वस्तुगत वास्तविकता दी गई है। अनुभूति में दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता

ई. अंतिम पदार्थ, जो कुछ भी मौजूद है उसका मूल सिद्धांत

78. पदार्थ का गुण क्या है (परिभाषा?)

ए. गुण जो हमेशा और हर जगह सभी पदार्थों और किसी भी भौतिक वस्तु में निहित होते हैं

बी. वह सब कुछ जो मानव चेतना के बाहर मौजूद है

सी. यह वह वास्तविकता है जो हमारी चेतना, सोच, कल्पना में मौजूद है

डी. एक और उत्तर

ई. "बात अपने आप में"

79. पदार्थ के अस्तित्व के रूप या तरीके हैं:

एक हलचल

बी. अंतरिक्ष

D। उपरोक्त सभी

ई. एक और उत्तर

80. अंतरिक्ष और समय की दार्शनिक अवधारणा क्या है?

उ. स्थान और समय किसी व्यक्ति में जन्म से ही निहित विचार हैं, वे उसे किसी भी अनुभव से पहले दिए जाते हैं

बी. स्थान और समय व्यक्तिपरक हैं, क्योंकि उन्हें प्रत्येक व्यक्ति द्वारा अलग-अलग माना जाता है

सी. अंतरिक्ष और समय - गतिशील पदार्थ के अस्तित्व के रूप

डी. एक और उत्तर

ई. अंतरिक्ष और समय दार्शनिक अमूर्तताएं हैं

81. सभी प्रकार के आंदोलन में निहित आंदोलन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं क्या हैं?

ए. परिवर्तनशीलता

बी. स्थिरता

सी. पहली दो विशेषताएँ

डी. एक और उत्तर

ई. सामाजिकता

82. किस प्रकार का आंदोलन विकास से संबंधित है?

ए. प्रगति

बी. प्रतिगमन

C. एक सीधी रेखा में चलना

डी. एक वृत्त में गति

ई. सर्पिल गति

83. पदार्थ की गति के उच्चतम रूप को इंगित करें:

ए. जैविक

बी. यांत्रिक

सी. सामाजिक

डी. रसायन

ई. शारीरिक

84. समाज में होने वाली प्रक्रियाओं का विकास पदार्थ की गति के किस रूप से होता है?

ए. शारीरिक

बी. रसायन

सी. जैविक

डी. सामाजिक

ई. गुरुत्वाकर्षण

85. परावर्तन का कौन सा रूप उच्चतम है?

A. मानव चेतना द्वारा प्रतिबिंब

बी. चिड़चिड़ापन

सी. मानसिक प्रतिबिंब

डी. प्राथमिक प्रतिबिंब

ई. प्रतिबिंब

86. पदार्थ के अस्तित्व का तरीका है:

ए. भौतिक निर्वात

सी. अंतरिक्ष

डी. आंदोलन

87. पदार्थ का सार्वभौमिक गुण क्या है?

प्रतिबिंब

बी आकर्षण

सी. अस्तित्व

डी. सोच

ई. आंदोलन

88. ग्रीक से अनुवादित शब्द "पदार्थ" का अर्थ है:

ए. "जमीन"

सी. "पदार्थ"

ई. "कपड़ा"

89. सूचीबद्ध घटनाओं में से कौन सी घटना अतार्किक से संबंधित नहीं है?

ए. बुद्धि

बी अंतर्ज्ञान

डी. बेहोश

90. आध्यात्मिक उत्पादन कौन करता है?

ए. पूर्ण आत्मा

बी. प्रकाश की आत्माएं

सी. कबूलकर्ता

डी. वैज्ञानिक, विचारक, सांस्कृतिक हस्तियाँ

ई. कला इतिहासकार

91. "एक्सियोलॉजी" शब्द का पहली बार प्रयोग किया गया था:

ए. ई. वॉन हार्टमैन

बी. एम. वेबर

एस. वी. विंडेलबैंड

डी. जी. रिकर्ट

ई. एम. शेलर

92. किसी वस्तु या घटना की क्षमता और वास्तविक अस्तित्व को युग्मित श्रेणियों में व्यक्त किया जाता है:

ए. संभावनाएं और वास्तविकता

बी. भागों और पूर्ण

सी. कारण और प्रभाव

डी. आवश्यकता और मौका

ई. संस्थाएं और घटनाएं

बी. घटना

सी. इकाई

डी. अवसर

ई. मौका

94. अश्लील भौतिकवाद के दृष्टिकोण को इंगित करें:

A. वस्तुनिष्ठ "विचार रूप" समाज के विकास को निर्धारित करते हैं

बी. अनुभूति आदर्श वस्तुओं का निर्माण है

C. मस्तिष्क विचारों को उसी प्रकार स्रावित करता है जिस प्रकार यकृत पित्त को स्रावित करता है

डी. चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के नियमों का एक आदर्श सार्वभौमिक प्रतिबिंब है

ई. आसपास की दुनिया एक सेट (संवेदनाओं का सेट) है

95. चेतना एक संपत्ति है:

ए. सब मायने रखता है

बी जीवित पदार्थ

सी. उच्चतर जानवर

डी. मनुष्य और उसका मस्तिष्क

ई. एक और उत्तर

96. क्या अतीन्द्रिय प्रतिबिंब संभव है...?

ए. पौधे

सी. प्रोटोजोआ

डी. ने काफी जटिल तंत्रिका तंत्र वाले जीवित प्राणियों का विकास किया

ई. एक और उत्तर

97. लोगों की चेतना और जानवरों के मानस के बीच गुणात्मक अंतर के मुख्य कारण पर प्रकाश डालिए:

ए. अमूर्त मानसिक गतिविधि

बी. गतिविधि

सी. प्रतिबिंब

डी. जीभ

ई. एक और उत्तर

98. चेतना की कौन सी परिभाषा सही है?

A. चेतना वस्तुगत वास्तविकता की एक प्रति है

B. चेतना ईश्वरीय रचना का एक उत्पाद है

C. चेतना वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है

D. चेतना सभी पदार्थों की संपत्ति है

ई. चेतना संवेदनाओं का योग, समग्रता है

99. चेतना क्या है?

A. कामुकता का क्षेत्र

बी. सामान्य तौर पर मानसिक

सी. सोच का क्षेत्र

डी. स्वयं और आसपास की वास्तविकता के बारे में जागरूकता का दिव्य उपहार

ई. व्यक्तिपरक वास्तविकता, वास्तविकता का उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब, भाषण से जुड़ा, मानव मस्तिष्क का कार्य

100. एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करता है और मानस को सचेत मानस के स्तर तक ऊपर उठाता है:

बी. आत्म-जागरूकता

डी. सोच

ई. कल्पना

101. विचारधारा है:

A. विचारों और विचारों की एक प्रणाली जो सभी के लिए है

बी. विचारों और विचारों की मध्यम वर्ग प्रणाली

सी. विचारों, विचारों और सिद्धांतों की एक प्रणाली जो कुछ सामाजिक समूहों की स्थिति को दर्शाती है

डी. बुद्धिजीवियों के विचारों और विचारों की प्रणाली

ई. राजनेताओं के विचारों और विचारों की प्रणाली

वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, जो हमें संवेदनाओं में दी जाती है, वह भौतिक दुनिया है जो हमें हर दिन घेरती है। अर्थात्, वास्तव में भौतिक क्या है: पृथ्वी, घास, उस पहाड़ी के पास एक पेड़, धूप में झुकती एक बिल्ली - सामान्य तौर पर, वह सब कुछ जो वास्तव में महसूस किया जा सकता है, देखा और छुआ जा सकता है।

दार्शनिक शिक्षण में इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार समझा जाता है:

"हमारी चेतना के बाहर और हमारे आस-पास जो कुछ भी मौजूद है वह संवेदनाओं में हमें दी गई एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है।"

दर्शनशास्त्र में अस्तित्व, पदार्थ, समय और स्थान जैसी श्रेणियां हैं, जिनके गुणों पर नीचे चर्चा की जाएगी।

वस्तुगत सच्चाई

अस्तित्व एक सर्वव्यापी वास्तविकता है जिस पर भौतिक और आध्यात्मिक सभी चीजें निर्भर करती हैं। लेकिन फिर भी यह अवधारणा सापेक्ष है.

