मानव जाति के इतिहास के मुख्य विभाजन। अब जब नई अवधारणाओं की एक पूरी प्रणाली पेश की गई है, तो कोई भी, उनका उपयोग करके, विश्व इतिहास की समग्र तस्वीर खींचने की कोशिश कर सकता है, निश्चित रूप से, अत्यंत संक्षिप्त।

मानव जाति का इतिहास, सबसे पहले, दो मुख्य अवधियों में विभाजित है: (I) मनुष्य और समाज के गठन का युग, आदिम समाज और प्रागितिहास का समय (1.6-0.04 मिलियन वर्ष पूर्व) और (II) युग एक गठित, तैयार मानव समाज के विकास की (40-35 हजार साल पहले से वर्तमान तक)। पिछले युग के भीतर, दो मुख्य युग स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं: (१) पूर्व-वर्ग (आदिम, आदिम, समतावादी, आदि) समाज और (२) वर्ग (सभ्य) समाज (५ हजार साल पहले से आज तक)। बदले में, मानव जाति के इतिहास में, पहली सभ्यताओं के उद्भव के बाद से, प्राचीन पूर्व का युग (III-P सहस्राब्दी ईसा पूर्व), प्राचीन युग (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व - वी शताब्दी ईस्वी), मध्य युग ( VI- XV सदियों), नया (XVI सदी -1917) और नवीनतम (1917 से) युग।

दासता और प्रागितिहास की अवधि (1.6-0.04 मिलियन वर्ष)। मनुष्य जानवरों की दुनिया से बाहर खड़ा था। जैसा कि अब यह दृढ़ता से स्थापित हो गया है, एक ओर मनुष्य के पशु पूर्ववर्तियों के बीच, और लोग जैसे वे अब (होमो सेपियन्स) हैं, दूसरी ओर, मनुष्य और समाज के गठन की एक असामान्य रूप से लंबी अवधि है (मानवजनन)। जो लोग उस समय रहते थे वे अभी भी उभरते हुए लोग (पूर्व-जन) थे। उनका समाज अभी भी उभर रहा था। यह केवल एक आदिम समाज की विशेषता हो सकती है।

कुछ वैज्ञानिक लगभग २.५ मिलियन वर्ष पहले ऑस्ट्रेलोपिथेसिन की जगह लेने वाले पहले लोगों (पूर्वमानव) के लिए लेते हैं, अन्य लोग पहले लोगों को आर्केंट्रोपस (पिथेकेन्थ्रोपस, सिनेथ्रोपस, एटलान्थ्रोपस, आदि) मानते हैं, जिन्होंने हैबिलिस को प्रतिस्थापित किया, लगभग १ , ६ लाख पहले। दूसरा दृष्टिकोण सत्य के करीब है, क्योंकि केवल पुरातनपंथियों के साथ ही भाषा, सोच और सामाजिक संबंध बनने लगते हैं। हाबिलिस के लिए, वे, ऑस्ट्रेलोपिथेसिन की तरह, मानव-पूर्व नहीं थे, लेकिन मानव-पूर्व थे, लेकिन जल्दी नहीं, बल्कि देर से।

मनुष्य और मानव समाज का गठन उत्पादन गतिविधियों, भौतिक उत्पादन के उद्भव और विकास की प्रक्रिया पर आधारित था। उत्पादन के उद्भव और विकास के लिए अनिवार्य रूप से न केवल उत्पादक प्राणियों के जीव में परिवर्तन की आवश्यकता थी, बल्कि उनके बीच पूरी तरह से नए संबंधों के उद्भव की भी आवश्यकता थी, जो कि जानवरों में मौजूद संबंधों से गुणात्मक रूप से भिन्न थे, संबंध जैविक नहीं, बल्कि सामाजिक, अर्थात्। मानव समाज का उदय। जानवरों की दुनिया में कोई सामाजिक संबंध और समाज नहीं हैं। वे केवल मनुष्यों में निहित हैं। गुणात्मक रूप से नए रिश्तों का उद्भव, और इस प्रकार पूरी तरह से नया, केवल मनुष्यों के लिए निहित, व्यवहार की उत्तेजना, प्रतिबंध और दमन के बिना बिल्कुल असंभव था, सामाजिक ढांचे में पेश किए बिना व्यवहार की पुरानी ड्राइविंग ताकतें जो पूरी तरह से जानवरों की दुनिया में हावी हैं - जैविक वृत्ति। एक तत्काल उद्देश्य आवश्यकता दो अहंकारी पशु प्रवृत्ति - भोजन और यौन के सामाजिक ढांचे पर अंकुश लगाने और पेश करने की थी।

खाद्य वृत्ति पर अंकुश लगाने की शुरुआत सबसे पहले के पूर्व-मानवों के उद्भव के साथ हुई - आर्कन्थ्रोपस और एंथ्रोपोसियोजेनेसिस के अगले चरण में समाप्त हो गया, जब उन्हें 0.3-0.2 मिलियन वर्ष पहले अधिक परिपूर्ण प्रजातियों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था - पैलियोन्थ्रोप्स, अधिक सटीक रूप से, उपस्थिति के साथ ७५-७० हजार ई.पू. वर्ष पूर्व लेट पैलियोएंथ्रोपाइन्स के। यह तब था जब सामाजिक-आर्थिक संबंधों के पहले रूप का गठन - ढहने योग्य सांप्रदायिक संबंध - पूरा हुआ। अंकुश लगाने के साथ, यौन प्रवृत्ति के सामाजिक नियंत्रण में, जो कि कबीले के उद्भव और विवाह के पहले रूप में व्यक्त किया गया था - 35-40 हजार साल पहले हुआ दोहरा-कबीला संगठन, उभरते हुए लोग और उभरते हुए लोग समाज को तैयार-निर्मित लोगों और तैयार-निर्मित समाज द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसका पहला रूप आदिम समाज था।

आदिम (पूर्व-वर्ग) समाज का युग (40-6 हजार वर्ष पूर्व)। पूर्व-वर्ग समाज के विकास में, प्रारंभिक आदिम (आदिम-कम्युनिस्ट) और देर से आदिम (आदिम-प्रतिष्ठित) समाजों के चरणों को क्रमिक रूप से बदल दिया गया। फिर एक समाज का युग आया जो आदिम से वर्ग, या पूर्व-वर्ग में संक्रमण कर रहा था।

पूर्व-वर्गीय समाज के चरण में, एक उभरता हुआ किसान-सांप्रदायिक (प्राक-किसान-सांप्रदायिक), उभरता हुआ राजनीतिक (प्रोटो-पॉलिटिकल), नोबिलर, प्रभावशाली और उत्पादन के उदार तरीके थे, और बाद के दो अक्सर एक एकल संकर बनाते थे। उत्पादन का तरीका, डोमिनोमैग्नर। (व्याख्यान VI देखें, "उत्पादन के बुनियादी और छोटे तरीके।") उन्होंने व्यक्तिगत रूप से या विभिन्न संयोजनों में, पूर्व-वर्ग के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के सामाजिक आर्थिक प्रकार को निर्धारित किया।

ऐसे समाज थे जिनमें प्राक-किसान-सांप्रदायिक संरचना प्रचलित थी - प्राक-किसान (1)। पूर्व-वर्गीय समाजों की एक महत्वपूर्ण संख्या में, आद्य-राजनीतिक व्यवस्था प्रमुख थी। ये प्रोटो-पॉलिटिकल सोसाइटी (2) हैं। कुलीन संबंधों के प्रभुत्व वाले समाज देखे गए हैं - प्रोटॉन-पित्त समाज (3)। ऐसे सामाजिक-ऐतिहासिक जीव थे जिनमें उत्पादन की प्रमुख-आकर्षक विधा प्रचलित थी - प्रोटो-डोमिनोमैग्नर समाज (4)। कुछ समाजों में, शोषण के कुलीन और प्रभावशाली-आकर्षक रूप सह-अस्तित्व में थे और लगभग एक ही भूमिका निभाते थे। ये प्रोटोनोबिलो-मैग्नर सोसाइटी हैं (5)। एक अन्य प्रकार का समाज है जिसमें डोमिनो-मैग्नर संबंधों को एक विशेष सैन्य निगम द्वारा सामान्य सदस्यों के शोषण के साथ जोड़ा गया था, जिसे रूस में एक दस्ते कहा जाता था। इस तरह के निगम के लिए वैज्ञानिक शब्द "मिलिशिया" (लैटिन मिलिशिया - सेना) और उसके नेता - शब्द "मिलिटार" हो सकता है। तदनुसार, ऐसे सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों को प्रोटो-मैग्नर सोसाइटी (6) कहा जा सकता है।

इन छह बुनियादी प्रकार के पूर्व-वर्गीय समाजों में से किसी को भी सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि यह विश्व-ऐतिहासिक विकास का चरण नहीं था। पूर्व-वर्ग समाज एक ऐसी अवस्था थी, लेकिन इसे सामाजिक-आर्थिक गठन भी नहीं कहा जा सकता, क्योंकि यह किसी एक सामाजिक-आर्थिक प्रकार का प्रतिनिधित्व नहीं करता था।

पूर्व-वर्ग समाज के विभिन्न सामाजिक-आर्थिक प्रकारों के लिए पैराफॉर्मेशन की अवधारणा शायद ही लागू होती है। उन्होंने विश्व इतिहास में एक मंच के रूप में मौजूद किसी भी सामाजिक-आर्थिक गठन के पूरक नहीं थे, लेकिन सभी ने एक साथ सामाजिक-आर्थिक गठन को बदल दिया। इसलिए, उन्हें सामाजिक-आर्थिक समर्थक संरचनाएं कहना सबसे अच्छा होगा (यूनानी से - के बजाय)।

सभी प्रकार के पूर्व-वर्गीय समाजों में से, केवल एक उच्च प्रकार के समाजों के प्रभाव के बिना, एक वर्ग समाज में बदलने के लिए, और निश्चित रूप से, प्राचीन राजनीतिक, केवल प्रो-टॉपोलिटरी प्रोफॉर्मेशन सक्षम था। बाकी प्रो-फॉर्मेशन ने एक तरह का ऐतिहासिक रिजर्व बनाया।

प्राचीन पूर्व का युग (III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व)। मानव जाति के इतिहास में प्रथम श्रेणी का समाज राजनीतिक था। यह पहली बार चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में दिखाई दिया। दो ऐतिहासिक घोंसलों के रूप में: नील घाटी (मिस्र) में एक बड़ा राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव और दक्षिणी मेसोपोटामिया (सुमेर) में छोटे राजनीतिक सामाजिक-डॉव्स की एक प्रणाली। इस प्रकार, मानव समाज दो ऐतिहासिक दुनियाओं में विभाजित हो गया: पूर्व-वर्ग, जो हीन हो गया, और राजनीतिक, जो श्रेष्ठ हो गया। आगे के विकास ने एक ओर नए पृथक ऐतिहासिक घोंसलों (सिंधु बेसिन में खारपा सभ्यता और पीली नदी घाटी में शान (यिन) सभ्यता) के उद्भव के मार्ग का अनुसरण किया, दूसरी ओर, अधिक और मेसोपोटामिया और मिस्र के आसपास के क्षेत्र में अधिक ऐतिहासिक घोंसले और पूरे मध्य पूर्व को घेरने वाले राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक विशाल प्रणाली का गठन। सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के इस प्रकार के समुच्चय को ऐतिहासिक क्षेत्र कहा जा सकता है। उस समय केवल मध्य पूर्व का ऐतिहासिक क्षेत्र ही था। यह विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र था और इस अर्थ में, विश्व व्यवस्था। दुनिया एक राजनीतिक केंद्र और एक परिधि में विभाजित थी, जो आंशिक रूप से आदिम (पूर्व-वर्ग सहित), आंशिक रूप से वर्ग, राजनीतिक थी।

प्राचीन पूर्वी समाजों को विकास की चक्रीय प्रकृति की विशेषता थी। वे उभरे, फले-फूले, और फिर क्षय में गिर गए। कई मामलों में, सभ्यता ध्वस्त हो गई और पूर्व-वर्गीय समाज (भारतीय और माइसीनियन सभ्यताओं) के चरण में लौट आई। यह, सबसे पहले, एक राजनीतिक समाज में निहित उत्पादक शक्तियों के विकास के स्तर को बढ़ाने के तरीके से जुड़ा था - काम के घंटों की अवधि में वृद्धि करके सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में वृद्धि। लेकिन तकनीकी पद्धति के विपरीत, सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने की यह अस्थायी (अक्षांश। टेम्पस - समय) विधि एक मृत अंत है। देर-सबेर, काम के घंटों में और वृद्धि करना असंभव हो गया। इससे मुख्य उत्पादक शक्ति - श्रमिकों की शारीरिक गिरावट और यहां तक ​​​​कि मृत्यु भी हुई, जिसके परिणामस्वरूप समाज का पतन हुआ और यहां तक ​​कि मृत्यु भी हुई।

प्राचीन युग (आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व - वी शताब्दी ईस्वी)। उत्पादक शक्तियों के विकास के लौकिक तरीके के समाप्त होने के कारण, राजनीतिक समाज खुद को एक उच्च प्रकार के समाज में बदलने में असमर्थ था। एक नया, अधिक प्रगतिशील सामाजिक-आर्थिक गठन - प्राचीन, दास-स्वामित्व, सेर-युद्ध - उस प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ जिसे ऊपर से अल्ट्रासुपीरियोराइजेशन कहा जाता था। प्राचीन समाज का उद्भव पूर्व-वर्ग ग्रीक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों पर मध्य पूर्वी विश्व व्यवस्था के चौतरफा प्रभाव का परिणाम था जो पहले पूर्व-वर्ग थे। यह प्रभाव लंबे समय से इतिहासकारों द्वारा देखा गया है, जिन्होंने इस प्रक्रिया को प्राच्यकरण कहा है। परिणामस्वरूप, पूर्व-वर्ग ग्रीक समाज, जो प्रोटो-पॉलिटिकल, अर्थात् प्रोटोनोबिलो-मैग्नर से भिन्न एक प्रोफॉर्मेशन से संबंधित थे, पहले (8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में) प्रमुख-मैगनर समाज (पुरातन ग्रीस) बन गए, और फिर बदल गए वास्तव में प्राचीन, सर्वर-आधारित वाले। इसलिए, पिछली दो ऐतिहासिक दुनियाओं (आदिम और राजनीतिक) के साथ, एक नया जन्म हुआ - प्राचीन, जो श्रेष्ठ बन गया।

ग्रीक ऐतिहासिक घोंसले के बाद, नए ऐतिहासिक घोंसले पैदा हुए, जिसमें उत्पादन का सर्वो (प्राचीन) तरीका विकसित हो रहा था: एट्रस्कैन, कार्थागिनियन, लैटिन। प्राचीन सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने एक साथ मिलकर एक नया ऐतिहासिक क्षेत्र बनाया - भूमध्यसागरीय, जिसमें विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र की भूमिका पारित हुई। एक नई विश्व व्यवस्था के उदय के साथ, मानवता समग्र रूप से ऐतिहासिक विकास के एक नए चरण में पहुंच गई है। विश्व युगों में बदलाव आया: प्राचीन पूर्व के युग को प्राचीन काल से बदल दिया गया था।

बाद के विकास में, IV सदी में। ई.पू. मध्य पूर्वी और भूमध्यसागरीय ऐतिहासिक क्षेत्र, एक साथ मिलकर, एक सामाजिक सुपरसिस्टम का गठन किया - केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान (केंद्र स्थान), और, परिणामस्वरूप, इसके दो ऐतिहासिक क्षेत्र बन गए। भूमध्यसागरीय क्षेत्र ऐतिहासिक केंद्र था, मध्य पूर्व आंतरिक परिधि था।

केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान के बाहर, एक बाहरी परिधि थी, जो आदिम (पूर्व-वर्ग सहित) और राजनीतिक में विभाजित थी। लेकिन प्राचीन पूर्व के युग के विपरीत, प्राचीन काल में राजनीतिक परिधि अलग-अलग ऐतिहासिक घोंसलों के रूप में मौजूद नहीं थी, बल्कि ऐतिहासिक अखाड़ों की एक महत्वपूर्ण संख्या थी, जिसके बीच विभिन्न प्रकार के संबंध उत्पन्न हुए थे। पुरानी दुनिया में, पूर्वी एशियाई, इंडोनेशियाई, भारतीय, मध्य एशियाई क्षेत्र और अंत में, ग्रेट स्टेपी एरेनास, जिसकी विशालता में खानाबदोश साम्राज्य प्रकट हुए और गायब हो गए। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में नई दुनिया में। एंडियन और मेसोअमेरिकन ऐतिहासिक एरेनास का गठन किया गया था।

प्राचीन समाज में परिवर्तन को उत्पादक शक्तियों में महत्वपूर्ण प्रगति द्वारा चिह्नित किया गया था। लेकिन सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में लगभग पूरी वृद्धि तकनीक में सुधार करके नहीं बल्कि समाज की आबादी में श्रमिकों की हिस्सेदारी बढ़ाकर हासिल की गई थी। यह उत्पादक शक्तियों के स्तर को बढ़ाने का एक जनसांख्यिकीय तरीका है। पूर्व-औद्योगिक युग में, एक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के भीतर भौतिक वस्तुओं के उत्पादकों की संख्या में वृद्धि, इसकी पूरी आबादी के समान अनुपात में वृद्धि के बिना, केवल एक ही तरीके से हो सकती है - बाहर से तैयार श्रमिकों की आमद से, जिनके पास परिवार रखने और संतान प्राप्त करने का अधिकार नहीं था।

