Ľudská duša
nesmrteľný Boží obraz v človeku. Podľa učenia Nového zákona je to božský základ človeka, jeho životný princíp, úložisko duchovnej energie a schopnosť duchovného a morálneho zlepšenia. Duša je nesmrteľná a neumiera s telom. Duša je sám človek, jeho osobnosť. Starostlivosť o záchranu duše je hlavnou vecou v živote človeka. Podľa toho, ako človek prežil svoj život, je duša buď spasená, alebo odsúdená na večné zničenie, a podľa toho odíde buď do neba, alebo do pekla. Po poslednom súde sa duša spája so vzkrieseným telom. Človek podľa učenia Svätého písma pozostáva z tela a duše (pozri 1. Mojžišovu 2, 7; Matúš 10:28). Duša oživuje telo, zduchovňuje ho, bez neho je telo prachom, a preto je duša v Biblii často nazývaná ako dych života, duch života alebo jednoducho duch. Duša nepochádza z tela, ale predstavuje zvláštnu silu, ktorá premieňa prach na živú bytosť a má svoj zdroj v Bohu.
Boh stvoril celý svet v takom poradí, že Stvoriteľ prešiel počas svojho stvorenia z nižších foriem do vyšších. Najprv boli vytvorené anorganické telá, rastliny, potom ryby a vtáky, potom zvieratá a nakoniec ako koruna vesmíru človek. Aj zvieratá majú dušu. Ale samotná skutočnosť, že človek je úplne posledným a dokonalým Božím stvorením, svedčí o dokonalosti a charakteristických vlastnostiach ľudskej duše zo zvieracej duše. Povaha zvierat bola vytvorená naraz, u človeka boli telo a duša vytvorené oddelene; zároveň samotné stvorenie duše zvierat a človeka prebiehalo inak. Duše zvierat boli stvorené Bohom z tých princípov, ktoré spočívali v samotnej hmote, aj keď stvorením predstavovali niečo iné ako ona (pozri Gen 1, 20, 24). Dušu človeka stvoril Boh ako niečo oddelené, nezávislé a odlišné v materiálnom svete spôsobom, ktorý sa nazýval Boží dych (1. Mojžišova 2, 7). Tento obraz stvorenia ľudskej duše svedčí o tom, že práve prijatie dokonalostí ho na rozdiel od zvierat priblížilo a priblížilo Bohu; duša človeka mala tie charakteristické vlastnosti, že iba on bol stvorený na Boží obraz a podobu. Zvláštne vlastnosti duše spočívajú v jednote, spiritualite a jej nesmrteľnosti, v schopnosti rozumu, slobody a dare reči.
V pravoslávnom učení existujú teologumény o dvojdielnej a trojdielnej ľudskej povahe. V prvom prípade je človek protikladom telesných a duševných látok. Jeden pól je pozemský fyzický a telesný princíp človeka, druhý pól je nebeský nehmotný, bez tela. Rozdiel medzi dušou a duchovnom je tu predstavený ako rozdiel medzi vyšším a nižším ako dve strany jedného duchovného princípu. V druhom prípade prebieha protiklad „telo - duch“ a duša je niečo prechodné, spájajúce, spájajúce, „spájajúce“ materiálne a nehmotné princípy. Problém výberu teologumena vyvstáva, hoci sa všeobecne verí, že obaja teologumeni si navzájom neodporujú, ale že všetko závisí od „uhla pohľadu“ (tj. Epistemológie). Duša a duch sú niečím zjednoteným z pohľadu tých, ktorí majú blízko k dvojrozmernému videniu človeka. Toto je jednota duše a duchovnej podstaty. Rozšírený je aj názor, že duch je svojou duchovnou podstatou dušou. Duše sa rodia z rodičov a duch je vdýchnutý Bohom, t.j. duch je niečo iné. Niekedy je duch stotožnený s mysľou. Známe slová apoštola Pavla: Nech vás sám Boh pokoja posvätí v celej svojej plnosti a váš duch, duša a telo vo všetkej celistvosti budú zachované bezchybne (1 Sol. 5:23), ktoré sú prijaté. na podloženie trojakej povahy človeka, niekedy interpretovanej ako dve stránky duševného života: buď ako duchovná štruktúra v duši, alebo ako krok v živote duše.
Pravoslávie. Referenčný slovník. 2014 .
Pozrite sa, čo je „ľudská duša“ v iných slovníkoch:
Ľudská duša- Keď Boh stvoril prvého muža Adama zo zeme, vdýchol mu dych života, t.j. duša, duchovná a nesmrteľná bytosť (Genesis 1:26, 27). Po smrti človeka sa duša vráti k Bohu, ktorý ju dal (Kaz. 13: 7) ... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.
Ľudská duša- nesmrteľný Boží obraz, uzavretý v človeku. Človeka formujeme spojením tela a duše (ducha) ... Pravoslávny encyklopedický slovník
Ľudská duša- potom, čo Boh stvoril prvého človeka zo zeme, vdýchol mu živú dušu (nesmrteľnú duchovnú bytosť). A po smrti človeka sa vracia k Bohu, ktorý jej ho dal (Kazateľ, 8, 7) ... Pravoslávna encyklopédia
DUŠA- [grécky. ψυχή], spolu s telom tvorí zloženie osoby (pozri články Dichotomizmus, antropológia), pričom je zároveň nezávislým začiatkom; D. osoby je obsiahnutý v Božom obraze (podľa niektorých cirkevných otcov; podľa iných je Boží obraz obsiahnutý vo všetkom ... ... Pravoslávna encyklopédia
Duša- Tento výraz má iné významy, pozri Duša (významy). Duša (od iných rus ... Wikipedia
duša- @font face (rodina písem: ChurchArial; src: url ( / fonts / ARIAL Church 02.ttf);) span (veľkosť písma: 17px; hmotnosť písma: normálne! dôležité; rodina písem: ChurchArial, Arial, Serif;) Breath (ψυχή) dych, zvieracia duša: 1) začiatok zmyselného života, bežný v ... ... Cirkevný slovanský slovník
DUŠA- (grécky psyhe, latinčina anima) jeden z ústredných pojmov európskej filozofie, v súvislosti s ktorého rozvojom sa postupne osvojuje celá hierarchia bytia, života a myslenia v najnižších aj najvyšších vrstvách, a vo vzťahu ku ktorým .. ... Filozofická encyklopédia
DUŠA V ARABO-MUSLIM FILOZOFII- vyjadrené výrazom „nafs“. V klasickom období sa rozlišujú dve línie interpretácie duše: jedna ju približuje k pojmu „zat“ (ja, pozri podstatu) s ďalšou identifikáciou ja s „ja“ („ana“) a „manifestácia“ ”(Zuhur), s ktorými je spojené porozumenie ... ... Filozofická encyklopédia
Duša- (grécky psyché, lat. Anima) koncept, ktorý vyjadruje historicky sa meniace názory na vnútorný svet človeka; v náboženstve a idealistickej filozofii a psychológii pojem špeciálnej nemateriálnej látky, nezávislej na tele. Koncept D. ... ... Veľká sovietska encyklopédia
DUCH a DUŠA- nábožensky filozofické koncepty, ktoré znamenajú nehmotné princípy, na rozdiel od materiálneho Človek relatívne ľahko spoznáva hmotnú schránku stvorenej prírody, ale nemá ľahký vonkajší prístup k esenciám ducha a duše, čo je často ... Moderný filozofický slovník
Je to ona, o čom moderní ľudia veľa vedia, a zároveň nič nevedia. Je to vesmír uzavretý v každom človeku. Je to nepochopiteľné tajomstvo, ale rozhodne je. Je to ľudská duša. Najtajomnejší a neznámy stav vedy.
Je mnohostranný a veľmi odlišný, dá sa naplniť a zároveň vyprázdniť ako vákuum. Ľudská duša je taká silná, že človek nepozná všetky jej schopnosti. Ľudská duša je jedným z mála javov vo vesmíre, ktoré nemožno zničiť.
Ľudská duša je svet, ktorý umožňuje človeku vybrať si vlastnú cestu a ísť touto cestou. Duša má obrovskú pamäť, je taká obrovská, že ani tie najvýkonnejšie počítače, ktoré vytvoril človek, sa nedokážu vyrovnať sile ľudskej duše.
Duša pre človeka nerozhoduje, kam má ísť a čo má robiť, ale zároveň má schopnosť zapamätať si každý krok a analyzovať všetky udalosti, ktoré sa dejú okolo. Takto je duša krásna.
V modernom svete, keď rozvoj vedy a techniky dosiahol vysokú úroveň, sa otvorili obrovské technické možnosti na objavovanie mnohých tajomstiev vesmíru. Svetová vedecká komunita sa snaží priblížiť k tajomstvám duše a porozumieť jej tajomstvu, alebo dokonca odhaliť jej tajomstvá.
Vedci sa pokúšajú porozumieť povahe ľudskej duše, jej umiestneniu, kam smeruje po smrti. Ale zatiaľ je, našťastie, povaha duše stále neznáma. Ale vďaka mnohým dnešným experimentom s vysokou pravdepodobnosťou je možné tvrdiť, že duša existuje, žije, žije podľa vlastných zákonov a dokonca slúži na štúdium.
Neprechádzajme hlboko do otázky, koľko váži ľudská duša? Početné experimenty, vrátane umierajúcich ľudí, poskytli postavu asi 6 gramov. Ale o to ani nejde. Pointa je, či človek potrebuje dušu a či obyčajný smrteľník môže existovať bez duše.
V mnohých náboženstvách a mystických učeniach je duša tajným svetom, ktorý uchováva informácie, energiu a prírodné tajomstvá.
Dušu možno charakterizovať nasledujúcimi tézami:
- duša je energetické centrum.
- uchovávanie informácií o ľudskom živote.
- duša žije oveľa dlhšie ako ľudské telo.
- harmónia, ktorá vám umožní udržať rovnováhu vo vesmíre.
- možnosti duše ako energetického centra sú nekonečné.
Veľmi často môžete počuť výrazy bezduchý človek alebo láskavá duša. Existuje v prírode zlá duša alebo dobrá duša?
Jednoznačne sa dá povedať, že neexistuje zlá ani dobrá duša, rovnako ako neexistujú bezduchí ľudia. Duša je v prvom rade úložiskom informácií, ktoré obsahuje všetky údaje o životnej činnosti človeka.
Človek robí vlastné kroky a vyberá si. Údaje duša analyzuje a spracované informácie sa vydávajú vo forme myšlienok a nových činov osoby. Rovnako ako vo vesmíre, to, čo jej pošlete, to dostanete. Duša nie je ani dobrá, ani zlá, ale rozhodne je veľmi silná.