किसी व्यक्ति के संबंध में, यह वह सब कुछ है जो उसकी चेतना के बाहर मौजूद है और उसके द्वारा माना जाता है, लेकिन वह और उसका विश्वदृष्टि अन्य व्यक्तियों के लिए एक ही उद्देश्य वास्तविकता है।

यदि हम वास्तविकता की व्यक्तिपरक धारणा को नजरअंदाज करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि यह सामान्य रूप से सामान्य वास्तविकता के समान है, जिसमें विभिन्न भौतिक चीजें अपने गुणों, समय, गति, स्थान और भौतिक कानूनों के साथ शामिल हैं। इसके अलावा, अस्तित्व में राज्य, शिक्षा, संस्कृति, विज्ञान आदि जैसी सामाजिक घटनाएं भी हैं।

मानव प्रभाव

आपको यह नहीं सोचना चाहिए कि "पदार्थ" की अवधारणा "उद्देश्य वास्तविकता" की अवधारणा का खंडन करती है। यह प्रभाव तभी होता है जब सामग्री उन गुणों और रूपों से वंचित हो जाती है, जिनके बिना इसका अस्तित्व ही समाप्त हो जाता है। उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति मर जाता है, तो उसकी व्यक्तिपरक वास्तविकता उसके साथ ही गुमनामी में चली जाती है।

जीवन, गति, समय और स्थान पृथ्वी पर जीवित या निर्जीव हर चीज के वास्तविक गुणों की विशेषताएं या अभिव्यक्तियाँ हैं, जो उस दुनिया का निर्माण करती हैं जिसमें हम रहते हैं। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, संवेदनाओं में एक व्यक्ति को दी गई, एक ऐसी दुनिया है जो उससे और उसकी सोच से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, जो उसे महसूस करने और देखने की अनुमति देती है कि उसके आसपास क्या है। वास्तविकता न तो बाहरी दुनिया के बारे में विषय के विचार पर निर्भर करती है और न ही मौजूद हर चीज़ के बारे में उसकी स्थिति पर। इसे अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार संचालित एक जटिल तंत्र के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और कोई व्यक्ति इसके पाठ्यक्रम को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित नहीं कर सकता है।

संवेदनाओं में वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में अलग-अलग विचार

जादुई और धार्मिक शिक्षाएं कहती हैं कि दुनिया मनुष्य के लिए अपने दरवाजे खोलती है, उसकी आध्यात्मिक (व्यक्तिपरक) गतिविधि के अधीन होती है। सभी अस्तित्व का आधार "उच्च शक्तियाँ" या देवता माने जाते हैं जिन्होंने इस दुनिया (सृजनवाद) को बनाया, सीधे इसकी घटनाओं (आस्तिकता) के पाठ्यक्रम को प्रभावित करते हैं या चुपचाप चिंतन करते हैं कि इसमें क्या हो रहा है (देववाद)।

इसके विपरीत, अज्ञेयवादी शिक्षण का तात्पर्य है कि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, जो हमें संवेदनाओं में दी गई है, मनुष्य द्वारा पूर्ण समझ और अनुभूति के लिए अप्राप्य है।

कई वैज्ञानिकों का मानना है कि उपर्युक्त शब्द, जिसने हमारे रूसी दर्शन में जड़ें जमा ली हैं, का अर्थ तार्किक त्रुटि की अभिव्यक्ति से ज्यादा कुछ नहीं है, क्योंकि "वास्तविकता" शब्द को विषय के कार्यों से स्वतंत्र, दिए गए के रूप में नामित किया जा सकता है। . इस समझ में कि भ्रम, सपने और मतिभ्रम एक निश्चित विषय (अधिक सटीक रूप से उसके मस्तिष्क के लिए) के लिए मान्य हैं, यदि आप उन्हें उसकी मनो-भावनात्मक स्थिति की तार्किक निरंतरता के कोण से देखते हैं। आमतौर पर इन भ्रमों का चिकित्सा इतिहास में विस्तार से वर्णन किया गया है, और कभी-कभी विस्तृत अध्ययन का विषय भी बन जाते हैं। लेकिन दूसरे दृष्टिकोण से, यह वास्तविकता का उसकी धारणा से वास्तविक प्राकृतिक पृथक्करण है, और, परिणामस्वरूप, पदनाम "उद्देश्य वास्तविकता" वास्तविक और वर्तमान के बीच के अंतर को देखने में मदद करता है।

दृष्टि में क्या अंतर है?

पदार्थ, एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में जो हमें संवेदनाओं के रूप में दिया गया है, वह सब कुछ है जो वास्तव में हमारे चारों ओर मौजूद है। यह कुछ ऐसा है जिसे विषय (व्यक्ति) पूरी तरह से प्रभावित नहीं कर सकता है। यदि वह मर जाता है, तो उसके चारों ओर की दुनिया अंतरिक्ष और समय में शांति से मौजूद रहेगी। लेकिन व्यक्तिपरक वास्तविकता, इसके विपरीत, सीधे तौर पर जीवन में विभिन्न घटनाओं के प्रति व्यक्ति की धारणा, उनके प्रति व्यक्तिगत दृष्टिकोण और इसके कारण होने वाले अनुभवों पर निर्भर करती है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को परिभाषित करने के लिए, जिसे छुआ, अनुकरण या कब्जा किया जा सकता है, दार्शनिक शिक्षण में "पदार्थ" शब्द का उपयोग किया जाता है, और इसे सशर्त रूप से दो समूहों में विभाजित किया जाता है:

मनुष्य द्वारा क्या जाना जाता है (व्यक्तिपरक वास्तविकता);
कुछ ऐसा जो उसके लिए समझना असामान्य है (वस्तुनिष्ठ वास्तविकता)।

यह विभाजन अवश्य किया जाना चाहिए, क्योंकि पदार्थ के गुणों के बारे में सोचते समय, कोई केवल उसी के बारे में बात कर सकता है जो मानवीय समझ के लिए उपयुक्त है। हमारी संवेदनाएँ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का संवेदी प्रतिबिंब हैं जिन्हें नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता।

पदार्थ के मूल घटक

पदार्थ तीन सामान्य रूपों में प्रकट होता है:

आंदोलन। इस शब्द का अर्थ न केवल शरीरों की सामान्य गति है, बल्कि सभी अभिव्यक्तियों और रूपों में उनके साथ विभिन्न अंतःक्रियाएं भी हैं। हम अक्सर आराम को गति का प्रतिपद मानते हैं, जो उचित लगता है, लेकिन फिर भी यह एक आम ग़लतफ़हमी है, क्योंकि आराम की स्थिति प्रकृति में तुलनात्मक है, और गति बिना शर्त है।
अंतरिक्ष। यह पदार्थ के अस्तित्व का प्रथम रूप है। इस दार्शनिक शब्द का उपयोग वस्तुओं की संरचना, साथ ही उनके विस्तार और दूसरों के साथ संरेखित होने की संपत्ति को दर्शाने के लिए किया जाता है। अंतरिक्ष को अनंत के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
समय। यह भौतिक वास्तविकता का दूसरा घटक है। इस शब्द का प्रयोग किसी भी वस्तु के जीवनकाल के साथ-साथ उनके तीव्र परिवर्तन को समझाने के लिए किया जाता है। दूसरी और तीसरी श्रेणियां अपरिवर्तनीय और सापेक्ष दोनों मानी जाती हैं, क्योंकि उनके गुण बहुत परिवर्तनशील होते हैं और कई कारकों पर निर्भर होते हैं, लेकिन कोई भी वस्तु उनके प्रभाव के बिना नहीं रह सकती।

निष्कर्ष

हम में से प्रत्येक के लिए, हमारे आस-पास की दुनिया उतनी ही वास्तविक है जितना हम इसे समझते हैं। मानवता के लिए अभी भी बहुत कुछ अज्ञात और अप्राप्य है, लेकिन वह दिन और समय आएगा जब सब कुछ ठीक हो जाएगा और दुनिया नए रंगों से जगमगा उठेगी।

वास्तविकता दार्शनिक शिक्षण की मुख्य अवधारणा है, क्योंकि इसके बिना शाश्वत प्रश्नों का उत्तर देना असंभव है:

सबसे पहले क्या आया, चेतना या पदार्थ?
क्या किसी व्यक्ति में अपने आस-पास की वास्तविकता को समझने की क्षमता है?

ये ऐसे सवाल हैं, जिनका जवाब देने की कोशिश में आप विज्ञान के सारे दांत तोड़ सकते हैं, लेकिन जवाब तय नहीं कर सकते।

मैं एक किताब लिख रहा हूँ. आप कह सकते हैं कि मैं इसे पहले ही लिख चुका हूं। इसमें मूल अवधारणाएँ व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता हैं। लेकिन पूरे पाठ में मैं यह परिभाषित करने में असमर्थ रहा कि व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता क्या है। क्यों?

