Charakteristiky žánru kroniky.
Žáner kroniky je historický žáner staroruskej literatúry, ktorý existoval v 11.-17. storočí.
Kronika je zvláštny typ historického rozprávania v priebehu rokov (rokov). Ruská kronika vznikla v 11. storočí. a trvala až do 17. storočia. Po dosiahnutí významného rozvoja v 11. až 12. storočí písanie kroník potom upadlo v dôsledku mongolsko-tatárskej invázie. V mnohých centrách kroník celkom zanikne, v iných pretrváva, ale má úzky, miestny charakter.
Oživenie kronického podnikania sa začína až po bitke na Kulikovke (1380). Staré ruské kroniky sa k nám dostali ako súčasť neskorších (hlavne 14-15 storočí) kronických klenieb. Najväčšia zbierka kroník staroruského štátu je „Rozprávka o minulých rokoch“ (napísaná na začiatku 12. storočia).
Ruské stredoveké kroniky sú najväčšími pamiatkami duchovnej kultúry. Je nesprávne obmedzovať ich význam iba ako zdroje našich informácií o udalostiach z minulosti. Kroniky nie sú len zoznamom historických faktov. Stelesňovali široké spektrum myšlienok a konceptov stredovekej spoločnosti. Kroniky sú pamiatkami sociálneho myslenia, literatúry a dokonca aj základy vedeckého poznania. Predstavujú akoby syntetickú pamiatku stredovekej kultúry a nie je náhoda, že sa na ne upriamuje pozornosť bádateľov najrozmanitejších aspektov historickej minulosti našej krajiny. Bez preháňania možno povedať, že nemáme viac hodnotných a zároveň zaujímavých pamiatok duchovnej kultúry minulosti, ako sú naše kroniky - od slávnej „Príbehu minulých rokov“ kyjevského mnícha Nestora až po posledné kroniky r. 17 storočie. Skutočnosť, že sa kroniky ukázali ako také syntetické kultúrne dielo, bola prirodzeným prejavom charakteristických znakov stredovekého sociálneho vedomia.
Všeruské kroniky kroniky-pamiatky kroniky 11.-16. storočia. Predstavili históriu jednotlivých regiónov a kniežatstiev z celo ruského pohľadu. Meno dal A. A. Shakhmatov. Prvá zbierka ruských kroník, ktorá sa zachovala dodnes, je „Príbeh minulých rokov“. Známa je aj Kronika tváre zo 16. storočia. Kniha rozpráva o svetovej histórii od biblických čias po dobu Ivana Hrozného. Svetová história je neoddeliteľne považovaná za históriu ruského štátu. Na knihách pracoval celý workshop: asi 15 zákonníkov a 10 výtvarníkov. Miniatúrne kresby text nielen ilustrujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené. Lícna annalistická zbierka nie je len pamätníkom ruských rukopisných kníh, je to literárna, historická a umelecká pamiatka svetového významu. Mnoho krajín by chcelo mať taký starodávny popis histórie svojej krajiny, ale, bohužiaľ, nie každý má také šťastie ako Rusko. Táto ručne písaná kniha je zaujímavá aj z toho hľadiska, že v tejto dobe sa knihy tlačia. Annalistická zbierka akoby dopĺňala čas ručne písanej knihy. Za Ivana Hrozného bola kniha uložená v Kremli, potom sa dostala k rôznym majiteľom. Je známe, že jeden zväzok patril Petrovi I., potom ho daroval svojej dcére.
Nahrávanie počasia je najstaršou formou rozprávania príbehov (záznamy sú usporiadané v meteorologickej mriežke - podľa roku).
Ako ukazuje DS Lichačev, staroruské literárne dielo sa často formuje podľa „princípu výstavby enfilade“. Vedec píše o "prevahe kompilácií, trezorov, spájania a spájania zápletiek v starovekej ruskej literatúre - niekedy čisto mechanických. Práce boli často navzájom mechanicky prepojené, pretože oddelené miestnosti boli spojené do jednej suity". Výskumník rozširuje princíp „enfilade“ alebo „súboru“ na žánrovú sféru a spája tento princíp s problémom postavenia a hraníc diela v starovekej ruskej literatúre. „Pojem diela,“ píše DS Likhachev, „bol v stredovekej literatúre komplikovanejší než v novej. Dielo je kronikou i jednotlivými príbehmi, životmi a epištolami, ktoré sú súčasťou kroniky. Je to život i individualita. opisy zázrakov, „chvál“, žalmov, ktoré sú zahrnuté v tomto živote. Jednotlivé časti diela by preto mohli patriť do rôznych žánrov. “
Charakter „enfilade“ alebo „súbor“ starovekého ruského literárneho diela možno interpretovať z hľadiska princípu a typov umeleckej integrity. Staré ruské diela tradičných žánrov - kroniky, príbehy, životy, učenia atď. - zďaleka nie sú vždy úplné v tom zmysle, v akom sú diela ruskej klasickej literatúry holistické - vnútorne, organicky. Staroruské dielo je vnútorne (štrukturálne a štrukturálne) otvorené - na úrovni textu aj na úrovni obrazu a deja - do sveta ručne písanej tradície a ďalších textov, do sveta stredovekej symboliky a motívov, naratívne a žánrové kánony, dejová a tematická zaujímavosť. Skutočnú umeleckú integritu v staroruskej literatúre je možné dosiahnuť na rôznych úrovniach a štrukturálne vyšších úrovniach ako na individuálnom diele v samostatnom zozname alebo v samostatnom vydaní. Túto integritu možno nájsť na úrovni systému všetkých vydaní diela, na úrovni cyklu diel, na úrovni ručne písanej zbierky a nakoniec na úrovni systému všetkých diel určitého žáner (napríklad systém annalistických zbierok).
Letopisy aj kroniky (chronografy) boli klenby alebo kompilácie. Kronikár nedokázal predstaviť všetky udalosti podľa vlastných dojmov a pozorovaní, už len preto, že kroniky aj kroniky sa pokúšali spustiť expozície od „úplného začiatku“ (od „stvorenia sveta“, od vytvorenia konkrétny štát atď.).), a preto bol kronikár nútený obrátiť sa na zdroje, ktoré existovali pred ním, a hovoriť o staroveku.
