Domorodci severného Uralu sú ľudia Mansi. Mansi - tajomní a autentickí obyvatelia severných ekonomických aktivít Mansi

Mansi je tajomný severný národ, ktorý začal svoju históriu od neolitu. Okolo nej je veľa mýtov a legiend: od povestí o neznášanlivosti na alkohol až po hrozné šamanské rituály, ktoré sa vykonávajú dodnes.

Kde žiť

Hlavným biotopom moderného Mansi je autonómny okruh Khanty-Mansi, často nazývaný aj Yugra, podľa mena uhorských národov, jeho pôvodných obyvateľov. Väčšina predstaviteľov národnosti - od 300 do 700 ľudí - žije v mestách Chanty -Mansijsk, Nizhnevartovsk a Ťumen, obciach Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Malý počet takzvaných „Ural Mansi“ žije v severnej časti regiónu Sverdlovsk - asi 200 ľudí. Okrem toho rodina Mansi žije v štátnej rezervácii Vishersky na území Perm. Napriek tomu, že tieto miesta sú považované za historickú vlasť ľudí, v modernom svete sú s Mansi spojené severné oblasti západnej Sibíri.
Teraz sa asi 80% Mansijcov úplne asimilovalo a žije v mestách alebo obciach, 60% z nich považuje ruštinu za svoj rodný jazyk a iba 13% hovorí plynule po slovensky. Domorodému obyvateľstvu Severu je poskytovaná materiálna podpora, v prípade potreby je vlastné moderné bývanie poskytované bezplatne. Zástupcom národnosti, ktorí podporujú tradičný spôsob života, sú na použitie pridelené bezplatné pozemky, ktorých plocha je niekoľko sto tisíc hektárov.

Číslo

Podľa sčítania ľudu z roku 2010 je počet zástupcov ľudu 12 269 ľudí. V priebehu minulého storočia mal jeho počet tendenciu zvyšovať: v roku 1924 bolo zaregistrovaných iba 5754 Mansi.

názov

Mansi je vlastné meno národnosti, odvodené od ugrofínskeho slova * mańćɜ, čo znamená „muž“ aj „muž“. Je zaujímavé, že Maďari si tiež vybrali podobné slovo ako vlastné meno: magyar. Nájde tiež paralely v názvoch klanov Chanty - „Mant“ a „Mas“ a samotných Mansi - „Mise“. V ruštine sa slovo „Mansi“ neodmieta, tvorí sa od neho prídavné meno „Mansi“. Zástupcovia národnosti sa nazývajú „mansianski“ a „mansianski“.
V stredoveku a počas následného vývoja Uralu a Sibíri boli Mansi známi pod názvom „Voguls“ - bolo im priradené až do 20. až 30. rokov 20. storočia. Tento názov pochádza z chantyjských slov u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Podľa jednej verzie sa im tak začalo hovoriť podľa názvu miestnej rieky Vogulka. Na druhej strane - kvôli zúfalému a krvilačnému charakteru, pretože preklad slova je blízky významu slova „divoký“.

Jazyk

Jazyk Mansi patrí do rozsiahlej skupiny ugrofínskych jazykov a podľa výskumov sa najviac podobá na maďarčinu. Pred revolúciou ľudia nemali písanie: iba ústnu tvorivosť a kresby. Prvá zvuková abeceda bola vytvorená v roku 1931: používala písmená latinskej abecedy.
Koncom 30. rokov bol však prepísaný a ako základ si vzal ruský jazyk. V sedemdesiatych rokoch prešiel ďalšou modernizáciou: boli pridané písmená pre dlhé samohlásky. Dnes sa jazyk Mansi študuje na základnej škole v oblasti bydliska a na univerzite v Ugra.

História

Verí sa, že kmene, ktoré položili základ pre národnú zvláštnosť Mansi, sa objavili na úpätí Uralu už 2-3 000 rokov pred naším letopočtom. Neskôr sa presťahovali za pohorie Ural, kde ich vývoj výrazne ovplyvnili iránske národy, ktoré tu žili. Hlavná pamiatka tých rokov sa nachádza na území moderného územia Perm: toto je slávny kameň Visherskiy Pisany. Je to stena so skalnými maľbami a obrazmi, ktoré vytvorili predkovia modernej Mansi.

Prvé zaznamenané kontakty s domorodcami sa uskutočnili v 11. storočí, keď sa Novgorodiáni dostali do Uralských krajín. Jednotlivé kmene Mansi boli v tom čase súčasťou Kondinského, Sosvinského, Lyapinského a Pelymského kniežatstva. Hojnosť prírodných zdrojov a túžba privlastniť si nové územia priviedli Rusov do týchto krajín viac ako raz. Mansi najskôr kvôli svojim nájazdom opustili úpätie Uralu a presťahovali sa do južnej a strednej časti západnej Sibíri. Verí sa, že v tomto období sa uhorské kmene z Ázie pripojili k neolitickým Uhorom a vytvorili ľud Mansi, s ktorým sa dnes poznáme.
V XVI-XVII storočí boli krajiny Ob-Irtysh pripojené k Moskovskému kniežatstvu, potom sa tu aktívne presídľovanie roľníkov začalo rozvíjať nové územia. V dôsledku toho sa súčasne začal útlak pôvodného obyvateľstva, boj s ním o územie a pokus o jeho konverziu na kresťanskú vieru. To viedlo k stretom a potom k stiahnutiu domorodých obyvateľov do chladných severných častí regiónu.

Vzhľad

Vzhľad Mansi odráža rysy pôvodných uhorských národov neolitu v kombinácii s uhorskými kmeňmi, ktoré prešli stepami Ázie a Kazachstanu. Medzi vlastnosti vzhľadu moderných predstaviteľov patria:

• rast až 160 cm u mužov a žien;
• krehká postava;
• rovné vlasy, čierne alebo tmavé blond, hustá štruktúra;
• záhyb viečka pokrývajúci slzný tuberkul výrazného mongolského typu;
• väčšinou tmavé oči;
• široký otvor úst, rovný tvar a malá hrúbka pier;
• brada špicatá alebo zaoblená, stredne výrazná;
• fúzy a chĺpky na tele nerastú husto a pomaly;
• tvar hlavy je úzky a nízky.

oblečenie

Vzhľadom na prírodné vlastnosti podnebia sa národný kostým Mansi vyznačoval povinnou prítomnosťou teplého vrchného oblečenia. Bol ušitý zo ženských koží sobov a rybie kosti a žily boli použité ako ihly a nite. Z koží jeleňov zabitých v lete ušili mužskú malitsu, otočenú dovnútra kožušinou alebo ľahké dámske kožuchy. Keďže dámy trávili väčšinu času doma alebo sa zaoberali zberom, nepotrebovali izolované oblečenie.

V zime boli soby porastené hustou kožušinou s neuveriteľne teplým podsadou, a preto boli cestovné odevy vyrobené zo zvierat zabitých v zime. Bola to dlhá parka hluchého strihu s odhalenou kožušinou: nosila sa po malitsa. Na každodenné použitie boli kožušiny vyrobené po kolená. Z kože odstránenej z jeleních končatín boli vyrobené palčiaky a topánky

Pánsku spodnú bielizeň tvorili pančuchy, do ktorých boli zastrčené kožušinové nohavice, a košele vyrobené zo žihľavy alebo látky vymenené od obchodníkov. V lete outfit doplnili lusani - viacfarebné látkové peleríny s rozparkami na bokoch, s kapucňou a bez rukávov. Lovci používali podobných lusanov, ale bez kapucne.

Letné topánky boli vyrobené z kože bez kožušiny a pripevnené okolo holene špeciálnymi šnúrkami. Oblečenie bolo nevyhnutne opásané koženými opaskami zdobenými reťazami z kovu alebo kostí. Považovali sa za kúzlo šťastia a nosiť ich mohli iba muži. V prípade nebezpečenstva, napríklad pred hurikánom alebo počas lovu, boli pásy hodené do jazera alebo lesa, aby upokojili duchov prírody.

Muži nosili posvätné prstene a vo folklóre boli často označovaní ako pomocníci pri dosahovaní cieľov alebo pri hľadaní správnej cesty. Ich účes je tiež kuriózny: vlasy neboli ostrihané, ale spletené do dvoch vrkočov, umiestnených po stranách a pripevnených pozdĺž spodnej časti retiazkou.

Dámsky odev tvorili dlhé šaty rovného strihu, cez ktoré sa obliekala hojdacia róba. Na hlave sa vždy nosil šatka; chôdza s holou hlavou bola považovaná za neslušné. Goliere a manžety boli ozdobené korálkami, pozdĺž lemu spodnej bielizne a vrchného ošatenia boli prišité svetlé pásy látky alebo kožušiny iného odtieňa. Ozdoby sú zaujímavé, medzi ktorými boli také vzory ako:

1. Variácie na tému jelenieho parohu
2. Kosoštvorcové vzory sa tiahli do pruhov
3. Kužele
4. Schematické obrázky domu a slnka
5. Obrázky labute, husi, blázna.

Je zaujímavé, že výšivka sa vyznačovala prevahou tmavých, ale nasýtených farieb. Medzi nimi sú čierna, hnedá, tmavozelená, modrá.

Mansijskí muži

Samotné meno „Mansi“ znamená „muž“ aj „muž“, čo už hovorí o ich význame a úlohe v živote kmeňa. Ten muž bol zodpovedný za všetko, čo sa dialo mimo domova: poľovníctvo, rybolov, obchod, chov dobytka. Mal tiež výhradné právo komunikovať s duchmi. Iba zástupcovia silnejšieho pohlavia mohli byť šamanmi, zúčastňovať sa náboženských rituálov a prinášať obete.

Mansijské ženy

Úlohou ženy Mansi bolo zariadiť domáci život: všetko vo vnútri domu ležalo na jej pleciach. Musela zapáliť a udržiavať oheň, vykurovať dom, variť jedlo, šiť oblečenie, starať sa o deti a hospodárske zvieratá. Ženy nesmeli tajiť šamanské rituály, nesmeli ich vykonávať ani samy.
V každom dome bol teda na zadnú vonkajšiu stenu nainštalovaný talizman. Žena sa ho nemohla nielen dotýkať, ale ani chodiť po dome, ako aj spať v časti domu, ktorá je mu najbližšie. Počas sviatku medveďov mohli iba muži vystupovať so svätými rituálmi, piesňami a tancami. Mansijské ženy si v tejto dobe museli zakrývať tváre, aby neurobili hanbu duchom.
Napriek tomu podľa legendy porodila prvá Mansi medvedica, ktorá bola vo väčšine rodov považovaná za posvätné zviera. Z tohto dôvodu a podľa zavedeného poriadku sa ženy v národnosti neurazili a pokúšali sa žiť pokojne v rodinách. Jednou z ich hlavných úloh bolo porodiť zdravé potomstvo a zostať verný svojmu manželovi. Neplodnosť bola dlho považovaná za platný dôvod polygamie.

Obydlie

Kým Mansi žil na svahoch pohoria Ural, býval v nízkych jednoposchodových zrubových chatkách, často so hlinenou strechou. Zástupcovia národnosti žijúcej na Urale dnes naďalej žijú v drevených chatrčiach. Odchodom na sever začali stavať pevnejšie obydlia, ktoré boli zvnútra izolované kožami a praskliny zapchali sobím lišajníkom.

V lete, počas lovu a rybolovu, ktorý často prebiehal ďaleko od hlavného obydlia, boli z brezovej kôry stavané dočasné kužeľovité rany. Pastieri sobov Mansi postavili priestranné stany pokryté sobími kožami. Keďže títo predstavitelia národnosti boli nútení sa túlať a viesť stáda, obydlia boli dočasné.
To neovplyvnilo ich kvalitu: vo vnútri bolo vždy teplo a priestor a zodpovednosť za zabezpečenie každodenného života padla na plecia ženy. V strede chaty alebo chumu bolo zriadené špeciálne otvorené ohnisko vyrobené z guľatiny potiahnutej hlinou. Dym z obydlia unikol vetracím oknom na streche domu alebo malým otvorom v hornej časti chumu. Jedlo sa varilo na ohni priamo v dome, niekedy sa oheň zapálil na ulici, v blízkosti chumu.

Mansi život

Hlavnými povolaniami Mansi sú lov, rybolov a zhromažďovanie: presne to robili domorodé neolitické ugrské národy, ktoré tu žili prvotne a pochádzali z podhoria Uralu. Chytili ryby sieťami a nástrahami, ale držali sa presvedčenia, že mláďatá sa nesmú zabíjať, takže siete neboli príliš zúžené. Hlavným miestom ťažby je rieka Verkhnyaya Sosva, kde sa stále loví sleď Sosva, ktorý bol vždy považovaný za pochúťku.
Mansi lovili vo veľkom množstve muksun, nelma, sterlet, jeseter, burbot, šťuka, ktoré boli predané ruským obchodníkom. Dnes sa niektoré rodiny Mansiovcov zaoberajú masívnym rybolovom a dodávkami rýb, pričom ročne ulovia až niekoľko stoviek kilogramov.
Zhromažďuje sa nemenný zdroj potravy pre národ. Každý rok zozbierali obrovskú úrodu sibírskych cédrových šišiek, neskutočne chutných a výživných, ktoré rodinám pomáhali počas celej zimy. Na jeseň sa našli chutné severné bobule: brusnice, brusnice, morušky, čučoriedky.
Mansi lovil z lukov. Táto zbraň bola považovaná za posvätnú, ženám bolo zakázané sa jej dotýkať a stúpať po nej. Lov na posvätné zvieratá, ktoré zahŕňali vydry, bobry, husi, bol v rôznych rodoch zakázaný. Pretože pohanské presvedčenie Mansi bolo založené na úcte k prírode, nebolo možné zabiť mladé zvieratá a tehotné ženy.
Chov sobov vykonávali hlavne potomkovia uhorských nomádov, ktorí prišli z juhu, zatiaľ čo ostatné rodiny používali soby ako osobnú dopravu, chovanú na jedlo a oblečenie. Tradície chovu sobov prežili dodnes: najväčšie stádo má asi 20 tisíc hláv.

Kultúra

Hlavným prejavom kultúry Mansi je tvorba hudby a skladanie piesní. Pri skúmaní histórie ľudí dokázali vedci napočítať viac ako 20 typov hudobných nástrojov. Väčšinou ide o struny, vytvorené na základe asociácií so zvieratami. Napríklad sedemstrunový nástroj podobný harfe je labuť. Veľkú vrstvu folklóru tvoria piesne:

• posvätný
• turistika
• vojenské
• oslavujúci hrdinovia
• satirický
• venovaný predkom
• kúzelné piesne
• zamilovaný
• sľubné piesne

Ďalším dôležitým prvkom kultúry, formovaním mentality a identity, sú legendy a rozprávky. Obzvlášť dôležité sú šamanské a posvätné príbehy, ktoré rozprávajú o náboženstve, pôvode a štruktúre sveta a poskytujú dôležité postoje k sociálnym rolám. Často medzi sebou zdieľali vzrušujúce každodenné a hrdinské legendy. Ich hlavným rysom je zaujímavá, ale niekedy veľmi mätúca zápletka. Hrdinovia týchto príbehov sú múdri, mazaní, vynaliezaví a silní, ktorí porazia nepriateľov a zlé sily.

Náboženstvo

Spočiatku, ako väčšina národov predkov, aj Ob Uhorci mali veľa bohov, z ktorých každý zosobňoval silu prírody. Najvyšším bohom bol teda Num-Torum, duch Kul-Otyra vládol podsvetiu. Polum-Torum bol patrónom rýb a vtákov-hlavného zdroja potravy a Kaltash-ekwa bola považovaná za bohyňu zeme a plodnosti.

Mansi majú svoju vlastnú legendu o stvorení sveta. Verili, že všetko, čo existuje, je rozdelené do troch sfér: pozemskej, vodnej a vzduchovej. Preto hlavnú úlohu hrá vodný vták leon, schopný pohybu vo všetkých troch. Mnohokrát sa ponorila na dno jedného oceánu a vytiahla kúsky bahna, z ktorých sa v dôsledku toho získala pôda.
Oficiálne sa viac ako 80% Mansi hlási ku kresťanstvu, ale v praxi je to úzko prepojené s pohanským presvedčením. Identifikujú teda Mikuláša príjemného s Num-Torum a Pannu Máriu s bohyňou zeme Kaltash-ekva. Existujú eklektické a strašidelné rituály: napríklad rozmazanie pier obrazov na ikony živočíšnou krvou a požiadanie svätých o pomoc.

Tradície

Tradičný sviatok Mansi sa nazýva „medveď“. Drží sa zakaždým, keď je zabitý medveď, ktorý je považovaný za posvätného, ​​aby upokojil svojho ducha a zmieril sa s lovcom. Príprava začína v lese: zviera je vymazané z krvi a nečistôt, umiestnené na nosidlách tak, aby jeho hlava bola medzi labkami.
Pri vstupe do dediny muži spievajú rituálne piesne a fumigujú sa. Ženy začínajú pripravovať jedlá, sú pozvaní hostia zo susedných dedín. Ak je medveď zabitý, dovolenka so sviatkom, piesňami a rituálmi trvá 4 dni, ak medveď - 5 dní. Je to spôsobené presvedčením Mansiho, že žena má 4 duše a muž 5 a každú z nich je potrebné ctiť. Jeleň je obetovaný: jeho lebka je po celé prázdniny zavesená na viditeľnom mieste.

Charakter

V stredoveku boli Mansi považovaní za odvážnych bojovníkov, krvilačných a nemilosrdných, kvôli čomu ich nazývali Voguls, čo znamená „divoký“. Storočný útlak ľudu, vnucovanie kresťanskej viery, túžba oklamať a zmocniť sa neoceniteľných zásob kožušín a rýb však zanechala vážny odtlačok na charaktere jej predstaviteľov.
Koncom 19. storočia boli v časopise „Príroda a ľudia“ popisovaní ako leniví a bez iniciatívy, radšej odpočívali a sledovali udalosti bokom. Často bolo možné vidieť situácie, keď v dome nebolo jedlo, a muži Mansi radšej hrali karty a fajčili z fajky. Zaznamenali sa však aj ich pozitívne vlastnosti: pohostinnosť, súcit a zdržanlivosť.

Mansi, dokonca aj uprostred zábavy, sa zriedka usmieval a na tvári si držal premyslený a dokonca mierne naštvaný výraz so stiahnutými perami a tmavým, hlbokým pohľadom spod obočia. Tieto črty ľudí boli vo folklóre spomenuté viac ako raz. U muža bola cenená koncentrácia, rozvážnosť a pohotovosť. U žien bola krása a veselá povaha len zriedka vychvaľovaná: hlavnou vecou bolo, že bola pracovitá, zdržanlivá a ekonomická.
Etnografi tiež zaznamenávajú taký charakterový rys Mansiho ako prefíkaný. Podľa svedectiev ruských a zámorských obchodníkov, ktorí prišli k domorodcom po hodnotné kožušiny, sa Mansi neponáhľali okamžite predviesť všetok svoj tovar. Najprv predvádzali nenápadné vzorky, postupne zo zásob získavali stále hodnotnejšie vzorky kožušiny. Je možné, že toto správanie bolo tiež znakom opatrnosti: predávajúci sa spočiatku na kupujúceho pozeral pozorne zo svojej inherentnej ostražitosti.
Ďalšou vlastnosťou, ktorú si domorodci všimli, je nestriedmosť v alkohole. Dlho existoval mýtus, že severné národy sú geneticky predisponované k opitosti, ale vedci tieto informácie popreli. Možno je vášeň pôvodných obyvateľov Severu pre zábavné nápoje spôsobená nedostatkom odporu voči nim. Na rozdiel od južných oblastí, ktoré sú bohaté na vinice, na severe neexistovala surovina vhodná na výrobu alkoholu. K Mansi sa dostal až s príchodom ruských a zahraničných obchodníkov, ktorí keď si všimli zvláštnosť ich tela, vymenili najcennejšie kožušiny, jeleniu a medvediu kožu za vodku.

Slávny Mansi

Jedným zo známych predstaviteľov ľudu Mansi je boxer Ruslan Provodnikov, ktorý teraz nežije vo svojej vlasti, ale často sa delí o príbehy o svojom pôvode. Mansiho korene má prekvapivo aj slávny umelec Wassily Kandinsky na svojom otcovi. Priezvisko ich klanu bolo vytvorené z pomenovania slávneho klanu vládcov Kondinského kniežatstva.

Malí ľudia z Mansi naďalej zachovávajú svoj tradičný spôsob života a bojujú za zachovanie jazyka a kultúrnych znakov. Bohatá historická minulosť, tradície, ktoré prežili dodnes, a neuveriteľná folklórna rezervácia nechávajú široké pole výskumu pre etnografov.

Video

Pri pohľade na moje archívy nachádzam materiály s nezverejnenými informáciami. Presnejšie povedané, informácie som vyjadril tak, ako boli prijaté, na stránkach „ďateľ“, kde boli ako obvykle prečítané a zabudnuté. Chcel by som to teraz zdôrazniť v samostatnom článku ako odpovede na otázky o Mansi Vizhaisovi Vladimíra Androsova a Sergeja Vynnychenka, ktorí dlhodobo komunikujú a kamarátia sa s miestnym Mansim z Bakhtiyarov, Kurikov, Anyamov a ďalších. čas.

Medzi ľuďmi sa hovorilo, že zabili Mansiho, povesti, ktoré boli rýchlo neutralizované šírením ďalších fám - o takzvaných ohnivých guľách. A teraz veľa ľudí naďalej verí v záhadné ohnivé gule, pričom neberie do úvahy skutočnosť, že svedkami týchto rokov boli lety balónov v našej dobe vďaka televízii a internetu identifikované ako štarty a oddeľovanie etáp balistických rakety. A. Rakitin vysvetlil tieto gule ako zapaľovacie bomby opozdilcov NATO. Čo môžem povedať, ak sa samotný vyšetrovateľ Ivanov pokúsil vysvetliť zlyhanie vyšetrovania intrigami ohnivých gúľ, a čo je najdôležitejšie, vedením strany. Žiaľ, aj teraz ohnivé gule lietajú v hlavách mnohých súdruhov.

Bez ohľadu na to, či sa na smrti skupiny podieľali miestne severné národy Mansi a Chanty, vyšetrovanie odpovedalo: „nie“. Pri čítaní dokumentov o trestnom prípade si všimnete, ako ľahkovážne a dokonca ľahkovážne bola vypracovaná verzia Mansiovho zapojenia. Akoby spod palice kontrolovali rodiny Mansiovcov žijúce blízko miesta, kde sa našli mŕtvi chlapi. Je pozoruhodné, že toto bola prvá verzia predložená vyšetrovaním. Dal som to dopredu, pracoval som mesiac a zrazu napriek mnohým rozporom v odpovediach svedkov a podozrivých odišiel. Nie je známe, či boli Mansi skutočne zapojení do smrti skupiny, pretože neexistujú žiadne dôkazy. Pretože neexistujú dôkazy o ďalších početných verziách. Ale som si istý (a nielen ja), Mansi vedeli, prečo Dyatloviti zomreli. A tieto znalosti boli nebezpečné pre tých, ktorí to vedeli.

MANSY je jednou z mojich obľúbených tém.

Téma je dosť ťažká a dokonca ťažká, hotový materiál dlho ležal, niečo mu bránilo v neustálom publikovaní. A keď som sa odhodlal a text som odsúhlasil s V. Androsovom, mne osobne sa stali zvláštne udalosti, ktoré duchovenstvo identifikovalo ako dôsledok zásahu okultných síl. Veľmi som sa snažil finalizovať materiál, hovorím to preto, lebo ostatní by tiež vedeli, že nie je bezpečné napadnúť temné sféry pohanstva. Zvlášť, keď sa pokúšate vykresliť analógie so zapojením Mansiho do smrti skupiny Igora Dyatlova. V tejto publikácii uvádzam všetky výhody a nevýhody tejto verzie. Citujem všetky náhodné (a možno nie náhodné) zhody so skutočnosťami zobrazenými v trestnom prípade.

Keď veľa čítate o Mansi, akosi sa vám zaplavila história tejto národnosti, je vám Mansi ľúto, žijú akosi absurdne, sú vykorisťovaní stáročia, opíjajú sa, klamú, postupne miznú, asimilujú sa, Mansi. ženy sú krásne, muži sa tiež s ničím nestretávajú, ak sa sami neopili ... Pri pohľade na staré fotografie Mansiho si všimnete ich pokojný, prísny a obozretný pohľad s istou dávkou smútku. Nie je prekvapujúce, že sa sťažnosti hromadia, hromadia a potom sa vylievajú a, ako obvykle, nie nevyhnutne na páchateľov.

Vizhais Vladimir Androsov a Sergey Vinnichenko odpovedali na moje otázky o ich priateľoch z Mansi.

Vyjadrujem hlbokú vďaku Vladimírovi Androsovovi za konzultácie a jedinečné fotografie z jeho osobného archívu, Vladimírovi Askinadzimu - za úpravu fotografií, Dmitrijovi Levanovovi - za poskytnuté materiály o V. Maltsevovi, ako aj za tých čitateľov, ktorí ma prinútili zbierať materiál, naliehali. o dokončení práce a jej publikácií. V práci boli použité aj informácie z knihy V.M. Kulemzin „O Khanty Shamanoch“ a ďalšie štúdie.

Je zaujímavé, že predtým boli Mansi a Khanty nazývaní ruskými cestovateľmi jedným slovom - Ostyaks a niektorí z nich rozdelili tieto národy na Leplinsky Ostyaks (Mansi) a Ob (Khanty), napríklad vedci expedície E Hoffman, 1847-1850. Mansi a Khanty boli tiež nazývaní bežným slovom - Ob Uhorci. Potom sa meno Voguls začalo používať pre Mansi. Je pravdepodobné hádať, že slovo Vogul prešlo na Rusov od Zyryanov, ktorí im hovoria Vogul alebo Logul, t.j. „opovrhnutiahodní, zlí, nenávistní“ (L. Korikov, Sosvinsky a Lyapinsky Voguls okresu Berezovsky, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tri mená jedného a tých istých ľudí. Najpresnejší je ten druhý, ktorý obsahuje staroveké vlastné meno kantah, khante, čo znamená „ľudia“ aj „muž“. V sovietskych časoch sa stal oficiálnym názvom etnos, ale bývalí Ostyaki sa stále používajú v zahraničnej vedeckej literatúre. Pôvod posledného slova má rôzne vysvetlenia a jedno z nich prináša tento výraz k vlastnému označeniu as-yakhských „ľudí Ob“. Yugra je komi-zyryanské a ruské meno predkov Chanty a blízkych príbuzných Mansiho, ktorí sa predtým nazývali Voguls. Je známy z písomných prameňov z 11. storočia, ale do 17. storočia. zmizne z nich, aby sa o dve storočia znovuzrodil vo vedeckej literatúre. V XIX storočí. zistilo sa, že najbližšími jazykovými príbuznými Chanty a Mansi sú Maďari, a vznikol koncept „uhorských jazykov a národov“. Khanty a Mansi sa na rozdiel od Maďarov začali nazývať „Ob Uhorci“. Pojem „Ugra“ má pre modernú inteligenciu Khanty a Mansi akúsi príťažlivú silu a stáva sa symbolom vlastného jazyka a kultúry. (V. M. KULEMZIN N. V. LUKINA) Ale samotní Vogulovia žiadali, aby sa volali Mansi.

Preto „Mansi, Mansi, Mansi“ ...

No, Chanty, samozrejme.

Na fotografii: Mansi z rodiny Kurikovcov. Z archívu V. Androsova.