सामान्य तौर पर, कुछ प्राथमिक अवधारणाओं के बारे में बात करना एक धन्यवाद रहित कार्य है। जब आप ऐसी अवधारणा को दूसरों के माध्यम से परिभाषित करने का प्रयास करते हैं, तो तुरंत समस्या उत्पन्न होती है कि उन दूसरों को भी समझाने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा निम्नलिखित है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता संपूर्ण भौतिक संसार है जो हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और इसके संबंध में प्राथमिक है। ऐसा लगता है कि सब कुछ स्पष्ट है, सिवाय इसके कि अब हमें यह परिभाषित करने की आवश्यकता है कि पदार्थ क्या है और चेतना क्या है। आइए आगे बढ़ें, आइए पदार्थ की सबसे लोकप्रिय परिभाषा का उपयोग करें, जो लेनिन द्वारा दी गई थी: पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है, जो हमें संवेदनाओं के रूप में दी गई है। तो, हमने पदार्थ के माध्यम से वस्तुगत जगत की व्याख्या की है, और वस्तुगत जगत के माध्यम से पदार्थ की व्याख्या की है। क्या यह आपको कुछ याद दिलाता है? और उदाहरण के लिए, मुझे तुरंत एस. लेम की कहानी के अंश याद आ गए। लौकिक कहानी "द स्टार डायरीज़ ऑफ़ इयोन द क्विट" का नायक विश्वकोश में सेपल्क्स के बारे में जानकारी ढूंढ रहा है। और मुझे निम्नलिखित संक्षिप्त जानकारी मिली: "सेपुलकर्स" एंटरोपिया ग्रह से अर्ड्राइट सभ्यता का एक महत्वपूर्ण तत्व हैं (सेपुलकरी देखें)। एक नया शब्द मिलने के बाद, मैंने पढ़ा: "सेपुलकेरिया - सेपुल्स के पृथक्करण के लिए उपकरण (सेपुल्की देखें)।" हम पदार्थ और वस्तु जगत की व्याख्या लगभग एक ही तरह से करते हैं। हालाँकि, सिद्धांत रूप में, यह सब समझ में आता है, क्योंकि परिभाषा के अनुसार, प्राथमिक अवधारणाओं को अन्य श्रेणियों के माध्यम से नहीं समझाया जा सकता है, अन्यथा वे अब प्राथमिक नहीं रहेंगे।
व्यक्तिपरक वास्तविकता की परिभाषा के साथ स्थिति और भी बदतर है। ऐसा माना जाता है कि मानव व्यक्तिपरक वास्तविकता एक ज्ञात वास्तविकता है। महसूस किया, समझा और समझाया. और हम यह भी जोड़ सकते हैं कि इसमें वह सब कुछ भी शामिल है जो एक व्यक्ति महसूस करता है, अनुमान लगाता है और याद रखता है।
प्लेटो के पारमेनाइड्स के समय से ही यह माना जाता रहा है कि किसी चीज़ को तर्कसंगत रूप से समझने का मतलब उसे परिभाषित करना है। या किसी प्रकार की सीमा इंगित करें कि कुछ यह नहीं है। अन्यथा, इस चीज़ के बारे में तर्कसंगत रूप से बिल्कुल भी नहीं सोचा जा सकता है, क्योंकि विचार की वस्तु बनने के लिए, इसे कम से कम किसी चीज़ से अलग होना चाहिए। चेतना के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक यह है कि यह हर चीज़ पर मानसिक सीमाएँ लगाती है, वैचारिक परिभाषाओं की एक प्रणाली के माध्यम से हर चीज़ को तर्कसंगत रूप से स्पष्ट और व्यवस्थित करती है।
लेकिन सवाल तुरंत उठता है: चेतना के सापेक्ष क्या अलग है, अर्थात्। जिसे हम वस्तुनिष्ठ वास्तविकता कहना चाहते हैं? यदि भौतिक, जैविक और सामाजिक वास्तविकताएं, जिनकी बाहरी सीमाएं चेतना से ही लगती हैं, हमेशा संवेदनाओं और स्वयं के बारे में जागरूकता के चश्मे से दी जाती हैं, यानी। चेतना। एक अर्थ में, वे स्वयं तभी तक अस्तित्व में हैं जब तक वे हमारी चेतना में मौजूद हैं। इसके अलावा, चेतना, जिसे हर चीज़ के लिए सीमाएँ निर्धारित करनी चाहिए, सिद्धांत रूप में, उसकी कोई बाहरी सीमाएँ नहीं होती हैं और इसलिए, उसे मानक तर्कसंगत तरीके से परिभाषित भी नहीं किया जा सकता है। तो हम कैसे समझा सकते हैं कि चेतना क्या है?
पद्धति विज्ञान सुझाव देता है कि चेतना क्या है इसे समझने और समझाने के लिए हमें इसका अध्ययन करने की आवश्यकता है। लेकिन क्या चेतना का अध्ययन संभव है? चेतना के अध्ययन में सबसे बड़ी बाधा इसके अध्ययन के लिए वस्तुनिष्ठ तरीकों की खोज करना है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कौन से सही उपकरण और सख्त तरीकों का उपयोग किया जाता है, चेतना के बारे में प्राप्त ज्ञान की सामग्री में वैज्ञानिक की आंतरिक दुनिया की विशेषताओं के अंतर्निहित समावेश के तथ्य को खत्म करना कभी भी संभव नहीं होगा। यह उनकी भावनात्मक और मानसिक स्थिति, और उनकी व्यक्तिगत जीवनी की विशेषताओं, और उनकी बुनियादी मूल्य-बौद्धिक प्राथमिकताओं और अंत में, उनके राष्ट्रीय-सांस्कृतिक वातावरण की बारीकियों पर लागू होता है।
दूसरी ओर, यदि चेतना को बाहर से एक समग्र वस्तु के रूप में देखना असंभव है (या इसे अन्य चीजों के बीच एक चीज के रूप में मानना) और इसे परिभाषित करने और समझने के लिए कोई आवश्यक तार्किक साधन नहीं हैं, तो शायद यह अधिक उचित है इस अद्वितीय "निष्पक्षता" में गहराई से उतरने के लिए, इसे अंदर से चिंतन करने के लिए, इसका अनुभव करने के लिए और जितना संभव हो सके इसका वर्णन करने के लिए? कहें तो, चेतना का अध्ययन करने के लिए एक वैकल्पिक रणनीति चुनें। इस तरह के वैकल्पिक अध्ययन से चेतना की धारा में सीधे विसर्जन की कई ध्यान और रहस्यमय विधियां उत्पन्न होती हैं, जिन्होंने पूर्व में सबसे बड़ा विकास प्राप्त किया है। हालाँकि, बदले में, उनकी मूलभूत कठिनाइयाँ समान हैं, अर्थात्। ध्यान संबंधी ज्ञान और अनुभव का अपरिवर्तनीय व्यक्तिगत रंग, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय संदर्भ, निपुण की धार्मिक और इकबालिया संबद्धता, उसकी अपनी जीवनी के मील के पत्थर आदि पर निर्भर करता है।
चेतना के बारे में और क्या कहा जा सकता है? एम. ममार्दश्विली के अनुसार, चेतना की सामग्री ही एकमात्र ऐसी चीज़ है जिसे हम जानते हैं और जिसके बारे में हम आश्वस्त हो सकते हैं। इस सामग्री के माध्यम से ही हम चीजों के अस्तित्व को जानते हैं। यद्यपि हम यह नहीं जान सकते कि वस्तुएँ वास्तव में क्या हैं यदि हम उनके बारे में केवल वही जानते हैं जो हमारी चेतना को ज्ञात है। इससे यह निराशाजनक निष्कर्ष निकलता है कि वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक वास्तविकता के बीच अंतर करना लगभग असंभव है। और इससे भी अधिक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के एक वस्तुनिष्ठ मॉडल की अवधारणा बनाने की कोशिश करना, जो हमें अपने अंतर्निहित विश्वदृष्टि के प्रभाव से, जहां तक संभव हो, अमूर्त करने की अनुमति देगा। जैसा कि ए. पेत्रोव ने "मॉडलिंग सब्जेक्टिव रियलिटी" लेख में लिखा है: "मानव चेतना के प्रभाव से मुक्त वास्तविकता के एक मॉडल की अवधारणा बनाने के लिए, हमें अनावश्यक हर चीज को त्यागना होगा और जिसे हम त्याग नहीं सकते उसे छोड़ देना चाहिए" ()। वह दूरियों, आकारों, भौतिक गुणों, अनन्तताओं, वस्तुओं के घोंसले, विशिष्ट विशेषताओं आदि को त्यागने का सुझाव देते हैं। (उन्हें व्युत्पन्न के रूप में मानते हुए, ब्रह्मांड के स्वतंत्र तत्वों के रूप में नहीं), संवेदना प्रणाली के काम के परिणामों की संवेदी-ज्यामितीय विशिष्टता और अवधारणाओं की प्रणाली की मानव प्रकृति और वास्तविकता के बारे में जागरूकता की प्रणाली को ध्यान में रखते हुए .
परिणामस्वरूप, केवल वास्तविकता की विविधता का तथ्य ही रहेगा (अन्यथा श्रम का विषय गायब हो जाता है) और समय (अन्यथा "प्रक्रियाएँ," "घटनाएँ," "शुरुआत," आदि खो जाएंगे, स्वयं को आवश्यक उपकरणों के बिना छोड़ देंगे) ), जिसे छोड़ा नहीं जा सकता। यद्यपि समय और विविधता के तथ्य दोनों को त्यागना काफी संभव होगा, क्योंकि वे भी व्यक्तिपरक संवेदनाओं का सार हैं। इसका मतलब यह है कि एक अलग वस्तुनिष्ठ वास्तविकता प्राप्त करने के लिए, आपको सब कुछ त्यागने की आवश्यकता है! लेकिन फिर यह पता चलता है कि वस्तुगत दुनिया मौजूद नहीं है। और इस अर्थ में, जब हम वस्तुगत जगत के अस्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो हमारा तात्पर्य यह होना चाहिए कि यह विशेष रूप से चेतना में ही मौजूद है, और केवल चेतना के कारण ही अस्तित्व में है, और इसके बाहर कोई वस्तुनिष्ठ जगत नहीं है।

चयन के आधार पर: व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता.doc।
ज्ञान मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का व्यवस्थित परिणाम है। ज्ञान के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को पिछली पीढ़ियों के अनुभव पर भरोसा करते हुए, तर्कसंगत रूप से अपनी जीवन गतिविधियों का निर्माण करने का अवसर मिलता है।

ज्ञान प्राप्त करने की विधियों और प्रक्रियाओं का समुच्चय अनुभूति है। अनुभूति वस्तुगत जगत की सभी प्रक्रियाओं और पैटर्न का अध्ययन है। वह विज्ञान जो अनुभूति की प्रक्रिया का अध्ययन करता है वह ज्ञानमीमांसा है।