Na druhej strane, kronikár nemohol jednoducho pokračovať v kronike svojho predchodcu. Po prvé, nemohol, pretože každý kronikár spravidla vykonával nejaký druh politickej tendencie a v súlade s ním prepracoval text svojho predchodcu, pričom nielenže vynechal materiály, ktoré boli pre neho nepodstatné alebo politicky nevhodné, ale aj doplniť ho výpismi z rôznych zdrojov, čím vznikne jeho vlastný, odlišný od predchádzajúcej verzie kroniky. Za druhé, aby jeho práca nenadobudla prehnaný objem kombináciou mnohých rozsiahlych zdrojov, musel kronikár niečo obetovať a vydávať správy, ktoré sa mu zdali menej významné.
Prvá kronika „Rozprávka o minulých rokoch“.
Rozprávka o minulých rokoch, ako väčšina kroník, je zbierkou, dielom založeným na predchádzajúcich kronických spisoch, ktoré obsahovalo fragmenty z rôznych zdrojov, literárne, publicistické, folklórne atď. Rozprávka o dávnych rokoch ako pamätník historiografie , je preniknutý jedinou vlasteneckou myšlienkou: kronikári sa snažia predstaviť svoj ľud ako rovnocenný voči iným kresťanským národom, hrdo si pripomínajú slávnu minulosť svojej krajiny - udatnosť pohanských kniežat, zbožnosť a múdrosť kresťanských kniežat. Kronikári hovoria v mene celého Ruska, povznášajúc sa nad drobné feudálne spory, rezolútne odsudzujú spory a „kotory“, s bolesťou a úzkosťou opisujú kalamity, ktoré priniesli nájazdy nomádov. Jedným slovom, „Príbeh minulých rokov“ nie je len opisom prvých storočí existencie Ruska, je to príbeh o veľkých začiatkoch: začiatku ruskej štátnosti, začiatku ruskej kultúry, o začiatkoch, ktoré , podľa presvedčenia kronikárov, sľubujú v budúcnosti svojej vlasti moc a slávu.
Rozprávka o minulých rokoch však nie je len pamätníkom historiografie, ale je aj vynikajúcou pamiatkou literatúry. Kompozičná originalita „Príbehu zašlých rokov“ sa v tejto práci prejavuje kombináciou mnohých žánrov. V kronickom texte je možné akoby rozlíšiť dva druhy rozprávania, ktoré sa od seba výrazne líšia. Jedným z typov sú záznamy o počasí, to znamená súhrny udalostí, ktoré sa stali. Takže článok 1020 je jedna správa: „Jaroslav sa narodil ako syn a ja ho budem volať Volodymer.“ Toto je fixácia historického faktu, nič viac. Kronický článok niekedy obsahuje množstvo takýchto fixácií, zoznam rôznych faktov, niekedy dokonca dostatočne podrobne informuje o udalosti, ktorá je svojou štruktúrou zložitá: napríklad sa uvádza, kto sa zúčastnil akejkoľvek vojenskej akcie, kde vojská sa zhromaždili, kam sa presťahovali, ako sa udalosť skončila alebo iná bitka, aké správy si vymieňali princovia-nepriatelia alebo spojenci princov. V Kyjevskej kronike 12. storočia je obzvlášť veľa takýchto podrobných (niekedy viacstranových) záznamov počasia. Nejde však o stručnosť alebo podrobnosť rozprávania, ale o jeho samotný princíp: či kronikár informuje o udalostiach, ktoré sa stali, a či o nich hovorí, vytvára dejové rozprávanie. Príbeh minulých rokov sa vyznačuje prítomnosťou práve takýchto dejových príbehov.
Rozprávka o minulých rokoch je komplexná svojim zložením a rozmanitosťou svojich zložiek, čo sa týka pôvodu aj žánru. „Rozprávka“ okrem stručných záznamov o počasí obsahovala texty dokumentov a prerozprávania folklórnych legiend, dejové zápletky a úryvky z pamätníkov prekladanej literatúry. Nájdeme v ňom teologický traktát - „reč filozofa“, hagiografický príbeh o Borisovi a Glebovi a legendy o patericovi o mníchoch Kyjeva -Pecherska a slová chvály cirkvi Theodosiusovi z jaskýň a uvoľnený príbeh o novgorodskom mužovi, ktorý išiel rozdať veštenie kúzelníkovi ...
Povaha žánru kroniky je veľmi zložitá; kronika je jedným z „zjednocujúcich žánrov“, ktoré podriaďujú žánre ich zložiek - historický príbeh, život, učenie, slová chvály atď. Kronika však zostáva neoddeliteľným dielom, ktoré je možné študovať ako pamiatku jeden žáner, ako pamiatková literatúra.
Najpozoruhodnejším fenoménom staroruskej literatúry boli letopisy. Prvé záznamy o počasí pochádzajú z 9. storočia, boli extrahované z neskorších zdrojov 16. storočia. Sú veľmi krátke: poznámky v jednom, dvoch riadkoch.
Písanie kroník sa ako fenomén národného rozsahu objavuje v XI. Storočí. Kronikármi sa stali ľudia rôznych vekových skupín, a nielen mnísi. Veľmi významný príspevok k obnove histórie kroniky priniesli takí vedci ako A.A. Shakhmatov (1864-1920) a A.N. Nasonov (1898-1965). Prvým veľkým historickým dielom bol Kódex, dokončený v roku 997. Jeho zostavovatelia popísali udalosti 9.-10. storočia, staroveké legendy. Zahŕňa dokonca aj dvornú epickú poéziu, ktorá chváli Olgu, Svyatoslava a najmä Vladimíra Svyatoslavoviča, za ktorého vlády bol tento kódex vytvorený.