Jeden z nesprávnych výrokov hovorí: Duša žije celý život v ľudskom tele a iba so smrťou ho opustí. Nie je to však:
Duša, ako každé astrálne telo, môže počas spánku opustiť ľudské telo a vrátiť sa do neho. Počas cesty sú jej prístupné všetky kúty vesmíru. Nie nadarmo mnoho ľudí rozpráva úžasné príbehy o rôznych paralelných svetoch, ktoré navštívili počas spánku. Podrobne ich opisujú, aj keď sa tam prirodzene počas bdelosti nemohli dostať.
Starovekí ľudia tiež verili v pohyb duše počas spánku. Napríklad: nepísaný zákon starovekých ľudí hovoril: Nemôžete natrieť tvár človeka vojnovou farbou, keď spí, duša sa môže k človeku vrátiť a nespoznať ho.
- - nie je ani dobrá, ani zlá.
- -je schopná cestovať počas spánku.
- -soul je obrovská dátová banka.
- - duša žije oveľa dlhšie ako ľudské telo.
Záver: Duša je odrazom činov a myšlienok vo vesmíre. Aký druh duše mať, to určuje sám človek. Duša je mimoriadne krásna a veľmi silná.
https: //site/wp-content/uploads/2017/05/11111111111111111111dusha-1024x628.jpghttps: //site/wp-content/uploads/2017/05/11111111111111111111dusha-150x150.jpg 2018-08-06T20: 35: 37 + 07: 00 PsyPage Odraz astrálne telo, databanka, vesmír, harmónia, duša, hádanka, krása, veda, neistota, odraz činov, povaha duše, cesta, rovnováha vo vesmíre, moc, tajný svet, stav, tajomstvo, obchod s informáciami, energetické centrum, jav vo vesmíreJe to ona, o čom moderní ľudia veľa vedia, a zároveň nič nevedia. Je to vesmír uzavretý v každom človeku. Je to nepochopiteľné tajomstvo, ale rozhodne je. Je to ľudská duša. Najtajomnejší a neznámy stav vedy. Čo je ľudská duša? Je mnohostranná a môže byť veľmi odlišná ...PsyPage
V gréčtine slovo „duša“ (psychika - od psykhein - „fúkať, dýchať“) znamenalo samotný život človeka. Význam tohto slova je blízky významu slova „pneuma“ („duch“, duch), čo znamená „dych“, „dych“.
Telo, ktoré už nedýcha, je mŕtve. V Genesis vdýchol Adamovi život:
„A Pán Boh stvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do tváre dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7).
Duša nie je niečo materiálne, materiálne, viditeľné. Toto je súhrn všetkých našich pocitov, myšlienok, túžob, túžob, podnetov srdca, našej mysle, vedomia, slobodnej vôle, nášho svedomia, daru viery v Boha. Duša je nesmrteľná. Duša je neoceniteľným Božím darom, ktorý dostal od Boha výlučne kvôli jeho láske k ľuďom. Ak niekto zo Svätého písma nevedel, že okrem tela má aj dušu, potom by mohol s jediným pozorným postojom k sebe samému a k svetu okolo seba chápať to, čo je vlastné iba jemu: rozum, vedomie, svedomie, viera v Boha, všetko, čo ho odlišuje od zvieraťa, tvorí jeho dušu.
V živote je často pozorované, že ľudia zdraví a bohatí nedokážu v živote nájsť úplné uspokojenie a naopak ľudia, ktorých vyčerpáva choroba, sú plní sebauspokojenia a vnútornej duchovnej radosti. Tieto pozorovania nám hovoria, že každý človek má okrem tela aj dušu. Duša aj telo žijú svoj život.
Je to duša, ktorá robí všetkých ľudí rovnými pred Bohom. Pri stvorení dostal Boh od muža i ženy tie isté duše. Duša, ktorú Pán dal ľuďom, sa nesie v sebe Boží obraz a podoba.
Boh je večný, nemá začiatok ani koniec svojej bytosti. Naša duša, hoci má začiatok svojej existencie, ale nepozná koniec, je nesmrteľná.
Náš Boh je všemohúci Boh. A Boh obdaril človeka črtami moci; človek je pánom prírody, vlastní mnohé tajomstvá prírody, dobýva vzduch a ďalšie prvky.
Duša nás privádza bližšie k Bohu. Nie je vytvorená rukami, má byť príbytkom Božieho Ducha. Je to príbytok Ducha Božieho v nás. A to je jej najvyššia dôstojnosť. Toto je jej výnimočná pocta, ktorú pre ňu Boh určil. Tejto pocty sa nedostáva ani čistým a bezhriešnym. Nehovorí sa o nich, že sú chrámom Ducha Svätého, ale o duši človeka.
Človek sa nenarodí ako hotový Boží chrám.
A keď je človek pokrstený, oblečie sa do snehobielych šiat, ktoré sú počas jej života zvyčajne znečistené hriechmi. Nesmieme zabúdať, že naša duchovná podstata je taká usporiadaná, že všetky myšlienky, pocity, túžby, všetky pohyby nášho ducha sú úzko prepojené. A hriech, dostať sa do srdca, aj keď ešte nie je dokonalý, ale iba o ňom premýšľať a potom prostredníctvom akcie, okamžite vtlačí pečiatku všetkým aspektom našej duchovnej činnosti. A dobro, vstupujúce do boja so zlom, ktoré do nás preniklo, začína slabnúť a slabnúť.
Duša sa čistí plačlivým pokáním. A to je nevyhnutné, pretože ona je chrámom Ducha Svätého. A Duch Svätý môže prebývať iba v čistom chráme. Duša očistená od hriechov je Božou nevestou, rajskou dedičkou, partnerkou anjelov. Stáva sa kráľovnou, plnou darov a milosrdenstva Božích naplnených milosťou.
Z knihy Archimandrite John (Krestyankin)
Keď sv. Gregory písal o duši, začal s apofatickým prístupom, pričom už od začiatku poznal, že duša, rovnako ako samotný Pán, patrí do oblasti nepoznateľného iba pomocou rozumu. Otázka „Prečo žijem?“ vyžaduje ticho a ticho.
Keď svätí otcovia hovorili o rozumu vo vzťahu k duši, nazývali ho „nous“ (tento výraz zaviedol Platón na označenie najvyššieho dôvodu. „Nous“ je prejav božského vedomia v človeku - vyd.). Skutočnosť, že toto slovo je považované za synonymum slova „inteligencia“, je súčasťou smutného príbehu o našej strate porozumenia významu tohto pojmu. Nous, samozrejme, tiež rozumie a vníma, ale vôbec nie ako intelekt.
Pôvod duše
Pôvod duše každého jednotlivca nie je v Božom slove úplne odhalený ako „tajomstvo, ktoré pozná iba Boh“ (sv. Cyril Alexandrijský), a Cirkev nám na túto tému neponúka striktne jednoznačné učenie. . Rezolútne odmietla iba Origenov pohľad, zdedený z Platónovej filozofie, na preexistenciu duší, podľa ktorého duše prichádzajú na zem z horského sveta. Toto učenie o Origenesovi a Origenistoch odsúdila Piata ekumenická rada.
Táto koncilová definícia však neustanovuje: je duša stvorená z duší rodičov osoby a iba v tomto všeobecnom zmysle predstavuje nové stvorenie Boha, alebo je každá duša vytvorená priamo Bohom oddelene a potom sa zjednocuje určitý moment s formovaným alebo formovaným telom? Podľa niektorých cirkevných otcov (Klement Alexandrijský, Ján Zlatoústy, Efraim Sýrsky, Theodorit) je každá duša oddelene stvorená Bohom a nejaký čas jej spojenie s telom do štyridsiateho dňa formovania tela. (Rímskokatolícka teológia bola rozhodujúcim spôsobom naklonená pohľadu individuálneho stvorenia každej duše; je dogmaticky vykonávaná v niektorých pápežských bulách; pápež Alexander 7 spojil s týmto pohľadom doktrínu Nepoškvrneného počatia Panny Márie). - Podľa názorov ostatných učiteľov a cirkevných otcov (Tertullianus, Gregor teológ, Gregor z Nyssy, Ctihodný Macarius, Anastasia Presbyter) o podstate, duši a tele súčasne získavajú svoj pôvod a zdokonaľujú: duša je vytvorená z duší rodičov, ako telo z tiel rodičov ... „Stvorenie sa tu teda chápe v širšom zmysle ako účasť na tvorivej sile Božej, inherentnej a potrebnej všade po celý život. Základom tohto názoru je, že v osobe praotca Adama Boh stvoril ľudské pokolenie: „ z jednej krvi vyprodukoval celé ľudské pokolenie“(Skutky 17:26). Z toho vyplýva, že v Adamovi je potenciálne daná duša a telo každej osoby. Božie odhodlanie sa však vykonáva tak, že telo i duša sú stvorené, stvorené Bohom lebo Boh drží všetko vo svojich rukách “ Sám dáva všetok život a dych a všetko“(Skutky 17:25). Boh, ktorý stvoril, tvorí.
Svätý Gregor teológ hovorí: „Tak ako sa telo, pôvodne v nás stvorené z prachu, neskôr stalo potomkom ľudských tiel a neprestáva od prapôvodného koreňa, uzatvára ostatných do jednej osoby: tak duša vdýchnutá Bohom , odteraz sa pripojí k vytvorenému ľudskému zloženiu, ktoré sa znovu narodí z pôvodného semena (očividne podľa myšlienky teológa Gregora, zárodku duchovného) daného mnohým a v smrteľných údoch si vždy zachováva konštantný obraz. .. Rovnako ako dýchanie v hudobnej trubke, v závislosti od hrúbky trúbky, vydáva zvuky, tak aj duša, ktorá je v slabej skladbe bezmocná, sa objaví v posilnenej skladbe a potom odhalí celú svoju myseľ “(Gregory teológ , slovo 7, O duši). To je tiež pohľad Gregora z Nyssy.
P. John z Kronstadtu vo svojom Denníku argumentuje takto: „Čo sú ľudské duše? Je to jedna a tá istá duša alebo jeden a ten istý Boží dych, ktorý Boh vdýchol Adamovi, ktorý od Adama až doteraz zasahuje do celého ľudského rodu. Všetci ľudia preto nezáleží na tom, či existuje jeden človek alebo jeden strom ľudstva. Preto je to najprirodzenejšie prikázanie založené na jednote našej prirodzenosti: „ Miluj Pána, svojho Boha(Tvoj prototyp, tvoj otec) z celého srdca, z celej duše a z celej mysle. Miluj svojho blížneho(pretože kto je mi bližší ako ja, je mi polokrvný), ako ja“. Prirodzená potreba zachovávať tieto prikázania “(Môj život v Kristovi).