ज्ञान - मानव मन में दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता

अनुभूति - ज्ञान के परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया, इसकी निरंतर गहराई, विस्तार और सुधार

अनुभूति (बुद्धि) - स्वयं के बारे में, हमारे आस-पास की दुनिया के बारे में, किसी के जीवन के अर्थ और उद्देश्य के बारे में ज्ञान की आवश्यकता - एक व्यक्ति की बुद्धि बनाती है, अर्थात। मानसिक क्षमताओं का एक सेट, मुख्य रूप से किसी व्यक्ति के पास पहले से मौजूद चीज़ों के आधार पर नई जानकारी प्राप्त करने की क्षमता।

भावनाएँ - वास्तविकता की स्थितियों और घटनाओं (आश्चर्य, खुशी, पीड़ा, क्रोध, भय, शर्म आदि) के बारे में व्यक्तिपरक अनुभव।

भावनाएँ - भावनात्मक अवस्थाएँ जो भावनाओं से अधिक समय तक चलने वाली होती हैं और स्पष्ट रूप से परिभाषित उद्देश्य प्रकृति (नैतिक, सौंदर्यवादी, बौद्धिक, आदि) होती हैं।

वैश्विक नजरिया

व्यक्तित्व अभिविन्यास

वैश्विक नजरिया- एक व्यक्ति के आसपास की दुनिया और उसमें उसके स्थान पर विचारों की प्रणाली:

विश्वदृष्टि की संरचना: ज्ञान, सिद्धांत, विचार, विश्वास, आदर्श, आध्यात्मिक मूल्य
गठन के तरीके: सहज, सचेत.
भावनात्मक रंग द्वारा वर्गीकरण: आशावादी और निराशावादी;
मुख्य प्रकार: रोजमर्रा (रोज़मर्रा), धार्मिक, वैज्ञानिक।
किसी व्यक्ति के जीवन में भूमिका. विश्वदृष्टिकोण प्रदान करता है: दिशानिर्देश और लक्ष्य, अनुभूति और गतिविधि के तरीके, जीवन और संस्कृति के सच्चे मूल्य।
विशेषताएँ: हमेशा ऐतिहासिक (यह अलग-अलग ऐतिहासिक चरणों में अलग-अलग तरीके से स्थापित किया गया था

मान्यताएं- दुनिया, आदर्शों, सिद्धांतों, आकांक्षाओं का एक स्थिर दृष्टिकोण।

विश्वदृष्टि के प्रकार:

साधारण (या रोजमर्रा) - लोगों के रोजमर्रा के जीवन का एक उत्पाद है, जिसके क्षेत्र में उनकी ज़रूरतें पूरी होती हैं
धार्मिक - अलौकिक सिद्धांत की मान्यता से जुड़ा हुआ, लोगों में इस आशा का समर्थन करता है कि उन्हें वह मिलेगा जो वे रोजमर्रा की जिंदगी में वंचित हैं। आधार - धार्मिक आंदोलन (बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम)
वैज्ञानिक - लोगों की वैज्ञानिक गतिविधियों के परिणामों की सैद्धांतिक समझ, मानव ज्ञान के सामान्यीकृत परिणाम।

ज्ञान के प्रकार:

हर दिन - सामान्य ज्ञान पर निर्मित (यह प्रकृति में अनुभवजन्य है। सामान्य ज्ञान और रोजमर्रा की चेतना पर आधारित है। यह लोगों के रोजमर्रा के व्यवहार, एक-दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ उनके संबंधों के लिए सबसे महत्वपूर्ण संकेतक आधार है। तथ्यों के बयान को कम करता है) और उनका विवरण)
व्यावहारिक - कार्यों पर आधारित, चीजों पर महारत हासिल करना, दुनिया का परिवर्तन
कलात्मक - एक छवि पर निर्मित (दुनिया और उसमें मौजूद व्यक्ति का समग्र प्रतिबिंब। एक छवि पर निर्मित, अवधारणा पर नहीं)
वैज्ञानिक - अवधारणाओं पर निर्मित (अतीत, वर्तमान और भविष्य में वास्तविकता की समझ, तथ्यों का विश्वसनीय सामान्यीकरण। विभिन्न घटनाओं की दूरदर्शिता प्रदान करता है। वास्तविकता को अमूर्त अवधारणाओं और श्रेणियों, सामान्य सिद्धांतों और कानूनों के रूप में तैयार किया गया है, जो अक्सर अत्यंत रूप धारण कर लेते हैं। अमूर्त रूप)
तर्कसंगत - तार्किक अवधारणाओं में वास्तविकता का प्रतिबिंब, तर्कसंगत सोच पर निर्मित
तर्कहीन - भावनाओं, जुनून, अनुभव, अंतर्ज्ञान, इच्छा, विसंगतिपूर्ण और विरोधाभासी घटनाओं में वास्तविकता का प्रतिबिंब; तर्क और विज्ञान के नियमों का पालन नहीं करता।
व्यक्तिगत (अंतर्निहित) - विषय की क्षमताओं और उसकी बौद्धिक गतिविधि की विशेषताओं पर निर्भर करता है

ज्ञान के स्वरूप:

वैज्ञानिक - वस्तुनिष्ठ, व्यवस्थित रूप से व्यवस्थित और प्रमाणित ज्ञान
अवैज्ञानिक - बिखरा हुआ, अव्यवस्थित ज्ञान जो औपचारिक नहीं है और कानूनों द्वारा वर्णित नहीं है
पूर्व-वैज्ञानिक - प्रोटोटाइप, वैज्ञानिक ज्ञान की पूर्वापेक्षाएँ
परावैज्ञानिक - मौजूदा वैज्ञानिक ज्ञान के साथ असंगत
छद्म वैज्ञानिक - जानबूझकर अटकलों और पूर्वाग्रह का उपयोग करना
वैज्ञानिक-विरोधी - काल्पनिक और जानबूझकर वास्तविकता को विकृत करने वाला दृष्टिकोण

1. गतिविधि बाहरी दुनिया से संबंधित होने का एक तरीका है, जिसमें मानव लक्ष्यों (स्वभाव में जागरूक, उत्पादक, परिवर्तनकारी और सामाजिक) के लिए परिवर्तन और अधीनता शामिल है।
2. मानव गतिविधि और पशु गतिविधि के बीच अंतर

मानवीय गतिविधि	पशु गतिविधि

गतिविधि में लक्ष्य निर्धारण	व्यवहार में समीचीनता

मानवीय गतिविधि	पशु गतिविधि
बड़े पैमाने पर परिवर्तन के माध्यम से प्राकृतिक पर्यावरण का अनुकूलन, जिससे मानव अस्तित्व के लिए एक कृत्रिम वातावरण का निर्माण हुआ। एक व्यक्ति अपने प्राकृतिक संगठन को अपरिवर्तित बनाए रखता है, साथ ही साथ अपनी जीवनशैली भी बदलता है।	पर्यावरणीय परिस्थितियों में अनुकूलन मुख्य रूप से किसी के स्वयं के शरीर के पुनर्गठन के माध्यम से होता है, जिसका तंत्र पर्यावरण द्वारा निर्धारित उत्परिवर्तनीय परिवर्तन है
गतिविधि में लक्ष्य निर्धारण	व्यवहार में समीचीनता
स्थिति का विश्लेषण करने की क्षमता से संबंधित लक्ष्यों की सचेत स्थापना (कारण-और-प्रभाव संबंधों को प्रकट करना, परिणामों की आशा करना, उन्हें प्राप्त करने के सबसे उपयुक्त तरीकों के बारे में सोचना)	वृत्ति को प्रस्तुत करते हुए, कार्यों को शुरू में क्रमादेशित किया जाता है

विज्ञान- लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप जिसका उद्देश्य सत्य को समझने और वस्तुनिष्ठ कानूनों की खोज के तत्काल लक्ष्य के साथ प्रकृति, समाज और स्वयं ज्ञान के बारे में ज्ञान उत्पन्न करना है। विज्ञान है:

सामाजिक संस्था (अनुसंधान संस्थान, विश्वविद्यालय, विज्ञान अकादमियाँ, आदि)
आध्यात्मिक उत्पादन का उद्योग (आर एंड डी);
ज्ञान की एक विशेष प्रणाली (अवधारणाओं, कानूनों, सिद्धांतों की एक समग्र प्रणाली)।

2. विज्ञान का वर्गीकरण:

अनुभूति के विषय और विधि पर: प्राकृतिक, सामाजिक और मानवीय, अनुभूति और सोच के बारे में, तकनीकी और गणितीय;
अभ्यास से दूरी के अनुसार: मौलिक और व्यावहारिक।

3. विज्ञान के कार्य:

सांस्कृतिक और वैचारिक,
संज्ञानात्मक-व्याख्यात्मक,
भविष्यसूचक,
सामाजिक (सामाजिक पूर्वानुमान, प्रबंधन और विकास)।

4. विज्ञान की सामान्य सांस्कृतिक विशेषताएँ: तर्कसंगतता, आलोचनात्मकता, व्यक्तित्व, संचार कौशल।

5. वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के मॉडल:

विज्ञान का क्रमिक विकास;
वैज्ञानिक क्रांतियों और प्रतिमान बदलावों के माध्यम से विकास (स्पष्ट और अंतर्निहित (और अक्सर अचेतन) पूर्वापेक्षाओं का एक सेट जो वैज्ञानिक अनुसंधान को निर्धारित करता है और विज्ञान के विकास के इस चरण में पहचाना जाता है; टी. कुह्न "वैज्ञानिक क्रांतियों की संरचना", 1962);
प्राकृतिक विज्ञान के संज्ञानात्मक मानकों तक पहुँचने के माध्यम से विकास;
वैज्ञानिक ज्ञान के एकीकरण के माध्यम से विकास।

6. वैज्ञानिक ज्ञान- एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक गतिविधि जिसका उद्देश्य प्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में वस्तुनिष्ठ, व्यवस्थित और प्रमाणित ज्ञान विकसित करना है

7.विशेषताएं:

निष्पक्षता;
वैचारिक तंत्र का विकास (श्रेणीबद्धता);
तर्कसंगतता (स्थिरता, साक्ष्य, संगति);
सत्यापनीयता;
सामान्यीकरण का उच्च स्तर;
सार्वभौमिकता (किसी भी घटना को पैटर्न और कारणों के परिप्रेक्ष्य से परखती है);
संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेष विधियों और विधियों का उपयोग।

8. वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर, रूप और विधियाँ

प्रयोगसिद्ध

सैद्धांतिक

फार्म

- वैज्ञानिक तथ्य - मानव चेतना में एक वस्तुनिष्ठ तथ्य का प्रतिबिंब;

एक अनुभवजन्य कानून एक उद्देश्यपूर्ण, आवश्यक, ठोस-सार्वभौमिक, घटनाओं और प्रक्रियाओं के बीच स्थिर संबंध को दोहराता है।

- सवाल

समस्या प्रश्नों के सचेतन निरूपण (सैद्धांतिक और व्यावहारिक) में है;

परिकल्पना एक वैज्ञानिक धारणा है;

सिद्धांत - प्रारंभिक नींव, आदर्श वस्तु, तर्क और कार्यप्रणाली, कानूनों और बयानों का एक सेट।

एक अवधारणा किसी वस्तु, घटना या प्रक्रिया को समझने (व्याख्या करने) का एक निश्चित तरीका है; विषय पर मुख्य दृष्टिकोण; उनके व्यवस्थित कवरेज के लिए एक मार्गदर्शक विचार।

तरीकों

(कठोरता और निष्पक्षता)

अवलोकन;
प्रयोग;
माप;
वर्गीकरण;
व्यवस्थितकरण;
विवरण;
तुलना।

ऐतिहासिक और तार्किक की एकता
अमूर्त से ठोस की ओर आरोहण
औपचारिक
गणितीकरण
गणित मॉडलिंग

9. वैज्ञानिक ज्ञान की सार्वभौमिक विधियाँ:

विश्लेषण - संपूर्ण का भागों में विघटन;
संश्लेषण - भागों से संपूर्ण का पुनर्मिलन;
कटौती - तथ्यों से एक सामान्य स्थिति निकालना;
कटौती - पिछले वाले से एक नई स्थिति की तार्किक व्युत्पत्ति;
सादृश्य - गैर-समान वस्तुओं की समानता;
मॉडलिंग - एक वस्तु की विशेषताओं को दूसरी वस्तु (मॉडल) पर पुन: प्रस्तुत करना, विशेष रूप से उनके अध्ययन के लिए बनाया गया;
अमूर्तता - वस्तुओं के कई गुणों और किसी संपत्ति या रिश्ते के चयन से मानसिक व्याकुलता;
आदर्शीकरण कुछ अमूर्त वस्तुओं की मानसिक रचना है जिन्हें अनुभव और वास्तविकता में महसूस करना मौलिक रूप से असंभव है।

10. सामाजिक विज्ञान - समाज के बारे में ज्ञान उत्पन्न करने के उद्देश्य से लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि का एक रूप।

11. सामाजिक विज्ञान का वर्गीकरण:

विज्ञान जो समाज के बारे में सबसे सामान्य ज्ञान प्रदान करते हैं: दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र
विज्ञान जो सामाजिक जीवन के एक निश्चित क्षेत्र को प्रकट करते हैं: अर्थशास्त्र, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र
विज्ञान जो सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है: इतिहास, न्यायशास्त्र

1) संवेदी अनुभूति: इंद्रियों की सामान्य कार्यप्रणाली, निम्नलिखित रूपों में की जाती है:

ए) संवेदनाएं - इंद्रियों, वस्तुओं के गुणों और प्रक्रियाओं पर सीधा प्रभाव।

बी) धारणा - किसी वस्तु की समग्र छवि का इंद्रियों पर प्रभाव।

ग) प्रतिनिधित्व वस्तुओं और घटनाओं की एक संवेदी छवि है जो उनके प्रत्यक्ष प्रभाव के बिना चेतना में संग्रहीत होती है।

2) तर्कसंगत ज्ञान: /अक्षांश से। अनुपात - कारण/ मानव संज्ञानात्मक गतिविधि का एक आवश्यक चरण।

क) तुलना - सामान्य आवश्यक विशेषताओं पर प्रकाश डालना। तुलना के परिणामस्वरूप एक अवधारणा बनती है।

बी) अवधारणा - एक विचार जो वस्तुओं या घटनाओं को उनकी सामान्य या आवश्यक विशेषताओं में दर्शाता है।

ग) निर्णय विचार का एक रूप है जिसमें, अवधारणाओं के संबंध के माध्यम से, किसी चीज़ की या तो पुष्टि की जाती है या इनकार किया जाता है। तार्किक रूप से संबंधित निर्णय अनुमान हैं।

सत्य और असत्य: सत्य विश्वसनीय, सही ज्ञान है। अज्ञेयवादी दार्शनिक किसी व्यक्ति द्वारा सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की संभावना से इनकार करते हैं (अज्ञेयवाद - ज्ञान के लिए दुर्गम)। सत्य का मानदंड: 17वीं-18वीं शताब्दी में: ज्ञान के स्रोतों के बारे में वैज्ञानिकों के बीच विवाद और क्या मानव संज्ञानात्मक गतिविधि में कारण या भावनाएं निर्णायक हैं। राय विभाजित हैं:

1) तर्कवादी (कारण): कुछ जन्मजात विचार, सोचने के कार्य, संवेदी ज्ञान से स्वतंत्र होते हैं। तर्क को सत्य की कसौटी माना जाता है और सैद्धांतिक ज्ञान को सत्य माना जाता है।

2) अनुभववादी (ग्रीक एम्पिरियो से - अनुभव): ज्ञान में निर्णायक भूमिका संवेदी अनुभव की है।

ज्ञान की सच्चाई प्रायोगिक डेटा द्वारा सुनिश्चित की जाती है: जो हमें संवेदनाओं में दिया जाता है, यानी वास्तविकता में। विज्ञान का लक्ष्य ऐन्द्रिक ज्ञान के तथ्यों का शुद्ध विवरण है। भौतिक उत्पादन, अनुभव और वैज्ञानिक प्रयोग जैसे अभ्यास को भी सत्य का मानदंड माना जा सकता है। व्यावहारिक आवश्यकताओं ने वैज्ञानिक ज्ञान की कई शाखाओं को जीवन में लाया। वस्तुओं और घटनाओं के बारे में ज्ञान को सही माना जा सकता है यदि कुछ चीजें उनकी मदद से की जा सकें।

एक विशेष प्रकार का प्रयोग विचार प्रयोग है। ऐसे प्रयोग की प्रक्रिया में, निर्दिष्ट स्थितियाँ काल्पनिक होती हैं लेकिन आवश्यक रूप से विज्ञान के नियमों और तर्क के नियमों का अनुपालन करती हैं। एक विचार प्रयोग करते समय, एक वैज्ञानिक ज्ञान की वास्तविक वस्तुओं के साथ नहीं, बल्कि उनकी मानसिक छवियों या सैद्धांतिक मॉडल के साथ काम करता है। इस आधार पर, इस प्रकार के प्रयोग को अनुभवजन्य नहीं, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान की सैद्धांतिक पद्धति के रूप में वर्गीकृत किया गया है। हम कह सकते हैं कि यह, मानो, वैज्ञानिक ज्ञान के दो स्तरों - सैद्धांतिक और अनुभवजन्य, के बीच एक जोड़ने वाली कड़ी है।

परिकल्पनाओं के परीक्षण के आधार पर वैज्ञानिक सिद्धांतों का निर्माण किया जाता है। एक वैज्ञानिक सिद्धांत आसपास की दुनिया की घटनाओं का तार्किक रूप से सुसंगत विवरण है, जो अवधारणाओं की एक विशेष प्रणाली द्वारा व्यक्त किया जाता है। कोई भी वैज्ञानिक सिद्धांत, अपने वर्णनात्मक कार्य के अलावा, एक पूर्वानुमानात्मक कार्य भी करता है: यह समाज के आगे के विकास, उसमें होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं की दिशा निर्धारित करने में मदद करता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के मूल सिद्धांत हैं:

1. कार्य-कारण का सिद्धांत.