Mnícha Kyjevsko-pečerského kláštora Nestora, ktorý do roku 1113 dokončil svoje dielo „Príbeh zašlých rokov“ a zostavil k nemu rozsiahly historický úvod, treba prisúdiť postavám európskeho rozmeru. Nestor veľmi dobre poznal ruskú, bulharskú a grécku literatúru, pretože bol veľmi vzdelaný. Vo svojej práci použil predchádzajúce trezory z roku 997, 1073 a 1093 a udalosti z prelomu storočí XI-XII. pokrytý ako očitý svedok. Táto kronika poskytla najkompletnejší obraz o ranej histórii Ruska a bola skopírovaná 500 rokov. Je potrebné mať na pamäti, že staroveké ruské letopisy zahŕňali nielen históriu Ruska, ale aj históriu iných národov.
Písaniu kroník sa venovali aj svetskí ľudia. Napríklad veľkovojvoda Vladimir Monomakh. Ako súčasť kroniky sa k nám dostali také jeho nádherné diela ako „Učenie deťom“ (asi 1099; neskôr doplnené, zachované v zozname z roku 1377). Najmä v „inštrukcii“ Vladimir Monomakh propaguje myšlienku potreby odraziť vonkajších nepriateľov. Celkovo išlo o 83 „ciest“ - kampaní, na ktorých sa zúčastnil.
V XII storočí. kroniky sa stávajú veľmi podrobnými, a keďže ich píšu súčasníci, sú v nich veľmi jasne vyjadrené triedne a politické sympatie kronikárov. Je možné vysledovať sociálny poriadok ich patrónov. Z najväčších kronikárov, ktorí písali po Nestorovi, je možné vyzdvihnúť kyjevského Petra Borislaviča. Najzáhadnejší autor v storočiach XII-XIII. bol tam Daniel Zatochnik. Verí sa, že vlastní dve diela - „Slovo“ a „Modlitba“. Daniel Zatochnik bol vynikajúcim znalcom ruského života, dobre poznal cirkevnú literatúru, písal jasným a farebným spisovným jazykom. O sebe povedal nasledovné: „Môj jazyk bol ako palica pisateľa-kurzívneho spisovateľa a moje pery boli priateľské ako rýchlosť rieky. Preto som sa pokúsil napísať o putách svojho srdca a zlomil som ich horkosťou, pretože v dávnych dobách boli deti rozbíjané o kameň. "
Samostatne je potrebné vyzdvihnúť žáner „chôdze“, opisujúci cesty našich krajanov do zahraničia. Najprv sú to príbehy pútnikov, ktorí absolvovali svoje „cesty“ do Palestíny a Paragradu (Konštantínopol), ale postupne sa začali objavovať popisy západoeurópskych štátov. Jedným z prvých bol opis cesty Daniela, opáta jedného z černigovských kláštorov, ktorý v rokoch 1104-1107 navštívil Palestínu, strávil tam 16 mesiacov a zúčastnil sa križiackych vojen. Najvýraznejším dielom tohto žánru je „Walking the Three Seas“ od tverského obchodníka Afanasyho Nikitina, zostaveného vo forme denníka. Popisuje mnoho južných národov, ale hlavne obyvateľov Indie. „Chôdza“ A. Nikitina v trvaní šiestich rokov sa uskutočnila v 70. rokoch. XV storočie
„Hagiografická“ literatúra je veľmi zaujímavá, pretože v nej bol okrem opisu života kanonizovaných osôb podaný aj skutočný obraz života v kláštoroch. Popísané sú napríklad prípady podplácania za účelom získania konkrétnej cirkevnej dôstojnosti alebo miesta atď. Tu môžeme rozlíšiť kyjevsko-pečerský patericon, ktorý je zbierkou príbehov o mníchoch tohto kláštora.
Najnovšie módne trendy tohto roku sú na módnom portáli „Lady Glamour“.
Svetoznámym dielom staroruskej literatúry bola „Lež Igorova kampaň“, ktorého dátum sa pripisuje roku 1185. Túto báseň napodobnili súčasníci, citovali ju Pskovci už na začiatku 14. storočia a po nej víťazstvo na Kulikovom poli (1380) v napodobenine „Slova ...“ bolo napísané „Zadonshchina“. „Slovo ...“ bolo vytvorené v súvislosti s kampaňou Severského kniežaťa Igora proti polovtskému chánovi Konchakovi. Igor, ohromený ambicióznymi plánmi, sa nezlúčil s veľkovojvodom Vsevolodom Veľkým hniezdom a bol porazený. Myšlienka zjednotenia v predvečer tatarsko-mongolskej invázie prechádza celým dielom. A opäť, ako v eposoch, tu hovoríme o obrane, a nie o agresii a expanzii.
Od druhej polovice XIV storočia. Moskovská kronika má stále väčší význam. V rokoch 1392 a 1408. Vytvárajú sa moskovské klenby kroník, ktoré majú čisto ruský charakter. A v polovici XV storočia. objavuje sa chronograf, ktorý v skutočnosti predstavuje prvú skúsenosť s písaním svetových dejín našimi predkami, a v chronografe sa pokúsil ukázať miesto a úlohu starovekého Ruska vo svetovom historickom procese.
Moderná ruská historická veda o starovekom Rusku je založená na starých kronikách napísaných kresťanskými mníchmi a na ručne písaných kópiách, ktoré nie sú k dispozícii v origináloch. Dá sa takýmto zdrojom vo všetkom dôverovať?
„Príbeh zašlých rokov“ sa nazýva najstaršia zbierka kroník, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou väčšiny kroník, ktoré sa k nám dostali (a zachovalo sa ich asi 1 500). "Príbeh" pokrýva udalosti do roku 1113, ale najskorší zoznam bol vytvorený v roku 1377 Mních Lawrence a jeho asistenti na pokyn kniežaťa Suzdala-Nižného Novgorodu Dmitrija Konstantinoviča.
Nie je známe, kde bola táto kronika napísaná, pomenovaná podľa jej tvorcu Lavrentievskaja: buď v kláštore Zvestovania v Nižnom Novgorode, alebo v kláštore narodenia Vladimíra. Podľa nás druhá možnosť vyzerá presvedčivejšie, a to nielen preto, že sa hlavné mesto severovýchodného Ruska presťahovalo z Rostova do Vladimíra.
V kláštore Vladimíra Rozhdestvenského sa podľa mnohých odborníkov narodili Kroniky Trojice a Vzkriesenia, biskup tohto kláštora Simon bol jedným z autorov nádherného diela staroruskej literatúry. „Patericon Kyjev-Pechersk“- zbierka príbehov o živote a vykorisťovaniach prvých ruských mníchov.