Z knihy protopresbytera Michaila Pomazanského
Duša, duch a telo: ako korelujú v pravosláve?
Duša, ktorá nie je „súčasťou“ osoby, je výrazom a prejavom celistvosti našej osobnosti, ak sa na to pozriete zo špeciálneho uhla pohľadu. Telo je tiež výrazom našej osobnosti v tom zmysle, že hoci sa telo líši od duše, dopĺňa ho a nie je proti nemu. „Duša“ a „telo“ sú teda iba dva spôsoby, ako zobraziť energie jedného a nedeliteľného celku. Skutočný kresťanský pohľad na ľudskú prirodzenosť musí byť vždy holistický.
John Climacus (7. storočie) hovorí to isté, keď v zmätku opisuje svoje telo:
"Je to môj spojenec a môj nepriateľ, môj asistent a môj nepriateľ, ochranca a zradca ... Čo je to za tajomstvo vo mne?" Podľa akého zákona je duša spojená s telom? Ako môžeš byť súčasne priateľom aj nepriateľom? "
Ak však v sebe cítime tento rozpor, tento boj medzi dušou a telom, nie je to vôbec preto, že nás tak Boh stvoril, ale preto, že žijeme v padlom svete, podliehajúc vplyvu hriechu. Boh zo svojej strany stvoril človeka ako nedeliteľnú jednotu; a my sme svojou hriešnosťou porušili túto jednotu, aj keď sme ju úplne nezničili.
Keď apoštol Pavol hovorí o „tomto tele smrti“ (Rim. 7:24), naráža na náš padlý stav; keď hovorí: „... vaše telá sú chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije ... Preto oslavujte Boha vo svojich telách“ (1 Kor. 6: 19–20), hovorí o prvotnom ľudskom tele. Bohom stvorený a tým, čím sa stane, spasený, obnovený Kristom.
Podobne John Climacus, keď nazýva telo „nepriateľom“, „nepriateľom“ a „zradcom“, znamená jeho súčasný padlý stav; a keď ho nazýva „spojencom“, „pomocníkom“ a „priateľom“, hovorí o svojom skutočnom, prirodzenom stave pred pádom alebo po obnovení.
A keď čítame Písmo alebo diela svätých otcov, mali by sme zvážiť každé tvrdenie o vzťahu duše a tela v jeho kontexte, pričom vezmeme do úvahy tento zásadný rozdiel. A bez ohľadu na to, ako akútne pociťujeme tento vnútorný rozpor medzi fyzickými a duchovnými potrebami, nikdy by sme nemali zabúdať na základnú integritu našej osobnosti, vytvorenej na Boží obraz. Naša ľudská prirodzenosť je komplexná, ale je komplexná. Máme rôzne stránky alebo tendencie, ale toto je rozmanitosť v jednote.
Skutočný charakter našej ľudskej osobnosti ako komplexnej celistvosti, rozmanitosti v jednote krásne vyjadril svätý Gregor teológ (329-390). Rozlišoval dve úrovne stvorenia: duchovnú a materiálnu. Anjeli sa týkajú iba duchovnej alebo nehmotnej úrovne; aj keď mnohí svätí otcovia veria, že iba Boh je absolútne nehmotný; anjelov, v porovnaní s inými výtvormi, možno stále nazvať relatívne „netelesnými“ ( asomatoi).
Ako hovorí teológ Gregor, každý z nás je „pozemský a zároveň nebeský, dočasný a zároveň večný, viditeľný a neviditeľný, stojí uprostred cesty medzi veľkosťou a bezvýznamnosťou, jednou a tou istou bytosťou, ale tiež mäso a duch “. V tomto zmysle je každý z nás „druhým kozmom, obrovským vesmírom v malom“; v nás je rozmanitosť a zložitosť celého stvorenia.
Svätý Gregor Palamas píše o tom istom: „Telo, keď odmietlo telesné túžby, už neťahá dušu, ale vznáša sa s ňou a človek sa úplne stáva duchom“. Iba vtedy, ak svoje telo zduchovníme (v žiadnom prípade ho nehmotíme), môžeme oduševneneť celé stvorenie (bez toho, aby sme ho dematerializovali). Iba prijatím ľudskej osobnosti ako jedného celku, ako neoddeliteľnej jednoty duše a tela, budeme schopní naplniť svoje sprostredkovateľské poslanie.
Podľa plánu Stvoriteľa by telo malo poslúchať Dušu a duša by mala poslúchať ducha. Alebo inými slovami, duša by mala slúžiť ako pracovný orgán pre ducha a telo je určené na vykonávanie činnosti duše. Presne to sa stalo osobe, ktorá nebola poškodená hriechom: božský hlas zaznel v samotnej svätyni ducha, človek tomuto hlasu porozumel, sympatizoval s ním, chcel splniť svoj príkaz (to znamená vôľu Boh) a splnil to skutkom prostredníctvom svojho tela. Takže teraz sa človek, ktorý sa učil s Božou pomocou, najčastejšie vždy riadi hlasom kresťanského svedomia, ktorý je schopný správne rozlišovať medzi dobrom a zlom, čím v sebe obnovuje obraz Boha.
Takto vynovený človek je vnútorne celistvý, alebo, ako sa o ňom hovorí, cieľavedomý alebo cudný. (Všetky slová majú jeden koreň - celé, rovnaký koreň je v slove „uzdravenie“. Taký človek ako Boží obraz je uzdravený.) Nie je v ňom žiadny vnútorný nesúlad. Svedomie ohlasuje Božiu vôľu, srdce s ním sympatizuje, myseľ premýšľa nad prostriedkami na jeho uskutočnenie, vôľa túži a dosahuje, telo bez strachu a šelestu poslúcha vôľu. A po vykonaní akcií dáva svedomie človeku útechu na jeho morálne správnej ceste.
Ale hriech zvrátil tento správny poriadok. A len ťažko je v tomto živote možné stretnúť človeka, ktorý podľa svojho svedomia žije vždy cudne, z celého srdca. V osobe, ktorá sa v asketickom asketizme nenarodila z Božej milosti, pôsobí celá jeho skladba rôznymi spôsobmi. Svedomie sa niekedy pokúša vložiť svoje slovo, ale hlas duchovných túžob orientovaných väčšinou na telesné potreby, navyše často zbytočné a dokonca zvrátené, je počuť oveľa hlasnejšie. Myseľ je zameraná na pozemské výpočty a častejšie je úplne odpojená a uspokojuje sa iba s prichádzajúcimi vonkajšími informáciami. Srdce je vedené vrtkavou sympatiou, tiež hriešnou. Osoba sama nevie, pre čo žije, a teda ani to, čo chce. A pri všetkej tej nezhode nepochopíte, kto je veliteľ. S najväčšou pravdepodobnosťou - telo, pretože jeho potreby sú väčšinou na prvom mieste. Duša je podriadená telu a na poslednom mieste je duch a svedomie. Ale pretože takýto poriadok zjavne nie je prirodzený, potom je neustále porušovaný a namiesto celistvosti v osobe prebieha nepretržitý vnútorný boj, ktorého výsledkom je neustále hriešne utrpenie.
Nesmrteľnosť duše
Keď človek zomrie, jeden sa jeho najnižšia zložka (telo) „zmení“ na bezduchú hmotu a odovzdá sa svojej majiteľke, matke Zemi. A potom sa rozloží, zmení sa na kosti a prach, až kým úplne nezmizne (čo sa stane s nemými zvieratami, plazmi, vtákmi atď.).
Ale tá druhá, vyššia zložka (duša), ktorá dala telu život, tá, ktorá myslela, tvorila, verila v Boha, sa nestáva bezduchou substanciou. Nezmizne, nerozptyľuje sa ako dym (pretože je nesmrteľný), ale prechádza, obnovený, do iného života.
Viera v nesmrteľnosť duše je neoddeliteľnou súčasťou náboženstva vo všeobecnosti a ešte viac je jedným z hlavných predmetov kresťanskej viery.
Nemohla byť mimozemšťan a. Vyjadrujú to slová Kazateľa: „ A prach sa vráti na zem, ktorou bol; a duch sa vráti k Bohu, ktorý ho dal“(Kaz. 12: 7). Celý príbeh tretej kapitoly Genezis - so slovami Božieho varovania: „Ak okúsite strom poznania dobra a zla, potom zomrieť smrťou - existuje odpoveď na otázku o fenoméne smrti vo svete, a preto je sama osebe vyjadrením myšlienky nesmrteľnosti. Myšlienka, že človek bol predurčený k nesmrteľnosti, že nesmrteľnosť je možná, je obsiahnutá v slovách Evy: „ ... iba ovocie stromu, ktorý je uprostred raja, Boh povedal, nejedzte ich a nedotýkajte sa ich, aby ste nezomreli“(1. Mojžišova 3: 3).
Oslobodenie od pekla, ktoré bolo predmetom nádeje v Starom zákone, bolo úspechom v r Nový zákon... Boží syn " zostúpil prvý do miest podsvetia Zeme“, ” zajatý zajatý“(Efezanom 4: 8–9). Na rozlúčkový rozhovor s učeníkmi im Pán povedal, že im pripraví miesto, aby boli tam, kde bude on sám (Ján 14: 2–3); a lupičovi povedal: „ teraz budeš so mnou v raji“(Lukáš 23:43).
V Novom zákone je nesmrteľnosť duše predmetom dokonalejšieho zjavenia, ktoré predstavuje jednu z hlavných súčastí kresťanskej viery, ktorá oživuje kresťana a napĺňa jeho dušu radostnou nádejou na večný život v kráľovstve Syn Boží. " Pretože pre mňa je život Kristus a smrť je nadobudnutie ..., túžim byť vyriešený a byť s Kristom“(Fil. 1: 21–23). " Lebo vieme, že keď sa zrúti náš pozemský domov, táto chata, máme od Boha príbytok v nebi, dom nerobený rukami, večný. Preto vzdycháme a chceme si obliecť nebeské obydlie“(2 Kor. 5: 1–2).
Každý vie, že sv. Cirkevní otcovia a učitelia jednomyseľne hlásali nesmrteľnosť duše, iba s tým rozdielom, že niektorí ju od prírody považovali za nesmrteľnú, zatiaľ čo iní - väčšina - sú z milosti Božej nesmrteľní: „Boh chce (duša), aby žiť “(mučeník sv. Justina); „Duša je nesmrteľná z Božej milosti, ktorá ju robí nesmrteľnou“ (Cyril Jeruzalemský a ďalší). Cirkevní otcovia tým zdôrazňujú rozdiel medzi nesmrteľnosťou človeka a nesmrteľnosťou Boha, ktorý je nesmrteľný v podstate svojej podstaty, a preto je „ jeden nesmrteľný“Podľa Písma (Tim. 6:16).