Na fotografii: Nyarki. Foto V. Androsov, dom Albiny Alexandrovna Bakhtiyarovej.

Mansi vždy milovali vojenskú uniformu. Napríklad Miron Bakhtiyarov vždy nosil sako. Topánky sú však iba ich vlastné. Na lyžiach len nyarki, na soboch vysoké kožušinové topánky. Toto je tradícia a život Mansiho.

M.P.:- Našiel som popis topánok Mansi:

„Kráčame s lovcom Mansi Ursuym po brehu rieky Pelym. Ursuy je nízky, široké ramená. Má riedku bradu, mierne šikmé oči, tmavé. Je oblečený v štýle tajgy: Nyarki má na sebe mäkké legíny. na nohách a sú priečne previazané opaskom zo surovej kože. Prešívaná bunda je prepásaná podomácky vyrobeným pásom z losovej kože, na hlave je starý klobúk so sieťkou na ochranu pred stredom. Na boku je dlhý drevený nôž vykopaný plášť. “ (Časopis „Veda a život“, 60. roky)

A tu je fotka - Mansi na lyžiach. Aké majú šnúrky, ktorými sú nohy omotané okolo dna? A aký je objekt za Stepanom Kurikovom?

Pozrite sa na nyarkas, sú na vrchu prišité látkou greatcoat. Plátno je ovinuté ako kabát, kabát alebo ako lýtkové topánky, pamätajte, na šnúrky a navíjate ho na šnúrky (šnúrky). A sneh sa nedostáva do topánok. Nyarks sa obliekajú do látkových pančúch vyrobených z kabátu. Pančuchy sú uviazané šnúrkou na opasok Mansi. Nyarkas sa nosia v zime aj v lete. Do vnútra vložili suchú dlhú trávu, ktorá hojne rastie pozdĺž brehov riek. Keď zvlhne, nahradí sa novým. Mansi vždy mávali pažu tejto trávy priviazanú k jurte. Je dlhý asi 40 cm Je preložený na polovicu a - v nyarki.

M.P.:- Dámska obuv bola striktne oddelená od pánskej a detskej, najmä v prípade vložiek do topánok, ktoré boli považované za najviac „špinavé“. A ako široké a ako dlhé môže byť toto plátno? Faktom je, že pod cédrom našli takú vec:

"Osobne som videl, ako sa pod týmto cédrom našiel látkový opasok tmavej farby so šnúrkami na koncoch. Tento predmet patrí komu, nevedel som. Dĺžka tohto predmetu je asi 80 cm, šírka asi 10 cm, vyzerá to ako pás alebo remienok, ktorými Mansi ťahá bremeno, ale tento predmet nie je vhodný na použitie namiesto popruhu, pretože je krehký. “(Vyšetrovacia správa B. Slobtsova)

Čo to je? Mohlo by to patriť Mansimu?

V.A.:- Nie. Plátno je prišité na kožu sedáka a má približne rozmery 35 x 20.

35 cm po obvode nyaroku a 20 cm na výšku.

A pančuchy na poľovníkoch, ktoré máte na obrázku. V múzeu sú nyarky bez okraja kabátu, nie sú tam šité.

M.P.:- A ako sú tieto pančuchy pripevnené na Mansiho opasku šnúrkou, ak sú vysoké 20 cm?

V.A.:- Pančuchy, opakujem, sú ušité z kabátu. Sú rovnaké ako dámske pančuchy, obliekajú sa pod veľmi slabiny a potom sú uviazané na páse (opasku). A už majú na sebe nyarky, ako na fotografii, pozrite sa bližšie.

A už na kabátové pančuchy zaväzujú vrchný kabát šnúrkou. A nyarky neutíchajú a sneh nepadá.

V.A.:- Povedal som vám to a na fotografii môžete vidieť, že prúžky z plášťa sú prišité k nyarkám, previazané šnúrkami, to je všetko. Vyjadril to svojským spôsobom, ako najlepšie vedel. Aby sneh nespadol do nyarkov a nyarky nespadli z nôh. Nie je veľký bádateľ, je to jeho jediná publikácia o ľude Mansi. Možno doma blízko jurt, tak chodili, obliekli si nyarki nohavice a je to, už nie je kam ísť, a ak na lov alebo do tajgy, tak sa obliekli len takto, nohavice-pančuchy-nyarki.

M.P.: Hľadám stopu rovnakého záhadného „pásu so šnúrkami“ pri cédre, o ktorom hovoril B. Slobtsov, preto sa pýtam tak podrobne.

O Konstantinovi Sheshkinovi.

Svedok v prípade Dyatlov. Lovil spolu s Mansi Anyamovmi na miestach, kde skupina zomrela. Šaman. Kniežacia rodina. 1768 - plat urbárskych listín kniežaťu Šeškinovi a Taišinovi. Alexander Stesin vo svojom diele „Forest People“ píše, že „v mladosti Sheshkin slúžil u vojsk ministerstva vnútra, potom ho uväznili za vraždu. Zdá sa, že si skutočne veľa pamätá, ale väčšinu z toho, čo hovorí nováčikom s také nadšenie je fikcia. Cudzím ľuďom to nemôžeš povedať a z toho tvojho už dávno nikto nezostal. “

Iní etnografi uvádzajú, že K. Sheshkin si odsedel sedem rokov za vraždu, ako keby na neho v tajge zaútočili traja ľudia, pričom, brániac sa, jedného zabil, za čo bol uväznený. Kto boli útočníci a prečo zaútočili na Mansiho, nie je známe. Zvláštny príbeh. Možno medzi sebou bojovali ich šamanské činy alebo opití Mansi. Hovorí sa tiež, že Sheshkin zbil svoju manželku.

V.A.:- Pýtali ste sa ma na K. Sheshkina. Vykopal som o ňom niečo. Jeho brat Peter Efimovič žil v Lombovoze na severe. Sosve. Jeho dom bol skutočným etnografickým múzeom. Rôzne šable, modly, tradičné domáce predmety Mansiho atď. Keď zomrel, jeho príbuzní mali kľúč od domu na tom istom mieste v Lombovozhu. Priamym dedičom bol však Konstantin Sheshkin, ktorý žije v dedine Burmantovo (24 km od nás pozdĺž rieky). A keď sa etnografická skupina, ktorá prišla, dozvedela o tom, išla do Burmantova. Tam sa stretli s Konstantinom, zrejme to poriadne „rozmazali“, a súhlasil, že všetky položky uložené v dome jeho brata prenesie do Múzea dejín kultúry národov Sibíri.

„Obecná rada vystavila kúpny list riadnym spôsobom a o niekoľko dní sa pred nami otvorili dvere Šeškinovho domu. A okrem mnohých ďalších kultových vecí, o ktorých sa ešte len diskutuje, sme videli červeného jazdca na biely kôň. Hračka, ktorá žila neobvyklým životom, ako obraz. všadeprítomný Boh Mansi “. (Mir-susne-hukot).

"Pred dvoma rokmi, keď sa Roman Anyamov rozhodol ukázať túto prácu vedcom, vzal svoj vzácny zápisník so zbierkou katpos do Ťumenu. Vedcov to zaujalo. Myslel som si, že teraz budeme spolupracovať a študovať katpos." Nikto ich nepozná lepšie ako ja, teraz už všetci Mansi píšu po rusky ... No nechceli ich dať dohromady, áno, dobre, vráť mi aspoň znaky, prepíš ich a vráť ... “ Známky neboli vrátené. V Treskolje strýko Roma začal svoju zbierku spamäti stavať. “ (A. Stesin, „Lesní ľudia“)

Na fotografii: Mir-Susne-Hum (Muž rozhliadajúci sa po svete) a jeho vrkoče, desať pletencov. A 9 mincí uviazaných v šatke. Fotografia z modernej svätyne Mansi na Lozve, z archívu V. Androsova.

Mir-susne-hum-tento charakter mansianskeho panteónu si požičali predkovia Mansi a Chanty z iránskej mytológie-stabilné, stáročia staré kontakty Uhorov s Iránom (počas ich pobytu v stepiach južnej Sibíri) áno neprejde bez zanechania stopy. Uhorci si požičali nielen obraz Mithra, ale aj ideológiu, ktorá sa transformovala v náboženskom povedomí Mansi a Chanty.

V storočiach III-VII. v Iráne za vlády Sassanidskej dynastie boli na korunováciu shahinshah - „kráľa kráľov“ - vyrobené veľké strieborné misky znázorňujúce kráľov lov honov na levy, tigre, barany, gazely, medvede a pod. Väčšina zachovaných jedál boli nájdené v 19. storočí. na Urale (v miestach svätyne Mansi). V lete 2001 bola medzi Synsk Khanty nájdená strieborná sassanidská miska s obrazom kráľa Ezdigirda I. a dvoch býkov zebu.

Na konci XIX storočia. N.L. Gondatti napísal, že podľa Mansiho „Mir-susne-hum má vždy v pravej ruke fľašu vodky a v ľavej tabatierku“.

Mir-susne-hum zohral úlohu darcu šamanského daru a zároveň bol hlavnou postavou, ktorú šaman povolal počas rituálu. Ústredné miesto dostal Mir-susne-hum na festivale medveďov Mansi, ktorý prejavoval jeho nadradenosť nad hlavným božstvom uralského panteónu-medveďom. (Gemuev I.N., Baulo A.V. Mansi svätyne horných tokov severnej Sosvy. Novosibirsk, 1999.)

A po krste v 18. storočí bol panteón Mansi doplnený Kristom, ktorý bol stotožňovaný s bogatyrom Mir-Susne-Khumom, „mužom obzerajúcim svet“ a Matkou Božou, ktorá bola považovaná za jednu z manželiek. najvyššieho boha Numi-Toruma. Na Veľkú noc („Paskin Day“) je každá ikona ošetrená chlebom a vodkou. (A. Stesin, „Lesní ľudia“.)

Pripomeňme si toho chlapíka Mir-Susne-Huma. V budúcnosti sa v mojom príbehu objaví viackrát a možno zohral hlavnú úlohu pri smrti skupiny. O tom ale neskôr, v druhej časti článku.

Mansi, keďže boli pohanmi, a zostali nimi dodnes.

"Stepan Nikolajevič Anyamov je jediným pravoslávnym Mansim z Ušmy. Doma existuje ukážkový poriadok strážneho dôstojníka-rybára-starého veriaceho. Všetko je v jednej osobe. Na stene je gitara, ohradený je priestor na modlitby, - tam, medzi dobre vyzerajúcimi ikonami, tlejú žiarovky. “ (I. Abramov, Život a smrť Lozvinského Mansi, 2010)

Na fotografii: Tento kríž je Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, pradedko Mirona a Petra Bakhtiyarova. Nachádza sa v jednej zo svätyní Mansi na Lozve. Fotografia V. Androsova, samotní Mansi mu ukázali „poklady“ z tejto svätyne.

M.P.:- Vladimir, čo môžeš povedať o čísle 9 v mansejskej mytológii? Tu je úryvok zo správy E. Buyanova o prednáške A. Slepukhina, ktorej sa kedysi zúčastnil:

„Na moju otázku, dáva číslo„ 9 “nejaký zmysel (traduje sa legenda o tom, ako šaman susedovi navrhol„ vsunúť kôl ošúpaného smrekovca pod „9. okrajovú polenu domu“ páchateľa. .. po ktorom „páchateľ“ suseda zomrel ...), Alexey povedal, že čísla 4 a 7 - pre Mansiho majú „pozitívny význam“, ale číslo 9 je záporné. Súvisí to s legendami o „9 Mansi, ktorí sa utopili pri„ záplave “,„ 9 mŕtvych červenoarmejcoch “a teraz o„ 9 mŕtvych turistoch “....“

V.A.:- Číslo 9 pre Mansiho nič neznamená. Koľko som prečítal literatúru, nikde sa toto číslo nezvyšuje. Ale 7, áno, toto je posvätné číslo, sa vyskytuje neustále.

M.P.:- Tiež som sa pozrel do literatúry o čísle 9 v manskej mytológii, ale nič som nenašiel. S výnimkou každodenných epizód života: zmienka E. Romadeevy, že Mansi si zvláštnym spôsobom pripomenula zosnulú ženu v 9. deň a 11. - zosnulého muža. KF Karjalainen (1927) uviedol, že odev Khantyho šamana (koža na rituály) má niekedy na podšívke 9 viacfarebných kúskov látky, ktoré symbolizujú 9 zvierat, ktoré Khanty lovil. Táto koža slúžila aj ako obetný závoj. Tiež som sa stretol so zmienkou o čísle 9 v článku o erotických kultoch Mansiho a symbolizuje číslo 9 ako párenie muža a ženy (päť duší muža a štyri duše ženy).

Číslo 9 sa nachádza medzi Nenetmi (Samojedi), v popise tamburíny a šamanského rituálneho kostýmu. „Ich tamburína mala oválny tvar, v hornej časti bol širší, so štyrmi rezonátormi, nazývanými rohy a uši matky- šamanská zver, ktorá sa objavila vo forme tvora pripomínajúceho mamuta. Na vnútornej strane škrupiny pod „ušami“ a „rohmi“ ich trikrát upevnilo 9 dutých cínových hrkál. Boli voľne zavesené na drôtené konzoly, aby sa po ňom mohli voľne pohybovať a zvoniť. pomocou ktorého bolo na mušľu pripevnené držadlo v podobe kríža, trikrát bolo napnutých 9 zvonov alebo zvonov.

Pri vykonávaní rituálov mu musí pomáhať „sedem nevinných dievčat a deväť nevinných chlapcov“ ...

Číslo 9 ako počet strún sa nachádza medzi Mansi a Khanty a v hudobnom nástroji: Thor, hurry-yukh má vtáčí vzhľad a v ruskom jazyku sa mu hovorí „labuť“, „hus“, „žeriav“. Jedná sa o klenutú harfu s telom a krkom z masívneho dreva, na konci krku je vytesaná vtáčia a niekedy aj konská hlava. V uhlovom priestore medzi telom a krkom je natiahnutých 9 až 13 strún.

To znamená, že číslo 9 pre Chanty a Mansi nenesie žiadne negatívne emanácie. ALE všetky internetové odkazy o čísle 9 sú odoslané do publikácií o skupine Igora Dyatlova. To znamená, že ako to chápem, všetky tie hrozné príbehy o čísle 9 v Mansi sú výmyslami moderných „výskumníkov“ a novinárov?

V.A.:- Ukázalo sa to tak!

M.P.:- Povedzte nám, prosím, o Bakhtiyarovoch, akým jurtom prešli všetci turisti, keď išli k Modlitebnému kameňu?

V.A.:- Žili tam iní Bakhtiyarovci, nie tí, ktorí žili na Pelyme a v blízkosti Suevat Paul. Bolo ich veľa. A na rieke Kul a rieke Anchug a na M. Toshemke a na rieke. Wap-sos. Práve tam teraz jeden Prokopij Bakhtiyarov so synom Sergejom žije v meste Kimyng-chupa-pavyl na ostrove Vap-sos a je to.

M.P.:- A kam zmizli všetci Bakhtiyarovci? Bolo ich veľa.

V.A.:- Kde? Išli na onen svet.

Na fotografii: Tynshchan (tynzyan), sobí postroj, lano na obliekanie bremena na saniach, vyrobené z konských vlasov, veľmi trvanlivé a nerozkladá sa. Z archívu V. Androsova.

V.A.: Vidíte, aj meno Mansi sa niekedy zmení. Ostroumov N.G. v knihe „Voguly-Mansi. 1904“ volá sa Tunchang. Mansi mi povedal „tynsyak“. V slovníku V. N. Chernetsova to znie takto: tynzyan. Jedná sa o druh lasa na lov jeleňov. Ale je to veľmi zaujímavé, je ťažké to prehliadnuť. Po pár hodoch určite chytíte jelene za rohy.

Tynzyan (alebo mauta) je pásové laso dlhé maximálne 30 metrov. Každý pastier tká sám tynzana a do kruhu nareže tenké prúžky jelenej kože. Hádzanie tynzyana na diaľku je prvou skúškou pre mladého chovateľa sobov, vrhanie na presnosť je už skúškou na osvedčenie o dospelosti

Prierez tynzyana je ľubovoľný. Na prednom konci má tynzyan koleno - sarmik s dvoma otvormi - malým a veľkým, cez ktoré je vložený tynzyan a tým je vytvorená slučka. Tynzyan musí byť vyrobený z kože (používanie umelého tynzyanu je zakázané).

Sergey Vinnichenko odpovedá:- Áno, je to postroj! Je dobré pozrieť sa pozorne, potom sa zdá, že existujú postroje, surové kožené dlhé pásy, ako struny.

Vladimír Androsov odpovedá:- Áno, sobí postroj. A lano z konských vlasov, potom ho kedysi uplietla Alexandra Vasilievna, je určené na bandážovanie bremena na saniach. Tento tynzyan patrí Alexandre Vasilievne Anyamovej. A na tynzyane je jeden predmet vyrobený z kosti, na ňom je generická tamga rodiny Tasmanovcov. Nie však Bakhtiyarovci. Prečo Tasmanovovci nie sú moja vec. A ako sa k nim dostal? Možno to dali. Predtým vlastník dával svoju tamgu takmer na všetky domáce potreby. Všetky tynzyany sa vykonávajú rovnakým spôsobom a na prvý pohľad nemôžete určiť, kto z nich leží pred vami. A preto dali tamgu. Na fotografii je aj tamga na Sun-kvaly-luvyt, je tam aj tamga majiteľa. (Slovník: Sun-narta, kvala-harness, luvyt-bone.)

M. Kovalsky, zo Správy o expedícii E. Hoffmanna „Severný Ural a hrebeň pobrežia Pai Khoi“, zväzok 1, 1853

Vladimír Androsov: V daždivom lete bolo zavesené na sušenie sena.

Ako poznamenal A. Rakitin, chalani akoby stáli vedľa krížov. A to je symbolické, znamená to smrť na kríži.

Sergej Vinnichenko:- Maya, vo vašom článku o Gudkove sú deti na fotografii malé, vyzerajú ako Miron. Kto urobil fotografiu, čie deti to sú?

Na fotografii: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova s ​​deťmi Miron a Albina.

M.P.:- Fotografia z roku 1956, ktorú urobili študenti Moskovskej štátnej univerzity, keď kráčali do Otortenu, minuli Chistop a fotografovali osadu Mansi. Žili tam Bakhtiyarovci. Bol Bakhtiyarov Nikolai? Toto meno je uvedené v denníku B. Gudkova, že v oblasti tejto chaty sa ich skupina stretla s Mansi Nikolaim.

S.V .:- Bakhtiyarov Nikolai je Takhti, Anchug, ale samotní Bakhtiyarovci ho nepoznali, je to nováčik, hovoria, bol Ignatov, ale hovoril si Bakhtiyarov a nazývali ho podvodníkom.

Na malajskej Toshemke je týmto spôsobom iba jedna jurta. Deti na fotografii sú niekde od 4 rokov, potom na konci 90. rokov majú 35 rokov. Ste zvedaví, kto sú? Buď zomreli mladí, alebo je to Misha, ale je považovaný za „celu“ ... Mishka je opäť mladšia! Logicky sa potom ukáže, že toto je samotný Miron? Ale iba on tam bol prvý, kto tam staval. Miron sa narodil v malajskej Toshemke v roku 1946.

Diskutoval som o tejto fotografii s Mironovou dcérou Tamarou Mironovnou.

Vzal som Mirona za Prokopa kvôli ich detskej podobnosti, Prokop je Mironov syn, keď boli ako dieťa ponechaní bez rodičov.

Pôvodne som spočítal fotografie z regiónu Ushminsky. Ale po vysvetlení a blízko Chistopu bola iba jedna dedina Mansi - ale toto je úplne iná trasa, ktorá sa v žiadnom prípade nezhoduje s cestou Dyatlov. A podľa uistení, podľa roku prechodu moskovských študentov-turistov a podľa roku narodenia Mirona sa všetko zbieha. Na fotografii je teda Miron a jeho sestra Albina.

Vladimir Androsov uvádza:

Bakhtiyarov Alexander Prokopyevich a jeho brat Timofey žili medzi riekou Sev. Toshemka a riekou. Viď. Na rieke Wap-sos. Ich deti sú moji priatelia. Sama Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova zabila osem medveďov. V roku 1961 manžel Varvary Kuzmovny, Alexander Prokopyevič Bakhtiyarov, vzal svoj život z banálneho dôvodu: nebol mu nalievaný zápar a rozhodol sa urobiť každého zlého, obesiť sa.

Na fotografii: Alexander Prokopyevič Bakhtiyarov.

A stalo sa to takto: na Urale boli jelene choré a Miron so svojou sestrou Albinou a Varvarou Kuzmovnou a bývalým snúbencom Galinej sestry Bakhtiyarovom Sergejom Savelyevičom (jeho rodičia žili na rieke Anchuga) išli navštíviť jeleňa asi dva týždne. Na Urale (to znamená v horách, na hrebeni, keď kráčali. Miestni obyvatelia nazývajú hrebeň, okolité hory Ural), piekli sa chlieb a nijako to nevyšlo, všetko išlo neúspešne. Keď sme išli na Ural, urobili oheň a potom sa žaba vrhla do ohňa a zhorela. To všetko hovorilo, že dôjde k nejakému druhu nešťastia. Potom brat Peter prišiel na Ural na miesto, kde Bakhtiyarovci pásli soby a povedal, že jeho otec sa obesil. Pred dňom, keď sa otec obesil, sa deti hrali, polievali sa vodou a bláznili sa. Niekto v tajge päťkrát zakričal mužským hlasom, čo znamená, že muž zomrie, a ak hlas štyrikrát zakričal, žena zomrie. Kričal „Je“, duch. Po smrti jej manžela a otca nemohli žiť na Khovr-Yankylm a Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova so synmi Mironom a Petrom, dcérou Albinou, sa presťahovali k rieke. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), v preklade „pri rieke, kde sedia bohovia“. „Pupy“ v preklade - modly (bohovia), „neľúbi“ (sat). Na rieke M. Toshemka sa podľa mansijských zvykov nesmelo žiť, ale napriek všetkému Peter pokazil jurtu na brehu malajskej Toshemky, to je na križovatke mnohých „salin-leh“ (sobie cesty), medzi nádhernými vysokými borovicami.

Bakhtiyarov Miron Aleksandrovich sa stretol so svojou manželkou Lizou na Urale, na Tump-Kapai, Liza a jej starý otec pásli sobov neďaleko pasienkov našich pastierov sobov. Narodila sa v meste Suevat - Paula, jej otec zomrel v roku 1987. Matka zomrela skoro a vychovávala ju stará mama Agapya. Liza bola považovaná za bohatú nevestu, Miron sa oženil s Lisou v roku 1970 a začali žiť na Malajskej Toshemke. Kúsok od Petrovej jurty sme si postavili vlastnú jurtu. Peter, neviem prečo, ale túto jurtu nazval „zhnitá jurta“.

Varvara Kuzmovna uživila rodinu sama. Matka nepustila svoju dcéru Albinu o polnoci do internátu a opakovala, že neexistuje otec, ktorý by pomohol uživiť rodinu. Ale napriek zákazom svojej matky, Albina študovala v dedine Polunochnoye na internáte štyri roky, od roku 1965 do roku 1968, skončila štyri triedy a znova odišla žiť so svojou matkou a bratmi do Malajskej Toshemky. Už neštudovala.

Na fotografii: Andrey Anyamov. Žil v meste Suivat-pavyl. Člen pátrania po skupine Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrey Alekseevich, jeho obočie je také, že si nemôžete mýliť, nikto iný nemá Mansi, také obočie som nevidel. Husté, čierne.

Sergey Vinnichenko odpovedá: Kolya Pelikov z Keraskolu nehovoril po rusky, kým nedospel, nechodil do školy, vychovával ho a vychovával jeho starý otec, šaman rodiny. A veľmi dobre si pamätám ich vystúpenie na Vizhay, potom sme sa stretli na ceste Ushma-Vizhay. Nikolaiho starý otec, ktorý do posledných dní nehovoril po rusky, kráčal pešo a zomrel cestou neďaleko kontajnerovej predajne v lese. („To viem určite od vnuka Nikolaja Timofejeviča,“ dodal V. Androsov.) Lovil som s Nikolajom a on mi priniesol moje prvé mačacie lyže.

Na fotografii: Nikolay Yakimovich Bakhtiyarov. Svedok v prípade Dyatlov.

V. Androsov:

Chcem vám povedať o jednom prípade, ktorý sa stal v tomto regióne v roku 1960. Jeden starý Mansi, volal sa Nikolaj Nikolajevič Bakhtiyarov, nemal žiadne deti, žil sám na hornom toku rieky Anchug, prítoku rieky Vizhay, spolu s Nikolajom Jakimovičom, otcom Darie Nikolaevny Bakhtiyarovej, sa vybrali na lov v r. oblasť M. Toshemky, miesto je tu vynikajúce, céder, borovicový les, vždy tu bolo veľa zveri a zvierat a zastavil sa v jurte Petra Bakhtiyarova, sťažujúc sa, že nemôže zabiť sobolíka a dobrého psa , ale nemohol zabiť. Peter pôjde na lov so svojim psom, zabije sobola, Myron sa tiež vydá na lov a vráti sa so sobolom. A ako odchádza Nikolaj Nikolajevič, vždy sa vracia prázdny. Pes bol veľmi dobrý, vzal sobolíka, medveďa a losa. Potom sa Nikolaj Nikolajevič rozhodol stráviť noc v Chistopu, vystúpil na horu, založil oheň, pil čaj a zaspal a snívalo sa mu o siedmich mužoch s lukom a šípmi, ktoré naňho ukazovali. Ráno sa zobudil, uvaril kašu, upokojil duchov, predniesol modlitbu (poik) adresovanú duchom. A po tejto modlitbe a premáhaní duchov začal Nikolaj Nikolajevič dobre loviť a bez zabitých sobolíkov už do jurty neprišiel. Ako upokojil duchov v Chistopa!

Na fotografii: jurta Mansi a dve ženy Mansi s turistami v roku 1959. Trasa Vizhai-Krasnovishersk.

M.P.:- Vladimir, odkiaľ pochádza taká vzácnosť? Júla 1959! Od smrti Dyatlovitov uplynulo šesť mesiacov a noví študenti kráčajú po jurte Bakhtiyarovcov. Kto našiel túto fotografiu?

V.A.:- U Kurikovcov. Na zadnej strane fotografie je nápis. Vedúci skupiny Zablatsky Jurij. Leningradský pedagogický inštitút. 12.07.1959

Toto je jeden z Bakhtiyarovov. Trasa viedla pozdĺž rieky Vizhai. Možno je to Yalpyn-I-Pavyl v hornom toku rieky Vizhai. Študenti boli na túre, urobili fotografiu a potom poslali túto fotografiu Mansimu. Teraz píšu len zriedka, ale predtým stále písali a odosielali fotografie, a to je dobré.

M.P.:- Vladimir, aké príbehy si mal o Chistopovi, je pravda, že tam bola nejaká anomália, a dokonca aj vojaci sa zbláznili. Alebo je to predstava? Povedalo vám Muncie o Chistopovi niečo zvláštne?

V.A.:- Maya, vojaci sa nezbláznili, stratil sa iba jeden vojak.

M.P.:- A v roku 1959 bolo na Chistopu niečo z vojenských zariadení alebo z nejakých vojenských miest?