इस या उस सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की रचना में बाहर से श्रमिकों की निरंतर आमद अनिवार्य रूप से एक समान रूप से व्यवस्थित रूप से उन्हें अन्य समाजों की संरचना से बाहर खींचती है। यह सब प्रत्यक्ष हिंसा के प्रयोग के बिना असंभव था। बाहर से आकर्षित होने वाले मजदूर ही गुलाम हो सकते थे। सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने की मानी जाने वाली विधि में बहिर्जात (ग्रीक से। एक्सो - बाहर, बाहर) दासता की स्थापना शामिल थी। केवल बाहर से दासों की निरंतर आमद ही ऐसे आश्रित श्रमिकों के श्रम के आधार पर उत्पादन के एक स्वतंत्र तरीके के उद्भव को संभव बना सकती है। पहली बार उत्पादन की यह विधा प्राचीन समाज के सुनहरे दिनों में ही स्थापित हुई थी, जिसके संबंध में इसे प्राचीन कहने की प्रथा है। अध्याय VI में, "उत्पादन के बुनियादी और गैर-बुनियादी तरीके," उन्हें सर्वो कहा जाता था।

इस प्रकार, प्राचीन समाज के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त अन्य सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों से मानव संसाधनों की निरंतर चोरी थी। और इन अन्य समाजों को दिए गए एक के अलावा अन्य प्रकारों से संबंधित होना था, और एक पूर्व-वर्ग समाज के लिए अधिक बेहतर था। प्राचीन प्रकार के समाजों की एक प्रणाली का अस्तित्व एक विशाल परिधि के अस्तित्व के बिना असंभव था, जिसमें मुख्य रूप से बर्बर सामाजिक-ऐतिहासिक जीव शामिल थे।

निरंतर विस्तार जो सर्वर सोसाइटियों के अस्तित्व के लिए एक पूर्वापेक्षा थी, अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सका। जल्दी या बाद में, यह असंभव हो गया। सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता बढ़ाने के साथ-साथ अस्थायी तरीके से जनसांख्यिकीय तरीका एक मृत अंत था। प्राचीन समाज, साथ ही साथ राजनीतिक समाज, खुद को एक उच्च प्रकार के समाज में बदलने में असमर्थ था। लेकिन अगर राजनीतिक ऐतिहासिक दुनिया लगभग हमारे दिनों तक बनी रही और ऐतिहासिक राजमार्ग को हीन मानकर छोड़ दिया गया, तो प्राचीन ऐतिहासिक दुनिया हमेशा के लिए गायब हो गई। लेकिन, मरते हुए, प्राचीन समाज ने अन्य समाजों को बैटन दिया। सामाजिक विकास के एक उच्च चरण में मानव जाति का संक्रमण फिर से उस तरह से हुआ, जिसे गठनात्मक सुपर-एलिवेशन, या अल्ट्रा-सुपरपराइज़ेशन से ऊपर कहा गया था।

मध्य युग (VI-XV सदियों) का युग। आंतरिक अंतर्विरोधों से कमजोर होकर, जर्मनों के हमले में पश्चिमी रोमन साम्राज्य का पतन हो गया। जर्मनिक पूर्व-वर्ग के डेमो-सोशल जीवों का एक सुपरपोजिशन था, जो पश्चिमी रोमन भू-सामाजिक जीव के मलबे पर प्रोटो-पॉलिटिकल, अर्थात् प्रोटो-मिलिटोमैग्नर के अलावा अन्य प्रोफॉर्मेशन से संबंधित था। नतीजतन, एक ही क्षेत्र में, लोगों का एक हिस्सा डेमोसोशल प्री-क्लास जीवों की संरचना में रहता था, और दूसरा - अर्ध-नष्ट वर्ग भू-सामाजिक जीव की संरचना में। दो गुणात्मक रूप से भिन्न सामाजिक-आर्थिक और अन्य सामाजिक संरचनाओं का यह सह-अस्तित्व बहुत लंबे समय तक नहीं चल सका। या तो लोकतांत्रिक संरचनाओं का विनाश और भू-सामाजिक संरचनाओं की जीत, या भू-सामाजिक संरचनाओं का विघटन और लोकतांत्रिक संरचनाओं की विजय, या अंत में, दोनों का एक संश्लेषण होना था। खोए हुए पश्चिमी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में, जिसे इतिहासकार रोमानो-जर्मनिक संश्लेषण कहते हैं, हुआ। इसके परिणामस्वरूप, उत्पादन का एक नया, अधिक प्रगतिशील तरीका पैदा हुआ - एक सामंती और, तदनुसार, एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन।

पश्चिमी यूरोपीय सामंती व्यवस्था का उदय हुआ, जो विश्व-ऐतिहासिक विकास का केंद्र बन गया। प्राचीन युग को एक नए युग से बदल दिया गया था - मध्य युग का युग। पश्चिमी यूरोपीय विश्व प्रणाली संरक्षित क्षेत्रों में से एक के रूप में मौजूद थी, लेकिन साथ ही साथ केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान का पुनर्निर्माण किया गया था। इस स्थान में आंतरिक परिधि के रूप में बीजान्टिन और मध्य पूर्वी क्षेत्र शामिल थे। उत्तरार्द्ध, 7 वीं -8 वीं शताब्दी की अरब विजय के परिणामस्वरूप। बीजान्टिन क्षेत्र के हिस्से सहित काफी वृद्धि हुई, और एक इस्लामी क्षेत्र में बदल गया। फिर केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान का विस्तार उत्तरी, मध्य और पूर्वी यूरोप के क्षेत्र की कीमत पर शुरू हुआ, जो पूर्व-वर्ग के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों से भरा था, जो जर्मन पूर्व-वर्ग समाजों - प्रोटो-मिलिटोमैग्नर के समान ही थे।

ये समाज, कुछ बीजान्टियम के प्रभाव में, अन्य - पश्चिमी यूरोप के, रूपांतरित होने लगे और वर्ग सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों में बदल गए। लेकिन अगर पश्चिमी यूरोप के क्षेत्र में अल्ट्रासुरिअराइजेशन हुआ और एक नया गठन दिखाई दिया - सामंती, तो एक प्रक्रिया थी जिसे ऊपर शाब्दिककरण कहा जाता था। इसके परिणामस्वरूप, दो करीबी सामाजिक-आर्थिक पैराफॉर्मेशन उत्पन्न हुए, जो विवरण में जाने के बिना, सशर्त रूप से पैराफ्यूडल (ग्रीक भाप से - निकट, निकट) के रूप में वर्णित किया जा सकता है: एक में उत्तरी यूरोप के समाजशास्त्री शामिल थे, दूसरे में - मध्य और पूर्वी। केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान के दो नए परिधीय क्षेत्र उत्पन्न हुए: उत्तरी यूरोपीय और मध्य-पूर्वी यूरोपीय, जिसमें रूस शामिल था। बाहरी परिधि में, आदिम समाज और वही राजनीतिक ऐतिहासिक क्षेत्र मौजूद थे जो प्राचीन काल में मौजूद थे।

मंगोल विजय (XIII सदी) के परिणामस्वरूप, उत्तर-पश्चिमी रूस और उत्तर-पूर्वी रूस, एक साथ मिलकर, केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान से बाहर हो गए। मध्य-पूर्वी यूरोपीय क्षेत्र मध्य यूरोपीय क्षेत्र तक सीमित हो गया है। तातार-मंगोल योक (15 वीं शताब्दी) से छुटकारा पाने के बाद, उत्तरी रूस, जिसे बाद में रूस का नाम मिला, केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान पर लौट आया, लेकिन पहले से ही इसके विशेष परिधीय क्षेत्र - रूसी के रूप में, जो बाद में यूरेशियन में बदल गया।

आधुनिक समय (1600-1917)। १५वीं और १६वीं शताब्दी के कगार पर। पश्चिमी यूरोप में पूंजीवाद का निर्माण शुरू हुआ। पश्चिमी यूरोपीय सामंती विश्व व्यवस्था का स्थान पश्चिमी यूरोपीय पूंजीवादी व्यवस्था ने ले लिया, जो विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र बन गया। मध्य युग के बाद नया युग आया। इस युग में पूंजीवाद का विकास आंतरिक और व्यापक रूप से हुआ।

पहला पूंजीवादी ढांचे की परिपक्वता और सुदृढ़ीकरण में, बुर्जुआ सामाजिक-राजनीतिक क्रांतियों (16 वीं शताब्दी में नीदरलैंड, 17 ​​वीं शताब्दी में अंग्रेजी और 18 वीं शताब्दी में महान फ्रांसीसी) की जीत में व्यक्त किया गया था। पहले से ही शहरों (X-XII सदियों) के उद्भव के साथ, पश्चिमी यूरोपीय समाज ने एकमात्र रास्ता शुरू किया, जो सिद्धांत रूप में, उत्पादक शक्तियों के असीमित विकास को सुनिश्चित करने में सक्षम था - उत्पादन तकनीक में सुधार के कारण श्रम उत्पादकता में वृद्धि . सामाजिक उत्पादन की उत्पादकता में वृद्धि सुनिश्चित करने की तकनीकी पद्धति अंततः औद्योगिक क्रांति के बाद प्रबल हुई, जो 18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में शुरू हुई थी।

पूंजीवाद उस समाज के प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ जो इससे पहले दुनिया में केवल एक ही स्थान पर था - पश्चिमी यूरोप में। परिणामस्वरूप, मानवता दो मुख्य ऐतिहासिक दुनियाओं में विभाजित हो गई: पूंजीवादी दुनिया और गैर-पूंजीवादी दुनिया, जिसमें आदिम (पूर्व-वर्ग सहित), राजनीतिक और पैराफ्यूडल समाज शामिल थे।

पूँजीवाद के विकास के साथ-साथ गहराई में इसका विकास हुआ। पूंजीवादी विश्व व्यवस्था ने धीरे-धीरे सभी लोगों और देशों को अपने प्रभाव की कक्षा में खींच लिया है। केंद्रीय ऐतिहासिक स्थान विश्व ऐतिहासिक स्थान (विश्व स्थान) में बदल गया है। विश्व ऐतिहासिक स्थान के निर्माण के साथ-साथ, दुनिया भर में पूंजीवाद का प्रसार हुआ, विश्व पूंजीवादी बाजार का गठन हुआ। सारी दुनिया पूंजीवादी बनने लगी। सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के लिए जो अपने विकास में पिछड़ गए हैं, चाहे वे विकास के किस चरण में देरी कर रहे हों: आदिम, राजनीतिक या पैराफ्यूडल, विकास का केवल एक ही मार्ग संभव हो पाया है - पूंजीवाद के लिए।

इन समाजवादियों को न केवल उन सभी चरणों को दरकिनार करने का अवसर मिला, जैसा कि हम कहना पसंद करते हैं, उन सभी चरणों को, जिन पर वे थे और पूंजीवादी एक। उनके लिए, और यह पूरे मामले की बात है, इन सभी कदमों से बचना असंभव हो गया। इस प्रकार, जब मानवता, उन्नत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के एक समूह द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, पूंजीवाद तक पहुंच गया, तो अन्य सभी मुख्य चरण न केवल इनके लिए, बल्कि अन्य सभी समाजों के लिए सिद्धांत रूप में पारित हो गए, न कि आदिम लोगों को छोड़कर।

यूरोसेंट्रिज्म की आलोचना करना लंबे समय से फैशनेबल रहा है। इस आलोचना में कुछ सच्चाई है। लेकिन कुल मिलाकर, मानव अस्तित्व के पिछले तीन सहस्राब्दियों के विश्व इतिहास के लिए यूरोकेंद्रित दृष्टिकोण पूरी तरह से उचित है। यदि III-II सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र मध्य पूर्व में था, जहां मानव जाति के इतिहास में पहली विश्व व्यवस्था का गठन किया गया था - राजनीतिक व्यवस्था, तब, आठवीं शताब्दी से शुरू हुई। ईसा पूर्व, मानव विकास की मुख्य रेखा यूरोप से होकर गुजरती है। यह वहाँ था कि इस समय विश्व ऐतिहासिक विकास का केंद्र स्थित था और स्थानांतरित हो गया था, वहाँ अन्य तीन विश्व प्रणालियों को क्रमिक रूप से प्रतिस्थापित किया गया था - प्राचीन, सामंती और पूंजीवादी।

तथ्य यह है कि सामंती, और सामंती-पूंजीवादी की प्राचीन व्यवस्था का परिवर्तन केवल यूरोप में हुआ था, और विकास की इस रेखा को कई क्षेत्रीय, विशुद्ध रूप से पश्चिमी, विशुद्ध रूप से यूरोपीय के रूप में देखने का आधार बना। वस्तुतः यही मानव विकास की मुख्य रेखा है।

पश्चिमी यूरोप में गठित बुर्जुआ व्यवस्था का निर्विवाद विश्व महत्व, जो XX सदी की शुरुआत तक था। पूरी दुनिया को अपने प्रभाव क्षेत्र में खींच लिया। मध्य पूर्वी राजनीतिक, भूमध्यसागरीय प्राचीन और पश्चिमी यूरोपीय सामंती व्यवस्थाओं के साथ स्थिति अधिक जटिल है। उनमें से किसी ने भी अपने प्रभाव से पूरी दुनिया को कवर नहीं किया। और उनके विकास में पिछड़ रहे सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों पर उनके प्रभाव की डिग्री बहुत कम थी। हालाँकि, सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की मध्य पूर्व की राजनीतिक व्यवस्था के बिना कोई प्राचीन नहीं होता, प्राचीन के बिना सामंती नहीं होता, बिना सामंती पूंजीवादी व्यवस्था का उदय नहीं होता। केवल इन व्यवस्थाओं का लगातार विकास और परिवर्तन ही पश्चिमी यूरोप में बुर्जुआ समाज के उदय को तैयार करने में सक्षम थे और इस प्रकार सभी पिछड़े सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के लिए पूंजीवाद की ओर बढ़ना न केवल संभव बल्कि अपरिहार्य बना दिया। इस प्रकार, अंततः, इन तीन प्रणालियों के अस्तित्व और विकास ने सभी मानव जाति के भाग्य को प्रभावित किया।

इस प्रकार, मानव जाति के इतिहास को किसी भी तरह से सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के इतिहास का एक सरल योग नहीं माना जाना चाहिए - सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विकास में समान चरणों के रूप में, उनमें से प्रत्येक के लिए अनिवार्य। मानव जाति का इतिहास एक संपूर्ण है, और सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, सबसे पहले, इस एकल पूरे के विकास के चरण हैं, न कि व्यक्तिगत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के। व्यक्तिगत सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विकास में संरचनाएँ चरण हो भी सकती हैं और नहीं भी। लेकिन उत्तरार्द्ध उन्हें मानव जाति के विकास में चरण होने से कम से कम नहीं रोकता है।
एक वर्ग समाज में संक्रमण के बाद से, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं एक या दूसरे प्रकार के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की विश्व प्रणालियों के रूप में अस्तित्व में हैं, जो विश्व-ऐतिहासिक विकास के केंद्र थे। तदनुसार, विश्व विकास के चरणों के रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन विश्व प्रणालियों में परिवर्तन के रूप में हुआ, जो विश्व ऐतिहासिक विकास के केंद्र के क्षेत्रीय विस्थापन के साथ हो भी सकता है और नहीं भी। विश्व व्यवस्थाओं में परिवर्तन ने विश्व इतिहास के युगों में परिवर्तन ला दिया।

अन्य सभी समाजों पर पश्चिमी यूरोपीय विश्व पूंजीवादी व्यवस्था के प्रभाव के परिणामस्वरूप, XX सदी की शुरुआत तक पूरी दुनिया। पूंजीवादी, उभरते हुए पूंजीवादी से मिलकर एक सुपरसिस्टम में बदल गया और सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चल पड़ा, जिसे (सुपरसिस्टम) अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था कहा जा सकता है। विकास की सामान्य प्रवृत्ति सभी सामाजिक-ऐतिहासिक लोगों का पूंजीवादी में परिवर्तन था।

लेकिन यह मानना ​​गलत होगा कि इस विकास ने मानव समाज को एक ऐतिहासिक केंद्र और एक ऐतिहासिक परिधि में समग्र रूप से विभाजित कर दिया। केंद्र को संरक्षित किया गया है, हालांकि इसका कुछ हद तक विस्तार हुआ है। इसमें उत्तरी यूरोप और जापान के देशों के गठन वृद्धि (श्रेष्ठीकरण) के परिणामस्वरूप पूंजीवाद के "प्रत्यारोपण" के परिणामस्वरूप संयुक्त राज्य अमेरिका, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड शामिल थे। नतीजतन, विश्व पूंजीवादी व्यवस्था केवल पश्चिमी यूरोपीय रह गई। इसलिए, वे अब इसे केवल पश्चिमी कहना पसंद करते हैं।

अन्य सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों ने एक ऐतिहासिक परिधि का निर्माण किया है। यह नई परिधि वर्ग समाज के विकास में पिछले सभी युगों की परिधि से काफी अलग थी। सबसे पहले, यह सब आंतरिक था, क्योंकि यह विश्व ऐतिहासिक स्थान का हिस्सा था। दूसरे, यह सब केंद्र पर निर्भर था। कुछ परिधीय समाज केंद्रीय शक्तियों के उपनिवेश बन गए, अन्य ने खुद को केंद्र पर निर्भरता के अन्य रूपों में पाया।