Pozorovanie ukazuje, že viera v nesmrteľnosť duše je vždy vnútorne neoddeliteľná od viery v Boha natoľko, že stupeň prvého je určený stupňom druhého. Čím živšia je v niekom viera v Boha, tým pevnejšia a istejšia je viera v nesmrteľnosť duše. A naopak, čím slabší a bez života tí, ktorí veria v Boha, tým viac váhania a pochybností pristupujú k pravde o nesmrteľnosti duše. A kto úplne stratí alebo prehluší vieru v Boha v seba, spravidla prestane úplne veriť v nesmrteľnosť duše alebo v budúci život. Je to pochopiteľné. Človek dostáva silu viery zo samotného zdroja života, a ak preruší spojenie so zdrojom, stratí tento prúd živej sily a potom žiadne rozumné dôkazy a presvedčenia nie sú schopné vliať silu viery do osoba.
Môžeme oprávnene povedať, že v pravoslávnej, východnej cirkvi má vedomie nesmrteľnosti duše svoje náležité, centrálne miesto v systéme učenia a v živote Cirkvi. Duch zborovej listiny, obsah liturgických hodností a jednotlivých modlitieb podporujú a oživujú u veriacich toto vedomie, vieru v posmrtný život duší našich blízkych zosnulých a v našu osobnú nesmrteľnosť. Táto viera vytvára jasný lúč na celý život pravoslávneho kresťana.
Sily duše
„Sila duše,“ píše sv. John Damascene, - sa delia na racionálne a nerozumné. Neprimeraná sila má dve časti: ... vitálnu silu a časť, ktorá je rozdelená na podráždenú a žiadostivú. “ Ale pretože činnosť vitálnej sily - rastlinno -živočíšna výživa tela - sa prejavuje iba zmyslovo a úplne nevedome, a preto nevstupuje do náuky o duši, zostáva v náuke našej duše, aby zvážila jej nasledovanie. sily: verbálne-racionálne, podráždené a žiadostivé. Práve tieto tri sily sv. Cirkevní otcovia uznávajú práve tieto sily ako hlavné v našej duši. "V našej duši," hovorí sv. Gregor z Nyssy - podľa počiatočného rozdelenia sú viditeľné tri sily: sila mysle, sila žiadostivosti a sila podráždenia. “ Takéto učenie o troch silách našej duše nachádzame v dielach sv. Cirkevní otcovia takmer všetkých vekových skupín.
Tieto tri sily musia smerovať k Bohu. Toto je ich prirodzený stav. Podľa Abba Dorotheosa, ktorý tu súhlasí s Evagriusom, „racionálna duša potom koná od prírody, keď jej žiadostivá časť túži po cnosti, podráždenosť sa o ňu usiluje a racionálna sa oddáva kontemplácii stvoreného“ (Abba Dorotheos, s. 200). A mních Falassius píše, že „rozlišovacím znakom racionálnej časti duše by malo byť cvičenie v poznaní Boha a žiaduce je láska a zdržanlivosť“ (Dobrý. Zv. 3, s. 299). Nicholas Cabasila, dotýkajúci sa tej istej otázky, súhlasí so spomínanými otcami a hovorí, že ľudská prirodzenosť bola vytvorená pre nového človeka. Prijali sme „myslenie (λογισμό), aby sme poznali Krista a túžbu - snažiť sa o Neho, a získali sme pamäť, aby sme Ho v ňom mohli nosiť“, pretože Kristus je prototypom ľudí.
Chtíč a hnev predstavujú takzvanú vášnivú časť duše, zatiaľ čo myseľ je racionálna. V racionálnej časti duše padlého človeka vládne pýcha, v žiadostivej časti - hlavne telesné hriechy a v dráždivej časti - vášeň nenávisti, hnevu, pamäťovej zlomyseľnosti.
Rozumné
Ľudská myseľ je v neustálom pohybe. Prichádzajú do toho rôzne myšlienky alebo sa v tom rodia. Myseľ nemôže zostať úplne nečinná alebo samostatná. Vyžaduje pre seba vonkajšie podnety alebo dojmy. Osoba chce získať informácie o okolitom prostredí. To je potreba racionálnej časti duše, navyše najjednoduchšej. Vyššia potreba našej mysle je túžba po myslení a analýze, ktorá je pre niektorých charakteristická vo väčšej miere a pre ostatných v menšej miere.
Dráždivý
Vyjadruje sa v túžbe po sebavyjadrení. Prvýkrát sa prebúdza v dieťati spolu s prvými slovami: „ja sám“ (v zmysle: ja sám budem robiť to alebo ono). Vo všeobecnosti je to prirodzená ľudská potreba - nebyť nástrojom alebo strojom niekoho iného, ale robiť nezávislé rozhodnutia. Naše túžby, zasiahnuté hriechom, si vyžadujú najväčšiu výchovnú prácu, aby boli zamerané na dobro, a nie na zlo.
Chtíč
Citlivá (emocionálna) stránka duše si tiež vyžaduje dojmy, ktoré sú jej vlastné. Ide predovšetkým o estetické požiadavky: rozjímať, počúvať niečo krásne v prírode alebo v ľudskej tvorivosti. Niektoré z umelecky nadaných povah majú tiež potrebu kreativity v prostredí nádhery: neodolateľná túžba kresliť, sochať alebo spievať. Vyšším prejavom citlivej stránky duše je empatia pre radosť a smútok ostatných ľudí. Existujú aj ďalšie srdcové pohyby.
Boží obraz v človeku
Svätý spisovateľ o stvorení človeka hovorí:
„A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a podľa svojej podoby ... A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril “(1M 1,26-27).
Aký je Boží obraz v nás? Cirkevné učenie nám iba vštepuje, že človek je spravidla stvorený „na obraz“, ale neuvádza, ktorá časť našej prirodzenosti tento obraz sama o sebe prejavuje. Cirkevní otcovia a učitelia odpovedali na rôzne otázky: niektorí to vidia v rozumu, iní v slobodnej vôli a ďalší v nesmrteľnosti. Ak spojíte ich myšlienky, získate úplné pochopenie toho, aký je Boží obraz v človeku, podľa pokynov sv. Otcovia.
V prvom rade treba vidieť Boží obraz iba v duši, nie v tele. Boh je zo svojej prirodzenosti najčistejší Duch, ktorý nie je oblečený do žiadneho tela a nezúčastňuje sa na žiadnej závažnosti. Pojem Boží obraz sa preto môže vzťahovať iba na nehmotnú dušu: mnoho cirkevných otcov považuje za potrebné urobiť toto varovanie.
Človek nesie Boží obraz v najvyšších vlastnostiach duše, najmä v jej nesmrteľnosti, v slobodnej vôli, v rozumnom zmysle, v schopnosti čistej nezištnej lásky.
- Večný Boh obdaril človeka nesmrteľnosťou jeho duše, hoci duša je nesmrteľná nie svojou podstatou, ale Božou dobrotou.
- Boh je vo svojich činoch úplne slobodný. A dal človeku slobodnú vôľu a schopnosť v určitom rámci slobodne konať.
- Boh je múdry. A človek je obdarený mysľou, ktorá sa nemôže obmedzovať iba na pozemské, zvieracie potreby a viditeľnú stránku veci, ale preniknúť do ich hĺbok, poznať a vysvetliť ich vnútorný význam; myseľ schopná povstať k neviditeľnému a snažiaca sa myšlienkou až k samotnému vinníkovi všetkého, čo existuje - k Bohu. Myseľ človeka robí jeho vôľu uvedomelou a skutočne slobodnou, pretože si môže sám vybrať nie to, k čomu ho priťahuje nižšia prirodzenosť, ale to, čo zodpovedá jeho najvyššej dôstojnosti.
- Boh stvoril človeka podľa svojej dobroty a nikdy ho neopustil ani neopustil so svojou láskou. A človek, ktorý dostal dušu z Božej inšpirácie, aspiruje v niečom na svojho vlastného príbuzného, na svoje najvyššie Počiatky, k Bohu, hľadajúc a smädný po spojení s Ním, čo je čiastočne naznačené povzneseným a priamym polohu svojho tela a otočil sa hore, k oblohe, jeho pohľad. Snaha a láska k Bohu teda vyjadruje Boží obraz v človeku.
Zhrnutie, môžeme povedať, že všetky dobré a vznešené vlastnosti a schopnosti duše sú takým výrazom Božieho obrazu.
Existuje rozdiel medzi Božím obrazom a podobou? Väčšina sv. Cirkevní otcovia a učitelia odpovedajú, že existuje. Boží obraz vidia v samotnej povahe duše a podobe - v morálnej dokonalosti človeka, v cnosti a svätosti, v dosahovaní darov Ducha Svätého. V dôsledku toho dostávame Boží obraz od Boha spolu s bytím a podobu si musíme získať sami, pretože sme na to dostali od Boha iba príležitosť. To, či sa staneme „podobnými“, závisí od našej vôle a získame ich prostredníctvom zodpovedajúcich činností. Preto sa hovorí o „Božej rade“: „Vytvárajme na svoj obraz a podľa svojej podoby“, ale o samotnom pôsobení stvorenia: „Na obraz Boží ho stvoril,“ tvrdí sv. Gregor z Nyssy: Božie „rady“ nám dali príležitosť byť „na podobu“.
DUŠA
Duša, Seele) je určitý, oddelený funkčný komplex, ktorý by bolo najlepšie opísať ako „osobnosť“ (PT, par. 696).
Jung zavádza logický rozdiel medzi dušou a duševným, pričom ten druhý chápe ako „súhrn všetkých duševných pochodov, vedomých aj nevedomých“ (tamže). Jung používal výraz psychika častejšie ako duša. Existujú však aj prípady Jungovho špecifického používania pojmu „duša“, ako napríklad: 1) namiesto pojmu „psychika“, najmä keď v druhom prípade chcú zdôrazniť hlboký pohyb, zdôrazniť pluralitu, rozmanitosť a nepreniknuteľnosť psychiky v porovnaní s akoukoľvek inou štruktúrou, poriadkom alebo sémantickou jednotkou rozpoznateľnou vo vnútornom svete človeka; 2) namiesto slova „duch“, keď je potrebné v ľuďoch označiť nehmotné: ich podstatu, jadro, centrum osobnosti (KSAP, s. 55).