Zostáva len hádať, aký bol zoznam zo starovekého textu v Laurentianovej kronike, koľko do neho bolo pridaných, čo nebolo v pôvodnom texte, a koľko strát utrpelo - vako každý zákazník novej kroniky sa usiloval prispôsobiť ju svojim záujmom a diskreditovať odporcov, čo bolo v podmienkach feudálnej rozdrobenosti a kniežacieho nepriateľstva celkom prirodzené.
Najvýraznejšia priepasť padá na roky 898-922. Udalosti Príbehu minulých rokov pokračovali v tejto kronike udalosťami Vladimíra-Suzdala Rusa až do roku 1305, ale sú tu aj opomenutia: od roku 1263 do 1283 a od 1288 do 1294. A to napriek skutočnosti, že udalosti v Rusku pred krstom boli jasne odporné mníchom novo prineseného náboženstva.
Ďalšia slávna kronika - Ipatievskaya - je pomenovaná po Ipatievskom kláštore v Kostrome, kde ju objavil náš pozoruhodný historik N.M. Karamzin. Je príznačné, že bol opäť nájdený neďaleko Rostova, ktorý je spolu s Kyjevom a Novgorodom považovaný za najväčšie centrum starovekých ruských letopisov. Ipatievova kronika je mladšia ako Laurentianova kronika - je spísaná v 20. rokoch 15. storočia a okrem „Príbehu zašlých rokov“ obsahuje záznamy o udalostiach na Kyjevskej Rusi a Haličsko -Volyňskej Rusi.
Ďalšou kronikou, ktorá stojí za pozornosť, je kronika Radziwillu, ktorá najskôr patrila litovskému kniežaťu Radziwillovi, potom vstúpila do knižnice Konigsberg a za Petra Veľkého nakoniec do Ruska. Ide o kópiu 15. storočia zo staršej kópie 13. storočia a rozpráva o udalostiach ruskej histórie od osídlenia Slovanov do roku 1206. Patrí do kroník Vladimíra -Suzdala, v duchu je blízky Lavrentievskaja, ale dizajnovo oveľa bohatší - obsahuje 617 ilustrácií.
Nazývajú sa cenným zdrojom „pre štúdium materiálnej kultúry, politickej symboliky a umenia starovekého Ruska“. Niektoré miniatúry sú navyše veľmi tajomné - nezodpovedajú textu (!!!), podľa vedcov sú však viac v súlade s historickou realitou.
Na tomto základe sa predpokladalo, že ilustrácie Radziwillovej kroniky sú vyrobené z inej, spoľahlivejšej kroniky, ktorá nepodlieha opravám zákonníkov. Ale pozastavíme sa nad touto záhadnou okolnosťou.
Teraz o chronológii prijatej v staroveku. Najprv, je potrebné pripomenúť, že skôr sa nový rok začal 1. septembra a 1. marca a iba za Petra Veľkého, od roku 1700, 1. januára. Po druhé, chronológia bola vedená z biblického stvorenia sveta, ktoré sa uskutočnilo pred narodením Krista o 5507, 5508, 5509 rokov - podľa toho, v ktorom roku, v marci alebo v septembri, sa táto udalosť stala a v ktorom mesiaci: pred 1. marcom alebo do 1. septembra ... Preklad starovekej chronológie do modernej je namáhavá, preto boli zostavené špeciálne tabuľky, ktoré používajú historici.
Všeobecne sa uznáva, že záznamy o počasí v kronike sa začínajú v „Príbehu minulých rokov“ od roku 6360 od stvorenia sveta, to znamená od roku 852 od narodenia Krista. Táto správa je preložená do moderného jazyka a znie takto: „V lete 6360, keď Michael začal vládnuť, sa začala nazývať ruská krajina. Dozvedeli sme sa o tom, pretože počas tohto cára Rusko prišlo do Konštantínopolu, ako sa o tom píše v gréckych kronikách. Preto odteraz budeme čísla znižovať. “
Kronikár teda v skutočnosti touto vetou stanovil rok vzniku Ruska, čo sa samo osebe zdá byť veľmi pochybným úsekom. Navyše od tohto dátumu menuje niekoľko ďalších počiatočných dátumov kroniky, vrátane, v zázname pre 862, Rostov prvý krát spomína. Zodpovedá však prvý dátum kroniky pravde? Ako k nej kronikár prišiel? Možno použil nejakú byzantskú kroniku, v ktorej je táto udalosť spomenutá?
Byzantské kroniky skutočne zaznamenali ťaženie Ruska proti Konštantínopolu za cisára Michala III., Dátum tejto udalosti však nie je pomenovaný. Aby to bolo možné odvodiť, ruský kronikár nebol príliš lenivý na to, aby poskytol nasledujúci výpočet: „Od Adama po potopu v roku 2242 a od potopy k Abrahámovi, 1000 a 82 rokov, a od Abraháma po Mojžišov exodus, 430 rokov, a od Mojžišovho exodu k Dávidovi 600 rokov a 1 rok a od Dávida do zajatia Jeruzalema 448 rokov a zo zajatia do Alexandra Veľkého 318 rokov a od Alexandra do Kristovho narodenia 333 rokov od Narodenie Krista Konštantínovi 318 rokov, od Konštantína po spomínaného Michala 542 rokov. “
Zdá sa, že tento výpočet vyzerá tak solídne, že jeho kontrola je stratou času. Historici však neboli príliš leniví - spočítali postavy pomenované kronikárom a dostali nie 6360, ale 6314! Chyba štyridsaťštyri rokov, v dôsledku ktorej sa ukázalo, že Rusko odišlo v roku 806 do Byzancie. Je však známe, že Michael III. Sa stal cisárom v roku 842. Tak si rozmyslite, kde je chyba: buď v matematickom výpočte, alebo to bola iná, skoršia kampaň Ruska proti Byzancii?
