंप नहीं सकता है। इस ज्ञात बेवफाई ने उन्हें जापानी सौदेबाजी में रखा। एक भी यूरोपीय व्यापारी ने अपने नाम के तहत इस सौदेबाजी में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं की, हालांकि उनके समुद्र तटीय क्षेत्रों के माध्यम से ऐसा करना बहुत आसान है।

५६. मैंने यहां जो प्रस्ताव रखा है वह दोषों और गुणों के बीच की अनंत दूरी को एक छोटी सी रेखा से कम करने के लिए नहीं कहा गया है। भगवान न करे! मेरा इरादा केवल यह दिखाना था कि सभी राजनीतिक दोष नैतिक दोष नहीं होते हैं और सभी नैतिक दोष राजनीतिक दोष नहीं होते हैं। यह निश्चित रूप से वैधीकरण से बचने के लिए जाना जाना चाहिए, जिसमें आम लोगों की अटकलें अनुचित हैं।

57. क़ानून लोक अटकलों पर लागू होना चाहिए। हम जो कुछ भी स्वतंत्र रूप से, स्वाभाविक रूप से करते हैं, और अपने प्राकृतिक झुकाव का पालन करने से बेहतर कुछ नहीं करते हैं।

58. बेहतर कानूनों को लाने के लिए उसके लिए मानव मन तैयार करना आवश्यक है। लेकिन इसलिए कि यह एक बहाना के रूप में काम नहीं करता है कि सबसे उपयोगी काम भी बनना असंभव है; क्‍योंकि यदि मन अब तक इसके लिये तैयार न हुआ हो, तो उन्‍हें तैयार करने का काम अपने ऊपर ले लो, और ऐसा करने से तुम बहुत कुछ कर चुके होगे।

59. कानून कानून बनाने वाले के विशेष और सटीक नियम हैं, और व्यवहार और रीति-रिवाज सामान्य रूप से संपूर्ण लोगों की स्थापना का सार हैं।

60. इसलिए, जब इस महान अच्छे के लिए लोगों में एक बड़ा बदलाव करना जरूरी है, तो कानूनों द्वारा स्थापित कानूनों को ठीक करना आवश्यक है, और फिर रीति-रिवाजों द्वारा बदल दिया जाता है, जो रीति-रिवाजों द्वारा पेश किया जाता है। यह एक बहुत ही पतली नीति है जो कानूनों द्वारा प्रथा द्वारा परिवर्तित की जाने वाली चीज़ों को बदल देती है।

61. ऐसे तरीके हैं जो अपराधों को घोंसले बनाने से रोकते हैं, जो सजा के कानूनों में निर्धारित हैं: ऐसे तरीके भी हैं जो रीति-रिवाजों में बदलाव लाते हैं; इसके उदाहरण हैं।

62. इसके अलावा, लोगों का एक-दूसरे के साथ जितना अधिक संचार होता है, उनके रीति-रिवाजों को बदलना उतना ही सुविधाजनक होता है।

63. एक शब्द में कहने के लिए: कोई भी सजा जो आवश्यकता से नहीं लगाई जाती है वह अत्याचारी है। कानून केवल सत्ता से नहीं आता है; अच्छाई और बुराई के बीच की चीजें औसत होती हैं, अपने स्वभाव से, कानूनों के अधीन नहीं।

अध्याय vii

64. कानूनों के बारे में विस्तार से।

65. कानून जो माप से अच्छे तक जाते हैं, यही कारण है कि वहां से अथाह बुराई पैदा होती है।

66. किन कानूनों में कानून का प्रावधान चरम पर पहुंच जाता है, उन सभी में से समर्पण के उपाय हैं। मॉडरेशन लोगों को नियंत्रित करता है, माप से बाहर नहीं।

67. नागरिक स्वतंत्रता तब विजयी होती है जब अपराधियों पर कानून प्रत्येक अपराध की एक विशेष विशेषता से कोई सजा काटता है। सजा देने में जो कुछ भी मनमाना है वह कानून बनाने वाले की सनक से नहीं, बल्कि उसी चीज से आना चाहिए; और यह मनुष्य नहीं है जो मनुष्य के साथ हिंसा करे, बल्कि मनुष्य के अपने कार्य करे।

68. अपराधों को चार प्रकारों में बांटा गया है।

69. पहला प्रकार - कानून या आस्था के खिलाफ अपराध।

70. दूसरा है नैतिकता के खिलाफ।

71. तीसरा - मौन और शांति के खिलाफ।

72. चौथा, वे नागरिकों की सुरक्षा के खिलाफ दौड़ पड़ते हैं।

73. इनके लिए लगाए गए दंड प्रत्येक अपराध के लिए एक विशेष संपत्ति से किए जाने चाहिए।

७४. १) उन अपराधों के बीच जो कानून या आस्था से संबंधित हैं, मैं सीधे कानून के खिलाफ प्रयास करने वालों के अलावा किसी अन्य को नहीं डालता, प्रत्यक्ष और स्पष्ट अपवित्रता का सार क्या है। उन अपराधों के लिए जो कानून में अभ्यास को शर्मिंदा करते हैं, उन अपराधों की गुणवत्ता को सहन करते हैं जो नागरिकों की शांति या सुरक्षा का उल्लंघन करते हैं, जिनमें उन्हें शामिल किया जाना चाहिए। वस्तु की संपत्ति से ऊपर वर्णित अपवित्रता की सजा के लिए, यह कानून द्वारा हमें दिए गए सभी लाभों से वंचित होना चाहिए, जैसे: मंदिरों से निष्कासन, सभा से बहिष्कार एक समय के लिए या हमेशा के लिए, उनकी उपस्थिति से हटाने के लिए वफादार।

75. प्रथा में दीवानी दंड का भी प्रयोग होता है।

76. 2) दूसरे प्रकार के अपराध वे हैं जो नैतिकता को भ्रष्ट करते हैं।

77. नैतिकता की शुद्धता के उल्लंघन का सार ऐसे हैं - या तो सभी के लिए सामान्य, या प्रत्येक के लिए विशेष; अर्थात्, संस्थाओं के विरुद्ध सभी प्रकार की कार्रवाइयाँ यह दर्शाती हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को बाह्य लाभ, मनुष्य को दी गई प्रकृति को उसकी आवश्यकताओं, लाभ और सुख के लिए किस प्रकार उपयोग करना चाहिए। इन अपराधों की सजा भी वस्तु की संपत्ति से उत्पन्न होनी चाहिए। नैतिकता की शुद्धता, आर्थिक दंड, शर्म या अपमान, लोगों से छिपाने की मजबूरी, राष्ट्रीय अपमान, शहर और समाज से निष्कासन से जुड़े पूरे समाज से लाभ से वंचित - एक शब्द में, सुधारात्मक कार्यवाही पर निर्भर सभी दंड हैं दोनों लिंगों की जिद को वश में करने के लिए सामग्री। और वास्तव में ये बातें एक दुष्ट हृदय पर आधारित नहीं हैं, जितना कि विस्मृति और स्वयं की अवमानना ​​​​पर आधारित हैं। इसमें ऐसे अपराध शामिल हैं जो केवल नैतिकता के नुकसान तक की चिंता करते हैं; और उन लोगों को भी नहीं जो मिलकर लोगों की सुरक्षा का उल्लंघन करते हैं, अपहरण और बलात्कार क्या है; क्योंकि ये चौथे प्रकार के अपराधों के बीच पहले से ही फिट हैं।

78. 3) तीसरे प्रकार के अपराध वे हैं जो नागरिकों की शांति और शांति भंग करते हैं। इनके लिए दंड किसी चीज़ की संपत्ति से किया जाना चाहिए और इस शांति के लिए जिम्मेदार हैं, जैसे कि इसे वंचित करना, निर्वासन, सुधार और अन्य दंड जो बेचैन लोगों को सही रास्ते पर लौटाते हैं और पैक को क्रम में रखते हैं। मेरा मानना ​​है कि शांति के खिलाफ अपराध केवल उन चीजों में होते हैं जिनमें नागरिक संस्थानों का साधारण उल्लंघन होता है।

79. शांति भंग करने वालों और नागरिकों की सुरक्षा के खिलाफ मिलकर प्रयास करने वालों के लिए चौथे प्रकार का अपराध है।
४) इन अंतिम अपराधों की सजा को निष्पादन के एक विशेष नाम से पुकारा जाता है। निष्पादन और कुछ नहीं बल्कि एक प्रकार का उल्टा प्रतिशोध है: जिसके द्वारा समाज उस नागरिक की सुरक्षा से वंचित कर देता है जिसने इसे छीन लिया है या दूसरे से छीनना चाहता है। यह दंड किसी वस्तु के गुण से, कारण के आधार पर और अच्छे और बुरे के स्रोतों से लिया जाता है। एक नागरिक मृत्यु के योग्य होता है जब उसने सुरक्षा का उल्लंघन इस हद तक किया कि उसने किसी की जान ले ली या लेने का प्रयास किया। मृत्युदंड एक बीमार समाज के लिए किसी प्रकार की दवा है। यदि संपत्ति के तर्क में सुरक्षा का उल्लंघन किया जाता है, तो कोई इस बात का सबूत पा सकता है कि इस मामले में मौत की सजा नहीं दी जानी चाहिए; लेकिन यह बेहतर लगता है और प्रकृति के साथ ही अधिक समान है कि संपत्ति के कब्जे की सुरक्षा के खिलाफ अपराध, प्रयास, संपत्ति के नुकसान से दंडित किया जाएगा: और यह निश्चित रूप से ऐसा होना होगा यदि संपत्ति सभी के लिए सामान्य या समान थी . लेकिन जिन लोगों के पास कोई अधिग्रहण नहीं है, वे इसे दूसरों से दूर करने के लिए और अधिक स्वेच्छा से प्रयास करते हैं, निश्चित रूप से, मौद्रिक दंड के बजाय, शारीरिक दंड का उपयोग इसे फिर से भरने के लिए किया जाना चाहिए। मैंने यहां जो कुछ भी कहा है वह चीजों की प्रकृति पर आधारित है और नागरिक स्वतंत्रता की रक्षा के लिए कार्य करता है।

अध्याय viii

80. दंड के बारे में।

८१. पितृभूमि के प्रति प्रेम, लज्जा और तिरस्कार का भय वशीकरण साधन हैं और अनेक अपराधों से दूर रह सकते हैं।

82. उदार सरकार में किसी भी बुरे काम की सबसे बड़ी सजा तब होगी जब कोई बेनकाब हो। नागरिक कानूनों में दोषों को ठीक करना बहुत आसान होगा, और इतना प्रयास करने के लिए मजबूर नहीं किया जाएगा।

83. इन क्षेत्रों में, वे अपराधों को रोकने के लिए उन्हें दंडित करने के लिए इतना प्रयास नहीं करेंगे, और उनकी आत्माओं को निष्पादन द्वारा निराशा में लाने के बजाय वैधीकरण द्वारा नागरिकों में अच्छी नैतिकता पैदा करने के लिए अधिक प्रयास किए जाने चाहिए।

84. एक शब्द में कहने के लिए: कानून में सजा नामक हर चीज वास्तव में श्रम और बीमारी के अलावा कुछ भी नहीं है।

85. कला हमें सिखाती है कि उन देशों में जहां दंड नम्र हैं, नागरिकों का दिल उनके द्वारा उतना ही मारा जाता है जितना कि अन्य जगहों पर - क्रूर लोगों द्वारा।

86. राज्य में नुकसान किस विकार से संवेदनशील हो गया है? एक हिंसक सरकार अचानक इसे ठीक करना चाहती है और प्राचीन कानूनों को सोचने और पूरा करने की कोशिश करने के बजाय, एक क्रूर सजा की स्थापना करती है जिसके साथ बुराई अचानक बंद हो जाती है। लोगों में कल्पना इस बड़ी सजा के साथ उसी तरह काम करती है जैसे वह एक छोटी सी सजा के साथ करती है; और जैसे-जैसे लोगों में इस सजा का डर कम होता जाएगा, सभी मामलों में कुछ और स्थापित करना आवश्यक हो जाएगा।

87. लोगों को सबसे चरम रास्तों पर ले जाना आवश्यक नहीं है; हमें प्रकृति द्वारा हमें दिए गए साधनों का कम से कम उपयोग करना चाहिए ताकि उन्हें इच्छित अंत तक ले जाया जा सके।

८८. सभी भोगों के दोष को ध्यान से परखें, आप देखेंगे कि यह अपराधों की सजा न मिलने से आता है, न कि दंड के संयम से। आइए हम उस प्रकृति का अनुसरण करें जिसने मनुष्य को अभिशाप के स्थान पर लज्जित किया है, और सजा का सबसे बड़ा हिस्सा अपमान है, जो कि दंड को सहन करने में है।

८९. और यदि कोई ऐसा क्षेत्र है जिसमें लज्जा का परिणाम फाँसी का परिणाम नहीं होता, तो यही अधर्मी और सदाचारी लोगों पर समान दण्ड थोपने वाले तड़पते कब्जे का कारण है।

90. और अगर कोई और देश है जहां अन्य लोग बुराई से दूर नहीं रहते हैं, जैसे ही गंभीर फांसी से, फिर से जान लें कि यह सरकार की हिंसा से आता है, जिसने इन फांसी को छोटी त्रुटियों के लिए स्थापित किया है।

91. अक्सर एक कानून देने वाला, जो बुराई को ठीक करना चाहता है, इस उपचार से ज्यादा कुछ नहीं सोचता है; उसकी आँखें केवल इसी बहाने देखती हैं और उसके बुरे परिणामों को नहीं देखतीं। जब एक बार बुराई ठीक हो जाती है, तब हम व्यवस्था देनेवाले की कठोरता के अतिरिक्त और कुछ नहीं देखते; लेकिन आम लोगों में दोष रहता है, जो बुवाई की क्रूरता से बढ़ गया है; लोगों का दिमाग खराब हो गया है, वे हिंसा के आदी हो गए हैं।

92. कहानियों में वे जापानियों के बीच बच्चों की परवरिश के बारे में लिखते हैं, कि बच्चों के साथ नम्रता का व्यवहार किया जाना चाहिए ताकि सजा उनके दिल में कड़वाहट भर दे: उसी तरह दासों के साथ बहुत कठोर व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि वे तुरंत उठा लेते हैं रक्षा। घरेलू सरकार में रहने और शासन करने वाली आत्मा को देखते हुए, क्या वे उस तक नहीं पहुंच सकते थे, जिसे सरकार और नागरिक सरकार में भी डाला जाना था?

९३. यहां भी, खोए हुए दिमाग को सही रास्ते पर वापस लाने के तरीके मिल सकते हैं: भगवान के कानून के नियमों द्वारा, ज्ञान और नैतिकता का प्यार, इन रूपरेखाओं के साथ चुना और माना जाता है; दंड और पुरस्कारों का समान मिश्रण; ईमानदारी के सभ्य नियमों का अचूक उपयोग, शर्म की सजा, भलाई और मधुर शांति की निरंतर निरंतरता। और अगर कोई खतरा था कि मन, कठोर दंड के अलावा और कुछ नहीं, विनम्र दंड से वश में नहीं किया जा सकता है; यहां गुप्त और असंवेदनशील तरीके से कार्य करना आवश्यक होगा (इसे ध्यान से सुनें, एक नियम के रूप में, उन मामलों में प्रयोगों द्वारा प्रमाणित जहां बहुत क्रूर दंड के उपयोग से दिमाग खराब हो जाते हैं); और जब तक कि इसे हासिल करना संभव न हो, तब तक अपराधों के लिए एक मध्यम दंड लगाने के लिए, गैर-अलगाव से विशेष रूप से दया के मामलों में, सभी मामलों में इसे नियंत्रित किया जाना चाहिए।

94. राजमार्गों पर लूट करने वाले डाकू को दंडित करना बहुत बुरा है, साथ ही वह जो न केवल लूटता है, बल्कि मौत की भी हत्या करता है। हर कोई स्पष्ट रूप से देखता है कि पूरे लोगों की सुरक्षा के लिए उनकी सजा में कुछ अंतर करना आवश्यक होगा।

95. ऐसे राज्य हैं जहां नश्वर हत्या के लुटेरे ऐसा नहीं करते हैं कि चोर, जो केवल लूटते हैं, उम्मीद कर सकते हैं कि उन्हें दूर बस्तियों में भेजा जाएगा; और हत्यारे किसी भी आड़ में इसकी उम्मीद नहीं कर सकते।

96. सबसे सटीक मतलब के अच्छे कानून: वे हमेशा मौद्रिक दंड नहीं लगाते हैं और हमेशा अपराधियों को शारीरिक दंड के अधीन नहीं करते हैं।
मानव शरीर को विकृत करने वाले सभी दंडों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए।

अध्याय IX

97. सामान्य रूप से अदालत की पेशी के बारे में।

98. न्यायिक शक्ति में कानूनों का एक निष्पादन होता है, और फिर ताकि नागरिकों की स्वतंत्रता और सुरक्षा के बारे में कोई संदेह न हो।

99. इसके लिए, पीटर द ग्रेट ने बुद्धिमानी से सीनेट, कॉलेजिया और निचली सरकारों की स्थापना की, जो कि संप्रभु के नाम पर और कानूनों के अनुसार निर्णय देना चाहिए: इस कारण से, मामलों को स्वयं संप्रभु को स्थानांतरित करना इतना कठिन बना दिया गया था - एक कानून जिसका कभी उल्लंघन नहीं किया जाना चाहिए।

100. और इसलिए सरकारें होनी चाहिए।

१०१. ये सरकारें निर्णय या वाक्य बनाती हैं: इन्हें रखा जाना चाहिए और ज्ञात होना चाहिए ताकि सरकारें इस दिन का न्याय करें जैसा कि उन्होंने कल किया था, और यह कि प्रत्येक नागरिक की अपनी संपत्ति और उनके माध्यम से जीवन मज़बूती से स्थापित और मजबूत होता है, जैसा कि और बहुत ही राज्य की स्थापना।

102. एक निरंकुश राज्य में, न्याय का प्रशासन, जिसके वाक्यों पर न केवल जीवन और संपत्ति, बल्कि सम्मान भी निर्भर करता है, को बहुत परीक्षण की आवश्यकता होती है।

103. एक न्यायाधीश को सूक्ष्मताओं में जाना चाहिए और जितना अधिक विवरण देना चाहिए, उसके पास उतनी ही अधिक जमानत होगी और वह जिस चीज के बारे में निर्णय ले रहा है वह उतना ही महत्वपूर्ण है। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि इन शक्तियों के कानूनों में इतने सारे नियम, प्रतिबंध, वितरण हैं, जिनमें से विशेष मामले गुणा करते हैं, और ऐसा लगता है कि यह सब तर्क के विज्ञान का गठन करता है।

104. एक-व्यक्ति सरकार में स्थापित रैंक, पीढ़ी, लोगों की स्थिति का अंतर, अक्सर संपत्ति के सार में कई विभाजनों को शामिल करता है; और इस शक्ति की स्थापना से संबंधित कानून इन डिवीजनों की संख्या बढ़ा सकते हैं।

105. इसलिए, एक संपत्ति किसी की अपनी, अर्जित, दहेज, पैतृक, मातृ, घरेलू सामान, आदि है, और इसी तरह।

106. हर प्रकार की संपत्ति विशेष नियमों के अधीन है; आदेश बनाने के लिए इसका पालन करना आवश्यक है: इसके माध्यम से वस्तु की एकता और भी अधिक भागों में विखंडित हो जाती है।

१०७. एक व्यक्ति की सरकार में सरकारों में न्यायालयों की संख्या जितनी अधिक होती है, उतने ही अधिक कानून-निर्माण पर ऐसे वाक्यों का बोझ होता है जो कभी-कभी एक-दूसरे का खंडन करते हैं, या क्योंकि न्यायाधीश, जो बारी-बारी से दूसरों का अनुसरण करते हैं, अलग तरह से सोचते हैं; या कि वही कर्म कभी अच्छे होते हैं, कभी बुरे का बचाव किया जाता है; या, अंत में, अनगिनत गालियों के कारण जो हर उस चीज़ में रेंगती हैं जो पुरुषों के हाथों से गुजरती है।

108. यह बुराई अपरिहार्य है, जिसे विधायक समय-समय पर प्रकृति के विपरीत और सबसे उदार सरकार के रूप में सुधारते हैं।

109. जब किसी को सरकारों का सहारा लेने के लिए मजबूर किया जाता है, तो यह अनिवार्य है कि यह सरकार की प्रकृति से आना चाहिए, न कि कानूनों के विरोधाभास और अस्पष्टता से।

110. जिस सरकार में व्यक्तियों के बीच विभाजन होता है, वहां कानूनों द्वारा स्थापित व्यक्तियों के लिए भी फायदे होते हैं। एक विशेष लाभ, जिसकी पुष्टि कानूनों द्वारा की जाती है, जो समाज पर सबसे कम बोझ डालता है, वह यह है: एक सरकार पर दूसरे की तुलना में मुकदमा करना बेहतर है। यहां नई परेशानियां हैं। यानी: यह पता लगाने के लिए कि सरकार किसके सामने मुकदमा करे।

111. यूरोप में अक्सर यह सुना जाता है कि वे कहते हैं: यह होना चाहिए कि न्याय उसी तरह से प्रशासित किया जाए जैसे तुर्की भूमि में। इसलिए, पूरे सूरजमुखी में कोई भी व्यक्ति नहीं है, केवल गहरी अज्ञानता में डूबे हुए, जिनके पास ऐसी चीज की इतनी स्पष्ट अवधारणा होगी कि लोगों को दुनिया में किसी भी चीज़ से ज्यादा जानने की जरूरत है।

112. लगन से न्यायिक संस्कारों का अनुभव करते हुए, निस्संदेह, आप उनमें कई कठिनाइयाँ पाएंगे, उन लोगों की कल्पना करना, जो एक नागरिक के पास है जब वह अदालत द्वारा उसे अपनी संपत्ति देने या अपराध में उसे खुश करने के लिए चाहता है; लेकिन, नागरिकों की स्वतंत्रता और सुरक्षा के साथ इन्हें महसूस करते हुए, आप अक्सर देखेंगे कि उनमें से बहुत कम हैं; और आप देखेंगे कि परिश्रम, बर्बादी और लालफीताशाही, और यहां तक ​​कि खतरे की अदालतों में सबसे अधिक, एक श्रद्धांजलि के अलावा और कुछ नहीं है, जिसे प्रत्येक नागरिक अपनी स्वतंत्रता के लिए भुगतान करता है।

११३. तुर्की देशों में, जहां अधिग्रहण के लिए बहुत कम सम्मान है, विषयों के जीवन और सम्मान के लिए, जल्द ही सभी संघर्ष किसी न किसी तरह से समाप्त हो जाते हैं। उन्हें समझ में नहीं आता कि उन्हें कैसे खत्म किया जाए, अगर केवल झगड़े खत्म हो गए थे। पाशा, अचानक प्रबुद्ध हो जाता है, अपने सपनों के अनुसार, उन लोगों को मारने के लिए एड़ी पर लाठी से आदेश देता है, जिनके पास मुकदमे हैं और उन्हें घर जाने दिया जाता है।

114. और उन राज्यों में जो संयम का पालन करते हैं, जहां कम से कम नागरिक के जीवन, संपत्ति और सम्मान को सम्मान के रूप में स्वीकार किया जाता है, वे सत्य की लंबी और सख्त खोज से पहले संपत्ति के नीचे किसी से भी सम्मान नहीं छीनेंगे; वे किसी को भी जीवन से वंचित नहीं करते, जब तक कि पितृभूमि स्वयं उनके विरुद्ध विद्रोह न करे; लेकिन पितृभूमि किसी के जीवन के लिए किसी अन्य तरीके से नहीं उठती है, जैसे कि उसे बचाव के सभी संभव तरीकों की अनुमति देकर।

115. नागरिकों के सम्मान, संपत्ति, जीवन और स्वतंत्रता के सम्मान के अनुसार न्यायिक समारोहों को गुणा किया जाता है।

116. प्रतिवादी को न केवल उस मामले का पता लगाने के लिए सुना जाना चाहिए जिसमें वह आरोपी है, बल्कि उसे अपना बचाव करने के लिए भी सुना जाना चाहिए। उसे या तो अपना बचाव करना होगा, या यह चुनना होगा कि किसे अपना बचाव करना है।

117. ऐसे लोग हैं जो सोचते हैं कि हर जगह एक युवा सदस्य अपनी स्थिति के अनुसार प्रतिवादी का बचाव कर सकता है: उदाहरण के लिए, एक कंपनी में एक वारंट अधिकारी। इसका एक और फायदा यह होगा कि इससे न्यायाधीशों को उनके पद में और अधिक कुशल बनाया जा सकेगा।