पश्चिमी विश्व केंद्र के प्रभाव के परिणामस्वरूप, बुर्जुआ संबंध इसके बाहर के देशों में घुसने लगे, इन देशों की केंद्र पर निर्भरता के कारण, उनमें पूंजीवाद ने एक विशेष रूप प्राप्त कर लिया, जो मौजूद पूंजीवाद से अलग था। केंद्र के देशों में। यह पूंजीवाद आश्रित था, परिधीय था, प्रगतिशील विकास में असमर्थ था, एक मृत अंत था। पूंजीवाद के दो गुणात्मक रूप से अलग-अलग रूपों में विभाजन की खोज आर. प्रीबिश, टी. डॉस-सैंटोस और आश्रित विकास के सिद्धांतों के अन्य समर्थकों द्वारा की गई थी। आर. प्रीबिश ने परिधीय पूंजीवाद की पहली अवधारणा बनाई।
यह मानने का हर कारण है कि केंद्र का पूंजीवाद और परिधि का पूंजीवाद दो संबंधित हैं, लेकिन फिर भी उत्पादन के अलग-अलग तरीके हैं, जिनमें से पहले को रूढ़िवादी कहा जा सकता है (यूनानी ऑर्थोस से - प्रत्यक्ष, वास्तविक), और दूसरा पैराकैपिटलिज्म (ग्रीक युगल से - निकट, निकट)। तदनुसार, केंद्र के देश और परिधि के देश दो अलग-अलग सामाजिक-आर्थिक प्रकार के समाज से संबंधित हैं: पहला रूढ़िवादी-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन के लिए, दूसरा पैरा-पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक रूपांतर के लिए। इस प्रकार, वे दो अलग-अलग ऐतिहासिक दुनिया से संबंधित हैं। इस प्रकार, दुर्लभ अपवादों के साथ, निम्न जीवों पर श्रेष्ठ पूंजीवादी जीवों की व्यवस्था का प्रभाव, श्रेष्ठता में नहीं, बल्कि पार्श्वकरण में हुआ।

अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था के दो घटकों के बीच संबंधों का सार: ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र और पैराकैपिटलिस्ट परिधि केंद्र में प्रवेश करने वाले राज्यों द्वारा परिधि बनाने वाले देशों के शोषण में निहित है। साम्राज्यवाद के सिद्धांतों के रचनाकारों ने भी इस ओर ध्यान आकर्षित किया: जे। हॉब्सन (1858-1940), आर। हिलफर्डिंग (1877-1941), एन.आई. बुखारिन (1888-1938), वी.आई. लेनिन (1870-1924), आर. लक्जमबर्ग (1871-1919)। इसके बाद, केंद्र द्वारा परिधि के शोषण के सभी मुख्य रूपों पर आश्रित विकास की अवधारणाओं पर विस्तार से विचार किया गया।

XX सदी की शुरुआत तक। रूस अंततः केंद्र पर निर्भर देशों का हिस्सा बन गया, और इस तरह इसका शोषण किया गया। XX सदी की शुरुआत से। पश्चिमी यूरोप में पूंजीवाद ने आखिरकार खुद को स्थापित कर लिया है, तो उसके अधिकांश देशों के लिए बुर्जुआ क्रांतियों का युग अतीत की बात है। लेकिन दुनिया के बाकी हिस्सों के लिए और विशेष रूप से रूस के लिए, क्रांतियों का युग आ गया है, लेकिन पश्चिम से अलग है। ये ऐसी क्रांतियाँ थीं जिनका उद्देश्य उद्देश्य के रूप में ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र पर निर्भरता का उन्मूलन था, जो एक साथ अर्ध-पूंजीवाद और ऑर्थो-पूंजीवाद दोनों के खिलाफ निर्देशित था, और इस अर्थ में, पूंजीवादी विरोधी। उनकी पहली लहर २०वीं सदी के पहले दो दशकों में आई: १९०५-१९०७ की क्रांतियाँ। रूस में, १९०५-१९११ ईरान में, १९०८-१९०९ तुर्की में, १९११-१९१२ चीन में, १९११-१९१७ मेक्सिको में, 1917 रूस में।

आधुनिक समय (1917-1991)। अक्टूबर 1917 में रूस में पूंजीवादी विरोधी मजदूरों और किसानों की क्रांति की जीत हुई। परिणामस्वरूप, इस देश की पश्चिम पर निर्भरता नष्ट हो गई और यह परिधि से बच निकला। देश परिधीय पूंजीवाद को समाप्त कर दिया गया था, और इस प्रकार सामान्य रूप से पूंजीवाद। लेकिन क्रांति में शामिल नेताओं और प्रतिभागियों दोनों की आकांक्षाओं और आशाओं के विपरीत, रूस में समाजवाद का उदय नहीं हुआ: उत्पादक शक्तियों के विकास का स्तर बहुत कम था। देश में, प्राचीन राजनीतिक समाज के समान कई विशेषताओं में एक वर्ग समाज का गठन किया गया था, लेकिन तकनीकी आधार पर इससे अलग था। पुराना राजनीतिक समाज कृषि प्रधान था, नया औद्योगिक समाज था। प्राचीन राजनीतिक व्यवस्था एक सामाजिक-आर्थिक संरचना थी, नई एक सामाजिक-आर्थिक संरचना थी।

सबसे पहले, औद्योगिक-राजनीतिवाद, या नव-राजनीतिवाद ने रूस में उत्पादक शक्तियों के तेजी से विकास को सुनिश्चित किया, जिसने पश्चिम पर निर्भरता की बेड़ियों को दूर कर दिया था। उत्तरार्द्ध, एक पिछड़े कृषि प्रधान राज्य से, दुनिया के सबसे शक्तिशाली औद्योगिक देशों में से एक में बदल गया, जिसने बाद में यूएसएसआर को दो महाशक्तियों में से एक की स्थिति प्रदान की।

XX सदी के 40 के दशक में परिधीय देशों में हुई पूंजीवादी विरोधी क्रांतियों की दूसरी लहर के परिणामस्वरूप, नव-राजनीतिवाद यूएसएसआर के बाहर फैल गया। अंतर्राष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था की परिधि तेजी से संकुचित हो गई है। नव-राजनीतिक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक विशाल प्रणाली ने आकार लिया, जिसने एक विश्व का दर्जा हासिल कर लिया। लेकिन दुनिया और पश्चिमी पूंजीवादी व्यवस्था का अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ। परिणामस्वरूप, विश्व पर दो विश्व प्रणालियाँ अस्तित्व में आने लगीं: नव-राजनीतिक और रूढ़िवादी-पूंजीवादी। दूसरा पैराकैपिटलिस्ट, परिधीय देशों का केंद्र था, जिसने इसके साथ मिलकर अंतरराष्ट्रीय पूंजीवादी व्यवस्था का गठन किया। इस तरह की संरचना को 40-50 के दशक में जो बन गया, उसमें अभिव्यक्ति मिली। वी तीन दुनियाओं में मानवता का ऐसा पारंपरिक विभाजन: पहला (ऑर्थो-पूंजीवादी), दूसरा ("समाजवादी", नव-राजनीतिक) और तीसरा (परिधीय, पैराकैपिटलिस्ट)।

आधुनिकता (1991 से)। 80 के दशक के उत्तरार्ध की प्रति-क्रांति के परिणामस्वरूप - 90 के दशक की शुरुआत में। रूस, और इसके साथ अधिकांश नव-राजनीतिक देश, पूंजीवाद की बहाली के मार्ग पर चल पड़े। नव-राजनीतिक विश्व व्यवस्था गायब हो गई है। इस प्रकार, दो विश्व केंद्रों का सह-अस्तित्व, पूर्ववर्ती युग की विशेषता भी गायब हो गया। एक बार फिर, ग्लोब पर केवल एक केंद्र था - ऑर्थो-पूंजीवादी, और अब यह विभाजित नहीं है, जैसा कि 1917 से पहले और 1945 से पहले भी युद्धरत शिविरों में था। रूढ़िवादी-पूंजीवादी देश अब एक आधिपत्य के शासन के तहत एकजुट हैं - संयुक्त राज्य, जो तेजी से केंद्र के महत्व और पूरी दुनिया पर इसके प्रभाव की संभावना को बढ़ाता है। सभी गैर-राजनीतिक देश जो पूंजीवादी विकास के रास्ते पर चल पड़े हैं, उन्होंने फिर से खुद को रूढ़िवादी पूंजीवादी केंद्र पर निर्भर पाया और फिर से इसकी परिधि का हिस्सा बन गए। नतीजतन, पूंजीवाद, जो उनमें बनने लगा, ने अनिवार्य रूप से एक परिधीय चरित्र हासिल कर लिया। नतीजतन, उन्होंने खुद को एक ऐतिहासिक गतिरोध में पाया। गैर-राजनीतिक देशों के एक अपेक्षाकृत छोटे हिस्से ने विकास का एक अलग रास्ता चुना और केंद्र से अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी। आश्रित परिधि के साथ-साथ, दुनिया में एक स्वतंत्र परिधि है (चीन, वियतनाम, उत्तर कोरिया, क्यूबा, ​​​​बेलारूस)। इसमें ईरान और इराक भी शामिल हैं।

संयुक्त राज्य अमेरिका के चारों ओर केंद्र के एकीकरण के अलावा, जिसका अर्थ अति-साम्राज्यवाद का उदय था, अन्य परिवर्तन भी हुए। अब दुनिया में एक प्रक्रिया सामने आई है, जिसे वैश्वीकरण कहा जाता है। इसका अर्थ है पृथ्वी पर एक वैश्विक वर्ग समाज का उदय, जिसमें प्रमुख शोषक वर्ग की स्थिति पर ऑर्थो-पूंजीवादी केंद्र के देशों का कब्जा है, और शोषित वर्ग की स्थिति पर परिधि के देशों का कब्जा है। एक वैश्विक वर्ग समाज का गठन अनिवार्य रूप से वैश्विक शासक वर्ग द्वारा जबरदस्ती और हिंसा के वैश्विक तंत्र के निर्माण की पूर्वधारणा करता है। प्रसिद्ध "सात" एक विश्व सरकार के रूप में उभरा, अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष, विश्व बैंक आर्थिक दासता के साधन के रूप में, और नाटो सशस्त्र लोगों की एक विशेष टुकड़ी बन गई, जिसका लक्ष्य परिधि को नियंत्रण में रखना और केंद्र के किसी भी प्रतिरोध को दबाना था। . केंद्र के सामने मुख्य कार्यों में से एक स्वतंत्र परिधि को खत्म करना है। पहला झटका, जो इराक पर लगाया गया था, निर्धारित लक्ष्य की उपलब्धि की ओर नहीं ले गया, दूसरा, यूगोस्लाविया पर लगाया गया, तुरंत नहीं, लेकिन सफलता के साथ ताज पहनाया गया।

न तो रूस और न ही अन्य आश्रित परिधीय देश कभी वास्तविक प्रगति हासिल करने में सक्षम होंगे, वे उस गरीबी को समाप्त नहीं कर पाएंगे जिसमें उनकी आबादी का भारी बहुमत अब रहता है, निर्भरता से मुक्ति के बिना, अर्ध-पूंजीवाद के विनाश के बिना, जो असंभव है केंद्र के खिलाफ संघर्ष के बिना, रूढ़िवाद के खिलाफ। एक वैश्विक वर्ग समाज में, वैश्विक वर्ग संघर्ष अनिवार्य रूप से शुरू हो गया है और तेज होगा, जिसके परिणाम पर मानवता का भविष्य निर्भर करता है।

यह संघर्ष सबसे विविध रूप लेता है और एक ही वैचारिक बैनर के तहत छेड़े जाने से बहुत दूर है। वैश्विकता की अस्वीकृति और, तदनुसार, पूंजीवाद केंद्र के खिलाफ सभी सेनानियों को एकजुट करता है। वैश्वीकरण विरोधी आंदोलन भी पूंजीवादी विरोधी हैं। लेकिन वैश्वीकरण विरोधी विभिन्न रूपों में आता है। धाराओं में से एक, जिसे आमतौर पर केवल वैश्वीकरण विरोधी कहा जाता है, धर्मनिरपेक्ष बैनर के नीचे चला जाता है। केंद्र द्वारा परिधि के शोषण का विरोध करते हैं और, किसी न किसी रूप में, पूंजीवाद से सामाजिक विकास के उच्च स्तर पर संक्रमण का सवाल उठाते हैं, जो उन सभी उपलब्धियों को संरक्षित और आत्मसात करेगा जो इसके तहत हासिल की गई थीं। समाज के संगठन का बुर्जुआ रूप। उनका आदर्श भविष्य में निहित है।

अन्य रुझान वैश्वीकरण और पूंजीवाद के खिलाफ संघर्ष को पश्चिमी सभ्यता के खिलाफ संघर्ष के रूप में, परिधि के लोगों के जीवन के पारंपरिक रूपों को संरक्षित करने के संघर्ष के रूप में देखते हैं। इनमें से सबसे शक्तिशाली इस्लामी कट्टरवाद के बैनर तले आंदोलन है। उनके समर्थकों के लिए, वैश्वीकरण के खिलाफ संघर्ष, पश्चिम पर निर्भरता के खिलाफ संघर्ष भी आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक सहित अपनी सभी उपलब्धियों के खिलाफ संघर्ष बन जाता है: लोकतंत्र, अंतरात्मा की स्वतंत्रता, पुरुषों और महिलाओं की समानता, सार्वभौमिक साक्षरता, आदि। उनका आदर्श मध्य युग में वापसी है, यदि बर्बरता नहीं है।

शैलियों और प्रवृत्तियों की संख्या बहुत अधिक है, यदि अनंत नहीं है। उनकी स्पष्ट सीमाएँ नहीं हैं, वे आसानी से एक से दूसरे में गुजरते हैं और निरंतर विकास, मिश्रण और विरोध में हैं। यही कारण है कि अक्सर एक को दूसरे से अलग करना इतना मुश्किल होता है। कला में कई शैलियाँ एक ही समय में सह-अस्तित्व में हैं और इसलिए कोई "शुद्ध" कार्य (पेंटिंग, वास्तुकला, आदि) बिल्कुल भी नहीं हैं।

हालाँकि, शैलियों के बीच समझ और अंतर काफी हद तक इतिहास के ज्ञान पर निर्भर करता है। जब हम पश्चिमी यूरोपीय कला के निर्माण और परिवर्तन के इतिहास को समझेंगे, तो प्रत्येक शैली की विशेषताएं और ऐतिहासिक विशेषताएं स्पष्ट हो जाएंगी।

1. प्राचीन विश्व की कला: पहले५वीं शताब्दी ई

प्राचीन मिस्र

प्राचीन मिस्र की कला, साथ ही इसके पहले मेसोपोटामिया की कला, वास्तव में पश्चिमी यूरोपीय नहीं है। लेकिन इसका मिनोअन और परोक्ष रूप से प्राचीन यूनानी सभ्यता पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। मिस्र की कला की एक विशिष्ट विशेषता अंतिम संस्कार पंथ का बहुत महत्व है, जिसके लिए कला के कई कार्यों का निर्माण किया गया था, जिसमें समकालीनों के लिए अधिक उपयोगितावादी कार्य था।

प्राचीन ग्रीस

प्राचीन यूनानी कला ने भविष्य में सभी यूरोपीय कलाओं के विकास की नींव रखी, कई संदर्भ नमूने (उदाहरण के लिए, पार्थेनन और वीनस डी मिलो) का निर्माण किया। यूनानियों ने शास्त्रीय मूर्तिकला के आदर्श उदाहरण बनाए। महत्वपूर्ण (लेकिन बाद की पीढ़ियों पर बहुत कम प्रभाव पड़ा) फूलदान चित्रकला शैली थी। प्राचीन ग्रीस से पेंटिंग के नमूने नहीं बचे हैं।

पार्थेनन

आलंकारिक भाषा की विशेषता उपस्थिति की आदर्शता, गणना की गई शारीरिक रचना, सामंजस्य और शिष्टता, सुनहरा अनुपात, ऑप्टिकल विकृतियों को ध्यान में रखते हुए है। अगली शताब्दियों में, कला कई बार प्राचीन ग्रीस की विरासत की ओर मुड़ेगी और उससे विचार प्राप्त करेगी।

प्राचीन रोम

प्राचीन रोमन कला इट्रस्केन्स की प्राचीन ग्रीक और स्थानीय इटैलिक कला दोनों से प्रभावित थी। इस अवधि के सबसे महत्वपूर्ण स्मारक शक्तिशाली स्थापत्य संरचनाएं हैं (उदाहरण के लिए, पैन्थियॉन), साथ ही साथ एक विस्तृत मूर्तिकला चित्र भी। बड़ी संख्या में सुरम्य भित्ति चित्र भी हमारे पास आए हैं।

सब देवताओं का मंदिर

प्रारंभिक ईसाई कला रोमन से प्रतीकात्मकता और स्थापत्य संरचनाओं के प्रकार लेगी, जो उन्हें एक नई विचारधारा के प्रभाव में महत्वपूर्ण रूप से पुन: कार्य कर रही है।

2. मध्य युग: वी - XV (XVI) सदियों।

मध्य युग की कला पुरातनता के पिछले युग की तुलना में सचित्र साधनों की गिरावट की विशेषता है। अंधेरे युग की शुरुआत, जब बड़ी संख्या में कौशल और स्मारक दोनों खो गए, कला के कार्यों का अधिक से अधिक प्रारंभिककरण हुआ।

एक अतिरिक्त पहलू शारीरिक पर आध्यात्मिक की प्राथमिकता है, जिसके कारण भौतिक वस्तुओं में रुचि कम हो गई और अधिक ध्यान देने योग्य सामान्यीकरण, कला के कार्यों का मोटा होना।

बीजान्टियम

बीजान्टिन मोज़ेक (5 वीं शताब्दी)

सबसे पहले, बीजान्टिन कला देर से रोमन कला की उत्तराधिकारी थी, जो एक समृद्ध ईसाई विचारधारा से समृद्ध थी। इस युग की कला की विशिष्ट विशेषताएं पवित्रीकरण के साथ-साथ सम्राट का उत्थान भी हैं। नई शैलियों से: मोज़ाइक और आइकन पेंटिंग की शैली में उत्कृष्ट उपलब्धियां, पुराने से - मंदिर वास्तुकला में।

प्रारंभिक मध्य युग

प्रारंभिक मध्ययुगीन कला (लगभग ११वीं शताब्दी तक)अंधेरे युग में निर्मित, जब पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्रों में बर्बर लोगों के प्रवास से स्थिति जटिल हो जाती है।