V.A.:- V tých rokoch (1959) neboli žiadne vojenské zariadenia. V 71. roku som prešiel celý hrebeň a nič tam tiež nebolo. Armáda sa na Chistop objavila v polovici 70. rokov. A Mansi komunikoval s armádou, tk. niekedy v zime hnali sobov pozdĺž Chistopu. Hovorili, že keď tam bola umiestnená protivzdušná obrana, jelene niekedy išli hore.

Mnoho kilometrov medzi Bolshaya a Malaya Toshemka bol pevný borovicový les, čistý borovicový les, bez ďalších výsadieb. Toto miesto sa nachádza juhozápadne od južného konca hrebeňa Sisup (Chistop). Podľa legendy sa hovorí, že po potope na hore bol malý nezaliaty kúsok zeme, ktorý Sisup prekladá ako „plač dieťaťa“. Hlavný vrchol hory Sisup dostal kuriózne meno Mansi Nyavrn - lunchi - syakhl -ala. Ala - vrchol, Syakhl - kopec, hora, Lyunchi - reval, Nyavrn - dieťa. Títo. „Vrchol hory, kde dieťa plakalo.“ Okolo hrebeňa Sisup bolo v rôznych časoch veľa mansijských žien a detí stratených, takže ich nenašli. Zdá sa, že tu existuje určitá geopatogénna zóna. Južná časť hrebeňa Sisup končí Camelským vrchom. A pod kopcom „Ostrý“ názov Mansi Luv - Syakvur (konská sýkorka). Toto miesto nie je dobré, ako veria Mansi, že tam žije Sisup - ovyl - menkvoika (Starec je čertom konca Sisupu). V jurte na Malaya Toshemka bolo zakázané deťom po večeroch spievať piesne, veľa sa smiať, hrať a cez deň mali dovolené kričať, spievať a smiať sa.

V mytológii ľudu Mansi je bájny lesný duch Menkv, ktorý je vysoký tri a viac metrov, celý pokrytý vlasmi, že žijú ako ľudia, majú manželky a deti, spia na koži z medvedej kože. Majú obrovskú fyzickú silu, keď kráča tajgou, z diaľky sa ozýva hluk jeho krokov, stromy vŕzgajú a lámu sa, vietor zavýja.

Menkvy, podľa Mansiho, žil na južnej strane Chistipa (Sisup), pri ústí rieky Targur-sos (borovicový les), pravého prítoku rieky Bolshoi Toshemka, v blízkosti dediny Turgur -sos, a tam naozaj chýbali iba ženy a deti. Povedali o tom Varvare Kuzmovnej. Toshemka sa prekladá aj ako „rieka, na ktorej sedia bohovia“.

M.P.:- Niektorí muži, „uchči“, sú medzi Mansim považovaní za ľudožrútov. Deti a ženy zmizli z Mansi, tí sa, samozrejme, nehlásili na polícii, zmizli a zmizli. Možno Bigfoot kradol? Ak by polícia začala pátrať, aspoň niečo by našla. A akonáhle idú legendy - deti zmiznú ... A opäť bola vynájdená legenda. Nezostalo žiadne zatopené miesto, pokiaľ ide o plač dieťaťa. V legendách Mansi je príliš veľa povodní.

V.A.:- Toto nie sú legendy, ale realita. Na začiatku dvadsiateho storočia a na konci devätnásteho tam žili Mansi a ich deti, dievčatá a ženy neustále mizli. Toto je pravda. Povedali mi to samotní Mansi. Aký druh domobrany v devätnástom storočí? Obec Burmantovo bola náhodne objavená iba v tisícdeväťstosedem. Postavili ho staroverci z Pečory.

M.P.:- Pozri, prosím, je to Keraskolje? Ako ďaleko je to z druhého severu?

V.A.:- Áno, toto je Treskolye. Alebo Keras-Kolyn-I-Pavyl, ako ho Mansi volajú.

Sergej Vinnichenko:- Keraskol nie je z brehu Lozvy vidieť, ale k vode je 300 metrov na opačnej strane, o niečo nižšie.

M.P.:- Keraskolje v akej vzdialenosti od druhého severu?

S.V .:- Na rovnej čiare - nezmysel, na ceste je prechod, cesta cez druhú severnú do Ushmy, do 1000 metrov. Z druhého severu, od Keraskolu, je chodník asi 1000 m rovný a pod Fedchikom je kosenie 2-3 km nad druhým, bližšie po ceste, ale existuje aj chodník. Väčšinou som tam jazdil autom, ale v zime som sa viezol na snehovej búrke. A kvôli Keraskolu riadil les. (V týchto častiach som sa nepotkol po rieke, mám iné krajiny, ale bol som na Auspiyi). Druhý severný - bývali tam Mansi, majú tam cintorín.

M.P.:- Zaujímavé o cintoríne na druhom severe. Je to ďaleko od dediny? Kedy sa objavil, bol nový, alebo bol ešte za starých čias, v rokoch 50. rokov?

S.V .:- Som osobou neskoršej generácie, nemám záľuby v pohreboch, hovoril som dnes do telefónu so súdruhom z Ushminovcov a povedal mi, že tento cintorín bol veľmi dávno, ešte pred vznikom Keraskolu. Najprv tam žili Mansi a majú tam cintorín. V.I. Pashin žil na druhom severe, porozprávam sa s ním. Vie o tej krajine a Ushme ako nikto iný. Pašin Vladimir Ivanovič a ten istý potomok lesníka Ivana Pašina a v minulosti hlava Ušmy.

Alexandra Vasilievna s Lizou a Mishka Pelikov so Svetou, Lizinou dcérou, teraz žijú naživo na Treskolye. Viac -menej obytná budova Kolya Anyamova, ktorú však iba navštevuje, ale žije v Ushme, kde sa stala nová dedina Mansi. Albinin dom sa zrúti, neustále žije na Ushme. Alexandra Vasilievna má akoby dva domy, ale nebývajú v jednom, má s ním niečo vlastné.

Miron nežil dlho, ako Albina, na malajskej Toshemke, vytlačili ich odtiaľ iní Bakhtiyarovci. Soby boli nahnané do mesta Tumpyang, tam cez Malú cestu. Cez Lohyn-I prešiel do Keraskolye chodník jeleňa.

Podľa Albinky a ona je rodená Bakhtiyarov, že ich odtiaľ vyhnali, Mirona s deťmi. V ich bývalom tábore sú pevné staré oblasti ťažby dreva. Miron sa presťahoval na okraj močiaru, blízko jazera Manenskoe, teraz sa mu hovorí Mironovský močiar, ale prišli z lesného hospodárstva a uviazli o štvrtinu stĺpika priamo na chate. Kácanie bolo načrtnuté. A Miron, ktorý nežil dlho, sa musel presťahovať do Treskolye. A samotní Anyamovci sú utečencami pred Sovietmi, z Tapsui, Chanty-Mansijského okresu. Prišli sem, zachránili jeleňa, rokovali s Bakhtiyarovcami (bývala s nimi Alexandra Vasilievna Anyamova, bola manželkou Pavla Kirillovicha Bakhtiyarova, ktorý žil na Pelyme a zomrel na tuberkulózu), jelene boli skryté za modlitebným kameňom. A potom začali obývať Keraskolye (na ruskej smene Treskolye). Bakhtiyarovci neboli divokí, ale obchodní. Myron mal aj soby a potrebovali podmienky na ich pasenie, aby sa postavili za územie, museli bojovať, prežili tak.

Albina je dobrý človek, veľa vecí vie a je schopná, napríklad, určite si vyrobí uterák, ale oni, Mansi, majú všetci svoje zvláštnosti a gagy.

Zo správy N. Sorokina „Cesta do Vogulov“, 1873

V.A.:- Mansi, v 60. rokoch mali zubné kefky. Na starom Suevat-pavyl v roku 1963 v jurte blízko Gavriila Nikolajeviča Kurikova boli na poličke dve zubné kefky. A Kurikov Vasily Nikolaevič mal na stenách zavesené zrkadlo, umývadlo, plagáty o revolúcii v roku 1905, lekárničku a zubnú kefku. V, ako !!!

M.P.:- N. Sorokin však uvádza, že v roku 1872 Mansi, alebo ako ich nazýva Vogúli, namiesto zubných pást žuvali živicu (síru) z smrekovca, tento strom si veľmi vážili, píše.

Na fotografii: Ten istý chuval, pec Mansi, vyrobená z hliny a tenkých tyčí.

Hlavnou výhodou CHUVAL je prítomnosť potrubia, ktoré odvádza dym z obytných priestorov. Vlastne chuval a pozostáva z jednej širokej rúrky. Pre ňu bol použitý dutý strom a tyče obalené hlinou boli umiestnené do kruhu. V spodnej časti potrubia je hrdlo, kde je oheň a kotol je zavesený na priečniku. O chuvale je hádanka: „Vo vnútri zhnitého stromu beží červená líška.“

"Chuval trochu vzdialene pripomína krb. Predstavte si hlaveň pušky bez závory. Trubka hlavne je vyrobená z vetvičiek a potiahnutá hlinou. Palivové drevo je umiestnené zvisle v predĺženej pootvorenej časti suda. Teplo a svetlo Kotol s jedlom alebo čajom sa okamžite zavesí. “(M. Vladimirovov, Do krajiny Yugoria.)

Zo správy N. Sorokina „Cesta do Vogulov“, 1873

Pri takom usporiadaní pece sa nedalo udržať teplo v jurte, ak by sa oheň neustále neudržiaval. Pred spaním sa chata rozohriala, ľudia šli spať, prikrytí kožami, oheň postupne vyhasínal, dym a teplo stúpali otvoreným potrubím a v noci jurta úplne vychladla. Rovnaký vykurovací systém kachlí používali Dyatloviti. Dyatloviti neboli určení do služby, aby celú noc sledovali kachle a udržiavali stan v teple. Všetci vstali a obsluha pripravila raňajky, zatiaľ čo ostatní sa zobudili a nechceli vstať z vyhriatej táborovej postele. V porovnaní so skupinou V. Karelina boli pre druhú menovaní noční strážcovia, kachle sa ohrievali celú noc, obsluha dozerala na sušenie odevov, po požiari, písala si denníky, opravovala oblečenie ...

M.P.:- Prečo sa Mansi volá Keras-Kol?

V.A.:- Pretože pod kempingom pozdĺž rieky je v skale jaskyňa, ktorá sa nazýva ústie „veľryby“. Nazvali ho teda Keras-kolyn-ya pavyl (dedina pri skale pozdĺž rieky). Skala je veľmi blízko dediny, dobre, niečo cez kilometer. Neexistujú o tom žiadne legendy, obyčajná skala. Keraskolje sa objavil v roku 1961.

Tu to je, Veľryba ústa!

M.P.:- Prešli Dyatloviti veľrybe ústa? Niečo na negatívach ich cestovateľských filmov nie je.

V.A.:- Skala je na trase, áno, Dyatlovova skupina ju prešla, ale večer, keď už bola tma. Táto skala sa nachádza v nasledujúcom poradí: 41. - Ushma - veľrybie ústa - druhá severná.

A v roku 1965 tu bolo poľovnícke územie Grigory Kurikov, rozhodli sa usadiť na novom mieste a postaviť vlastnú jurtu. Jurta bola postavená na mieste, kde kedysi lovil lovec Mansi zo Suevat-pavylu, Nikolaj Stepanovič Kurikov, syn Stepana Kurikova, už tam bola poľovnícka chata, to boli jeho lovecké miesta a táto osada sa volala Keras-kolyn- ya-pavyl (Treskolye).

Na fotografii: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Jurta Nikolaja Vasilieviča Anyamova. Z archívu V. Androsova.

V 70. rokoch Nikolai Vasilyevič Anyamov, dobrý lovec, skúsený človek, poznal všetky tajgy lepšie ako ktokoľvek iný, ale prečo? áno, narodil sa v hornom toku Lozvy v roku 1928 v Aktyl-tollikh-pavyl, potom sa presťahoval do horného toku Vizhay (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, „10“ , 2. severný a iba na začiatku 60 x somár na novom mieste a pomenoval dedinu. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Žil vo všetkých kútoch nášho regiónu a poznal všetky miesta, chodníky, hrivy, močiare, rieky atď. Akéhokoľvek medveďa, veľmi sa bál a varoval všetkých Mansiov, aby nešli týmto smerom. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Bigfoot. Nikolaj Vasilievič zabil vo svojom živote viac ako štyridsať medveďov a dokázal rozlíšiť medveďa od nejakého predtým neviditeľného „netvora“. Títo chlapci, to bola holá pravda, to bolo. Bol som s ním mnohokrát v tajge a mohol som sa od neho veľa naučiť, ale Mansi spravidla nehovoria o svojich „vykorisťovaniach“, musia nalievať víno a potom môžete veľa počuť, aj to je bohužiaľ fakt.

Nikolai Stepanovič Kurikov na poľovačke, niekde v rokoch 1961-1962, si pomýlil svojho priateľa Anyamova Prokopyho Vasilyeviča, brata Nikolaja Vasiljeviča Anyamova (nosil na pleci lyže) s losom, a omylom ho zabil. Zabil a potom sa ukryl v tejto konkrétnej chate. A Nikolaj Vasilyevič Anyamov presvedčil Nikolaja Stepanoviča Kurikova, aby sa vzdal úradom, a sám ho bránil, čím dokázal, že výstrel bol náhodný a nie úmyselný. Nikolai Kurikov bol synom z prvej manželky Stepana Nikolaeviča Kurikova.

Na fotografii: Kurikov Stepan Nikolaevich a jeho syn Kurikov Nikolai Stepanovich. Suivat-pavyl. Z archívu V. Androsova.

M.P.:- K dispozícii boli aj informácie od V. Korotaeva, vyšetrovateľa prokuratúry, že sám Stepan Kurikov predviedol svojho syna Nikolaja na políciu, odovzdal úradom. Aký je jeho osud, prežil vo väzení?

V.A.:- Bol odsúdený na podmienečný trest odňatia slobody na jeden rok s trvalou známkou na polícii. Vnuk Stepana Kurikova nasledoval kroky svojho otca a tiež zabil policajta na Vizhayi. Tiež dali rok podmienečne, ako môj otec.

M.P.:- Ako to? Stepan Kurikov, vedúci výroby, zástupca, obľúbenec úradov, šaman na čiastočný úväzok a jeho syn a vnuk sú vrahovia.

V.A.:- Áno, to je ono.

M.P.:- Čo ma neustále prekvapuje. Ide teda údajne o lovecké nehody. Keď bystrozrakí Mansi to vezmú ako los. To pre medveďa. Niečo iné za to, čo šelma jeho kolegov kmeňov. Nie je možné vybavovať si účty s páchateľmi pod zámienkou „mylne považovaný za losa“ ... V duchu Mansiho sa s páchateľmi vysporiadajte tajne, spoza kríkov. Spomínam si na mnohé prípady takýchto Mansiho loveckých „omylov“ a nedávno som bol svedkom toho, ako sa dvaja ľudia stretli na internete a navzájom si tvrdili, že ich predkovia boli zabití v dôsledku takýchto „omylov“, jeden druhého pre losy.

Obyčajný hrob Mansiho. Mansi spravidla nepochováva mŕtvych do zeme, ale dáva ich do tejto štruktúry podobnej rakve. Toto je štruktúra troch alebo štyroch protokolov. Na vrch je položený obrátený sánok, čo naznačuje, že zosnulý vlastnil soby, jeho sane mu boli ponechané na onen svet.

Niekedy môžu na hrob ležať prázdne fľaše vodky a alkoholu. Čím viac fliaš, tým váženejší bol zosnulý, tým viac si ho príbuzní a priatelia pripomínajú. Fľaše a pamätné nádoby sa z cintorína neberú. Fotografia z osobného archívu V. Androsova.

„Pohreb sa zvyčajne konal v lete. Podľa Mansiho mŕtvi sú v noci bdelí a cez deň spia. Keď ľudia prišli na cintorín, vytiahli kryt diery a zrazili ju na rohu hrob (to znamenalo: „zobuď sa, počúvaj, prišli blízki ľudia“). “ (Z.P. Sokolova, o pohrebných obradoch Mansi, 1980)

Chlieb je prikrytý hrnčekom a tak všetko stojí až do ďalšej spomienky.

(Poznámka: toto je rozdiel od ruského zvyku otvorene nechať pohrebné jedlo na hroboch pre všetkých, ktorí idú okolo hrobu a chcú si pripomenúť ležiaci, pre vtáky atď. Mansi necháva jedlo priamo iba pre zosnulých! A neexistuje tu žiadne rozmaznávanie vo forme pohostinnosti.)

Po návšteve cintorína a pripomenutí si hrobu je okno v hrobe tesne uzavreté takýmto dreveným trámom. Fotografia z osobného archívu V. Androsova.

Cesta k cintorínu a po opustení cintorína je naprieč položená palica. Teraz môžete bezpečne ísť domov. Nikto z mŕtvych vás nebude prenasledovať. Po všetkých pohrebných prácach každý z príbuzných, opúšťajúci cintorín, zavolal svoju dušu so sebou: „Ishorem yuva“. Podľa myšlienok Mansiho a Chantyho mal každý živý človek svojho neviditeľného dvojníka, ktorý sa nazýva „is, iskhor“. Verí sa, že duša zosnulého sa dokáže nezávisle pohybovať po živých ľuďoch, ak tomu nie je prekážané,

"Vraciame sa do dediny. Na ceste pri východe z cintorína je palica. Mansijská žena, ktorá nás sprevádzala, ju zdvihla, počkala, kým prejdeme a znova položila palicu:" Lež tu, ale nechoď s nami, "povedala po cintoríne zosnulým a zablokovala im vstup do sveta živých." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder ,? 1/2005)

Keď odchádzate z cintorína, musíte tiež opustiť zárez.

M.P.:- Sergei, môžete povedať, čo táto konštrukcia znamená? Bol to Mansi, kto ho postavil, alebo niekto vyzeral ako Mansi, aby štylizoval budovu? Prečo sú losy parohy, prečo zostali trocheji? Aké sú tieto krátke brezové tyče?

(Poznámka: Tiež chcem poznamenať, že táto fotografia sa objaví neskôr, v druhej časti práce, pretože ukazuje jeden z dôkazov, že na tomto mieste došlo k obete.)

S.V .:- Toto sú losy parohy, parkovisko, miesto na strieľanie losov, mohli ich získať pred snehom, trochee vyzerá, že je nastavený, chudý, rohy sú ťažké a len tak sa nedá vziať je to preč. Rohy spracované na trofej mali odniesť, nemožno ich nechať na zemi, myši, veveričky zahynú za letu. Vo všeobecnosti podľa tradícií Mansi nebolo zvykom nechávať losy, dokonca aj holé kosti, hádzať ich na holú zem, majú posvätné zviera, dokonca aj zvyšky kostí boli nahromadené na plošinách, podobne ako sklady, pne a stromy. V dávnych dobách Mansi prenasledoval losov celé týždne, kedysi existovali vzácne stopy, a všetko vyviezli na jeleniu zver. Pri rezaní sa stromy režú akýmkoľvek spôsobom, ako improvizovaný materiál je breza ako na úpätí hôr a močiarov. Breza netrvá dlho vo vzduchu v kôre, tri roky - a prach, a materiál je silný pre výrobky, boli vyrobené brezové sánky. Tieto tyče mohli byť použité na konzervovanie mäsa, alebo skôr boli. Poznám tento proces. Čisto princíp tajgy, podobne ako zakladanie palivového dreva, nenavlhne od zeme, neprenikne snehom a vo všeobecnosti nikdy neviete, kto, pretože čo dokáže, zákon prežitia je racionalita. Domorodí ľudia majú mnoho základov života na automatizme.

V zime, v novembri, začnú padať samotné parohy losov, respektíve úlovok je skoro, ale nie na jar-leto, v tomto chápem, kosť na slnku mierne vybledla, ale nie veľa. Brezy sú dosť čerstvo narezané, ale pred snehom je zima v počiatočnej fáze. Mansi necháva málo, len to položil, je pánom v tajge. Je zrejmé a pochopiteľné, že neboli vyhodené, ale povedané, a ak ste to nezadali, potom sa toho nedotýkajte, zákon tajgy bol taký. V tajge leží veľa vecí, nie všetky si ich môžete odniesť domov ako mravec. Aj keď môžete skončiť ako vďačnosť za šťastie, že odídete, ale nie nevyhnutne. Kto má niečo, čo leží, nie je majiteľom. V lete sa soby pasú v horách, v zime ich vozia, vyháňajú do svojich príbytkov, potom sa môžu zavesiť voliteľné náklady, stačia pastieri a parohy sobov. Prečo sa zaťažovať zbytočnosťou, a keď to potrebujete ako trofej, môžu to zobrať. Na chorea môže byť tamga, ktorá definuje majiteľa a že ju z nejakého dôvodu položil. Chorea, sú ľahko obnoviteľné. Neexistuje žiadna alternatíva, los nie je obetovaný, jeleň ak.

Áno, toto je nejaký druh močiaru, buď je koniec októbra alebo začiatok novembra v čase sneženia a rýchleho súmraku, alebo zima s malým snehom a veterným mesiacom február. Charakteristicky známe je vidieť v obrysoch oblasti. Khorey, keby to bol on, by mohol zohrať akúkoľvek úlohu pri výmene personálu. Je pravda, že tu boli lovení losi, ale ako a s kým ich vyviedli, otázkou je, či by mohli byť opití a naložení a s niekým iným sa môžu stať rôzne veci. Čo tam ale fotograf v tom čase robil, otázkou je, kam a ako sa presťahoval. A takto sa odrežú rohy, vyberú sa mozgy a varí sa hlava, jedí sa ako pochúťka, jedia iba muži, je to sväté, ženy to nemali jesť.

Odrezal som aj rohy. Takýmto nemôžete šliapať hlavou. Táto poľovnícka prax je mi známa, póly sa spravidla odoberajú z brezy, pričom sa berie do úvahy praktickosť. Pri krájaní jatočných tiel sa na ne ukladá mäso alebo sa suší. Zhromaždili ich na hromadu ako vizuálny orientačný bod, aby ich videli tí, ktorí prídu a budú po nich poslaní. Rozprával som sa s jedným Mansi: Losie parohy nemajú nič spoločné s rituálmi. Áno, a nikdy som to nepočul, ale vedel by som to.

M.P.:- Tento dizajn bol vyfotografovaný koncom februára - začiatkom marca 1959 vyhľadávacími nástrojmi na Kholat Chakhla, keď hľadali nezvestnú skupinu Dyatlov. Potom rýchlo akosi zmizla, nikto z bývalých dnes hľadajúcich študentov-vyhľadávačov si ju nepamätá a vôbec ju nevidel. Myslím si, že bol rýchlo rozobratý na príkaz úradov, aby nevzbudil pozornosť civilistov a nevzbudil v nich zbytočné myšlienky týkajúce sa Mansi.

S.V .:- Je to jasné, ale pôda je veľmi holá, zvetraná, fotografia je stará, uhol pozadia je nejasný, berúc do úvahy skutočnosť, že v podhorí sa nahromadili tri metre snehu, chaty boli nahromadené pod hrebeňom, Myslím si, že môžete posúdiť stav vetrov, ale pri silnom vetre nie je správne, že v noci, ale aj počas dňa, keď sa vietor dusí a oči sú zakryté, je viditeľnosť obmedzená, bez orientovaných orientačných bodov, problémov, zle oblečený a pri nevýznamnej atmosférickej teplote (a vo vetre sa občas zintenzívni a bude fúkať do kostí) sa dá veľmi ľahko ohnúť. Bude to ďaleko od bývania Mansiho, ten, kto lovil, považoval za nepraktické strieľať rohy a nechal to na vhodnú príležitosť, mohol to nakoniec nechať. V tejto konštrukcii nie je zámerný podtext. Miesta tam sú dobré na lov, ľudia tam stále lovia. Elk prechádza cez hory z Európy do Ázie a späť. A keďže šelma chodí, znamená to, že môžete žiť, šelma, dobre sa cíti nebezpečne anomáliu.

Takto som sutroval o anomálnosti, pretože po Dyatlovitoch odchádzalo vzrušenie a začala sa pripisovať všetka mystika, odlišná od tohto miesta. Sambindalovci, Kurikovci, Anyamovci, Pelikovci, Bakhtiyarovci na jar nahnali svojich sobov do jedného stáda, dohodli sa a vymenovali pastierov, pretože ide o výnosnejší spôsob chovu sobov - čím väčšie stádo, tým ľahšie sa pasie, stádo najazdil až tisíc hláv.

Takéto stádo a jeden skúsený človek na krátku dobu by sa mohli dostať dovnútra a v príklade s tridsiatimi jeleňmi bude niekedy ťažšie zvládnuť to, je to nepokojnejšie a obratnejšie, ľahko sa stratíte a potrebujete zabehnúť. oveľa viac po tom. Keď sa soby pasú, pastieri sa pokúšajú poraziť divochov na mäso a často krúžia okolo. Los je podľa toho zbitý.

Vladimir Androsov hovorí:- Khorey je drevená palica vysoká 3 m, s priemerom 3 až 5 cm. Už som vám písal o losích parohoch, toto je posvätné miesto, ťažko povedať, kto presne. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou nejaký starý Mansi. Nie verejné, nie pre každého, ale osobné, v období, keď sa na Urale pasú soby. Starí Mansi sa vždy modlili oddelene, v núdzi. Vidíte to miesto na hrebeni, bol to chovateľ sobov Mansi, ktorý si to zariadil sám. Ural, miesto je pofúkané vetrom a je nestabilné, navštevuje sa v období, keď sú jelene na Urale. Neexistujú žiadne guľatiny, alebo nie sú viditeľné a ohnisko nie je viditeľné, ale je možné, že ho starí Mansi jednoducho nezapálili, nie je dostatok palivového dreva a bolo ich potrebné priniesť. Alebo mohol prísť na táborák zo suchých brezových konárov. Je to skrátka môj názor. A aby som sa opýtal mladého Mansiho, nevedeli to a je nepravdepodobné, že by pochopili účel tejto postavy vyrobenej z brezových kôl a rohov. Teraz sa už nehrnú do spôsobu života svojich rodičov a minulosť ich absolútne nezaujíma. Mnohokrát som sa musel stretnúť s ľahostajnými a ignorantskými Mansimi, ktorí sa stali rusifikovanými.

M.P.:- Tu je fotografia skutočného moru, ako to vyjadrili Mansi. Porovnajte to s touto konštrukciou Mansi s losími rohmi, je smiešne to nazývať mor.

Odpovedá Vladimír Androsov- Faktom je, že lyže Mansijsk nenechávajú medzi lyžami pahorok, tk. sú široké. A tu medzi týmito dvoma lyžami je silne viditeľný náraz. Lyže Mansi zanechávajú širokú stopu, bez tuberkul, rovnú plochu. Skupina to prešla na úzkych lyžiach, o tom niet pochýb. Samozrejme, môžeme predpokladať, že Mansi prešli skôr a potom turisti na svojej trati. Ale to sú už špekulácie. Čo sa týka lyžiarskej trate, lyžiari, Rusi, možno spolu, s batohmi išli na východ od Uralu, unavení, s najväčšou pravdepodobnosťou je trať nerovná. Skupina ešte neprešla, nie sú žiadne stopy po lyžiarskych paliciach, išli po starej ceste Mansi, asi pred 5 rokmi na tomto mieste pil Mansi čaj, možno bol v blízkosti nejaký úkryt, pod snehom to nebolo vidieť . Kráčali po starej trati, zasneženej, pretože nespadlo hlboko do snehu. Prečo chodili bez palíc? Buď sa stratili palice, alebo niečo, nejaký faktor ich prinútil pohybovať sa rýchlejšie.