118. बचाव का मतलब यहां प्रतिवादी के पक्ष में अदालत में पेश करने के अलावा और कुछ नहीं है जिसे उसके द्वारा उचित ठहराया जा सकता है।

119. एक गवाह को सुनने के बाद किसी व्यक्ति की निंदा करने वाले कानून स्वतंत्रता के सार के लिए घातक हैं। कॉन्सटेंटाइन I के उत्तराधिकारियों के समय में जारी एक कानून है, जिसके अनुसार एक महान पद के व्यक्ति की गवाही को अपराध के पर्याप्त सबूत के रूप में स्वीकार किया जाता है, और उस मामले में अन्य गवाहों को अब इसे सुनने की आवश्यकता नहीं है। कानून। इस विधायक की इच्छा से, प्रतिशोध की मरम्मत बहुत जल्दी और बहुत ही अजीब तरीके से की गई: वे कर्मों को चेहरों से और चेहरों को रैंक से आंकते थे।

120. सामान्य ज्ञान से, दो गवाहों की आवश्यकता होती है; क्योंकि एक गवाह जो मामले की पुष्टि करता है, और प्रतिवादी जो इसे अस्वीकार करता है, दो बराबर भाग हैं; उसके लिए अभी भी एक तिहाई होना चाहिए - प्रतिवादी का खंडन करने के लिए, अगर कोई अन्य निर्विवाद सबूत नहीं है, या एक के लिए एक सामान्य संदर्भ है।

121. दो गवाहों की आज्ञाकारिता को सभी अपराधों को दंडित करने के लिए सामग्री माना जाता है। व्यवस्था उन पर इस प्रकार भरोसा करती है मानो वे सत्य के मुख से बोले हों। अगला अध्याय इसे और स्पष्ट रूप से दिखाएगा।

122. इसी तरह लगभग सभी राज्यों में यह निर्णय लिया जाता है कि विवाह के दौरान गर्भ धारण करने वाला प्रत्येक शिशु वैध है: इसमें कानून में मां को अटॉर्नी की शक्ति है। इस मामले में कानूनों की अस्पष्टता के कारण इसका उल्लेख यहां किया गया है।

१२३. यातना का उपयोग ध्वनि प्राकृतिक तर्क के विपरीत है: मानवता स्वयं इसके खिलाफ रोती है और मांग करती है कि इसे पूरी तरह से नष्ट कर दिया जाए। अब हम ऐसे लोगों को देखते हैं जो सिविल संस्थानों में बहुत प्रसिद्ध हो गए हैं, जो इसे एक तरफ मिटा देते हैं, वहां से कोई बुरा परिणाम महसूस नहीं करते हैं: इसकी प्रकृति के लिए इसकी आवश्यकता क्यों नहीं है। हम इसे नीचे और अधिक विस्तार से बताएंगे।

124. ऐसे कानून हैं जो यातना की अनुमति नहीं देते हैं, केवल उन मामलों को छोड़कर जहां प्रतिवादी नीचे दोषी या दोषी नहीं होना चाहता है।

125. बार-बार प्रयोग से शपथ लेना बहुत सामान्य बात है - उसकी शक्ति को नष्ट करने के सिवाय और कुछ नहीं। क्रॉस के चुंबन का उपयोग किसी भी अन्य मामलों में नहीं किया जा सकता है, सिवाय उन मामलों में जिनमें शपथ ग्रहण करने वाले व्यक्ति को अपना कोई फायदा नहीं होता है, जैसे कि न्यायाधीश और गवाह।

126. यह आवश्यक है कि बड़े पदों पर न्याय करने वाले, कानूनों की सहमति से, अपने लिए न्यायाधीशों का चयन करें, या कम से कम उनमें से एक छोटी संख्या को बाहर कर सकते हैं, ताकि बाकी लोग दोषी की पसंद पर अदालत में लगें। अपराधी

127. यह भी आवश्यक होगा कि कई न्यायाधीश प्रतिवादी के रूप में नागरिकता के समान रैंक के हों, अर्थात्: उसके बराबर, ताकि वह यह न सोच सके कि वह ऐसे लोगों के हाथों में पड़ गया है जो उसके मामला उसे नुकसान पहुंचाने के लिए हिंसा का इस्तेमाल कर सकता है ... सेना के कानूनों में इसके उदाहरण पहले से ही मौजूद हैं।

128. जब एक प्रतिवादी को दोषी ठहराया जाता है, तो यह न्यायाधीश नहीं होते हैं जो उसे सजा देते हैं, बल्कि कानून।

129. वाक्य यथासंभव स्पष्ट और दृढ़ होने चाहिए, यहां तक ​​कि उनमें कानून के सबसे सटीक शब्द भी हों। यदि वे न्यायाधीश की एक विशेष राय रखते हैं, तो लोग एक दूसरे के प्रति उस शक्ति में पारस्परिक दायित्वों को ठीक से नहीं जानते हुए, समाज में रहेंगे।

130. अलग-अलग छवियां हैं जिनके साथ निर्णय किए जाते हैं। कुछ देशों में, न्यायाधीशों को बंद कर दिया जाता है और उन्हें एकमत से सजा पूरी होने तक पीने या खाने के लिए कुछ भी नहीं दिया जाता है।

131. एक मूल के राज्य हैं, जहां न्यायाधीश एक मध्यस्थता अदालत का संचालन करने वालों के समान कार्य करते हैं। वे एक साथ तर्क करते हैं; अपने विचारों को एक दूसरे से संवाद करें; एक दूसरे से सहमत; वे अपनी राय को दूसरे की राय के समान बनाने के लिए संयमित करते हैं, और आवाजों से सहमत होने की कोशिश करते हैं।

132. रोमनों ने दावे की निंदा नहीं की, सिवाय इसके कि वास्तव में क्या संकेत दिया गया था - बिना वृद्धि या कमी के और बिना किसी मॉडरेशन के।

133. हालांकि, वादी या महापौरों ने वादी के कानून के अन्य उदाहरणों का आविष्कार किया, जिसे अच्छे विवेक का अधिकार कहा जाता था। इसमें न्यायिक समीक्षा के अनुसार और उनके विवेकपूर्ण विश्लेषण के अनुसार फैसलों या वाक्यों की मरम्मत की जाती थी।

134. रिवेट्ड दावे के लिए, वादी दावा खो देता है। प्रतिवादी पर जुर्माना लगाना भी आवश्यक है, अगर उसने दोनों पक्षों में एक अच्छे विवेक को बनाए रखने के लिए ठीक से स्वीकार नहीं किया कि उसे क्या करना चाहिए।

135. यदि अधिकारियों को, जिन्हें कानूनों का पालन करना चाहिए, उन्हें ऐसे नागरिक को हिरासत में लेने का अधिकार दिया जाता है जो अपने दम पर जमानत दे सकता है, तो अब कोई स्वतंत्रता नहीं है; जब तक कि उसे हिरासत में नहीं लिया गया ताकि वह तुरंत ऐसे अपराध की निंदा में जवाब दे, जो मृत्यु के नियमों के अनुसार निष्पादन के अधीन है। इस मामले में, वह वास्तव में स्वतंत्र है; क्योंकि यह कानून के शासन के अलावा और कुछ नहीं के अधीन है।

136. लेकिन अगर विधायिका खुद को राज्य या सम्राट के खिलाफ किसी तरह की गुप्त साजिश के खतरे में, या विदेशी दुश्मनों के साथ किसी तरह के संभोग के लिए खतरे में मानती है, तो वह थोड़े समय के लिए, अधिकारियों को अनुमति दे सकती है, कानून के कानून, संदिग्ध नागरिकों को हिरासत में लेने के लिए जो अन्यथा नहीं हैं वे थोड़ी देर के लिए अपनी स्वतंत्रता खो देते हैं, जैसे ही इसे हमेशा के लिए बरकरार रखने के लिए।

137. लेकिन सभी के लिए, कानूनों में सटीक रूप से उन महत्वपूर्ण मामलों को इंगित करना सबसे अच्छा है जिनमें नागरिक द्वारा सजा स्वीकार करना असंभव है; उन लोगों के लिए जो अपने दम पर आशीर्वाद नहीं पा सकते, सभी देशों के कानून उन्हें स्वतंत्रता से वंचित करते हैं, जबकि सामान्य या निजी सुरक्षा के लिए इसकी आवश्यकता होती है। अध्याय X इसके बारे में और कहता है।

138. हालांकि सभी अपराध लोगों का सार हैं, हालांकि, नागरिकों के लिए अधिक के संबंध में, नागरिक और राज्य के बीच संघ के तर्क में राज्य से अधिक संबंधित लोगों से खुद को अलग करना चाहिए। पूर्व को विशेष या निजी कहा जाता है, बाद वाले लोगों या जनता के अपराधों का सार हैं।

139. कुछ राज्यों में, राजा को राज्याभिषेक करने के लिए सिंहासनारूढ़ किया जाता है ताकि उसके देशों की सभी शक्तियों में कानून लागू हो सकें, किसी भी सरकार में राज्य के कानून की स्थापना के नाम पर अपराधों को सताने के लिए एक अधिकारी को कैद कर दिया जाता है। राजा स्वयं: उन देशों में मुखबिरों का शीर्षक अज्ञात क्यों है। और जब इस प्रजा के प्रतिशोधी को यह संदेह होगा कि वह उसे सौंपे गए पद का उपयोग बुराई के लिए कर रहा है, तो वे उसे अपने मुखबिर के नाम की घोषणा करने के लिए मजबूर करेंगे। समाज में स्थापित यह पद नागरिकों के कल्याण के प्रति सजग रहता है; वह काम करता है, लेकिन वे शांत हैं। हमारे देश में, पीटर द ग्रेट ने अभियोजकों को सभी मूक मामलों की तलाश करने और उन्हें अंजाम देने का आदेश दिया: यदि हम इसमें एक और रैंक जोड़ते हैं या एक व्यक्ति जो उपरोक्त पद के लिए बाध्य था, तो हमारे बीच मुखबिर भी कम ज्ञात होंगे।

140. यह रोमन कानून ईशनिंदा के योग्य है, जिसने न्यायाधीशों को छोटे उपहार लेने की अनुमति दी, यदि केवल वे पूरे वर्ष में सौ से अधिक एफिमको का विस्तार नहीं करेंगे। जिन्हें कुछ नहीं दिया जाता है वे कुछ भी नहीं चाहते हैं; और जिसे वे थोड़ा देते हैं, वे तुरंत थोड़ा अधिक, और फिर बहुत कुछ चाहते हैं। इससे ऊपर, उस व्यक्ति के लिए यह साबित करना बहुत आसान है, जिसे कुछ नहीं लेना चाहिए, कुछ भी नहीं लेगा, उस व्यक्ति की तुलना में जो अधिक लेगा जब उसे कम लेना चाहिए, और जो हमेशा विचार, बहाने, कारण और खोज करेगा। इसके लिए विचारों, अपने पराक्रमी की रक्षा करना सुविधाजनक है।

141. रोमन कानूनों में से एक है जो सम्राट पर संपत्ति के विवरण को प्रतिबंधित करता है, महामहिम के अपमान के मामले में, और फिर इस अपराध की उच्चतम डिग्री में। अक्सर यह इस कानून की शक्ति का पालन करने और यह निर्धारित करने के लिए विवेक के समान होगा कि कुछ अपराधों में केवल सम्राट की संपत्ति का वर्णन किया जाना चाहिए, अधिग्रहित, सम्पदा को छोड़कर सम्राट की संपत्ति का वर्णन करना भी आवश्यक नहीं होगा।

अध्याय X

142. आपराधिक अदालत के संस्कार के बारे में।

143. हम यहां अपराधों के एक लंबे अध्ययन में और उनमें से प्रत्येक के विस्तृत विभाजन में अलग-अलग जेनेरा में प्रवेश करने का इरादा नहीं रखते हैं, और इनमें से प्रत्येक के साथ क्या सजा जुड़ी हुई है; इसके ऊपर, हमने उन्हें चार प्रकारों में विभाजित किया: अन्यथा, इन वस्तुओं की भीड़ और अंतर, साथ ही समय और स्थान की विभिन्न परिस्थितियां, अमेरिका को अनंत विवरणों में पेश करेंगी। यह यहाँ दिखाने के लिए पर्याप्त होगा: १) प्रारंभिक नियम सबसे सामान्य हैं और २) त्रुटियाँ सबसे हानिकारक हैं।

144. प्रश्न I. उनकी सजा कहाँ से उत्पन्न हुई और किस आधार पर लोगों को दंडित करने के अधिकार की पुष्टि की गई है?

145. कानूनों को वह तरीका कहा जा सकता है जिससे समाज में लोग एकजुट और संरक्षित होते हैं और जिनके बिना समाज का पतन हो जाता।

146. लेकिन इन विधियों को स्थापित करना पर्याप्त नहीं था, जो एक प्रतिज्ञा बन गई, और उनकी रक्षा करना आवश्यक था; उल्लंघन करने वालों के लिए दंड का प्रावधान है।

147. कोई भी सजा अन्यायपूर्ण है, जैसे ही इस प्रतिज्ञा को अक्षुण्ण रखना अनावश्यक है।

148. इन प्रारंभिक नियमों का पहला परिणाम यह है कि अपराधों के लिए सजा का निर्धारण करने के लिए केवल कानूनों को छोड़कर किसी और का नहीं है; और यह कि केवल एक विधायक को सजा पर कानून जारी करने का अधिकार है, क्योंकि वह अपने ही व्यक्ति में पूरे समाज को एकजुट करता है और उसके हाथों में सारी शक्ति रखता है। इससे यह भी पता चलता है कि न्यायाधीश और सरकारें, स्वयं केवल समाज का हिस्सा होने के नाते, एक सामान्य अच्छे की आड़ में, समाज के किसी अन्य सदस्य पर दंड नहीं लगा सकते हैं, जो कानूनों द्वारा सटीक रूप से परिभाषित नहीं हैं।

149. एक और परिणाम यह है कि निरंकुश, प्रतिनिधित्व करने वाला और उसके हाथों में पूरे समाज की रक्षा करने वाली सारी शक्ति है, अकेले ही सजा पर एक सामान्य कानून जारी कर सकता है, जिसके अधीन समाज के सभी सदस्य हैं; हालांकि, उसे बचना चाहिए, जैसा कि ऊपर धारा 99 में कहा गया है, ताकि खुद का न्याय न करें। यही कारण है कि उसके लिए यह होना चाहिए कि अन्य व्यक्ति हों जो कानूनों द्वारा न्याय किए जाएंगे।

150. तीसरा परिणाम: जब भी मानवता पर दया करने वाले गुणों द्वारा दंड की क्रूरता का खंडन नहीं किया गया है; इसे नकारने के लिए इतना ही काफी होता, और यह कि यह बेकार है; और यह दिखाता है कि वह अन्यायी है।

151. चौथा परिणाम: न्यायाधीश जो अपराध का न्याय करते हैं क्योंकि वे विधायक नहीं हैं, उन्हें दंड कानूनों की व्याख्या करने का अधिकार नहीं हो सकता है। तो इनका वैध दुभाषिया कौन होगा?
मैं इसका उत्तर देता हूं: निरंकुश, न्यायाधीश नहीं; एक न्यायाधीश के कार्यालय के लिए यह जांच करने के लिए कि क्या ऐसे और ऐसे व्यक्ति ने कानून के विपरीत कोई कार्रवाई की है या नहीं किया है?

152. एक न्यायाधीश जो किसी भी अपराध का न्याय करता है, उसे केवल एक न्याय या तर्क करना चाहिए, जिसमें पहला वाक्य, या पहला आधार, एक सामान्य कानून है; दूसरा वाक्य, या दूसरा आधार, प्रश्नगत कार्रवाई को व्यक्त करता है, चाहे वह कानूनों के समान हो या उनके विपरीत; निष्कर्ष में अभियुक्त की बरी या सजा शामिल है। यदि कोई न्यायाधीश स्वयं या कानूनों के अंधेरे से आश्वस्त होकर एक आपराधिक मामले में एक से अधिक नपुंसकता करता है, तो सब कुछ पहले से ही अज्ञात और अंधेरा हो जाएगा।

153. इस सामान्य कहावत से ज्यादा खतरनाक कुछ नहीं है: किसी को कानून के अर्थ या कारण को समझना चाहिए, न कि शब्दों को। यह मानवीय विचारों की तेज धारा के विरोध में बाधा को तोड़ने के अलावा और कुछ नहीं है। यह सबसे अनूठा सत्य है, हालांकि यह उन लोगों के दिमाग के लिए अजीब लगता है जो इससे भी अधिक दूर के परिणामों के बजाय, जो कि एक छोटे से वास्तविक विकार से दृढ़ता से प्रभावित होते हैं, लेकिन अत्यधिक अधिक हानिकारक होते हैं, जो एक झूठे नियम को स्वीकार करता है, जिसे स्वीकार किया जाता है। लोगो द्वारा। प्रत्येक व्यक्ति का अपना होता है, हर किसी के विचारों में दिखाई देने वाली चीजों को देखने के उत्कृष्ट तरीके से। हमने एक नागरिक के भाग्य को देखा होगा, उसके मामले को एक सरकार से दूसरी सरकार में स्थानांतरित कर दिया गया था, और उसके जीवन और स्वतंत्रता को यादृच्छिक रूप से, जो उसके झूठे तर्क या उसके न्यायाधीश के बुरे स्वभाव पर निर्भर करता था। हम एक ही सरकार द्वारा अलग-अलग समय पर अलग-अलग सजाए गए समान अपराधों को देखेंगे, यदि वे अचल के अपरिहार्य कानूनों की आवाज नहीं मानना ​​चाहते हैं; लेकिन सहज व्याख्याओं की भ्रामक अस्थिरता।

154. इसकी तुलना उन त्रुटियों की इन अनियमितताओं से नहीं की जा सकती है जो दंड के नियमों की व्याख्या के सख्त और सटीक शब्दों से हो सकती हैं। ये जल्द ही क्षणिक त्रुटियां विधायक को कभी-कभी कानून के शब्दों में दोहरा अर्थ, आसान और आवश्यक संशोधनों के अधीन करने के लिए बाध्य करती हैं; लेकिन, कम से कम तब, अभी भी एक लगाम है जो व्याख्या और दर्शन करने की इच्छाशक्ति को जगाती है, जो हर नागरिक के लिए हानिकारक हो सकती है।

155. यदि कानून सटीक और दृढ़ता से परिभाषित नहीं हैं, और शब्द के लिए शब्द नहीं समझा जाता है; यदि न्यायाधीश की एकमात्र स्थिति अलग करने और डालने की नहीं है, तो कौन सी कार्रवाई निर्धारित कानूनों के विपरीत है या उनके समान है; यदि न्याय और अन्याय का नियम, जो अज्ञानी के कार्यों के साथ-साथ एक प्रबुद्ध व्यक्ति की शिक्षा को नियंत्रित करना चाहिए, न्यायाधीशों के लिए किए गए अधिनियम के बारे में एक सरल प्रश्न नहीं होगा, तो नागरिक की स्थिति के अधीन होगा अजीब रोमांच।

156. दंड पर अन्य कानून, हमेशा शब्द से शब्द तक समझा जाता है, हर कोई सही ढंग से निर्धारित कर सकता है और निश्चित रूप से एक बुरे कार्य की अश्लीलता को जान सकता है, जो लोगों को इससे दूर करने के लिए बहुत उपयोगी है; और लोग अपने व्यक्ति और उनकी संपत्ति दोनों के लिए सुरक्षा का आनंद लेते हैं, जो इसके लिए एक इरादा और एक वस्तु होने के लिए बहुत जरूरी है, जिसके बिना समाज ध्वस्त हो जाएगा।

157. यदि कानूनों की व्याख्या करने का अधिकार बुरा है, तो उनमें भी बुराई और अस्पष्टता है, व्याख्या की आवश्यकता को लागू करना। यह विकार तब और भी अधिक बढ़ जाता है जब वे लोगों के लिए अज्ञात भाषा में, या अज्ञात भावों में लिखे जाते हैं।

158. कानून सरल भाषा में लिखे जाने चाहिए; और कोड, जिसमें सभी कानून अपने आप में हों, एक बहुत ही उपयोगी पुस्तक होनी चाहिए और जो एक प्राइमर की तरह एक छोटी सी कीमत के लिए प्राप्त की जा सकती है; अन्यथा, जब कोई नागरिक अपने स्वयं के मामलों से जुड़े लोगों के परिणामों और अपने व्यक्तित्व और स्वतंत्रता से संबंधित परिणामों को स्वयं नहीं पहचान सकता है, तो वह कुछ निश्चित लोगों पर निर्भर करेगा जिन्होंने कानूनों को हिरासत में लिया है और उनकी व्याख्या की है। अपराध इतने बार नहीं होंगे जितने अधिक लोग कोड को पढ़ेंगे और समझेंगे। और यह निर्धारित करने के लिए यह आवश्यक है कि सभी स्कूलों में बच्चों को चर्च की किताबों और उन किताबों से बारी-बारी से पढ़ना और लिखना सिखाया जाए, जिनमें कानून शामिल है।

159. प्रश्न II। उपयोग करने के लिए सबसे अच्छे साधन क्या हैं, एक नागरिक को कब हिरासत में लिया जाना चाहिए, और एक अपराध को खोलने और उजागर करने के लिए भी?