इस अवधि के लगभग सभी जीवित स्मारक प्रकाशित पांडुलिपियां हैं, हालांकि स्थापत्य वस्तुएं और छोटी कला और शिल्प भी पाए जा सकते हैं।

रोमनिका

रोमनस्क्यू कला (XI-XII सदियों)तब तक जारी रहा जब तक इसे गॉथिक द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया। यह यूरोपीय लोगों के लिए बढ़ती समृद्धि का दौर था, और पहली बार आप सामान्य यूरोपीय शैली को देख सकते हैं, जो लगातार स्कैंडिनेविया से स्पेन तक पाई जाती है।

सेंट इसिडोर के बेसिलिका की तहखाना की पेंटिंग

विशेषता विशेषताएं: ऊर्जावान और सीधे रूप, चमकीले रंग। मुख्य शैली वास्तुकला है (मेहराबों और मेहराबों के उपयोग के साथ मोटी दीवार वाली), लेकिन सना हुआ ग्लास, तामचीनी का काम भी एक महत्वपूर्ण शैली बन रहा है। मूर्तिकला विकसित हो रही है।

गोथिक

एक सना हुआ ग्लास खिड़की का टुकड़ा

गोथिक (XIII-XVI)- अगली अंतरराष्ट्रीय शैली जिसने यूरोप को प्रभावित किया। यह वास्तुकला तकनीकों के विकास में अगले चरण के रूप में फ्रांस में उत्पन्न हुआ। सबसे पहचानने योग्य गॉथिक विवरण नुकीला मेहराब, सना हुआ ग्लास खिड़की है। पवित्र पेंटिंग सक्रिय रूप से विकसित हो रही है।

प्रोटो-पुनर्जागरण

इतालवी संस्कृति में XIII-XIV सदियोंअभी भी मजबूत बीजान्टिन और गोथिक परंपराओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक नई कला की विशेषताएं दिखाई देने लगीं - पुनर्जागरण की भविष्य की कला। इसलिए, इसके इतिहास की इस अवधि को प्रोटो-पुनर्जागरण कहा जाता था।

Giotto . द्वारा फ़्रेस्को "किस ऑफ़ जूडस"

यूरोपीय देशों में से किसी में भी समान संक्रमण काल ​​​​नहीं था। इटली में ही, प्रोटो-पुनर्जागरण कला केवल टस्कनी और रोम में मौजूद थी। इतालवी संस्कृति में, पुराने और नए की विशेषताएं आपस में जुड़ी हुई हैं। "मध्य युग का अंतिम कवि" और नए युग के पहले कवि, दांते अलीघिएरी (1265-1321) ने इतालवी साहित्यिक भाषा का निर्माण किया।

3. पुनर्जन्म: शुरुआत XV - XVI सदियों के 90 के दशक।

पुनर्जागरण युग की शुरुआत ने विचारधारा को मौलिक रूप से बदल दिया। पवित्र पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, मानव व्यक्तित्व में रुचि, व्यक्तित्व सक्रिय रूप से प्रकट होता है (इसके लिए धन्यवाद, चित्र शैली फलती-फूलती है)। कलाकार और मूर्तिकार पुरातनता की कला को देखते हैं, इसके मानकों और उद्देश्यों का पालन करने की कोशिश करते हैं।

परिप्रेक्ष्य निर्माण की खोज है, साथ ही साथ काइरोस्कोरो भी। चित्रकार प्रकृति को मानवतावादी आदर्शों के साथ चित्रित करने, सुंदरता में विश्वास और आदर्श संतुलित सामंजस्यपूर्ण कार्यों को बनाने के प्रयासों में उच्च तकनीकीता और कौशल को एक साथ जोड़ते हैं।

शुक्र का जन्म द्वारा Sandro Botticelli

पुरातनता की अपील के लिए धन्यवाद, न केवल भूली हुई विधाएं कला में दिखाई देती हैं, बल्कि चरित्र भी - प्राचीन देवता, जो ईसाई पात्रों के चित्रण के रूप में लोकप्रिय हो जाते हैं।

देर से पुनर्जागरण (मनेरवाद)

मनोवृत्ति पुनर्जागरण का अंतिम चरण है ( 16वीं सदी के मध्य - 16वीं सदी के 90 के दशक में), बैरोक युग के लिए संक्रमणकालीन। व्यवहारवाद को पुनर्जागरण के सामंजस्य के नुकसान, व्यक्तित्व के संकट, गहरे, मुड़ या गतिशील व्याख्याओं के लिए एक अपील की विशेषता है।

"क्रॉस से उतरना" जैकोपो पोंटोर्मो।

4. आधुनिक समय: XVII - प्रारंभिक XIXसीसी .

बरोक

बरोक (XVII-XVIII सदियों), गंभीर "बड़ी शैली" की ओर बढ़ते हुए, एक ही समय में दुनिया की जटिलता, विविधता, परिवर्तनशीलता के विचार को प्रतिबिंबित किया।

फलों की टोकरी वाला युवक, कारवागियो

बैरोक की सबसे विशिष्ट विशेषताएं हड़ताली तेजतर्रारता और गतिशीलता हैं। मुख्य दिशाएं, बारोक के चैनल: सत्यवाद (प्राकृतिक प्रामाणिकता और कम, रोजमर्रा की थीम, मकसद की व्याख्या), क्लासिकिज्म, "अभिव्यंजक बारोक"। बैरोक वास्तुकला को स्थानिक गुंजाइश, सामंजस्य, जटिल की तरलता, आमतौर पर वक्रतापूर्ण रूपों की विशेषता है।

रोकोको

रोकोको - कला में दिशा XVIII सदी, मुख्य रूप से कोर्ट "क्यूटसी" कला।

द डांसिंग कैमार्गो, निकोला लैंक्रे

विशेषता से हल्कापन, अनुग्रह, परिष्कार और सनकी सजावटी ताल, शानदार आभूषण, आकर्षक प्राकृतिक विवरण के लिए प्रयास करना।

क्लासिसिज़म

क्लासिकिज्म उत्पन्न होता है सत्रवहीं शताब्दीऔर बारोक के समानांतर विकसित होता है।

फिर यह फ्रांसीसी क्रांति की अवधि में फिर से प्रकट होता है (पश्चिमी इतिहासलेखन में, इस अवधि को कभी-कभी कहा जाता है नियोक्लासिज्म, चूंकि बैरोक युग की शुरुआत से पहले फ्रांस में एक और क्लासिकिज्म था। रूस में, ऐसी कोई चीज नहीं थी, और इसलिए इसे विशेष रूप से "क्लासिकवाद" कहने की प्रथा है)। लोकप्रिय था 19वीं सदी की शुरुआत तक।

कामदेव और मानस, एंटोनियो कैनोवा

शैली को प्राचीन (ग्रीक और रोमन कला) के सिद्धांतों के पालन की विशेषता है: तर्कवाद, समरूपता, उद्देश्यपूर्णता और संयम, अपने रूप के साथ काम का सख्त अनुपालन।

प्राकृतवाद

वैचारिक और कलात्मक दिशा 18वीं 18वीं सदी के अंत - 19वीं सदी की पहली छमाहीरचनात्मकता और सोच की शैली के रूप में, यह 20 वीं शताब्दी के मुख्य सौंदर्य और वैचारिक मॉडल में से एक है। स्वच्छंदतावाद पहले जर्मनी में उत्पन्न हुआ और फिर पूरे पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक क्षेत्र में फैल गया।

कोहरे के सागर के ऊपर पथिक, कैस्पर डेविड फ्रेडरिक,

स्वच्छंदतावाद एक सौंदर्यवादी क्रांति है। यह व्यक्ति के आध्यात्मिक और रचनात्मक जीवन के आंतरिक मूल्य, मजबूत (अक्सर विद्रोही) जुनून और पात्रों की छवि, एक आध्यात्मिक और उपचार प्रकृति की विशेषता है। यह मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में फैल गया। अठारहवीं शताब्दी में सब कुछ अजीब, शानदार, सुरम्य और किताबों में मौजूद, और वास्तव में नहीं, रोमांटिक कहा जाता था।

भावुकता

पश्चिमी यूरोपीय और रूसी संस्कृति में मूड और इसी साहित्यिक दिशा। इस कलात्मक दिशा के ढांचे के भीतर लिखी गई रचनाएँ पाठक की धारणा पर ध्यान केंद्रित करती हैं, अर्थात उन्हें पढ़ते समय उत्पन्न होने वाली कामुकता पर। यूरोप में था 18वीं सदी के 20 से 80 के दशक तक, रूस में - १८वीं सदी के अंत से १९वीं सदी की शुरुआत तक।

पूर्व राफेलवाद

अंग्रेजी कविता और चित्रकला में निर्देशन 19वीं सदी का दूसरा भाग, 1850 के दशक की शुरुआत में विक्टोरियन सम्मेलनों, अकादमिक परंपराओं और क्लासिक्स की अंधी नकल के खिलाफ लड़ने के उद्देश्य से बनाई गई थी।

"प्री-राफेलाइट्स" नाम प्रारंभिक पुनर्जागरण के फ्लोरेंटाइन कलाकारों के साथ एक आध्यात्मिक संबंध को दर्शाता था, जो कि "राफेल से पहले" और माइकल एंजेलो के कलाकार थे।

ऐतिहासिकता (उदारवाद)

वास्तुकला में दिशा जो यूरोप और रूस में हावी थी 1830s-1890sयह तथाकथित "ऐतिहासिक" स्थापत्य शैली (नव-पुनर्जागरण, नव-बैरोक, नव-रोकोको, नव-गॉथिक, नव-रूसी शैली, नव-बीजान्टिन शैली, इंडो-सरसेनिक शैली) के तत्वों के उपयोग की विशेषता है। नव-मूरिश शैली)।

5. आधुनिक समय: 19वीं सदी का दूसरा भाग a - आज

यथार्थवाद

सौंदर्य की स्थिति, जिसके अनुसार कला का कार्य वास्तविकता को यथासंभव सटीक और निष्पक्ष रूप से दर्ज करना है। में शुरू हुआ XIX सदी की दूसरी छमाही और XX . तक वितरित की गई थी.

मद्ज़िनी की मृत्यु, एस. लेगा

कलात्मक गतिविधि के क्षेत्र में, यथार्थवाद का अर्थ बहुत जटिल और विरोधाभासी है। इसकी सीमाएँ परिवर्तनशील और अनिश्चित हैं; शैलीगत रूप से यह बहुआयामी और बहुभिन्नरूपी है।

प्रभाववाद

कला में दिशा XIX का अंतिम तीसरा - शुरुआती XX सदियों, जो फ्रांस में उत्पन्न हुआ और फिर पूरी दुनिया में फैल गया, जिसके प्रतिनिधियों ने उन तरीकों और तकनीकों को विकसित करने की मांग की, जो अपने क्षणभंगुर छापों को व्यक्त करने के लिए, अपनी गतिशीलता और परिवर्तनशीलता में वास्तविक दुनिया को सबसे स्वाभाविक रूप से और विशद रूप से पकड़ना संभव बनाते हैं।

"प्रभाव। राइजिंग सन ", क्लाउड मोने

आमतौर पर, "इंप्रेशनिज़्म" शब्द का अर्थ पेंटिंग में एक दिशा है (लेकिन यह, सबसे पहले, तरीकों का एक समूह है), हालांकि उनके विचारों ने साहित्य और संगीत में भी अपना अवतार पाया, जहां प्रभाववाद भी एक निश्चित तरीके से प्रकट हुआ और साहित्यिक और संगीत कार्यों को बनाने की तकनीक, जिसमें लेखकों ने अपने छापों के प्रतिबिंब के रूप में जीवन को एक कामुक, तत्काल रूप में व्यक्त करने की कोशिश की।

आधुनिकतावाद और अवंत-गार्डे

कला में ये निर्देश XX सदीकला में अपरंपरागत सिद्धांतों, कलात्मक रूपों के निरंतर नवीनीकरण के साथ-साथ शैली के सम्मेलन (योजनाबद्धता, अमूर्तता) को मंजूरी देने के लिए कुछ पूरी तरह से नया खोजने की मांग की।

इस तथ्य के कारण कि साहित्यिक और कलात्मक घटनाओं के रूप में आधुनिकतावाद और अवंत-गार्डे (अवंत-गार्डे) के सिद्धांत और टाइपोलॉजी अभी भी नहीं हैं, इन दो अवधारणाओं के बीच संबंधों पर राय की सीमा उनके पूर्ण विरोध से लेकर पूर्ण विनिमयशीलता तक भिन्न होती है।

दुनिया के "आइकन" अवंत-गार्डे - "ब्लैक स्क्वायर", काज़िमिर मालेविच

सामान्य तौर पर, कला में आधुनिक समय को सब कुछ नया और अपरंपरागत के लिए प्रयास करने के रूप में वर्णित किया जा सकता है। स्कूलों और शैलियों का एक मजबूत मिश्रण है।

साथ ही, निम्नलिखित शैलियाँ आधुनिक समय के युग की हैं:

• आधुनिक
• आर्ट डेको
• प्रभाववाद के बाद
• फौविस्म
• क्यूबिज्म
• इक्सप्रेस्सियुनिज़म
• अतियथार्थवाद
• आदिमवाद
• पॉप कला

विश्व कला के विकास की मुख्य अवधि।

आदिम कला -पहले मनुष्य की कला, पहली सभ्यताओं की उपस्थिति से पहले हमारे ग्रह में रहने वाली जनजातियाँ। क्षेत्र के संदर्भ में, यह अंटार्कटिका को छोड़कर सभी महाद्वीपों को कवर करता है, और समय में - मानव अस्तित्व का संपूर्ण युग, वर्तमान समय तक, क्योंकि सभ्यता के बाहर अभी भी राष्ट्रीयताएं रह रही हैं। आदिम कला की वस्तुओं में रॉक पेंटिंग, मूर्तिकला चित्र, घरेलू वस्तुओं पर राहत और चित्र, हथियार, गहने और अनुष्ठान की वस्तुएं, एक पंथ प्रकृति की स्थापत्य इमारतें शामिल हैं।

प्राचीन विश्व की कला -यह पहली सभ्यताओं की कला है: मिस्र, ग्रीस, रोम और आस-पास के राज्य और सभ्यताएं। कला बुतपरस्त मान्यताओं से निकटता से संबंधित है, लगभग पूरी तरह से देवताओं और पौराणिक नायकों को समर्पित है। प्रारंभिक काल में, विभिन्न सभ्यताओं की कला में आदिम की समान विशेषताएं होती हैं, लेकिन बाद के काल में मानव, जानवरों आदि को चित्रित करने के लिए स्थापत्य भवनों, सिद्धांतों और नियमों में तेज अंतर होता है।

मध्य युग -सभी यूरोपीय कला के विकास में एक गुणात्मक रूप से नया चरण, जो पश्चिमी यूरोप के देशों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के साथ शुरू हुआ, और इस अर्थ में, विभिन्न लोगों की शैली के विषयों और दिशा को एकजुट किया। रोमनस्क्यू और गॉथिक शैलियों में विभाजित।

रोमन शैली- कलात्मक शैली जो मुख्य रूप से 10-12 शताब्दियों में पश्चिमी यूरोप (और पूर्वी यूरोप के कुछ देशों में) की कला पर हावी थी। मुख्य भूमिका कठोर, सर्फ़ जैसी वास्तुकला को सौंपी गई थी। मठवासी परिसर, मंदिर, महल ऊंचाई पर स्थित थे और इस क्षेत्र पर हावी थे; उनकी बाहरी उपस्थिति अखंड अखंडता द्वारा प्रतिष्ठित थी, शांत और गंभीर शक्ति से भरी हुई थी, दीवारों और खंडों की व्यापकता पर जोर दिया गया था, स्थापत्य सजावट की लय रूपों में सरल थी। रोमनस्क्यू शैली की इमारतों के अंदर, उन्हें अलग-अलग कक्षों में विभाजित किया गया था, जो वाल्टों (कभी-कभी गुंबदों के साथ) से ढके होते थे। दृश्य कलाओं में, मंदिरों के पोर्टलों और स्तंभों की नक्काशीदार राजधानियों पर स्मारकीय राहत के साथ-साथ पुस्तक लघुचित्रों पर मुख्य स्थान पर कब्जा कर लिया गया था, जिसने इस युग में महत्वपूर्ण विकास प्राप्त किया। रोमनस्क्यू शैली की सजावटी और अनुप्रयुक्त कलाएँ उच्च स्तर पर पहुँच गईं - कास्टिंग, पीछा करना, हड्डी पर नक्काशी, तामचीनी का काम, आदि।

गोथिक(इतालवी गोटिको से, शाब्दिक रूप से - गोथिक, जो कि जर्मनिक जनजाति गोथ का जिक्र है) - एक कलात्मक शैली, पश्चिमी, मध्य और आंशिक रूप से पूर्वी यूरोप में मध्ययुगीन कला के विकास में अंतिम चरण (12-15/16 शताब्दी)। गॉथिक कला पंथ और धार्मिक बनी रही, अनंत काल के साथ, दैवीय ब्रह्मांड के साथ सहसंबद्ध। इस ब्रह्मांड का मॉडल, ब्रह्मांड का प्रतीक गोथिक कैथेड्रल था, जिसकी जटिल फ्रेम संरचना, गंभीर भव्यता और गतिशीलता, प्लास्टिसिटी की प्रचुरता ने स्वर्गीय और सांसारिक पदानुक्रम के विचारों और मनुष्य की रचनात्मकता की महानता दोनों को व्यक्त किया। शक्तियाँ। पेंटिंग मुख्य रूप से सना हुआ ग्लास खिड़कियों के रूप में मौजूद थी। गॉथिक मूर्तिकला में, रोमनस्क्यू मूर्तियों की कठोरता और अलगाव को आंकड़ों की गतिशीलता से बदल दिया गया था। गॉथिक युग में, पुस्तक लघु फली-फूली, वेदी पेंटिंग दिखाई दी, सजावटी कला उच्च स्तर पर पहुंच गई। गॉथिक के अपने संस्करण स्पेन, स्कैंडिनेवियाई देशों, नीदरलैंड, चेक गणराज्य, स्लोवाकिया, हंगरी, पोलैंड और अन्य यूरोपीय देशों में रखे गए थे।