Sergey Vinnichenko odpovedá:- Čo môžem povedať o lyžiarskej trati, je celkom čerstvá, mrazivá a pri slnovratu je to zjavne niekoľko hodín, vyčerpaných silami, ale o -30 možno až jeden a pol, najmenej dva dni zachová si dosť svieži vzhľad, v lese je málo snehu, ihrisko je nedbalé, s bočnými kĺzavými závesmi, je viditeľný kanálovitý hrebeň, ale v brázde nie je jasný spodný val. A Mansiysk Kisovye je plochá hrana s dvojitým valcovaním, už jasná trať s plochým a hladkým valením dna - viac ako jedna osoba, trať je plochá a hladká. Vyzerá to skôr tak, že niekto pred nimi kráča po starej trati, ako je medzi turistami zvykom, prvý kráča poľahky. Rozhodne sa jedná o lyžiarsku trať z úzkych lyží, je vidieť, že sa prihrávka opakuje a trať je rozbitá, po lyžiach širokých 15-16 cm išli 2 ľudia, trať je hladká a kĺzavá a na hlbšom snehu. Dokonca aj stopa širokých mačiatok utekajúcich do Mansijska by bola iná.

M.P.:- Sergej, povedal si, že hráš na Auspiyi. Povedzte mi, ako získate cédrové šišky? Udierajú takzvaným kladivom - bodnutím? Je možné zlomiť cédrovú vetvu 8-10 cm, ak sa na ňu zdvihnete raz-dva-tri? Alebo sa na ňu postaviť?

S.V .:- Céder je najkrehkejší ihličnatý strom, vetvy sa ľahko lámu, v chlade strácajú svoju pružnosť, stávajú sa krehkejšími, krehkými, je jednoduché visieť a kývať sa s hmotnosťou, vrcholy sa ľahko lámu, dolné vetvy sú zvyčajne suché, na céder takmer každá vetva sa ľahko zlomí.

Zber kužeľa prebieha rôznymi spôsobmi, komu, ako a ak nie je do sezóny tolerantný. Odpadá a už sa zbiera zo zeme.

Tí, ktorí lezú na cédre, poznajú rizikovosť tejto udalosti, ale sú to hlavne deti, vezmú si na zjedenie ranný mliečny kornútok, dlho ho neskladujú a nezberajú do budúcna, hromadný zber je potlačený. Veľké zranenia v dôsledku zlomenia vrcholov a konárov lietajú až k zemi. Ako dieťa som prešiel javiskom. Netrpezlivý alebo obmedzený čas, ale vlašské orechy, koniec augusta. V septembri sama odpadne a to je okamih hlavného utrpenia zrelej úrody a oni nebijú a nelezú kladivom. Je ľahké zlomiť vetvu, na rozdiel od iných stromov sú v cédroch veľmi krehké. Pochopil som, o čo ide, videl som na fotografii céder, nepochybujem, rozbili to sami, svetlo.

Zrub je kmeňom samotného stromu a vetva je vetva, spodné sú suché, odlomené sú kvôli požiarom. A vetvy sa lámu zo silnejšieho cédra a podhorské a bažinaté cédre sú slabšie ako horské cédre. Ak potiahnete za koniec vetvy, páčka sa ukáže a zlomí sa hrubšie, len céder nie je potrebné spájať s inými druhmi, céder pre námahu je slabý strom.

Na fotografii: Kruhová kôra na strome. Mansi takto pripravuje suché palivové drevo v tajge vo svojich táboroch. Z archívu V. Androsova.

Mansi je vytesaný do kruhového stromu, ktorý uschne, a keď potrebujete palivové drevo, nájdete ich tu. V blízkosti jurty, poľovníckych chát, je to ľahké a dostupné. A neustále suché drevo.

M.P.:- Vladimir, koľko lesníkov bolo vo vizhaiskom lesníctve? Poznám iba Pašina, Kuznecova, Mokhova a samotného Rempela. Kto iný tam mohol pracovať v roku 1959? Pracovali Muncie ako lesníci? Napríklad Grigory Kurikov, na fotografii je celý čas v čiapke lesníka. Je zvláštne, že lesník Rempel nikdy nebol v regióne Kholat-Syakhl, ako uviedol vo vyšetrovacom protokole.

V.A.:- Grigory Kurikov pracoval ako lesník 18 rokov, v podstate veľa Mansi pracovalo ako lesníci. Lesníkov sme si vážili. Všetci lesníci mali spoločnú „oblasť“. Toto je vizhaiské lesníctvo, najväčšie v regióne Ivdel. Nikto nerozdelil lesníctvo na obchádzky. Toto je tajga, nie mesto. Fomin Ivan Ivanovič, Burmantov Gerasim Tichonovič, jeho brat Yevsey pracovali ako lesníci. Fomin bol povolaný dopredu, ale počas cesty vlaku bol bombardovaný a bol prepustený, mal zlomenú čeľusť. Jeho manželka Natalya je sestrou Gerasima Tichonoviča Burmantova.

Počas vojny neboli Pavel Terentyevič Mokhov a Burmantov Gerasim Tikhonovich odvezení na front, umyli zlato štátu.

Obzvlášť usilovne umývané na rieke. Darievka. Prúd Len-log sa vlieva do Dar'evky, u Novosiletskyho Michaila Lukicha sa tam kosilo a my sme mu nejakým spôsobom pomohli seno odstrániť. Existujú iba pevné jamy.

Rempel bol lesník, Nemec a na Kholat Syakhyl tam nemal čo robiť. Les tam nebol vyťažený a pozemky nebolo potrebné prideľovať, takže tam nikdy nebol.

M.P.:- Nováčikovia prichádzajú na tému a v prvom rade začnú podozrievať lesníka Rempela z jeho účasti na smrti skupiny. Sám som sa tomu nevyhol. Preto by som chcel znova citovať osvedčenie o ňom, ktoré mi zaslala jeho vnučka Mária.

O spoločnosti IVAN DMITRIEVICH REMPEL:

Pred vojnou žil s celou rodinou v dedine v okrese Arkadak v regióne Saratov, pracoval ako učiteľ, predavač v obchode. V roku 1937 bol uväznený a až do konca vojny sedel v táboroch vo Vizhay, pracoval na 2. severnom a Vizhayi. Jeho manželka a deti boli na začiatku vojny vyhnaní na Sibír. V roku 1946 ich Rempel priviedol do Vizhai. Žili na Vizhay do roku 1965. V rokoch 1965-1966. sa začal sťahovať do moskovského regiónu v Murome. Rempel tam kúpil dom. V roku 1969 I.D. Rempel sa s celou svojou početnou rodinou presťahoval do Tsimlyansku v Rostovskej oblasti. Mnoho Nemcov z Vizhai a Ivdel sa vtedy presťahovalo do Tsimlyansku. I. D. Rempel zomrel v roku 1981 a bol pochovaný v Tsimlyansku.

Na fotografii: Lesník I. D. Rempel a jeho manželka (lesník). Z archívu Márie Metzler-Shubiny.

M. Metzler: "Dedko a stará mama pri senníctve. Dedko veľmi rád vtipkoval a podpichoval! Veľmi dobrá fotka!"

O tom, že lesník mal prísny charakter, hovorí aj cestovný denník skupiny V. Jakimenka z roku 1963. Keď sa skupina bývalých študentov UPI vydala na túru, aby na mieste smrti Dyatlovitov nainštalovali pamätnú tabuľu. Tejto kampane sa zúčastnil aj Yuri Yudin. Tu je záznam z denníka tejto skupiny:

„23.07.63. ... Je skvelé lietať vo helikoptére! Z nejakého dôvodu nás pilot vysadil v blízkosti niekoľkých opustených táborov a okrem toho sme od vojakov počuli všetky druhy strašidelných príbehov o útekoch odsúdených. Nakoniec dorazili sme do Vizhai, usadili sme sa na ostrove uprostred rieky Vizhai. dážď. Postavili sme stan, založili oheň ...

Uvarili chutnú kapustnicu s kyslou smotanou, jedli v stane, pretože silno pršalo, a vybehli odtiaľ, ako po kúpeli. „Hasiči“ prišli na návštevu, pokúšali nás ísť spať k lesníkovi. Ale „lesník“ nás stretol na prahu so zneužívaním: „Tak mi povedz, kto si? A prečo, prečo sem chodíš?“ A len vďaka Yudinovým pokorným rečiam sa „lesník“ odsťahoval a dokonca mi a Ninke ponúkol spať na posteli s páperovou posteľou. Na jej veľké prekvapenie a nepochopenie sme to odmietli.

T. Jakimenko. “

Vladimir Androsov hovorí:- Rempel, ako lesník oboznámený so štvrtiami, nám poradil, aby sme išli po susedných gatiach. Zjavne nevedel o jelenej stope Mansi, alebo jej nepripisoval žiaden význam, treba však poznamenať, že v starých mapách boli vyznačené takmer všetky Mansine chodníky. Vo svojom lesníctve mal lesohospodársku mapu so štvrtinami a prostredníctvom nich ukazoval turistom, ako je podľa neho najlepšie ísť do Otortenu.

Stratil som mapy 50. rokov, ak s nimi pracujete, musíte tieto mapy vziať v lesníckom podniku Ivdel.

Osadníci z Pečory prešli pohorím Ural a založili našu dedinu na konci 30. rokov. Prešli hrebeň, ľudia s rovnakými priezviskami - Pašin, Sobyanin, Kuznecov, Čagin, to sú starodávni obyvatelia našich krajov. Sobyanins žil skôr, okres Nyrovsky, Ust-Uninsky s / s. Dedina Shaitanovka, Ivan Foteevič Pashin žil v tej istej dedine. O starostovi Moskvy Sobyaninovi hovoria, že pochádza z Nyaksymbolu, predkovia pochádzali z Pečory.

M.P.:- Der.Shaitanovka je známe miesto v miestnej histórii. V druhej polovici 16. storočia tu zriadil svoj kláštor Trifon Vyatsky, mních pyskorského kláštora. Miesto bolo pre miestnych Vogulov považované za „strašidelné“. Považovali skalu za príbytok zlých duchov a obišli ju. A Tryphon žil dlho v hore a nič sa mu nestalo. Vogulovia sa pýtali: „Prečo sa ťa nedotknú zlí duchovia?“ „Verím v Boha Ježiša Krista a je silnejší ako všetci duchovia. A dáva mi zvláštnu silu,“ odpovedal Tryphon. Po Tryphone bolo miesto jeho kláštora Mansiho dlho posvätné, ale rituály sa tu vykonávali pohanské, pretože kresťanstvo sa nezakorenilo. O niečo viac ako sto rokov neskôr pri ruskom kláštore Tryphon vznikla ruská osada Shaitanovka.

Turkické národy, ktoré prišli do týchto krajín - Tatári, neuznávali náboženstvo Mansi a ich svätyne boli považované za biotopy čarodejníkov -šaitanov. (V turkických jazykoch slovo „šaitan“ znamená „zlý duch, diabol, diabol, čarodejník“). Preto miesta, kde podľa názoru Tatárov mohli prebývať zlí duchovia, nazývali: hora Shaitan, rieka Shaitan alebo močiar. Mansi prevzal v ich jazyku slovo „šaitan“ vo význame „posvätný, čarodejník, šaman“. (R. Kashin, „Ural Pathfinder“ ,? 9, 2002)

V.A.:- Vanya Bely - tak sa lesníkovi Pašinovi hovorilo na Vizhai, bol celý prešedivený, skoro zošedivel. Išiel som k Ivanovi Foteevičovi na kravské mlieko, a keď sme sa stretli, vždy mi hovoril o poľovníctve, lovených zvieratách, soboloch a samozrejme, že som mal úplne otvorené oči, také príbehy, tajgu, dym z ohňa, sobolí v tajge atď. ..., čo je ešte potrebné, chlapče, len ma očaril tajgou. Povedal, že práve predbehli losa na ľade a podrezali mu hrdlo, zachránili náboje. Oveľa viac snehu napadne na druhej strane hrebeňa (západného) ako na východnom svahu. Nejako sme s priateľom lovili na rieke Niols, ktorá sa vlieva do rieky. Visher, v noci sa zobudil, sneh bol po kolená a musel sa vzdať lovu a ísť k nám na horný tok B. Toshemky, prešiel hrebeň a na našej strane snehu bol iba jeden centimeter je rozdiel v snehovej pokrývke. Akonáhle povedal, ako on a Sarapion Demidovič Sobyanin lovili v Matveevskej Parme, psy vzali sobola: „My, stúpame, dostali sme to, sedíme, pijeme čaj pri ohni, šťastní, ale pes sa vznáša, sem tam kmeň stromu, vstali sme, vznášali sa a dostali sme ďalšieho sobolíka, sedíme a pijeme čaj a pes, ktorý sa vznáša, znova beží, vstali sme a dostali sme ďalšieho sobolíka, a tak to bolo, stúpalo. “ Faktom je, že vo februári vybehli rutiny sobolí, dva samce za samicou a obaja nasledovali samicu do dutiny stromu. Keď sa psy vydali na stopu a priviedli lovcov, neuvedomili si, že existujú tri sobolia, taký soboľský lov som nemal, jeden v dutine je v poradí.

Jeho priateľom a poslom, ako povedal Ivan Foteevič, bol Sarapion Demidovich Sobyanin. Žili na Pecheri, ale neustále lovili na východnom svahu hrebeňa, ako povedal Ivan Foteevič, tam bolo veľa kún a sable boli hlavne na východnom svahu. A vo februári na lyžiach, ťahajúc sánky, prešli hrebeň a lovili v Parme „Matveyevskaya“. Toto miesto je z rieky. Aktyl a hore k rieke. Auspiya. Bolo tam pár chát. Sánky boli dlhé, úzke, akurát na šírku lyžiarskej trate. Je veľmi výhodné nosiť jedlo, ako ho nosiť na pleciach v „omrvinkách“.

Osadníci boli vedení v rôznych časoch cez Ural. Sarapion Demidovich Sobyanin a Pashin Ivan Foteevich. Deti nosili na pleciach v ruksakoch, pilíroch, dobytok pred nimi hnali, nosili veci, rôzne veci, došlo k tomu, že mnohí museli niekoľkokrát prejsť cez Ural, nemohli zniesť všetko naraz, ale bolo tam dobre. Všetko príde vhod na novom mieste. Vliekli sa dokonca aj šmirgľové kolieska, bielej piesočnatej farby, hrubé asi 10 cm a s priemerom 50 cm. Jeho hmotnosť bola asi 25-30 kg. Kruhy stáli v špeciálnych žľaboch, dole sa liala voda, kruh sa otáčal ručne a bolo dobré naň nabrúsiť nôž aj sekeru, bol jemnozrnný, nikde inde som takýchto ľudí nevidel, iba na Vizhai, najmä na Evsei Petrovichovi, ako sa volal (Bes Petrovich).

Mnohí už zabudli na našich starodávcov, Gerasima Tichonoviča Burmantova, Afonasyevsa, ktorý tiež pred vojnou pochádzal z druhého konca Uralu. Pashin Ivan Foteevich mal tri sestry: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, matka môjho priateľa Plotnikova Leonida Vasilyeviča. Všetci prišli spoza Uralu. Moja stará mama Matryona Ivanovna sa často stretávala s Matryonou Foteevnou, rozhovory, rozhovory, 100 gramov pri stole, je normálny jav.

Mnohí z „ďatľov“ tvrdia, že prví, ktorí našli dvoch mŕtvych, neboli Ivan Pašin, ale údajne iné vyhľadávače. Ale keď som sedel na lavičke pri dome Chagina Jegora, Ivan Foteevič mi povedal, že ako prvý našiel stan mŕtvych, bol pokrytý snehom, samozrejme, sneh je odfúkaný zhora, ale ak daj nejakú prekážku, ten istý stan, potom sa sneh nahromadí najskôr na tej strane, kde vanú prevládajúce vetry, a potom prejde na druhú stranu stanu. A tak sa objaví veľká snehová nádielka. Čo sa presne stalo. Pašin Ivan ju našiel len preto, že, ako povedal, na stane bola malá červená vlajka. Táto skutočnosť sa podľa mňa nikde neobjavuje. Jednoducho nevedia, alebo je pre niekoho prospešné znižovať dôstojnosť I.F. Pashina.

Samozrejme, ako starý muž, že chápe, že o týchto miestach vie. Hlúpe, všetko vie, ale mlčí, nikto sa ho nepýta a toto tajomstvo nikomu nezverí. Pozdĺž tohto miesta, po tejto veľmi jelenej ceste (salin-lekh), priviedol mnoho ľudí z Pečory, aby žili v našej krajine na východnom svahu Uralu.

Takže prvé obete, dievča a chlap pri cédre, našiel aj Ivan Foteevič, ako mi povedal, jedna z nich držala kus brezovej kôry a druhá bola zápalka, drepovali, napoly -nadaný, v tejto polohe a zamrzol. Len som zabudol, kto držal zápalky a kto držal brezovú kôru, ale myslím si, že je to jedno, podľa logiky zápasu by mal muž zapáliť zápalku, myslím, že to tak bolo, muž s zápalky, dievča s brezovou kôrou. „Dyatlovedy“ všetko zmenilo, pre Pashina I.F. nebolo miesto. v tomto príbehu. Našli všetko a stan a prvé obete, ale nie Ivan Foteevič, všetky vavríny vzali pre seba. Verím príbehom I.F. Pashina. a iba on a iba on mohol nájsť prvého nezvestného.

Začiatkom 60. rokov mi povedal o vyhľadávaniach. Mnohokrát prešiel hrebeňom po tejto jelenej ceste a všetci obyvatelia Burmantova tiež prišli naraz po tej istej ceste a vedeli, že cez sedlo sa musí napriek bokom veľmi opatrne prechádzať. Toto je nenormálne miesto, ty a ja sme sa ešte nenaučili blúdiť v minulosti, ani v budúcnosti, nemôžeme sa pozerať dovnútra a vidieť smrť turistov a z toho, čo zomreli, sa môžeme iba domnievať zo známych faktov nám. Pašin a Sarapion, priatelia, poslovia a dlhé roky spolu lovili v našej tajge. Pašin aj Sarapion Sobyanin túto cestu dobre poznali.

Ale v tom čase Sarapion viedol „ženy“ do Pechery. V roku 1960 prešli obyvatelia obce Vizhay a 1. severnej staromódnym spôsobom asi 9 ľudí, väčšinou žien s desaťročným chlapcom, na druhú stranu hrebeňa, k drahému. strana, mnohí tam mali príbuzných, navštíviť ich, to bola známa vec, na motorových člnoch sme dorazili k rieke Auspiya a tam ich po ceste viedol Sobyanin Sarapion Demidovich. Keď sa blížite k miestu smrti turistov, nejaká farebná hmla, hustá ako želé ... akej farby? Povedal, že je šedivý ...

Všetci boli vystrašení, ale dedko Sarapion povedal: „Ženy, všetky sa zhromaždili v kruhu, prikryli sa šatami a nikam sa nepozreli, ticho sedia, bez zbytočných pohybov,“ sadol si oddelene a zakryl si hlavu plášťom. Nebolo to pre neho prekvapenie, už sa s tým stretol a vedel, čo má robiť. Chlapec vystrčil spod plášťa ruku, ruka zmizla, zľakol sa a prudko plakal, matka ho ledva upokojovala, bolo to také desivé. Táto hmla bola ako živá, mala pocit, že ju niekto ovláda.

Ale to nebolo všetko, zrazu sa rozptyl kameňa jemne otriasol, ako pri zemetrasení všetci zamrzli na mieste, dokonca aj malý chlapec od strachu prestal plakať. Sarapion Demidovich však začal ženy uisťovať: „Ženy sa upokojte, teraz všetko prejde“, pretože sa s týmto fenoménom musel stretnúť viackrát. Po 15-20 minútach zemetrasenie prestalo, hmla sa vyčistila a vyšlo slnko. Ženy s najväčšou pravdepodobnosťou zhromaždili svoje veci, dieťa pod pažami, sa ponáhľali bez toho, aby sa pozreli z tohto miesta smerom na Pecheru. Ale nie všetci išli späť. Chlapec a jeho matka museli ísť vlakom do Ivdelu a potom autom do Vizhay. Matka sa o neho bála a zrazu sa na ceste cez hrebeň stane niečo také? A išla vlakom a chlapec už nechcel zažiť také obavy.

Bol tam taký lovec z dediny. Burmantovo, Loginov Iľjič, tam v 70. rokoch neustále lovil zo „štátnej priemyselnej farmy“ a skôr na týchto miestach Pashin I.F. a jeho priateľa Sarapiona Sobyanina a prezývali jeho sídlo týmto spôsobom - „Iljičova základňa“. Bol tu pekný dom, kúpeľný dom, dom pre „návštevníkov“, veľká lúka. A na druhej strane Lozvy v 19. storočí žili Mansi Ukladovs, dedina zvaná Sadnak-pavyl (dedina so siedmimi smrekovcami), keď okolo prechádzali naši miestni, vždy hovorili, jazdili alebo boli na „sedemlistých“. A tak vzal turistov na základňu, vypil si s nimi čaj a odviezol sa späť do Vizhai. Blíži sa r. Auspiya, videl som dvoch ľudí, ktorí vyskočili z cesty, ktorá vedie k priesmyku, oči ako podšálka, zdesenie v tvári. „prestaň, prestaň,“ kričia. Zastavil, rýchlo naskočili do auta, „šoféruj, šoféruj“. Keď trochu zajazdili a cítili sa v bezpečí, začali hovoriť nasledovné. Keď sme vyliezli na priesmyk, a to bolo v lete na konci júna, v rovnakom období, tiež v júni, a „ženy“ kráčali po hrebeni, zrazu sa pod nimi triasla zem, pocit nebol príjemný, strach, zdesenie, mladí ľudia, čo im vziať, áno, každý na ich mieste sa mohol zľaknúť. Zachvátila ich panika a zanechajúc svoje veci zbehli po ceste na cestu. Keď išli po ceste do Vizhay, nemohli sa upokojiť, navzájom sa prerušovať a rozprávať o tomto nepochopiteľnom jave. Hory sa zdajú byť staré, k zemetraseniam nikdy nedošlo a čo keby? Je o čom premýšľať. A je všetko v „Dánskom kráľovstve“ také hladké?

Dá sa predpokladať, že zosnulí turisti tiež zažili tento jav na sebe a v panike, vyzlečení, vpravo, keď sa vám pod nohami začne triasť kamenný rýľ, a rútili sa všetkými nohami rôznymi smermi. Panika mnohých zabila. Vždy hovorím všetko, ak sa zrazu stratíte a neviete, ktorou cestou ísť, sadnite si a sadnite si na jeden deň, dva, tri, na jedno miesto, budú vás hľadať a ak sa ponáhľate do šialenstva oči, to je všetko, ste hotoví, zmizli ste len z vlastného STRACHU, muž sa sám zahnal do kúta a zomrel, práve od strachu. Šiel som na bobule, huby, dokonca aj na hodinu alebo dve, ale vždy máte encefalitídu, bundu, zápalky, obväz, kompas. To je záruka, že sa vrátite k autu alebo ceste, rieke, miestu, odkiaľ ste začali s pohybom. Išiel som do lesa, z cesty, pozrel som sa na kompas, akým smerom sa podľa teba pohnúť, a prirodzene sa vraciaš aj pri kompase. Je nevyhnutné, aby sa každý, žena i muž, bez ohľadu na vek, naučil používať kompas. Nie je nič ťažké, treba si vážiť svoj život a vážiť si ho.

M.P.:- Vladimir, zaujímavé príbehy. Tiež som si spomenul na príbeh V. N. Gamatina, vdova po pilotovi Patruševovi, o legende, ktorá kráčala medzi Mansim o vrchu Kholat -Syakhyl: skutočnosť, že neexistovala len pod sovietskou nadvládou, ale existovala aj ďaleko od revolúcie - legenda, v ktorej údajne žije Boh , ktorý, keď sa hnevá, vydáva zvuky a fajčí fajku .. “

Zvukami môže byť takzvané trasenie hory, o ktorom sa zmienil sudca G. Novokreschenov, keď predložil svoju verziu smrti skupiny, a dym z potrubia - rovnakou neznámou hmlou.

Je zaujímavé, že v 19. storočí sa hovorilo o istej hmle náhle zostupujúcej z hôr (K. Nosilov, U Vogulov):

Pokiaľ ide o zvuky, existujú dôkazy o moderných turistoch, ktorí navštívili Kholat Chakhla: „Miesta okolo priesmyku sú strašidelné. Vietor kvíli v kamenných výbežkoch, v blízkosti sa dvíha ponurá kupola Solat -Syakhla - Hory mŕtvych. Toto Meno Mansi bolo dané dlho pred tragickou nocou v 59. roku .. A. Matveev, známy odborník na toponymiu Uralu, ktorý opakovane vystupoval na horu, napísal: „... Musím priznať, že neexistuje drsnejšia a pochmúrnejšia hora v tejto časti severného Uralu ... “, vytvára podivné zvukové efekty - hluk motora automobilu, hukot vodopádu a nakoniec rušivý vibračný zvuk.“ (N. Rundqvist, STO DNOV V URALOCH, expedícia 1991) Hora Holat Chahl má podľa niektorých zdrojov tiež význam „hromu“ - môžu to byť zvuky a chvenie hory a „oblak“ - a toto je rovnaká tajomná hmla, keď „Boh fajčí fajku“. Jedna vec je jasná: Mansi poznajú tento jav na Kholat-Chakhla. Preto tam veľmi neradi chodili. A dokonca aj teraz, okrem zvedavých turistov a nadšených „ďatľov“, by sa len málo ľudí chcelo pretiahnuť cez tajgu do tých krajín.

A toto je Mansi, ktorý robí „najľahší čln na svete“.

Na fotografii: Muncie vezie v člne zabité mláďa medveďa. Z archívu V. Androsova.

Pôvod niektorých priezvisk je zaujímavý: Anyamov pochádza zo slova „anyam“ - krásny, múdry; Pakin je ten, kto má hrbole, Sambindalov je zo „sampintalu“ (slepý), Tasmanov je arogantný. Každý rod má svoje vlastné katpos (generické znamenie). Katpos je umiestnený na okraji poľovných revírov, na domoch - vo všeobecnosti „všetky označujú svoje vlastné“.

Alexey Bakhtiyarov hrá sankvyltap. Miestna Casanova. Bol niekoľkokrát ženatý a zakaždým to bolo neúspešné. Buď manželka zomierala, alebo sa musel rozviesť. Fotografia z archívu V. Androsova.

Sankvyltap je päťstrunová harfa s rezonátorovým boxom, ktorý je vyhĺbený z kmeňa cédra. Struny sú vyrobené z jeleních vnútorností. Pri hre si hudobník navíja okolo prsta niť, ku ktorej je priviazaná bábika „yikvne-hum“ („tancujúci muž“).

Stromy Mansi sa delia na dva druhy, listnaté a ihličnaté. Listnaté stromy sú Rusi, pretože „rastú a rýchlo sa množia“ a ihličnany (cédre) sú Mansi, pretože „rastú pomaly, ako hrdinovia“.

„Keď nepriatelia zabili našich hrdinov, z hrdinov sa stali duchovia ...“ - hovorí jedna z piesní legendy Mansi. (A. Stesin, „Lesní ľudia“.)

Na fotografii: Sui-vat-pavyl. Odišiel Grigorij Nikolajevič Kurikov a Jakov Kuzmič Sambindalov, brat Varvary Kuzmovnej Bakhtiyarovej.

Yakov Kuzmich Sambindalov mohol šamanovať a urobil to. Ďalej to bude uvedené v knihe Viktora Maltseva. Grigory Kurikov bol tiež šaman, rovnako ako jeho brat Stepan Kurikov. Z archívu V. Androsova.