160. वह प्रत्येक नागरिक की व्यक्तिगत सुरक्षा के खिलाफ पाप करेगा, जो सरकार को अनुमति देगा, जिसे कानूनों का पालन करना होगा और एक नागरिक को कैद करने की शक्ति होनी चाहिए, महत्वहीन होने की आड़ में एक से स्वतंत्रता छीन लेना, और छोड़ देना अन्य मुक्त, अपराध के स्पष्ट संकेतों के बावजूद।

161. हिरासत में लेना एक ऐसी सजा है जो अन्य सभी दंडों से अलग है क्योंकि यह आवश्यक रूप से किसी अपराध की न्यायिक घोषणा से पहले होती है।

162. हालाँकि, यह सजा नहीं दी जा सकती, सिवाय ऐसे मामले में जब यह संभावना हो कि नागरिक अपराध में पड़ गया हो।

163. कानून को अपराध के उन संकेतों को सटीक रूप से क्यों परिभाषित करना चाहिए, जिनके अनुसार आरोपी को हिरासत में लिया जा सकता है और जो उसे इस सजा और मौखिक पूछताछ के अधीन करेगा, जो कि किसी प्रकार की सजा का सार भी है? उदाहरण के लिए

164. उन लोगों की आवाज जो उस पर दोष लगाते हैं, उसका बच निकलना, वह कबूलनामा जो उसने अदालत के बाहर किया था; एक साथी की गवाही जो उस अपराध में उसके साथ थी, धमकी और आरोपी और आहत के बीच एक ज्ञात दुश्मनी, अपराध की कार्रवाई और इसी तरह के अन्य संकेत एक नागरिक को हिरासत में लेने का एक कारण प्रदान कर सकते हैं।

165. लेकिन यह सबूत कानून द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए, न कि न्यायाधीशों द्वारा, जिनके वाक्य हमेशा नागरिक स्वतंत्रता के विरोध में होते हैं, यदि वे किसी भी मामले में, सामान्य नियम से, कानूनी संहिता में प्राप्त नहीं होते हैं।

166. जब जेल इतना भयानक नहीं होगा, जब दया और परोपकार बहुत ही काल कोठरी में प्रवेश करेगा और न्यायिक अधिकारियों के दिलों से प्रवेश करेगा; तो कानून यह निर्धारित करने के लिए संकेतों से संतुष्ट हो सकते हैं कि किसे हिरासत में लिया जाना चाहिए।

167. हिरासत और कारावास में अंतर है।

168. किसी व्यक्ति को हिरासत में लेना आरोपी व्यक्ति के खतरनाक व्यक्ति को तब तक हिरासत में रखने से ज्यादा कुछ नहीं है जब तक यह पता नहीं चल जाता कि वह दोषी है या निर्दोष। और इसलिए रखवाली करना जितना संभव हो उतना कम रहना चाहिए, और जितना संभव हो उतना कृपालु होना चाहिए। यह समय न्यायाधीशों द्वारा सुनवाई के लिए मामले को तैयार करने में लगने वाले समय से निर्धारित किया जाना चाहिए। अभियुक्त को भागने से रोकने या किसी अपराध के साक्ष्य को प्रकट करने के लिए आवश्यक सुरक्षा के अलावा और कुछ नहीं हो सकता है। मामले को जल्द से जल्द सुलझाना चाहिए।

169. एक व्यक्ति जो गार्ड के अधीन था और फिर खुद को सही ठहराया, उसे किसी भी अपमान के अधीन नहीं होना चाहिए। रोमनों में, हम कितने नागरिकों को देखते हैं, जिन पर सबसे गंभीर अपराधों को अदालत के सामने लाया गया था, उनकी बेगुनाही की मान्यता के बाद, सम्मानजनक और नेतृत्व के पद तक ऊंचा होना बहुत महत्वपूर्ण है।

170. कारावास न्यायाधीशों के निर्णायक दृढ़ संकल्प का परिणाम है और सजा के बजाय कार्य करता है।

१७१. एक जगह नहीं रखना चाहिए: १) शायद किसी अपराध का आरोपी; 2) इसके आरोपी और 3) दोषी व्यक्ति। आरोपी को केवल पहरे में रखा जाता है, जबकि अन्य दो जेल में हैं; परन्तु यह बन्दीगृह उन में से एक के लिये दण्ड और दूसरे के लिये दण्ड का भाग होगा।

172. गार्ड के अधीन होने को सजा के रूप में नहीं, बल्कि आरोपी के व्यक्ति को खतरनाक रूप से संरक्षित करने के साधन के रूप में पहचाना जाना चाहिए, जो उसे एक साथ आश्वस्त रखता है और जब वह निर्दोष होता है तो स्वतंत्रता के बारे में।

173. सैन्य गार्ड के अधीन होने से किसी भी सेना पर अपमान नहीं होता है; उसी तरह और सम्मानित नागरिकों के बीच सिविल गार्ड के अधीन होना चाहिए।

174. अभियुक्त के दोषी पाए जाने पर अभिरक्षा कारावास में बदल जाती है, और इसलिए तीनों के लिए अलग-अलग स्थान होने चाहिए।

175. यहां गणना के लिए एक सामान्य प्रस्ताव है, जिसके अनुसार लगभग किए गए अराजकता की सच्चाई के बारे में सुनिश्चित किया जा सकता है। जब किस क्रिया के प्रमाण एक दूसरे पर निर्भर करते हैं, अर्थात जब किसी अपराध के संकेत न तो सिद्ध होते हैं और न ही उनकी सच्चाई की पुष्टि करते हैं, जैसे कि एक के माध्यम से एक; जब कई प्रमाणों का सत्य केवल प्रमाण के सत्य पर निर्भर करता है, जबकि प्रमाणों की संख्या न तो गुणा करती है और न ही कार्रवाई की संभावनाओं को कम करती है, क्योंकि तब सभी प्रमाणों की ताकत केवल उस प्रमाण की ताकत में निहित होती है, जिस पर अन्य सभी निर्भर करते हैं; और यदि यह एक प्रमाण एक दूसरे पर निर्भर नहीं है और प्रत्येक प्रमाण सत्य के लिए विशेष रूप से सत्य है, तो कार्रवाई की संभावना को संकेतों की संख्या से गुणा किया जाता है ताकि एक सबूत के अन्याय से दूसरे के साथ अन्याय न हो। यह सुनकर किसी को भी अजीब लग सकता है कि मैं अपराधों की बात करते समय "संभावना" शब्द का उपयोग करता हूं जिसे निस्संदेह जाना जाना चाहिए ताकि किसी को उनके लिए दंडित किया जा सके। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिक प्रसिद्धि एक संभावना है, जिसे प्रसिद्धि कहा जाता है, ताकि हर विवेकपूर्ण व्यक्ति इसे स्वीकार करने के लिए मजबूर हो जाए।

176. अपराधों के प्रमाण को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: प्रतिबद्ध और अपूर्ण। मैं उन लोगों को पूर्ण कहता हूं जो पहले से ही अभियुक्त की बेगुनाही की गवाही के लिए सभी संभावनाओं को बाहर कर देते हैं; और अपूर्ण - जो इस संभावना को बाहर नहीं करते हैं। एक सटीक सबूत यह दावा करने के लिए पर्याप्त है कि अपराधी पर की गई निंदा सही है।

177. जहां तक ​​अपूर्ण साक्ष्य का प्रश्न है, एक पूर्ण प्रमाण की रचना करने के लिए उनमें से बहुत बड़ी संख्या में होना चाहिए: अर्थात यह आवश्यक है कि ऐसे सभी साक्ष्यों के संयोजन से अभियुक्त की बेगुनाही साबित होने की संभावना समाप्त हो जाए, हालांकि सबूत का प्रत्येक टुकड़ा इसे बाहर नहीं करता है। आइए हम इस तथ्य को जोड़ें कि अपूर्ण सबूत, जिसके लिए आरोपी कुछ भी जवाब नहीं देता है जो उसे उचित ठहराने के लिए पर्याप्त होगा, हालांकि उसकी बेगुनाही ने उसे जवाब देने का साधन दिया होगा, इस मामले में पहले से ही परिपूर्ण हो गए हैं।

178. जहां कानून स्पष्ट और सटीक हैं, वहां न्यायाधीश का कर्तव्य कार्रवाई करने के अलावा और कुछ नहीं है।

179. किसी अपराध के साक्ष्य की तलाश में, किसी के पास चपलता और क्षमता होनी चाहिए; इन जांचों से अंतिम स्थिति निकालने के लिए, विचारों की सटीकता और स्पष्टता होनी चाहिए; लेकिन इस अंतिम स्थिति से न्याय करने के लिए, सरल ध्वनि तर्क से अधिक कुछ भी आवश्यक नहीं है, जो निश्चित रूप से न्यायाधीश के सभी ज्ञान की तुलना में नेता होगा, जो हर जगह दोषी को खोजने का आदी है।

180. इस कारण से यह कानून उस समाज के लिए बहुत उपयोगी है जहां इसे स्थापित किया गया है, जो प्रत्येक व्यक्ति को उसके बराबर के माध्यम से न्याय करने के लिए निर्धारित करता है, क्योंकि जब एक नागरिक के भाग्य की बात आती है, तो उसे छापे गए सभी अटकलों पर चुप्पी लगानी चाहिए हम में रैंक और धन या खुशी के भेद से; उन्हें जज और आरोपी के बीच जगह की जरूरत नहीं है।

181. लेकिन जब अपराध किसी तीसरे व्यक्ति के अपमान की बात करता है, तो आधे न्यायाधीशों को समानों में से आरोपी के लिए, और दूसरे आधे को नाराज के बराबर से लिया जाना चाहिए।

182. यह भी उतना ही सच है कि अभियुक्त अपने न्यायाधीशों की एक निश्चित संख्या को बर्खास्त कर सकता था, जिन पर उसे संदेह था। जहां आरोपी इस अधिकार का प्रयोग करता है, वहीं दोषी व्यक्ति खुद की निंदा करता हुआ नजर आएगा।

183. न्यायाधीशों के फैसले लोगों को पता होना चाहिए, साथ ही अपराधों के सबूत भी, ताकि प्रत्येक नागरिक कह सके कि वह कानूनों के संरक्षण में रहता है; एक विचार जो नागरिकों को प्रोत्साहन देता है और जो निरंकुश शासक के लिए सबसे अधिक प्रसन्न और लाभकारी है, जो सीधे अपने वास्तविक लाभ को देखता है।

184. सभी कानूनों में एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात है: प्रारंभिक नियमों को ठीक से परिभाषित करने के लिए जिस पर गवाहों की विश्वसनीयता और किसी भी अपराध के साक्ष्य की ताकत निर्भर करती है।

185. कोई भी सामान्य ज्ञान का व्यक्ति, अर्थात्, जिसके विचारों का एक दूसरे से कुछ संबंध है और जिसकी भावनाएँ उसके जैसे अन्य लोगों की भावनाओं से मेल खाती हैं, साक्षी हो सकता है। लेकिन उसके लिए जो विश्वास होना चाहिए, वह उपाय ही वह कारण होगा जिसके लिए वह सच बताना चाहता है या नहीं। किसी भी मामले में, गवाहों पर विश्वास किया जाना चाहिए जब उनके पास झूठी गवाही देने का कोई कारण न हो।

186. ऐसे लोग हैं, जो शब्दों के दुरुपयोग के बीच में हैं और पहले से ही रोजमर्रा के मामलों में दृढ़ता से निहित हैं, ध्यान देने योग्य हैं, जिस राय ने विधायकों को पहले से ही दोषी ठहराए गए सजा से दोषी व्यक्ति की गवाही को नष्ट करने के लिए प्रेरित किया। कानून के शिक्षकों का कहना है कि ऐसे व्यक्ति को नागरिक रूप से मृत माना जाता है; लेकिन मृतक अब कोई कार्रवाई नहीं कर सकते। यदि केवल दोषी अपराधी की गवाही मामले के न्यायिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप नहीं करती है, तो क्यों न दोषसिद्धि के बाद भी सच्चाई के पक्ष में और दुर्भाग्यपूर्ण के भयानक भाग्य की अनुमति दी जाए, अभी भी बहुत कम समय है ताकि वह या तो कर सके खुद को, या अन्य आरोपी को सही ठहराएं, अगर वह केवल नए सबूत पेश कर सकता है जो कार्रवाई का सार बदल सकता है।

187. न्याय के प्रशासन में संस्कार आवश्यक हैं, लेकिन उन्हें कानूनों द्वारा कभी भी इतना निर्धारित नहीं किया जाना चाहिए कि वे कभी भी निर्दोषता के विनाश के लिए काम कर सकें; अन्यथा वे अपने साथ बड़ी व्यर्थता लाएंगे।

188. झूठी आज्ञाकारिता का कोई कारण न होने पर किसी भी व्यक्ति को गवाह के रूप में क्यों लिया जा सकता है? इसलिए, गवाह का जो विश्वास होना चाहिए, वह अभियुक्त के प्रति गवाह की घृणा या मित्रता के साथ-साथ उनके बीच अन्य गठजोड़ या टूटने की तुलना में कम या ज्यादा होगा।

189. एक गवाह इस तथ्य के लिए पर्याप्त नहीं है कि जब आरोपी एक गवाह के दावे से इनकार करता है, तो यहां कुछ भी ज्ञात नहीं है, और अधिकार, हर किसी से संबंधित है, उसे विश्वास करने के लिए कि वह सही है, इस मामले में प्रतिवादी के पक्ष से अधिक है।

190. एक गवाह की अनैतिकता कम बल है, अपराध जितना गंभीर है और परिस्थितियों की संभावना उतनी ही कम है। इस नियम का उपयोग तब भी किया जा सकता है जब बिना किसी कारण के जादू या कार्यों के आरोप कठोर हों।

191. जो कोई जिद्दी है और अदालत से उसे दिए गए सवालों का जवाब नहीं देना चाहता है, वह सजा का हकदार है, जो कानून द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए और जो स्थापित लोगों के बीच कब्र से होना चाहिए, ताकि दोषी इससे बच न सकें, ताकि वे अपने लोगों को एक उदाहरण के रूप में प्रस्तुत नहीं किया जाता है जो वे खुद को देते हैं। इस विशेष सजा की आवश्यकता नहीं है जब इसमें कोई संदेह नहीं है कि आरोपी ने ठीक वही अपराध किया है जो उस पर आरोपित किया जा रहा है; क्योंकि तब एक स्वीकारोक्ति की आवश्यकता नहीं रह जाती है जब अन्य अकाट्य प्रमाण दिखाते हैं कि वह दोषी है। यह अंतिम मामला अधिक सामान्य है; प्रयोगों से पता चला है कि आपराधिक मामलों में अधिकांश भाग के लिए, दोषी अपने अपराध को स्वीकार नहीं करते हैं।

192. प्रश्न III। अत्याचार, क्या यह न्याय का उल्लंघन नहीं करता है, और क्या यह कानूनों द्वारा इच्छित अंत की ओर ले जाता है?

193। बहुत से लोगों के उपयोग से पुष्टि की गई गंभीरता, अदालत द्वारा अपने मामले की व्यवस्था करते समय अभियुक्त पर अत्याचार किया जाता है, या तो किसी अपराध में उससे अपना कबूलनामा निकालने के लिए, या उन विरोधाभासों की व्याख्या करने के लिए जिसके साथ वह पूछताछ के दौरान भ्रमित हो गया, या उसे अपने सहयोगियों को घोषित करने के लिए, या अन्य अपराधों की खोज करने के लिए, जिनके लिए वह आरोपी नहीं है, हालांकि, वह दोषी हो सकता है।

194. 1) एक व्यक्ति को न्यायाधीश के फैसले से पहले दोषी नहीं माना जा सकता है, और कानून उसे उसकी सुरक्षा से वंचित नहीं कर सकते, इससे पहले कि यह साबित हो जाए कि उसने उनका उल्लंघन किया है। ऐसे समय में जब यह संदेहास्पद है कि वह सही है या गलत, तो सत्ता किसी नागरिक को सजा देने का अधिकार किस अधिकार से दे सकती है? इस निर्णय पर किसी निष्कर्ष पर पहुंचना बहुत कठिन नहीं है। अपराध ज्ञात है या नहीं। यदि यह ज्ञात हो, तो अपराधी को अन्यथा दंडित नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि कानून में सजा द्वारा निर्धारित किया गया है; इसलिए किसी यातना की जरूरत नहीं है। यदि अपराध अज्ञात है तो आरोपी को इस तरह से प्रताड़ित नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि किसी निर्दोष व्यक्ति को यातना देना आवश्यक नहीं है और कानून के अनुसार वह दोषी नहीं है जिसका अपराध सिद्ध नहीं हुआ है। निःसंदेह यह अनिवार्य है कि कोई भी अपराध ज्ञात हो जाने पर दण्डित न हो। यातना झेल रहे आरोपी के पास खुद पर इतना अधिकार नहीं है कि वह सच बोल सके। क्या किसी व्यक्ति पर अधिक भरोसा करना संभव है जब वह बुखार में पागल हो, जब वह स्वस्थ दिमाग और अच्छे स्वास्थ्य में हो? दर्द की भावना इस हद तक बढ़ सकती है कि, पूरी आत्मा को पूरी तरह से वश में कर लेने के बाद, वह इसके लिए कोई भी सभ्य कार्य करने की स्वतंत्रता नहीं छोड़ेगी, केवल पलक झपकते ही सबसे छोटा रास्ता अपनाने के लिए उस दर्द से छुटकारा पाने के लिए। तब निर्दोष चिल्लाएगा कि वह दोषी है, यदि केवल वे उसे प्रताड़ित करना बंद कर देते। और वही साधन, जो निर्दोष को दोषी से अलग करने के लिए इस्तेमाल किया जाता है, उनके बीच के सभी अंतरों को नष्ट कर देगा, और न्यायाधीशों को यह भी पता नहीं चलेगा कि उनके पास एक दोषी है या एक निर्दोष, जैसा कि वे इस पक्षपातपूर्ण प्रश्न की शुरुआत से पहले थे। . इसलिए, अत्याचार एक कमजोर निर्माण वाले निर्दोष की निंदा करने और दुष्टों को न्यायोचित ठहराने का एक विश्वसनीय साधन है, जो अपनी ताकत और ताकत पर भरोसा करता है।

१९५.२) अभियुक्त पर अभी भी यातना का उपयोग किया जाता है, जैसा कि वे कहते हैं, उन विरोधाभासों को समझाने के लिए जिनके साथ वह पूछताछ में भ्रमित हो गया था: जैसे कि निष्पादन का डर, अनिश्चितता और तर्क में चिंता, जैसे अज्ञानता, निर्दोष और सामान्य तौर पर दोषी, भयभीत निर्दोष और अपराधी दोनों के विरोधाभासों का कारण नहीं बन सकता, अपनी अधर्म को छिपाने की कोशिश कर रहा था; जैसे कि एक शांत आत्मा में रहने वाले व्यक्ति के लिए इतने आम विरोधाभास आत्मा के परेशान होने पर गुणा नहीं करना चाहिए, सभी उन विचारों में डूबे हुए हैं, जैसे कि आने वाली आपदा से खुद को बचाने के लिए।

196. 3) यह पता लगाने के लिए यातना देना कि क्या दोषी व्यक्ति ने अन्य अपराध किए हैं, इसके अलावा जो उसे सिद्ध नहीं किया गया है, यह सुनिश्चित करने का एक विश्वसनीय साधन है कि सभी अपराध उस सजा के बिना रहें जिसके वे हकदार हैं; क्योंकि न्यायाधीश हमेशा नए खोलना चाहेगा; हालांकि, यह अधिनियम निम्नलिखित तर्कों पर आधारित होगा: आप एक अपराध के दोषी हैं; इसलिए, शायद, आपने सौ अन्य अधर्म किए हैं। कानूनों का पालन करते हुए, वे आपको न केवल इसलिए प्रताड़ित करेंगे और पीड़ा देंगे क्योंकि आप दोषी हैं, बल्कि इसलिए भी कि आप, शायद, बहुत अधिक दोषी हैं।

197. 4) इसके अलावा, आरोपी को अपने साथियों की घोषणा करने के लिए प्रताड़ित किया जाता है। लेकिन जब हम पहले ही यह साबित कर चुके हैं कि यातना सत्य के ज्ञान का साधन नहीं हो सकती, तो यह एक बुरे काम के सहयोगियों को पहचानने में कैसे मदद कर सकती है; इसमें कोई शक नहीं कि जो अपनी ओर इशारा करता है, उसके लिए दूसरों की ओर इशारा करना बहुत आसान है। हालाँकि, क्या किसी व्यक्ति को दूसरों के अपराध के लिए प्रताड़ित करना उचित है? जैसे कि अपराधी पर पाए गए गवाहों का परीक्षण करके, उसके खिलाफ सबूतों की जांच करके, और अपराध के निष्पादन में हुई कार्रवाई से, और अंत में, सभी तरीकों से सहयोगियों की खोज करना संभव नहीं है। अपराध का पर्दाफाश करने के लिए सेवा की, उन्होंने क्या किया के आरोपी?

198. प्रश्न IV। क्या दंड को अपराधों के साथ समान किया जाना चाहिए, और हम इस समीकरण के बारे में दृढ़ता से कैसे स्थिति बना सकते हैं?

199. कानून द्वारा यह आवश्यक है कि साक्ष्य एकत्र करने के लिए समय और महान अपराधों के मामले के लिए आवश्यक हर चीज का निर्धारण किया जाए, ताकि जो लोग अपने व्यवसाय में जानबूझकर बदलाव के दोषी हैं, वे उस सजा को दूर न करें जो उन्हें देना है या भ्रमित न करें उनका मामला। जब सभी सबूत एकत्र किए जाएंगे और अपराध की प्रामाणिकता ज्ञात हो जाएगी; दोषी को खुद को सही ठहराने के लिए समय और तरीके दिए जाने चाहिए, यदि वह कर सकता है। लेकिन यह समय बहुत कम होना चाहिए, ताकि सजा की गति के लिए पूर्वाग्रह को आवश्यक न बनाया जाए, जो लोगों को अपराध से बचाने के लिए बहुत मजबूत साधनों के बीच पूजनीय है।

200. ताकि सजा विद्रोहियों के नागरिकों के खिलाफ एक या कई की हिंसा न लगे, यह लोकप्रिय होना चाहिए, उचित रूप से तेज़, समाज के लिए आवश्यक, दी गई परिस्थितियों में यथासंभव मध्यम, अपराध के बराबर और सटीक रूप से दिखाया जाना चाहिए कानूनों में।

201. हालांकि कानून इरादों को दंडित नहीं कर सकते हैं, यह नहीं कहा जा सकता है कि जिस कार्रवाई से अपराध शुरू होता है और जो इच्छा व्यक्त करता है, जो उस अपराध को विलेख द्वारा ही करना चाहता है, वह सजा के लायक नहीं था, हालांकि इसके लिए स्थापित से कम अपराध, जो बहुत भविष्यवाणी से पूरा हुआ था। सजा इस तथ्य के लिए जरूरी है कि अपराध करने के पहले प्रयासों को रोकने के लिए यह बहुत जरूरी है; लेकिन जैसा कि इन प्रयासों और अधर्म की पूर्ति के बीच समय की अवधि हो सकती है, पहले से ही पूरे किए गए अपराध के लिए एक बड़ी सजा छोड़ना बुरा नहीं है, ताकि जिसने अपराध शुरू किया है उसे कुछ आवेग दिया जा सके जो बदल सकता है उसे उस अपराध की पूर्ति से दूर जो उसने शुरू किया है।

202. अधर्म में सहभागियों के लिए, जो इसके तत्काल निष्पादक नहीं हैं, वास्तविक निष्पादक के रूप में दंड देना भी आवश्यक है। जब बहुत से लोग खुद को खतरे में डालने के लिए सहमत होते हैं, जो उन सभी के लिए सामान्य है, तो जितना अधिक खतरा होता है, उतना ही वे इसे सभी के लिए समान बनाने की कोशिश करते हैं। ऐसे कानून जो अपराध के अपराधियों को केवल सहयोगियों की तुलना में अधिक क्रूरता से दंडित करते हैं, खतरे को रोकेंगे ताकि खतरे को सभी के बीच समान रूप से विभाजित किया जा सके, और ऐसा व्यक्ति ढूंढना अधिक कठिन होगा जो खुद को प्रतिबद्ध करना चाहता है। एक जानबूझकर किया गया अत्याचार, भले ही वह खुद जिस खतरे के अधीन होगा, वह तर्कपूर्ण सजा में अधिक होगा, जिसके लिए उसे अन्य सहयोगियों के लिए असमान सौंपा गया है। केवल एक ही मामला है जिसमें इस सामान्य नियम से अपवाद बनाया जा सकता है, वह यह है कि, जब अधर्म के अपराधी को सहयोगियों से विशेष इनाम मिलता है। फिर खतरे के अंतर को लाभ में अंतर के साथ पुरस्कृत करने के लिए, उन सभी के लिए एक समान सजा होनी चाहिए। यह तर्क बहुत सूक्ष्म मालूम पड़ेगा; लेकिन किसी को यह सोचना चाहिए कि यह बहुत आवश्यक है कि कानून जितना संभव हो उतना कम साधन छोड़े ताकि बुरे काम के साथी आपस में सहमत हो सकें।

203. कुछ सरकारें अपने साथियों पर रिपोर्ट करने वाले एक महान अपराध के एक साथी को सजा से छूट देती हैं। इस पद्धति के अपने फायदे हैं, साथ ही इसकी असुविधाएं भी हैं, जब इसका उपयोग विशेष मामलों में किया जाता है। सामान्य, चिरस्थायी कानून, अपराध का खुलासा करने वाले प्रत्येक साथी को क्षमा का वादा करते हुए, किसी विशेष मामले में एक अस्थायी विशेष घोषणा को प्राथमिकता देनी चाहिए; क्योंकि ऐसा कानून दुष्टों के एकीकरण को रोक सकता है, उनमें से प्रत्येक में भय थोप सकता है, ताकि अकेले खुद को खतरे में न डालें; परन्तु उसके द्वारा इस पवित्र प्रतिज्ञा को मानना, और इस प्रकार जो कोई इस व्यवस्था पर विचार करेगा, उन को एक रक्षक दे।

204. प्रश्न वी. अपराधों की महानता का माप क्या है?

205. स्थापित दण्डों का आशय भावनाओं से युक्त प्राणी को पीड़ा देना नहीं है; वे उस अंत में दोषी को रोकने के लिए निर्धारित हैं, ताकि वह समाज को आगे नुकसान न पहुंचा सके, और साथी नागरिकों को ऐसे अपराध करने से रोकने के लिए। इसके लिए, दंड के बीच उन लोगों का उपयोग करना आवश्यक है जो अपराधों के बराबर होने के कारण, लोगों के दिलों में सबसे अधिक जीवित और लंबे समय तक चलने वाले निशान को प्रभावित करेंगे, साथ ही साथ आपराधिक शरीर पर कम क्रूर होंगे।

206. इतिहास में इतने सारे बर्बर और बेकार पीड़ाओं को देखकर, जो लोग खुद को बुद्धिमानों का नाम देते हैं, एक अंतर की थोड़ी सी अंतरात्मा के बिना खोजे और प्रदर्शन करते हुए, डरावनी से गले नहीं लगाया जाता है? जो सहा और सहा है, कई बार अपराधों के आरोपित, मुश्किल या शक्तिहीन, अक्सर अज्ञानता से बंधा हुआ, और कभी अंधविश्वास से, उन हजारों दुखी लोगों को देखकर एक संवेदनशील हृदय की कंपकंपी के अंदर कौन महसूस नहीं करता है ? मैं कहता हूँ, कौन इन लोगों के फटे हुए लोगों को, लोगों द्वारा भेजी गई बड़ी तैयारी के साथ, उनकी मण्डली को देख सकता है? जिन देशों और समयों में फाँसी का प्रयोग सबसे अधिक क्रूर था, वे वे देश हैं जिनमें सर्वाधिक अमानवीय अधर्म किए गए हैं।

207. वांछित कार्रवाई करने के लिए सजा के लिए, यह पर्याप्त होगा जब इसके कारण होने वाली बुराई अपराध से अपेक्षित अच्छाई से अधिक हो, गणना में, अच्छाई पर बुराई की श्रेष्ठता दिखाते हुए, निस्संदेह का ज्ञान भी। सजा और अपराध द्वारा अर्जित लाभों की हानि। इन सीमाओं को पार करने वाली कोई भी गंभीरता बेकार है और इसलिए दर्दनाक है।

२०८. यदि जहां कानून कठोर थे, तो उन्हें या तो बदल दिया गया था, या बुरे कर्मों की सजा न देने का जन्म कानूनों की बहुत गंभीरता से हुआ था। सजा का परिमाण वर्तमान स्थिति और उन परिस्थितियों से संबंधित होना चाहिए जिनमें लोग खुद को पाते हैं। जैसे समाज में रहने वालों का मन प्रबुद्ध होता है, वैसे ही प्रत्येक नागरिक की संवेदनशीलता भी होती है; और जब नागरिकों में संवेदनशीलता बढ़ती है, तो यह आवश्यक है कि दंड की गंभीरता को कम किया जाए।

209. प्रश्न VI। क्या मृत्युदंड उपयोगी है और क्या समाज में सुरक्षा और अच्छी व्यवस्था बनाए रखना आवश्यक है?