इस सिद्धांत की सामग्री को प्राचीन यूनानी दार्शनिक डेमोक्रिटस के प्रसिद्ध कथन द्वारा व्यक्त किया जा सकता है: "कोई भी चीज़ बिना कारण के उत्पन्न नहीं होती है, लेकिन हर चीज़ आवश्यकता के कारण किसी न किसी आधार पर उत्पन्न होती है।" कार्य-कारण के सिद्धांत का अर्थ है कि किसी भी भौतिक वस्तु और प्रणाली के उद्भव के पीछे पदार्थ की पिछली अवस्थाओं में कुछ आधार होते हैं: इन आधारों को कारण कहा जाता है, और उनके द्वारा किए जाने वाले परिवर्तनों को परिणाम कहा जाता है। दुनिया में हर चीज़ कारण-और-प्रभाव संबंधों द्वारा एक-दूसरे से जुड़ी हुई है, और विज्ञान का कार्य इन संबंधों को स्थापित करना है।

2 वैज्ञानिक ज्ञान की सत्यता का सिद्धांत सत्य ज्ञान की वस्तु की सामग्री के साथ अर्जित ज्ञान का पत्राचार है। सत्य अभ्यास से सत्यापित (साबित) होता है। यदि किसी वैज्ञानिक सिद्धांत की पुष्टि अभ्यास द्वारा की जाती है, तो उसे सत्य माना जा सकता है।

3. वैज्ञानिक ज्ञान की सापेक्षता का सिद्धांत इस सिद्धांत के अनुसार, कोई भी वैज्ञानिक ज्ञान हमेशा सापेक्ष होता है और किसी निश्चित समय में लोगों की संज्ञानात्मक क्षमताओं द्वारा सीमित होता है। इसलिए, एक वैज्ञानिक का कार्य न केवल सत्य को जानना है, बल्कि उसे प्राप्त ज्ञान की वास्तविकता के अनुरूपता की सीमाओं को स्थापित करना भी है - तथाकथित पर्याप्तता अंतराल। अनुभवजन्य ज्ञान की प्रक्रिया में उपयोग की जाने वाली मुख्य विधियाँ अवलोकन की विधि, अनुभवजन्य विवरण की विधि और प्रयोगात्मक विधि हैं।

अवलोकन व्यक्तिगत वस्तुओं और घटनाओं का एक उद्देश्यपूर्ण अध्ययन है, जिसके दौरान अध्ययन की जा रही वस्तु के बाहरी गुणों और विशेषताओं के बारे में ज्ञान प्राप्त किया जाता है। अवलोकन संवेदना, धारणा और प्रतिनिधित्व जैसे संवेदी संज्ञान के ऐसे रूपों पर आधारित है। अवलोकन का परिणाम एक अनुभवजन्य विवरण है, जिसके दौरान प्राप्त जानकारी को भाषा या अन्य प्रतीकात्मक रूपों का उपयोग करके दर्ज किया जाता है। उपरोक्त विधियों में एक विशेष स्थान प्रायोगिक विधि का है। एक प्रयोग घटना का अध्ययन करने की एक विधि है जिसे कड़ाई से परिभाषित परिस्थितियों में किया जाता है, और यदि आवश्यक हो, तो ज्ञान के विषय (वैज्ञानिक) द्वारा बाद को फिर से बनाया और नियंत्रित किया जा सकता है।

निम्नलिखित प्रकार के प्रयोग प्रतिष्ठित हैं: 1) अनुसंधान (खोज) प्रयोग, जिसका उद्देश्य विज्ञान के लिए अज्ञात वस्तुओं की नई घटनाओं या गुणों की खोज करना है;

2) एक परीक्षण (नियंत्रण) प्रयोग, जिसके दौरान किसी सैद्धांतिक धारणा या परिकल्पना का परीक्षण किया जाता है;

3) भौतिक, रासायनिक, जैविक, सामाजिक प्रयोग आदि।

वैज्ञानिक ज्ञान के सैद्धांतिक स्तर से संबंधित अन्य तरीकों में से, हम परिकल्पना विधि, साथ ही एक वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण को भी अलग कर सकते हैं।

परिकल्पना पद्धति का सार कुछ मान्यताओं को सामने रखना और उन्हें उचित ठहराना है जिनकी मदद से उन अनुभवजन्य तथ्यों की व्याख्या करना संभव है जो पिछले स्पष्टीकरण के ढांचे में फिट नहीं होते हैं। एक परिकल्पना का परीक्षण करने का उद्देश्य ऐसे कानूनों, सिद्धांतों या सिद्धांतों को तैयार करना है जो आसपास की दुनिया में घटनाओं की व्याख्या करते हैं। ऐसी परिकल्पनाओं को व्याख्यात्मक कहा जाता है। उनके साथ, तथाकथित अस्तित्व संबंधी परिकल्पनाएं भी हैं, जो उन घटनाओं के अस्तित्व के बारे में धारणाएं हैं जो अभी भी विज्ञान के लिए अज्ञात हैं, लेकिन जल्द ही खोजी जा सकती हैं (ऐसी परिकल्पना का एक उदाहरण डी. आई. मेंडेलीव के तत्वों के अस्तित्व के बारे में धारणा है) आवर्त सारणी जो अभी तक खोजी नहीं गई है)।

परिकल्पनाओं के परीक्षण के आधार पर वैज्ञानिक सिद्धांतों का निर्माण किया जाता है। एक वैज्ञानिक सिद्धांत आसपास की दुनिया की घटनाओं का तार्किक रूप से सुसंगत विवरण है, जो अवधारणाओं की एक विशेष प्रणाली द्वारा व्यक्त किया जाता है।कोई भी वैज्ञानिक सिद्धांत, अपने वर्णनात्मक कार्य के अलावा, एक पूर्वानुमानात्मक कार्य भी करता है: यह समाज के आगे के विकास, उसमें होने वाली घटनाओं और प्रक्रियाओं की दिशा निर्धारित करने में मदद करता है।

1. मानव मन में दी गई वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है:

2. ज्ञान के परिवर्तन और विकास की प्रक्रिया, उसके निरंतर गहनता, विस्तार और सुधार को कहा जाता है:

1) अनुभूति, 2) ज्ञान, 3) सत्य, 4) कल्पना।
3. प्रकृति, लोगों, उनके रहने की स्थिति और संचार के बारे में बुनियादी जानकारी आपको प्राप्त करने की अनुमति देती है:

पौराणिक ज्ञान; 2) दार्शनिक ज्ञान; 3) प्रतिदिन - व्यावहारिक ज्ञान।

4. लोक कल्पना द्वारा प्रकृति और समाज की वास्तविकता, ज्ञान और व्याख्या का एक शानदार प्रतिबिंब हमें प्राप्त करने की अनुमति देता है:

1) पौराणिक ज्ञान; 2) दार्शनिक ज्ञान; 3) प्रतिदिन - व्यावहारिक ज्ञान।
5. ज्ञान का विषय है:

6. ज्ञान का उद्देश्य है:

1) तरीकों और साधनों का एक सेट जो ज्ञान को बढ़ावा देता है; 2) एक जानने वाला व्यक्ति; 3) किस अनुभूति का लक्ष्य है।
7. सही उत्तर चुनें:

A. संवेदी संज्ञान संवेदना, धारणा और प्रतिनिधित्व के रूपों में किया जाता है।

B. संकल्पना, निर्णय, अनुमान तर्कसंगत ज्ञान के रूप हैं।

8. सही उत्तर चुनें:

A. संवेदना, धारणा और अवधारणा संवेदी ज्ञान के रूप हैं।

बी. प्रतिनिधित्व, निर्णय, अनुमान तर्कसंगत ज्ञान के रूप हैं।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं.
9. किसी वस्तु की समग्र छवि, जो सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों की समग्रता में जीवित चिंतन में दी जाती है, कहलाती है:

10. वास्तविकता की सामाजिक संवेदी-दृश्य छवि, स्मृति के माध्यम से चेतना में संरक्षित और पुनरुत्पादित:

1) अनुभूति; 2) धारणा; 3) विश्वदृष्टिकोण; 4) प्रस्तुति.
11. वस्तुगत जगत के व्यक्तिगत पहलुओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं की संवेदी छवि कहलाती है:

1) अनुभूति; 2) धारणा; 3) विश्वदृष्टिकोण; 4) प्रस्तुति.
12. सही उत्तर चुनें:

ए. संवेदनाएं, धारणाएं और विचार संवेदी अनुभूति के स्वतंत्र और स्वतंत्र रूपों के रूप में मौजूद हैं।

बी. संवेदनाओं, धारणाओं और विचारों को संवेदी अनुभूति के क्रमिक चरण माना जा सकता है।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं.
13. परिभाषा "अभ्यास के दौरान किए गए वास्तविकता के सामान्यीकृत प्रतिबिंब की प्रक्रिया, इसके प्राकृतिक संबंधों के प्रकटीकरण को सुनिश्चित करना" इस अवधारणा को संदर्भित करती है:

1) अनुभूति; 2) विश्वदृष्टिकोण; 3) सोच; 4) प्रस्तुति.
14. संकल्पना है:

15. निर्णय है:

1) विचार का एक रूप जो व्यक्तिगत अवधारणाओं के बीच संबंध स्थापित करता है, और इन संबंधों की मदद से किसी बात की पुष्टि या खंडन किया जाता है।

2) विचार का एक रूप, संबंध के सामान्य पैटर्न, पक्षों, घटनाओं के संकेतों को दर्शाता है जो उनकी परिभाषाओं में तय होते हैं;

3) विचार का एक रूप, जो तर्क की एक प्रक्रिया और परिणाम है, जिसके दौरान एक या अधिक निर्णयों से एक नया निर्णय प्राप्त होता है।

4) किसी वस्तु की एक समग्र छवि, जो सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों की समग्रता में जीवित चिंतन में दी गई है।
16. अनुमान है:

4) किसी वस्तु की एक समग्र छवि, जो सीधे उसके सभी पक्षों और कनेक्शनों की समग्रता में जीवित चिंतन में दी गई है।

17. सही उत्तर चुनें:

A. कामुक और तर्कसंगत अनुभूति के दो चरण हैं; वे एक दूसरे के विरोधी नहीं हैं।

बी. संवेदी और तर्कसंगत संज्ञान निरंतर संपर्क में हैं और संज्ञानात्मक प्रक्रिया की एक अटूट एकता बनाते हैं।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं.