DUŠA
koncept, ktorý odráža historicky sa meniace názory na psychiku ľudí a zvierat; v náboženstve, idealistickej filozofii a psychológii je duša nehmotným, životodarným a poznávacím princípom nezávislým na tele. V helénskej filozofii nebola existencia duše spochybňovaná. Vo všeobecnosti sa v staroveku objavili rôzne názory na dušu - jej „materiálnosť“ a „ideálnosť“. Zvláštne pojednanie o duši patrí Aristotelovi a je prvou známou správnou psychologickou prácou. Systematizovalo známe predstavy o duši, predložilo a podložilo niekoľko dôležitých ustanovení. Tu je duša definovaná ako podstata živého tela - špeciálny orgán, prostredníctvom ktorého telo cíti a premýšľa. Celkovo je duša spolu s telom smrteľná, ale jej časť zodpovedajúca abstraktnému teoretickému mysleniu je nesmrteľná. Z hľadiska materializmu je vznik konceptu duše spojený s animistickými predstavami primitívneho človeka, ktorý primitívne materialisticky interpretoval spánok, mdloby, smrť atď. Sny boli vnímané ako dojmy z duše odchádzajúcej z tela a získať nezávislú existenciu. Ďalší rozvoj myšlienok o duši sa uskutočnil v kontexte dejín psychológie a bol vyjadrený v strete idealistických a materialistických učení o psychike. Prvýkrát pozíciu neoddeliteľnosti duše od tela predložil Aristoteles, podľa ktorého sa duša v osobe objavuje v troch modifikáciách: rastlinnej, živočíšnej a racionálnej. V modernej dobe Descartes identifikoval dušu s vedomím ako odraz subjektu. V empirickej psychológii bol pojem duše nahradený pojmom mentálne javy. Vo vedeckej literatúre - filozofickej, psychologickej a ďalších - sa výraz „duša“ nepoužíva alebo sa používa veľmi zriedka - ako synonymum slova psychika. Pri každodennom používaní obsah duše zvyčajne zodpovedá pojmom psychika, vnútorný svet človeka, skúsenosti, vedomie. Podľa C.G.Junga je duša nefyzická realita naplnená energiou, ktorá sa pohybuje v súvislosti s vnútornými konfliktmi. Je plný protikladov: vedomých a nevedomých, mužských a ženských, extrovertných a introvertných ... Problém je v tom, že človek z viacerých dôvodov, predovšetkým zo sociokultúrneho plánu, vidí a rozvíja v sebe iba jednu zo strán jeden protirečivý pár, zatiaľ čo druhý zostáva skrytý a odmietaný. Človek sa musí v procese individuácie otvoriť a prijať. Skryté stránky duše vyžadujú prijatie, zjavovanie sa v snoch, symbolické vyvolávanie; musíte byť schopní vidieť zmysel hovoru a jeho ignorovanie, typické pre nepripraveného človeka, vedie k rozpadu, nemožnosti sebarozvoja a krízových zážitkov a chorôb.
DUŠA
Angličtina duša; lat. anima). D. - etnologicky. Viera alebo presvedčenie, že naša myšlienka, pocit, vôľa, život sú podmienené niečím iným ako je naše telo (aj keď s ním spojené, má v sebe svoje obydlie), je pravdepodobne charakteristické pre celé ľudstvo a B. uvedené na najnižších úrovniach kultúry, medzi najprimitívnejšími národmi (pozri Animizmus). Pôvod tejto viery, m. B. sa v konečnom dôsledku redukuje na pohodu, na rozpoznanie vlastného „ja“, jeho individuality, viac či menej úzko súvisí s hmotným telom, ale nie je s ním totožný, ale iba ho používa ako obydlie, nástroj , organ. Toto „ja“, to je niečo duchovné alebo, v primitívnejšom zobrazení, hnací princíp, „sila“, ktorá je v nás - to je to, čo primitívny človek spája s myšlienkou „D.“ (Enz. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T. I, s. 277).
1. D. až do polovice XIX storočia. nebol len predmetom filozofických a teologických úvah, ale aj predmetom štúdia psychológie. Od začiatku. Vo vývoji experimentálnej psychológie zostala dialektika iba nominálnym predmetom vedeckej psychológie, ktorá sa snažila podobať prírodným vedám. Psychika sa stala jej skutočným predmetom. Psychológia obetovala D. pre objektivitu svojej subjektívnej vedy. Psychológovia nepopierajú existenciu dialektiky, ale zdržiavajú sa jej štúdia, pokúšajú sa vyhnúť sa delikátnym otázkam o jej povahe a prenášajú dialektiku a ducha pod autoritu filozofie, náboženstva a umenia. Strata D. nie je pre psychológiu neškodná. Platí za ňu trvalou krízou, ktorej dominantou je neprehliadnuteľná túžba po celistvosti duševného života. Pri hľadaní integrity psychológovia triedia rôzne metodologické princípy, niekedy absurdné (ako princípy determinizmu alebo systematickosti), hľadajú a triedia rôzne jednotky analýzy, „bunky“, z ktorých pochádza všetko bohatstvo duševného života. Asociácia, reakcia, reflex, gestalt, operácia, význam, skúsenosť, postoj, postoj, akt reflexie, akcia, akcia atď. Hrali úlohu týchto jednotiek.funkcie a možná ontológia. Dobrovoľne alebo nedobrovoľne sa riadia odporúčaniami M. Foucaulta: Vraciate sa k hlavnému ...
Veľa z filozofických a psychologických úvah o D. prežilo z mytológie (pozri odsek 1). Aristoteles považoval D. za príčinu a rané. živé telo, D. uznávaný ako esencia, druh formy prirodzeného tela, potenciálne obdareného životom. Podstatou je realizácia (entelechy), t.j. D. je dostavba takého telesa. Podľa Aristotela je teda D. moc. Jeho najdôležitejšou funkciou je predvídavosť: „[Duša] je určitá realizácia a porozumenie tomu, čo má schopnosť realizácie“ (O duši. - M., 1937. - s. 42). D. hľadá a zameriava sa na budúcnosť, ktorá ešte neexistuje, a načrtáva kontúry budúcich udalostí. Ale ona podľa I. Kanta vníma vnútorné stavy subjektu, to znamená vníma a hodnotí súčasnosť, bez ktorej nie je možné hľadať a budúcnosť nie je potrebná. To znamená, že D. je prinajmenšom obyvateľom 2 svetov: súčasnosti a budúcnosti, ktorý má navyše silu alebo energiu vytvárajúcu formu. Hovorí o tom Platón, ktorého mierotvorná fantázia dala vzniknúť nádhernému obrazu D. Prirovnal to k spojenej sile okrídleného páru koní a vozataja: dobrý kôň je impulzom silnej vôle, zlý kôň ovplyvňuje (vášeň). Vozataj je myseľ, ktorá niečo berie dobrému koňovi a niečo zlému.
Vo väčšine významov D. s malými obmenami sú prítomné všetky uvedené atribúty D.: poznanie, cítenie a vôľa. U Augustína sú hlavnými schopnosťami D. pamäť, rozum a vôľa. Ak K.-L. z atribútov chýba, D. sa ukazuje ako chybný. L. N. Tolstoj napríklad napísal, že velitelia sú zbavení najlepších ľudských vlastností: lásky, poézie, nehy, filozofických pochybností. Prítomnosť všetkých atribútov D. (rozum, cit, vôľa, a dodajme: pamäť) nezaručuje jej bohatstvo. Hlboká myseľ, vysoký talent, pozoruhodné profesionálne schopnosti m. B. otrávený pýchou, závisťou, ktoré devastujú D., zabijú ducha. M. b. Platónovej kombinovanej moci chýbajú krídla?! Toto vysvetlenie je krásne. A hoci je ťažké ho prijať ako definíciu, vyplýva z neho, že D. nemožno redukovať na poznanie, cítenie a vôľu. D. je záhadným nadbytkom znalostí, citu a vôle, bez ktorých sa nemôžu úplne rozvinúť.
Uznanie reality dialektiky nevyhnutne zahŕňa otázku jej ontológie. Aristoxenus (študent Aristotela) tvrdil, že D. nie je nič iné ako napätie, rytmická nálada telesných vibrácií. V rovnakom duchu uvažoval aj Plotinus. Odpovedajúc na otázku, prečo je krása živej tváre oslnivá a na mŕtvej tvári z nej zostáva iba stopa, napísal, že v nej stále nie je nič, čo púta oko: krása s gráciou. A. Bergson v tejto súvislosti poznamenáva: „Nie nadarmo sa v jednom slove nazýva kúzlo, ktoré sa prejavuje pohybom, a akt štedrosti, ktorý je súčasťou božskej cnosti - oba významy slova„ milosť “boli jedno. "
Prírodovedci vyjadrili podobné myšlienky. AF Samoilov, hodnotiac vedecké zásluhy I. M. Sechenova, povedal: „Náš slávny botanik K. A. Timiryazev, analyzujúc pomer a význam rôznych častí rastliny, zvolal:„ List je rastlina. “Zdá sa mi, že sme s rovnako správne by mohli povedať: „Sval je zviera.“ Zo svalov je zviera zviera ... z človeka je človek. “ Pri pokračovaní tejto línie úvah sa možno opýtať, čo je D.? Telo je zaneprázdnené. M. b. je to milosť alebo, v zmysle Ya. A. Bernsteina, živý pohyb! Práve na posledných miestach pôsobenia Ch. Sher-rington lokalizoval svoje atribúty (pamäť a predvídavosť). K tomu treba pridať vyhlásenie R. Descarta, že akcia a vášeň sú jedno. A. A. Ukhtomsky dal takýmto úvahám veľmi definitívnu podobu. Ukhtomsky, ktorý si stanovil za cieľ poznať anatómiu ľudského ducha (N. V. Gogol by ho nazval „mentálnym anatómom“), predstavil koncept funkčného orgánu jednotlivca. Takýmto orgánom je akákoľvek dočasná kombinácia síl schopná dosiahnuť určitý úspech. Je to podobné ako vírivý pohyb Descarta. (Pripomeňme si ešte raz kombinovanú silu v Platónovej metafore.) Takými orgánmi sú: pohyb, akcia, obraz sveta, pamäť, tvorivá myseľ, ľudské stavy, dokonca osobnosť. Vo svojej úplnosti predstavujú duchovný organizmus. Podľa Ukhtomského tieto orgány, ktoré sa vytvorili, existujú prakticky a sú pozorované iba vo výkone, to znamená v činnosti, v akte, v empirickom skutočnom bytí. Tu nie je žiadny rozpor; zastavenie možno teda považovať za nahromadený pohyb. Je to napríklad obraz, ktorý je eidetickou energiou nahromadenou v priebehu jeho formovania. Takáto energia, so sankciou D. a odvahou ducha, je stelesnená činom, dielom. Ukhtomsky v skutočnosti dospel k záveru o energetickej projekcii duchovného organizmu (kombinácia síl), v ktorej D.