210. अनुभव बताते हैं कि फांसी के लगातार इस्तेमाल ने लोगों को कभी बेहतर नहीं बनाया है। मैं यह क्यों सिद्ध करूं कि समाज की सामान्य स्थिति में किसी नागरिक की मृत्यु न उपयोगी है और न ही आवश्यक, तो मैं मानवता के खिलाफ विद्रोह करने वालों पर विजय प्राप्त कर लूंगा। मैं यहाँ कहता हूँ: एक साधारण समाज में; क्योंकि एक नागरिक की मृत्यु केवल एक ही मामले में आवश्यक हो सकती है, जब उसके पास स्वतंत्रता से वंचित होने के बावजूद, अभी भी एक तरीका और शक्ति है जो लोगों की शांति को भंग कर सकती है। यह मामला कहीं भी नहीं हो सकता, सिवाय इसके कि जब लोग अपनी स्वतंत्रता खो देते हैं या पुनः प्राप्त करते हैं, या अराजकता के दौरान, जब बहुत ही विकार कानूनों का स्थान लेते हैं। और कानूनों के शांत शासन के साथ और सरकार के रास्ते में, सभी लोगों द्वारा स्वीकृत इच्छाओं से एकजुट, राज्य में, बाहरी दुश्मनों के खिलाफ संरक्षित, और मजबूत समर्थन द्वारा समर्थित, यानी अपनी ताकत और निहित राय से। नागरिक, जहां सारी शक्ति निरंकुश के हाथों में है, ऐसे में राज्य को नागरिक की जान लेने की कोई आवश्यकता नहीं हो सकती है। महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के शासन के बीस वर्षों ने राष्ट्रों के पिताओं को सबसे शानदार विजय की तुलना में अधिक सुंदर अनुकरण करने के लिए एक उदाहरण स्थापित किया।

211. यह अत्यधिक क्रूरता और मानव अस्तित्व का विनाश नहीं है जो नागरिकों के दिलों में एक महान प्रभाव पैदा करता है; लेकिन सजा का सिलसिला लगातार जारी है।

212. एक खलनायक की मृत्यु एक लंबे समय तक और लगातार बने रहने वाले उदाहरण की तुलना में अधर्म से कमजोर हो सकती है, जो अपने काम के साथ पुरस्कृत करने के लिए, अपने पूरे जीवन के माध्यम से समाज को नुकसान पहुंचाने के लिए अपनी स्वतंत्रता से वंचित है। मृत्यु की कल्पना के कारण होने वाली भयावहता अधिक प्रबल हो सकती है, लेकिन यह एक प्राकृतिक व्यक्ति में गुमनामी का विरोध नहीं कर सकती। सामान्य नियम है: मानव आत्मा में छाप, तेज और हिंसक, दिल को परेशान और विस्मित, लेकिन उनके कार्य लंबे समय तक स्मृति में नहीं रहते हैं। दण्ड को न्याय के समान होने के लिए, इसमें बहुत अधिक तनाव नहीं होना चाहिए, जैसे ही यह लोगों को अपराध से घृणा करने के लिए पर्याप्त होना चाहिए। और इसलिए मैं साहसपूर्वक यह दावा करता हूं कि ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं है, जो थोड़ा सा विचार करते हुए भी संतुलन बना सके, एक ओर तो अपराध, चाहे वह किसी भी लाभ का वादा क्यों न करे, और दूसरी ओर, एक पूर्ण और जीवनपर्यंत वंचन स्वतंत्रता।

213. प्रश्न VII। विभिन्न अपराधों के लिए क्या दंड लगाया जाना चाहिए?

214. जो लोगों की शांति को खराब करता है, जो कानूनों का पालन नहीं करता है, जो इन तरीकों का उल्लंघन करता है जिससे लोग समाज में एकजुट होते हैं और परस्पर एक दूसरे की रक्षा करते हैं; उसे समाज से बहिष्कृत किया जाना चाहिए, अर्थात्: राक्षस बनो।

215. एक अजनबी के बजाय एक नागरिक के निष्कासन के लिए सबसे महत्वपूर्ण कारण होना आवश्यक है।

216. किसी व्यक्ति को बेईमान घोषित करने की सजा उसके बारे में एक राष्ट्रव्यापी बुरी राय का संकेत है, जो एक नागरिक को उस सम्मान और विश्वास से वंचित करती है जो समाज ने उसे पहले दिखाया है, और जो उसे उसी राज्य के सदस्यों के बीच भाईचारे से बाहर निकालता है। . कानूनों द्वारा लगाया गया अपमान वही होना चाहिए जो सार्वभौमिक नैतिक शिक्षा से आता है; क्योंकि जब नैतिक शिक्षकों द्वारा औसत कहे जाने वाले कार्यों को कानूनों में अपमानजनक घोषित किया जाता है, तो यह विकार पालन करेगा, कि समाज के लाभ के लिए अपमानजनक माने जाने वाले कार्यों को जल्द ही मान्यता नहीं दी जाएगी।

२१७. किसी नकली प्रेरणा और झूठी पवित्रता के दोष से संक्रमित लोगों को शारीरिक और दर्दनाक दंड से दंडित नहीं करने के लिए बहुत सावधान रहना चाहिए। यह अभिमान और अहंकार पर आधारित अपराध है, अपने लिए महिमा और भोजन प्राप्त करने की पीड़ा से। पूर्व सीक्रेट चांसलर में क्या उदाहरण थे, कि ऐसे विशेष दिन सजा भुगतने के लिए ही आते थे।

218. अपमान और उपहास केवल दंड है, जिसका प्रयोग ढोंग प्रेरित और झूठे संतों के खिलाफ किया जाना चाहिए; क्योंकि यह अभिमान उन्हें सुस्त कर सकता है। इस प्रकार, एक ही तरह की ताकतों का विरोध करने वाले, प्रबुद्ध कानून धूल के आश्चर्य की तरह बिखर जाएंगे, जो कमजोर दिमागों में झूठी शिक्षा के बारे में बता सकते हैं।

219. बहुतों पर अचानक से अपमान नहीं थोपना चाहिए।

220. सजा तैयार होनी चाहिए, अपराध के समान और लोगों को पता होना चाहिए।

221. अपराध से बचाव के लिए सजा जितनी करीब होगी और उचित गति से, उतनी ही उपयोगी और न्यायपूर्ण होगी। यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि यह अपराधी को उसके भाग्य की अनिश्चितता के बारे में क्रूर और अनावश्यक दिल की पीड़ा से छुटकारा दिलाएगा। अदालत में कार्यवाही जल्द से जल्द पूरी की जानी चाहिए। मेरे द्वारा कहा गया है कि उचित गति से दिया गया दंड उपयोगी है; ताकि सजा और अपराध के बीच जितना कम समय व्यतीत हो, उतना ही वे अपराध को सजा का कारण और सजा को अपराध का कार्य मानेंगे। सजा अपरिवर्तनीय और अपरिहार्य होनी चाहिए।

222. अपराधों से सबसे विश्वसनीय संयम सजा की गंभीरता नहीं है, लेकिन जब लोग वास्तव में जानते हैं कि कानूनों का उल्लंघन करने वालों को निश्चित रूप से दंडित किया जाएगा।

223. एक छोटी लेकिन अपरिहार्य सजा की प्रसिद्धि एक क्रूर निष्पादन के डर से अधिक प्रभावित होती है, जो उनसे छुटकारा पाने की आशा के साथ मिलती है। जैसे-जैसे दंड अधिक नम्र और उदार होंगे, उतनी ही कम दया और क्षमा की आवश्यकता होगी; क्योंकि व्यवस्था तो दया की आत्मा से भर जाती है।

224. हर चीज में, चाहे कितना भी व्यापक हो, राज्य ऐसा कोई स्थान नहीं होना चाहिए जो कानूनों पर निर्भर न हो।

225. सामान्य तौर पर, अपराधों को खत्म करने का प्रयास करना चाहिए, और विशेष रूप से वे जो लोगों को अधिक नुकसान पहुंचाते हैं। इसलिए, लोगों को इससे बचने के लिए कानूनों द्वारा उपयोग किए जाने वाले साधन सभी प्रकार के अपराधों को तर्क करने में सबसे मजबूत होना चाहिए, इस हद तक कि वे लोगों की भलाई के अधिक विरोधी हैं और उन ताकतों की सीमा तक जो बुरी या कमजोर आत्माओं को अपनी ओर आकर्षित कर सकती हैं। उनकी पूर्ति। जिसके लिए अपराध और सजा के बीच एक समीकरण होना चाहिए।

226. यदि दो अपराध जो समाज को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं, समान दंड प्राप्त करते हैं, तो दंड का असमान वितरण इस अजीब विरोधाभास को उत्पन्न करेगा, थोड़ा ध्यान दिया, हालांकि अक्सर ऐसा होता है कि कानून उन अपराधों को दंडित करेंगे जो उन्होंने स्वयं उत्पन्न किए हैं।

227. जब पशु को मारने वाले पर, और किसी व्यक्ति को मारने वाले पर, या एक महत्वपूर्ण पत्र बनाने वाले पर समान दंड लगाया जाता है, तो जल्द ही लोग इन अपराधों के बीच कोई अंतर नहीं करेंगे।

228. समाज में लोगों को जोड़ने की आवश्यकता और लाभों को मानते हुए, बड़े से छोटे तक के अपराधों को एक साथ रखना संभव है, जिसमें सबसे गंभीर अपराध वह होगा जो अंतिम विकार की ओर जाता है और फिर अपराध को समाज का तत्काल विनाश, और सबसे हल्का - थोड़ी सी भी जलन, जो किसी व्यक्ति विशेष पर भड़काई जा सकती है। इन दोनों किनारों के बीच वे सभी कार्य होंगे जो सामान्य अच्छे के विपरीत हैं और जिन्हें अधर्म कहा जाता है, इस पंक्ति में पहले स्थान से लेकर अंतिम तक लगभग असंवेदनशील तरीके से कार्य करते हैं। यह पर्याप्त होगा जब इन रैंकों में प्रत्येक चार पीढ़ियों में धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से संकेत दिया जाएगा, जिनके बारे में हमने सातवें अध्याय में बात की थी, उनमें से प्रत्येक के लिए ईशनिंदा के योग्य कार्य।

229. हमने उन अपराधों पर एक विशेष खंड बनाया है जो समाज के विनाश से सीधे और तुरंत पहले, और जो इसके प्रभारी को नुकसान पहुंचाते हैं, और जो सबसे महत्वपूर्ण हैं क्योंकि वे अन्य सभी की तुलना में समाज के लिए अधिक हानिकारक हैं : उन्हें महामहिम के अपमान में अपराध कहा जाता है ...

230. इस पहले प्रकार के अपराध के अनुसार, ऐसे लोग हैं जो निजी लोगों की सुरक्षा के खिलाफ हैं।

231. इसके बिना किसी भी तरह से करना असंभव है, ताकि इस अधिकार के उल्लंघनकर्ता को किस महत्वपूर्ण सजा से दंडित न किया जाए। नागरिक के जीवन और स्वतंत्रता के खिलाफ कानूनविहीन उपक्रम सबसे बड़े अपराधों में से हैं; और इस नाम के तहत न केवल लोगों द्वारा की गई हत्याएं हैं, बल्कि उसी तरह की हिंसा भी है जो व्यक्तियों द्वारा की जाती है, चाहे वे किसी भी घटना और गरिमा के हों।

232. चोरी, हिंसा के साथ और बिना हिंसा के।

233. व्यक्तिगत अपराध, घिनौना सम्मान, यानी एक नागरिक से उस सम्मान को छीनने की प्रवृत्ति जो उसे दूसरों से मांगने का अधिकार है।

234. झगड़े के बारे में यहाँ दोहराना बेकार नहीं है कि कितने दावे और दूसरों ने क्या लिखा है: कि इन अपराधों को रोकने का सबसे अच्छा तरीका अपराधी को दंडित करना है, अर्थात जो द्वंद्व का अवसर देता है, और बिना कोई कारण बताए अपने सम्मान की रक्षा करने के लिए मजबूर किए गए निर्दोष को घोषित करने के लिए।

235. माल का गुप्त परिवहन राज्य से एक सरासर चोरी है। यह अपराध कानून से ही उत्पन्न हुआ है: जितना अधिक कर्तव्य और अधिक लाभ गुप्त रूप से परिवहन किए गए माल से प्राप्त होता है, इसलिए प्रलोभन उतना ही मजबूत होता है, जो इसे पूरा करने की सुविधा से और भी अधिक होता है, जब सीमा की परिधि द्वार एक महान स्थान है और जब सामान निषिद्ध या कर लगाया जाता है, तो थोड़ी सी राशि होती है। निषिद्ध वस्तुओं और उनके साथ ले जाने वाले सामानों का नुकसान बहुत उचित है। इस तरह के विचार अपराध की प्रकृति के समान महत्वपूर्ण दंड के पात्र हैं, जैसे कि जेल और गीत का सार। गुप्त रूप से माल के परिवहन के लिए कारागार हत्यारे या लुटेरे के समान नहीं होना चाहिए जो राजमार्गों पर व्यापार करता है; और सबसे सभ्य सजा अपराधी का काम प्रतीत होता है, जिस कीमत पर वह रीति-रिवाजों को धोखा देना चाहता था, उस पर निर्धारित और निर्धारित किया गया था।

236. नीलामी से ऋण के साथ सौदेबाजी या कार्रवाई के बारे में उल्लेख किया जाना चाहिए। अनुबंधों में एक अच्छे विवेक की आवश्यकता और व्यापार की सुरक्षा कानून-निर्माता को लेनदारों को अपने देनदारों से भुगतान एकत्र करने के तरीके प्रदान करने के लिए बाध्य करती है। लेकिन किसी को नीलामी से कर्ज लेने वाले चालाक व्यक्ति और एक ईमानदार व्यक्ति के बीच अंतर करना चाहिए, जिसने बिना इरादे के सौदेबाजी की है। बिना मंशा के एक सौदागर के साथ, जो स्पष्ट रूप से यह साबित कर सकता है कि अपने स्वयं के देनदारों के शब्दों में दंड, या उनके साथ हुई बर्बादी, या अपरिहार्य मानवीय कारण, उसे अपने अधिग्रहण से वंचित कर दिया, उसके साथ व्यवहार नहीं किया जाना चाहिए एक ही गंभीरता। आप उसे किन कारणों से जेल में डालेंगे? उसे उसकी स्वतंत्रता से वंचित क्यों किया जाए, जो उसके पास बची एकमात्र संपत्ति है? उसे दंड के अधीन क्यों करें, केवल सभ्य लोग, और उसे अपनी ईमानदारी के लिए पश्चाताप करने के लिए मनाएं? यदि वे चाहते हैं, तो उनका सम्मान करें, अवैतनिक के लिए, यहां तक ​​​​कि लेनदारों की पूर्ण संतुष्टि के लिए भी; वे उसे अपने साथियों की सहमति के बिना कहीं छोड़ने की इच्छा न दें; उन्हें उन लोगों के लिए संतुष्टि की स्थिति में आने के लिए अपने श्रम और प्रतिभा का उपयोग करने के लिए मजबूर करने दें: हालांकि, कोई भी दृढ़ तर्क कभी भी कानून को सही नहीं ठहरा सकता है जो उसे अपने लेनदारों को बिना किसी लाभ के अपनी स्वतंत्रता से वंचित कर देगा।

237. ऐसा लगता है कि सभी मामलों में, धोखे को घृणित परिस्थितियों से गंभीर त्रुटि, और गंभीर त्रुटि को हल्के से, और इस एक को शुद्ध निर्दोषता से अलग करना संभव लगता है; और इस कानून और सजा द्वारा स्थापित करने के लिए।

२३८. एक सावधान और विवेकपूर्ण कानून वाणिज्य से बहुत मुश्किल प्रस्थान को रोक सकता है और ऐसे मामलों से बचने के तरीके तैयार कर सकता है जो ईमानदार विवेक और आनंद का व्यक्ति बन सकते हैं। सूची सार्वजनिक है, सभी व्यापारिक अनुबंधों के लिए शालीनता से बनाई गई है, और प्रत्येक नागरिक को इसे देखने और उससे निपटने की निर्बाध अनुमति, एक तह द्वारा स्थापित एक बैंक, उचित रूप से वितरकों पर, जिससे मदद के लिए अच्छी रकम लेना संभव होगा दुर्भाग्य से, उत्साही व्यापारियों के बावजूद, वह प्रतिष्ठान होगा, जो अपने साथ कई लाभ लाएगा, और इस चीज़ में कोई असुविधा नहीं होगी।

239. प्रश्न आठवीं। अपराध रोकने के सबसे कारगर उपाय क्या हैं?

240. दंड देने की तुलना में अपराधों को रोकना बहुत बेहतर है।

241. अपराधों को रोकने के लिए अच्छे कानून बनाने का इरादा और अंत है, जो लोगों को सबसे अच्छे अच्छे में लाने या उनके बीच छोड़ने की कला से ज्यादा कुछ नहीं है, अगर सब कुछ मिटाया नहीं जा सकता है, तो थोड़ी सी बुराई।

242. जब हम नैतिक शिक्षकों द्वारा औसत माने जाने वाले कई कार्यों पर रोक लगाते हैं, तो हम उन अपराधों को नहीं रोकेंगे जो उसके बाद हो सकते हैं, लेकिन हम अभी भी नए को अंजाम देंगे।

243. क्या आप अपराधों को रोकना चाहते हैं? किसी विशेष नागरिक की तुलना में नागरिकों के बीच विभिन्न रैंकों के लिए कानूनों को कम लाभकारी बनाना।

244. लोगों को व्यवस्थाओं से डराओ, और वे उनके सिवा किसी से न डरें।

245. क्या आप अपराधों को रोकना चाहते हैं? लोगों के बीच ज्ञान का प्रसार करें।

246. अच्छे कानूनों की किताब और कुछ नहीं बल्कि अपनी ही तरह की हानि पहुँचाने के लिए हानिकारक इच्छाशक्ति की रोकथाम है।

२४७. पुण्य का पुरस्कार देकर आप किसी अपराध को भी रोक सकते हैं।

248. अंत में, लोगों को सर्वश्रेष्ठ बनाने का सबसे विश्वसनीय, लेकिन सबसे कठिन तरीका यह है कि परवरिश को पूर्णता तक लाया जाए।

249. इस अध्याय में ऊपर कही गई बातों की पुनरावृत्ति है; परन्तु जो थोड़ा ध्यान से विचार करेगा, वह देखेगा कि उस वस्तु ने स्वयं उसकी मांग की है; और, इसके अलावा, मानव जाति के लिए जो उपयोगी माना जाता है उसे दोहराना बहुत संभव है।

अध्याय XI

250. नागरिक समाज, किसी भी चीज की तरह, एक निश्चित आदेश की आवश्यकता होती है। यहाँ एक होना चाहिए जो शासन करता है और आज्ञा देता है, और दूसरे जो आज्ञा का पालन करते हैं।

251. और यह सभी प्रकार की आज्ञाकारिता की शुरुआत है। यह कमोबेश राहत कर्मचारियों की स्थिति पर निर्भर करता है।

252. और इसलिए जब प्राकृतिक कानून हमें उन सभी लोगों की भलाई के बारे में हमारी ताकत के अनुसार आदेश देता है, तो हम इन विषयों की स्थिति को कम करने के लिए बाध्य हैं, जितना सामान्य तर्क अनुमति देता है।

253. नतीजतन, और मामलों से बचने के लिए, ताकि लोगों को कैद में न लाया जा सके, जब तक कि ऐसा करने की अत्यधिक आवश्यकता आकर्षित न हो, और फिर अपने स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि राज्य के लाभ के लिए; हालाँकि, वह भी लगभग बहुत दुर्लभ है।

२५४. चाहे किसी भी प्रकार का समर्पण हो, यह अनिवार्य है कि नागरिक कानून, एक ओर, दासता के दुरुपयोग को दूर करते हैं, और दूसरी ओर, वहां से उत्पन्न होने वाले खतरों को रोकते हैं।

255. नाखुश वह सरकार है जिसमें उन्हें क्रूर कानून बनाने के लिए मजबूर किया जाता है।

256. पीटर द ग्रेट ने 1722 में वैध किया कि पागल और अपनी प्रजा को पीड़ा देने वाले अभिभावक की देखरेख में थे। इस डिक्री के पहले लेख के अनुसार, निष्पादन किया जाता है, और अंतिम जिसके लिए यह बिना कार्रवाई के रहा, ज्ञात नहीं है।

257. लेडेमोन में, दास अदालत में किसी भी तरह की खुशी की मांग नहीं कर सकते थे; और उनका दुर्भाग्य इस तथ्य से कई गुना बढ़ गया कि वे न केवल एक नागरिक थे, बल्कि, इसके अलावा, पूरा समाज गुलाम था।

258. रोमियों के बीच, दास को हुई चोट में, उन्होंने स्वामी को इससे होने वाली हानि के अलावा और कुछ नहीं देखा। एक बात के लिए, उन्होंने पशु और दास पर किए गए घाव पर विचार किया, और मूल्य में कमी से अधिक तर्क में कुछ भी नहीं लिया; और वह स्वामी के पक्ष में हो गया, और नाराज नहीं।

259. दास के साथ उग्र व्यवहार करने वाले को एथेनियाई लोगों ने कड़ी सजा दी।

260. किसी को अचानक और सामान्य वैधीकरण के माध्यम से बड़ी संख्या में मुक्त नहीं करना चाहिए।

261. कानून दासों की अपनी संपत्ति के लिए कुछ उपयोगी स्थापित कर सकते हैं।

262. आइए हम इस नियम को दोहराते हुए इस सब को समाप्त करें कि सरकार, जो प्रकृति से बहुत मिलती-जुलती है, वह है जिसका विशेष स्वभाव लोगों के स्वभाव से बेहतर मेल खाता है जिसके लिए यह स्थापित किया गया है।

२६३. इसके अलावा, हालांकि, यह जरूरी है कि उन कारणों को पहले से ही चेतावनी दी जाए जो अक्सर दासों को अपने स्वामियों के खिलाफ अवज्ञा करने के लिए प्रेरित करते थे; इन कारणों को जाने बिना, कानून ऐसे मामलों को रोक नहीं सकते, हालांकि एक और दूसरे की शांति इस पर निर्भर करती है।

अध्याय बारहवीं

264. राज्य में लोगों के गुणन के बारे में।

265. रूस में न केवल पर्याप्त निवासी हैं, बल्कि अत्यधिक मात्रा में भूमि भी है, जो न तो आबाद है, बल्कि इसके नीचे खेती की जाती है। इसलिए, राज्य में लोगों के गुणन के लिए पर्याप्त प्रोत्साहन नहीं मिल सकता है।

266. अधिकांश भाग के लिए मुज़िकों के एक विवाह से बारह, पंद्रह और बीस बच्चे होते हैं; हालांकि, शायद ही कभी, और उनमें से एक चौथाई सही उम्र में आते हैं। भोजन में, या उनके जीवन के तरीके में, या पालन-पोषण में कोई दोष क्यों होना चाहिए, जो राज्य की इस आशा को बर्बाद कर देता है। बुवाई करने वाली शक्तियों का राज्य कितना समृद्ध होगा यदि वे विवेकपूर्ण संस्थाओं द्वारा इस बर्बादी को रोक सकें या रोक सकें।