Ale v každom prípade je zrejmé, že Príbeh minulých rokov nemožno použiť ako spoľahlivý zdroj pri opise počiatočnej histórie Ruska. A nejde len o vyslovene chybnú chronológiu. Príbeh minulých rokov si už dlho zaslúži kritický pohľad. A niektorí zmýšľajúci vedci už v tomto smere pracujú. Takže v časopise „Rus“ (č. 3-97) esej K. Vorotného „Kto a kedy vytvoril príbeh minulých rokov?“ »Spoľahlivosť. Vymenujme len niekoľko takýchto príkladov ...
Prečo v európskych kronikách nie sú žiadne informácie o povolaní Varangiánov do Ruska - tak významnej historickej udalosti -, kde by na túto skutočnosť určite upozornila? NIKostomarov zaznamenal aj ďalší záhadný fakt: v žiadnej z dochovaných kroník nie je zmienka o boji medzi Ruskom a Litvou v dvanástom storočí - ale to je jasne uvedené v „Laye Igorovho pluku“. Prečo naše kroniky mlčali? Je logické predpokladať, že svojho času boli výrazne upravované.
V tomto ohľade je osud „Dejín Ruska od dávnych čias“ VN Tatishcheva veľmi charakteristický. Existuje množstvo dôkazov, že po smrti historika ju výrazne opravil jeden zo zakladateľov normanskej teórie G.F. Miller, za podivných okolností staroveké kroniky používané Tatiščevom zmizli.
Neskôr boli nájdené jeho koncepty, ktoré obsahovali nasledujúcu frázu:
„O starých ruských kniežatách Nestor, mních, nevedel dobre.“ Už len táto fráza nás núti pozrieť sa na Príbeh minulých rokov novým spôsobom, ktorý je základom väčšiny kroník, ktoré sa k nám dostali. Je všetko v ňom pravé a spoľahlivé, nebolo to úmyselne zničené tie kroniky, ktoré boli v rozpore s normanskou teóriou? Skutočná história starovekého Ruska je pre nás stále neznáma, musí byť obnovená doslova kúsok po kúsku.
Taliansky historik Mavro Orbini vo svojej knihe „ Slovanské kráľovstvo“, Publikované už v roku 1601, napísal:
„Slovanský klan je starší ako pyramídy a je taký početný, že obýval polovicu sveta.“ Toto vyhlásenie je v jasnom rozpore s históriou Slovanov uvedenou v „Príbehu minulých rokov“.
Pri práci na svojej knihe použil Orbini takmer tristo prameňov, o ktorých vieme, že nie viac ako dvadsať - ostatné zmizli, zmizli alebo boli možno úmyselne zničené, pretože podkopali základy normanskej teórie a spochybnili „Príbeh zašlých rokov“.
Z ďalších zdrojov, ktoré použil, uvádza Orbini kroniku Ruska, ktorá sa k nám nedostala, ktorú napísal ruský historik trinásteho storočia Jeremiáš. (!!!) Zmizlo aj mnoho ďalších raných kroník a diel našej počiatočnej literatúry, čo by pomohlo zodpovedať, odkiaľ pochádza ruská krajina.
Pred niekoľkými rokmi bol v Rusku prvýkrát publikovaný historický výskum „Posvätné Rusko“ Jurija Petroviča Mirolyubov, ruského historika-emigranta, ktorý zomrel v roku 1970. Bol prvý, kto si to všimol „Dosky Isenbeck“ s textom dnes už známej Velesovej knihy. Mirolyubov vo svojej práci cituje pozorovanie iného emigranta, generála Kurenkova, ktorý v jednej anglickej kronike našiel nasledujúcu frázu: „Naša krajina je veľká a bohatá, ale nie sú v nej šaty ... A vybrali sa cez more k neznámym ľuďom.“ To je takmer doslovná zhoda s frázou z „Príbehu minulých rokov“!
Yu.P. Mirolyubov veľmi presvedčivo predpokladal, že sa táto fráza dostala do našich kroník za vlády Vladimíra Monomacha, ktorý bol ženatý s dcérou posledného anglosaského kráľa Haralda, ktorého vojsko porazil Viliam Dobyvateľ.
Táto fráza z anglickej kroniky prostredníctvom jeho manželky padla do jeho rúk, ako veril Mirolyubov, a použil ju Vladimír Monomakh na zdôvodnenie svojich nárokov na veľkovojvodský trón. Dvorný kronikár Sylvester, resp "Opravené" Ruská kronika, položenie základného kameňa v histórii normanskej teórie. Od tej doby bolo azda všetko v ruských dejinách, ktoré bolo v rozpore s „povolaním Varangiánov“, zničené, prenasledované, skrývajúce sa v nedostupných úkrytoch.
Kroniky sú ťažiskom dejín starovekého Ruska, jeho ideológie, chápania jeho miesta vo svetových dejinách - sú jednou z najdôležitejších pamiatok písma, literatúry, histórie a kultúry vôbec. Na zostavovanie kroník, tj. Správ o počasí, boli podniknutí iba tí naj gramotnejší, najzrozumiteľnejší a múdrejší ľudia, ktorí nielen dokázali rok čo rok predložiť rôzne záležitosti, ale tiež im poskytnúť vhodné vysvetlenie a odísť. potomstvo s víziou doby, ako to chápali kronikári.
Kronika bola štátna záležitosť, kniežacia záležitosť. Úlohu zostaviť kroniku preto nedostal len naj gramotnejší a najinteligentnejší človek, ale aj ten, kto mohol vykonávať nápady blízke tej či onej kniežacej vetve, jednému alebo druhému kniežaciemu domu. Objektivita a poctivosť kronikára sa teda dostala do konfliktu s tým, čo nazývame „sociálny poriadok“. Ak kronikár neuspokojil chute svojho zákazníka, rozišli sa s ním a zostavenie kroniky preniesli k inému, spoľahlivejšiemu, poslušnejšiemu autorovi. Bohužiaľ, práca pre potreby úradov vznikla už na úsvite písania, a to nielen v Rusku, ale aj v iných krajinách.