Identifikovať funkčné orgány, ktorých je u D. nespočetné, by bolo predčasné a bezohľadné, ale nemožno si nevšimnúť, že sú s D. prirodzené, a preto ich môže „zlikvidovať“. Fichte povedal, že človek stavia nové orgány a funkcie D. Ona sama je „formou foriem“. Stáva sa, že D. a vedomie plánujú vytvoriť orgány na vlastné zničenie: „Duša je zasiahnutá ako hrom kliatbou: tvorivá myseľ to zvládla - zabila“ (A. Blok).
Prijatie stanoviska k energetickej povahe D. uľahčuje diskusiu o otázkach týkajúcich sa jeho polohy a funkcií. Hegelovo stanovisko sa predovšetkým stáva jasným: „Dialektika je niečo všeprítomné, a nie niečo, čo existuje iba u samostatného jednotlivca.“ D. môže byť medzi ľuďmi. Dokonca je možné aj spojenie duší. D. je darom môjho ducha pre ostatných (M. M. Bakchin). V tomto zmysle D. nemôže zahynúť, prechádza k inému. Samozrejme, ak tento dar prijme iný a ak má tento dar vďačnú spomienku, D. si ponechá autorstvo darcu. Kedysi v ruštine. jazyk „duchovná pamäť“ bol ekvivalentom „vôle“. D. je úžasný dar, ktorého darovaním nie je málo, ale rastie: čím viac dáte, tým viac zostane darcovi. Tvrdenie, že dialektika je darom ducha, nie je v rozpore s Hegelovou definíciou ducha: duch je pohybový systém, v ktorom sa v okamihoch odlišuje a zároveň zostáva slobodný. To znamená, že D. má vzťah nielen k funkčným orgánom, ale aj k duchu.
Ešte jedna vec: "D. miesto je miesto, kde sa dotýkajú vonkajší a vnútorný svet, kde navzájom prenikajú. Je to v každom bode prieniku" (Novalis). V jazyku VF Humboldta a GG Shpeta je to miesto medzi vonkajšími a vnútornými formami, v bodoch ich interakcie a vzájomného prieniku. Obe formy sú prepojené vzťahom vzájomného generovania. Vonku sa rodí vo vnútri a vnútro sa rodí vonku. Byť medzi nimi alebo ich objať, D., mierne povedané, koordinuje ich interakciu. Možno D. pociťuje (uvedomuje si) nerovnosť vonkajších a vnútorných foriem, a preto pôsobí ako zdroj myšlienok, pocitov, činov a v konečnom dôsledku je zdrojom a hybnou silou rozvoja. Silný D. transformuje negatívne. energia generovaná „nadbytkom nedostatku“, do pozitívnej energie, do energie tvorby a úspechov.
Eliot povedal, že to, čo je pred nami a čo je za nami, nie je nič v porovnaní s tým, čo je v nás. Každý človek má archeologické alebo archetypálne vrstvy, virtuálne formy správania, aktivitu, znalosti, skúsenosti, nezverejnené schopnosti. Všetky sú neprístupné nielen vonkajšiemu pozorovateľovi, ale aj ich nositeľovi. Stáva sa, že všetko toto bohatstvo, podobne ako voda, je zmrazené v ľade. „D. vyvíja črevá“ (O. Mandelstam) a pod. umožňuje im objaviť a realizovať sa. Prebuďte sa D. je vždy na pokraji, na prahu transformácie.
Existujú teda najmenej 3 medzery „medzi“ alebo 3 hranice, kde sa nachádza D: medzi ľuďmi, vonkajšími a vnútornými formami samotnej osoby, medzi minulosťou a budúcnosťou. Odvádza obrovskú prácu pri viazaní všetkých uvedených párov horizontálne a možno aj vertikálne. Najbližšia pozornosť si zaslúži myšlienka D. pohraničia. Bakhtin napísal, že kultúra nemá svoje uzavreté územie: všetko sa nachádza na hraniciach. Každý kultúrny čin v podstate žije na hraniciach: abstrahovaný od hraníc stráca pôdu pod nohami, stáva sa prázdnym, arogantným a zomiera. To isté platí pre D. Zatváranie sa výlučne výlučne na seba alebo samo o sebe, degraduje to.
Pohraničie D. nie je v rozpore s tým, že sa môže prejavovať navonok. Shpet napísal: „Nebolo to skôr preto, že filozofom a psychológom sa nepodarilo nájsť„ sídlo D. “, pretože ho hľadali vo vnútri, zatiaľ čo ona, D., zvonku, s jemným, jemným závojom, maskuje „nás“. Ale na druhej strane aj údery, ktoré jej spôsobujú - vrásky a jazvy na našej vonkajšej tvári. Všetko D. je vzhľad. Človek žije, pokiaľ má vzhľad. A osobnosť je zdanie. Problém D. nesmrteľnosti by bol vyriešený, ak by bol vyriešený problém nesmrteľnosti navonok “(Works - M., 1989. - S. 363-365). D. m. B. aj vysoké a nízke, veľké i malé, široké i úzke, dokonca tesné. Básnici hovoria, že dialektika má svoje limity: hranice dialektiky, hranice melanchólie. To znamená, že D. má so všetkými pohraničiami svoj vlastný priestor, ale priestor je úplne zvláštny. Priestor D., jeho paláce nie sú popísané metrickými ani topologickými kategóriami, aj keď D. má svoju vlastnú topológiu. Topológia dialektiky nie je jediná, ale viacnásobná; topológia nie je vedecká, ale humanitárna, čo predpokladá recipročnú reverzibilitu priestoru a času, určenú významom.
Priestor a čas D. je predmetom úvah o fascinujúcej a nekonečnej oblasti chronotopií (pozri Chronotop) vedomého a nevedomého života človeka. Pátranie po D. ontológii by malo pokračovať. D. neplánuje len vytvárať nové funkčné orgány, ale autorizuje, koordinuje a integruje ich prácu. Zároveň sa ona sama stále viac a viac odhaľuje. Možno v tomto diele číha D. na celistvosť človeka, ktorú hľadali vedci a umelci, čo je kameň úrazu psychológie, ktorá dlho snívala o spojení izolovaných mentálnych funkcií, ktoré už boli podrobne študované, a hľadá zákony ich interakcia. (V.P. Zinchenko.)
Duša
Mentálna, psychika, osobnosť, osobnosť, anima]. V priebehu svojho výskumu štruktúry nevedomia som musel vytvoriť logický rozdiel medzi dušou a psychikou. Mentálnou alebo psychikou mám na mysli súhrn všetkých mentálnych procesov, vedomých aj nevedomých. Pokiaľ ide o mňa, pod svojou dušou myslím na určitý, oddelený funkčný komplex, ktorý by bol najlepšie opísaný ako „osobnosť“. Aby som jasnejšie popísal, čo tým chcem povedať, musím tu čerpať z niekoľkých ďalších hľadísk. Najmä fenomén somnambulizmu, rozštiepeného vedomia, rozdelenej osobnosti atď., Pri skúmaní ktorých najväčších zásluh patria francúzski vedci, nás však priviedol k pohľadu, podľa ktorého môže v jednej osobe existovať mnoho osobností. a ten istý jedinec.
[Duša ako funkčný komplex alebo "osobnosť"] Je zrejmé a bez ďalšieho vysvetľovania, že takéto znásobenie osobností sa u normálneho jednotlivca nikdy nenachádza; možnosť disociácie osobnosti, potvrdená týmito prípadmi, by však mohla existovať vo sfére normálnych javov, aj keď len vo forme náznaku. O niečo bystrejšie psychologické pozorovanie skutočne dokáže bez väčších ťažkostí rozpoznať prítomnosť aspoň rudimentálnych stôp rozdelenia charakteru aj u normálnych jednotlivcov. Stačí napríklad niekoho pozorne sledovať za rôznych okolností, aby ste zistili, ako prudko sa mení jeho osobnosť pri prechode z jedného prostredia do druhého a zakaždým sa odhalí ostro načrtnutý a jasne odlišný charakter. Príslovie „Šteká so svojim, ale hladí ostatných“ (Gassenengel - Hausteufel) formuluje, počnúc každodennou skúsenosťou, presne fenomén takéhoto rozštiepenia osobnosti. Určité prostredie vyžaduje určitú inštaláciu. Čím dlhšie a častejšie je potrebná táto inštalácia šetrná k životnému prostrediu, tým skôr sa zoznámite. Príliš veľa ľudí zo vzdelanej triedy je väčšinou nútených pohybovať sa v dvoch úplne odlišných prostrediach - v domácnosti, v rodine a v obchode. Tieto dve úplne odlišné situácie vyžadujú aj dva úplne odlišné postoje, ktoré v závislosti od stupňa identifikácie (pozri) ega s každým daným postojom vedú k zdvojnásobeniu charakteru. V súlade so sociálnymi podmienkami a potrebami je sociálny charakter orientovaný na jednej strane na očakávania a požiadavky podnikateľského prostredia, na strane druhej na sociálne zámery a ašpirácie samotného subjektu. Domáci charakter sa zvyčajne formuje skôr podľa duchovných potrieb subjektu a jeho potrieb pre pohodlie, a preto sa stáva, že ľudia vo verejnom živote sú mimoriadne energickí, odvážni, tvrdohlaví, tvrdohlaví a nehanební, doma i v zahraničí. rodina je dobrácka, jemná, poddajná a slabá. Ktorá postava je pravdivá, kde je skutočná osoba? Na túto otázku je často nemožné odpovedať.
Tieto úvahy ukazujú, že rozdelenie charakteru je u normálneho jednotlivca celkom možné. Preto môžeme oprávnene diskutovať o probléme disociácie osobnosti a ako o probléme normálnej psychológie. Podľa môjho názoru - ak budeme pokračovať v našom výskume, - na položenú otázku treba odpovedať tak, že taký človek vôbec nemá skutočný charakter, že nie je vôbec individuálny (pozri), ale kolektívny (pozri ), to znamená, že zodpovedá všeobecným okolnostiam, spĺňa všeobecné očakávania. Ak by bol individuálny, mal by rovnaký charakter so všetkými rozdielmi v prístupe. Nebol by totožný s každým daným postojom a nechcel a nechcel by zabrániť tomu, aby sa jeho individualita vyjadrovala týmto spôsobom a nie inak, či už v jednom alebo druhom štáte. V skutočnosti je individuálny, ako každé stvorenie, ale iba nevedome. Svojím viac -menej úplným stotožnením sa s každým daným postojom klame aspoň ostatných a často aj seba, pokiaľ ide o jeho skutočnú povahu; nasadí si masku, o ktorej vie, že na jednej strane zodpovedá jeho vlastným zámerom, na strane druhej tvrdeniam a názorom jeho okolia a prevláda jedno alebo druhé.