267. इस तथ्य में जोड़ें कि दो सौ साल बीत चुके हैं जब पूर्वजों को अज्ञात बीमारी अमेरिका से उत्तर में फैल गई और मानव प्रकृति के विनाश के लिए पहुंचे। यह बीमारी कई प्रांतों में दुखद और विनाशकारी परिणाम फैला रही है। नागरिकों के स्वास्थ्य का ध्यान रखना आवश्यक है: जिसके लिए कानूनों के माध्यम से बीमारी के संचरण को रोकना उचित होगा।

268. मूसा इसके लिए एक उदाहरण के रूप में काम कर सकता है।

269. ऐसा भी लगता है कि रूस में कुलीनता से - अपनी आय एकत्र करने के लिए नव स्थापित तरीका लोगों और कृषि को कम करता है। सभी गांव लगभग शांत हैं। मालिक, अपने गांवों में बिल्कुल या थोड़ा नहीं होने के कारण, प्रत्येक आत्मा पर एक रूबल, दो या पांच रूबल तक लगाएंगे, चाहे जिस तरह से उनके किसानों को यह पैसा मिले।

270. जमींदारों को कानून द्वारा यह निर्धारित करना बहुत आवश्यक होगा कि वे अपने जबरन वसूली की व्यवस्था बहुत सोच-समझकर करें, और वे जबरन वसूली करेंगे, जो एक किसान से कम अपने घर और परिवार से बहिष्कृत करता है। इस प्रकार, कृषि का अधिक प्रसार होगा और राज्य में लोगों की संख्या में वृद्धि होगी।

271. और अब एक और किसान पंद्रह साल के लिए अपना घर नहीं देखता है, लेकिन हर साल जमींदार को अपना किराया देता है, अपने घर से दूर शहरों में व्यापार करता है, लगभग पूरे राज्य में घूमता है।

272. राज्य की महान समृद्धि के साथ, नागरिकों की संख्या आसानी से कई गुना बढ़ जाती है।

273. घास के मैदानों और पशु प्रजनन में सक्षम देशों में आमतौर पर कुछ लोग होते हैं, क्योंकि बहुत कम लोग वहां व्यायाम करते हैं; दूसरी ओर, कृषि योग्य भूमि में लोगों की संख्या अधिक होती है।

274. जहां कहीं भी कोई जगह है जहां वे लाभप्रद रूप से रह सकते हैं, लोग यहां गुणा करते हैं।

275. लेकिन एक ऐसा देश जो करों से इतना बोझ है कि बड़ी जरूरत वाले लोग अपने परिश्रम और परिश्रम से अपने लिए भोजन ढूंढ सकते हैं, लंबे समय के बाद निवासियों को नग्न होना चाहिए।

276. जहां लोग किसी और चीज के लिए दुखी होते हैं, जैसे ही वे भारी कानूनों के तहत रहते हैं और अपनी भूमि को अपनी सामग्री के आधार पर इतना सम्मान नहीं करते हैं, जैसे कि निराशा के लिए जालसाजी, ऐसे स्थानों में लोग गुणा नहीं करते हैं: वे स्वयं करते हैं उनके पास अपने लिए भोजन नहीं है, तो वे अपनी संतानों को अधिक देने के बारे में कैसे सोच सकते हैं? वे स्वयं अपनी बीमारियों में उचित पर्यवेक्षण का उपयोग नहीं कर सकते हैं, तो वे उन प्राणियों को कैसे ला सकते हैं जो लगातार बीमारी में हैं, यानी शैशवावस्था में हैं? वे अपने पैसे को प्रचलन में लाने के डर से जमीन में गाड़ देते हैं; अमीर लगने का डर; वे डरते हैं कि धन उन पर ज़ुल्म और अन्धेर लाएगा।

277. कई, बोलने की सुविधा का लाभ उठाते हुए, लेकिन वे किस बारे में बात कर रहे हैं, इसके बारे में सूक्ष्मता में परीक्षण करने में सक्षम नहीं होने के कारण, कहते हैं: जितने अधिक लोग गंदगी में रहते हैं, उनके परिवार उतने ही अधिक होते हैं। वही बात उन पर जितनी अधिक कर थोपी जाती है, उतना ही देने की स्थिति में आ जाते हैं; ये दो ज्ञान हैं जो हमेशा नुकसान पहुंचाते हैं और हमेशा निरंकुश राज्यों को मौत का कारण बनते हैं।

278. बुराई लगभग लाइलाज है, जब निवासियों द्वारा राज्य की बदनामी लंबे समय से किसी आंतरिक दोष और खराब सरकार के कारण होती है। वहां के लोग एक असंवेदनशील और लगभग प्रकृति में पहले से ही रूपांतरित बीमारी के माध्यम से गायब हो गए: निराशा और गरीबी में पैदा हुए, हिंसा में या सरकार द्वारा अपनाए गए झूठे तर्क में, उन्होंने अपना विनाश देखा, अक्सर उनके विनाश के कारणों पर ध्यान नहीं दिया।

279. राज्य को बहाल करने के लिए, इस प्रकार निवासियों से नग्न, हम भविष्य में पैदा होने वाले बच्चों से अनावश्यक रूप से इसमें मदद की उम्मीद करते हैं। यह आशा पूरी तरह कालातीत है। जो लोग अपने रेगिस्तान में रहते हैं, उनके पास परिश्रम से कम कोई प्रोत्साहन नहीं है। ऐसे खेत जो पूरे लोगों का भरण-पोषण कर सकते हैं, मुश्किल से एक परिवार के लिए भोजन उपलब्ध कराते हैं। इन देशों के आम लोगों का गरीबी में भी कोई हिस्सा नहीं है, यानी उन देशों में जो कभी अलंकृत नहीं हुए हैं, जिनमें से बहुत सारे हैं। कुछ प्रारंभिक नागरिक या संप्रभु उन भूमि के पूरे क्षेत्र के असंवेदनशील शासक बन गए जो व्यर्थ पड़े थे; बर्बाद परिवारों ने उन्हें उनके झुंड में छोड़ दिया, और मेहनती के पास कुछ भी नहीं है।

280. ऐसी परिस्थितियों में, उस भूमि के पूरे स्थान में यह आवश्यक होगा कि रोमनों ने अपने राज्य के एक हिस्से में क्या किया: निवासियों की कमी में उन्होंने अपनी अधिकता में क्या देखा; भूमि को उन सभी परिवारों में बाँट देना जिनके पास कोई नहीं है; उन्हें हल करने और उन्हें संसाधित करने के तरीके दें। यह विभाजन उस समय के बारे में लाया जाना चाहिए जब केवल एक आदमी मिल जाए जो इसे इस तरह से स्वीकार करे कि काम शुरू करने में थोड़ा समय बर्बाद न हो।

281. जूलियस सीजर ने उन लोगों को पुरस्कार दिया जिनके कई बच्चे थे। अगस्त कानून बहुत अधिक प्रतिबंधात्मक थे। उसने अविवाहित लोगों पर दंड लगाया और उन लोगों के लिए पुरस्कार बढ़ा दिया जो शादी करते हैं जिनके बच्चे भी हैं। ये कानून हमारे रूढ़िवादी कानून के प्रावधानों से भिन्न थे।

282. कुछ क्षेत्रों में, विवाहित लोगों को लाभ कानूनों द्वारा परिभाषित किया गया है। उदाहरण के लिए: वहाँ गाँवों में बुजुर्गों और ऐच्छिक को विवाहितों में से चुना जाना चाहिए - एक अविवाहित और निःसंतान एक व्यवसाय नहीं हो सकता है, और एक गाँव की अदालत में नहीं बैठ सकता है। जिसके अधिक बच्चे हों, वह उस दरबार में बड़ी जगह पर बैठता है। जिस व्यक्ति के पांच से अधिक बेटे हैं, वह अब कोई कर नहीं देता है।

283. रोमियों में से अविवाहितों को अजनबियों की इच्छा के अनुसार कुछ भी नहीं मिला, और विवाहित लेकिन निःसंतान को आधे से अधिक नहीं मिला।

284. आपसी वसीयत के तहत पति और पत्नी को मिलने वाले लाभ कानून द्वारा सीमित थे। यदि वे एक दूसरे से बच्चे होते तो वे वसीयत में अपने पीछे सब कुछ मना कर सकते थे; और यदि उनकी कोई संतान नहीं होती, तो वे अपने विवाह के कारण मृतक की संपत्ति का केवल दसवां हिस्सा ही उत्तराधिकार में प्राप्त कर सकते थे; यदि उनकी पहली शादी से बच्चे होते, तो वे एक-दूसरे को दसवां हिस्सा दे सकते थे जितना कि उनके बच्चे थे।

285. यदि कोई पति अपनी पत्नी से किसी अन्य कारण से अनुपस्थित था, व्यवसाय के लिए नहीं, समाज के सामने, वह उसका उत्तराधिकारी नहीं हो सकता।

286. कुछ देशों में उनके लिए एक निश्चित वेतन है जिनके दस बच्चे हैं, और इससे भी अधिक जिनके लिए बारह हैं। हालांकि, बात असाधारण को पुरस्कृत करने की नहीं है; प्रजनन क्षमता; उनके जीवन को अधिक से अधिक लाभप्रद बनाना, अर्थात् जोशीले और मेहनती लोगों को अपना और अपने परिवार का पेट भरने का अवसर देना आवश्यक होगा।

287. लोगों का संयम इसे पुन: पेश करने का कार्य करता है।

288. विधियों में यह प्रथा है कि पिता अपने बच्चों को विवाह में मिलाते हैं। लेकिन इसका क्या होगा अगर उत्पीड़न और पैसे का प्यार गलत तरीके से पिता की शक्ति को अपने लिए उपयुक्त बना लेता है? पिताओं को भी अपने बच्चों की शादी करने के लिए प्रोत्साहित किया जाना चाहिए, न कि उन्हें उनके सर्वोत्तम दृष्टिकोण के अनुसार बच्चों को मिलाने की उनकी इच्छा से वंचित नहीं करना चाहिए।

289. विवाहों की चर्चा में, एक बार ज्ञात और स्पष्ट प्रस्ताव करना बहुत आवश्यक और महत्वपूर्ण होगा कि किस हद तक रिश्तेदारी विवाह की अनुमति है और किस हद तक रिश्तेदारी विवाह निषिद्ध है।

290. ऐसे क्षेत्र हैं जिनमें कानून (निवासियों की कमी की स्थिति में) नागरिकों को विदेशी या नाजायज बनाता है, या जो केवल एक नागरिक मां से पैदा हुए थे; परन्तु जब उन्होंने इस प्रकार से संतुष्ट लोगों की संख्या प्राप्त कर ली है, तो वे ऐसा नहीं करते हैं।

291. जंगली कनाडा के लोग अपने बंदियों को जलाते हैं; लेकिन जब उनके पास [भारतीयों] के पास खाली झोपड़ियाँ हैं, जो बंदियों को दी जा सकती हैं, तो वे उन्हें अपने साथी कबीलों के रूप में पहचानते हैं।

292. ऐसे लोग हैं, जिन्होंने अन्य देशों पर विजय प्राप्त की, विजित लोगों के साथ विवाह में एकजुट हो गए; जिसके माध्यम से दो महान इरादों को अंजाम दिया जाता है: अपने लिए विजित लोगों की पुष्टि और खुद का गुणन।

अध्याय XIII

293. सुईवर्क और व्यापार के बारे में।

294. जहां कृषि को नष्ट किया जाता है या अंधाधुंध तरीके से किया जाता है, वहां न तो कुशल हस्तशिल्प हो सकता है, न ही दृढ़ता से आधारित व्यापार हो सकता है।

295. यहां कृषि नहीं पनप सकती जहां किसी के पास अपना कुछ नहीं है।

२९६. यह एक बहुत ही सरल नियम पर आधारित है: “हर आदमी को अपने लिए अधिक चिंता होती है, जो दूसरे की है; और इस बात का कोई प्रयत्न नहीं करता कि वह किस बात से डरे कि दूसरा उस से छीन लेगा।"

297. कृषि मनुष्य के लिए सबसे बड़ा श्रम है। जितना अधिक जलवायु एक व्यक्ति को इस काम से बचने के लिए प्रेरित करती है, उतने ही अधिक कानूनों को इसके लिए उत्साहित करना चाहिए।

298. चीन में, बोगडीखान को हर साल उस किसान के बारे में सूचित किया जाता है जो अपनी कला में अन्य सभी से आगे निकल जाता है, और उसे राज्य में आठवें रैंक का सदस्य बनाता है। हर साल यह शासक अपने हाथों से शानदार अनुष्ठानों के साथ भूमि को हल से जोतना शुरू कर देता है।

299. किसानों, उनके खेतों को दूसरों से बेहतर स्थिति में इनाम देना गलत नहीं होगा।

300. और हस्तशिल्पियों को जिन्होंने अपने परिश्रम में सबसे उत्कृष्ट उत्साह का इस्तेमाल किया।

301. सभी देशों और देशों में यह प्रतिष्ठान सफलताएँ देगा। यह हमारे समय में बहुत महत्वपूर्ण सुईवर्क की स्थापना के लिए भी काम करता था।

302. ऐसे देश हैं जहां हर चर्चयार्ड में कृषि पर सरकार द्वारा प्रकाशित पुस्तकें हैं, जिनमें से प्रत्येक किसान अपने निर्देशों का उपयोग अपनी घबराहट में कर सकता है।

303. आलसी लोग होते हैं। जलवायु के निवासियों में पैदा होने वाले आलस्य को दूर करने के लिए, वहाँ कानून बनाना आवश्यक है जो काम नहीं करने वालों से भोजन के सभी साधन छीन ले।

304. हर आलसी व्यक्ति अपने व्यवहार में अभिमानी होता है; गैर-श्रमिक के लिए खुद को किसी तरह से श्रमिकों पर स्वामी के रूप में मानते हैं।

305. आलस्य में डूबे लोग आमतौर पर घमंडी होते हैं। कोई भी उस कारण के खिलाफ कार्रवाई कर सकता है जो इसे पैदा करता है, और आलस्य को गर्व से नष्ट कर सकता है।

306. लेकिन लोकप्रियता सरकार को इतना दृढ़ समर्थन है कि गर्व खतरनाक है। इसके आश्वासन पर, किसी को केवल एक ओर, लोकप्रियता से उत्पन्न होने वाले आशीर्वादों के असंख्य सेट की कल्पना करनी चाहिए: इसलिए उत्साह, विज्ञान और कला, शिष्टाचार, स्वाद, और दूसरी ओर, अनंत संख्या में पैदा हुई बुराइयाँ कुछ लोगों के गर्व से: आलस्य, गंदगी, हर चीज से घृणा, लोगों का विनाश, जो गलती से उनकी शक्ति में आ गए, और फिर उनका अपना विनाश।

307. गर्व एक व्यक्ति को काम से दूर ले जाता है, और लोकप्रियता उसे दूसरों के सामने बेहतर काम करने में सक्षम बनाती है।

308. सब जातियोंको यत्न से देखो, तो तुम पाओगे, कि उन में बड़ा घमण्ड, घमण्ड और आलस्य साथ-साथ चलता रहता है।

309. अखिम के लोग घमंडी और आलसी दोनों हैं: उनमें से जिसके पास दास नहीं है, वह काम पर रखता है, भले ही वह केवल सौ कदम चलकर सारत्सिन बाजरा के दो चौके ले जाए; वह अपने आप को एक अपमान समझेगा यदि वह स्वयं उन्हें ले जाए।

310. भारत में पत्नियों को पढ़ना सीखने में शर्म आती है। वे कहते हैं कि यह धंधा गुलामों का है; जो अपने मंदिरों में आध्यात्मिक गीत गाते हैं।

311. मनुष्य गरीब नहीं है क्योंकि उसके पास कुछ भी नहीं है, बल्कि इसलिए कि वह काम नहीं करता है। जिसके पास कोई संपत्ति नहीं है, लेकिन काम करता है, वह उतना ही लाभप्रद रहता है जितना कि एक सौ रूबल की आय है, लेकिन काम नहीं करता है।

312. जिस कारीगर ने अपके बालकोंको अपके अपके अपके अपके अपके अपके निज भाग की कला सिखाई, और उनको निज भाग करके दिया या, उस ने उनके लिथे ऐसी भूमि छोड़ दी, जो उनकी गिनती के अनुसार बढ़ती जाती है।

313. कृषि पहला और मुख्य कार्य है जिसके लिए लोगों को प्रोत्साहित किया जाना चाहिए; दूसरा है अपने स्वयं के उत्पादन से हस्तशिल्प।

314. संक्षिप्त हस्तशिल्प के लिए काम आने वाली मशीनें हमेशा उपयोगी नहीं होती हैं। यदि हाथ से बनाई गई कोई वस्तु औसत कीमत के लायक है, जो समान रूप से व्यापारी और बनाने वाले दोनों के समान है, तो एक बहुराष्ट्रीय राज्य में हस्तशिल्प को कम करने वाला, यानी श्रमिकों की संख्या को कम करने वाला कोलोसस हानिकारक होगा।

315. हालांकि, किसी को अपने राज्य के लिए क्या किया जा रहा है और विदेशी भूमि में निर्यात के लिए क्या किया जा रहा है, के बीच अंतर करना चाहिए।

316. अन्य लोगों को भेजी जाने वाली चीजों में कोलोसस के साथ हस्तशिल्प को बढ़ावा देना संभव नहीं है, जो हमारे पड़ोसियों या अन्य लोगों से समान चीजें प्राप्त करते हैं या प्राप्त कर सकते हैं; लेकिन विशेष रूप से हमारी स्थिति में।

३१७. व्यापार वहाँ से हटा दिया जाता है, जहाँ उसका दमन होता है, और वहाँ बस जाता है जहाँ उसे परेशान नहीं किया जाता है।

318. एथेंस ने उस महान व्यापार को नहीं भेजा, जिसका वादा उनके दासों के मजदूरों, उनके नाविकों की बड़ी संख्या, ग्रीक शहरों पर उनकी शक्ति, और सबसे बढ़कर, सोलोनोव के शानदार संस्थानों द्वारा किया गया था।

319. कई देशों में जहां सब कुछ खरीद-फरोख्त है, सरकारी लेवी नियम अपने अन्याय, उत्पीड़न और अत्यधिक करों से व्यापार को बर्बाद कर देता है; हालाँकि, यह उसे तब तक बर्बाद कर देता है, जब तक कि वह उनके द्वारा उत्पन्न कठिनाइयों और इसके लिए आवश्यक अनुष्ठानों के कारण इसे शुरू नहीं कर देता।

320. अन्य जगहों पर जहां रीति-रिवाज विश्वास में हैं, व्यापार की सुविधा काफी उत्कृष्ट है; एक लिखित शब्द महान चीजों को समाप्त कर देता है। एक व्यापारी के लिए व्यर्थ में समय बर्बाद करना और उसके लिए विशेष पर्यवेक्षक रखना अनावश्यक है, ताकि कर किसानों द्वारा शुरू की गई सभी कठिनाइयों को समाप्त किया जा सके, या उन्हें प्रस्तुत किया जा सके।

321. वाणिज्य की स्वतंत्रता तब नहीं है जब व्यापारियों को वह करने की अनुमति दी जाती है जो वे चाहते हैं; यह उसकी अधिक गुलामी होगी। व्यापारी को कौन सी बाधाएँ व्यापार में बाधा नहीं डालती हैं। मुक्त क्षेत्रों में, व्यापारी को अनगिनत अंतर्विरोध मिलते हैं, और जहाँ दासता स्थापित होती है, वह कभी भी कानूनों से इतना बंधा नहीं होता है। इंग्लैंड ने अपने धागे और ऊन के निर्यात पर प्रतिबंध लगाया; उसने समुद्र के द्वारा राजधानी शहर में कोयले के परिवहन को वैध बनाया; उसने कारखानों को सक्षम घोड़ों के निर्यात पर रोक लगा दी; यूरोप के लिए व्यापार करने वाले उसके अमेरिकी गांवों से जहाजों को इंग्लैंड में लंगर डालना चाहिए। वह इस तरह से व्यापारी को बाधित करती है, लेकिन सभी व्यापार के पक्ष में।

322. जहां नीलामी होती है, वहां रीति-रिवाज भी होते हैं।

323. व्यापार का बहाना राज्य के लाभ के लिए माल का निर्यात और आयात है; सीमा शुल्क का बहाना राज्य के लाभ के लिए माल के इसी निर्यात और आयात से एक प्रसिद्ध संग्रह है। इसके लिए राज्य को रीति-रिवाजों और व्यापार के बीच एक सटीक बीच का रास्ता रखना चाहिए, और ऐसे आदेश देना चाहिए ताकि ये दोनों चीजें एक-दूसरे को भ्रमित न करें: तब वहां के लोग व्यापार की स्वतंत्रता का आनंद लेते हैं।

324. इंग्लैंड के पास अन्य देशों के साथ एक निर्धारित व्यापार शुल्क चार्टर [या टैरिफ] नहीं है: इसके व्यापार शुल्क चार्टर को विशेष कर्तव्यों के माध्यम से संसद की प्रत्येक बैठक में बदल दिया जाता है, जिसे वह लागू करता है और हटा देता है। अपनी उत्पादित भूमि में व्यापार का हमेशा अत्यधिक संदेह होने पर, यह बहुत कम होता है जब यह अन्य शक्तियों के साथ समझौतों के लिए बाध्य होता है और अपने स्वयं के कानूनों को छोड़कर किसी पर निर्भर नहीं होता है।

325. कुछ राज्यों में, ऐसे कानून जारी किए गए हैं जो शक्तियों को अपमानित करने में अत्यधिक सक्षम हैं, घर-निर्माण के कारोबार में अग्रणी हैं। उन्हें वहाँ अन्य सामान लाने की मनाही है, सिवाय साधारण अनिर्मित के, और फिर भी अपनी भूमि से; और उन्हें वहां व्यापार करने के लिए आने की अनुमति नहीं है, जैसा कि उस देश में बनाए गए जहाजों पर जहां से वे आते हैं।

326. जो राज्य इन कानूनों को लागू करता है वह ऐसी स्थिति में होना चाहिए कि वह आसानी से खुद नीलामी भेज सके, और इसके बिना वह कम से कम खुद को नुकसान पहुंचाएगा। ऐसे लोगों के साथ व्यवहार करना बेहतर है, जो कम सटीक हैं और जो, व्यापार की जरूरतों के कारण, किसी तरह से हमसे जुड़े हुए हैं; ऐसे लोगों के साथ, जो अपने इरादों या कर्मों के स्थान के अनुसार जानते हैं कि अधिशेष माल का क्या करना है; जो धनी है और अपने लिये बहुत कुछ ले सकता है; जो तैयार धन से इनके लिए भुगतान करेंगे; जो, ऐसा बोलने के लिए, विश्वासयोग्य होने के लिए विवश है; जो उस में निहित नियमों के अनुसार शांतिपूर्ण है; जो लाभ चाहता है, विजय नहीं; मैं कहता हूं, ऐसे लोगों के साथ अन्य स्थायी सहकर्मियों के साथ व्यवहार करना बेहतर है, और जो इन सभी लाभों को नहीं देंगे।

३२७. इससे भी कम किसी शक्ति को अपना सारा माल अकेले लोगों को बेचने के लिए खुद को बेनकाब करना चाहिए, इस बहाने कि वे सभी सामान एक निश्चित कीमत पर ले लेंगे।

328. सच्चा नियम किसी भी व्यक्ति को बहुत महत्वपूर्ण कारणों के बिना अपने व्यापार से बाहर नहीं करना है।

329. कई राज्यों में बैंक अच्छी सफलता के साथ स्थापित किए गए हैं, जिन्होंने अपनी अच्छी महिमा के साथ, कीमतों के लिए नए संकेतों का आविष्कार किया, उनके संचलन को कई गुना बढ़ा दिया है। लेकिन ऐसे संस्थानों को एक व्यक्ति के प्रबंधन में सुरक्षित रूप से विश्वास करने के लिए, इन बैंकों को संस्थानों में शामिल होना चाहिए, इसमें शामिल लोगों की पवित्रता, सरकारों पर निर्भर नहीं और अंडाकार पत्रों के साथ आपूर्ति की जाती है, जिनके लिए कोई भी नहीं कर सकता है और नहीं होना चाहिए कुछ भी करना है, जैसे कि अस्पताल, अनाथालय आदि। : ताकि सभी लोगों को विश्वास हो और भरोसा हो कि सम्राट उनके पैसे को कभी नहीं छूएगा और इन स्थानों के क्रेडिट को चोट नहीं पहुंचेगी।