18. अनुभूति का कौन सा रूप अधिक महत्वपूर्ण है?

1) संवेदी और तर्कसंगत ज्ञान समान रूप से महत्वपूर्ण हैं;

2) संवेदी संज्ञान अधिक महत्वपूर्ण है;

3) तर्कसंगत संज्ञान अधिक महत्वपूर्ण है।
19. सही उत्तर चुनें:

ए. अंतर्ज्ञान संवेदी ज्ञान के रूपों में से एक है;

बी. अंतर्ज्ञान तर्कसंगत ज्ञान के रूपों में से एक है।

1) उत्तर ए सही है; 2) उत्तर बी सही है; 3) कोई सही उत्तर नहीं है; 4) दोनों उत्तर सही हैं.

विज्ञान

विज्ञान है:

1) हमारे आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान का भंडार

2) नया ज्ञान प्राप्त करने के लिए अनुसंधान प्रणाली

3) विशिष्ट संगठन और संस्थाएँ

4) उपरोक्त सभी

2. क्या निर्णय सही हैं?

विज्ञान का अर्थ है:

ए. ज्ञान प्रणाली.

बी. ज्ञान उत्पादन. संभावित उत्तर:

1) केवल ए सही है 3) ए और बी सही हैं
2) केवल B सही है 4) दोनों गलत हैं

3. प्रकृति के नियमों का अध्ययन करने वाले विज्ञान कहलाते हैं:

1) भौतिक 3) गणितीय

2) मानवतावादी 4) प्राकृतिक-तकनीकी

4. विज्ञान द्वारा सामाजिक विकास के नियमों का अध्ययन किया जाता है:

1) दार्शनिक 3) मानवतावादी
2) आर्थिक 4) ऐतिहासिक

5. शिक्षा पूर्वधारणा करती है:

1) हमारे आसपास की दुनिया, समाज, लोगों के बारे में ज्ञान प्राप्त करना

2) नये ज्ञान का सृजन

3) नैतिक मानदंडों और मूल्यों को आत्मसात करना

4) अन्य लोगों के अनुभव का अध्ययन करना

6. एक व्यक्ति को शिक्षा किसके परिणामस्वरूप प्राप्त होती है:

1) अनुकूलन 3) बड़ा होना

2) समाजीकरण 4) बुढ़ापा

7. शिक्षा प्रणाली को विनियमित किया जाता है:

1) राज्य 3) सामाजिक समूह
2) समाज 4) व्यक्ति

8. शिक्षा का मानवीकरण है:

1) कम ग्रेड देने से इंकार करना

2) स्कूलों में निःशुल्क उपस्थिति

3) व्यक्तिगत व्यक्तित्व विशेषताओं पर अधिक ध्यान

4) पढ़ाई का बोझ कम करना

8. आधुनिक रूस में शिक्षा के प्रकारों की सूची बनाएं

उत्तर:

9.प्रीस्कूल, प्राथमिक, बुनियादी, माध्यमिक, माध्यमिक विशेष, उच्चतर

सी5. सामाजिक वैज्ञानिक "सापेक्ष सत्य" की अवधारणा को क्या अर्थ देते हैं? अपने सामाजिक विज्ञान पाठ्यक्रम के ज्ञान का उपयोग करते हुए, दो वाक्य बनाएं: एक वाक्य में सत्य का निर्धारण करने के लिए मानदंड के बारे में जानकारी शामिल है, और एक वाक्य इस प्रकार के सत्य की विशेषताओं को प्रकट करता है।

पदार्थ की अवधारणा अस्तित्व की अमूर्त-सार्वभौमिक सामग्री को ठोस बनाती है। विचाराधीन वस्तु की अटूटता भौतिकता की कई अलग-अलग परिभाषाओं को निर्धारित करती है जो दर्शन के इतिहास में मौजूद हैं। पदार्थ की कई परिभाषाएँ हैं, लेकिन यह इसकी बोधगम्यता का कारक है जो ज्ञानमीमांसा में तय किया गया है: "पदार्थ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए एक श्रेणी है, जो हमें संवेदनाओं में दिया गया है और चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है।"

दार्शनिक श्रेणी के रूप में पदार्थ के बारे में आधुनिक विचारों में "उप-विभाजित" रूप में इसके मुख्य ऐतिहासिक रूप (दृश्य-संवेदी, भौतिक-सब्सट्रेट, ज्ञानमीमांसा और अन्य) शामिल हैं, अवधारणा के अत्यधिक सापेक्षीकरण और एकमात्र सत्य के रूप में इसके पूर्ण एकीकरण दोनों से बचने का प्रयास करते हैं। और अंतिम. विचाराधीन श्रेणी एक निश्चित विश्वदृष्टि के गठन और वैज्ञानिक और सैद्धांतिक गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए स्थायी महत्व की है।

सबसे पहले, आइए हम "पदार्थ" की अवधारणा के ऐतिहासिक विकास पर विचार करें। भौतिक, प्राकृतिक दुनिया अस्तित्व के मुख्य रूपों में से एक है। इसलिए, "पदार्थ" की अवधारणा का एक सार्थक विश्लेषण हमेशा विभिन्न दार्शनिक दिशाओं के दृष्टिकोण के क्षेत्र में रहा है। यूरोपीय दर्शन की मूल अवधारणा के रूप में पदार्थ उत्पन्न हुआ और प्रारंभिक पुरातनता में सक्रिय रूप से विकसित हुआ। प्राकृतिक दार्शनिक एक निश्चित "प्राथमिक पदार्थ" की पहचान करने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे जो मौजूदा दुनिया का आधार बनता है। थेल्स, एनाक्सिमनीज़, हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस लगातार इस प्रकार पुष्टि करते हैं: जल, वायु, अग्नि, परमाणु। लेकिन विशिष्ट प्रकार की भौतिक दुनिया को एक सार्वभौमिक चरित्र देने, उन्हें सभी अस्तित्व के पूर्ण आधार का कार्य सौंपने के प्रयासों को सफलता नहीं मिली, क्योंकि वे सबसे पहले, वास्तविकता की विविधता की व्याख्या नहीं कर सके।

दरअसल, "पदार्थ" शब्द का प्रयोग सबसे पहले प्लेटो द्वारा किया गया था, जिन्होंने तर्क दिया था कि सच्चे अस्तित्व के रूप में विचारों (ईडोस) और इसका (पदार्थ) विरोध करने वाले गैर-अस्तित्व का संयोजन चीजों, प्रकृति, अस्तित्व की दुनिया का निर्माण करता है। प्लैटोनिक विचारों की दुनिया को खारिज करने वाले अरस्तू के अनुसार, जड़ और अक्रिय पदार्थ केवल वस्तुगत विविधता की संभावना है। सच्ची वास्तविकता रूप है - एक आत्मनिर्भर, सक्रिय, रचनात्मक सिद्धांत: मिट्टी को एक कुम्हार - एक देवता की आवश्यकता होती है। संसार का सर्वोच्च रूप ईश्वर ही है, जो अस्तित्व में है और जो कुछ भी वास्तविक है उसका निर्माता है। रूप और पदार्थ के बीच संबंध की अरिस्टोटेलियन अवधारणा, एकेश्वरवाद के सिद्धांतों के अनुसार परिवर्तित होकर, ईसाई धर्म और इस्लाम की दार्शनिक प्रणालियों में एक प्रमुख स्थान ले ली।

नए युग के यंत्रवत भौतिकवाद में, पदार्थ की परिभाषा पदार्थ पर नहीं, बल्कि कुछ सार्वभौमिक गुणों (विस्तार, अभेद्यता, आकृति, भारीपन और अन्य) पर आधारित है। अक्सर, परमाणुओं को दुनिया के अंतिम अविभाज्य तत्वों के रूप में इन गुणों के वाहक के रूप में पहचाना जाता है। ब्रूनो और स्पिनोज़ा की दार्शनिक शिक्षाओं में, पदार्थ की पहचान प्रकृति से की जाती है। यदि सभी चीजें बाहरी कारण से निर्धारित होती हैं, तो प्रकृति (पदार्थ), उनके विपरीत, स्वयं का कारण (कारण सुई) है। 18वीं सदी के फ्रांसीसी भौतिकवादी। (हेल्वेटियस, होलबैक और अन्य)" ने दुनिया के विकास पर यंत्रवत विचारों को जारी रखा और आगे विकसित किया। उनके सामने पदार्थ को शाश्वत और सृजित के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो लगातार यांत्रिकी के नियमों के अनुसार चल रहा था, जो वास्तविक दुनिया का आधार था। भौतिकवादी पर आधारित सनसनीखेज, उन्होंने पदार्थ की प्रधानता और चेतना के सभी रूपों की द्वितीयक प्रकृति पर जोर दिया।