Písanie kroník sa podľa pozorovaní domácich vedcov objavilo v Rusku krátko po zavedení kresťanstva. Prvá kronika mohla byť zostavená na konci 10. storočia. Cieľom bolo odzrkadliť dejiny Ruska od čias vzniku tamojšej novej dynastie Rurikovičovcov až po vládu Vladimíra s jeho pôsobivými víťazstvami so zavedením kresťanstva v Rusku. Od toho času dostali vedúci a predstavitelia Cirkvi právo a povinnosť viesť záznamy. Práve v kostoloch a kláštoroch sa nachádzali naj gramotnejší, najšikovnejší a najškolenejší ľudia - kňazi, mnísi. Mali bohaté knižné dedičstvo, prekladovú literatúru, ruské záznamy o dávnych legendách, legendách, eposoch, tradíciách; mali k dispozícii aj veľkovojvodské archívy. Najlepšie sa hodili na vykonávanie tejto zodpovednej a dôležitej práce: vytvoriť písomnú historickú pamiatku éry, v ktorej žili a pracovali, a prepojiť ju s minulosťou, s hlbokými historickými prameňmi.
Vedci sa domnievajú, že predtým, ako sa objavili kroniky - rozsiahle historické práce pokrývajúce niekoľko storočí ruskej histórie, existovali samostatné záznamy, vrátane cirkevných, ústnych príbehov, ktoré spočiatku slúžili ako základ pre prvé zovšeobecňujúce práce. Boli to príbehy o Kyjeve a založení Kyjeva, o ťažení ruských vojsk proti Byzancii, o ceste princeznej Oľgy do Konštantínopolu, o vojnách Svyatoslava, legende o vražde Borisa a Gleba, ako aj o bylinkách, životy svätých, kázne, tradície, piesne, všetky druhy legiend ...
Neskôr, už v čase existencie kroník, k nim pribudli ďalšie a ďalšie príbehy, legendy o pôsobivých udalostiach v Rusku ako slávny spor z roku 1097 a oslepenie mladého princa Vasilka alebo o ťažení Ruska kniežatá proti Polovtsy v roku 1111. Vladimir Monomakh o živote - jeho „Učenie detí“.
Druhá kronika bola vytvorená za Jaroslava Múdreho v čase, keď zjednotil Rusko, položil základy chrámu svätej Sofie. Táto kronika pohltila predchádzajúcu kroniku a ďalšie materiály.
Už v prvej fáze tvorby kroník bolo zrejmé, že predstavujú kolektívnu tvorivosť a sú zbierkou predchádzajúcich záznamov kroník, dokumentov, rôznych druhov ústnych a písomných historických dôkazov. Zostavovateľ ďalšej zbierky kroník pôsobil nielen ako autor príslušných novopísaných častí kroniky, ale aj ako zostavovateľ a redaktor. Práve jeho schopnosť nasmerovať myšlienku trezoru správnym smerom bola kyjevskými kniežatami veľmi cenená.
Ďalšiu annalistickú zbierku vytvoril slávny Illarion, ktorý ju napísal, zrejme pod menom mnícha Nikona, v 60.-70. rokoch. XI storočie, po smrti Jaroslava Múdreho. A potom sa klenba objavila už v čase Svyatopolka, v 90. rokoch. XI storočie
Klenba, ktorej sa chopil mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor a ktorá sa zapísala do našich dejín pod názvom „Príbeh zašlých rokov“, sa teda ukázala byť najmenej piata v poradí a bola vytvorená v prvom desaťročie 12. storočia. na dvore kniežaťa Svyatopolka. A každá zbierka bola obohatená o ďalšie a ďalšie nové materiály a každý autor do nej prispieval svojim talentom, svojimi znalosťami, erudíciou. Nestorov kód bol v tomto zmysle vrcholom ranej ruskej kroniky.
Nestor v prvých riadkoch svojej kroniky položil otázku „Odkiaľ pochádza ruská krajina, kto prvý začal kraľovať v Kyjeve a odkiaľ pochádza ruská krajina“. Už v týchto prvých slovách kroniky sa teda hovorí o tých ambicióznych cieľoch, ktoré si autor stanovil. Kronika sa skutočne nestala obyčajnou kronikou, ktorých bolo v tom čase na svete veľa - suché, nezaujímavo fixujúce skutočnosti - ale vzrušený príbeh vtedajšieho historika, ktorý predstavil filozofické a náboženské zovšeobecnenia, svoj imaginatívny systém, temperament , jeho vlastný štýl do príbehu. Pôvod Ruska, ako sme už povedali, Nestor čerpá z pozadia vývoja celej svetovej histórie. Rusko je jedným z európskych národov.
S využitím predchádzajúcich zbierok, dokumentárnych materiálov, medzi ktoré patria napríklad zmluvy o Rusku s Byzanciou, kronikár nasadzuje širokú panorámu historických udalostí, ktoré pokrývajú vnútorné dejiny Ruska - formovanie celo ruskej štátnosti s centrom v r. Kyjev a medzinárodné vzťahy Ruska. Na stránkach Nestorovovej kroniky sa odohráva celá galéria historických postáv - kniežatá, bojari, starostovia, tisícky, obchodníci, cirkevní predstavitelia. Hovorí o vojenských ťaženiach, o organizácii kláštorov, zakladaní nových kostolov a o otváraní škôl, o náboženských sporoch a reformách v ruskom živote. Neustále sa dotýka Nestora a celkovo života ľudí, jeho nálad, prejavov nespokojnosti s kniežacím politikom. Na stránkach kroniky čítame o povstaniach, vraždách princov a bojarov, brutálnych sociálnych bitkách. Autor to všetko popisuje premyslene a pokojne, snaží sa byť objektívny, rovnako ako môže byť objektívne hlboko veriaci človek, pričom sa pri svojich hodnoteniach riadi pojmami kresťanskej cnosti a hriechu. Ale, úprimne povedané, jeho náboženské hodnotenia sú veľmi blízke univerzálnym ľudským hodnoteniam. Nestor odsudzuje vraždu, zradu, podvod, krivé svedectvo nekompromisne, ale chváli poctivosť, odvahu, vernosť, šľachtu a ďalšie úžasné ľudské vlastnosti. Celá kronika bola presiaknutá pocitom jednoty Ruska, vlasteneckej nálady. Všetky hlavné udalosti v ňom boli hodnotené nielen z hľadiska náboženských konceptov, ale aj z hľadiska týchto všeruských štátnych ideálov. Tento motív znel obzvlášť významný v predvečer začínajúceho politického rozpadu Ruska.