„Stepan a Grigory Kurikovovci, dvaja bratia, boli prví, ktorí na začiatku 40. rokov ovládli Sui-vat-pavyl. V roku 1942 bol za predáka poľovníckej brigády zvolený Mansi, Stepan Nikolaevič Kurikov. Na konci lovu sezóny bola brigáda ocenená červeným praporom výkonného výboru .. Do konca vojny transparent zostal u brigády Stepana Kurikova, ktorý si svoje povinnosti pri love kožušiny osobne splnil na 200%.

Bol vyznamenaný medailou „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne 1941-1945“. Udelené rozkazom ministra prázdnych miest s odznakom „Excelencia v poľovníctve“. Opakovane bol nominovaný ako kandidát na poslancov mestského zastupiteľstva Ivdel vo volebnom obvode Burmantovsky.

V Sui-vat-pavyl je Stepan Nikolaevich váženou osobou. V roku 1950 bol zvolený do mestského zastupiteľstva. Napríklad počas poľovníckej sezóny do 1. februára lovil a odovzdával štátu: 200 veveričích koží, 11 sobolíkov, na jeseň zabil troch medveďov a dostal cenu. Úlohu splnilo 113%.

Jeho brat Grigorij Nikolajevič Kurikov, narodený v roku 1907, poľovník, bol nominovaný stretnutím občanov obce Burmantovo, kandidáta na pohorie Ivdel. Rada v roku 1959. “(Z miestnej tlače, 1959)

Na fotografii: kresba Mansi. Šamani a lovci. Z archívu V. Androsova.

O šamánoch - sovietskych vodcoch:

„Ale melanchólia a je tu veľa zábavných vecí. Napríklad podpredseda vyspelého kolchozu pomenovaného po Leninovi je šaman, skutočný bojovník, ktorý cvičí! Je to on, kto realizuje akcie„ spojenie s masami “. , ako napríklad uzavretie sociálnej dohody o preplnení plánu prípravy kožušiny. “ (z listu vyhnanej Ariadny Efronovej Borisovi Pasternakovi z Turukhanskej oblasti, 1955)

Okamžite som si spomenul na Yu.E. Yudina, ako ho náhle počas kampane bolela noha a musel sa vrátiť domov, pretože nemohol ísť ďalej. Alexander Velm vysvetľuje túto skutočnosť tým, že šaman v skupine videl chorého turistu a oddelil ho od zdravých, chorých na obetu nebolo treba. Šaman ho preto poslal domov a zranil nohu Jurija Yudina.

V.A.:- O šamanovi - toto je kolektívny príbeh, autor by to mohol zveličiť, hovorí o Victorovi. A čo noha Yudin, nevenujte pozornosť, len sa trie alebo chladí, je prepracovaná, to sa stáva, alebo možno intuícia nesklamala, myslím si, že ona a noha je len porekadlo, cítila, že to nie je jeho cesta, ale nechcel sa priznať, tak povedal o nohe.

Viktora Maltseva som dobre poznal, stretli sme sa na Vizhayi na začiatku 70. rokov, mnohokrát za mnou prišli, chodili spolu na rôzne miesta. Už je mŕtvy. Ale musím priznať, že mám jeho listy. Dal mi svoju 60-stranovú diárovú knihu, písanú malým, priliehavým rukopisom, nemôžem ju nájsť, musím si všetko prejsť. A. Slepukhin sa už zaujímal o tieto listy a denník. Faktom je, že V. Maltsev našiel jazyk s Mansi pomocou vodky, ale väčšinou, a potom na druhom, treťom stretnutí mu uverili, ľahko vstúpil do ich dôvery. Prečítal som mu list od Romana Anyamova: „Dojal si ma všetko“, atď. Mám to.

M.P.:- Prečo ti Victor nechal svoje poznámky a listy? Bojíte sa, že by zmizli inde?

V.A.:- Stále nerozumiem. Prečo mi veril. Od Mansi som vedel, že sú to moji priatelia atď. Zanechal celý príbeh napísaný malým rukopisom. Teraz vám napíšem trochu z jeho listu. „Kráčal som bez pištole, s jedným Fínom. Bola tam veľká záťaž, počas cesty som„ zhodil “16 kg. Zo svojej hmotnosti (nie je to nič strašidelné, v predchádzajúcej zime som veľmi schudol). Nie stačí prejsť stovky kilometrov, veľa som toho videl. čata idolov. Pár vedier potu je na to dobrá cena. “ A jeho mapa je nakreslená tam, kde kráčal po hrebeni. Začal od Pechery z Ust-Uls a skončil kampaň v Yany-pavyl. Označil som všetky parkoviská Mansi atď. Teraz o tom uvažujem. Moja žena hovorí, no, rukopis som nenašiel, takže je Bohu taký príjemný, ale pokúsim sa ho nájsť s Božou pomocou. A prípad so skupinou Dyatlov nebol pre neho príliš veľa, starí aj malí o tom vedeli, iba nám miestnym sa zdá, že je to obyčajný prípad, to je všetko, a Viktor Maltsev študoval Mansiho. Tu je ďalší list: „A na jar som dostal jeden smiešny list od N., plný absurdných vyhlásení a otvoreného podozrenia z vyzradenia ich náboženských tajomstiev.“ .... “A ako ste mi povedali niečo urážlivé, na záver so slovami„ používaš ma a vyhodíš ma ako vytlačený citrón. A prídeš o mňa, prídeš o všetko, o prístup k takým tajomstvám a hádankám, o ktorých sa iným ani nesnívalo ... “

M.P.:- Vedeli ste, že Vladimír Hoffman? Zmizol z Hoy-Ekwy na konci 80. rokov? Tu je to, čo o ňom píšu niektorí cestovatelia z Orenburgu: „Hoffman bol muž, ktorý slúžil niekoľko rokov v kolónii v Ushme a po oslobodení sa chystal usadiť v týchto končinách. Kožušinové zviera, kopalo jamy a hľadalo zlato. Hoffman tomu vážne veril. Zlatá žena existuje v skutočnosti a je to niekoľko ton vážiaci zlatý prsteň. "

V.A.:- Vladimir Hoffman bol môj dobrý priateľ a nezomrel blízko Hoy-Ekvy, nikdy tam nebol a dokonca neďaleko lovil. Museli sme spolu loviť, veľmi dobre som ho poznal. Vypili sme veľa vodky a vzali sme si sobolia. A mám podozrenie, z koho rúk zomrel. Jeho telo nebolo nikdy nájdené!

M.P.:- Aký druh hory je Hoi-Ekwa?

V.A.:- B. Munkachi o nej napísal v rokoch 1888-1889. Hlavný svätý. Bohyňa lesa, božstvo lesa. A. Reguli tiež označil tento masív za Hoi-Ekwa. Náš Mansi hovorí tak, ako som vám povedal preklad: a „Stoj, žena!“ a „Žena-kráľovná“ (svätá patrónka). Každý to definuje po svojom. Neexistuje konsenzus. Niektorí hovoria, že toto je Nenetovo meno Khoi atď. Hovorí sa, že slinky, Matveyevs, na ktorých sa obrátia. Jeden je jeden, druhý je iný. Komu sa páči, čo píše. Munkachi však tieto mená preskúmal, keď starí ľudia ešte žili, potom si myslím, že jeho preklad je najsprávnejší a najsprávnejší. A pokiaľ ide o Ekvu, budem mlčať. Nebol som na vrchole hory, nebolo treba tam liezť. Poznám nohu, išiel som tam. Rastie tam veľa zlatých koreňov.

Sergej Vinnichenko hovorí o názore miestneho obyvateľa na smrť skupiny I. Dyatlova:- Vezmite si učebnicu dejepisu a pozrite sa na mapu obchodných komunikačných ciest, 14. storočie, a pochopíte, že hlavnou cestou starovekej Rusi cez tento región je Pečora-Lozva. Vizhay založili osadníci z Komi, vozili odtiaľ dobytok a vláčili obilie a veci. Medzi Pechorou a Lozvou prešla pri prameni trasa (obrazne cesta), vedie aj do Nyaksimvol. Stojí za to prečítať si knihu vydanú asi za päťdesiat rokov (55-59) v uralskom vydaní „Pathfinder“ s názvom „Zima na Urale“, aby ste získali trochu podrobnú a objektívnu predstavu o cestovnom ruchu týchto ľudí. rokov a o možných peripetiách pri túrach. Napríklad v zime, ak sa to začalo celé týždne čistiť, nevystrčili nos zo stanov, pálili pažbami pušky a náhradnými lyžami. Pokiaľ si pamätám, posledná trasa v knihe je z roku 1959, nemyslím Dyatlovovu kampaň.

Poviem ako človek, ktorý prežil dosť významnú časť svojho života v lese a nejako v ňom zimoval od „A“ do „Z.“ Môžem celkom kompetentne ubezpečiť, že keby na tom mieste a ešte predtým, ako sa skupina vydala, niekto išiel po snehu, aj keď na lyžiach, stopy by boli a tie ďalšie by nebolo možné zakryť. Skupina experimentátorov so stopami nezohľadnila nuansy. V zime, pri dobrom vetre a sypkom snehu, sú stopy na otvorených miestach doslova okamžite prinesené do pol hodiny, nemusia byť viditeľné, ale nezmiznú! Možno ich nepozorujeme počas celej zimy a v budúcnosti, ale v okamihu, keď sa sneh začne erodovať a sneh sa nemusí topiť, odparí sa bez vetra vplyvom vetra, eroduje a je vyfukovaný, samozrejme, a potom sa stopy vznášajú na povrch a zostávajú veľmi dlho, zostupujú s posledným snehom, len so skúsenosťami a pozorovaním to ľudia môžu vedieť. A z povahy koľají je zrejmé, pochopiteľné, že nikto neháňa ľudí. Vyšetrovanie preto príliš neobťažovalo.

Maximum, ak tam bolo, bolo potýčky v rámci samotnej skupiny. Nikto predtým nepochyboval a teraz ani nikto nepochybuje o smrti a tragédii týchto ľudí ako o prirodzených a prirodzených v kombinácii s prírodným javom. Vedomosti samozrejme zostávajú mimo hranatých zátvoriek - významy vo vzťahu k správaniu sa účastníkov kampane medzi sebou, ale to je už konkrétne. Ak hovoríme o šarvátke, potom dva dni pred smrťou sa v skupine oslavovali narodeniny a ak bol alkohol, nikdy neviete? A skupina, ako sa ukázalo, je odlišná.

Skutočnosť, že sa vypracovala verzia vraždy Mansiho, iba naznačuje, že vyšetrovanie prebiehalo nestranne. V Petrohrade niekto načrtol tragédiu lavíny a na internete sú videá. Mansi od prírody nie sú agresori, ale emocionálni a svojvoľní ľudia. Vo viere nemôžu šelmu zabiť, ale prišli s výhovorkou, že to nerobia oni, ale ruská zbraň. Trochu zbabelí ľudia, pokiaľ ide o pästné súboje, v opileckej strnulosti, sú povahou svojho charakteru agresívni, dochádza k vlnám emócií, ale to závisí od osobnosti, charakteru a mansejskej zbabelosti. k prirodzenej opatrnosti, sebazáchove. Mansi nie sú schopní zabiť deväť ľudí na otvorenom mieste, a teda v skutočnosti rukami, a ak áno, medzi ľuďmi už existovali legendy. Mansi môže zabíjať iba úlisne a nevyhnutne s použitím „zbraní“, podľa verzie Mansiho v tejto situácii mohli iba strieľať (a zakopávať), ale nestalo sa tak. Mansi vždy nadväzoval kontakt s cudzími ľuďmi, priateľskými ľuďmi, spoločenskými a správnymi osobami, ale v súvislosti s Dyatlovitmi neexistuje žiadny pokrvný dôvod !!! Turista nie je lovec a Mansi sú často v konflikte iba s lovcami, a potom iba v súkromných epizódach.

M.P.: Na rituálne obrady a obete však Mansi používal iba luk a šípy. Arkan. Nôž. A žiadne strelné zbrane. A kuše, ktoré nasadili na losy a aby chránili svoje tajné svätyne, mali takú silu, že vystrelené šípy prerazili hrudný kôš losov a jeleňov. Nehovorím o ľuďoch.

Na fotografii: kresba Mansi. Lovci a šamani. Z archívu V. Androsova.

V.A.:- Viete, ako Mansi žijú vo vnútrozemí?

„Lozva je malá osada, ktorá pozostáva z dvoch alebo troch obytných budov s niektorými budovami. Z nich najväčšia stodola a„ sklad “so všetkými druhmi potravinárskych výrobkov a vecami potrebnými pre robotníkov, ktorých sem v zime vozia vo veľkom počte na prepravu a nakladanie železnej rudy do bárok. V lete tu vládne spánok, vedúci obchodu a účtovník spoločnosti. A nie veľký počet sluhov. Iba malý dym z komína naznačuje prítomnosť ľudského života. Ale od čas od času sem prídu na vogulskú vodku. A potom tu život opäť vrie a je hlučný, ale život je škaredý a núti pozorovateľa odvrátiť sa. Čoskoro, keď som prišiel, podľa očakávania, sa Voguls objavili v člnoch. Priviezli sem ryby, kože sobov, aby sa pri ich prvom prenose na peniaze oddali svojmu obľúbenému potešeniu - opitosti. Tieto operácie sa vykonávajú tak rýchlo, že sotva vidíte Vogulov, ktorí prišli v triezvom stave. hnus, ktorý vo mne spôsobila invázia hŕstky ľudí z kmeňa, ktorý som nikdy predtým nevidel a ktorý som považoval za tropických divochov. Všetky vzhľady a oblečenie predovšetkým svedčili o špine, ktorá prekonáva všetok strach. Hluk, tanec, najmä rev starých a opitých žien, oblečených v ležérne oblečených košeliach, nechutné takmer pre výber tváre, červené, hnisajúce, krvou podliate oči, otvorené ústa, so stekajúcimi nitkami slín - to je pohľad že som pre nezvyklého človeka ťažké vydržať ... “

M.P.:- Koho cituješ?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Tento kúsok ale nikde nenájdete. Nie je na internete, fotografoval som ho vo Fedorovskom múzeu. Myslíte si, že je to už minulosť? Nie, a to sa deje v našej dobe.

(Poznámka: Evgraf Stepanovič Fedorov sa narodil v Orenburgu v roku 1853, zomrel v Petrohrade v roku 1919. Krátko pred svojou smrťou bol Fedorov zvolený za člena Ruskej akadémie vied. 250 km v povodí riek Lozva, Vishera a Pechora. Svoje pozorovania načrtol v „Geologickom výskume na severnom Urale“, publikovanom v rokoch 1889, 1890 a 1897. Po desaťročia táto práca obsahovala najlepší súhrnný materiál o geológii regiónu. Mapa povodia rieky Lozva, horná časť Vishera a priľahlé časti severného Uralu na stupnici 5 verst na 1 palec. Fedorov vyjadril úvahy o kvartérnom zaľadnení na Urale a predovšetkým poznamenal, že najjužnejší bod distribúcie ľadovcových balvanov na východnom svahu severný Ural je oblasťou sútoku rieky Auspiya s Lozvou. Fjodorov na miesto upozornil miestnu banskú správu zrod ďalších minerálov, ako je železná ruda, zlato, hnedé uhlie. Výsledok E.S. Fedorov a jeho asistent, mladý geológ VV Nikitin, monografia s názvom „Teologický horský okres. Popis vo vzťahu k jeho topografii, mineralógii, geológii a rudným ložiskám“ (1901). Bola tiež zostavená unikátna mapa okresu, ktorá pozostáva zo 197 listov.)

Tu je to, čo člen expedície E. Hoffmann píše o Voguloch, 1850:

M.P.:- Vypite Mansiho a povedzte mu, aby zabil. Zabije?

V.A.:- Nie, to by nemalo byť, len chlast v mojej mysli.

M.P.:- Lozva alebo dedina. Lozvinsky?

V.A.:- Obec Lozva, stále existuje asi 28 km od Ivdelu. na sever, po ceste vedúcej do Vizhay a Burmantova. A mólo Lozvinskaya bolo na tom istom mieste. Z našej cesty doprava, keď zídete z Polunochného 1,5 km. Toto je obec Lozva, je to jedna.

M.P.:- A podľa V. Korotaeva sú vyšetrovatelia a šéfovia strán počas vyšetrovania opití. Je jasné, policajná stanica Polnoc je neďaleko, náčelníkom je L. Chudinov. Vypočul aj svedkov. Je pozoruhodné, že všetky výsluchy L. Chudinova prítomné v prípade obsahujú zvláštnosti a protirečenia. Možno za to môže obec Lozva?

Na fotografii: Vasily Sambindalov so svojou manželkou Annou. Holat -Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasily, mal veľa jeleňov, 300- 400 hláv. Obesil sa na izolačnom oddelení v Sverdlovsku. Nemohol som zniesť tieto stiesnené cely, uväznenie. Mansi sú ľudia milujúci slobodu a väzenie je pre nich koniec života. Navyše zabil muža.

M.P.:- Ako sa stalo, že zabil? Koniec koncov, podľa príbehov sú Mansi nežní ľudia.

V.A.:- Viem o niekoľkých prípadoch, keď Mansi porušil ústretovosť a zabil. Áno, Mansi nie je zlý národ, jednoduchý, dobromyseľný a otvorený. V živote sa môže stať čokoľvek. Ale vo vzťahu k priateľom sú to lojálni ľudia.

Mansi cestovateľ a výskumník každodenného života K.D. Nosilov o tomto ľude hovorí nasledovne: „Zvláštni ľudia, zvláštny život, zvláštne presvedčenia.“

A moderný bádateľ priznáva: „Ak mám byť úprimný, môžeme sebavedomo povedať, že svet Mansi je skutočným kotlom vášní a plesom spojení.“

Prečo vyšetrovanie akosi príliš rýchlo upustilo od verzie zapojenia miestneho obyvateľstva do smrti Dyatlovitov? Niekoľko protokolov o výsluchoch, v ktorých Mansi priateľsky informoval o vyšetrovaní: nič nevieme, nič sme nevideli, neboli sme, nezúčastnili sa, nezúčastnili sme sa a vo všeobecnosti s tým nemáme nič spoločné. A to hovoria poľovníci, pred bystrými očami sa v tajge nikto a nič neschová, ľudia, ktorí v čase, keď študenti zomreli, boli blízko miesta tragédie. Vyšetrovanie s najväčšou pravdepodobnosťou dekrétom zhora tento problém nijako zvlášť nezaostrilo a samotní Kurikovci a ostatné rodiny Mansiovcov následne jednomyseľne odmietli slová svojho spoluobčana: oni, vraj, nič nevedia niekoľko Ostyakov. Mansi sa dokonca zriekol svojej viery a poprel, že by naďalej verili v duchov a predvádzali kulty!

Zdá sa zvláštne, že ľudia, ktorí vyrastali a žijú v tajge, ktorí ju dobre poznajú a vedia, ako vidieť stopy zvierat a ľudí, okolo ktorých prejde vyšetrovateľ mesta a nevšimne si, tentoraz nič nevideli ani nič nepočuli. Nemôžem tomu uveriť. Mansi vždy sleduje cudzincov v tajge, ktorí sa ocitli na území svojich predkov. A povesť, že v tajge bolo naraz niekoľko skupín turistov, sa prehnala všetkými najbližšími tábormi Mansi. Ako sa správy šíria medzi Mansim, boli všetci cestovatelia z predchádzajúcich rokov prekvapení. V známych turistických správach a spomienkach turistov boli popísané také náhodné stretnutia s Mansim. To naznačuje, že Mansi sledovali cudzích ľudí. A Dyatloviti vo všeobecnosti kráčali po čerstvej trati Mansi vedúcej k priesmyku. Ale v denníkoch Dyatlovitov nie je žiadna zmienka o stretnutí s Mansim, čo je veľmi, veľmi zvláštne. Či už k takémuto stretnutiu došlo, či si o tom povedali vo svojich denníkoch, existuje slovník mansijských slov, ale o stretnutí s mansijskými neexistujú žiadne záznamy. Ale podľa spomienok svedkov Mansi niekde varoval skupinu, aby na tie miesta nechodila. Niekde sa ešte museli stretnúť s Mansim v regióne Mansí! Plne pripúšťam, že stránky o stretnutí s Mansim boli zo zošitov odstránené. Napokon, chalani mohli vo svojich denníkoch jednoducho popísať varovania a hrozby Mansiho a znepokojujúcu pachuť, ktorá po stretnutí odišla. Stretnutie sa však nemuselo uskutočniť, ak sa budete riadiť verziou rituálnej vraždy. Skupinu viedli, ale nekontaktovali ju. A samotná skupina išla tam, kde sa nedalo ísť, išla na miesta, kde nikto z neznámych ľudí nikdy nešiel. V záujme spravodlivosti je potrebné poznamenať, že Mansi možno niečomu povedal vyšetrovanie, pretože ich fragmentárne príbehy sa zachovali dodnes: „duchovia zabíjali“, „zabíjali Ostyaki“, „neboli sme to my zabitý “,„ povedali sme im, aby tam nechodili “... Takéto príbehy však neboli zahrnuté v trestnom prípade.

Kto z miestnych obyvateľov si bol istý, že skupinu Dyatlov zabili Chanty alebo Mansi? Prvý tajomník mestského straníckeho výboru Ivdel IS Prodanov, pilot Karpushin, polícia okolitých miest ... Zvláštne miesto má prvý tajomník mestského straníckeho výboru IS PRODANOV, Bulhar podľa národnosti. Už on, majiteľ oblasti, hádal, o čo tam ide, a tak okamžite ukázal na Mansiho. Zdá sa však, že neskôr dostal príkaz nevyvíjať túto verziu. Prejdite na verziu „Dievča vyšlo zo stanu na toaletu, niečoho sa vystrašilo, zbehlo dole a stratilo sa. Keď ju počuli plakať, vybehli sa pozrieť a boli tiež stratené“, vo všeobecnosti „všetci zamrzli“. A keď odleteli aj „gule“, teda rakety, čo sú to za Mansi? Akosi sa na ne naraz zabudlo a teraz malo vyšetrovanie priniesť UD dôkazy o vyhľadávacích nástrojoch a armáde o lietajúcich balónoch, to všetko je prísne tajné.

A nemôžete dokázať, že boli do toho zapojení Mansi. Možno neboli zapojení, nehádam sa. Zatiaľ však nie je nič lepšie ako špionážna verzia. A ďalší dôležitý fakt: vedenie pátrania po skupine Dyatlov uskutočnil generálmajor M.N. Šiškarev, vedúci ministerstva vnútra Sverdlovskej oblasti, tajne hovorí, že sa vážne zvažovala kriminálna verzia. Vražda.

Poznámka: Shishkarev Michail Nikolaevič, (narodený 1900, Moskva - † 1963, Sverdlovsk, generálmajor, vyznamenaný pracovník NKVD, nositeľ poriadku, v štátnej bezpečnosti od roku 1922.)

Ako sa zrazu z generála štátnej bezpečnosti MN Shishkarev stal vedúci policajného oddelenia-UMVD v Sverdlovskej oblasti, ak medzi políciou a KGB vždy existovali nepriateľské vzťahy a vymenovanie na miesto vedúceho policajné oddelenie bolo stále považované za degradáciu pre štátnu bezpečnosť, vysvetľuje Alexej Rakitin vo svojej knihe „Dyatlovský priesmyk. Smrť po stope“. Tento jav je ilustrovaný biografiou ďalšej osoby - generálporučíka Ivana Tkachenka, komisára vlády ZSSR. na kontrolu režimu špeciálneho zariadenia, konkrétne závodu číslo 817, Čeľabinsk-44, „Mayaka“, kde pracoval účastník kampane G. Krivonischenko.

Novinár G. Grigoriev v prvých marcových dňoch roku 1959 napísal: "Mesto je plné povestí o smrti študentov. Manželky dôstojníkov, ktorí tam boli na zozname hľadaných, prišli k vedúcemu komisie. Že manželia sú nažive." Kdekoľvek zostanem - v jedálni, v hoteli, na ulici, v obchode - všade, kde môžete počuť, ako o tom ľudia hovoria. Práve teraz počujem na chodbe hlasný hlas: - Niekto ich zabil. Možno Mansi na Modlitebný zármutok? Belgičania boli nájdení v Antarktíde, ale tu nemôžu. “

Pri čítaní literatúry o Mansi som si všimol, že medzi severnými národmi je takmer každá hora považovaná za posvätnú, takmer každá hora je spojená s povodňovou legendou, takmer každá hora Mansi má zákaz chodiť, že žiadna hora, potom „nechoďte tam“ . "

„V diaľke sa črtala silueta zalesnenej kupoly hory Manya-Tump. Starý Mansi kývol hlavou jeho smerom a povedal:

Dávno sa nedalo kráčať po hore ... Bol som na stráži.

Kto chodí, je dlho chorý a zomrie ...

Čo tam bolo?

Starí ľudia hovoria - boli tam pupky, Sorni Ekva, Zlatá baba ...

Starý muž stíchol. Zdalo sa mi, že v tajge nastalo tajomné ticho. Praskanie konárov v ohni z nejakého dôvodu zosilnelo. Zamžoural som na čiernu siluetu Mount Manya Tump. Telom mi mimovoľne prebehlo mierne chladenie.

Starý Mansi pokračoval:

Kráčať blízko hory bolo desivé. Baba veľmi kričala ...

Ako kričala?

A teraz idú do hory?

Kto bol mladý, kráčal. Nepovedal vôbec nič ...

Poďme tam, Peter Efimovič!

Nie, môj tam nechoď. Bude tam hriech. Nechcem umrieť ...

Pochopil som, že starého muža je ťažké presvedčiť. Odveká povera mu bráni prekonať strach. “(M. Zaplatin,„ O zmiznutom božstve Vogulov. “)

Do Chistopky? Ay, nechoď! Ay, tenká hora! "(M. Vladimirov, Do krajiny Yugoria.)

Hory, z ktorých ľudia zomierali alebo z ktorých ľudia padali, mali Mansi veľa.

Muncie dokonca spáchali samovraždu pádom z hory. Čítal som o tom skôr v rôznych zdrojoch, ale je škoda, že som citát neuložil, zatiaľ sa našiel iba jeden, z knihy chantského spisovateľa Yuvana Shestalova „Tajomstvo Sorni Nai“:

"A predsa, jedného dňa bola bohyňa ukradnutá. Semka, vogul zo susedných jurtov, raz v zime, obúvajúc si domáce lyže, povedal, že ide loviť bobry. Keď starý muž vyšiel a uniesol Babu. Pár dní neskôr sa v Orontur-paule v noci objavil šaman, nie on. Zobral okolitých Vogulov, vstali na lyžiach a išli hľadať stratu.

Po stopách sme sa dostali priamo do jurty Semkina. To semeno tam nebolo. Na jar, keď sa topil sneh, našli telo nešťastníka pod úpätím kopca. Bolo evidentné, že Semka pred smrťou dlho hladoval. Vogulovia hádali, že ho nejaká sila hnala v kruhoch lesmi. Aj keď umieral od hladu, nevedel nájsť cestu domov. Zomrel zvláštnou smrťou. Ten chlap niečo prinútil vyliezť na vysoký kopec a vrhnúť sa dole. “

Nemyslí tým Mansi, keď šírili klebety, že turisti padajú z hory? To znamená, že samotní turisti zomreli vlastnou vinou. Alebo možno boli duchovia potrestaní za to, že urobili niečo, čo je v rozpore s duchmi.