हेगेल ने पदार्थ को पूर्ण विचार का एक "अन्य अस्तित्व" माना, एक आवश्यक अवधि, विश्व आत्मा के अस्तित्व के विकास के चरणों में से एक।

मार्क्स और एंगेल्स ने पदार्थ की अवधारणा में दुनिया की पूरी लगातार बदलती और विकासशील तस्वीर को शामिल किया। वे पदार्थ की दार्शनिक अवधारणा की सामग्री को कोई "सामान्य गुण" नहीं मानते थे, बल्कि मानव व्यावहारिक गतिविधि के दौरान चेतना को निर्धारित करने की विरोधाभासी प्रक्रिया मानते थे। पदार्थ को एकमात्र विद्यमान पदार्थ समझा गया।

20वीं सदी की शुरुआत में, अंग्रेजी भौतिक विज्ञानी जे. थॉमसन द्वारा पहले अंतर-परमाणु कण की खोज के संबंध में, कुछ दार्शनिक और वैज्ञानिक "पदार्थ के गायब होने" के बारे में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बाद के अस्तित्व के बाद से परमाणु की अविभाज्यता से जुड़ा था। पदार्थ की भौतिक-घटिया अवधारणा को ज्ञानमीमांसा द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो वी.आई. द्वारा तैयार की गई पहली अवधारणाओं में से एक है। लेनिन ने अपने काम "भौतिकवाद और अनुभव-आलोचना" में। इस अवधारणा को मार्क्सवादी विश्वदृष्टिकोण के ढांचे के भीतर आगे विकसित किया गया था। लेकिन यह पदार्थ की अवधारणा के विकास में केवल एक अवधि साबित हुई। यहां तक कि पदार्थ की अवधारणा के उद्भव और विकास के इतिहास की एक संक्षिप्त जांच से भी यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि। आसपास की दुनिया को समझने और बदलने में मानवीय गतिविधि पर आधारित विश्वदृष्टि की एक लंबी और विरोधाभासी प्रक्रिया का परिणाम है।

पदार्थ के लिए कौन सी परिभाषा पर्याप्त है? इस सवाल का जवाब लगातार गरमागरम बहस और बहस का विषय बना हुआ है। यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि परिभाषित वस्तु स्वयं (उद्देश्य वास्तविकता) अटूट है और इसमें कई संभावित परिभाषाएँ शामिल हैं। इस परिस्थिति को समझने से हमें "अलग-अलग अर्थों" की प्रतीत होने वाली दुर्गम भूलभुलैया से बाहर निकलने का एक वास्तविक रास्ता तैयार करने की अनुमति मिलती है। इसमें इन अर्थों की अत्यंत सामान्य सामग्री की पहचान करना शामिल है, जो हमें मतभेदों के पीछे सार्वभौमिक, एकीकृत को देखने की अनुमति देगा। इस अर्थ में, पदार्थ की विभिन्न परिभाषाओं का विश्लेषण विचाराधीन अवधारणा की अखंडता को और अधिक गहरी समझ प्रदान करता है।

पदार्थ की दार्शनिक समझ के विभिन्न पहलू हैं। निम्नलिखित परिभाषा हमारे लिए पर्याप्त है: "पदार्थ वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को नामित करने के लिए एक दार्शनिक श्रेणी है, जो हमें संवेदनाओं में दिया गया है और चेतना से स्वतंत्र रूप से विद्यमान है।" इस परिभाषा में एक स्पष्ट वैचारिक चरित्र है और दुनिया के प्रति एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को निर्धारित करता है, इसमें एक व्यक्ति के लिए अपने अस्तित्व की तुलना अन्य लोगों के अस्तित्व, प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व के विभिन्न पहलुओं, सामान्य अवधारणाओं, विचारों को पहचानने और व्यावहारिक रूप से उपयोग करने का अवसर होता है। , मूल्य, सामान्य रूप से ज्ञान, सार्वभौमिक मानव अनुभव जो आसपास की वास्तविकता के साथ उसके संबंधों को नियंत्रित करता है। इस परिभाषा से क्या निकलता है?

सबसे पहले, पदार्थ की मुख्य संपत्ति वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होने की संपत्ति है, अर्थात, हमारी चेतना के बाहर विद्यमान है। यह चेतना के संबंध में पदार्थ की प्रधानता को मान्यता देता है।

दूसरे, यदि भौतिकता का संकेत "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता होने" का गुण है, तो कोई भी शरीर, चीजें, प्रक्रियाएं, प्राकृतिक और मानव निर्मित दोनों, पदार्थ होने के अपने विशेष अधिकार का दावा नहीं कर सकती हैं। पदार्थ का अस्तित्व केवल ठोस वस्तुओं की विविधता में ही होता है। लोग प्राकृतिक निकायों और प्रक्रियाओं के अधिक से अधिक नए गुणों की खोज कर रहे हैं, जिससे अनंत संख्या में ऐसी चीजें पैदा हो रही हैं जो प्रकृति में मौजूद नहीं हैं। इससे यह दावा करना संभव हो जाता है कि पदार्थ अक्षय है।

तीसरा, पदार्थ "हमारी इंद्रियों द्वारा कॉपी किया गया, फोटो खींचा गया, प्रदर्शित किया गया है।" यह भौतिक संसार की मौलिक जानकारी को पहचानता है, जिसका अर्थ है सोच के नियमों की सामग्री और वस्तुनिष्ठ संसार के नियमों के बीच समन्वय और संयोग। ऐसे समन्वय के प्रेत को इस प्रकार समझाया गया है: सोच मानव मस्तिष्क का एक उत्पाद है; लेकिन मनुष्य और उसका मस्तिष्क दोनों ही प्रकृति की उपज हैं जो उसके साथ-साथ विकसित होते हैं। नतीजतन, अंततः, सोच प्रकृति का एक उत्पाद है, और इसलिए इसके नियम वस्तुगत दुनिया के नियमों से मेल खाते हैं। पदार्थ को ईश्वर के समान गुणों का श्रेय दिया जाता है: अनंत काल, अविनाशीता, अनुत्पादकता। नतीजतन, इसे न केवल भौतिक संसार, बल्कि आध्यात्मिक संसार के अस्तित्व के लिए भी एक प्रकार का औचित्य माना जा सकता है। भौतिक संसार चीजों और प्रक्रियाओं की परस्पर क्रिया के माध्यम से विकसित होता है। भौतिकवाद के अनुसार, यह अंतःक्रिया (ईश्वर नहीं) संसार के आधार के रूप में कार्य करती है।

दर्शन के मुख्य प्रश्न का अर्थ वास्तविकता के दो मूलभूत प्रकारों की पहचान है - उद्देश्य, भौतिक और व्यक्तिपरक, आदर्श, जिनमें से एक दूसरे से पहले होता है और उसे जन्म देता है। क्या पदार्थ चेतना से पहले आता है, या, इसके विपरीत, क्या चेतना पदार्थ से पहले आती है? भौतिकवाद अपने शुरुआती बिंदु के रूप में उस दुनिया को लेता है जो मनुष्य और मानवता की चेतना से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है। संसार को स्वयं से समझाना भौतिकवाद का वैचारिक एवं पद्धतिगत सिद्धांत है। आदर्शवाद विपरीत स्थिति अपनाता है, यह मानते हुए कि विश्व का विकास आध्यात्मिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित होता है।

दर्शन के मुख्य प्रश्न का दूसरा पक्ष दुनिया की जानने की क्षमता का भी कम मौलिक प्रश्न नहीं है। क्या कोई व्यक्ति संसार के वस्तुनिष्ठ नियमों को समझ सकता है या क्या संसार अनजाना है? दर्शन का मुख्य प्रश्न केवल सामान्य रूप से सोच के संबंध का प्रश्न नहीं है, बल्कि अधिक विशेष रूप से: सामाजिक चेतना का सामाजिक अस्तित्व के साथ संबंध का प्रश्न है। समाज के संबंध में उनकी भौतिकवादी समझ संक्षेप में और सरलता से व्यक्त की गई है: सामाजिक अस्तित्व अंततः सामाजिक चेतना को निर्धारित करता है, जो व्युत्पन्न होने के कारण, इस अस्तित्व पर एक सक्रिय, प्रतिक्रिया प्रभाव डालता है। दूसरे शब्दों में, अस्तित्व के प्रश्न में केवल सबसे ठोस चीज़ों को ही यहाँ पहला और अंतिम शब्द दिया गया है। यही विज्ञान की स्थिति है. विज्ञान और भौतिकवाद में अस्तित्व की एक ही समझ है: इसकी पहचान संवेदी चीजों के अस्तित्व से की जाती है, और इस अस्तित्व को सही ठहराने का कार्य पदार्थ को सौंपा गया है।

तो, पदार्थ एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जो हमें संवेदना के रूप में दी गई है। यह थीसिस दुनिया को जानने की संभावना पर मुख्य जोर देती है, सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक स्थिति को पुन: पेश करती है, और इसलिए इसे ज्ञानमीमांसा के रूप में वर्गीकृत किया गया है। नतीजतन, भौतिक वस्तुओं की अनुभूति की संभावना पर जोर देना हमें भौतिक दुनिया की मौलिक जानकारी के बारे में सोचने की ओर ले जाता है।