पुनः प्रवर्तन, पुनर्जागरण काल- कई यूरोपीय देशों के सांस्कृतिक विकास में एक युग (14-16 वीं शताब्दी में इटली में, अन्य क्षेत्रों में - 15 वीं -16 वीं शताब्दी के अंत में), मध्य युग से आधुनिक समय तक संक्रमणकालीन और द्वारा चिह्नित धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी, पुरातनता की अपील, इसके "पुनरुद्धार" का विकास ... पुनर्जागरण की वास्तुकला और दृश्य कला में, आसपास की वास्तविकता की कामुकता और विविधता की खोज को रैखिक और हवाई परिप्रेक्ष्य के नियमों के विकास, अनुपात के सिद्धांत, शरीर रचना की समस्याओं आदि के साथ जोड़ा गया था। पुनर्जागरण इटली में सबसे अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, जहां प्रोटो-पुनर्जागरण (13 वीं और 14 वीं शताब्दी), प्रारंभिक पुनर्जागरण (15 वीं शताब्दी), उच्च पुनर्जागरण (15 वीं शताब्दी के अंत - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत), देर से पुनर्जागरण (16 वीं शताब्दी) की अवधि है। इस युग के महानतम स्वामी लियोनार्डो दा विंची, राफेल, माइकल एंजेलो हैं। आम तौर पर स्वीकृत, लेकिन सशर्त अवधारणा "उत्तरी पुनर्जागरण"जर्मनी, नीदरलैंड, फ्रांस की संस्कृति और कला पर लागू होता है; इन देशों की मुख्य विशेषताओं में से एक स्वर्गीय गोथिक की कला के साथ उनका संबंध है। ये आई। बॉश, पी। ब्रूगल द एल्डर, और अन्य के काम हैं।

बरोक(इतालवी बारोको - विचित्र, अजीब), १६वीं-मध्य-१८वीं शताब्दी के अंत में यूरोप और लैटिन अमेरिका की वास्तुकला और कला में प्रमुख शैलियों में से एक है। बारोक कला की विशेषता भव्यता, वैभव और गतिशीलता, ऊंचाई, भावनाओं की तीव्रता, शानदार मनोरंजन, तराजू और लय के मजबूत विपरीत, प्रकाश और छाया है। इमारतों के अंदरूनी हिस्सों को बहुरंगी मूर्तियों, नक्काशी, दर्पणों से सजाया गया था और चित्रों ने भ्रमपूर्ण रूप से अंतरिक्ष का विस्तार किया। पेंटिंग में, यह भावुकता, लय, स्ट्रोक की स्वतंत्रता, मूर्तिकला में - रूप की तरलता, छवि की परिवर्तनशीलता की भावना है। सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पी.पी. रूबेन्स, ए वैन डाइक।

अकादमिक- अभ्यास से अलगाव, जीवन की वास्तविकताओं से, वह दिशा जो 16-19 शताब्दियों की कला अकादमियों में विकसित हुई। और पुरातनता और पुनर्जागरण की शास्त्रीय कला के रूपों के शाब्दिक पालन पर आधारित है। शिक्षावाद ने कालातीत, "शाश्वत" सिद्धांतों, सुंदरता के रूपों, आदर्श छवियों की एक प्रणाली को प्रत्यारोपित किया।

क्लासिसिज़म, ११वीं - १९वीं शताब्दी की यूरोपीय कला में एक कलात्मक शैली, जिसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक मानक के रूप में प्राचीन कला की अपील थी। कला के काम को तर्क और तर्क के फल के रूप में देखा गया, जो अराजकता और भावनाओं पर विजय प्राप्त करता है। शास्त्रीयता की वास्तुकला में, तार्किक योजना और मात्रा की स्पष्टता को प्रतिष्ठित किया जाता है। पेंटिंग में, मुख्य तत्व लाइन और चिरोस्कोरो, स्थानीय रंग थे। नवशास्त्रवाद (18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत) एक सामान्य यूरोपीय शैली बन गई, और यह भी मुख्य रूप से फ्रांसीसी संस्कृति में, प्रबुद्धता के विचारों के सबसे मजबूत प्रभाव के तहत बनाई गई थी। वास्तुकला में, यह एक उत्कृष्ट हवेली, एक औपचारिक सार्वजनिक भवन, एक खुला शहर वर्ग, कठोर सादगी के लिए प्रयास, ऐतिहासिक और चित्र छवियों का नाटक, अकादमिक परंपरा का प्रभुत्व है।

स्वच्छंदतावाद - 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में यूरोपीय और अमेरिकी संस्कृति में कलात्मक आंदोलन। - असीमित स्वतंत्रता और अनंत के लिए प्रयास करना, पूर्णता और नवीकरण की प्यास, व्यक्तिगत और नागरिक स्वतंत्रता। आदर्श और वास्तविकता के बीच की कलह ने रूमानियत का आधार बनाया; किसी व्यक्ति के रचनात्मक और आध्यात्मिक जीवन के आंतरिक मूल्य का दावा, मजबूत जुनून का चित्रण, प्रकृति का आध्यात्मिककरण, राष्ट्रीय अतीत में रुचि को विश्व दु: ख के उद्देश्यों के साथ जोड़ा जाता है, "छाया" का पता लगाने और फिर से बनाने की इच्छा। मानव आत्मा का "रात" पक्ष। फ्रांस में विकसित सबसे सुसंगत रोमांटिक स्कूल (ई। डेलाक्रोइक्स)।

प्रभाववाद(फ्रांसीसी छाप से - छाप), 19 वीं के अंत की कला में दिशा - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। 1860 के दशक के अंत में फ्रांसीसी चित्रकला में जन्मे: ई. मानेट, ओ. रेनॉयर, ई. डेगास ने तत्काल स्थितियों को दर्शाया, वास्तविकता में "जासूसी" की, असंतुलित रचनाओं, अप्रत्याशित कोणों, दृष्टिकोणों और आंकड़ों में कटौती का उपयोग किया। के। मोनेई और अन्य ने प्लीइन एयर की एक प्रणाली विकसित की, जिससे उनके चित्रों में चमकदार धूप और हवा, रंगों की एक संपत्ति की भावना पैदा हुई। दिशा का नाम सी. मोनेट की पेंटिंग के नाम से आया है "इंप्रेशन। राइजिंग सन" 1874 में पेरिस में प्रदर्शित किया गया था। चित्रों में, जटिल रंगों को शुद्ध घटकों में विघटित किया गया था, जो अलग-अलग स्ट्रोक, रंगीन छाया, प्रतिबिंब के साथ कैनवास पर लगाए गए थे। प्रभाववाद मूर्तिकला की अवधारणा तत्काल गति, तरलता और रूप की कोमलता को व्यक्त करने की इच्छा है।

प्रकृतिवाद(अक्षांश से। प्राकृतिक - प्राकृतिक, प्राकृतिक), कला में एक प्रवृत्ति जो 19 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में विकसित हुई। और वास्तविकता के सटीक और निष्पक्ष पुनरुत्पादन के लिए प्रयास करना। प्रकृतिवाद वास्तविकता का बाहरी रूप से सजीव पुनरुत्पादन है, एक सतही छवि, जीवन के अंधेरे, छायादार पक्षों को फिर से बनाने का जुनून।

आधुनिक(फ्रेंच मॉडर्न - नवीनतम, आधुनिक), 19वीं सदी के उत्तरार्ध की यूरोपीय और अमेरिकी कला में शैली। - १९१० के दशक में। मास्टर्स आधुनिकनए तकनीकी और रचनात्मक साधनों का इस्तेमाल किया, असामान्य रूप से निर्माण, इमारतों की उपस्थिति में जोरदार व्यक्तिगत, आधुनिक इमारतों के पहलुओं में गतिशीलता और रूपों की तरलता होती है। आर्ट नोव्यू में आभूषण अभिव्यक्ति के मुख्य साधनों में से एक है। आर्ट नोव्यू पेंटिंग "कालीन" सजावटी पृष्ठभूमि और आंकड़ों और विवरणों की प्राकृतिक मूर्तता, सिल्हूट, बड़े रंगीन विमानों के उपयोग के संयोजन की विशेषता है। आर्ट नोव्यू की मूर्तिकला और ग्राफिक्स रूपों की गतिशीलता और तरलता से प्रतिष्ठित हैं। उस दिशा के प्रसिद्ध चित्रकारों और ग्राफिक्स में से एक पी। गौगिन है।

यथार्थवाद(अक्षांश से। वास्तविक - सामग्री, प्रभावी) - यह वास्तविक दुनिया की जानकारी में विश्वास है। यह रेम्ब्रांट, डी। वेलाज़क्वेज़ और अन्य का काम है।

(व्याख्यान के पाठ्यक्रम के अनुसार संकलित)

“हम विरासत से कुचले गए हैं। आधुनिक मनुष्य अपने तकनीकी साधनों की प्रचुरता से थक गया है, लेकिन वह अपने धन की अधिकता से भी उतना ही गरीब है ... हम सतही होते जा रहे हैं। या हम विद्वान हो जाते हैं। लेकिन कला के मामलों में, विद्वता एक तरह की कमजोरी है ... यह संवेदनाओं को परिकल्पना और एक उत्कृष्ट कृति के साथ एक बैठक, अनगिनत यादों से बदल देती है ... शुक्र एक दस्तावेज बन जाता है। "

पी. वैलेरी

"सिद्धांत कितना भी सही क्यों न हो, यह केवल सत्य का एक सन्निकटन है।"

ए.एम. बटलरोव

"कला सोचने का तरीका नहीं है, बल्कि दुनिया की संवेदनशीलता को बहाल करने का एक तरीका है। जीवन की संवेदनशीलता को बनाए रखने के लिए कला के रूप बदल रहे हैं।"