Áno, bez ohľadu na miesto je tam pamätník zahynutým, bez ohľadu na to, aká hora je, nemôžete na ňu vyliezť.

Chcel by som doplniť informácie o verzii „odhaľovania“ mýtov o smrti deviatich Mansiovcov, o povodniach a ďalších fámach, odkiaľ prišli a ako dali názvy oblasti.

V rokoch 1847, 1848, 1850 skúmali severný Ural vedci cisárskej geografickej spoločnosti: banský inžinier, plukovník a profesor mineralógie a geológie na Petrohradskej univerzite Ernst Hoffman, majster, astronóm Marian Kovalsky a banský inžinier major Nikifor Strazhevsky, prírodovedec a amatérsky umelec Fyodor Brant, známy svojimi cestami po Sibíri na expedícii A. Middendorfa v rokoch 1842-1845; topografi V. G. Bragin a D. F. Yuriev; zdravotník z Cherdyn Chigirinsky ... Vďaka nim bola študovaná významná severná časť Ruska, bola vypracovaná mapa pokrývajúca územie od mesta Cherdyn na juhu po pobrežie Baydaratskaya Bay a Pai-Khoy v r. sever.

Oddelenie navštívilo niekoľko vysokých hôr (Landhussep (Otorten), Yalpingnjer (Modlitebný kameň), Isherim) a určilo ich výšky a súradnice (Podrobný „Strážhevského denník“ o trase jeho oddelenia cez Ural je pripojený k druhému zväzku. diel expedície).

Vzhľadom na epizootiu antraxu sa výlet na severný Ural v roku 1849 ukázal ako nemožný, bolo možné ho uskutočniť až v roku 1850.

(Mimochodom, epidémia antraxu vypukla v samom centre Sverdlovska v roku 1979 vinou miestnej administratívy a bezpečnostných agentúr. Sovietska vláda sa však túto skutočnosť snažila skryť, neobťažovala sa chrániť ľudí. Boli tam obete. medzi civilným obyvateľstvom. O tomto prípade som písal v liste Elene Kolevatovej, bola medzi chorými, ale zotavila sa.)

Výsledky expedície sú prezentované v dvojdielnej eseji Hoffmanna a Kovalského, ako aj v práci topografa Jurijeva.

„Vždy, keď teplomer ukazoval +2, jeleň sa počas zlého počasia začal silne zrútiť. Major nariadil riadiť stádo z miesta na miesto, aby sa okolo padlých jeleňov nenakazili zdravé a zdravé. Ale toto sa stalo nepomáha, všade ležiace jelene, nezvestné a dokonca už zmasakrované, „lýtka ležia alebo behajú a hľadajú kráľovné. Alebo tí druhí v blízkosti lýtok a čoskoro aj sami infikovaní okamžite padnú. Len aby riadili stádo, ktoré ležalo asi hodinu na mieste, na iné miesto, 5-6 sobov nevstane. Po prvýkrát dni smrteľnosti naši sprievodcovia, Ostyakovci a Samojedi, nielenže stiahli kožu, ale dychtivo jedli mäso. Predvídal silnú nákazu od toto, zakázali sme im nielen jesť mäso, ale aj mäsiara padlých jeleňov, ale nemohli sa toho zdržať. jeho vlastného s argumentom „kde sa počulo, že človek zomrie na jeleniu chorobu“? dvaja samojedi veľmi ochoreli, a to ich nemohlo udržať. Stretávajú sa prvýkrát a sú zvyknutí to robiť v bežných prípadoch menších úhynov jelenej zveri na bolesť kopýt a iných nezhubných chorôb. Je nechutné a zároveň škoda pozerať sa na chamtivosť, s akou prechádzajúc z jedného padlého jeleňa do druhého jedia časti, ktoré sú chutné podľa ich chuti. A ich ženy celý deň sedia za zabitými sobmi, ako zvieratá, robia svoju obvyklú prácu, zubami vyťahujú žily pre niť a bez akéhokoľvek hnusu, bez toho, aby rozoznávajú, kedy soby spadli ... Poverčiví Ostyaks a Samoyeds dôvodili svojim vlastným spôsobom, že „toto miesto je už určite stratené, tu na tomto mieste chuma určite stála. Starí ľudia hovorili, že ak je chuma umiestnená na svoje staré miesto, neexistuje žiadny únikový problém. Toto je pravda. " O znechutení z ďalšej pohromy povedali: „Je nevyhnutné zabiť zdravého bieleho jeleňa ako obetu Bohu. Potom vlnou fumigujte stádo.“

Čakali sme, kým sa počasie trochu umúdri, a mohli sme sa pohnúť z tohto skutočne strateného miesta. V noci silno pršalo. Ráno nám pastieri povedali, že „živých jeleňov je už málo, ak neveríte, presvedčte sa sami“. Skutočne, v noci došlo k strašnej smrti jeleňov. Samotní Ostyaki v kamošoch, tiež takmer polovica, zomrela alebo boli vážne chorí. Epidémia išla pomerne rýchlo z juhu na sever, smerom k nám, a je pozoruhodné, že keď sme sa blížili k Severu, pôsobila oveľa slabšie a pomalšie, ako vidno z nasledujúcich informácií ... stádo, ktoré ich zďaleka tešilo, bolo nehybné pole mŕtvol jeleňov. Všetky nádeje zmizli, hádali, že aj tu zúri vred a pravdepodobne do značnej miery, že Ostyakovci už prestali sťahovať kožu. .... V oblasti, viac ako dvoch tisíckach popadaných jeleňov, hovorili, že vzduch je ťažký, že je neznesiteľné ísť proti vetru. Ostyaky ani nevedeli, koľko ľudí stále žije južne od nich na Urale, pretože bez jeleňov už medzi sebou nekomunikovali. Úmrtnosť v nich bola silná, ak nie na polovicu, potom najmenej tretina z nich zomrela na vredy.

U ľudí bol známkou infekcie bolesť na tvári a čoskoro začala tvár napučiavať. Ktokoľvek bol predurčený stať sa obeťou vredu, mal opuchnutú hlavu do takej miery, že nebolo vidieť miesto očí, nosa atď. S rozšírením nádoru až do krku a hrudníka osoba okamžite zomrel v silnom zadusení. K šíreniu infekcie medzi ľudí prispeli k svojmu nevedomému, divokému a nesebeckému životu samotní Ostyakovia, ktorí jedli spadnuté jelene. Starci v sprievode malých detí, vyzbrojení svojimi primitívnymi kamienkovými kamienkami, chodili po okolí a strieľali chorých jeleňov, trhali kože z mŕtvych a zabíjaných zvierat, a to napriek v tej dobe bezvýznamnej hodnote týchto koží. Malé deti museli tieto kože stiahnuť k chlapcom, kde boli zavesené na slnku. Morové rany boli obklopené celým mestom striedania so sušením kože. Všetky tieto kože budú spracované a následne rozptýlené do rôznych častí nášho Severu. Čo je potom prekvapujúce v prípadoch koní na súkromných koňoch v celej Pečore až po prístav Pečora - Kamsky. Dva alebo tri roky predtým v horách horného toku Pateku zúrila taká epidémia, že stáda, ktoré sa tu pasú, padli do poslednej hlavy. “

Mor jeleňov sa stal v horných tokoch Pechory, Lozvy a Vishery. Na rieke Podcherema je o 120-150 km vyššie ako Lozva. A toto je tiež severný Ural.

Epidémia išla z juhu na sever. Áno, v živote Mansiho bolo na Urale veľa epidémií. Šíri sa rýchlo, môžete si to prečítať v denníku Nikifora Strazhevského. A na Holat-Syakhla, vrátane, mnoho jeleňov zomrelo. Miesto smrti jeleňov, to je to, čo tento názov skôr znamená, vrátane, samozrejme, samotných pastierov sobov. A po smrti skupiny začali hovoriť o kliatbe miesta ako o mieste smrti Mansiho, pričom vymysleli mýtus o čísle 9, ktorý v skutočnosti v mansskej mytológii nemá posvätný, ani negatívny význam. ani pozitívne. V Chanty a Mansi má slovo smrť iný význam pre človeka a pre zvyšok sveta zvierat a zeleniny. Khals "zomrie, zomrie * - o zvierati, rastlinnom svete; ampal khalse" pes je mŕtvy ", trn khalc" tráva je zvädnutá, mŕtva. ", Nie príbuzní, použilo slovo: Khala (khola)" mŕtvy ", „mŕtvy“.

„Otázka: Bolo za týchto konkrétnych podmienok možné, aby sa niekto priblížil k stanu tak, aby nezostali žiadne stopy, najmä zanechali stopy Mansi?

Odpoveď: Ak by sa tam Mansi priblížili na lyžiach, potom by nebolo ani stopy. Ich lyže nezanechávajú stopy. Svah nad stanom je holý.

Otázka: Pripúšťate myšlienku útoku Mansiho na skupinu?

Odpoveď: Túto myšlienku nepripúšťam. Mnoho rokov nepoznám ani jeden prípad útokov Mansi na ľudí. Podľa povahy svojej služby som sa musel neustále stretávať s Mansim v rôznych podmienkach, musel som sa s nimi rozprávať o poľovníctve a živote. Vždy ochotne reagujú, ľudia sú pohostinní. Spolupracujú s nami, pomáhajú zadržiavať utečených väzňov. Nevykazujú voči nám žiadny nepriateľský postoj. Neviem, čo a kedy Mansi oslavujú náboženské sviatky, ale v regióne som nepočul o prítomnosti posvätných miest v blízkosti hory „1079“.

Položila tiež otázku týkajúcu sa verzie zapojenia Mansiho bývalému študentovi vyhľadávača S.A. Tipikinovi: „Hovorili ste o verzii vraždy skupiny miestnym obyvateľstvom, ľuďmi Mansi alebo niektorými Ostyakmi?“

Odpoveď S.A. Typikina: "Pred začiatkom pátracej expedície odborový výbor UPI poučil účastníkov (pod vedením Maslennikova). Hneď bolo povedané, že o oblasti Otorten sa toho vie málo, nikto zo sverdlovských turistov tam nebol. Dokonca ani zvieratá, o Mansim a ich náboženských rituáloch, o nebezpečenstve väzňov. Varovali nás, že sa jedná s najväčšou pravdepodobnosťou o mýty, ale treba byť opatrný a opatrný. “

Vadim CHERNOBROV citoval v jednej zo svojich publikácií slová V. Karelina, účastníka pátrania (Fantóm? 8, 2003, Starí bohovia požadujú obete. “):„ V prvých dňoch vyšetrovania Ivanov povedal iba jednu vec. : "Študenti nezomreli vlastnou smrťou, toto je vražda." Povedali sme mu o „ohnivých guľách“. Ale bol neoblomný. Preto som sa pokúsil dostať túto myšlienku do zápisnice. A dosiahol to.

Asi 10 dní po začiatku vyšetrovania bol Ivanov odvolaný do Sverdlovska a potom poslaný na niekoľko dní do Moskvy. A tak, keď sa vrátil, nepoznali sme ho. Bol to úplne iný vyšetrovateľ, ktorý už nič nehovoril o vražde ani o „guľách“. A často nám začal radiť jednu vec: „Menej používajte jazyky ...“ iba ozbrojenú skupinu najmenej 10 ľudí, aj keď sa na mieste činu nenašli žiadne skutočnosti o prítomnosti nepovolaných osôb. ”

"Milovníci zločinu opakujú názor Vladislava Karelina, účastníka pátrania po nezvestnej skupine, zaznamenaný v protokole, že iba ozbrojená skupina najmenej desiatich ľudí mohla Dyatlovcov pred panickým útekom tak vydesiť. Stretli sme sa s Vladislavom Georgievičom viackrát. Pripomína, že tento záznam sa objavil v dôsledku pretrvávajúcich vedúcich otázok vyšetrovateľa L. Ivanova, ktorý na začiatku vyšetrovania vyvíjal verziu pomsty miestnym turistom Mansi za inváziu na ich posvätné miesta. Verzia bola čoskoro vyradená ako smiešna, ale fráza zostala ... “(R. Pechurkina, Tajomstvo horského priesmyku.)

Rád by som sa pohádal s drahou Rimmou Pechurkinou. Nie milovníci zločinu, ale ľudia, ktorí smrť skupiny Dyatlovovcov považujú za zločin, za vraždu.

Na rozdiel od „vesmíru“, „rakety“ a ďalších verzií populárnych medzi technickou inteligenciou má navigátor GA Karpushin, ktorý sa podieľa na pátraní po nezvestnej skupine, svoju vlastnú verziu smrti skupiny Dyatlov.

"Na týchto miestach som už lietal," povedal korešpondentovi AiF-Ural, "na základe toho bola vytvorená moja verzia. Faktom je, že od miestnych lovcov som opakovane počul o existencii idolov na týchto miestach."

Počul som, že v lese na tajných miestach boli drevené figúrky, ktoré Voguls (Mansi) uctievali, prinášali obete vo forme kožušín, peňazí, mazali si pery medvedím tukom. Zničenie týchto chrámov znamenalo smrť. Doteraz si pamätám incident, ktorý sa stal v oblasti hory Narodnaya - geograficky je k tým miestam blízko. Geológovia sa zaoberali vývojom skalného kryštálu. Pomohli im v tom robotníci - nespútaní odsúdení. Raz štyria z týchto odsúdených plienili jeden z týchto idolov. Všetkých zastrelili Vogulovia.

A v oblasti priesmyku Dyatlov je malá hora - sopka Khoy -Ekva. Tam sme v auguste 1949 pri filmovaní oblasti zo vzduchu zbadali len obrovské množstvo Mansi na sobích saniach, ktorí sa sem zhromaždili z okolitých dedín. Pri spomienke na príbehy, ktoré som už počul, predpokladám, že sa tu nachádza pohanský chrám.

Mansi, keď videl, že sa turisti dostali dostatočne blízko k posvätným miestam, sa ich zrejme rozhodli vydesiť. Potom, čo študenti v panike opustili stan, zvyšok vykonal chlad a zlomeniny, ktoré chlapci dostali, keď v panike behali po horách ... “(Alexander ARKHIPOV„ AiF-Ural “? 2,3, 2004)

V nedávno objavenom zápisníku Maslennikova je záhadný záznam:

Ale toto je tehla v takzvanej verzii otvorenia prípadu „6. februára“, „dňa, keď sa nič nestalo“, ako povedal A. Rakitin. Dôkazom toho je protokol o výsluchu vedúceho komunikačného centra Vizhaisky V. Popova.

Po úzkych lyžiach prešli „bieli muži“, nie Mansi a nie miestni Rusi, ale mestskí cudzinci.

Maslennikov odniekiaľ zistil presný dátum a do svojho zošita zaznamenal svedectvo neznámej osoby, s najväčšou pravdepodobnosťou Mansi A.A. Anyamova, ktorý tieto stopy videl. A možno aj samotný šaman K. Sheshkin. Muncie kráčali v tejto oblasti od konca januára do konca februára. Stopy sme videli 6. februára. Videli sme a nesledovali sme stopy, aby sme vedeli, kto tam prešiel na odľahlom neobývanom mieste? Mansiho úžasný nedostatok zvedavosti. V. Korotaev spomenul, že Mansi pri výsluchoch povedal: „NEZABILI SME SA.“ Muncie vedela, že bola spáchaná vražda a pravdepodobne si mysleli o tom, kto zabil. Vyšetrovaniu ale povedali, že 6.-7. februára sa nachádzali v oblasti tragédie, všimli si stopy po „úzkych lyžiach“. Nie je dôležitý ani samotný fakt zachovania stôp po úzkych lyžiach, ale fakt, že Mansi boli v oblasti tragédie 6. februára.

"Šaman je ťažší ako rúbať drevo," povedal jeden šaman mladému etnografovi. Nie je to dar, ale ťažké bremeno. Samotný rituál pripomína hysterický záchvat. A na základe kresťanského svetonázoru je šamanizmus posadnutosťou človeka, chorobou, spojením s démonickými silami. A to, čo môžu démoni vyvolať, je desivé si predstaviť. Keď hovoríme o šamanoch Mansi a Khanty, treba poznamenať, že šamani sú rozdelení do niekoľkých typov a sú pomenovaní podľa „špecializácie“. Napríklad noc je čarodejník, tarten-khoy je mudrc, veštec, sem-voyan-ho je kontemplátor ... Šamanizmus medzi Mansim a Chanty zachoval črty rodinného šamanizmu. Poznáme to od šamanov z rodu Kurikovcov. O šamanoch z rodu Anyamovcov je málo známe, ale bol tu aj nepotizmus. Identity Sheshkinsa a Sambindalova. Bakhtiyarovci, myslím, v ich rodine neunikli šamanom, ale nie je to o nich všeobecne známe. Tiež každá hlava rodiny pôsobila ako rodinný šaman pri predvádzaní domácich kultov. Jedným slovom, každý mohol byť šaman. Líšili sa iba špecializáciou a osobnou šamanskou „silou“. ZP Sokolova poskytuje informácie o troch skupinách šamanov Mansi: potrtan-pupy alebo waltahten-pupy-ktorí kedysi šamanovali s hudobným nástrojom; koipynnyayt - šamanský s tamburínou; penge-hum-veštci so sekerou.

Mansi a Khanty veria, že každý predmet, rastlina, strom má v sebe určitého ducha. Hubová muchotrávka preto pomáha šamanovi s duchmi vstúpiť, má opojný účinok, pretože samotný opojný duch sedí v muchotrávke. Šaman-pankal-hu (pankal- znamená muchotrávka) namočil muchovník do teplej vody a vypil nálev, ktorý má hypnotický a omamný účinok. Prítomní sa zhromaždili a počúvali, čo šaman vo sne povedal, verilo sa, že týmto spôsobom veští.

Hlavný duch lesa sa nazýva Vont-lung a ovplyvňuje výsledky ťažby. Ak ste mali v lese sen, verilo sa, že Vont-lung myslel na vás. V príbytku lesného ducha, v blízkosti najnápadnejšieho stromu, v ktorom duch prebýva, musia poľovníci dať niekoľko mincí alebo šatku. (Spomínam si na céder, z ktorého našli mince a vreckovky). Duchovia neškodných zvierat, rýb a vtákov sú pre ľudí považovaní za neutrálnych, preto často nie sú zosobnení. Ale napríklad rodina Anyamovovcov má svojho vlastného patrónskeho ducha, ktorý žije v šťuke. Duch šťuky sa prekladá ako Sart-khuring-aki. Chanty nepovažujú šťuku za rybu, pretože veria, že ju má iný duch, hlavný vodný duch Ves. "Obetovali mu kohúta. A keď tam ten kohút nebol, povedali, musíme ukradnúť ruské dieťa a obetovať ho. - Strýko Roma sa na nás očakávane pozrel." (A. Stesin. „Lesní ľudia“)

V lese žil aj taký duch - dieťa, ktoré zomrelo skoro, niekedy malo podobu medvedice. Duch bol ten, ktorý mal čoskoro zomrieť. Veľmi sa báli ho vidieť.

Mnoho duchov v lese žije v cédrovom strome, ktorého vrchol sa delí na sedem vetiev. Alebo v inom strome, ktorý sa od ostatných líši niečím neobvyklým. Ak takémuto stromu ublížite, potom sa duch môže vinníkovi pomstiť. Taký strom musí byť obetovaný, musí sa mu darovať.

Ak odchytený jašter zanechal chvost v rukách osoby, verilo sa, že duch jaštera prenáša na človeka nejaký druh choroby, v takom prípade sa uchýlili k istému šamanovi. Ak šaman nemohol vyhnať túto chorobu, potom musel človek ísť na cintorín a ležať medzi hrobmi príbuzných a predstierať, že je mŕtvy. Potom z osoby vyjde zlý duch a každého bude považovať za mŕtveho

Niekde na oblohe žil hlavný boh všetkých duchov, Torum. Predstavil sa v podobe starodávneho sivovlasého starca. Torum stvoril Zem, prírodu, ľudí a všetko živé. Keď stvoril človeka a prírodu, sám sa stiahol z pozorovania a nariadil mnohým duchom, aby sledovali ich výtvory, ku vzniku ktorých nemal nič spoločné. Existuje dokument z Tobolskej konzistória z roku 1778, keď bol Khant postavený pred súd za zanedbávanie ikon. Khant na svoju obranu odpovedal, že k nemu priletel havran a povedal, že jediný Boh mu nemôže dať korisť, treba uctievať rôznych duchov.

Medzi Chanty existovala zaujímavá viera. Verilo sa, že los je veľmi zvedavý na hudobné zvuky, priblížil sa k zdroju zvuku, a tak losa lovili s tamburínou. A pri posvätnom cédre každý začínajúci rybár nechal posvätné kladivo, ktoré vyrobil, koniec kladiva bol vyrobený vo forme losej hlavy. Verilo sa, že duch v noci upcháva kolíky zápchy umiestnené na rieke. Koža losa bola položená blízko nakloneného stromu ako obeta lesnému duchu.

Súhvezdie Ursa Major nazývali Chanty Elk. Podľa legendy Torum stvoril osemnohého losa, lovci ho nemohli dobehnúť. Potom syn Torumovi odťal štyri nohy losom, aby ľudia mohli losa dobehnúť.

Ak sa narodili dvojčatá rovnakého pohlavia, potom jedno z nich muselo zomrieť, pretože pri narodení dostali jedno „lil“ - dušu. Ak sa narodili heterosexuálne dvojčatá, mohli by žiť s jednou dušou pre dvoch.

Niektorí Khanty mali zvyk strihať šaty zosnulého presne na koncoch rukávov a nohavíc a ukazovať zosnulému, že duša prišla a už sa nevráti, neobťažujte nás, zomreli ste a je to dobré, nevracaj sa Postoj k mŕtvym bol dvojaký: báli sa, ale prejavovali k nim starostlivosť a rešpekt. Zosnulá osoba, ktorá ešte nebola pochovaná, bola považovaná za nebezpečnú. Ruky a nohy mali zosnulému zviazané, aby nechodil. A rozviazali to tesne pred pochovaním. Khanty niekedy zabalila mŕtvych do srnčej alebo losej kože.

„Šaman potrebuje magický bubon. Bežná reč sa nedostáva bohom do uší.“ Ako sa vyrába šamanská tamburína. Budúci šaman požiadal jedného z najstarších mužov, aby vyrobil tamburínu (ak jeho okolie uznáva jeho právo byť šamanom. Verilo sa tiež, že duchovia iných svetov si sami vyberú, kto bude šamanom, a naznačia to ľuďom. Vo sne , kandidátovi sa zjavil zosnulý šaman a prikázal „Začnite so šamanom!“ A spolu so šamanom sa objavil oblak rôznych duchov a prinútil vyvoleného k šamanovi. No, prenos šamanského daru dedením v jednej rodine). Menovaný musel ísť sám do lesa, nájsť ten správny strom - céder, smrek alebo smrekovec, ktorého horné konáre by tvarom pripomínali jelenie parohy. Na úrovni svojej výšky musel odrezať vetvu škrupine tamburíny. Bolo vhodné vziať vetvu z východnej strany, ale aj z južnej a severnej strany. V žiadnom prípade nie zo Západu. Pretože na západe žijú zlí duchovia. Tento strom, potom, čo mu bola odobratá vetva, bol považovaný za posvätný, musel rásť ďalej. Ak sučka praskla, budúci šaman bol informovaný, že je príliš skoro na šamana, na výrobu tamburíny musel počkať ďalší rok.

„Šaman potrebuje magický bubon. Bežná reč sa nedostáva bohom do uší.“ Keď bola tamburína vyrobená, uskutočnil sa trojdňový festival jej „oživenia“. Na prázdniny si každý mohol vziať tamburínu a hrať sa na nej, to bolo vítané. Niekedy nebola oslava zorganizovaná a v deň jeho prvého obradu bola šamanovi odovzdaná nová tamburína. Kamlanie je šamanský šialený tanec a skandovanie tamburíne, rev všetkých šamanských železných príveskov. Verí sa, že spojenie s duchmi prebieha dvoma spôsobmi: buď sa duchovia presunú do tela šamana alebo jeho tamburíny, alebo sa duša šamana unesie na cestu k duchom a ďalej do samotného Torumu. Ak tamburína zlyhala, bola vyrobená nová. Šaman odniesol starú tamburínu do lesa a zavesil ju na strom podľa vlastného výberu. Všetky prívesky boli vybraté z tamburíny a premiestnené do novej tamburíny. Keď šaman zomrel, jeho tamburínu zavesili aj na vybraný strom v lese. A pod vplyvom vetra mohol dlho vydávať určité zvuky. Všeobecne platí, že tamburína nebola považovaná za posvätný predmet, bola ľahko predaná cudzím ľuďom. Šamani hrali aj dombru. Aby sa šaman spojil s duchom, zjedol sušenú mušku a začal klopať na vyhrievanú tamburínu. Ak počas rituálu boli šamani strhnuté z odevov, verilo sa, že jeden z prítomných zomrie. Štekot psa počas rituálu bol tiež považovaný za zlé znamenie. Pes Ostyak je špeciálne zviera, nehovorilo sa s ním o žiadnych tajomstvách, verilo sa, že všetkému rozumie. Zvláštny význam v šamanských rituáloch mal had - duch šamanského pomocníka. U niektorých šamanov bola horná časť odevu (koža alebo plášť) ovešaná mnohými šnúrami rôznych veľkostí, ktoré symbolizovali hada.

Ak sa šamanovi za jeho služby nepoďakuje darmi, verilo sa, že sa jeho šamanská sila stratí. Niektorí Khanty dali šamanovi niekoľko mincí podľa počtu duchov, ktoré mal pod kontrolou. Ak šaman oklamal ľudí, potom čoskoro sám ochorel, verilo sa tomu medzi Chanty. Veľkí šamani niekedy neprijímali darčeky, ale počas obetí nasávali teplou krv. Niekedy kvôli nim platbu určovali sami šamani. Požiadali o krvavú obeť (ako hovoria vedci, zabitie jeleňa alebo koňa. Pochybujem však, že sa záležitosť týkala iba šelmy. Videl som zmienku, že akonáhle bolo dieťaťu priradená úloha obete. ). Keď mal šaman predstavu o svojej smrti, išiel skryto zomrieť do lesa. Zvyšok bol pochovaný na obyčajnom cintoríne. Aj keď v prípade pohrebov šamanov boli rituály a metódy pochovávania vždy odlišné, a to tak u Mansi, ako aj v Chanty.

Dlhé vlasy (vrkoče) boli považované za jeden zo znakov krásy u žien aj u mužov. A ozdobili ich ruksakmi. Nie je náhoda, že takmer všetky božstvá v Chanty a Mansi majú vrkoče. Vlasy boli nielen symbolom krásy, ale aj zameraním duchovnej sily človeka, v uhorskej kultúre je s vlasmi spojených množstvo zákazov. Teraz Mansi nenosí vrkoče. Existujú však popisy vrkočov. Siv-sykh skrášlenie, pás tmavej látky široký asi 9 cm, rôznej dĺžky, s koncami prišitými príveskami a podväzkami. Táto ozdoba je ženská, ale šamani vo svojich kultoch často používali prvky ženského oblečenia. Nenašiel som jeho fotografiu. Nechala to však na poznámke, aby sa porovnala s rovnakým pásom so šnúrkami na krk (šnúrky - kefy alebo prútené dekorácie), ktoré B. Slobtsov videl pri cédre. V literatúre som sa stretol aj so zmienkou, že v jednej zo šamanských truhiel bol medzi rôznymi šamanskými vecami kockovaná vreckovka a opäť látkový opasok dlhý 81 cm so šnúrkou na konci. Keď otvorili šnúrku, našli v nej riečny kamienok. Šamani používali také kamienky pri rituáloch, ak ich našli v útrobách losa uloveného pri love.