330. कुछ लेखक [मॉन्टेस्क्यू], जो कानूनों के बारे में सबसे अच्छे हैं, निम्नलिखित कहते हैं: "कुछ शक्तियों में इस्तेमाल किए गए कार्यों से प्रेरित लोग सोचते हैं कि व्यापार के लिए कुलीनता को प्रोत्साहित करने वाले कानूनों को स्थापित करना आवश्यक है। यह व्यापार के लिए बिना किसी लाभ के कुलीन वर्ग को बर्बाद करने का एक तरीका होगा। वे इस मामले में उन जगहों पर समझदारी से काम लेते हैं जहां व्यापारी रईस नहीं हैं: लेकिन वे रईस बन सकते हैं; उन्हें वास्तविक बाधा के बिना बड़प्पन प्राप्त करने की आशा है; उनके पास अपने क्षुद्र बुर्जुआ रैंक से बाहर निकलने के लिए अत्यधिक उत्साह के साथ भेजने या इसमें सुखद सफलता प्राप्त करने के अलावा और कोई सबसे विश्वसनीय तरीका नहीं है; एक ऐसी चीज जो आमतौर पर संतोष और बहुतायत में जोड़ी जाती है। यह व्यापार के सार के विपरीत है कि कुलीनों ने इसे निरंकुश शासन में किया। यह शहरों के लिए विनाशकारी होगा, जैसा कि सम्राट होनोरियस और थियोडोसिया कहते हैं, और यह व्यापारियों और रैबल के बीच अपने माल को खरीदने और बेचने की सुविधा को छीन लेगा। निरंकुश शासन के सार के लिए यह भी घृणित है कि कुलीनों को इसमें व्यापार करना चाहिए। प्रथा, जिसने एक निश्चित राज्य में कुलीनों को व्यापार करने की अनुमति दी, उन चीजों से संबंधित है जिन्होंने वहां की पूर्व स्थापित सरकार की नपुंसकता में बहुत योगदान दिया है ”।

३३१. इस विपरीत राय के लोग हैं, यह तर्क देते हुए कि रईस जो नौकर नहीं हैं, उन्हें इस नुस्खे के साथ व्यापार करने की अनुमति दी जा सकती है कि वे हर चीज में व्यापारियों के कानूनों के अधीन हैं।

332. थियोफिलस ने अपनी पत्नी थियोडोरा के लिए माल से लदे एक जहाज को देखकर उसे जला दिया। "मैं बादशाह हूँ," उसने उससे कहा, "और तुम मुझे हल का मालिक बनाओ। अगर हम उनके खिताब और व्यापार में प्रवेश करते हैं तो गरीब लोग अपने जीवन को कैसे संतृप्त कर सकते हैं?" वह इसमें और जोड़ सकते थे: अगर हम खेतों में प्रवेश करना शुरू कर दें तो हमें कौन रोक सकता है? हमें हमारे दायित्वों को कौन पूरा करेगा? हम जो सौदेबाजी करते हैं, देखते हैं, दरबारी कुलीन लोग भी उत्पादन करना चाहेंगे: वे हमसे ज्यादा लालची और अन्यायी होंगे। हमारे न्याय के तर्क में लोगों के पास पावर ऑफ अटॉर्नी है, न कि हमारी संपत्ति। इतने सारे कर जो उन्हें गरीबी में लाते हैं, हमारी जरूरतों के स्पष्ट प्रमाण हैं।

333. जब पुर्तगालियों और कैस्टिलियनों ने पूर्वी इंडीज पर शासन करना शुरू किया, तो वहां के व्यापार की इतनी समृद्ध शाखाएँ थीं कि संप्रभु लोगों ने उन्हें अच्छे के लिए न्याय किया और उन्हें स्वयं जब्त कर लिया। इसने उन गाँवों को तबाह कर दिया जिन्हें उन्होंने दुनिया के कुछ हिस्सों में स्थापित किया था। गोय में शाही गवर्नर ने विभिन्न लोगों को असाधारण प्रमाण पत्र दिए। ऐसे व्यक्तियों के लिए किसी के पास पावर ऑफ अटॉर्नी नहीं है; व्यापार उन लोगों के निरंतर परिवर्तन से ध्वस्त हो गया जिन्हें यह सौंपा गया था; कोई भी इस व्यापार को नहीं बख्शता है और इस बात की जरा भी परवाह नहीं करता है कि जब वह इसे अपने उत्तराधिकारी पर छोड़ देता है तो पूरी तरह से बर्बाद हो जाता है; लाभ कुछ लोगों के हाथ में रहता है और दूर तक नहीं जाता है।

३३४. एथेंस में सोलन को वैध किया गया, ताकि नागरिक ऋणों के लिए कोई और लिसेयुम न बने। यह कानून सामान्य नागरिक मामलों के लिए बहुत अच्छा है, लेकिन हमारे पास व्यापार से संबंधित मामलों में इसका पालन न करने का एक कारण है। व्यापारियों को बड़ी रकम सौंपने के लिए मजबूर किया जाता है, अक्सर बहुत ही कम समय के लिए, उन्हें देने और उन्हें वापस प्राप्त करने के लिए; इसलिए देनदार को अपने दायित्वों के अनुसार नियत समय पर हमेशा पूरा करना आवश्यक है; जो पहले से ही लिसेयुम का अनुमान लगाता है। सामान्य नागरिक समझौतों के आधार पर होने वाले मामलों में, कानून को इस तथ्य के लिए लिसेयुम में संशोधन नहीं करना चाहिए कि यह एक नागरिक की स्वतंत्रता को नुकसान पहुंचाता है, जितना कि दूसरे के लाभ में योगदान देता है; लेकिन व्यापार की सौदेबाजी में, कानून को नागरिक की स्वतंत्रता की तुलना में पूरे समाज के लाभ पर अधिक ध्यान देना चाहिए। हालांकि, यह आरक्षण और प्रतिबंधों के उपयोग को प्रोत्साहित नहीं करता है जो मानवता और एक अच्छे नागरिक संस्थान की आवश्यकता हो सकती है।

335. जिनेवा कानून अत्यधिक प्रशंसनीय है, जो सरकार से और बच्चों की महान परिषद के प्रवेश द्वार से उन लोगों को बाहर करता है जो जीवित हैं या जो अपने कर्ज का भुगतान किए बिना मर गए हैं, जब तक कि वे अपने उधारदाताओं को अपने पिता के ऋण के लिए खुश नहीं करते हैं। इस कानून का संचालन व्यापारियों के लिए, सरकार के लिए और शहर के लिए ही पावर ऑफ अटॉर्नी पैदा करता है। उस शहर में प्रत्येक व्यक्ति की अपनी वफादारी में अभी भी सभी लोगों के प्रति वफादारी की ताकत है।

336. रोडियन ने इसे और भी आगे बढ़ाया। उनका बेटा अपने पिता के कर्ज के भुगतान से छुटकारा नहीं पा सका और उसके द्वारा विरासत को त्याग दिया। रोडियन कानून वाणिज्य पर आधारित समाज को दिया गया था; जिस कारण से ऐसा लगता है कि व्यापार की प्रकृति के लिए इस कानून में निम्नलिखित प्रतिबंध जोड़े जाने की आवश्यकता है: ताकि पुत्र द्वारा स्वयं व्यापार शुरू करने के बाद पिता द्वारा अर्जित ऋण उस संपत्ति को न छूएं जो इस अंतिम द्वारा अर्जित की गई थी, और इसे नहीं खाएगा। व्यापारी को हमेशा अपने दायित्वों को जानना चाहिए और अपने अधिग्रहण की स्थिति के अनुसार हर समय व्यवहार करना चाहिए।

३३७. ज़ेनोफ़न ने उन प्रमुखों को व्यापार करने वालों को इनाम देने का फैसला किया, जिनके अदालत का प्रशासन करने की अधिक संभावना है, जिसके अनुसार यह हुआ। उन्होंने मौखिक कार्यवाही की आवश्यकता का पूर्वाभास किया।

338. व्यापार में आम मामलों में बहुत कम न्यायिक अनुष्ठान हो सकते हैं। वे दैनिक जीवन का सार हैं, चीजें जो उत्पादन के व्यापार का गठन करती हैं, जिन्हें उसी तरह के अन्य लोगों को हमेशा हर दिन पालन करना चाहिए: इसके लिए, यह तय किया जाना चाहिए दैनिक आधार पर। यह रोजमर्रा के मामलों से काफी अलग है, जिनका भविष्य की मानवीय स्थिति के साथ बहुत बड़ा संबंध है, लेकिन ऐसा बहुत कम ही होता है। वे शायद ही कभी शादी करते हैं और एक से अधिक बार अतिक्रमण करते हैं; वसीयत या दान प्रतिदिन नहीं किया जाता है; कोई भी एक से अधिक बार सही उम्र में नहीं आ पाता है।

339. प्लेटो का कहना है कि जिस शहर में समुद्री व्यापार नहीं होता, वहां नागरिक कानून आधे से कम होने चाहिए। और यह बहुत सच है। व्यापार लोगों की विभिन्न जनजातियों, बड़ी संख्या में अनुबंधों, विभिन्न प्रकार की संपत्ति और इसे प्राप्त करने के तरीकों को एक स्थान पर लाता है। इसलिए व्यापारिक शहर में न्यायाधीश कम और कानून अधिक होते हैं।

340. किसी अजनबी की संपत्ति पर, उसके मृतक के क्षेत्रों में, जब उसका उत्तराधिकारी होता है, तो प्रभु को विरासत सौंपने का अधिकार; एक कुचल जहाज के तट से दूर एक जहाज के सभी कार्गो को संप्रभु या अधीन करने का अधिकार भी; बहुत ही अनुचित और अमानवीय।

341. इंग्लैंड में मैग्ना कार्टा भूमि या देनदार की आय लेने पर रोक लगाता है जब उसकी चल या व्यक्तिगत संपत्ति ऋण का भुगतान करने के लिए पर्याप्त होती है और जब वह उस संपत्ति को स्वयं देना चाहता है: तब एक अंग्रेज की हर संपत्ति धुरी से सम्मानित होती थी नगदी के लिए। यह चार्टर इस बात पर जोर नहीं देता है कि एक अंग्रेज की भूमि और आय उसी तरह से नकदी का प्रतिनिधित्व नहीं करती है जैसे उसकी अन्य सम्पदाएं: यह इरादा उन अपराधों से दूर रहता है जो कठोर लेनदारों से हो सकते हैं। धार्मिकता को हतोत्साहित किया जाता है जब ऋण के लिए एक संपत्ति लेना उसकी श्रेष्ठता से उस सुरक्षा का उल्लंघन करता है जिसकी कोई भी मांग कर सकता है, और यदि एक संपत्ति ऋण का भुगतान करने के लिए पर्याप्त है, तो उसके भुगतान में दूसरे को लेने का कोई कारण नहीं है। और चूंकि भूमि और आय को ऋण चुकाने के लिए लिया जाता है, भले ही उधारदाताओं को संतुष्ट करने के लिए पर्याप्त अन्य संपत्ति न हो, इसलिए उन्हें पैसे का प्रतिनिधित्व करने वाले नकद प्रतीकों की संख्या से बाहर करना असंभव लगता है।

342. एक सिक्के में सोने, चांदी और तांबे की सुंदरता, साथ ही साथ सिक्के की छपाई और आंतरिक मूल्य, हमेशा एक बार स्थापित स्थिति में रहना चाहिए, और किसी भी कारण से इससे हटने की आवश्यकता नहीं है; सिक्के में किसी भी बदलाव के लिए सरकारी क्रेडिट को नुकसान पहुंचाता है। कुछ भी इतना परिवर्तन के अधीन नहीं होना चाहिए कि वह चीज हो जो हर चीज का सामान्य माप हो। व्यापारी स्वयं काफी अज्ञात हैं; और इस प्रकार उस चीज़ में एक नया अज्ञात जोड़कर बुराई को बढ़ा देगा जो कि चीज़ की प्रकृति पर आधारित है।

३४३. कुछ क्षेत्रों में ऐसे कानून हैं जो प्रजा को अपनी भूमि बेचने से रोकते हैं ताकि वे इस तरह से अपना पैसा विदेशी राज्यों को हस्तांतरित न करें। ये कानून उस समय अच्छे हो सकते थे, जब प्रत्येक शक्ति का धन उसी का था, जिससे उन्हें किसी विदेशी क्षेत्र में स्थानांतरित करना एक बड़ी कठिनाई थी। लेकिन धन के बाद अब बिलों के माध्यम से किसी विशेष राज्य का नहीं होता है, और जब उन्हें एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में स्थानांतरित करना इतना आसान होता है, तो कानून को बुरा कहा जाना चाहिए, जो आपकी भूमि को अपने दम पर निपटाने की अनुमति नहीं देता है अपने मामलों की स्थापना के लिए, जब आप अपनी मर्जी से अपने पैसे का निपटान कर सकते हैं। यह कानून और भी बदतर है क्योंकि यह चल की संपत्ति को अचल संपत्ति पर वरीयता देता है, क्योंकि यह एक अजनबी को उन क्षेत्रों में बसने के लिए घृणा करता है; और क्योंकि, अंत में, कोई इसके निष्पादन से बाहर निकल सकता है।

344. जब भी कोई स्वाभाविक रूप से अनुमत या आवश्यक चीज़ों को प्रतिबंधित करता है, तो वह कुछ और नहीं करेगा बल्कि बेईमान लोगों को उन लोगों पर लगाएगा जो इसे करते हैं।

३४५. भक्ति व्यापार के क्षेत्रों में, जहाँ बहुत से लोगों के पास अपनी कला के अलावा और कुछ नहीं है, सरकार अक्सर वृद्धों, बीमारों और अनाथों को उनकी ज़रूरतों में मदद करने के लिए प्रयास करने के लिए बाध्य होती है। अच्छी तरह से स्थापित राज्य कला पर ही इस तरह की सामग्री को आधार बनाता है: इसमें वे कुछ काम करते हैं, उनकी ताकतों के समान, दूसरों को काम करना सिखाया जाता है, जो कि काम भी है।

346. सड़क पर भिखारी को भिक्षा देना सरकार के दायित्वों की पूर्ति नहीं माना जा सकता है, जो सभी नागरिकों को विश्वसनीय रखरखाव, भोजन, सभ्य कपड़े और जीवन का एक तरीका प्रदान करना चाहिए जो मानव स्वास्थ्य को नुकसान न पहुंचाए।

अध्याय XIV

347. शिक्षा के बारे में।

348. शिक्षा के नियम पहली नींव हैं जो हमें नागरिक बनने के लिए तैयार करते हैं।

349. प्रत्येक परिवार को एक बड़े परिवार के उदाहरण द्वारा शासित किया जाना चाहिए, जिसमें सभी निजी शामिल हैं।

350. बड़े लोगों को सामान्य शिक्षा देना और उस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से स्थापित घरों में सभी बच्चों को खिलाना असंभव है। और इसके लिए कुछ सामान्य नियम स्थापित करना उपयोगी होगा जो सभी माता-पिता को सलाह देने के बजाय काम कर सकते हैं।

१) ३५१. हर कोई अपने बच्चों को सभी शुद्धता की शुरुआत के रूप में ईश्वर के भय को सिखाने के लिए बाध्य है और उन सभी पदों को स्थापित करता है जो भगवान अपने डिकॉलॉग में और नियमों और अन्य परंपराओं में हमारे रूढ़िवादी पूर्वी ग्रीक विश्वास की अपेक्षा करते हैं।

352. और उन में पितृभूमि का प्रेम बन्धना, और उन्हें स्थापित नागरिक कानूनों के लिए सम्मान देना, और पृथ्वी पर उनकी भलाई के लिए भगवान की इच्छा के अनुसार उनकी मातृभूमि की सरकारों का सम्मान करना।

२) ३५३. प्रत्येक माता-पिता को अपने बच्चों के सामने न केवल कर्मों से, बल्कि अन्याय और हिंसा की ओर प्रवृत्त शब्दों से भी बचना चाहिए, जैसे: गाली देना, शपथ लेना, लड़ाई करना, सभी क्रूरता और इस तरह; और जो लोग उसके बच्चों के आसपास हैं उन्हें ऐसी बुरी मिसालें न देने दें।

3) 354. वह बच्चों और उनके चारों ओर चलने वालों को मना करे, ताकि झूठ न बोलें, मजाक में कम; क्योंकि सब झूठों में से सबसे हानिकारक झूठ है।

३५५. हम यहाँ जोड़ देंगे, विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्ति को निर्देश के लिए, जो पहले से ही एक सामान्य नियम के रूप में पहले से ही हमारे द्वारा स्थापित किया गया है और अभी भी स्कूलों और पूरे समाज द्वारा शिक्षा के लिए स्थापित किया जा रहा है।

356. उसे युवाओं में ईश्वर का भय पैदा करना चाहिए, उनके दिलों को प्रशंसनीय झुकाव में मजबूत करना चाहिए और उन्हें उनके नियमों की ध्वनि और उचित स्थिति के आदी होना चाहिए; उनमें परिश्रम करने की लालसा उत्पन्न करो, और वे आलस्य से डरें, क्योंकि वे सब बुराई और भ्रम के स्रोत हैं; उनके मामलों और बातचीत में सभ्य व्यवहार सिखाने के लिए, शिष्टाचार, शालीनता, गरीबों के लिए संवेदना, दुखी और किसी भी पूर्वाग्रह से घृणा; उन्हें इसके सभी विवरणों में गृहनिर्माण सिखाएं, और इसमें कितना उपयोगी है; उन्हें अपव्यय से दूर कर दें; विशेष रूप से उनमें स्वच्छता और स्वच्छता के प्रति अपनी प्रवृत्ति को जड़ से उखाड़ने के लिए, स्वयं पर और अपने स्वयं के लोगों पर; एक शब्द में, उन सभी गुणों और गुणों के लिए जो एक अच्छी परवरिश से संबंधित हैं, जिसके साथ वे अपने समय में प्रत्यक्ष नागरिक, समाज के उपयोगी सदस्य हो सकते हैं और सजावट के रूप में काम कर सकते हैं।

अध्याय XV

357. बड़प्पन के बारे में।

३५८. किसान गांवों और बस्तियों में रहते हैं और उस भूमि पर खेती करते हैं, जिससे बढ़ते फल लोगों के हर राज्य का पोषण करते हैं; और यह उनका बहुत कुछ है।

359. शहर के लोग शिल्प, व्यापार, कला और विज्ञान का अभ्यास करने वाले व्यापारियों द्वारा बसे हुए हैं।

360. बड़प्पन सम्मान की निंदा है, दूसरों से अलग करना जिनके साथ वे सुशोभित हैं।

३६१. लोगों के बीच, कुछ दूसरों की तुलना में अधिक गुणी थे, और साथ ही योग्यता में भिन्न थे, यह प्राचीन काल से सबसे गुणी और अधिक सेवा करने वाले लोगों के बीच अंतर करने के लिए प्रथागत है, उन्हें सम्मान में यह निंदा देता है, और यह किया गया है स्थापित किया है कि वे उपर्युक्त प्रारंभिक नियमों के आधार पर विभिन्न लाभों का आनंद लेते हैं।

363. योग्यता के साथ पुण्य लोगों को बड़प्पन के पद तक ले जाता है।

३६४. पुण्य और सम्मान ये नियम होने चाहिए, पितृभूमि के लिए प्रेम, सेवा के लिए उत्साह, आज्ञाकारिता और सम्राट के प्रति निष्ठा, और कभी भी अपमानजनक कार्य न करने की प्रेरणा देना।

३६५. ऐसे कुछ मामले हैं जो सैन्य सेवा की तरह सम्मान की प्राप्ति की ओर ले जाते हैं: अपनी जन्मभूमि की रक्षा करना, दुश्मन को हराना पहला अधिकार है और रईसों के लिए व्यायाम है।

366. लेकिन यद्यपि युद्ध की कला सबसे प्राचीन पद्धति है जिसके द्वारा वे कुलीनों की गरिमा तक पहुँचे, और यद्यपि राज्य के रहने और संरक्षण के लिए सैन्य गुण आवश्यक हैं।

367. हालाँकि, शांति के समय में न्याय की आवश्यकता भी कम नहीं होती, जैसा कि युद्ध में होता है, और इसके बिना राज्य नष्ट हो जाता।

३६८. और इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यह न केवल कुलीनों के योग्य है, बल्कि यह गरिमा नागरिक गुणों के साथ-साथ सैन्य लोगों द्वारा भी प्राप्त की जा सकती है।

३६९. जिससे यह पता चलता है कि किसी के बड़प्पन से वंचित करना असंभव है, सिवाय उस व्यक्ति के जिसने अपनी गरिमा के आधार पर घृणित कार्यों से खुद को वंचित कर दिया और उसके माध्यम से अपने पद के लिए अयोग्य हो गया।

370. और पहले से ही महान गरिमा की अखंडता के सम्मान और संरक्षण के लिए आवश्यक है कि ऐसा व्यक्ति, अपने कार्यों के माध्यम से, अपने शीर्षक की नींव का उल्लंघन करते हुए, रईसों की संख्या से बाहर रखा जाए और जोखिम पर बड़प्पन से वंचित हो।

371. कुलीनता के पद के विपरीत कर्म, राजद्रोह का सार, डकैती, सभी प्रकार की चोरी, शपथ का उल्लंघन और दिए गए शब्द, झूठी गवाही, जो उसने किया या दूसरों को करने के लिए राजी किया, झूठे किले या अन्य समान का संकलन पत्र।

372. एक शब्द में, कोई भी धोखा जो सम्मान के विपरीत है, और विशेष रूप से उन कार्यों में जो अपमान का कारण बनते हैं।

373. सम्मान के संरक्षण की पूर्णता में पितृभूमि के लिए प्यार और सभी कानूनों और कार्यालयों का पालन शामिल है; आगे क्या होगा

374. स्तुति और महिमा, विशेष रूप से परिवार के लिए, जो अपने पूर्वजों में से अधिक लोगों को मानते हैं जो गुणों, सम्मान, योग्यता, वफादारी और अपनी मातृभूमि के लिए प्यार करते थे, और इसलिए सम्राट के लिए।

375. एक ही कुलीनता के लाभ सभी उपरोक्त प्रारंभिक नियमों पर आधारित होने चाहिए जो कुलीन रैंक का सार बनाते हैं।

अध्याय xvi

376. नपुंसक किस्म के लोगों के बारे में।

377. मैंने XV अध्याय में कहा: नगरवासी शहरों में रहते हैं, जो शिल्प, व्यापार, कला और विज्ञान का अभ्यास करते हैं। जिसमें रईसों के राज्य को XV अध्याय के निर्धारित नियमों के समान आधार बनाया जाता है; यहां यह अच्छी प्रकृति और परिश्रम के आधार पर एक अग्रणी स्थिति स्थापित करने और उनके लिए एक अग्रणी स्थिति स्थापित करने के लिए भी उपयोगी है, जिसका उपयोग उन लोगों द्वारा किया जाएगा जिनके बारे में हम यहां काम कर रहे हैं।

378. इस प्रकार के लोग, जिनके बारे में बोलना आवश्यक है और जिनसे राज्य बहुत अच्छे की अपेक्षा करता है, यदि वह अच्छे स्वभाव और परिश्रम के लिए प्रोत्साहन के आधार पर स्थिति प्राप्त करता है, तो वह औसत है।

379. वह अपनी स्वतंत्रता का लाभ उठाकर न तो कुलीन वर्ग में स्थान पाता है और न ही किसानों में।

380. इस प्रकार के लोगों को उन सभी लोगों के लिए गिना जाना चाहिए जो एक कुलीन या किसान नहीं हैं, जो कला, विज्ञान, नेविगेशन, व्यापार और शिल्प का अभ्यास करते हैं।

३८१. इसके अलावा, वे सभी जो हम सभी और हमारे पूर्वजों से रईसों के बिना बाहर निकलेंगे, उन्होंने स्कूलों और अनाथालयों की स्थापना की, चाहे उनका पद कुछ भी हो, आध्यात्मिक या धर्मनिरपेक्ष।

382. बच्चों के लोगों को भी आदेश दिया। और जैसा कि इस तीसरे प्रकार में विभिन्न प्रकार के फायदे हैं, तो, इनके विवरण में जाने के बिना, हम इसके बारे में तर्क करने का केवल रास्ता खोलते हैं।

383. चूंकि लोगों की इस औसत जाति के लिए सभी आधार विषय में अच्छे स्वभाव और परिश्रम होंगे, इसके विपरीत, इन नियमों का उल्लंघन इसके अपवाद के रूप में कार्य करेगा, जैसे, उदाहरण के लिए, विश्वासघात, विफलता अपने वादों को पूरा करने के लिए, खासकर अगर कारण आलस्य या धोखा है।