वी. शक्लोव्स्की

आदिम समाज
लगभग ४० हजार वर्ष ई.पू	पैलियोलिथिक (प्राचीन पाषाण युग)। कला का उदय
लगभग 25 हजार वर्ष ई.पू	पुरापाषाण काल। गुफाओं की दीवारों पर पहली छवियां। पैलियोलिथिक "शुक्र"।
लगभग 12 हजार वर्ष	पुरापाषाण काल। ला मेडेलीन, अल्टामिरा, फॉन डी गोम में पेंटिंग और पेट्रोग्लिफ्स।
लगभग ५-४ हजार वर्ष ई.पू	नियोलिथिक (नया पाषाण युग)। वनगा झील और सफेद सागर की चट्टानों पर चित्र और पेट्रोग्लिफ।
प्राचीन पूर्व
5-4 हजार वर्ष ई.पू एन.एस.	मिस्र में प्रारंभिक साम्राज्य कला। राज्यों के गठन से पहले मेसोपोटामिया की कला
२८-२६ शताब्दी ई.पू	मिस्र में प्राचीन साम्राज्य कला। सक्कारा और गीज़ा में पिरामिड: चेप्स, खफ्रेन मिकेरिन। मेसोपोटामिया में प्रारंभिक राजवंश काल सुमेरियन कला।
२४वीं शताब्दी ई.पू	अक्कादो की कला
२२ शताब्दी ई.पू	देर से सुमेरियन काल की कला। गुडिया की मूर्ति।
२१वीं सदी ई.पू	मिस्र के मध्य साम्राज्य की कला। नाममात्र के मकबरे, राजाओं के चित्र, सेनुसेट की प्रतिमा, स्फिंक्स।
१९वीं शताब्दी ई.पू	पुराने बेबीलोनियन काल की कला। स्टेला हम्मुराबी। हित्ती कला।
16-14 शताब्दी ई.पू	मिस्र में नया साम्राज्य कला। अमरना कला। कर्णक और लक्सर के मंदिर परिसर। अखेनातेन और नेफ़र्टिटी की छवियां। तूतनखामुन का मकबरा।
13-11 शताब्दी ई.पू	प्रारंभिक ईरानी कला। मिस्र में स्वर्गीय कला। रामसीद राजवंश। अबीडोस में सेती का मंदिर, अबू सिंबल में मंदिर।
9-7 शताब्दी ई.पू	नए असीरियन साम्राज्य की कला। सरगोन II के महल, अशरनात्सेरपाला, हैंगिंग गार्डन, मर्दुक-एटेमेनंकी के ज़िगगुराट
6-5 शताब्दी ई.पू	... उरारतु की कला। नया बेबीलोन साम्राज्य। ईशर गेट।
प्राचीन काल
30-13वीं शताब्दी ई.पू	ईजियन कला। क्रेटन-मासीनियन कला। नोसोस में पैलेस, माइसीने में लायंस गेट, एट्रेस का मकबरा।
11वीं शताब्दी ई.पू	होमरिक ग्रीस
8-7 शताब्दी ई.पू	एट्रस्केन कला। तारक्विनिया में मकबरे
7-6 शताब्दी ई.पू	ग्रीक पुरातन। कुरिन्थ में अपोलो का मंदिर, क्लियोबिस और बिटन की मूर्तियाँ, कुरोस और छाल।
5-4 शताब्दी ई.पू	ग्रीक क्लासिक्स। एथेंस का एक्रोपोलिस, फ़िडियास, मायरोन, पॉलीक्लेटस की मूर्तियाँ। हैलिकार्नासस समाधि।
तीसरी - दूसरी शताब्दी ई.पू	हेलेनिस्टिक ग्रीस। प्रैक्सिटेल्स की मूर्तियाँ, समोथ्रेस के नाइके, पेर्गम में ज़ीउस की वेदी। रोमन गणराज्य की कला। पंथियन।
पहली-चौथी शताब्दी ई.पू	रोमन साम्राज्य की कला। पोम्पियन पेंटिंग। ऑगस्टस की मूर्तियाँ, सीज़र, कालीज़ीयम, रोमन स्नानागार, मैक्सेंटियस की बेसिलिका।
मध्यकालीन और पुनर्जागरण
पहली-पांचवीं शताब्दी ई	प्रारंभिक ईसाई कला। कैटाकॉम्ब्स की पेंटिंग - सांता कॉन्सटेंटा के मकबरे के मोज़ाइक, रोम में सांता मारिया मैगीगोर की बेसिलिका, रोवेना में बैपटिस्टी।
313 ई.पू	ईसाई धर्म की आधिकारिक मान्यता
.6-7 शताब्दी ई.	बीजान्टियम में जस्टिनियन का युग। कॉन्स्टेंटिनोपल में सेंट सोफिया का मंदिर, रोवेना में सैन विटाले। यूरोप में बर्बर साम्राज्यों का युग थियोडोरिक का मकबरा, एक्टर्नच गॉस्पेल
8-9 शताब्दी ई.	बीजान्टियम में आइकोनोक्लासम का युग। धर्मनिरपेक्ष कला, अनुप्रयुक्त कला की भूमिका को सुदृढ़ बनाना। यूरोप में शारलेमेन का साम्राज्य। कैरोलिंगियन पुनरुद्धार। आचेन में चैपल, यूट्रेक्ट साल्टर।
सेवा 9-10वीं सदी	बीजान्टियम में मैसेडोनिया का पुनरुद्धार। प्राचीन परंपराएं। कॉन्स्टेंटिनोपल के सेंट सोफिया के मोज़ाइक। लघुचित्र। यूरोप में ओटोनियन युग। ओटो का सुसमाचार, कोलोन में पश्चिमी चर्च, गेरो का सूली पर चढ़ना।
10-12 शतक	मध्य बीजान्टिन संस्कृति। क्रॉस-गुंबददार वास्तुकला। आइकोनोग्राफिक कैनन का समेकन। फोकिस, चियोस और डैफनी में मोज़ाइक, नेरेज़ी फ्रेस्को, पेरिसियन साल्टर, आवर लेडी ऑफ व्लादिमीर। यूरोप में रोमनस्क्यू कला। नोवर्स में चर्च ऑफ सेंट-इटियेन, टूलूज़ में चर्च की राहत, पोइटियर्स में नोट्रे डेम, मेंज़ और वर्म्स में कैथेड्रल। डॉ रुसी द्वारा मंगोल पूर्व वास्तुकला। कीव और नोवगोरोड में सेंट सोफिया के कैथेड्रल, पस्कोव में मिरोज्स्की मठ, व्लादिमीर में दिमित्रोवस्की और अस्सेप्शन कैथेड्रल, नेरल पर चर्च ऑफ द इंटरसेशन, नोवगोरोड के पास यूरीव मठ में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल, नेरेडित्सा पर उद्धारकर्ता का चर्च।
१३-१५ सदी	देर से बीजान्टिन कला। पैलियोलॉजिकल पुनरुद्धार। हिचकिचाहट। स्टूडेनिस, सपोचन के भित्ति चित्र, कहरिये-जामी के मोज़ाइक, थियोफेन्स द ग्रीक के भित्ति चित्र। यूरोप में गोथिक कला। पेरिस में नोट्रे डेम, चार्ट्रेस में कैथेड्रल, रिम्स, एमिएन्स, सैलिसबरी, कोलोन, नौम्बर्ग में मूर्तिकला, यूरोपीय राजधानियों और शहरों के टाउन हॉल (ब्रुग्स, आदि)। मंगोलियाई वास्तुकला के बाद डॉ रुसी। प्राचीन रूसी शहरों का क्रेमलिन, इज़बोरस्क में चर्च, यूरीव-पोल्स्की में सेंट जॉर्ज कैथेड्रल, स्नेटोगोर्स्क मठ के भित्तिचित्र, नोवगोरोड में इलिन स्ट्रीट पर चर्च ऑफ द सेवियर, थियोफेन्स द ग्रीक के भित्तिचित्रों के साथ, चर्च ऑफ द असेंशन नोवगोरोड के पास वोलोतोवो मैदान पर। नोवगोरोड और प्सकोव में आइकन पेंटिंग का उत्कर्ष।
१४५३ ग्रा.	बीजान्टियम का पतन
13 वीं सदी	इटली में प्रोटो-पुनर्जागरण। Giotto (1266-1337), Duccio (1250-1319), सिमोन मार्टिनी (1284-1344)।
14वीं सदी-15वीं सदी	इटली में प्रारंभिक पुनर्जागरण। ब्रुनेलेस्ची की वास्तुकला (१३७७-१४४६), डोनाटेलो द्वारा मूर्तिकला (१३८६-१४६६), वेरोक्चिओ (१४३६-१४८८), मासासिओ की पेंटिंग (१४०१-१४२८), फिलिप्पो लिप्पी (१४०६-१४६९), डोमेनिको घेरालैंडियो (१४४९-१४९४)। पिएरो डेला फ्रांसेस्का (1420-1492), एंड्रिया मेंटेग्ना (1431-1506)। सैंड्रो बॉटलिकली (1445-1510), जियोर्जियोन (1477-1510)
15th शताब्दी	उत्तरी यूरोप में पुनर्जागरण की शुरुआत।
16-17 शतक	मास्को राज्य को मजबूत करना। मॉस्को क्रेमलिन और कैथेड्रल, इवान द ग्रेट बेल टॉवर, सोलोवेट्स्की मठ, कोलोमेन्स्कॉय में चर्च ऑफ द एसेंशन। एंड्री रुबलेव, डायोनिसी (फेरापोंटोवो)। किरिलोव के मास्को कक्षों में पस्कोव में पोगनकिन कक्ष। नारिश्किन बारोक। फिली में चर्च ऑफ द इंटरसेशन, सुखरेव टॉवर, किझी पोगोस्ट। आइकन पेंटिंग में साइमन उशाकोव (1626-1686), प्रोकोपियस चिरिन गोडुनोवस्की और स्ट्रोगनोव शैली।
16वीं सदी की शुरुआत	इटली में उच्च पुनर्जागरण। लियोनार्डो दा विंची (1452-1519), राफेल (1483-1520), माइकल एंजेलो (1475-1564), टिटियन (1477-1576)
16वीं सदी का दूसरा भाग	इटली में स्वर्गीय पुनर्जागरण और व्यवहारवाद। टिंटोरेटो (1518-1594), वेरोनीज़ (1528-1568)
१५वीं-१७वीं शताब्दी की शुरुआत	उत्तरी यूरोप में पुनरुद्धार। नीदरलैंड: भाई वैन आइक (कमरा 14-सेर.15सी)। रोजियर वैन डेर वेयडेन (1400-1464), ह्यूगो वैन डेर गोज़ (1435-1482), हिएरोनिमस बॉश (1450-1516), पीटर ब्रूगल द एल्डर (1532-1569)। जर्मनी: हैंस गोलबीन द यंगर (1477-1543), अल्ब्रेक्ट ड्यूरर (1471-1528), मैथियास ग्रुएनवाल्ड (1475-1530)। फ्रांस: जीन फौक्वेट (1420-1481), जीन क्लॉएट (1488-1541)। स्पेन: एल ग्रीको (1541-1614)
नया और आधुनिक समय। यूरोप
सत्रवहीं शताब्दी
बरोक
	इटली। रोमन बारोक: एम। फोंटाना, एल। बैरोमिनी, लोरेंजो बर्निनी (1596-1680)। फ़्लैंडर्स: पी-पी। रूबेन्स (1577-1640), ए वैन डाइक (1599-1641), जे। जोर्डेन्स (1593-1678), एफ। स्नाइडर्स (1579-1657)। फ्रांस: वर्साय का महल। ले नोट्रे, लेब्रुना
अकादमीवाद और शास्त्रीयवाद
	इटली, बोलोग्ना शिक्षावाद: भाई कराची (16वीं सदी के मध्य से 17वीं सदी की शुरुआत में), गुइडो रेनी। फ्रांस: एन. पॉसिन (1594-1665), सी. लोरेन (1600-1652)
यथार्थवाद
	इटली: कारवागियो (1573-1610)। स्पेन: जे. रिबेरा (1551-1628), डी. वेलाज़क्वेज़ (1599-1660), ई. मुरिलो (1618-1682), एफ. ज़ुर्बरन (1598-1664)। फ्रांस: ले नैन ब्रदर्स (सी, 16-सेर। 17 वीं शताब्दी) जॉर्जेस डी लाटौर (1593-1652), हॉलैंड: एफ। हल्स (1680-1666), रुइसडेल (1603-1670), जान स्टीन (1620-1679) , जी. मेत्सु (1629-1667), जी. टेरबोर्च (1617-1681), डेल्फ़्ट के जन वर्मर (1632-1675), रेम्ब्रांट (1606-1669)
18 सदी।
बरोक
	इटली: जे. टाईपोलो (1696-1770)। रूस। पेट्रिन बारोक: डी। ट्रेज़िनी (1670-1734), ए। श्लुटर, आई। कोरोबोव। रूसी बारोक: एफ.-बी. रस्त्रेली (1700-1771)
रोकोको
	फ्रांस: ए. वट्टू (1684-1721), एफ. बाउचर (1703-1770), जे. फ्रैगनार्ड (1732-1806)। रूस: आई. विश्नाकोव (n.18-ser.18c.)
अकादमीवाद और शास्त्रीयवाद
	इंग्लैंड: डी. रेनॉल्ड्स (1723-1792), टी. गेन्सबोरो (1727-1788) फ्रांस: क्रांतिकारी क्लासिकिज्म जे.-एल. डेविड (1748-1825), रूस: डी. लेवित्स्की (1735-1822)। सख्त क्लासिकवाद वास्तुकला: ए। कोकोरिनोव (1726-1772), एम। काजाकोव (1738-1812), आई। स्टारोव (1745-1808), डी। क्वारंगी (1744-1817), जे.-बी। वालेन-डेलामोट (1729-1800)। मूर्तिकला: एम. कोज़लोवस्की (1753-1802)
यथार्थवाद
	इटली: ए कैनालेटो (1697-1768), एफ गार्डी (1712-1793)। इंग्लैंड: डब्ल्यू. होगार्थ (1697-1764)। फ्रांस: चारडिन (1699-1779), जे.-बी. सपने (1725-1805)। रूस: आई। निकितिन (1680-1742), ए। मतवेव (1702-1739), ए। जुबोव। (कमरा 17-सेर। 18 सी), एम। माखव (1718-1770), ए। एंट्रोपोव (1716-1795), आई। अर्गुनोव (.1729-1802), एफ। शुबिन। (1740-1805)
प्राकृतवाद
	इटली: एस. रोजा (17वीं-17वीं सदी के मध्य), ए मैग्नास्को (1667-1749)। रूस: वी. बाझेनोव (1738-1799), च. कैमरन (1740-1812), एफ. रोकोतोव (1730-1808), वी. बोरोविकोवस्की (1757-1825), एस. शेड्रिन (1745-1804)
19 वीं सदी
प्राकृतवाद
	फ्रांस: टी. गेरिकॉल्ट (1791-1824), ई. डेलाक्रोइक्स (1798-1863)। इंग्लैंड: डी. कांस्टेबल (1776-1837)। जर्मनी: नाज़रीन: के-डी. फ्रेडरिक (1774-1840), एफ। ओवरबेक (1789-1869), पी, कॉर्नेलियस (1783-1867)। रूस: ओ किप्रेंस्की (1782-1836)
शास्त्रीयता और शिक्षावाद
	फ्रांस: जे.-डी. इंग्रेस (1780-1807)। रूस। उच्च क्लासिकवाद वास्तुकला: ए। वोरोनिखिन (1759-1814), ए। ज़खारोव (1761-1811), थॉमस डी थोमन (1760-1813), के। रॉसी (1778-1849), वी। स्टासोव (1769-1848)। मूर्ति। I. मार्टोस (1752-1835) शिक्षावाद। पेंटिंग: पी. क्लोड्ट (1805-1867), के. ब्रायलोव (1799-1852), एफ. ब्रूनी (1799-1875), ए. इवानोव (1806-1858)
यथार्थवाद
	फ्रांस: ओ डोमियर (1808-1879), जे बाजरा (1814-1875), जी कोर्टबेट (1819-1877), सी कोरोट (1796-1875), बारबिजोनियन - टी रूसो (1812-1867), जे. डुप्रे (1811-1889), सी. ट्रॉयन (1810-1865), सी.-एफ. ड्यूबिनी (1817-1878)। जर्मनी: ए मेन्ज़ेल (1815-1905), बीडरमीयर - एम। श्विंड्ट (1804-1871), के। स्पिट्जवेट (1808-1885)। रूस: वी. ट्रोपिनिन (1776-1857), ए. वेनेत्सियानोव (1780-1847), पी. फेडोटोव (1815-1852), वी. पेरोव (1834-1882)। यात्रा करने वाले: आई। क्राम्स्कोय। (1837-1887), एन। जीई (1831-1894), एन। यारोशेंको (1846-1898), वी। वीरशैचिन (1842-1904), ए। सावरसोव (1830-1897), आई। शिश्किन (1832-1898), ए। कुइंदझी (1842-1910), आई। रेपिन (1844-1930), वी। सुरिकोव (1848-1916), आई। लेविटन (1860-1900), वी। सेरोव (1865-1911) ) )
प्रतीकों
	इंग्लैंड। प्री-राफेलाइट्स (ब्रदरहुड ऑफ द प्री-राफेलाइट्स-1848-53) डी.-जी। रोसेटी (1828-1898), जे.-ई. मिल्स (1829-1896), डब्ल्यू। मॉरिस (1834-1896)। फ्रांस: पुविस डी चव्हाण (1824-1898), जी. मोरो (1826-1898), ओ. रेडॉन (1810-1916)। नबीस समूह: पी। बोनार्ड (1867-1947), ई। वुइलार्ड (1868-1940), एम। डेनिस (1870-1943)। रूस: एम। व्रुबेल (1856-1910), एम। नेस्टरोव (1862-1942), द वर्ल्ड ऑफ आर्ट ": एम। सोमोव (1869-1939), ए। बेनोइस (1870-1960), एम। डोबज़िंस्की (1875- 1942), एन। रोरिक (1874-1947), ए। ओस्ट्रोमोवा-लेबेदेव (1871-1955)। "ब्लू रोज़": वी। बोरिसोव-मुसातोव (1870-1905), पी। कुज़नेत्सोव (1878-1968), मूर्तिकला ए मतवेव (1878-1960), एस कोनेनकोव (1874-1971) जर्मनी: एम क्लिंगर (1857-1920)
19वीं सदी का दूसरा भाग
प्रभाववाद
	फ्रांस (1 प्रदर्शनी-1874, अंतिम 1884): ई. मानेट (1832-1883), सी. मोनेट (1840-1926), ओ. रेनॉयर (1841-1919), ई. डेगास (1834-1917), ओ. रोडिन (1840-1907)। रूस: के. कोरोविन (1861-1939), आई. ग्रैबर (1871-1960), ए. गोलूबकिना (1864-1927)
कमरा 19-एन। 20सी.
आधुनिक। सत्र
	आर्किटेक्चर। रूस: एफ शेखटेल (1859-1926)। स्पेन: ए. गौडी वाई कॉर्नेट (1852-1926)
प्रभाववाद के बाद
	ए. टूलूज़-लॉट्रेक (1864-1901), ए. मोदिग्लिआनी (1884-1920), पी. सेज़ानी (1839-1906)। वी. वान गाग (1853-1890), पी. गौगिन (1848-1903)
नवप्रभाववाद
	जे. सेरात (1859-1891), पी. सिग्नैक (1863-1953)
20 वीं सदी
कार्यात्मकता।
	डब्ल्यू ग्रोपियस (1883-1969), ले कॉर्बूसियर (1887-1965), मिस वैन डेर रो (1886-1969), एफ.-एल। राइट (1869-1959)।
रचनावाद
	रूस:. वास्तुकला: वेस्निन बंधु (लियोनिद 1880-1933, विक्टर 1882-1950, अलेक्जेंडर 1883-1959), के। मेलनिकोव (1890-1974), आई। लियोनिदोव (1902-1959), ए। शुकुसेव (1878-1949) पेंटिंग . ओएसटी समूह: ए। डेनेका (1899-1969), वाई। पिमेनोव (1903-1977), डी। स्टर्नबर्ग (1881-1948), ए। लाबास (1900-1983)
FOVISM
	फ्रांस: ए मैटिस (1869-1954), ए मार्क्वेट (1875-1947)
इक्सप्रेस्सियुनिज़म
	जर्मनी: "द ब्लू हॉर्समैन" एफ. मार्क्स (1880-1916)। जी. ग्रॉस (1893-1954), ओ. डिक्स (1891-1969), ई. बरलाच (1870-1938), एच. ग्रुंडिग (1901-1958) और एल. (1901-1977), ओ. नागेल (1894-) 1967)। मूर्तिकला: वी. लेम्ब्रुक (1881-1919), के. कोल्विट्ज़ (1867-1945)।
घनवाद,
	फ्रांस: पी. पिकासो (1881-1973), जे. ब्रैक (1882-1963), एफ. लेगर (1881-1955)।
घन भविष्यवाद
	रूस: जैक ऑफ डायमंड्स (1910-1916): आई। माशकोव (1881-1944), ए। लेंटुलोव (1882-1943), पी। कोंचलोव्स्की (1876-1956), एम। लारियोनोव (1881-1964), एन। गोंचारोवा (१८८१-१९६२), - एन. फाल्क (1886-1958)
भविष्यवाद
	इटली: W. Boccioni (1882-1916), C. Carra (1881-1966), D. Balla (1871-1958), F.-T। मारिनेटी (1876-1944)
आदिमवाद
	फ्रांस: ए रूसो (1844-1910)। रूस: एम. चागल (1887-1985), एन. पिरोस्मानी (1862-1918)
अमूर्तवाद
	रूस: वी। कैंडिंस्की (1866-1944), के। मालेविच (1878-1935), पी। फिलोनोव (1883-1941), वी। टैटलिन (1885-1953), ओ। रोजानोवा (1885-1918)। अमेरिका: पी. मोंड्रियन (1872-1944), डी. पोलक। (1912-1956)
अतियथार्थवाद
	एस. डाली (1904-1989), ए. ब्रेटन (1896-1966), डी. डेसिरिको (1888-1978), आर. मैग्रिट (1898-1967)
पॉप-एआरटी 60-वर्ष 20सी
	अमेरिका: आर। रोसचेनबर्ग (1925 से 90 के दशक), डी। रोसेनक्विस्ट, ई। वारहोल आर। लिचेंस्टीन (जन्म 1923),
यथार्थवाद २०वीं सदी
	इटली। नवयथार्थवाद: आर। गुट्टूसो (1912-1987), ए। पिज़िनाटो (1910- 80 के दशक), के। लेवी (1902-1975), डी। मंज़ू (बी। 1908- के। 90 के दशक)। फ्रांस। नवयथार्थवाद: ए। फौगेरॉन (बी। 1913), बी। टैस्लिट्स्की (बी। 1911)। मेक्सिको: डी.-ए. सिकिरोस (1896-1974), एच.-के. ओरोज्को (1883-1942), डी. रिवेरा (1886-1957)। यूएसए: आर. केंट (1882-1971)। सोवियत संघ। समाजवादी यथार्थवाद। पेंटिंग: के। पेट्रोव-वोडकिन (1878-1939), आई। ब्रोडस्की (1883-1939), बी। ग्रीकोव (1882-1934), ए। प्लास्टोव (1893-1983), वी। फेवोर्स्की (1886-1964), एस गेरासिमोव (1885-1964), पी। कोरिन (1892-1967), कुकरनिकी (एम। कुप्रियनोव 1903-1993, पी। क्रायलोव 1902-1990, एन। सोकोलोव बी। 1903), एम। सरयान (1880-1972)। मूर्तिकला: एंड्रीव एन। (1873-1932), आई। शद्र (1887-1941), वी। मुखिना (1889-1953)। 60 के दशक की कठोर शैली (नवयथार्थवाद का एनालॉग)। पेंटिंग: जी. कोरज़ेव (बी.१९२५), टी. सालाखोव (बी.१९२८), स्मोलिन बंधु, वी. पोपकोव (१९३२-१९७४), एन. एंड्रोनोव (१९२९-१९९८), डी.एम. ज़िलिंस्की (जन्म 1928), एम। सावित्स्की (जन्म 1922), पी। ओस्सोव्स्की (जन्म 1925), टी। याब्लोन्स्काया (जन्म 1917), डी। बिस्ती (जन्म 1925)। लेनिनग्राद स्कूल: ई। मोइसेन्को (1916-1988), वी। ओरेशनिकोव (1904-1987), ए। रुसाकोव (1898-1952), ए। पखोमोव (1900-1973), वी। पाकुलिन (1900-1951), वी। ज़्वोन्त्सोव (बी। 1917), जे। क्रेस्टोवस्की (बी। 1925), वी। मायलनिकोव, एम। अनिकुशिन (1917-1997) और अन्य। बाल्टिक स्कूल: ज़रीन आई। (बी। 1929), स्कुलमे डी।, क्रासोस्कस एस। (1929-1977)। वास्तुकला: वी। कुबासोव पोसोखिन एम।, भाइयों नेस्विटास ग्रोटेस्क 70 के दशक का यथार्थवाद: नज़रेंको टी। (पी १ ९ ४४), एन। नेस्टरोवा (बी। १ ९ ४४), ओविचिनिकोव वी। सैलून यथार्थवाद (किट्सच, प्रकृतिवाद): आई। ग्लेज़ुनोव आई। (बी। 1930), शिलोव ए।, वासिलीव वी।
बाद आधुनिकतावाद	80-90 वाई। 20 वीं सदी

कला इतिहास की सामान्य चक्रीय प्रकृति का आरेख

(F.I.Shmit और V.N.Prokofiev के बाद)