Úryvky zo spomienok Viktora Maltseva

Na fotografii: Nôž Shchohran-oyka. Čepeľ je vyrobená z jednej polovice nožníc. Z archívu V. Androsova.

Khanty a Mansi mali zákaz ponechávať odtlačky svojich tiel na snehu, vpichovať vlastné tiene ostrými predmetmi, pretože tieň a tlač sú časťami exteriéru, tela. Je známe, že akákoľvek časť je spojená s celkom, preto ak sa na jar topí odtlačok, samotné telo ochorie alebo úplne zmizne. Vyšetrovanie „nenašlo na svahu žiadne stopy cudzích ľudí“. Mansi vie, ako nenechať svoje stopy. Zanechajte stopy lyží, predmetov, ale nie Mansi.

Je pozoruhodné, že niektorí Khanty mali k fotografii veľmi negatívny vzťah. Verilo sa, že duša samotnej osoby prechádza do fotografie.

O stopách krvi. Kam by mohla ísť? V jednom prameni kroniky sa uvádza, že obdorský knieža Gyndin nariadil svojmu bratovi, aby sa vysporiadal s nepriateľom: „Kde uvidíš lyapinského princa Semonya, a zdvihneš ho k kopijám, ale nenechaj mu spadnúť krv na zem. potom ho zradte a smrť. "... Prečo Ostjakovci požadovali nekvapkať krv, som zatiaľ nezistil. Priznávam, že v ohni boli spálené krvavé šaty. Roztopiť sa dal aj krvavý sneh. A počas obetí nemala byť na zem preliata ani kvapka krvi! Krv z obetného zvieraťa bola odsatá, kým stále prichádzala z tela polomŕtveho zvieraťa; misky boli nahradené zberom krvi.

Ostyakovci zvyknú rešpektovať majetok iných ľudí; preto sú krádeže a podvody medzi nimi extrémne zriedkavé. (Dunin -Gorkavich AA) Voroněžský historik D. Baranov tiež zaznamenal túto vlastnosť Ostyakov a Vogulov na čele s duchovnými vodcami - šamanmi, a to: „Nič nevzali, pretože nepoužili nič, čo pochádza z ruskej civilizácie, odmietnutie ich „ovocia“. Existuje aj iná verzia, prečo zo stanu nebola vzatá ani jedna vec: hora bola považovaná za útočisko duchov, čo na hore, konkrétne stan a veci v ňom, patrilo duchovia. neodvážil sa.

„... Merania“. Počuli ste už o takom jave? Staroveký spôsob šamanov, ako ovplyvňovať masové vedomie. Pri „predstavách“ ľudia strácajú kontrolu nad svojim konaním, sú náchylní ku kolektívnej samovražde, necítia bolesť, sú schopní čítať myšlienky iných ľudí, predpovedať budúcnosť a čo je najdôležitejšie, môžu spôsobiť prírodné katastrofy - búrky, hurikány, búrky, vzhľad obrovských guľových bleskov v zime. (A. Petrushin, „Kazym Madonna“)

Chcel by som poznamenať, že o kultových sviatkoch Mansi sa napriek početným etnografickým výpravám a výskumom vie málo a o mnohých kultoch, najmä tých, v ktorých sa používali ľudské obete, nie je vôbec známych. Mansi sa snažil o nich nehovoriť ani priateľom. Toto je ich tajomstvo. A o tejto alebo tej skutočnosti niekedy počúvame neurčité a útržkovité príbehy.

Trochu o erotickej stránke života Ostyaka.

"V kultúre každého národa existujú pojmy krásy a sexuálnej skromnosti. V chantánskom prostredí sa považovalo za potrebné utajiť akýkoľvek fyziologický akt. Ženy zvyčajne starostlivo tajili nástup tehotenstva a často ani manžel nevedel, že by to urobili." o postavení ženy predtým, ako potrebovala „tekhalna Omsas“ („sedieť v hniezde“) - ísť do domu pre rodiacu ženu. K dispozícii boli aj špeciálne hygienické zariadenia pre ženy a mužov. G. Startsev poznamenal, že žena, ktorá robí nezakrývať jej tvár ukazuje nepriateľský postoj k mužovi, má voči nemu nepriateľstvo, z ktorého mu hrozí smrť. Muž sa očistil až po tom, ako vypil bobrí prúd alebo sa zahryzol do medvedieho zuba. “bolo také silné, že to viedlo až k kuriozitám. Jeden z týchto momentov opisuje ZP Sokolova: stará žena vo veku 60-70 rokov, ktorá sa s ňou stretla jej zať a nemala pri sebe šatku, zakryla si hlavu a tvár lemom šiat, aj keď nemala spodnú bielizeň.

Je nemožné, aby muž ukázal svoj reprodukčný orgán Slnku a Ohňu - ženské božstvá. Muž sa nekúpa, nechodí do kúpeľov ani na toaletu so svojim svokrom a staršími bratmi svojej manželky. Mužský pohlavný orgán sa nazýva „Mesiac“, čo zodpovedá aktívnemu princípu, pre ktorý Chanty v hovorovej každodennej reči používa výraz „sokha“ („jarabica“), spájajúci pohyby mužského pohlavného orgánu s rýchlym odberom- mimo vtáka; Ženské genitálie sú spojené s nádobou, obmedzeným priestorom, ktorý nesie hrozbu, a nazývajú sa „potlam hot“ - „čierny dom“, spojený s „čiernym“ domom (chum), ktorý slúži na šamanské rituály. Medzi Chanty je pohlavný styk nazývaný „mníška lel“ yahl-„ženský pohlavný orgán žerie, chodí“; koitom sa u Mansiovcov hovorí podobne: „tai hatei“-„jedia sa navzájom.“ S tým, že obaja činy sú zamerané na pokračovanie života: bez jedla dôjde k smrti človeka, bez „kŕmenia“ ženského pohlavného orgánu sa reprodukcia rodu neuskutoční. stane sa súčasťou muža. Pri kopulácii sa počet duší sa rovná deväť (päť mužských duší plus štyri ženské); deväť je číslo, ktoré znamená úplnú úplnosť, keď sa mužské a ženské začiatky interpretujú skôr ako komplementárne než konfliktné. dosť rozvinuté a samotné dohadzovanie medzi Mansim sa nazývalo „nie“ hai talannekhtsum " -" Budem behať okolo dievčaťa. "

Pre každý manželský pár bol v noci vytiahnutý baldachýn, ktorý mal vysoký sémantický status. Polog („ho-shap“) prispel k vytvoreniu individuálneho sveta manželského páru; Na svadbu sprevádzal celý život muža a ženu. V noci obmedzil svet manželov zo sveta veľkej rodiny. M. Shatilov spomína prípad, keď boli mladomanželia rozvedení s odôvodnením, že manžel porušil manželskú vernosť alebo, ako uviedli Ostyakovci, „porušil baldachýn niekoho iného“.

Existujú však prípady, keď sa porušenie zavedených sexuálnych noriem stane povinnou súčasťou všeobecného rituálu. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v tradičných medvedích tancoch. Cez prázdniny sa ruší postoj sexuálnej hanblivosti - tu sa napodobňuje nielen akt kopulácie medzi božstvami alebo lesnými duchmi, ale voľne sa diskutuje o sexuálnych schopnostiach prítomných. Povinný rituál pred začiatkom tanca bol považovaný za pokropenie vodou alebo zasnežovanie všetkých účastníkov. Palica („suv“), ktorá je tradične prítomná medzi atribútmi božstiev, ktoré prichádzajú do tancov, sa pri hraní scén neustále mení na falus. Tradícia tohto sviatku je tiež inverzia sexuality - muži hrajú ženské úlohy, zatiaľ čo obliekanie mužov do ženských šiat je rozšírené. “(E.V. Perevalova. Erotika v chantánskej kultúre.)

Všimnite si toho, že posvätný obrad konzumácie medvedieho mäsa počas samotných sviatkov je prísne dodržiavaný, aby zabitý medveď opäť ožil. A ďalší dôvod je v šírení a zachovávaní rituálu sviatku medveďov v našich dňoch: rôzne jedlá - pretože bežné ryby a hydina sú počas dovolenky nahradené vzácnym chutným medvedím mäsom.

Tetrov hlucháň je strážcom spánku vo viere Khanty a Mansiho.

Foto V. Androsov.

Keď som o štúdiách tragédie Dyatlovitov povedal, že je takmer beznádejné nájsť a dokázať príčinu smrti skupiny, osobne vychádzam zo svojich pocitov a dojmov. V existujúcom úzkom kruhu „kriminalistov“ naďalej tvrdíme, že v skupine došlo k vražde. Ale kto zabil - tu sa naše názory líšia. Najťažšie v tejto temnej záležitosti je, že sú vyčistené všetky konce, stopy sú pošliapané, vyšetrovanie nebude konkrétne zisťovať dôvody smrti skupiny, pričom pôjde cestou najmenšieho odporu, dokonca sa bude skrývať a falšovať. dôkazy, to musí byť úprimne priznané. Áno, a bolo to pod tlakom vyšších orgánov. Vo všeobecnosti sa neoplatí úplne spoliehať na nám známy trestný prípad, bez ohľadu na to, ako nás presvedčia o opaku. Tento trestný prípad by sa mal brať do úvahy ako zachovaný dokument z tejto doby, ktorý v sebe skrýva stopy starostlivo ukrytého vyšetrovateľom, ale zrazu objavujúce sa dôkazy a skutočnosti.

Nie som dostatočne namyslený na to, aby som trval na verzii o rituálnom vražde. Možno to nebol rituál. Muncie možno nebol zabitý. Chcel by som však tiež poznamenať, že tvrdenie „Mansi nemohli zabíjať“ nemá žiadny základ. Policajný vyšetrovateľ G. Lesnykh to povedal dobre: ​​neexistuje žiadny taký dôkaz pre vyšetrovanie „tento muž nemohol zabiť!“ (Prípady prokurátora. Prvá časť. Rozhovor s policajným vyšetrovateľom Georgyom Lesnykhom). Študenti, ktorí prešli jurtami Mansi, sa takmer vždy stretli a láskavo odrezali. Čo môžu študenti vedieť o Mansi, ak sú len okoloidúcimi? Čo môže Ivdelskaya Vokhra vedieť o Mansim, ak sa ich vzťah s Mansim obmedzuje na zajatie utečených väzňov, ktorých Mansi často nemilosrdne zmrazil, aby zajatci neutiekli. Alebo ich hneď zabili. Muncie neposkytuje svoje tajomstvá cudzincom. Radšej by spolu odmietli, pretože nič nevedia. Alebo predstierajte, že nič nevidíte a nič nepočujete.

"Zdá sa, že pohostinnosť je charakteristická pre všetkých obyvateľov týchto miest, Rusov i Mansi. Ako povedal jeden môj priateľ, ktorý žil s Evens, na severe je muž viac bratom ako vlkom; hosť je vždy úprimne vítaný. a neustála zdržanlivosť, jasné rozdelenie na priateľov a nepriateľov: zaobchádzaš s tým, čo Boh poslal, dajú ti posledné, ale zároveň sú pripravení kedykoľvek chytiť zbraň. “ (A. Stesin, „Lesní ľudia“.)

Medzitým naďalej zvažujem otázku „Mohli by Mansiho zabiť?“

Mohli! A môžem to ukázať na skutočnostiach pomocou materiálov z trestného prípadu a etnografického výskumu. Týchto faktov je mnoho, oveľa viac než podľa raketovej verzie, lavína, upratovanie, zapojenie armády, losov, jeleňov, yeti a ďalšej mimozemskej inteligencie. Dokonca poviem, že pre všetky vyššie uvedené verzie neexistujú žiadne fakty. Existujú však určité verzie zapojenia Mansiho. Musíte ich len vidieť.

Pokračovanie nabudúce.

Mansi (Mans, Mensi, Stony, zastarané - Voguls, Vogulichi) sú malý národ v Rusku, pôvodné obyvateľstvo Jugry - autonómna okrug Khanty -Mansi v oblasti Ťumeň. Najbližší príbuzní Chanty.

Vlastné meno „Mansi“ (v Mansi - „muž“) pochádza z rovnakej starodávnej podoby ako vlastné meno Maďarov - Maďarov. Obvykle sa názov miesta, z ktorého daná skupina pochádza, pridáva k vlastnému názvu ľudí, napríklad Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Mansi sa pri styku s inými ľuďmi nazývajú „Mansi mahum“ - ľudia Mansi.

Vo vedeckej literatúre sú Mansi spolu s Khanty zjednotení spoločným názvom Ob Ugrians.

Populácia

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet Mansiovcov v Ruskej federácii 12269 ľudí.

Mansi sú usadení v povodí rieky Ob, hlavne pozdĺž ľavých prítokov, riek Konda, Severná Sosva, ako aj v oblasti mesta Berezov. Malá skupina Mansi (asi 200 ľudí) žije medzi ruským obyvateľstvom v Sverdlovskej oblasti na rieke Ivdel neďaleko Tagilu.

Jazyk

Jazyk Mansi (Mansi) patrí spolu s Chanty a maďarčinou do ugrofínskej skupiny jazykov z rodiny Ural-Yukagir.

Medzi mansijskými vyniká niekoľko etnografických skupín: severná s dialektmi Sosvinsky, Upper Lozvinsky a Tavdinsky, východná s dialektom Kondinsky a západná s dialektmi Pelym, Vagilian, Middle Lozvinsky a Lower Lozvinsky. Rozdiel medzi dialektmi je však taký veľký, že narúša vzájomné porozumenie.

Systém písania, podobne ako Khanty, bol vytvorený v roku 1931 na základe latinskej abecedy. Od roku 1937 je písmo založené na azbuke.

Spisovný jazyk vychádza z dialektu Sosva.

V modernom Rusku mnoho Mansijcov hovorí iba po rusky a viac ako 60% Mansí ich považuje za svoj rodný jazyk.

Etnogenéza Mansiho

Mansi sú zástupcovia uralskej kontaktnej rasy, ale na rozdiel od Chanty, ku ktorej majú veľmi blízko v mnohých kultúrnych parametroch, vrátane spoločného etnonyma - Ob Uhorci, sú skôr kaukazskí a spolu s fínskymi národmi regiónu Volga, sú zaradení do skupiny Ural.

Medzi vedcami neexistuje konsenzus, pokiaľ ide o presný čas formovania ľudí Mansi na Urale. Verí sa, že Mansi a Khanty s nimi súvisiace vznikli, keď domorodé neolitické kmene tajgy Tajgy a staroveké uhorské kmene, ktoré boli súčasťou andronovských kultúr lesostepi Trans-Uralu a západnej Sibíri (asi 2 000 rokov pred naším letopočtom) sa spojili asi pred 2-3 000 rokmi.

Na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. uhorská komunita sa rozpadla a boli od nej oddelení predkovia Chanty, Mansi a Maďari. Maďarské kmene sa nakoniec presťahovali ďaleko na západ a nakoniec dosiahli Dunaj. Mansi boli distribuované na južnom Urale a jeho západných svahoch, v regióne Kama, Pripechorye, na prítokoch Kama a Pechora (Vishera, Kolva atď.), Na Tavde a Turi. Chanty žili severovýchodne od nich.

Od konca 1. tisícročia sa Mansi pod vplyvom Turkic, vrátane tatárskych kmeňov, potom Komi a Rusov, začali sťahovať na sever, asimilovali a vysídľovali uralských domorodcov, ako aj Chanty. sa presunul ďalej na severovýchod. Výsledkom bolo, že v storočiach XIV-XV sa Khanty dostali na dolný tok Ob, Mansi ich ohraničil od juhozápadu.

Vznik nového (uhorského) etnického prvku v regióne Ob viedol k stretu ideológií. Úroveň sociálno-ekonomického rozvoja Uralu bola výrazne nižšia ako Ugrova a nedovoľovala domorodcom plne vnímať kultúrne a náboženské myšlienky zavedené v mnohých ohľadoch od iránsky hovoriacich kmeňov. Toto sa stalo dôvodom pre dvojfratriálnu organizáciu, v ktorej etablovaná komunita pozostávala z dvoch phratries. Potomkovia starovekých Uhorov tvorili základ Mosfratry, ktorej mýtickým predkom bol Mir-susne-hum-najmladší syn Numi-Toruma, najvyššieho božstva Chanty a Mansiho. Predchodcom druhej fratrie - Por, viac prepojenej s uralskými domorodcami, bol ďalší syn najvyššieho božstva - Yalpus -oyka, ktorý bol v podobe medveďa, ktorého Ural uctieval už od predhoria. Je pozoruhodné, že manželky mohli patriť iba do polovice spoločnosti, ktorá je v protiklade k manželovej fráze.

Spolu s dvojfráterskou existovala aj vojensko-potestárna organizácia zastúpená takzvanými „kniežatstvami“, z ktorých niektoré kládli Rusom ozbrojený odpor. Po pripojení Sibíri k Rusku sa cárska správa nejaký čas zmierovala s existenciou uhorských kniežatstiev, ale nakoniec sa všetky zmenili na volosty, ktorých hlavy začali nazývať kniežatami. Ako sa kolonizácia zintenzívňovala, menil sa početný pomer Mansiov a Rusov a do konca 17. storočia na celom území prevládal druhý menovaný. Mansi sa postupne presúvali na sever a východ, niektorí boli asimilovaní.

Život a ekonomika

Tradičný hospodársky komplex Mansi zahŕňal poľovníctvo, rybolov a chov sobov. Rybolov prevládal na Ob a v dolných tokoch severnej Sosvy. V horných tokoch riek bol hlavným zdrojom obživy lov jeleňov a losov. Lov vrchovín a vodného vtáctva bol zásadný. Lov na kožušinové zvieratá má medzi Mansim tiež dlhú tradíciu. Ryby Mansi sa lovili celoročne.

Chov sobov, zapožičaný Mansim od Nenetov, sa rozšíril pomerne neskoro a stal sa hlavným zamestnaním vo veľmi malej časti Mansi, hlavne v horných tokoch riek Lozva, Severnaya Sosva a Lyapin, kde boli priaznivé podmienky pre chov veľkých stád. Vo všeobecnosti bol počet jeleňov medzi Mansi malý, používali sa hlavne na dopravné účely.

Mansi, tradičné obydlie v proruskom období, mal polodutinu s rôznymi možnosťami upevnenia strechy. Neskôr sa zrubový dom z guľatiny alebo hrubých blokov so sedlovou strechou stal hlavným trvalým zimným a niekedy aj letným obydlím Mansi. Takýto dom bol postavený bez stropu, s veľmi mierne šikmou sedlovou strechou pokrytou pásmi špeciálnej brezovej kôry pozdĺž drevených dosiek, všitých do veľkých panelov. Na vrch brezovej kôry bol položený rad tenkých pólov - koleno. Strecha mierne prečnievala dopredu po fasáde a vytvárala baldachýn. Okná boli vyrobené v jednej alebo oboch bočných stenách domu. Predtým boli v zime do okien (namiesto skla) vložené ľadové kryhy, v lete boli okenné otvory utiahnuté rybacou bublinou. Vstup do obydlia bol spravidla usporiadaný v múre štítu a bol otočený na juh.

Pastieri sobov Mansi žili v chatrči samojedského typu. V rovnakých stanoch pokrytých brezovou kôrou v dolnom toku Ob žili v lete aj rybári Mansi. Na poľovačke v zhone upravili provizórne obydlia - zábrany alebo chatrče vyrobené z tyčí. Vyrábali ich z konárov a kôry a pokúšali sa získať úkryt iba pred snehom a dažďom.

Tradičným ženským oblečením Mansi sú šaty s jarmo, bavlneným alebo látkovým rúchom, v zime dvojitý kožušinový sakhi. Oblečenie bolo bohato zdobené korálkami, pruhmi farebných tkanín a viacfarebnou kožušinou. Pokrývka hlavy bola veľká šatka so širokým okrajom a okrajmi, zložená v nerovnomernom trojuholníku diagonálne. Muži nosili košele podobného strihu ako dámske šaty, nohavice, opasky, z ktorých bolo zavesené poľovnícke vybavenie. Vonkajší pánsky odev - husí, matného strihu, podobný tunike, vyrobený z látkových alebo sobích koží s kapucňou.

Hlavným dopravným prostriedkom v zime boli lyže, vystlané kamusovou alebo žriebätou kožou. Na prepravu nákladu boli použité ručné sane. V prípade potreby ich pomáhali ťahať psy. Chovatelia sobov mali sobie tímy s nákladnými a ľahkými sánkami. V lete slúžila ako hlavné vozidlo čln Kaldanka.

Tradičným jedlom Mansi sú ryby a mäso. Podstatným doplnkom jedál z rýb a mäsa boli bobule: čučoriedky, brusnice, brusnice, čerešňa, ríbezle.

Náboženstvo a viera

Tradičný svetový pohľad Mansiho je založený na trojnásobnom rozdelení vonkajšieho sveta: hornom (obloha), strednom (zemskom) a dolnom (podzemnom). Podľa Mansiho sú všetky svety obývané duchmi, z ktorých každý plní špecifickú funkciu. Rovnováha medzi svetom ľudí a svetom bohov a duchov bola udržiavaná prostredníctvom obetí. Ich hlavným účelom je zaistiť šťastie v obchodoch, chrániť sa pred vplyvom zlých síl.

Tradičný mansijský pohľad na svet je tiež charakterizovaný šamanizmom, hlavne rodinou, a komplexom totemických myšlienok. Medveď bol najviac uctievaný. Na počesť tohto zvieraťa sa pravidelne konali sviatky medveďov - komplexný rituál spojený s lovom medveďa a jedením jeho mäsa.

Od 18. storočia boli Mansi formálne konvertovaní na kresťanstvo. Rovnako ako v Chanty je však zaznamenaná prítomnosť náboženského synkretizmu, vyjadreného v úprave niekoľkých kresťanských dogiem, s prevahou kultúrnej funkcie tradičného systému svetonázoru. Tradičné rituály a sviatky prežili dodnes v upravenej podobe, boli prispôsobené moderným pohľadom a načasované tak, aby sa zhodovali s určitými udalosťami.