अध्याय XVII

384. शहरों के बारे में।

385. विभिन्न प्रकृति के शहर हैं, जो कमोबेश अपनी स्थिति में महत्वपूर्ण हैं।

386. अन्य शहरों में सूखे या पानी के रास्ते अधिक सौदेबाजी होती है।

387. अन्य में, केवल लाए गए सामान को छुट्टी के लिए रखा जाता है।

388. कुछ ऐसे भी हैं जो केवल इस या उस जिले के आने वाले किसानों के उत्पादों को बेचने का काम करते हैं।

389. अन्य कारखानों के साथ खिलते हैं।

390. समुद्र के पास पड़ा एक और इन सभी और अन्य लाभों को जोड़ता है।

391. तीसरा गज का उपयोग करता है।

392. अन्य राजधानी का सार हैं, और इसी तरह।

३९३. शहर के प्रावधान कितने भी भिन्न क्यों न हों, केवल इसमें वे सभी आम तौर पर अभिसरण करते हैं, कि उन सभी को एक ही कानून की आवश्यकता होती है, जो यह निर्धारित करेगा कि एक शहर क्या है, जिसमें एक निवासी का सम्मान है, और जो गठन करता है उस शहर का समाज, और उस जगह की प्राकृतिक स्थिति की प्रकृति से किसे लाभ मिलना चाहिए, और आप कैसे शहर के निवासी बन सकते हैं।

394. इससे यह पैदा होगा कि जो लोग शहर की अच्छी स्थिति में भाग लेने के लिए बाध्य हैं, जिसमें एक घर और संपत्ति है, उन्हें पूंजीपति वर्ग का नाम दिया गया है। ये सार अपने स्वयं के कल्याण के लिए और जीवन, संपत्ति और स्वास्थ्य में अपनी नागरिक सुरक्षा के लिए, इन लाभों और अन्य संपत्ति को बिना किसी बाधा के उपयोग करने के लिए विभिन्न करों का भुगतान करने के लिए बाध्य हैं।

३९५. जो लोग इस सेनापति को नहीं देते हैं, इसलिए बोलने के लिए, प्रतिज्ञा करते हैं, वे परोपकारी लाभ पाने के अधिकार का उपयोग नहीं करते हैं।

396. शहरों की स्थापना के बाद, यह विचार करना बाकी है कि किस तरह के शहरों को, सामान्य लाभ पर प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना, क्या लाभ प्राप्त किए जा सकते हैं और उनके पक्ष में कौन से संस्थान स्थापित किए जाने चाहिए।

397. शहरों में, जहां सौदेबाजी के कई अनुप्रयोग हैं, यह बहुत सावधान रहना चाहिए कि नागरिकों की ईमानदारी के माध्यम से वाणिज्य के सभी हिस्सों में क्रेडिट संरक्षित है; ईमानदारी और श्रेय के लिए वाणिज्य की आत्मा का सार है, और जहां चालाकी और छल ईमानदारी पर हावी है, वहां कोई श्रेय नहीं हो सकता।

३९८. छोटे शहरों की काउंटियों को बहुत जरूरत है, ताकि किसान अपनी जमीन और अपने हाथों के फल बेच सके और अपनी जरूरत की चीजों की आपूर्ति कर सके।

399. आर्कान्जेस्क, सेंट पीटर्सबर्ग, अस्त्रखान, रीगा, रेवेल और इसी तरह के शहर शहर और समुद्री बंदरगाह हैं; ऑरेनबर्ग, कयाख्ता और कई अन्य शहरों का एक अलग तरह का पता है। इससे यह देखा जा सकता है कि नागरिक संस्थानों के पास कितनी बड़ी संपत्ति है, और यह कि परिस्थितियों को जाने बिना, प्रत्येक शहर के लिए एक आरामदायक स्थिति बनाना असंभव है।

400. गिल्ड कौशल और शहरों में शिल्प कौशल के लिए गिल्ड की स्थापना के बारे में, अभी भी एक बड़ा विवाद है: क्या शहरों में या उनके बिना गिल्ड होना बेहतर है, और इनमें से कौन सा प्रावधान हस्तशिल्प और शिल्प के पक्ष में है।

401. लेकिन यह निर्विवाद है कि शिल्प कौशल की स्थापना के लिए गिल्ड उपयोगी होते हैं, लेकिन श्रमिकों की संख्या निर्धारित होने पर वे हानिकारक होते हैं, यही बात हस्तशिल्प के गुणन को रोकती है।

402. यूरोप के कई शहरों में, ये संख्या सीमित नहीं है, लेकिन इन्हें इच्छानुसार फिट किया जा सकता है, और यह ध्यान दिया जाता है कि यह उन शहरों को समृद्ध करने के लिए कार्य करता है।

403. कम आबादी वाले शहरों में, कुशल लोगों को कौशल में रखने के लिए कार्यशालाएं उपयोगी हो सकती हैं।

अध्याय xviii

404. विरासत के बारे में।

405. विरासत में आदेश राज्य कानून की नींव से प्राप्त होता है, न कि प्राकृतिक कानून की नींव से।

406. संपत्ति का विभाजन, इस विभाजन पर कानून, इस विभाजन वाले व्यक्ति की मृत्यु के बाद विरासत, यह सब अन्यथा स्थापित नहीं किया जा सकता है, एक समाज के रूप में, और, परिणामस्वरूप, राज्य या नागरिक कानूनों द्वारा।

407. प्राकृतिक कानून पिता को अपने बच्चों को खिलाने और शिक्षित करने का आदेश देता है, और उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाने के लिए बाध्य नहीं करता है।

408. एक पिता, उदाहरण के लिए, अपने बेटे को कुछ कला या हस्तशिल्प सिखाता है जो उसे संतृप्त कर सकता है, अगर वह उसे अपनी छोटी सी संपत्ति छोड़ देता है, तो उसे आलसी या बेकार बना देता है।

409. सच है, राज्य और नागरिक व्यवस्था में अक्सर यह आवश्यक होता है कि बच्चे अपने पिता के बाद वारिस हों, लेकिन यह हमेशा इस तरह रहने की मांग नहीं करता है।

410. यह नियम सामान्य है: अपने बच्चों का पालन-पोषण करना प्राकृतिक कानून का दायित्व है, और उन्हें अपनी विरासत देना नागरिक या राज्य कानून की संस्था है।

411. प्रत्येक राज्य में राज्य के नियमों के अनुसार सम्पदा के स्वामित्व पर कानून हैं; इसलिए, पिता की संपत्ति का स्वामित्व कानूनों द्वारा निर्धारित तरीके से होना चाहिए।

412. और विरासत के लिए अचल, एक आदेश स्थापित करना आवश्यक है, ताकि यह जानना सुविधाजनक हो कि वारिस कौन है, और इस बारे में कोई शिकायत और विवाद नहीं हो सकता है।

413. किसी भी वैधीकरण को सभी और सभी के द्वारा पूरा किया जाना चाहिए, और किसी को भी नागरिकों के स्वयं के किसी भी आदेश द्वारा इसका उल्लंघन करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।

414. रोमनों के बीच राज्य के कानून के परिणामस्वरूप विरासत का आदेश पहले स्थापित किया गया था, फिर किसी भी नागरिक को अपनी इच्छा से उसे भ्रष्ट नहीं करना चाहिए था, यानी रोम में पहली बार किसी को भी इच्छा बनाने की अनुमति नहीं थी ; हालाँकि, यह कड़वा था, कि अपने जीवन के अंतिम घंटों में मनुष्य को अच्छे कर्म करने की शक्ति से वंचित कर दिया गया था।

415. और इसलिए इस तर्क में निजी व्यक्तियों की इच्छा के साथ कानूनों को समेटने का एक साधन पाया गया। उन्हें लोगों की सभा में अपनी संपत्ति का निपटान करने की इजाजत थी, और कोई भी इच्छा किसी भी तरह से विधायी गणराज्य की शक्ति का मामला था।

416. बाद के समय में, उन्होंने रोमनों को वसीयत बनाने की अनिश्चितकालीन अनुमति दी, जिसने भूमि के विभाजन पर राज्य विनियमन के असंवेदनशील विनाश में बहुत योगदान दिया; और इसने सबसे अधिक अमीर और गरीब नागरिकों के बीच एक बहुत बड़ा और घातक अंतर पेश किया; इस तरह से एक मालिक के कब्जे में कई उपांग सम्पदा एकत्र किए गए थे; रोमन नागरिकों के पास बहुत कुछ था, और अनगिनत अन्य लोगों के पास कुछ भी नहीं था, और इसके माध्यम से वे उस शक्ति के लिए एक असहनीय बोझ बन गए।

417. प्राचीन एथेनियन कानूनों ने एक नागरिक को वसीयत बनाने की अनुमति नहीं दी। सोलन ने अनुमति दी, जिनके बच्चे थे उन्हें बंद कर दिया।

418. और रोमन विधायकों ने पैतृक अधिकार की कल्पना से आश्वस्त होकर, पिता को अपने बच्चों की हानि के लिए वसीयत बनाने की अनुमति दी।

419. यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि प्राचीन एथेनियन कानून रोमन कानूनों की तुलना में सामान्य कारण के निष्कर्ष के समान थे।

420. ऐसे राज्य हैं जहां इस सब में बीच का स्थान है, यानी जहां अर्जित संपत्ति के बारे में वसीयत बनाने की अनुमति है, लेकिन गांव को अलग-अलग हिस्सों में विभाजित करने की अनुमति नहीं है, और यदि पिता की विरासत है, या, बेहतर कहने के लिए, पितृभूमि बेची या बर्बाद हो गई है, यह वैध है कि खरीदी या अधिग्रहित संपत्ति से विरासत का एक समान हिस्सा प्राकृतिक उत्तराधिकारी को दिया जाना चाहिए; अगर सबूत, कानूनों द्वारा पुष्टि, उसे विरासत के योग्य नहीं बनाते हैं: इस बाद के मामले में, जो लोग उसका अनुसरण करते हैं, वे उसकी जगह लेते हैं।

421. वसीयत द्वारा चुने गए प्राकृतिक उत्तराधिकारी और उत्तराधिकारी दोनों को विरासत छोड़ने की अनुमति दी जा सकती है।

422. रोमन बेटियों को वसीयत से बाहर रखा गया था; इसके लिए उन्होंने छल और जालसाजी के तहत उनके लिए दावा किया। इन कानूनों ने हमें या तो बेईमान लोग बनने के लिए मजबूर किया, या उन प्राकृतिक नियमों का तिरस्कार करने के लिए जो हमारे अंदर अपने बच्चों के लिए प्यार पैदा करते हैं। ये ऐसे मामले हैं, जिन्हें कानून देते समय भाग जाना चाहिए।

423. कुछ भी कानूनों को इतना कमजोर नहीं करता जितना कि उनसे बचने की चालाकी की संभावना। इसी तरह, अनावश्यक कानून आवश्यक के प्रति सम्मान को कम करते हैं।

424. रोमियों की पत्नियां वारिस थीं, यदि भूमि के विभाजन पर कानून के साथ यह सहमत हो; और यदि यह उस व्यवस्था को तोड़ सकता है, तो वे वारिस नहीं होते।

425. इस मामले में मेरा इरादा संपत्ति के विभाजन की ओर अधिक है, इससे पहले कि मैं इसे अपना कर्तव्य समझता हूं कि हर किसी के पास उसके भरण-पोषण के लिए एक संतुष्ट हिस्सा है; इसके अलावा, इस प्रकार कृषि एक बेहतर स्थिति में हो सकती है; और इसके माध्यम से राज्य को बहुत लाभ होगा, कई सौ महान अमीर लोगों के होने के बजाय, कई हजार विषयों को मध्यम समृद्धि का आनंद मिलेगा।

426. लेकिन संपत्ति के विभाजन से कानून की स्थापना में सामान्य नियमों से दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए, जो राज्य की अखंडता के संरक्षण के लिए समान रूप से या अधिक आवश्यक हैं, जिन्हें किसी का ध्यान नहीं छोड़ा जाना चाहिए।

427. आत्माओं के लिए विभाजन, जैसा कि अब तक धुरी ने किया है, कृषि के लिए हानिकारक है, इकट्ठा करने में बोझ का कारण बनता है और अंतिम विभाजक को गरीबी में लाता है; और विरासत का विभाजन कुछ हद तक इन सभी मुख्य नियमों के संरक्षण और प्रत्येक के सामाजिक और व्यक्तिगत लाभ के समान है।

428. निर्दिष्ट आयु तक नाबालिग घरेलू परिवार का सदस्य है, न कि समाज का सदस्य। अतः संरक्षक संस्था बनाना उपयोगी है, जैसे

४२९. १) उन बच्चों के लिए जो अपूर्ण उम्र के वर्षों में अपने पिता की मृत्यु के बाद बने रहे, जब उन्हें इस खतरे के लिए पूरी शक्ति में अपना अधिकार नहीं सौंपा जा सकता है कि वे अपने अपरिपक्व कारण के कारण दिवालिया नहीं हो जाएंगे। ;

४३०. तो २) और पागलों के लिए या अपना दिमाग खो दिया;

431. 3 से कम नहीं) और इसी तरह।

432. कुछ स्वतंत्र शक्तियों में, एक व्यक्ति के करीबी रिश्तेदारों ने अपनी संपत्ति का आधा हिस्सा बर्बाद कर दिया, या कर्ज में चला गया, जो कि आधे बराबर हैं, उसे इस संपत्ति के दूसरे हिस्से के मालिक होने से मना करने की अनुमति है। इस शेष आधे से होने वाली आय को कई भागों में विभाजित किया जाता है, और एक हिस्सा उस व्यक्ति को दिया जाता है जो इस मामले में अपने भरण-पोषण के लिए गिर गया है, और अन्य का उपयोग कर्ज चुकाने के लिए किया जाता है; और उसके लिये फिर बेचना और गिरवी रखना वर्जित है; कर्ज चुकाने के बाद, अगर वह ठीक हो जाता है, तो वे उसे अपनी संपत्ति वापस दे देते हैं, अपने फायदे के लिए उसके रिश्तेदारों को बचाया जाता है, और अगर वह ठीक नहीं होता है, तो उसे सालाना कुछ आय दी जाती है।

433. इन मामलों में से प्रत्येक के लिए उपयुक्त नियमों को निर्धारित करना आवश्यक है, ताकि कानून प्रत्येक नागरिक को मौजूद हिंसा और चरम सीमाओं से बचा सके।

434. मां की कस्टडी सौंपने वाले कानून शेष अनाथों के संरक्षण पर अधिक ध्यान देते हैं; और जो इसे पड़ोसी के वारिस को सौंपते हैं - संपत्ति के संरक्षण के लिए अधिक सम्मान।

435. नैतिकता से भ्रष्ट लोगों में, विधायकों ने अनाथ पर माता को संरक्षकता सौंपी; और उन लोगों के लिए जहां कानूनों को नागरिकों की नैतिकता पर भरोसा होना चाहिए, वे संपत्ति के वारिस को संरक्षकता देते हैं, और कभी-कभी दोनों।

436. जर्मन कभी भी बिना अभिभावक के पत्नियां नहीं रख सकते थे। ऑगस्टस वैध: तीन बच्चों वाली पत्नियां हिरासत से मुक्त होंगी।

437. रोमियों के बीच, कानूनों ने दूल्हे को शादी से पहले दुल्हन को और दुल्हन को दूल्हे को उपहार देने की इजाजत दी; और शादी के बाद ऐसा करना मना था।

438. पश्चिमी गोथों के कानून ने आज्ञा दी कि दूल्हे को अपनी संपत्ति का दसवां हिस्सा अपनी भावी पत्नी को नहीं देना चाहिए; और शादी के पहले साल में, वह उसे कुछ भी नहीं देता था।

अध्याय XIX

439. कानूनों की संरचना और शब्दांश के बारे में।

440. सभी अधिकारों को तीन भागों में बांटा जाना चाहिए।

441. पहले भाग का शीर्षक होगा: कानून।

442. दूसरा नाम लेगा: अस्थायी संस्थान।

443. तीसरे भाग को एक नाम दिया गया है: फरमान।

444. कानून शब्द से तात्पर्य उन सभी संस्थाओं से है जो किसी भी समय बदल नहीं सकते, और इतनी संख्या महान नहीं हो सकती।

445. अस्थाई संस्थाओं के नाम से यह समझा जाता है कि जिस क्रम में सभी मामले भेजे जाने चाहिए, और उसके बारे में अलग-अलग निर्देश और विनियम।

४४६. शिलालेख के नाम में वह सब कुछ है जो किसी प्रकार के साहसिक कार्य के लिए किया जाता है, और वह केवल आकस्मिक है, या जिसके व्यक्ति से संबंधित है, और समय के साथ बदल सकता है।

447. अधिकारों की पुस्तक में किसी भी मामले को अलग-अलग स्थान पर शामिल करना आवश्यक है: उदाहरण के लिए, जहाज, सैन्य, वाणिज्यिक, नागरिक या पुलिस, शहर, ज़ेमस्टोवो, आदि, और इसी तरह।

448. प्रत्येक कानून सभी के लिए सुगम शब्दों में लिखा जाना चाहिए, और इसके अलावा, बहुत संक्षेप में; जिसके लिए निःसंदेह यह आवश्यक है, जहां आवश्यकता पड़े, न्यायाधीशों के लिए स्पष्टीकरण या व्याख्याएं जोड़ें, ताकि वे कानून के बल और प्रयोग दोनों को आसानी से देख और समझ सकें। सैन्य नियम इसी तरह के उदाहरणों से भरे हुए हैं जिनका आसानी से पालन किया जा सकता है।

449. लेकिन, फिर भी, इन स्पष्टीकरणों और व्याख्याओं में बहुत सावधानी से कार्य करना चाहिए: यहां तक ​​​​कि कभी-कभी ये मामले की व्याख्या करने के बजाय कभी-कभी आसानी से आच्छादित हो सकते हैं; जिसके कई उदाहरण सामने आ चुके हैं।

450. जब किसी कानून में अपवादों, प्रतिबंधों और प्रतिबंधों की आवश्यकता नहीं होती है, तो बेहतर है कि उन्हें न मानें; इस तरह के विवरण के लिए अन्य विवरणों की ओर ले जाते हैं।

451. यदि कानूनों का लेखक उनमें उस कारण को चित्रित करना चाहता है जिसने उनमें से कुछ के प्रकाशन को प्रेरित किया, तो वह कारण इसके योग्य होना चाहिए। रोमन कानूनों के बीच वे परिभाषित कर रहे हैं: अदालत में एक अंधा आदमी कोई काम नहीं करता है, ताकि वह न्यायाधीशों के चिन्ह और आभूषण न देख सके। यह कारण बहुत बुरा है, जब काफी अन्य अच्छे लोगों को लाना संभव था।

452. कानून सूक्ष्मता से उत्पन्न नहीं होना चाहिए, जो बुद्धि से उत्पन्न होता है, भरा हुआ होता है: वे औसत दर्जे के लोगों के लिए, समान रूप से मजाकिया लोगों के लिए बनाए जाते हैं; उनमें विज्ञान नहीं है, जो मानव मन के लिए नियम निर्धारित करता है, लेकिन पिता के बच्चों और उसके परिवार के बारे में एक सरल और सही तर्क है।

453. यह आवश्यक है कि कानूनों में हर जगह ईमानदारी दिखाई दे: उन्हें पापों और धोखे की सजा के लिए दिया जाता है; और इसलिए वे स्वयं अपने आप में महान सद्गुण और नम्रता को समाहित करें।

454. कानूनों का शब्दांश छोटा, सरल होना चाहिए; परिस्थितिजन्य अभिव्यक्ति की तुलना में प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति को हमेशा बेहतर समझा जाता है।

४५५. जब नियमों का शब्दांश फुलाया और धूमधाम से किया जाता है, तो उन्हें अहंकार और गर्व को व्यक्त करने वाली रचना के अलावा किसी अन्य तरीके से सम्मानित नहीं किया जाता है।

456. अनिश्चितकालीन भाषणों में कानून नहीं लिखा जाना चाहिए। यहाँ क्या उदाहरण दिया गया है। एक ग्रीक सम्राट को दंडित करने का कानून उस व्यक्ति की मृत्यु का आदेश देता है जो मुक्त व्यक्ति को गुलाम के रूप में खरीदता है, या जो ऐसा व्यक्ति परेशान और परेशान हो जाता है। मुझे इतने अस्पष्ट और अज्ञात भावों का प्रयोग नहीं करना चाहिए था: किसी व्यक्ति पर जो चिंता और चिंता होती है, वह इस बात पर बिल्कुल भी निर्भर नहीं करती है कि किसी की संवेदनशीलता कितनी है।

457. ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की धन्य स्मृति की संहिता का शब्दांश अधिकांश भाग के लिए स्पष्ट, सरल और संक्षिप्त है; खुशी के साथ आप सुनते हैं कि इस अर्क से कहाँ हैं; जो कुछ वह सुनता है उसे समझने में किसी की भूल न होगी; इसमें मौजूद शब्द सबसे साधारण दिमाग के लिए भी बोधगम्य हैं।

४५८. कानून सभी लोगों के लिए बने हैं, सभी लोगों को उनके अनुसार कार्य करना चाहिए, - इसलिए आवश्यक है कि सभी लोग एक ही हैं और समझ सकते हैं।

459. ऐसे वाक्यांशों से बचना चाहिए जो भड़कीले, गर्व या शानदार हों, और कानून की संरचना में एक भी फालतू शब्द न जोड़ें, ताकि व्यक्ति कानून द्वारा स्थापित बात को आसानी से समझ सके।

460. इसी तरह, किसी को सावधान रहना चाहिए कि कानूनों के बीच कोई कानून नहीं है जो उनके इच्छित अंत तक नहीं पहुंचता है; जो शब्दों में तो प्रचुर मात्रा में हैं, लेकिन अर्थ में अपर्याप्त हैं; जो अपनी आंतरिक सामग्री में बहुत कम महत्व रखते हैं, लेकिन अपने बाहरी शब्दांश में अभिमानी हैं।

४६१. ऐसे कानून जो आवश्यक कार्यों को पहचानते हैं, जो न तो गुण या दोष में शामिल हैं, वे अश्लीलता के अधीन हैं, इसके विपरीत, अनावश्यक के लिए आवश्यक कार्यों पर विचार करने के लिए मजबूर करते हैं।

462. मौद्रिक दंड या जुर्माने के मामले में कानून, जिसका अर्थ है कि किसी भी गलती के लिए भुगतान किए गए धन की संख्या को कम से कम हर पचास साल में संशोधित किया जाना चाहिए, ताकि पैसे में भुगतान, एक समय में पर्याप्त के रूप में मान्यता प्राप्त हो, दूसरे में कुछ भी नहीं के रूप में सम्मानित, संपत्ति के अनुपात में पैसे की कीमत में परिवर्तन के लिए। एक बार रोम में एक ऐसा फालतू आदमी था जिसने अपने सामने आने वाले सभी लोगों को थप्पड़ मार दिया, जबकि उनमें से प्रत्येक को एक बार में पच्चीस कोपेक का भुगतान किया, जो कि कानून द्वारा निर्धारित किया गया था।

अध्याय XX

463. स्पष्टीकरण की आवश्यकता वाले विविध लेख।

464. ए. महामहिम के अपमान का अपराध।

465. इस नाम का अर्थ है संप्रभु और राज्य की सुरक्षा के विपरीत सभी अपराध।

466. सभी कानून स्पष्ट और संक्षिप्त शब्दों से बने होने चाहिए, लेकिन उनके बीच कोई भी ऐसा नहीं है, जो नागरिकों की सुरक्षा के लिए काम से अधिक संबंधित हो, जैसे कि महामहिम का अपमान करने के अपराध से संबंधित कानून।

467. आम तौर पर अदालत और बाहरी लोगों के आरोपों से नागरिक की स्वतंत्रता पर किसी चीज से अधिक हमला नहीं किया जाता है; इस पर कितना बड़ा खतरा मंडराता है, अगर यह इतना महत्वपूर्ण लेख अंधेरा रहता: एक नागरिक की स्वतंत्रता के लिए, सबसे पहले, आपराधिक कानूनों की शान पर निर्भर करता है।

468. न्यायिक व्यवस्था स्थापित करने वाले कानूनों के साथ आपराधिक कानूनों को भ्रमित नहीं करना चाहिए।

469. यदि महामहिम का अपमान करने के अपराध को अस्पष्ट शब्दों में कानूनों में वर्णित किया गया है, तो इसके परिणामस्वरूप विभिन्न गालियां हो सकती हैं।