समय के साथ कला के विकास के सामान्य सर्पिल से पता चलता है कि वास्तविक कलात्मक अभ्यास में अभिव्यक्तिपूर्ण और अनुकरणीय सिद्धांतों के वर्चस्व के चरण कैसे वैकल्पिक होते हैं। इस प्रकार, संपूर्ण बायां भाग I) अभिव्यक्ति के आधार पर रचनात्मक तरीके प्रस्तुत करता है (प्रतीकात्मक और अमूर्त कला, वास्तविक दुनिया के रूपों की ओर गुरुत्वाकर्षण नहीं), जबकि दायां भाग II) - नकल पर (प्राकृतिक यथार्थवादी, शास्त्रीय कला, अवतार लेने का प्रयास) वास्तविकता के करीब रूपों में इसके विचार)। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि "अभिव्यंजक" युगों में "अनुकरणीय" निर्देश पूरी तरह से अनुपस्थित हैं और इसके विपरीत। यह ठीक प्रमुख प्रवृत्ति है। किसी विशेष चरण के अधिक सटीक विवरण के लिए, कला में विहित और गैर-विहित शैलियों (एक अन्य शब्दावली, मानक और गैर-मानक शैलियों के अनुसार) जैसी अवधारणाओं को पेश करना आवश्यक है। इन मापदंडों को "नकल" और अभिव्यंजना "दोनों के साथ जोड़ा जा सकता है, जो अतिरिक्त प्रकार के विकल्प बनाता है और एकरसता की इस योजना से वंचित करता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आधुनिक समय में कई शैलियाँ हैं। एक मामले में यह विहित नकल है, और दूसरे में यह गैर-विहित है। यथार्थवाद जैसी प्रवृत्ति की विशेष स्थिति पर ध्यान देना आवश्यक है। शैली) इसके मूल में, यह अनुकरण और अभिव्यक्ति, विहित और गैर-विहितता का एक प्रकार का संश्लेषण है, जो शायद, , किसी भी युग में इसकी सार्वभौमिकता और निरंतर उपस्थिति की व्याख्या कर सकता है।

टिप्पणियाँ:

1. विहितता की अवधारणा - कैनन (ग्रीक। नॉर्म, नियम) शब्द से, यानी नियमों की एक प्रणाली जो विशिष्ट प्रकार की कला के बुनियादी संरचनात्मक कानूनों को समेकित करती है। 2. मुख्य कार्य जिसमें कला के विकास के चक्रों की प्रस्तावित योजना पर विचार और टिप्पणी की गई है: श्मिट एफ.आई. कला - इसका मनोविज्ञान, इसकी शैली, इसका विकास। खार्कोव। 1919, वही: कला। सिद्धांत और इतिहास की बुनियादी अवधारणाएँ। एल। 1925, प्रोकोफिव वी। कला और कला इतिहास के बारे में। एम. 1985, क्लिमोव आर.बी. नोट्स ऑन फेवोर्स्की। सोवियत कला इतिहास - 74, - 75। एम। 1975 और एम। 1976।

3. मानवता के इतिहास में युग और अवधि

मानव जाति का इतिहास कई सैकड़ों हजारों साल पीछे चला जाता है। अगर XX सदी के मध्य में। यह माना जाता था कि मनुष्य 600 हजार - 1 मिलियन वर्ष पहले पशु जगत से बाहर खड़ा होना शुरू हुआ, फिर आधुनिक मानव विज्ञान, मनुष्य की उत्पत्ति और विकास का विज्ञान, इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि मनुष्य लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले प्रकट हुआ था। यह आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोण है, हालांकि अन्य भी हैं। एक परिकल्पना के अनुसार, मानव पूर्वज ६ मिलियन वर्ष पूर्व दक्षिण पूर्व अफ्रीका में प्रकट हुए थे। ये दो पैर वाले जीव 3 मिलियन से अधिक वर्षों से श्रम के औजारों को नहीं जानते थे। उनके श्रम का पहला उपकरण 2.5 मिलियन वर्ष पहले सामने आया था। लगभग 10 लाख साल पहले, ये लोग पूरे अफ्रीका में बसने लगे, और फिर उसके बाहर भी।

मानव जाति के दो मिलियन इतिहास को दो अत्यंत असमान युगों - आदिम और सभ्यतागत (चित्र 2) में विभाजित करने की प्रथा है।

सभ्यता का युग

आदिम युग

लगभग 2 मिलियन

वर्ष ईसा पूर्व एन.एस.

ईसा पूर्व एन.एस. सीमांत

चावल। 2. मानव जाति के इतिहास में युग

युग आदिम समाजमानव इतिहास का 99% से अधिक हिस्सा है। आदिम युग को आमतौर पर छह असमान अवधियों में विभाजित किया जाता है: पैलियोलिथिक, मेसोलिथिक, नियोलिथिक, एनोलिथिक, कांस्य युग, लौह युग।

पाषाण काल, प्राचीन पाषाण युग, प्रारंभिक (निचले) पुरापाषाण (2 मिलियन वर्ष ईसा पूर्व - 35 हजार वर्ष ईसा पूर्व) और देर से (ऊपरी) पुरापाषाण (35 हजार वर्ष ईसा पूर्व - 10 हजार वर्ष ईसा पूर्व) में विभाजित हैं। प्रारंभिक पुरापाषाण काल ​​​​के दौरान, मानव ने पूर्वी यूरोप और उरलों के क्षेत्र में प्रवेश किया। हिमयुग के दौरान अस्तित्व के संघर्ष ने मनुष्य को आग बनाना, पत्थर के चाकू बनाना सिखाया; प्रोटो-भाषा और पहले धार्मिक विचारों का जन्म हुआ। पुरापाषाण काल ​​के अंत में, एक कुशल व्यक्ति होमो सेपियन्स बन गया; जातियों का गठन किया गया - कोकसॉइड, नेग्रोइड, मंगोलॉयड। आदिम झुंड को समाज के संगठन के एक उच्च रूप - कबीले समुदाय द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। धातु के प्रसार के समय तक, मातृसत्ता प्रचलित थी।

मध्य पाषाण, मध्य पाषाण युग, लगभग 5 हजार वर्ष (X हजार वर्ष ईसा पूर्व - V हजार वर्ष ईसा पूर्व) तक चला। इस समय, लोगों ने पत्थर की कुल्हाड़ी, धनुष और तीर का उपयोग करना शुरू कर दिया और जानवरों (कुत्तों, सूअरों) को पालतू बनाना शुरू कर दिया। यह पूर्वी यूरोप और उरलों के सामूहिक निपटान का समय है।

निओलिथिक, नया पाषाण युग (VI सहस्राब्दी ईसा पूर्व - IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व), प्रौद्योगिकी और उत्पादन के रूपों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों की विशेषता है। जमीन और ड्रिल किए गए पत्थर की कुल्हाड़ी, मिट्टी के बर्तन, कताई और बुनाई दिखाई दी। विभिन्न प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का विकास हुआ है - कृषि और पशुपालन। संग्रह से, विनियोग से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण शुरू हुआ। वैज्ञानिक इस बार कहते हैं नवपाषाण क्रांति।

दौरान एनोलिथिक, तांबा-पाषाण युग (IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व - III सहस्राब्दी ईसा पूर्व), कांस्य युग(III सहस्राब्दी ईसा पूर्व - मैं सहस्राब्दी ईसा पूर्व), लौह युग(द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व का अंत) पृथ्वी के सबसे अनुकूल जलवायु क्षेत्र में, आदिमता से प्राचीन सभ्यताओं में संक्रमण शुरू हुआ।

पृथ्वी के विभिन्न क्षेत्रों में धातु के औजारों और हथियारों की उपस्थिति एक साथ नहीं हुई, इसलिए आदिम युग के अंतिम तीन कालखंडों की कालानुक्रमिक रूपरेखा विशिष्ट क्षेत्र के आधार पर भिन्न होती है। उरल्स में, एनोलिथिक का कालानुक्रमिक ढांचा तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व द्वारा निर्धारित किया जाता है। ईसा पूर्व - प्रारंभिक द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व ईसा पूर्व, कांस्य युग - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। एन.एस. - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में ईसा पूर्व, लौह युग - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से। एन.एस.

धातु के प्रसार के दौरान, बड़े सांस्कृतिक समुदायों ने आकार लेना शुरू किया। वैज्ञानिकों का मानना ​​​​है कि ये समुदाय उन भाषा परिवारों से मेल खाते थे जिनसे वर्तमान में हमारे देश में रहने वाले लोग आए थे। सबसे बड़ा भाषा परिवार इंडो-यूरोपियन है, जिसमें से भाषाओं के 3 समूह बाहर खड़े हैं: पूर्वी (आज के ईरानी, ​​भारतीय, अर्मेनियाई, ताजिक), यूरोपीय (जर्मन, फ्रेंच, अंग्रेजी, इटालियंस, ग्रीक), स्लाव (रूसी, बेलारूसी) , यूक्रेनियन, डंडे, चेक , स्लोवाक, बल्गेरियाई, सर्ब, क्रोट)। एक और बड़ा भाषा परिवार फिनो-उग्रिक (आज के फिन्स, एस्टोनियाई, करेलियन, खांटी, मोर्दोवियन) हैं।

कांस्य युग के दौरान, स्लाव (प्रोटो-स्लाव) के पूर्वज इंडो-यूरोपीय जनजातियों से निकले; पुरातत्वविदों को पश्चिम में ओडर नदी से लेकर यूरोप के पूर्व में कार्पेथियन तक के क्षेत्र में उनसे संबंधित स्मारक मिलते हैं।

सभ्यता युगकरीब छह हजार साल पुराना है। इस युग में, एक गुणात्मक रूप से अलग दुनिया बनाई गई थी, हालांकि लंबे समय तक इसका अभी भी आदिमता के साथ कई संबंध थे, और सभ्यताओं के लिए संक्रमण धीरे-धीरे 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व से शुरू हुआ था। एन.एस. जबकि मानवता का एक हिस्सा सफलता प्राप्त कर रहा था - आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ रहा था, अन्य क्षेत्रों में लोग एक आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के स्तर पर बने रहे।

सभ्यता के युग को आमतौर पर विश्व इतिहास कहा जाता है और इसे चार अवधियों (पृष्ठ 19 पर चित्र 3) में विभाजित किया गया है।

प्राचीन विश्वमेसोपोटामिया या मेसोपोटामिया (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों की घाटियों में) में सभ्यता के उद्भव के साथ शुरू हुआ। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. नील नदी की घाटी में एक सभ्यता का उदय हुआ - प्राचीन मिस्र। द्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. प्राचीन भारतीय, प्राचीन चीनी, हिब्रू, फोनीशियन, प्राचीन यूनानी, हित्ती सभ्यताओं का जन्म हुआ। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। एन.एस. सबसे प्राचीन सभ्यताओं की सूची को फिर से भर दिया गया था: ट्रांसकेशस के क्षेत्र में उरारतु की सभ्यता का गठन किया गया था, ईरान के क्षेत्र में - फारसियों की सभ्यता, एपिनेन प्रायद्वीप पर - रोमन सभ्यता। सभ्यताओं के क्षेत्र ने न केवल पुरानी दुनिया, बल्कि अमेरिका को भी कवर किया, जहां माया, एज़्टेक और इंकास की सभ्यताओं ने आकार लिया।

आदिम दुनिया से सभ्यताओं में संक्रमण के लिए मुख्य मानदंड:

राज्य का उदय, एक विशेष संस्था जो लोगों, सामाजिक समूहों की संयुक्त गतिविधियों और संबंधों को व्यवस्थित, नियंत्रित और निर्देशित करती है;

निजी संपत्ति का उदय, समाज का स्तरीकरण, दासता का उदय;

श्रम का सामाजिक विभाजन (कृषि, हस्तशिल्प, व्यापार) और विनिर्माण अर्थव्यवस्था;

शहरों का उदय, एक विशेष प्रकार की बस्तियाँ, केंद्र

नवीनतम

प्राचीन विश्व मध्य युग आधुनिक काल

IV हजार 476 मील का पत्थर शुरुआत

ईसा पूर्व एन.एस. ईसा पूर्व एन.एस. XV-XVI 1920s

चावल। 3. विश्व इतिहास के मुख्य काल

शिल्प और व्यापार जिसमें निवासी, कम से कम भाग में, ग्रामीण श्रम (उर, बेबीलोन, मेम्फिस, थेब्स, मोहनजो-दारो, हड़प्पा, पाटलिपुत्र, नानयांग, सान्यान, एथेंस, स्पार्टा, रोम, नेपल्स, आदि) में संलग्न नहीं थे। );

लेखन का निर्माण (मुख्य चरण वैचारिक या चित्रलिपि लेखन, शब्दांश लेखन, अल्फ़ान्यूमेरिक या वर्णानुक्रमिक लेखन हैं), जिसकी बदौलत लोग कानूनों, वैज्ञानिक और धार्मिक विचारों को समेकित करने और उन्हें भावी पीढ़ी तक पहुँचाने में सक्षम हुए;

स्मारकीय संरचनाओं (पिरामिड, मंदिर, एम्फीथिएटर) का निर्माण जिनका कोई आर्थिक उद्देश्य नहीं है।

प्राचीन विश्व का अंत 476 ई. से जुड़ा है। ई।, पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन का वर्ष। 330 में वापस, सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने रोमन साम्राज्य की राजधानी को उसके पूर्वी भाग में, बोस्फोरस के तट पर, बीजान्टियम के ग्रीक उपनिवेश के स्थान पर स्थानांतरित कर दिया। नई राजधानी का नाम कॉन्स्टेंटिनोपल था (पुराना रूसी नाम कॉन्स्टेंटिनोपल है)। 395 में, रोमन साम्राज्य पूर्वी और पश्चिमी में विभाजित हो गया। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन के बाद, पूर्वी रोमन साम्राज्य, जिसे आधिकारिक नाम "रोमियों का साम्राज्य" मिला, और साहित्य में - बीजान्टियम, प्राचीन दुनिया का उत्तराधिकारी बन गया। बीजान्टिन साम्राज्य 1453 तक लगभग एक हजार वर्षों तक अस्तित्व में रहा और प्राचीन रूस पर इसका बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा (अध्याय 7 देखें)।

कालानुक्रमिक ढांचा मध्य युग, ४७६ - १५वीं शताब्दी का अंत, सबसे पहले, पश्चिमी यूरोप में होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित किया जाता है। मध्य युग यूरोपीय सभ्यता के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण है। इस अवधि के दौरान, कई विशेष विशेषताओं ने आकार लिया और विकसित होना शुरू हुआ, जिसने पश्चिमी यूरोप को अन्य सभ्यताओं से अलग किया और पूरी मानवता पर जबरदस्त प्रभाव डाला।

इस अवधि के दौरान पूर्वी सभ्यताएं अपने विकास में नहीं रुकीं। पूर्व में समृद्ध शहर थे। पूर्व ने दुनिया को प्रसिद्ध आविष्कारों के साथ प्रस्तुत किया: एक कम्पास, बारूद, कागज, कांच, आदि। हालांकि, पूर्व के विकास की गति, विशेष रूप से पहली-दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर खानाबदोशों के आक्रमण के बाद (बेडौंस, सेल्जुक तुर्क) , मंगोल), पश्चिम की तुलना में धीमे थे। लेकिन मुख्य बात यह थी कि पूर्वी सभ्यताएं प्राचीन काल में राज्य के स्थापित रूपों, सामाजिक संबंधों, विचारों के निरंतर पुनरुत्पादन पर, पुनरावृत्ति पर केंद्रित थीं। परंपरा ने परिवर्तन को रोकने के लिए मजबूत अवरोध स्थापित किए हैं; पूर्वी संस्कृतियों ने नवाचार का विरोध किया।

मध्य युग का अंत और विश्व इतिहास की तीसरी अवधि की शुरुआत तीन विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं की शुरुआत के साथ जुड़ी हुई है - यूरोपीय लोगों के जीवन में एक आध्यात्मिक क्रांति, महान भौगोलिक खोज और निर्माण।

आध्यात्मिक क्रांति में दो घटनाएं शामिल थीं, यूरोप के आध्यात्मिक जीवन में एक तरह की दो क्रांतियां - पुनर्जागरण (पुनर्जागरण) और सुधार।

आधुनिक विज्ञान ११वीं - १३वीं शताब्दी के अंत में आयोजित धर्मयुद्ध में आध्यात्मिक क्रांति की उत्पत्ति को देखता है। "काफिरों" (मुसलमानों) के खिलाफ संघर्ष के बैनर तले यूरोपीय शिष्टता और कैथोलिक चर्च, यरूशलेम में पवित्र सेपुलचर की मुक्ति और पवित्र भूमि (फिलिस्तीन)। तत्कालीन गरीब यूरोप के लिए इन अभियानों के परिणाम महत्वपूर्ण थे। यूरोपीय मध्य पूर्व की उच्च संस्कृति के संपर्क में आए, भूमि की खेती और हस्तशिल्प तकनीकों के अधिक उन्नत तरीकों को अपनाया, पूर्व से कई उपयोगी पौधे लाए (चावल, एक प्रकार का अनाज, खट्टे फल, गन्ना चीनी, खुबानी), रेशम, कांच , कागज, वुडकट (वुडकट प्रिंट)।

आध्यात्मिक क्रांति के केंद्र मध्ययुगीन शहर (पेरिस, मार्सिले, वेनिस, जेनोआ, फ्लोरेंस, मिलान, लुबेक, फ्रैंकफर्ट एम मेन) थे। नगरों ने स्वशासन प्राप्त किया, न केवल शिल्प और व्यापार के, बल्कि शिक्षा के भी केंद्र बन गए। यूरोप में, शहरवासियों ने राष्ट्रीय स्तर पर अपने अधिकारों की मान्यता प्राप्त की, तीसरी संपत्ति का गठन किया।