Tváre Ruska. „Žiť spolu a zároveň zostať odlišní“

Multimediálny projekt „Tváre Ruska“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu, pričom zostáva odlišná - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. . V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Tiež boli vytvorené 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ - viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na pol ceste k vytvoreniu unikátnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, momentky, ktorá umožní obyvateľom Ruska rozpoznať sa a zanechať odkaz, akým boli pre svojich potomkov.

~~~~~~~~~~~

„Tváre Ruska“. Muncie. „Moje jelene bežia“, 2011

Všeobecné informácie

M'ANSI(vlastné meno-„muž“), Voguls, ľudia v Ruskej federácii, pôvodné obyvateľstvo autonómneho okruhu Khanty-Mansi v oblasti Ťumeň (v povodí rieky Ob, hlavne pozdĺž jeho ľavostranných prítokov Konda, Severnaja Sosva atď.) .). Na severovýchode regiónu Sverdlovsk žije asi 100 ľudí. Počet v Rusku je 8,3 tisíc ľudí, z toho v autonómnom okruhu Khanty-Mansi je viac ako 6,5 tisíc ľudí.

Podľa sčítania ľudu z roku 2002 je počet Mansiovcov žijúcich v Rusku podľa sčítania ľudu v roku 2011 12 000 ľudí. - 12 tisíc 269 ľudí.

Sú v príbuzenskom vzťahu s Chanty, s ktorými sú spojení pod menom Ob Ugrian. Hovoria mansským jazykom ugrofínskej skupiny rodiny Uralovcov. Viac ako 60% Mansijcov považuje ruštinu za svoj rodný jazyk. Písanie od roku 1931 na základe latinskej abecedy, od roku 1937 na základe ruskej abecedy. Rozlišujú sa etnografické skupiny: severné s dialektmi Sosvinsky a Verkhnelozvinsky; južná alebo Tavda; východný s Kondinským nárečím; Západný s dialektmi Pelym, Vagilian, Middle Lozvin a Lower Lozvin. Spisovný jazyk vychádzajúci z nárečia Sosvy.

Veriaci sú pravoslávni. Tradičné presvedčenie pretrváva.

Ako etnické spoločenstvo sa Mansi pravdepodobne vyvinul v 1. tisícročí nášho letopočtu na základe domorodých kmeňov regiónu Kama, Uralu a južného Trans-Uralu a uhorských kmeňov, ktoré prišli v 2. polovici 2. tisícročia pred n. L. stepi severného Kazachstanu a západnej Sibíri. V prvej - prvej polovici druhého tisícročia nášho letopočtu boli predkovia Mansi odstrčení Komi a Rusmi na východ za Ural. Kontakty s Rusmi, predovšetkým s Novgorodiánmi, od 11. storočia. Podľa ruských písomných prameňov sú známe od konca 11. storočia (spolu s Chanty) pod názvom „Yugra“ a od 14. storočia - „Vogulichi“, „Voguls“. V čase vstupu sibírskeho chanátu do ruského štátu (koniec 16. storočia) žili Mansi v kmeňovom systéme, ktorého zvyšky prežili až do 30. rokov minulého storočia (napríklad rozdelenie na totemické phratries Por a Mos). Oficiálne prestavané na pravoslávie v 18. storočí zachovávajú predkresťanské presvedčenie (rozvinutá mytológia, kult patrónskych duchov, predkov, medveďov, šamanizmus atď.).

V jaskyni Chanven (Vogul), nachádzajúcej sa v blízkosti obce Vsevolodo-Vilva na území Perm, boli nájdené stopy po prítomnosti Vogulov. Podľa miestnych historikov bola jaskyňa chrámom (pohanskou svätyňou) Mansi, kde sa konali rituálne obrady. V jaskyni sa našli medvedie lebky so stopami úderov od kamenných sekier a oštepov, črepy keramických nádob, hroty šípov z kostí a železa, bronzové plakety permského zvieracieho štýlu s vyobrazením losieho muža stojaceho na jašterici, strieborné a bronzové šperky .

Dvojzložková povaha (kombinácia kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných kočovných pastierov) v kultúre ľudí pretrváva dodnes. Tradičnými povolaniami sú poľovníctvo, na Ob a v dolných tokoch severnej Sosvy - rybolov, v horných tokoch Lozvy, Lyapinu a severnej Sosvy - chov sobov (požičané v 13. - 14. storočí od Nenetov), ​​v niektorých skupiny - poľnohospodárstvo (požičané v 16. - 17. storočí od Rusov) a chov dobytka (kone, kravy, ovce), chov hydiny. Pohybovali sa na člnoch (niekedy s vrchom z brezovej kôry), na lyžiach, na saniach (v psích a sobích záprahoch), v niektorých oblastiach - na saniach alebo špeciálnych konských záprahoch.

V rokoch sovietskej moci, spolu s tradičnými, vyvinul Mansi nové odvetvia hospodárstva - chov zvierat, chov zvierat, pestovanie zeleniny. Časť Muncie je zamestnaná v priemysle. Viac ako 45% žije v mestách (1989). Vytvorila sa jej vlastná inteligencia.

Osady boli na loviskách trvalé (zimné) a sezónne (jarné, letné, jesenné). Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často so hlinenou strechou, v južných skupinách sú chaty ruského typu, v lete sú kónické stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové budovy z pólov pokrytých brezovou kôrou, pre soby chovatelia sú pokrytí kožou z morovej jelenice. Obydlie bolo vyhrievané a osvetlené chuvalom - otvoreným ohniskom z pólov potiahnutých hlinou. Na pečenie chleba boli hlinené pece postavené ďaleko od obydlí.

Tradičný ženský odev - šaty, hojdací župan (saténový alebo látkový) a dvojitý sobí kožuch (yagushka, sakh), šál na hlave, veľký počet šperkov (prstene, korálkové náhrdelníky atď.); pánske oblečenie - košeľa, nohavice, nepočujúce oblečenie s plátenou kapucňou, pre chovateľov sobov - zo sobích koží (malitsa, husa), poľovnícke súkenné odevy s kapucňou a nešitými bokmi (luzan). Rozšírené bolo tkanie zo žihľavy a konopného vlákna.

Tradičné jedlo - ryby a mäso sušené, sušené, vyprážané na ohni, mrazené, bobule. Huby nejedli, pretože ich považovali za nečisté.

Tradičnú osadu Mansi obývalo niekoľko veľkých alebo malých, väčšinou príbuzných rodín. Patrilocal manželstvo s prvkami matrilocality. V 19. a na začiatku 20. storočia sa formuje majetková diferenciácia a vzniká územné spoločenstvo.

Zachovaný je bohatý folklór, rituály (sviatky medveďov atď.).

Tradičná kultúra a jazyk sú zachované hlavne v severných (Sosva-Lyapin) a východných (Kondinských) skupinách Mansi.

Z.P. Sokolova

Eseje

Nebo a Zem žijú jednou mysľou

Mansi je ľud žijúci na severozápade Sibíri (Chanty-Mansijskská autonómna okrug-Jugra). Názov Mansi bol prijatý ako oficiálny po roku 1917. V starej vedeckej literatúre a v dokumentoch cárskej správy sa zástupcovia ľudu Mansi nazývali Voguls a Chanty sa nazývali Ostyaks.

Mansijci nemali spisovný jazyk až do 30. rokov dvadsiateho storočia. To však neznamená, že Mansi nemal poéziu a ústne ľudové umenie. Bol tu folklór a ten sa dedil z generácie na generáciu. Hlavnými strážcami ľudovej múdrosti boli speváci a rozprávači príbehov. Ide spravidla o známych ľudí, ktorí poznajú naspamäť mnoho legiend, tradícií, rozprávok a tajomstiev svojho ľudu a majú tajomstvá predvádzania.

V Mansi boli rozprávkové večery organizované iba v zime, od polovice novembra do polovice marca. V tejto dobe panujú silné mrazy, ženy, deti a starší ľudia sú doma. Na tieto dlhé zimné večery musíme nejakým spôsobom vynechať čas.

Udalosti v rozprávkach Mansi sú podľa tradície prezentované nie ako v minulosti, ale ako sa dejú dnes, teraz. Vďaka tomu sa všetci prítomní môžu cítiť ako účastníci alebo prinajmenšom ako očití svedkovia akcie.

Od staroveku sa Mansi na konci dňa schádzali v určitom dome. V každej dedine boli také domy. Ženy šili, tkali z korálikov, krútili nitky z jeleních šliach.
Atmosféra na týchto stretnutiach bola veľmi teplá a uvoľnená. Na takýchto stretnutiach boli vždy prítomné deti. Zvykom bolo rozprávať najskôr detské rozprávky, pre dospelých - až na druhom mieste, teda oveľa neskôr. Na rozveselenie a rozveselenie publika boli použité hádanky.

Mimochodom, skúste uhádnuť niekoľko hádaniek Mansi.

Biele plátno sa rozvinie, čierne plátno sa zroluje. Čo je to? Je ľahké uhádnuť: vo dne v noci. V tejto hádanke je pozoruhodný jeden fakt: veľmi sa podobá Mobiusovmu pásu. To je vtedy, keď kráčate po jednom povrchu pásky a ocitnete sa na druhom - opak.

Nasledujúca hádanka bude prefíkanejšia ako predchádzajúca. Je ťažké to uhádnuť - hneď vás varujeme. Uprostred hustého lesa sedí žena v bielej šatke. Kto je to alebo čo to je? Nikdy neuhádnete! Toto je peň pokrytý snehom.

Keď prišla prvá vrana

Aké ďalšie obmedzenia boli uložené pre rozprávačov príbehov? Rozprávky sa nedali rozprávať na jar, od chvíle, keď priletela prvá vrana, v lete a na jeseň, kým vrany neodletia na zimu z miest, kde žijú Mansi. Existovalo presvedčenie: ak niekto poruší tento zákaz, bude mať hlavu pokrytú chrastou. V takýchto prípadoch povedali: „Vrana sa mu vyserie na hlavu“.

Piesne a hádanky sa dali počúvať počas celého roka, pretože malé žánre nezaberajú veľa času pracovníkom. Naopak, rozveseľujú sa. Krátke rozprávky pre deti sa tiež dali rozprávať po celý rok.
Rozprávky rozprávali starí aj mladí, ženy aj muži.

V priebehu prezentácie bolo zvykom vkladať akékoľvek schvaľujúce alebo odsudzujúce poznámky, napríklad: tyy! (takto!), emas teste! (Slúži mu správne!) A podobne.

Interpretovi bolo teda dané, aby pochopil, že ho každý pozorne počúva a vciťuje sa do hrdinov. Môžete dokonca povedať, že sa poslucháči správajú celkom interaktívne ...

A ako príklad vám povieme jednu veľmi poučnú rozprávku s názvom „Dlhý nos“.

Raz sa starý muž vybral na lov a bolo večer. Rozhodol sa, že počká noc vo svojej poľovníckej chate. Vyzerá to, že svetlo bliká v okne. "Starý muž si myslí, dobre." Znamená to, že predo mnou prišiel nejaký poľovník a strávime spolu noc. “

Vyšiel hore na loveckú chatu, pozrel sa cez okno a tam namiesto lovca rozdelili zvieracie kože dva strašní lesní duchovia. Starec sa zľakol, cúvol z okna, zrazu zachrčal! suché konáre sa zlomili. Lesní duchovia sa v chatrči miešali a starý muž stuhol a počúval.

Čo to bolo? pýta sa jeden lesný duch a sám sa trasie od strachu.

Nemáme sa čoho báť, v lese sme najsilnejší, hovorí druhý a sám sa tiež chveje.

Starec si uvedomil, že jeho duchovia sú vystrašení, a pomyslel si: „Nuž, teraz ich vyženiem z chaty!“ Zo stromu odtrhol kus kôry, stočil ho do trubice a priložil k nosu. Ukázal sa dlhý, dlhý nos. Starý muž vystrčil hlavu z okna a keď zakričal:

Oh-ho-ho! Prišiel vás navštíviť dlhý nos!

Lesné príšery boli na smrť vystrašené a vybehli z chaty.

Starý muž prenocoval v kolibe a ráno priniesol domov kožušiny zvierat, ktoré po sebe zanechali duchovia lesa.

Z tejto rozprávky môžeme usúdiť, že lovec musí byť neustále v strehu. Uši musíme mať otvorené, najmä pri stretnutí s rôznymi duchmi.

A ako podľa Mansiho došlo k stvoreniu sveta?

Stvorenie sveta Mansi

Mansi má dve verzie stvorenia sveta. Podľa jedného mýtu krajinu zo dna oceánu vyradil čašník menom Luli. Podľa inej verzie Zem zobral zospodu sám Kul-Otyr, zlý duch, ktorý má na starosti podsvetie.

Svet v mytopoetických reprezentáciách Mansiho je rozdelený do troch sfér: vzduch, voda a zem. Preto je vodné vtáctvo v tejto situácii najvhodnejšie - sú mu k dispozícii všetky tri oblasti.

Pozrime sa podrobnejšie na panteón bohov. Najvyššími bohmi v panteóne sú Num-Torum a jeho syn Kors-Torum. Ako už bolo spomenuté, podsvetie má na starosti zlý duch Kul-Otyra (Kyn-Lung).

Hlavní bohovia: najstarší zo synov Numi-Toruma, Polum-Torum, mal na starosti všetky ryby a zvieratá v okolitých oblastiach Mir-susne-hum, druhý syn Numi-Toruma, sprostredkovateľa medzi bohovia a svet („nebeský dozorca“), jeho kôň-Tovlyng-luv, Mykh-imi-„pozemská žena“, bohyňa, ktorá zabraňuje chorobám, Koltash-ekva-bohyňa zeme, matka Mir- Susne-huma, Hotal-ekva-bohyňa slnka, Etpos-oyka-boh mesiaca, Nai-ekva-bohyňa ohňa, Syakhyl-torum-boh hromu,

Miesto pobytu bolo tiež priradené bohom: Polum-Torum žil na rieke Pelym (Polum), Ner-oyka-na jazere Yalpyn-tur. Nespomenuli sme všetkých bohov, v skutočnosti je ich viac.

Okrem hlavných bohov existujú aj takzvané postavy nižšej mytológie: pupyg - dobrý duch (strážca), kul - zlý duch, menkv - ľudožravý obr, uchi (oči) - lesná príšera , mys (mis) - dobrý obr.

V dedine Hurum-paul bola uctievaná Yiby-oyka („Stará sova“), ktorú obyvatelia tejto dediny považovali za svojho predka, teda za totema. Totemy medzi národmi Ob severu boli tiež takými predstaviteľmi prírody ako vážka, konipas a výr. A ak sú to totemy, potom ich nemožno loviť.

Konipas prináša leto

Pokiaľ ide o tak malého vtáka, akým je konipas, koná sa na jej počesť veľký festival s názvom „Vurschik Khatl“ (Konipasový festival). Toto je starodávny kalendárny sviatok všetkých Ob Uhorcov. Konipas je v severných oblastiach nazývaný ohlasovateľom Červeného prameňa a Veľkého svetla (biele noci) - teda leta. Podľa presvedčenia Mansiho votrel letel a chvostom prelomil ľad na rieke, čím vyhnal jar.

Etnografický skanzen „Torum Maa“ (Chanty-Mansijsk) obnovil tento starobylý obrad podľa folklórnych zdrojov a od roku 2010 ho každoročne organizuje 1. júna, Medzinárodný deň detí.

Tento obrad má sociálnu a rodinnú orientáciu prenosu z generácie na generáciu duchovných hodnôt, aby sa zachovala kultúra Uhorcov.

Na javisku sa odohráva báječné divadelné predstavenie podľa scenára rozprávania spisovateľky Mansi Anny Konkovej, v ktorom sú hlavnými postavami Matka matiek - múdra žena, ktorú si obyvatelia obce vybrali pre túto pozíciu, starú muž Petotka je asistentkou Matky matiek a detí, ktorým v skutočnosti zabezpečujú dovolenku.

Matka matiek má veľa problémov

S jarnými prázdninami mala babička Okol - Matky matiek veľa starostí a starostí. Obišla všetky obydlia, zistila, kto má aké zásoby v rodine. Spýtal som sa, čo môžu priniesť na oslavu na počesť chvosta.

Toto všetko urobila Matka matiek pre deti, aby radosť detí nebola zatemnená, nespôsobovala voči druhým odpor a závisť. Babka Okol mala obavy z počasia, čo bude zajtra? Bude to prekážať detskej zábave? Možno sa zima vkradne medzi oblaky a zasype sviatočné námestie. Čo keď sa stará žena Winter bude hádať s mladou jarou?

Ráno sa Okol zobudil a ledva otvoril oči a úzkostlivo vyšiel von z dverí. Poobzeral som sa okolo. Ráno bolo krásne a sľubovalo, že bude pekný deň s modrou oblohou zaliatej slnečným svitom.

Tu Okol, pokojná na počasie, kráča dedinou a všade stretne strakošky. Kývajú sa na svojich tenkých nohách a prívetivo sa jej klaňajú. Babka Okol tiež okamžite odpovie úklonom a pozdraví:

- Pastva, pastva! Dobrý deň, ahoj, poslovia Veľkého svetla a Červenej jari!

A chvostoskoci, šťastní, že sa vrátili do vlasti, potom vzlietli s krátkym štartom, potom si sadli a triasli chvostmi. Otočia hlavy a ukážu jedno korálkové oko, potom druhé. Tancujú na hudbu zvonivých potokov. Vytúženú jar oslavuje krátky cvrkot. Veľké svetlo, biele noci. Z krídel striasajú teplo prinesené z južnej krajiny.

Babička Okol stála a radovala sa z vtákov, ako keby ich videla po prvý raz v živote. Úsmev, úvahy, šepkanie:

- Existuje v našej krajine taký vták, ktorý je lepší ako tento zdvorilý vták? Nie! Samozrejme, že nie. Je celé leto, každé ráno nás víta úklonom. Štebotá, že okrúhle leto bude s nami.

Babka Okol, stále usmiata, sa ponáhľa na koniec dediny na ihrisko. Prešiel som k dlhému stolu z dosiek na večierok. Ženy si dali šálky kaše Mansi - salámu. Kaša je mimoriadna! Je veľkoryso ochutený jadierkami píniových orieškov. A samotné orechy sú vyprážané v rybom oleji. Kaša s orechmi však nie je všetko. Bažinaté, sfarbené s tukom, figúrky wagtails z cesta sú umiestnené na oboch stranách stolovej dosky. Sú chrumkavé, rozplývajú sa na jazyku hneď, ako si ho prinesiete do úst.

Okol láskyplne s úklonou pozdraví matky, ktoré sa usilujú o oslavu detí:

- Žite mnoho rokov zdravo, dcéry moje. Ženy uponáhľané radosťou:

- Ó, naša Matka matiek, teraz prinesieme žeravé uhlie do uhoľnej jamy, na uhlie položíme vetvy jedle a borievky. Ty purlahtan - pošli modlitbu k hornému bohu - Torumovi.

Nad stolom onedlho stúpal parfumovaný dym a Matka matiek začala slávnostne vzdávať poklony Nebeskému Torumu - Bohu. Ženy si sadli a nakukli do tváre svojej matky Okol. Tvár mojej babičky sa často menila, potom začala byť radostná, potom žalostne smutná. Všetci počúvali, počúvali jej tiché slová a radovali sa a trpeli spolu s jej modlitbami.

Matka matiek dokončila modlitbu. Pozrela sa na maškrty na stole, či ryby pečené v popole sú dostatočne chutné, ako chutné sú trhané a salámové.

Babka Okol vezme jednu figúrku koníka a točí ju na nohe vyrobenej z brezovej tyče. Ach, aké živé sú oči pečeného vtáka z vajíčok šťuky! Vopred potešený Okol odstúpil, sadol si na kus dreva a pomyslel si: „Šikovné sú ruky mojich dcér!“ (Od prvých dní, keď bola zvolená za Matku matiek, považovala za svoje deti všetky ženy v domácnosti s rodinami.)

Okol si pomyslela:

- Lov, rybolov a príprava jedla na budúce použitie, šitie a pranie - to všetko dokáže vogul. Vyšívajte a plette, tkajte a otáčajte. Pozrite sa, ako bola z cesta tvarovaná vytesaná figúrka nášho posvätného vtáka, chvostáka! ..

Muži čoskoro prišli na prázdniny, deti sa zhromaždili. Starý muž Petotka podišiel k Matke matiek, pomohol jej vstať z bloku a prehovoril:

- Matka matiek, pravdepodobne zablahoželá svojim deťom k jasným prázdninám?

- Áno áno! Teraz pôjdem k stolu.

Postavila sa k elegantnému a bohatému stolu a zaspievala:

- Moje drahé dospelé dcéry a synovia, naše drahé deti, blahoželám vám! Prišiel prvý jarný vták - konipas! Posvätný vták prišiel - zima sa nevráti. Už to nemôže dostať, nezmrazte nás. Žiadam nebeských duchov, aby nám poslali dlhé horúce leto, teplé dažde, aby bobule čoskoro rozkvitli. Nechajte vaječníky bobúľ objaviť skôr. Rieky a jazerá nech sú plné rýb a lesy so zvieratami!

Okol zdvihol ruky k nebu a povedal:

- Duchovia nebies, splňte mi moje želania!

Zostáva len dodať, že celú túto slávnostnú akciu sprevádzajú vystúpenia folklórnych skupín, tance samotných detí, súťaže, športové hry (lukostreľba pri maske zlého ducha Compolene, práve tento duch ukradol leto), ťahanie palica a skákanie po sánkach.

V ktorých domoch žije Mansi?

Tento národ má mnoho typov obydlí. Niektoré obydlia sú dočasné, skladacie, zatiaľ čo iné sú trvalé. Na nocľah na ceste v lete vztýčili provizórne vytie alebo zábranu okolo ohňa a v zime vykopali snehovú dieru.

Budovy s rámom z pólov a pokrytým brezovou kôrou majú veľmi rozmanitý tvar. Sú to široké meče so štítovou a šikmou strechou a pologuľovité, polokonické a kužeľové štruktúry-mor.

Chumum bolo pokryté nielen brezovou kôrou, ale aj kožami a v súčasnosti sa na to používa plachta. Trvalými neoddeliteľnými obydliami boli zemľanky alebo polokopy a zemné stavby z guľatiny a dosiek. Z nich sú najzaujímavejšie starodávne polodutiny so stĺpmi a valbovými strechami. V dávnych dobách mali vchod cez strechu. Zrubové stavby sa líšili v strešnej konštrukcii: plochá, jednostranná, štítová. V provizórnych budovách slúžil oheň ako ohnisko a v stálych - chuval, pripomínajúci ohnisko z guľatiny omietnutej hlinou. Na ulici bola umiestnená pec na pečenie chleba.

V dočasných budovách boli tsipovki a kože položené na miesta na spanie. V trvalých obydliach boli aj poschodové postele, tiež zakryté. Látkový prístrešok izoloval rodinu a navyše chránil pred chladom a komármi.

Ako kolíska slúžil akýsi „mikrobyt“ pre dieťa - drevená alebo brezová kôra. Neodmysliteľným doplnkom každej domácnosti bol stôl na nízkych alebo vysokých nohách.

Na uloženie domácich potrieb a oblečenia boli usporiadané police a stojany, do stien boli vtlačené drevené špendlíky. Každá položka bola na pridelenom mieste, niektoré pánske a dámske veci boli uložené oddelene.

Existovali rôzne hospodárske budovy: stodoly - dosky alebo guľatina, kôlne na sušenie a údenie rýb a mäsa, kónické a skladovacie priestory. Vybudovali sa aj prístrešky pre psy, búdy s fajčiarmi pre jelene, koterce pre kone, stajne a stodoly.

Na viazanie koní alebo jeleňov boli postavené stĺpy; počas obetí boli k nim priviazané obetné zvieratá.

Okrem budov pre domácnosť tu boli aj verejné a náboženské budovy. Vo „verejnom dome“ boli uložené obrazy predkov tejto sociálnej skupiny, konali sa sviatky alebo stretnutia.

Spolu s „penziónmi“, ktoré sa spomínajú vo folklóre, existovali aj špeciálne budovy pre rodiace ženy - takzvané malé domy.

V osadách alebo na odľahlých, neprístupných miestach boli postavené stodoly na uskladnenie náboženských predmetov.

A na záver ešte jedna záhada, priamo súvisiaca s domovom.

Otvárajú dvere - žena vyjde v novom kožuchu a vedľa nej žena v obnosenom kožuchu. Čo to je? Ukazuje sa to: teplé a studené. Teplo, samozrejme, v novom kožuchu, a studené v obnosenom.

Ekonomika a život

Tradičnými povolaniami sú poľovníctvo, rybárstvo, chov sobov, poľnohospodárstvo, chov dobytka. Rybolov je bežný na Ob a Severnej Sosve. V hornom toku Lozvy, Lyapiny, Severnaya Sosvy - chov sobov, bolo požičané od Chanty v storočiach XIII -XIV. Poľnohospodárstvo si v 16.-17. storočí požičiavali Rusi. Kone, kravy, ovce, vtáky sú chované z hospodárskych zvierat. Z komerčných rýb ulovili lipana, ideu, šťuku, ploticu, burbota, karasa, jesetera, sterletu, nelmu, muksun, schokur, pyzh'yan, syr a v severnej Sosve bol aj sladkovodný sleď, vynikajúca pochúťka. Rybárske potreby: oštepy, siete. Chytili ryby a priehrady zablokovali hrádzami.

Sibírsky céder mal veľký význam v každodennom živote, z ktorého sa zbierala obrovská úroda píniových orieškov. Okrem toho boli z prúteného cédrového koreňa vyrobené domáce potreby, riad, škatule, škatule, koše (takzvané rizómy). Rozšírené boli výrobky z brezovej kôry, škatule, závesy, drevené riady, lyžice, korytá, naberačky a tiež najjednoduchší nábytok.

Bola použitá keramika.

V regióne Ob objavili archeológovia tiež veľké množstvo hrotov šípov, oštepov, mečov, sekier, prilieb a odliatkov z bronzu. Poznali aj brnenie. Mansi a susedné národy dosiahli určitý úspech aj pri spracovaní železa, ale ich najväčšia zručnosť sa prejavila pri spracovaní dreva. Z archeologických nálezov je veľký záujem o strieborné misky iránskeho a byzantského pôvodu. Na presun Mansi už v dávnych dobách používali vykopané člny, lyže, sane (so psom, jeleňom alebo konským záprahom). Zo zbraní poznali luky a šípy, oštepy, rôzne druhy čepelí. Na lov slúžili rôzne pasce (chirkany) a kuše.

Osady sú na loviskách trvalé (zimné) a sezónne (jarné, letné, jesenné). Dedinu obvykle obývalo niekoľko veľkých alebo malých, väčšinou príbuzných rodín. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často so hlinenou strechou, v južných skupinách sú chaty ruského typu, v lete sú kónické stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové budovy z stĺpov pokrytých brezovou kôrou, pre chovateľov sobov sú pokryté kožami z morovej jelenice. Obydlie bolo vyhrievané a osvetlené chuvalom - otvoreným ohniskom z pólov potiahnutých hlinou. Chlieb sa piekol v oddelených rúrach.

Dámsky odev tvorili šaty, hojdací župan, súkno alebo satén, dvojitý sobí kožuch (yagushka, sakh), šatka a veľké množstvo šperkov (prstene, korálkové korálky a pod.). Muži nosili nohavice a košeľu, nepočujúce oblečenie s kapucňou vyrobenou z látky, pre chovateľov sobov - zo sobej kože (malitsa, husa), alebo látkové oblečenie s kapucňou a nešitými bokmi (luzan).

Jedlo - ryby, mäso (trhané, sušené, vyprážané, zmrzlina), bobule. Huby nejedli, pretože ich považovali za nečisté.

Život Mansiho sa za roky sovietskej moci výrazne zmenil, 45% žije v mestách.

Štatistiky

Počet Mansi v Rusku.

Ľudia Mansi nie sú takí početní ako Khanty. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žije v Rusku iba 12 269 ľudí (pre porovnanie Chanty - 30 943 ľudí). Mansi žijú na území Perm, v Sverdlovskej oblasti a v autonómnom okruhu Khanty-Mansi. Zástupcovia týchto ľudí sú v zásade asimilovaní a žijú v mestách. Existujú však ľudia, ktorí zachovávajú kultúru a históriu svojich predkov, sú na to hrdí.

Dráždili ma „Chukchi“

Medzi týmto malým severným ľudom sú zástupcovia, ktorí mu priniesli slávu. Opýtajte sa ktoréhokoľvek obyvateľa Ugra, kto je Ruslan Provodnikov - každá sekunda vám s dôverou odpovie - majster sveta v boxe.

Foto: AiF / Ekaterina Losetskaya

Ruslan Provodnikov je jedným zo zástupcov ľudu Mansi. Narodil sa v okrese Berezovsky v malej dedinke Igrim. Jeho meno zaznelo po celom svete po zdrvujúcom víťazstve o titul majstra sveta v boxe s Mikeom Alvoradom.

Samotný Ruslan je veľmi citlivý na svoj ľud a je hrdý na to, že je Mansi. Ale nebolo to vždy tak. Športovec novinárovi povedal, že sa hanbil poznať ako súčasť ľudu Mansi: „Ako dieťa som sa za to hanbil. V škole ma dráždili „Chukchi“ a Khant, dávali mi najavo, že som človek druhej triedy. Pozrel som sa na seba do zrkadla a pomyslel som si: „Prečo nie som ako všetci ostatní?“ Komplikované, bojované. Moja matka je pôvodná a hovorí plynule, ja nie. To mi však nebráni byť Mansi. Aj keď nepoznám jazyk, vyrastal som v tejto krajine, oslavujem ju. “

Ako Brežnev ocenil báseň básnika Mansiho

Yuvan Shestalov je básnik, mysliteľ a predstaviteľ ľudu Mansi. V 70. rokoch minulého storočia bola vydaná jeho „Pohanská báseň“ - epos o ľudu Mansi. V tom čase začali hovoriť o Yuvanovi Shestalovovi ako o básnikovi svetového formátu. V roku 1981 bola básnikovi za túto knihu udelená štátna cena RSFSR. Gorky. Zo spomienok Yuvana Shestalova: „V ten deň Kremeľ udelil cenu trom laureátom - architektovi, skladateľovi Rodionovi Shchedrinovi a mne. Na bankete ku mne pristúpia dve ženy, jedna hovorí: „Som Galina Brežneva. Čítal som tvoju báseň. " Báseň si prečítal dokonca aj samotný Leonid Iľjič a tiež sa mu to páčilo!

Všetky básnikove diela sú nasýtené láskou k svojmu ľudu. Publicistka a verejná osobnosť Svetlana Dinislamova píše, že je to Yuvan Shestalov, ktorému sa pripisuje zásluha na obnovení hlavného sviatku Ob Uhorcov - Medvedích hier: „V roku 1985, v obci Sosva, okres Berezovsky, prvýkrát po zákaze, organizovala „Tulyglap“ (Medvedie hry). V súčasnosti sa rituál Tulyglap ​​vykonáva kdekoľvek na území Ugra “.

Jazykový strážca - Kotilagi Rombandeeva

Evdokia Rombandeeva je ugrofínska vedkyňa, odborníčka na jazyk Mansi, zostavovateľka prvých mansusko-ruských a rusko-mansijských slovníkov, doktorka filologických vied a autorka viac ako 200 výskumných prác, jednou z najzákladnejších je „Hrdinské Epos o Mansi “. Bola to ona, ktorá zostavila prvý rusko-mansijský slovník a dokázala, že v jazyku Mansi nie je šesť, ale dvanásť samohlások. Evdokia Ivanovna Rombandeeva sa narodila 22. apríla 1928 v dedine Khoshlog (okres Berezovsky) v rodine poľovníka Mansiho. Priezvisko pochádza z manského slova „rampanti“ a znamená „v zhone, v zhone“. Ako dieťa ju nazývali krásnym menom Kotilagi (v ruštine - prostredná dcéra).

Veľký umelec Wassily Kandinsky z klanu Mansi

Kto by to bol povedal, že vynikajúci ruský maliar, grafik a teoretik výtvarného umenia, jeden zo zakladateľov abstraktného umenia, Vasilij Kandinskij, má vzťah k malému severnému ľudu. Ukazuje sa, že má ...

Wassily Kandinsky Foto: AIF Collage

Kandinsky pochádzal z rodiny nerchinských obchodníkov, potomkov odsúdených. Jeho prababkou bola tunguská princezná Gantimurova a jeho otec bol predstaviteľom starobylého transbajkalského (Kyakhta) klanu Kandinských, ktorý sa odvodzoval od priezviska kniežat kniežatstva Mansi Kondinsky.

Existuje mnoho dôstojných zástupcov ľudu Mansi. Všetci sa však vyznačujú jednou vecou - láskou k svojim bratom, láskou k prírode a kultúre.