[Duša ako osoba]
Túto masku, tj. Prijatý postoj ad hoc, som nazval „persona“ - termín používaný na označenie masky starovekého herca. Osoba, ktorá je identifikovaná s takouto maskou, nazývam „osobná“ na rozdiel od „jednotlivca“.
Oba vyššie uvedené postoje predstavujú dve kolektívne „osobnosti“, ktoré súhrnne označujeme jedným menom „osoba“. Vyššie som už poukázal na to, že skutočná individualita sa líši od oboch. Osoba je teda komplexom funkcií, vytvorených na základe prispôsobenia alebo potrebného pohodlia, ale v žiadnom prípade nie je identických s individualitou. Súbor funkcií, ktoré tvoria osobu, sa týka výlučne predmetov. Je potrebné jasne rozlíšiť vzťah jednotlivca k objektu od jeho vzťahu k subjektu. Pod pojmom „predmet“ mám v prvom rade na mysli nejasné, temné motívy pocitov, myšlienok a vnemov, ktoré síce neprúdia jasne z kontinuálneho prúdu vedomých skúseností spojených s predmetom, ale ktoré sa vynárajú, často zasahujú a zdržujú, ale niekedy povzbudzujúce, z temných vnútorných hlbín, z hlbokých vzdialených oblastí ležiacich za prahom vedomia a v ich súhrne, tvoria naše vnímanie života v bezvedomí. Bezvedomie je subjekt považovaný za „vnútorný“ predmet. Rovnako ako existuje vzťah k vonkajšiemu objektu, vonkajší postoj, existuje aj vzťah k vnútornému objektu, vnútornému postoju. Je zrejmé, že tento vnútorný postoj je vzhľadom na svoju mimoriadne intímnu a intímnu podstatu oveľa menej známym predmetom ako vonkajší postoj, ktorý každý bez problémov vidí. Zdá sa mi však, že získať predstavu o tomto vnútornom postoji nie je vôbec ťažké. Všetky tieto takzvané náhodné preťaženia, vtipy, nálady, nejasné pocity a útržky fantázie niekedy narúšajúce sústredenú prácu a niekedy aj zvyšok najnormálnejšieho človeka, ktorého pôvod teraz racionalisticky obmedzujeme na telesné dôvody, teraz na iné dôvody, spravidla vôbec nevychádzajú z dôvodov, ktorým ich vedomie pripisuje, a podstaty vnímania nevedomých procesov. Sny samozrejme patria k takým javom, ktoré, ako viete, sa často obmedzujú na také vonkajšie a povrchné dôvody, ako sú poruchy trávenia, ležanie na chrbte atď., Aj keď takéto vysvetlenie nikdy neobstojí pred prísnejšou kritikou. Postoj jednotlivých ľudí vo vzťahu k týmto javom je veľmi odlišný. Jeden vôbec nedovolí svojim vnútorným procesom, aby sa ovplyvnili, dokáže sa od nich takpovediac úplne odlepiť, zatiaľ čo druhý je na ich vplyv vysoko náchylný; dokonca aj pri rannom vstávaní nejaká fantázia alebo nejaký nechutný pocit kazí takémuto človeku náladu na celý deň; vágny, nepríjemný pocit ho inšpiruje myšlienkou latentnej choroby, sen mu dáva temnú predtuchu, aj keď vo všeobecnosti nie je vôbec poverčivý. Naopak, iní ľudia takýmto nevedomým impulzom alebo iba ich určitej kategórii podliehajú len príležitostne. U niektorých možno nikdy nedosiahli vedomie vôbec ako o niečom, o čom by sa dalo uvažovať, pre iných sú predmetom každodenných úvah. Jeden ich hodnotí fyziologicky alebo ich pripisuje správaniu svojich susedov, druhý v nich nachádza náboženské zjavenie.
Tieto veľmi odlišné spôsoby narábania s impulzmi nevedomia sú jednotlivcom známe rovnako ako postoje k vonkajším predmetom. Interné nastavenie preto zodpovedá rovnakému jednoznačnému súboru funkcií ako externé nastavenie. V tých prípadoch, keď sa zdá, že vnútorné mentálne procesy sú úplne ignorované, typický vnútorný postoj chýba rovnako málo ako typický vonkajší postoj v tých prípadoch, keď je externý objekt, realita faktov, neustále ignorovaný. V týchto posledných, zďaleka ojedinelých prípadoch, sa táto osoba vyznačuje nedostatkom korelácie, súdržnosti, niekedy dokonca slepou nerozvážnosťou, nerozvážnosťou a skloňovaním sa iba pred krutými ranami osudu. Často sa práve títo jedinci s rigidnou osobnosťou vyznačujú takýmto postojom k nevedomým procesom, ktorý je mimoriadne citlivý na vplyvy, ktoré z nich vychádzajú. Pokiaľ sú zvonku nepoddajní a neprístupní vplyvu, sú rovnako mäkkí, pomalí a poddajní vo vzťahu k svojim vnútorným procesom. Preto v takýchto prípadoch vnútorný postoj zodpovedá vnútornej osobnosti, diametrálne odlišnej od vonkajšej osobnosti. Poznám napríklad človeka, ktorý nemilosrdne a slepo zničil životné šťastie svojich blízkych, ale preruší dôležitú služobnú cestu, aby si vychutnal krásy okraja lesa, ktoré si všimol zo železničného vozňa. Rovnaké alebo podobné prípady sú, samozrejme, známe každému, takže nemusím hromadiť príklady.
[Duša ako anima]
Každodenná skúsenosť nám dáva rovnaké právo hovoriť o vonkajšej osobnosti, ako nám dáva uznanie existencie vnútornej osobnosti. Vnútorná osobnosť je druh a spôsob vzťahu k vnútorným mentálnym procesom, ktorý je danej osobe vlastný; je to ten vnútorný postoj, tá postava, s ktorou je nasmerovaný do nevedomia. Vonkajší prístup, vonkajší charakter, nazývam osobu; vnútorný postoj, vnútorná tvár, používam slovo anima, alebo duša. Pokiaľ je tento postoj obvyklý, je to viac -menej stabilný komplex funkcií, s ktorými sa ego môže viac -menej stotožniť. Náš každodenný jazyk to vyjadruje veľmi jasne: keď má niekto zaužívaný postoj k určitým situáciám, zaužívaný spôsob konania, väčšinou povie: „Je úplne iný, keď robí to alebo ono.“ Toto odhaľuje nezávislosť funkčného komplexu s obvyklým prístupom: situácia je taká, ako keby sa jednotlivca zmocnil iný človek, ako keby ho ovládol iný duch. Vnútorné prostredie, sprcha, vyžaduje rovnakú nezávislosť, ktorá veľmi často zodpovedá vonkajšiemu prostrediu. Toto je jeden z najťažších vzdelávacích trikov - zmeniť osobu, vonkajší prístup. Je však rovnako ťažké zmeniť dušu, pretože jej štruktúra je zvyčajne taká extrémne zváraná ako štruktúra osoby. Rovnako ako je človek bytosťou, ktorá často predstavuje celý viditeľný charakter človeka a v určitých prípadoch ho vždy sprevádza celým životom, je jeho duša rozhodne obmedzenou bytosťou, ktorá má niekedy vždy stabilný a nezávislý charakter. Duša sa preto často hodí na charakterizáciu a opis.
Pokiaľ ide o charakter duše, potom je podľa mojich skúseností možné stanoviť všeobecný princíp, že vo všeobecnosti dopĺňa vonkajší charakter osoby. Skúsenosť nám ukazuje, že duša spravidla obsahuje všetky tie bežné ľudské vlastnosti, ktorým vedomý postoj chýba. Tyran, prenasledovaný ťažkými snami, temnými predtuchami a vnútornými strachmi, je typickou postavou. Zvonka, neokázalý, tvrdý a neprístupný, vnútorne podľahne každému tieňu, pričom každému podlieha rozmarom, ako keby bol tou najzávislejšou a najľahšie identifikovateľnou bytosťou. V dôsledku toho jeho anima (duša) obsahuje tie bežné ľudské vlastnosti determinovateľnosti a slabosti, ktorým jeho vonkajší postoj, jeho osobnosť úplne chýba. Ak je človek inteligentný, duša je pravdepodobne sentimentálna. Charakter duše vplýva aj na sexuálny charakter, o čom som sa s istotou presvedčil nie raz. Žena, eminentne ženská, má mužskú dušu; veľmi mužský muž má ženskú dušu. Táto opozícia vzniká v dôsledku skutočnosti, že napríklad muž nie je vôbec úplný a nie vo všetkom mužnejší, ale má aj niektoré ženské črty. Čím mužnejší je jeho vonkajší prístup, tým viac sú z neho vyleptané všetky ženské črty; preto sa zjavujú v jeho duši. Táto okolnosť vysvetľuje, prečo sú veľmi odvážni muži vystavení charakteristickým slabostiam: ženským spôsobom reagujú na impulzy nevedomia a jemne sa podriaďujú svojim vplyvom. A naopak, sú to najženskejšie ženy, ktoré sa často ukazujú byť nenapraviteľné, vytrvalé a tvrdohlavé v určitých vnútorných záležitostiach, pričom tieto vlastnosti odhaľujú v takej intenzite, akú nachádza iba vonkajší postoj mužov. Tieto mužské vlastnosti, ktoré boli vylúčené z vonkajšieho prístupu ženy, sa stali vlastnosťami jej duše.
Preto ak hovoríme o anime u muža, potom u ženy by sme mali spravodlivo hovoriť o animuse, aby sme ženskej duši dali správne meno.
Pokiaľ ide o všeobecné ľudské vlastnosti, charakter duše možno vyvodiť z charakteru osoby. Všetko, čo by sa malo bežne nachádzať vo vonkajšom postoji, ale čo v ňom podivne chýba, je nepochybne vo vnútornom postoji. Toto je základné pravidlo, ktoré bolo vždy z mojej skúsenosti potvrdené. Pokiaľ ide o jednotlivé vlastnosti, v tomto ohľade nemožno vyvodiť žiadne závery. Ak u muža všeobecne vo vonkajšom postoji prevláda logika a objektivita alebo sa aspoň považuje za ideál, potom v žene - pocit. V duši je však opačný postoj: muž sa cíti vo vnútri a žena myslí. Preto je pre muža jednoduchšie upadnúť do úplného zúfalstva, zatiaľ čo žena je stále schopná utešovať a dúfať; preto si muž s väčšou pravdepodobnosťou vezme život ako žena. Ako ľahko sa žena stane obeťou sociálnych pomerov, napríklad ako prostitútka, natoľko muž podľahne impulzom nevedomia, upadne do alkoholizmu a iných nerestí. Ak je niekto totožný s jeho osobou, potom sú jeho jednotlivé vlastnosti spojené s dušou. Z tejto asociácie vzniká symbol duševného tehotenstva, ktorý sa často nachádza v snoch a vychádza z pôvodného rodného obrazu hrdinu. Dieťa, ktoré sa má narodiť, v tomto prípade označuje individualitu, ktorá ešte nie je prítomná vo vedomí.