V rokoch 1116-1118. kronika bola znova prepísaná. Potom knieža v Kyjeve, Vladimir Monomakh a jeho syn Mstislav neboli spokojní so spôsobom, akým Nestor ukázal úlohu v ruských dejinách Svyatopolka, na príkaz ktorého bola v Kyjevsko-pečerskom kláštore napísaná „Príbeh minulých rokov“. Monomakh vzal kroniku mníchom z jaskýň a preniesol ju do svojho rodového kláštora Vydubitsky. Autorom novej kolekcie sa stal jeho opát Sylvester. Pozitívne hodnotenia Svyatopolka boli zmiernené a boli zdôraznené všetky skutky Vladimíra Monomacha, ale hlavný text Príbehu minulých rokov zostal nezmenený. A v budúcnosti bola Nestorovova práca nepostrádateľnou súčasťou kyjevských kroník aj kroník jednotlivých ruských kniežatstiev a bola jednou zo spojovacích nití celej ruskej kultúry.
Neskôr, ako politický rozklad Ruska a rozmach jednotlivých ruských centier, sa kronika začala rozdeľovať. Okrem Kyjeva a Novgorodu sa ich kroniky objavili aj v Smolensku, Pskove, Vladimir-na-Klyazme, Galichovi, Vladimir-Volynskom, Ryazane, Černigove, Pereyaslavl-Russkom. Každý z nich odrážal zvláštnosti histórie svojho regiónu, do popredia sa dostali vlastné kniežatá. Kroniky Vladimíra-Suzdala teda ukázali históriu vlády Jurija Dolgorukyho, Andrey Bogolyubského, Vsevoloda Veľkého hniezda; Haličská kronika začiatku XIII. sa stal v podstate životopisom slávneho bojovného princa Daniela Galitskyho; o Černigovskej vetve Rurikovichovcov rozprávala hlavne Černigovská kronika. A napriek tomu bol v miestnej kronike dobre viditeľný všeobecný ruský kultúrny pôvod. História každej krajiny bola porovnaná s celou ruskou históriou, „Príbeh minulých rokov“ bol nepostrádateľnou súčasťou mnohých miestnych zbierok kroník. Niektorí z nich pokračovali v tradícii ruského písania kroník v 11. storočí. Krátko pred mongolsko-tatárskou inváziou, na prelome storočí XII-XIII. v Kyjeve bola vytvorená nová zbierka kroník, ktorá odrážala udalosti, ktoré sa odohrali v Černigove, Galiči, Vladimir-Suzdal Rusi, Ryazane a ďalších ruských mestách. Je evidentné, že autor zbierky mal k dispozícii kroniky rôznych ruských kniežatstiev a používal ich. Kronikár dobre poznal aj európsku históriu. Spomenul napríklad tretiu krížovú výpravu Fridricha Barbarossu. V rôznych ruských mestách, vrátane Kyjeva, vo Vydubitskom kláštore vznikli celé knižnice kroník, ktoré sa stali prameňmi pre nové historické diela 12. - 13. storočia.
Zachovanie všeruskej kronickej tradície ukázala annalistická zbierka Vladimíra-Suzdala zo začiatku 13. storočia, ktorá pokrývala históriu krajiny od legendárnej Kyi po Vsevolod Veľké hniezdo.
KRONIKY - historické diela storočí X -XVIII.
V some-ryh in-ve-st-in-va-va-l was on the go-dame (on "le-there"; from-sy-da name fybt) and co-pro-in-w-da- elk hro-no-gra-fi-che-ski-mi, na hodinu ka-len-dar-mi da-ta-mi, a niekedy a point-for-no-it na hodiny, keď pro-is-ho -di-lo spolužitie. Kroniky su-sh-st-in-va-li v mnohých európskych krajinách, preteky one-on-the-shi-ro-some-pro-pass-no-nie in-lu-chi-li hlavne v The Staroruský štát, ruské krajiny a kniežatá, ruský štát, ako aj Litovské veľkovojvodstvo. Podľa vi-do-vy-vy-kam-kam majú blízko k západoeurópskemu an-na-lam a chron-ni-kam. V staroruskom štáte mohli Letopisy nielen presne nazývať áno-ti-ro-van-nye for-pi-si o pro-is-ho-div-sh, ale aj ras-po lo-feminine v chrono- logické poradie popisov akcií bez toho, aby sa rozdelili na články, ktoré sa majú používať. Bol-shin-st-in Chronicles, predstavujúce súbor predchádzajúcich textov, v-my-my-year-old for pi-sey, include-cha-they do-ku-men-you (Between-w-do-folk do-go-thie-ry, cha-st-ny and pub-personal činu), sa-mo-sto -inteligentné literárne príbehy ("podľa hmotnosti", "slová", život a iné hagiografické ma-te-ria- ly, ska-za-nia) alebo ich fragmenty, ako aj for-pi-si tex-tov of folk-lor-no-go about the out-coming. Každá kronika alebo písomný kódex sa považujú za hodnotné a účelové literárne publikácie. Mám k nemu-zvyšok jeho diela-ako aj štruktúru a ideologické zameranie. Hlavnú pozornosť v Kronikách je spravidla venovaná pra-vi-te-lyam, pretože z nich podľa stredovekých reprezentácií-le-no-y, for-vie-se -or from-me-not-niyu v historický vývoj, ok-ru-same-niyu pra-vi-te-lei, tser-kov-nye-rar-ham, howl-nam a conf-lick-there; Kronika neobsahuje veľa informácií o širokých vrstvách Zeme, vývoji kultúry a o všetkom, čo neexistuje, nie sú stredne úctyhodné informácie o ekonomických vzťahoch. Kronika bola zvyčajne zostavovaná s dvoma kniežatami, cirkevnými hierarchami, v kláštoroch. Existuje 1 000 zoznamov kroník pochádzajúcich z 13.-18. storočia, staroveku „Le-to-pi-setz soon-re pat-ri-ar-ha Ni-ki-fo-ra“ with growth-tov-ski- mi from-ves-tia-mi (posledná štvrtina XIII. storočia), New-rod-skaya prvé le-to-write of the stars from-to-da (re-dac -tion) (Si-no-dal- ny list-sok, 2. polovica XIII. storočia, 2. štvrtina XIV. storočia), Law-ren-ty-ev-skaya le-to-write (1377), ako aj na-pi-san-naya na bu-ma -ge Ipat-ev- sky le-to-pis (1420s). Viac skorých trezorov na písanie re-con-st-rui-ru-yut-Xia is-sle-do-va-te-la-mi na os-no-ve ana- li-for so-niv-shih -pa-myat-nikov. Le-to-psané textové poznámky triedy-si-fi-tsi-ru-yut-Xia podľa vid-dam, re-dak-chi-yam, from-in-dam; by-lu-chi-li podmienené mená (v zi-si-mo-sti od pro-is-ho-f-de-nia, keď-nad-lež-no-sti k jednej alebo druhej osobe; podľa miesta skladovania)-Lav-ren-ty-ev-sky, Ipat-ev-sky, Nik-kon-nov-sky, Er-mo-lin-sky, Lvov-sky, T-in-count-sky, atď . Ak má niekoľko kroník osobné mená, pridajú podmienku číslo (New-rod-skie 1-5th, Sofia-1st and 2nd, Pskov 1-3rd), navyše, nu-me-ra spojenie súvislosti nie s časom ich vzniku, ale s inými asi-stojacimi-tel-st-va-mi.