470. चीनी कानून, उदाहरण के लिए, यह निर्धारित करते हैं कि यदि कोई सम्राट के प्रति सम्मान नहीं दिखाता है, तो उसे मौत के घाट उतार दिया जाना चाहिए। लेकिन जिस तरह वे परिभाषित नहीं करते हैं कि सम्मान की कमी क्या है, तो सब कुछ जीवन को जन्म दे सकता है जिससे वे चाहते हैं, और उस पीढ़ी के विनाश को जन्म दे सकते हैं, जिसका विनाश वे चाहते हैं। दो लोगों ने, अदालत के रिकॉर्ड बनाने के लिए दृढ़ संकल्प, कुछ पूरी तरह से महत्वहीन मामले का वर्णन करते हुए, ऐसी परिस्थितियों को रखा जो सच्चाई से भिन्न थीं; उन पर कहा जाता है कि अदालत के रिकॉर्ड में झूठ बोलना अदालत के प्रति सम्मान दिखाने के अलावा और कुछ नहीं है; और उन दोनों को मौत के घाट उतार दिया गया।
सम्राट द्वारा हस्ताक्षर किए गए प्रदर्शन में राजकुमारों में से एक ने नासमझी से किसी तरह का संकेत दिया: इससे यह निष्कर्ष निकला कि उसने बोगडीखान के प्रति उचित सम्मान नहीं दिखाया। और यह सब राजकुमार पीढ़ी के लिए एक भयानक उत्पीड़न का कारण बना।

471. अपराध कहना, महामहिम का अपमान करने से पहले, ऐसी कार्रवाई को छूना, जिसमें वह शामिल नहीं है, सबसे हिंसक दुर्व्यवहार है। रोमन कैसर के कानून ने उनके साथ ईशनिंदा करने वालों की तरह व्यवहार किया, जिन्होंने किसी भी उपाधि के लिए चुने गए लोगों की योग्यता और योग्यता पर संदेह किया, और उन्हें मौत की निंदा की।

472. एक अन्य कानून ने चोरों के पैसे को महामहिम का अपमान करने के अपराध का दोषी घोषित किया। लेकिन वे राज्य चोरों से ज्यादा कुछ नहीं हैं। इस प्रकार, चीजों के बारे में विभिन्न अवधारणाएं एक साथ मिश्रित होती हैं।

473. महामहिम का अपमान करने के अपराध को किसी अन्य अपराध का नाम देना महामहिम का अपमान करने के अपराध से जुड़े आतंक को कम करने के अलावा और कुछ नहीं है।

474. महापौर ने रोमन सम्राट को लिखा कि वे न्यायाधीश को महामहिम का अपमान करने के अपराध के दोषी के रूप में न्याय करने की तैयारी कर रहे थे, जिन्होंने सीज़र के वैधीकरण के विपरीत सजा सुनाई थी। सीज़र ने जवाब दिया कि उसके अधिकार में महिमा के अपमान के अपराध अप्रत्यक्ष हैं, लेकिन अदालत में कुटिलता स्वीकार नहीं की जाती है।

475. रोमन कानूनों के बीच भी, एक ऐसा व्यक्ति था जिसने महामहिम का अपमान करने में अपराधियों के रूप में दंडित करने का आदेश दिया था, हालांकि, मूर्खता से, सम्राटों की छवियों के सामने कुछ फेंक दिया।

476. इंग्लैंड में, अकेले कानून ने उन सभी को सर्वोच्च राजद्रोह का दोषी ठहराया, जो शाही मौत का पूर्वाभास करते थे। राजाओं की बीमारी में, डॉक्टरों ने यह कहने की हिम्मत नहीं की कि खतरा है: कोई सोच सकता है कि उन्होंने इसके अनुसार और उपचार में कार्य किया।

477. एक आदमी ने सपना देखा कि उसने ज़ार को मार डाला है। इस राजा ने यह कहते हुए उसे मौत के घाट उतारने का आदेश दिया कि अगर वह दिन में वास्तव में इसके बारे में नहीं सोचता तो वह रात में इसका सपना नहीं देखता। यह कार्य एक महान अत्याचार था; क्‍योंकि यदि उसने सोचा भी था, तौभी उस ने अभी तक अपने विचार की पूर्ति में प्रवेश नहीं किया था। कानून बाहरी या बाहरी कार्यों के अलावा किसी और चीज को दंडित करने के लिए बाध्य नहीं हैं।

४७८. जब महामहिम का अपमान करने में कई अपराध पेश किए गए, तब इन अपराधों में अंतर करना और उन्हें नियंत्रित करना अनिवार्य था। इसलिए, आखिरकार, वे ऐसे अपराधों के लिए विचार नहीं किए जाने के बिंदु पर आए, केवल उन लोगों को छोड़कर जो संप्रभु के जीवन और सुरक्षा के खिलाफ इरादे और राज्य के खिलाफ राजद्रोह और इसी तरह के होते हैं; कौन से अपराध और निष्पादन सबसे गंभीर निर्धारित हैं।

479. क्रियाएं दैनिक नहीं हैं, बहुत से लोग उन्हें नोटिस कर सकते हैं: कार्यों के झूठे आरोपों को आसानी से समझाया जा सकता है।

480. शब्द, एक क्रिया के साथ मिलकर, उस क्रिया का सार अपने ऊपर ले लेते हैं। इस प्रकार, एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, एक लोकप्रिय सभा के स्थान पर अपनी प्रजा को आक्रोश के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, महामहिम का अपमान करने का दोषी होगा क्योंकि शब्दों को कार्रवाई के साथ जोड़ा जाता है और इससे कुछ उधार लिया जाता है। इस मामले में, शब्दों के लिए नहीं, बल्कि किए गए कार्यों के लिए दंडित किया जाता है, जिसमें शब्दों का इस्तेमाल किया गया था। शब्दों को कभी भी अपराध के रूप में आरोपित नहीं किया जाता है, जब तक कि वे किसी गैर-कानूनी कार्रवाई को तैयार न करें, या एकजुट न करें या उसका पालन न करें। सब कुछ बदल देता है और खंडन करता है, जो शब्दों को मौत की सजा के योग्य अपराध बनाता है: शब्दों को केवल मौत के योग्य अपराध के संकेत के रूप में सम्मानित किया जाना चाहिए।

481. महामहिम का अपमान करने के अपराध को दूसरे की भावना और इच्छा पर अधिक निर्भर नहीं बनाता है, जैसे कि जब अशिष्ट शब्द उसकी सामग्री होते हैं। वार्तालाप व्याख्या के अधीन हैं, अनैतिकता और द्वेष के बीच इतना बड़ा अंतर, और अभिव्यक्ति के बीच इतना छोटा अंतर, अनैतिकता और द्वेष से इस्तेमाल किया गया है, कि कानून किसी भी तरह से शब्दों को मौत की सजा के अधीन नहीं कर सकता है, कम से कम इसका बिल्कुल अर्थ नहीं है शब्द है कि यह उसे निष्पादन के अधीन है।

482. तो, शब्द अपराध के अधीन नहीं हैं। अक्सर उनका अपने आप से कोई मतलब नहीं होता है, बल्कि उनके द्वारा उच्चारण की जाने वाली आवाज से होता है। अक्सर एक ही शब्द को दोहराते हुए, वे उन्हें एक ही अर्थ नहीं देते हैं: यह अर्थ उस कनेक्शन पर निर्भर करता है जो उन्हें अन्य चीजों से जोड़ता है। कभी-कभी मौन सभी वार्तालापों से अधिक व्यक्त करता है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो अपने आप में इतना दोहरा अर्थ रखता हो जितना कि यह सब। तो कोई इस अपराध को महामहिम के अपमान के रूप में महान कैसे बना सकता है, और शब्दों के साथ-साथ कार्रवाई के लिए भी दंडित कर सकता है? इसके माध्यम से, मैं उन लोगों पर जो आक्रोश होना चाहिए, जो अपने संप्रभु की महिमा को बदनाम करना चाहते हैं, मैं कम नहीं करना चाहता, लेकिन मैं कह सकता हूं कि इन मामलों में एक साधारण सुधारात्मक सजा महामहिम का अपमान करने के आरोप से बेहतर है, हमेशा अधिक मासूमियत से भी भयानक।

483. अक्षर इतनी जल्दी क्षणिक चीजें नहीं हैं जितना कि शब्द; लेकिन जब वे महामहिम के अपराध के लिए तैयार नहीं होते हैं, तो वे भी महामहिम के अपराध वाली वस्तु नहीं हो सकते।

484. निरंकुश राज्यों में बहुत कास्टिक रचनाएँ निषिद्ध हैं, लेकिन उन्हें शहर के शासन के बहाने बनाया जाता है, न कि अपराध के रूप में; और आपको बहुत सावधान रहना चाहिए जब आपको इस बारे में शोध का प्रसार करने की आवश्यकता हो, इस खतरे की कल्पना करते हुए कि मन उत्पीड़न और उत्पीड़न को महसूस करेगा; और यह अज्ञानता के अलावा और कुछ नहीं पैदा करेगा, मानवीय तर्क के उपहारों का खंडन करेगा और लिखने की इच्छा को दूर करेगा।

485. बदनाम करने वालों को सजा मिलनी चाहिए।

486. कई शक्तियों में, कानून मौत की सजा के तहत, उन षड्यंत्रों को खोलने का आदेश देता है, जिनके बारे में कोई अपराधी के साथ संचार से नहीं, बल्कि अफवाहों से जानता है। उच्चतम स्तर के अपराध में इस कानून का पूरी गंभीरता से उपयोग करना बहुत ही सभ्य है, जो कि महामहिम के अपमान की चिंता करता है।

487. और इसका महत्व बहुत बड़ा है: इस अपराध की विभिन्न डिग्री को भ्रमित नहीं करना।

488. वी। विशेष आदेश जहाजों के बारे में।

489. निरंकुश सरकारों में संप्रभुओं के लिए सबसे बेकार बात यह है कि अपने कुछ विषयों का न्याय करने के लिए कभी-कभी विशेष न्यायाधीशों को तैयार करना। ऐसे न्यायाधीशों को बहुत सदाचारी और न्यायपूर्ण होना चाहिए, ताकि वे यह न सोचें कि वे हमेशा अपने आदेशों, किसी गुप्त राज्य लाभ, अपने स्वयं के व्यक्ति में किए गए चुनाव और अपने स्वयं के भय से न्यायोचित हो सकते हैं। ऐसी अदालतों से इतना कम लाभ होता है कि सामान्य अदालत के आदेश को बदलने में परेशानी नहीं होती है।

490. इससे ऐसी गालियां भी हो सकती हैं जो नागरिकों के मन की शांति के लिए बहुत हानिकारक हैं। इसका एक उदाहरण यहां दिया जा रहा है। इंग्लैंड में, कई राजाओं के अधीन, ऊपरी सदन के सदस्यों का न्याय एक ही कक्ष के न्यायाधीशों के माध्यम से किया जाता था; इस प्रकार उन्होंने मिलापवाले इस रईस में से जितने चाहते थे, उन सभोंको मार डाला।

491. हम अक्सर ऐसे और ऐसे मामले की जांच को कुछ अच्छी तरह से नियुक्त न्यायाधीशों के माध्यम से और उस मामले के बारे में उनकी राय को उस मामले के फैसले के साथ भ्रमित करते हैं।

492. हालाँकि, एक बड़ा अंतर है: किस मामले के सभी समाचार और परिस्थितियों को एकत्र करना और इसके बारे में अपनी राय देना, या उस मामले का न्याय करना।

493. D. नियम बहुत महत्वपूर्ण और आवश्यक हैं।

494. इतने महान राज्य में, इतने सारे अलग-अलग लोगों पर अपना प्रभुत्व फैलाते हुए, एक दोष होगा, जो अपने नागरिकों की शांति और सुरक्षा के लिए बहुत हानिकारक होगा - उनके विभिन्न धर्मों का निषेध या अस्वीकृति।

495. और वास्तव में कोई अन्य साधन नहीं है, सिवाय स्वीकार्यता के उचित अन्य कानूनों के, जो हमारे रूढ़िवादी विश्वास और नीति द्वारा अस्वीकार्य है, जो इन सभी खोई हुई भेड़ों को सच्चे वफादार झुंड में ले जा सकता है।

496. उत्पीड़न मानव मन को परेशान करता है, और अपने स्वयं के कानून के अनुसार विश्वास करने की अनुमति सबसे क्रूर दिलों को भी नरम करती है, और उन्हें कठोर हठ से हटा देती है, उनके विवादों को शांत करती है, जो राज्य की चुप्पी और नागरिकों की एकता के विपरीत है।

497. जादू और विधर्म के मामलों की जांच में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। इन दो अपराधों का आरोप नागरिकों की चुप्पी, स्वतंत्रता और भलाई का अनुचित रूप से उल्लंघन कर सकता है, और अभी भी अनगिनत पीड़ा का स्रोत हो सकता है, अगर कानून इसकी अनुमति नहीं देते हैं। चूंकि यह आरोप सीधे नागरिक के कार्यों की ओर नहीं ले जाता है, बल्कि लोगों द्वारा उसके चरित्र के बारे में कल्पना की गई अवधारणा के लिए अधिक होता है, तो यह सामान्य अज्ञानता की सीमा तक बहुत खतरनाक होता है। और फिर नागरिक हमेशा इस तथ्य के लिए खतरे में रहेगा कि न तो व्यवहार, जीवन में सबसे अच्छा, न ही नैतिकता, सभी पदों का सबसे निर्दोष, निम्न प्रदर्शन इन अपराधों के संदेह के खिलाफ उसके रक्षक हो सकते हैं।

498. शासन करने वाले ग्रीक सम्राट मैनुअल कॉमनेनस को प्रदर्शनकारी के खिलाफ सूचित किया गया था कि राजा के खिलाफ उसके इरादे थे और लोगों को अदृश्य बनाने के लिए कुछ गुप्त जादू का इस्तेमाल किया।

499. कांस्टेंटिनोपल के इतिहास में, वे लिखते हैं कि, रहस्योद्घाटन के अनुसार, यह ज्ञात था कि एक निश्चित व्यक्ति के जादू के कारण चमत्कारी को कैसे रोका गया था, तब उसे और उसके बेटे दोनों को मौत की सजा दी गई थी। ऐसी कितनी अलग-अलग चीजें हैं जिन पर यह अपराध निर्भर करता है और जिसकी जांच न्यायाधीश को करनी चाहिए थी? 1) कि चमत्कारी काम बंद हो गया है; 2) चमत्कारी कार्रवाई के इस दमन के साथ जादू था; 3) वह जादू चमत्कार को नष्ट कर सकता है; 4) कि वह व्यक्ति एक जादूगर था; ५) अंत में, कि उसने यह जादुई क्रिया की।

500. सम्राट थियोडोर लस्कर ने अपनी बीमारी के लिए अपने जादू टोना को जिम्मेदार ठहराया। इस पर आरोप लगाने वालों के पास अपने हाथों से लाल-गर्म लोहे को छूने और खुद को जलाने के अलावा मोक्ष का कोई अन्य साधन नहीं था। सबसे अज्ञात के प्रकाश में अपराध के साथ, सबसे अज्ञात मैथुन के अध्ययन के लिए प्रयोग किए गए।

501. ई. आप कैसे जान सकते हैं कि राज्य पतन और अंतिम विनाश के करीब पहुंच रहा है?

502. किसी भी सरकार को नुकसान लगभग हमेशा उसकी प्रारंभिक नींव को नुकसान से शुरू होता है।

503. सरकार की प्रारंभिक नींव न केवल तब क्षतिग्रस्त होती है जब उनमें से प्रत्येक में कानून से प्रभावित राज्य मानसिकता बुझ जाती है, जिसे कानूनों द्वारा निर्धारित समानता कहा जा सकता है, बल्कि यह भी जब समानता का बौद्धिककरण जड़ लेता है, बहुत तक पहुंच जाता है चरम, और जब हर कोई उस के बराबर होना चाहता है जो कानून द्वारा उसके ऊपर मालिक होने के लिए स्थापित किया गया है।

504. यदि वे प्रभु, सरकारों, शासकों के प्रति सम्मान नहीं दिखाते हैं; यदि वे बूढ़ों का आदर न करें, तो न पिता, और न माता, वा स्वामी का आदर न करेंगे; और राज्य असंवेदनशील रूप से नीचे गिर जाएगा।

505. जब सरकार की प्रारंभिक नींव क्षतिग्रस्त हो जाती है, तो उसमें अपनाए गए प्रावधानों को क्रूरता या गंभीरता कहा जाता है; स्थापित नियमों को जबरदस्ती कहा जाता है; पूर्व आनंद को भय के रूप में निरूपित किया जाता है। निजी लोगों की संपत्ति पहले लोगों का खजाना थी; लेकिन उस समय राष्ट्रीय खजाना निजी लोगों की विरासत है, और पितृभूमि के लिए प्यार गायब हो जाता है।

507. नुकसान दो प्रकार के होते हैं: पहला तब होता है जब कानूनों का पालन नहीं किया जाता है; दूसरा - जब कानून इतने खराब हों कि वे खुद खराब हो जाएं; और तब बुराई लाइलाज है, क्योंकि वह बुराई की दवा में है।

508. राज्य भी दो तरह से बदल सकता है: या तो इस तथ्य के लिए कि उसकी स्थापना सही हो गई है, या यह कि यह प्रतिष्ठान बिगड़ रहा है। यदि राज्य में प्रारंभिक आधार देखे जाते हैं और इसकी स्थापना बदल दी जाती है, तो इसे ठीक किया जाता है; यदि प्रारंभिक नींव खो जाती है, जब संस्था बदल जाती है, तो यह बिगड़ जाती है।

509. जितनी अधिक फांसी की संख्या बढ़ेगी, राज्य को उतना ही अधिक खतरा होगा; निष्पादन के लिए नैतिकता के नुकसान के अनुपात में गुणा करें, जो राज्यों के विनाश को भी पैदा करता है।

510. किंग और सुंगी पीढ़ियों की संपत्ति को किसने नष्ट किया? एक निश्चित चीनी लेखक कहता है: तथ्य यह है कि ये शासक, मुख्य पर्यवेक्षण से संतुष्ट नहीं थे, जो केवल संप्रभु के लिए सभ्य थे, वे सब कुछ सीधे शासन करना चाहते थे और उन सभी मामलों को अपनी ओर आकर्षित करते थे जिन्हें विभिन्न सरकारों की स्थापना द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए।

511. निरंकुशता तब भी नष्ट हो जाती है जब संप्रभु यह सोचता है कि वह अपनी शक्ति अधिक दिखाएगा यदि वह चीजों के क्रम को बदल देता है, और उसका पालन नहीं करेगा, और जब वह अपने सपनों से अधिक अपने पक्ष में रहता है, जिससे कानून बहते हैं और बह गए हैं...

512. सच है, ऐसे मामले हैं जहां सरकार को अपने पूरे पाठ्यक्रम में राज्य के लिए बिना किसी खतरे के कार्रवाई करनी चाहिए और कर सकती है। लेकिन ऐसे मामले हैं, और ऐसे, जहां उसे अपनी खुद की सीमाओं के भीतर कार्य करना चाहिए।

513. राज्य प्रशासन की सर्वोच्च कला यह जानना है कि विभिन्न परिस्थितियों में शक्ति का कौन सा हिस्सा, छोटा या बड़ा, उपयोग किया जाना चाहिए; निरंकुशता के लिए सरकार की भलाई एक नम्र और कृपालु सरकार में होती है।

514. सुंदर इंजनों में, कला यथासंभव कम गति, बल और पहियों का उपयोग करती है। यह नियम सरकार में भी अच्छा है; सबसे सरल साधन अक्सर सबसे अच्छे होते हैं, और बहु-बुने हुए सबसे खराब होते हैं।

515. सरकार में कुछ सुविधा है: बेहतर है कि सम्राट प्रोत्साहित करे, और कानून धमकी दे।

516. वह मंत्री अपने पद में बहुत कुशल है, जो आपको हमेशा बताएगा कि सम्राट नाराज है, कि उसे अनजाने में अनुमान है कि वह अपने अधिकार के अनुसार कार्य करेगा।

५१७. फिर भी राज्य में यह बड़ा दुर्भाग्य होता, यदि किसी में साहस नहीं होता कि भविष्य के किसी साहसिक कार्य के बारे में अपने डर को प्रस्तुत करने की, या अपनी खराब सफलताओं का बहाना करने के लिए, जो खुशी हुई उसकी दृढ़ता से, अपनी राय नीचे स्वतंत्र रूप से बोलने के लिए।

518. परन्तु कौन कहेगा, कि वह कब दण्ड दे, और कब क्षमा करे? यह एक ऐसी चीज है जिसे निर्धारित से बेहतर महसूस किया जा सकता है। जब दया कुछ खतरों के अधीन होती है, तो ये खतरे बहुत दिखाई देते हैं। दया को कमजोरी से अलग करना आसान है जो सम्राट को दंड की अवमानना ​​​​की ओर ले जाती है, और ऐसी स्थिति में कि वह स्वयं यह नहीं बता सकता कि किसे दंडित किया जाना चाहिए।

519. यह सच है कि ज़ार की महिमा और शक्ति के बारे में एक अच्छी राय उसके राज्य की ताकत को बढ़ा सकती है; लेकिन उनके न्याय के बारे में एक अच्छी राय इन्हें समान रूप से बढ़ा देगी।

520. यह सब उस दुलार को खुश नहीं कर सकता, जो हर दिन सभी सांसारिक मालिकों से कहता है कि उनके लोग उनके लिए बनाए गए थे। हालाँकि, हम सोचते हैं, और अपनी महिमा के लिए, हम खुद को यह कहने के लिए कहते हैं कि हम अपने लोगों के लिए बनाए गए थे, और इस कारण से हम चीजों के बारे में बोलने के लिए बाध्य हैं जैसे उन्हें होना चाहिए। क्योंकि, भगवान न करे, कि इस कानून के अंत के बाद कौन सा राष्ट्र अधिक न्यायपूर्ण होगा और इसलिए, पृथ्वी पर अधिक समृद्ध होगा: हमारे कानूनों का इरादा पूरा नहीं होगा - एक दुर्भाग्य जिसके लिए मैं जीना नहीं चाहता।

521. इस निबंध में दिए गए विभिन्न लोगों के सभी उदाहरण और रीति-रिवाजों को अन्यथा कार्रवाई नहीं करनी चाहिए, जैसे ही रूसी लोग, जहां तक ​​​​मानवता संभव है, दुनिया में सबसे समृद्ध बनने के तरीकों की पसंद को बढ़ावा देना चाहिए। .

522. अब आयोग के पास इस आदेश के नियमों के साथ कानूनों के प्रत्येक भाग के विवरण की तुलना करना बाकी है।

अंत

523. ऐसा हो सकता है कि कुछ लोग इस आज्ञा को पढ़कर कहेंगे: हर कोई इसे नहीं समझेगा। इसका उत्तर देना मुश्किल नहीं है: वास्तव में हर कोई इसे समझ नहीं पाएगा, इसे एक बार थोड़ा पढ़ लें; लेकिन हर कोई इस जनादेश को समझेगा, अगर परिश्रम के साथ और अवसर पर वह उसमें से चुनता है जो उसके तर्क में उसके शासन के रूप में काम कर सकता है। यह निर्देश अधिक बार दोहराया जाना चाहिए, ताकि यह अधिक परिचित हो जाए, और फिर हर कोई दृढ़ता से आशा कर सकता है कि वह इसे पहले समझ जाएगा।

524. परिश्रम और जोश सभी पर विजय प्राप्त करता है, क्योंकि आलस्य और लापरवाही सभी अच्छे से दूर ले जाती है।

525. लेकिन इस कठिन मामले में राहत देने के लिए, आयोग में नई संहिता के प्रारूप के संकलन पर और इसके आधार पर सभी आयोगों में और विशेष रूप से उन्हें सौंपे गए अध्यायों और लेखों में, इस आदेश को एक बार पढ़ा जाना चाहिए। प्रत्येक महीने की शुरुआत में आयोग के अंत तक।

526. लेकिन जैसा कि एक आदमी द्वारा बनाया गया कुछ भी सही नहीं है, तो अगर उत्पादन में यह पता चलता है कि कोई संस्थान अभी तक इस जनादेश से शासित नहीं हुआ है, तो आयोग को इस पर अमेरिका को रिपोर्ट करने और अतिरिक्त मांगने की अनुमति है।

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"जनादेश" ने एक मजबूत सम्राट की शक्ति की आवश्यकता को कैसे सही ठहराया?

"आदेश" में कानूनी प्रणाली के कौन से सामान्य सिद्धांत तैयार किए गए थे?

इस दस्तावेज़ को लिखने के क्या कारण हैं?

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