पुनः प्रवर्तन XV-XVI सदियों में, XIV सदी के उत्तरार्ध में इटली में उत्पन्न हुआ। पश्चिमी यूरोप के सभी देशों में फैल गया। पुनर्जागरण की संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं: धर्मनिरपेक्ष चरित्र, मानवतावादी विश्वदृष्टि, पुरातनता की सांस्कृतिक विरासत के लिए अपील, जैसा कि यह था, इसका "पुनरुद्धार" (इसलिए घटना का नाम)। पुनर्जागरण के आंकड़ों की रचनात्मकता मनुष्य की असीम संभावनाओं, उसकी इच्छा और कारण में विश्वास से ओत-प्रोत थी। कवियों, लेखकों, नाटककारों, चित्रकारों और मूर्तिकारों की शानदार आकाशगंगा में, जिनके नाम पर मानव जाति को गर्व है, वे हैं डांटे एलघिएरी, फ्रांसेस्को पेट्रार्का, जियोवानी बोकासियो, फ्रांकोइस रबेलैस, उलरिच वॉन गुटेन, रॉटरडैम के इरास्मस, मिगुएल सर्वेंट्स, विलियम शेक्सपियर, टॉमस मोर चौसर दा विंची, राफेल सैंटी, माइकल एंजेलो, टिटियन, वेलाज़क्वेज़, रेम्ब्रांट।

सुधार- 16वीं शताब्दी में यूरोप में एक सामाजिक आंदोलन, कैथोलिक चर्च के खिलाफ निर्देशित। इसे १५१७ की शुरुआत माना जाता है, जब धर्मशास्त्र के डॉक्टर मार्टिन लूथर ने भोगों की बिक्री (मुक्ति का प्रमाण पत्र) के खिलाफ ९५ शोध प्रबंध किए थे। सुधार के विचारकों ने थीसिस को आगे रखा, जिसने वास्तव में कैथोलिक चर्च की आवश्यकता को अपने पदानुक्रम और सामान्य रूप से पादरी के साथ नकार दिया, चर्च के जमीन और अन्य धन के अधिकार से इनकार किया। जर्मनी में किसानों का युद्ध (1524-1526), ​​डच और अंग्रेजी क्रांतियाँ सुधार के वैचारिक बैनर तले हुईं।

सुधार ने प्रोटेस्टेंटवाद की शुरुआत को चिह्नित किया, जो ईसाई धर्म में तीसरी प्रवृत्ति है। कैथोलिक धर्म से अलग होने वाली इस प्रवृत्ति ने कई स्वतंत्र चर्चों और संप्रदायों (लूथरनवाद, केल्विनवाद, एंग्लिकन चर्च, बैपटिस्ट, आदि) को एकजुट किया। प्रोटेस्टेंटवाद को पादरियों के सामान्य विरोध की अनुपस्थिति, जटिल चर्च पदानुक्रम की अस्वीकृति, एक सरलीकृत पंथ, मठवाद की अनुपस्थिति, ब्रह्मचर्य की अनुपस्थिति की विशेषता है; प्रोटेस्टेंटवाद में भगवान की माँ, संतों, स्वर्गदूतों, चिह्नों का कोई पंथ नहीं है, संस्कारों की संख्या दो (बपतिस्मा और भोज) तक कम हो जाती है। प्रोटेस्टेंटों के बीच सिद्धांत का मुख्य स्रोत पवित्र शास्त्र (यानी पुराना नियम और नया नियम) है।

पुनर्जागरण और सुधार ने केंद्र में एक मानव व्यक्तित्व, ऊर्जावान, दुनिया को बदलने का प्रयास करते हुए, एक स्पष्ट स्वैच्छिक सिद्धांत के साथ रखा। हालाँकि, सुधार का अधिक अनुशासनात्मक प्रभाव था; उन्होंने व्यक्तिवाद को प्रोत्साहित किया, लेकिन इसे धार्मिक मूल्यों पर आधारित नैतिकता के सख्त ढांचे में पेश किया।

महान भौगोलिक खोजें- १५वीं सदी के मध्य से १७वीं शताब्दी के मध्य तक भूमि और समुद्र पर सबसे महत्वपूर्ण खोजों का एक परिसर। मध्य और दक्षिण अमेरिका (जे। कोलंबस, ए। वेस्पुची, ए। वेलेज़ डी मेंडोज़ा, 1492-1502), यूरोप से भारत के लिए समुद्री मार्ग (वास्को डी गामा, 1497-1499) की खोजों का बहुत महत्व था। 1519-1522 में एफ. मैगलन की दुनिया भर में पहली यात्रा। विश्व महासागर के अस्तित्व और पृथ्वी की गोलाकारता को सिद्ध किया। तकनीकी खोजों और आविष्कारों की बदौलत महान भौगोलिक खोजें संभव हुईं, जिसमें नए जहाजों का निर्माण भी शामिल है - कारवेल। इसी समय, लंबी दूरी की समुद्री यात्राओं ने विज्ञान, प्रौद्योगिकी और विनिर्माण के विकास को प्रेरित किया। औपनिवेशिक विजय का युग शुरू हुआ, जिसके साथ हिंसा, डकैती और यहां तक ​​कि सभ्यताओं (माया, इंका, एज़्टेक) की मृत्यु भी हुई। यूरोपीय देशों ने अमेरिका में भूमि पर कब्जा कर लिया (16 वीं शताब्दी की शुरुआत से वहां अश्वेतों का आयात किया गया था), अफ्रीका और भारत। गुलाम देशों की संपत्ति, एक नियम के रूप में, सामाजिक-आर्थिक दृष्टि से कम विकसित, उद्योग और व्यापार के विकास के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया, और अंततः - यूरोप के औद्योगिक आधुनिकीकरण।

15वीं सदी के अंत में। यूरोप में उत्पन्न कारख़ाना(अक्षांश से। - मैं इसे हाथ से करता हूं), श्रम विभाजन और मैनुअल क्राफ्ट तकनीकों पर आधारित बड़े उद्यम। यूरोपीय इतिहास की अवधि, कारख़ाना की उपस्थिति से लेकर औद्योगिक क्रांति की शुरुआत तक, को अक्सर "कारख़ाना" कहा जाता है। कारख़ाना के दो रूप थे: केंद्रीकृत (उद्यमी ने खुद एक बड़ी कार्यशाला बनाई जिसमें किसी विशेष उत्पाद के निर्माण के लिए सभी ऑपरेशन उनके नेतृत्व में किए गए) और बहुत अधिक व्यापक - बिखरे हुए (उद्यमी ने गृहस्वामी-कारीगरों को कच्चा माल वितरित किया) और उनसे एक तैयार उत्पाद या अर्ध-तैयार उत्पाद प्राप्त किया) ... विनिर्माण ने श्रम के सामाजिक विभाजन को गहरा करने, उत्पादन के साधनों में सुधार, श्रम उत्पादकता में वृद्धि, नए सामाजिक स्तरों के निर्माण में योगदान दिया - औद्योगिक पूंजीपति और काम पर रखने वाले श्रमिक (यह सामाजिक प्रक्रिया औद्योगिक क्रांति के दौरान समाप्त हो जाएगी) . मशीन उत्पादन में संक्रमण के लिए तैयार विनिर्माण।

मध्य युग के अंत की गवाही देने वाली विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को सूचना प्रसारित करने के नए तरीकों की आवश्यकता थी। यह नया तरीका था टाइपोग्राफी। पुस्तक निर्माण तकनीक में एक सफलता जोहान्स गुटेनबर्ग द्वारा बनाई गई थी। गुटेनबर्ग का आविष्कार पिछली शताब्दियों में पुस्तक उद्योग का एक परिपक्व और तैयार विकास था: यूरोप में कागज, वुडकट तकनीक, स्क्रिप्टोरियम (मठ कार्यशालाओं) में निर्माण और सैकड़ों और हजारों पांडुलिपि पुस्तकों के विश्वविद्यालयों में मुख्य रूप से धार्मिक सामग्री की उपस्थिति। 1453-1454 में गुटेनबर्ग मेंज में उन्होंने पहली बार तथाकथित 42-पंक्ति बाइबिल नामक एक पुस्तक प्रकाशित की। टाइपोग्राफी ज्ञान, सूचना, साक्षरता और विज्ञान के प्रसार के लिए एक भौतिक आधार बन गया है।

विश्व इतिहास की तीसरी अवधि का कालानुक्रमिक ढांचा, नया समय(१६वीं शताब्दी की शुरुआत - १९२० के दशक की शुरुआत) को उसी तरह से परिभाषित किया गया है जैसे मध्ययुगीन काल, मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोप में हुई घटनाओं और प्रक्रियाओं द्वारा। चूंकि रूस सहित अन्य देशों में, विकास पश्चिम की तुलना में धीमा था, इसलिए यहां आधुनिक समय की विशेषता वाली प्रक्रियाएं बाद में शुरू हुईं।

आधुनिक समय की शुरुआत के साथ, मध्ययुगीन नींव (यानी, राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों, मानदंडों, रीति-रिवाजों) का विनाश और एक औद्योगिक समाज का गठन शुरू हुआ। एक मध्ययुगीन (पारंपरिक, कृषि प्रधान) समाज के एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की प्रक्रिया को आधुनिकीकरण (फ्रेंच से - नवीनतम, आधुनिक) कहा जाता है। यूरोप में इस प्रक्रिया में लगभग तीन सौ वर्ष लगे।

आधुनिकीकरण प्रक्रियाएं अलग-अलग समय पर हुईं: वे पहले शुरू हुईं और हॉलैंड और इंग्लैंड में तेजी से आगे बढ़ीं; फ्रांस में ये प्रक्रियाएँ धीमी थीं; और भी धीमी - जर्मनी, इटली, रूस में; आधुनिकीकरण का एक विशेष मार्ग उत्तरी अमेरिका (यूएसए, कनाडा) में था; जो पूर्व में बीसवीं सदी में शुरू हुआ था। आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं को पश्चिमीकरण (अंग्रेजी से - पश्चिमी) कहा जाता है।

आधुनिकीकरणसमाज के सभी क्षेत्रों को कवर किया, इसमें शामिल हैं:

औद्योगीकरण, बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन बनाने की प्रक्रिया; उत्पादन में मशीनों के लगातार बढ़ते उपयोग की प्रक्रिया की शुरुआत औद्योगिक क्रांति द्वारा की गई थी (यह पहली बार 1760 के दशक में इंग्लैंड में शुरू हुई थी, रूस में यह 1830-1840 के दशक में शुरू हुई थी);

शहरीकरण (लैटिन से - शहरी), समाज के विकास में शहरों की भूमिका बढ़ाने की प्रक्रिया; शहर ने पहली बार हासिल किया आर्थिक दबदबा,

ग्रामीण इलाकों को पृष्ठभूमि में धकेलना (पहले से ही 18 वीं शताब्दी के अंत में हॉलैंड में शहरी आबादी का हिस्सा 50% था; इंग्लैंड में यह आंकड़ा 30% था; फ्रांस में - 15%, और रूस में - लगभग 5%);

राजनीतिक जीवन का लोकतंत्रीकरण, कानून और नागरिक समाज के शासन के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाना;

धर्मनिरपेक्षता, समाज के जीवन में चर्च के प्रभाव को सीमित करना, जिसमें राज्य द्वारा चर्च की संपत्ति (मुख्य रूप से भूमि) को धर्मनिरपेक्ष संपत्ति में बदलना शामिल है; संस्कृति में धर्मनिरपेक्ष तत्वों के प्रसार की प्रक्रिया को संस्कृति का "धर्मनिरपेक्षीकरण" कहा गया ("धर्मनिरपेक्ष" शब्द से - धर्मनिरपेक्ष);

अतीत की तुलना में तेजी से, प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान की वृद्धि।

आत्मज्ञान के विचारों ने आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में, आध्यात्मिक उथल-पुथल में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। शिक्षामनुष्य और समाज की वास्तविक प्रकृति के अनुरूप "प्राकृतिक व्यवस्था" के ज्ञान में तर्क और विज्ञान की निर्णायक भूमिका के दृढ़ विश्वास के आधार पर एक वैचारिक प्रवृत्ति के रूप में, 17 वीं शताब्दी में इंग्लैंड में पैदा हुआ। (जे. लोके, ए. कोलिन्स). XVIII सदी में। ज्ञानोदय पूरे यूरोप में फैल गया, फ्रांस में अपने उच्चतम फूल पर पहुंच गया - एफ। वोल्टेयर, डी। डिडेरॉट, सी। मोंटेस्क्यू, जे.-जे। रूसो। डी। डाइडरोट के नेतृत्व में फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों ने एक अद्वितीय प्रकाशन - "एनसाइक्लोपीडिया, या एक्सप्लेनेटरी डिक्शनरी ऑफ साइंसेज, आर्ट्स एंड क्राफ्ट्स" के निर्माण में भाग लिया, इसलिए उन्हें विश्वकोश कहा जाता है। १८वीं सदी के प्रबुद्धजन जर्मनी में - जी. लेसिंग, आई. गोएथे; संयुक्त राज्य अमेरिका में - टी। जेफरसन, बी। फ्रैंकलिन; रूस में - एन। नोविकोव, ए। रेडिशचेव। ज्ञानियों ने अज्ञानता, रूढ़िवादिता और धार्मिक कट्टरता को सभी मानवीय आपदाओं का कारण माना। उन्होंने राजनीतिक स्वतंत्रता, नागरिक समानता के लिए सामंती-निरंकुश शासन का विरोध किया। प्रबुद्धजनों ने क्रांति का आह्वान नहीं किया, लेकिन उनके विचारों ने जन चेतना में क्रांतिकारी भूमिका निभाई। अठारहवीं शताब्दी को अक्सर "ज्ञान का युग" कहा जाता है।

क्रांतियों, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था में कार्डिनल परिवर्तन, पिछली परंपरा के साथ एक तेज विराम की विशेषता, सामाजिक और राज्य संस्थानों के हिंसक परिवर्तन ने आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में बहुत बड़ी भूमिका निभाई। पश्चिम में XVI-XVIII सदियों में। क्रांतियों ने चार देशों को प्रभावित किया: हॉलैंड (1566-1609), इंग्लैंड (1640-1660), यूएसए (उत्तर अमेरिकी उपनिवेशों की स्वतंत्रता संग्राम, 1775-1783), फ्रांस (1789-1799)। XIX सदी में। क्रांतियाँ अन्य यूरोपीय देशों में बह गईं: ऑस्ट्रिया, बेल्जियम, हंगरी, जर्मनी, इटली, स्पेन। XIX सदी में। एक तरह के टीकाकरण से गुजरने के बाद, पश्चिम क्रांतियों से "बीमार" हो गया।

19वीं सदी को "पूंजीवाद की सदी" कहा जाता है क्योंकि इस सदी में यूरोप में एक औद्योगिक समाज की स्थापना हुई थी। औद्योगिक समाज की जीत में दो कारक निर्णायक थे: औद्योगिक क्रांति, निर्माण से मशीन उत्पादन में संक्रमण; समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना में परिवर्तन, पारंपरिक समाज के राज्य, राजनीतिक, कानूनी संस्थानों से लगभग पूर्ण मुक्ति। औद्योगिक और पारंपरिक समाजों के बीच मुख्य अंतर के लिए, तालिका देखें। 1. (पृष्ठ 27)।

आधुनिक समय का अंत आमतौर पर प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) और 1918-1923 में यूरोप और एशिया में क्रांतिकारी उथल-पुथल से जुड़ा है।

विश्व इतिहास की चौथी अवधि, जो 1920 के दशक में शुरू हुई, को सोवियत इतिहासलेखन में आधुनिक काल कहा गया। लंबे समय तक, विश्व इतिहास के अंतिम काल के नाम को मानव जाति के इतिहास में एक नए युग की शुरुआत के रूप में एक प्रचार अर्थ दिया गया, जिसे 1917 की अक्टूबर क्रांति द्वारा खोला गया था।

पश्चिम में विश्व इतिहास के अंतिम काल को आधुनिकता, आधुनिक इतिहास कहा जाता है। इसके अलावा, आधुनिकता की शुरुआत मोबाइल है: एक बार यह 1789 में शुरू हुई, फिर - 1871 से, अब - 1920 के दशक की शुरुआत से।

विश्व इतिहास की चौथी अवधि के अंत और पांचवीं अवधि की शुरुआत का सवाल, अवधिकरण की पूरी समस्या की तरह, बहस योग्य है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि दुनिया में XX - XXI सदियों के मोड़ पर। वी नाटकीय परिवर्तन हुए हैं। मानवता के लिए उनके सार, महत्व और परिणामों को समझना, जो ईसा मसीह के जन्म से तीसरी सहस्राब्दी में प्रवेश कर चुका है, अर्थशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों और इतिहासकारों का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है।

तालिका एक।

पारंपरिक और औद्योगिक समाजों की मुख्य विशेषताएं

लक्षण	समाज
	परंपरागत	औद्योगिक
अर्थव्यवस्था में प्रमुख क्षेत्र	कृषि	उद्योग
उत्पादन की अचल संपत्ति	मैनुअल तकनीक	मशीन प्रौद्योगिकी
मुख्य ऊर्जा स्रोत	मनुष्य और पशुओं की शारीरिक शक्ति	प्राकृतिक स्रोतों (पानी, कोयला, तेल, गैस)
अर्थव्यवस्था की प्रकृति (मुख्य रूप से)	प्राकृतिक	कोमोडिटी मनी
बस्ती के थोक के निवास स्थान
समाज की संरचना	जायदाद	सामाजिक वर्ग
सामाजिकता
पारंपरिक प्रकार की शक्ति	वंशानुगत राजशाही	प्रजातांत्रिक गणतंत्र
वैश्विक नजरिया	पूरी तरह से धार्मिक	धर्मनिरपेक्ष
साक्षरता