Identita s osobou automaticky určuje nevedomú identitu s dušou, pretože ak sa subjekt „ja“ nelíši od osoby, potom nemá žiadny vedomý vzťah k procesom v bezvedomí. Preto nie je nič iné ako práve tieto procesy - je s nimi totožný. Ten, kto bezpodmienečne splýva so svojou vonkajšou úlohou, nevyhnutne spadá pod silu vnútorných procesov, to znamená, že za určitých okolností pôjde nevyhnutne proti svojej vonkajšej úlohe, alebo ju dovedie do bodu absurdity. (Pozri enantiodromiu.) To, samozrejme, vylučuje tvrdenie individuálnej línie správania a život pokračuje v nevyhnutných protikladoch. V tomto prípade je duša vždy premietaná do zodpovedajúceho skutočného objektu, na ktorý je vytvorený postoj takmer bezpodmienečnej závislosti. Všetky reakcie vychádzajúce z tohto objektu pôsobia priamo na subjekt a zachytávajú ho zvnútra. Často to má formu tragických väzieb.
, (pozri časť 1. kap. 3), v osobe je niečo, čo nie je v žiadnom inom stvorení, a to: kombinácia dvoch vzdialených a navzájom oddelených esencií - tela a duše.V človeku, rovnako ako v iných zvieratách, je (zvieracia) duša, ktorá slúži na cítenie a porozumenie neodmysliteľne v jeho prirodzenosti. Táto duša vo všetkých zvieratách je jednou veľmi jemnou esenciou, ktorá priťahuje a prichádza k vajíčku po jeho oplodnení. Sama sa rozprestiera a buduje telo, ako sa na daný druh patrí. A určuje pocity a porozumenie, ktoré sú pre tento druh vhodné. Pretože samotné zvieratá sa navzájom líšia v chápaní a chápanie ľudí sa veľmi líši od chápania zvierat.
To všetko sa deje v tejto duši podľa jej prirodzeného zákona a stupňa pripravenosti orgánov, ktoré jej slúžia; v každej forme - svojim spôsobom. Kategórie a sily sú v ľudskej duši rozpoznateľné. Napríklad: predstavivosť a pamäť, porozumenie a vôľa - to všetko sú sily duše, obmedzené určitými hranicami a pôsobiace určitým spôsobom.
Ale okrem toho všetkého existuje v človeku aj oddelená a veľmi vysoká duchovná podstata. Prichádza k človeku len preto, aby ho spojil s vyššími „koreňmi“, s ktorými by mal byť spojený, aby jeho činy s veľkou silou produkovali generáciu vo vyšších silách.
V tejto podstate (vyššia duša) sa pôsobenie na človeka rozširuje, je ním ovplyvnené z vyšších zdrojov a z neho - do zvieracej duše, ktorú sme spomenuli, a z nej - do tela. A táto vyššia duša ovláda nižšiu (zvieraciu) a vykonáva v nej potrebné akcie kedykoľvek, podľa vzťahu a prepojenia človeka s vyššími silami.
Táto (vyššia) duša je spojená s nižšou (zviera) a nižšou - s najjemnejšou látkou krvi, a preto je ľudské telo a dve duše navzájom prepojené.
Vzhľadom na to, že táto vyššia duša je prepojená cez nižšiu dušu s telom, ukazuje sa, že je obmedzená určitými hranicami a zbavená možnosti spolupracovať a komunikovať s duchovnými a transcendentálnymi entitami po celý čas, keď je v tele, teda všetky dni života človeka.
Horná duša dostáva vplyv z pôsobenia tela (človeka): či sa s ich pomocou spojí so Svetlom Stvoriteľa, požehnaný je On, alebo sa od neho odkloní a priľne k silám nečistoty. A od toho závisí jej pripravenosť na zamýšľanú dokonalosť alebo vzdialenosť od nej. A pôsobí v človeku, ovláda dolnú dušu a vedie ju, vytvára v nej intelektuálne obrazy v súlade s jej pripravenosťou a generuje v nej myšlienky a túžby v súlade so smerom, ku ktorému je naklonená.
A hoci zvyčajne hovoríme o Vyššej duši ako o celku, v skutočnosti v nej existuje mnoho častí a rôznych úrovní, o ktorých môžeme povedať, že ide o niekoľko duší, ktoré sa navzájom spájajú ako články reťaze. A tak ako je jeden reťazec postavený zo všetkých článkov, tak zo všetkých týchto duchovných úrovní je postavená jedna vyššia duša, o ktorej sme hovorili, a všetky sú navzájom prepojené a posledný krok je spojený s nižšou dušou a ten s krvou, ako sme spomenuli ...
A je možné, že niektoré z týchto častí budú v určitom čase odstránené a potom sa vrátia, alebo sa k nim pridajú úrovne a potom to nechajú pre seba a v týchto správach nebudú viditeľné žiadne stopy po týchto zmenách. telo. Pôsobenie týchto duší v tele je nepostrehnuteľné a nepridávajú ani neberú na vitalite ani v pocitoch. Ich pôsobenie sa ale odohráva v skutočnej podstate človeka a v jeho vzťahu k vyšším „koreňom“ podľa toho, ako veľmi si zaslúži byť s nimi spojený.
Jednou z týchto častí je dodatočná duša, ktorá príde k človeku na Svätom šabate a opustí ho na konci Šabatu; jej príchod a odchod telo necíti.
Duša je rozdelená na päť častí. Hovorí sa im: nefesh, ruach, neshama, haya, echida.
Napriek tomu, že je táto najvyššia duša spojená s telom, stále sa s ňou dejú udalosti, ktoré jej zodpovedajú vo svojej podstate, ako sme už spomenuli. Stále má nejaký druh vzťahu k duchovným predmetom, ktorý nie je zbavený jej spojenia s telom. Ale iba niekedy, v menšine prípadov, z toho vznikne niečo hmatateľné a viditeľné v ľudskej mysli. A naši mudrci o tom povedali (Megillah 3a): „Aj keď nevidí, mazal vidí “, to znamená, že niektoré informácie už dosiahli túto vyššiu dušu, ale z nej na myšlienku a rozum nebol prenášaný integrálny obraz, ale iba mierne vzrušenie a nič viac.
Najvyššia múdrosť sa rozhodla rozdeliť čas na dve obdobia: prvé pre aktivitu tvorov a druhé pre odpočinok. Menovite deň a noc; deň je čas akcie a noc je čas odpočinku.
Stvoriteľ urobil spánok súčasťou prirodzenosti živých bytostí, aby si oni a ich duch oddýchli od ich práce. V tomto čase celá ich podstata naberá na sile vo všetkých častiach, telesných i duševných, aby sa ráno zobudila oddýchnutá, pripravená na svoju službu, ako predtým.
Keď človek spí, jeho sily sú v pokoji a jeho zmysly sú tiché a jeho intelekt je tiež v pokoji a tichu a samotná predstavivosť funguje a predstavuje si a kreslí rôzne veci. (Tieto obrázky vznikajú) podľa toho, čo zostáva v predstavách o tom, čo je v ňom zachytené počas bdelosti, a v závislosti od látok, ktoré počas spánku prúdia do mozgu: z prirodzenej telesnej vlhkosti alebo z zjedeného jedla. A tieto obrázky sú sny, ktoré vidia všetci ľudia.
Ale Stvoriteľ tiež stanovil, požehnané je Jeho meno, že vyššie spomenutá vyššia duša bude v tomto čase (spánku) trochu odtrhnutá od prichytenia k telu a jeho častí, konkrétne na úroveň Ruacha, vstane a bude odtrhnutý z tela a iba jedna časť - nefesh- zostane s nižšou dušou.
A oddelené časti sa budú túlať tam, kde je to dovolené, a budú komunikovať s duchovnými predmetmi: so služobníkmi ustanovenými nad prírodou alebo anjelmi prijatia alebo s tieň(démoni), ako sa im to stáva z akéhokoľvek dôvodu.
Niekedy tieto vyššie úrovne duše môžu krok za krokom sprostredkovať to, čo dosiahli nižšej duši; z toho sa prebudí predstavivosť a predstaví, ako obvykle, niektoré obrázky.
Veci chápané najvyššou dušou môžu byť pravdivé alebo nepravdivé, v závislosti od prostriedkov, ktorými boli pochopené. Tieto informácie sa dostávajú do predstavivosti a sú tam zobrazené, niekedy s veľkým skreslením a prímesou rozmaznaných obrazov vytvorených v dôsledku rôznych látok (stúpajúcich do mozgu), a niekedy jasnejšie.
Človek môže týmto spôsobom prijímať informácie a zjavenia o tom, čo sa mu v budúcnosti stane. Stáva sa to na príkaz Všemohúceho; informácie sa stanú známymi duši od jedného z Jeho služobníkov z nejakého druhu a dostanú sa do zvieracej duše, pričom sa zobrazujú v predstavách skryté alebo otvorené, podľa dekrétu Najvyššej múdrosti. Hovorí sa o tom (Jób 33: 15–16): „Vo sne, v nočnom videní ... potom ľuďom otvorí ucho“.
Sny sú teda vo všeobecnosti obrazmi predstavivosti, či už zo strany seba, alebo zo strany jeho vzrušenia dušou, podľa jej chápania. Vo všetkých týchto prípadoch však pôsobí iba jedna z duchovných síl, ktorá odovzdáva duši informácie a duša ich prináša do predstavivosti, ako sme písali. A ak je táto sila od svätých služobníkov - tieto informácie budú pravdivé, a ak od opačných síl - lož. Naši mudrci to povedali, požehnaná je ich pamäť (Berachot 55b): „Tu (sen) - prostredníctvom anjela a tu - prostredníctvom šeda(démon). A vo všetkých snoch je prímes pokazených obrazov samotnej predstavivosti a naši mudrci o tom povedali (tamže, 55a): „Bez prázdnych vecí niet spánku“.
Existujú však aj ďalšie sny - prorocké sny, a tie si s pomocou Gd vysvetlíme samostatne.