Schéma starovekej ruskej le-to-pi-sa-nia, rozdelená na jeden celok (s určitými zlodejmi a zlodejmi, na-polovica-ni-niy-mi a od-me-not-niy-mi) modernými výskumami, od AA Shah-ma-tov. Podľa jeho pohľadu bol počiatkom ruského le-to-pi-sa-nia staroveká klenba, zostavená s mi-tro -in lich-ka-fed-re v Kyjeve okolo roku 1039 (podľa MD Pri-seol-ko-wu-v roku 1037). V roku 1073 bol pro-long-manželky a plnohodnotný pre-po-li-tel-no-ro-mo-na-hom Kie-in-Pe-chir-kh kláštor v Ni-kon Ve-li-kim ; spolu s inými zdrojmi bol Io-an-n použitý-pol-zo-van igu-me stáva-le-nii tzv. Spočiatku asi 1093-1095 rokov (pôvodný názov-„Time-men-nick, like na-ri-tsa-et-sya le-to- p-sa-nie Rus-prince and land Rus-sky ...“ ). Text Na-chal-no-go-svo-da, to-full-nn-ny-ny-pis-ka-mi z V-zantianskej kroniky a ma-te-rya-la-mi ki-ev- sko-go ve-li-ko-prince-same-ar-khi-va (Rusi-Vi-Zantian do-go-zlodeji), ležať v hlavných rokoch “. Podľa schémy-me Shah-ma-to-va, jej prvá re-dakácia (in-chal-naya) (nezachovaná) bola vytvorená-da-on mo-na-khom Kyjev- in-Pe-cher- sko kláštor Ne-st-rum asi 1113, pe-pe-ra-ba-you-wa-las igu-men-ki-ev-sko-go You-du-bits- Ko-go Mi-hai-lov-sko -choďte do kláštora Sil-ve-st-rom v roku 1116 pi-si) a neznáma osoba, blízka novonarodenému kniežaťu Msti-sl-vla Vla-di-mi-ro-vi-chu, v roku 1118 ( spoločne držané-ni-las v Ipat-ev-skoy le-to-pi-si). V ďalekom šípe sa spravidla používala počiatočná klenba a „zvesť o časoch“, keď sa v teórii starovekých Rusov v oblasti le-to-pi-sa-nii. V poslednom čase je možné-áno, to-sya sa objavila v rokoch 1850-1860 (M. I. Su-kho-mlinov, I. I. Srez-nevský a ďalší) koncept vzniku ruského le-to -pi-sa-nia vo forme an-na-li-sti-che skikh poznámok a ich následných fáz po etapách nar-ra-ti-vi-zation (V.Yu. Aristov, T.V. Gimon, A. A. Gip-pi-us, AP To-loch-ko). Podľa tohto konceptu ruský le-to-pi-sa-nie vznikol-nik-lo v Kyjeve na úrovni rovnakých storočí X a XI a pokračoval až do vytvorenia „Po-s-ti-time“ -roky “vo forme short-rot-kikh an-na-lov, in-year for-pi-si ko-that-rykh, from-li-chav-shie- na krátky čas, fact-that-gra -vlastnosť, každodenné komplexné nar-ra-tívne konštrukcie, vývoj bol v pravom krídle zvýšenia presnosti (vzhľad presných dátumov) a nárastu objemu-jo-ma sve -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki a obohatenie nar-ra-tiv-mi vložka-ka-mi a na polovicu ne-niy- mi.
„Posolstvo o časoch rokov“ spočívalo v os-no-woo ki-ev-sko-le-to-pi-sa-nia, ktoré-to-roj sa nieslo v rovnakom období XII.-1. tretiny storočia XIII. Najdôležitejšou vecou jeho vývoja bola klenba Ki-ev-sky z roku 1198 (uložená v Ipat-ev-skii le-to-pi-si), ktorá sa stala-len-ny vo Vy- kláštor du-bets-kom. Podľa B.A. Ry-ba-ko-va, predchádzali mu ďalšie 3 stáda-da, zložené: v kláštore Kyjev-in-Pe-cher-skiy igu-me-nom By-li-kar-pom (oh-vaty-shaft) udalostí z rokov 1141-1171); s dvoma riečnymi ki-ev-sko-th kniežaťom Svyato-sla-v All-in-lo-di-cha (1179); s dvoma re white-go-rod-sko-go a ov-ruch-go princom Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Podľa V.T. Pa-shu-then, ki-ev-skoe le-to-pi-sa-nie trvalo až do roku 1238. Jeho jednotlivé fragmenty (napríklad popis Kalka bit-you z roku 1223) boli zaradené do kompozície Ga-osoby-ko-Volynsk le-to-pi-si (XIII. Storočie; je možné, že niektoré le- písanie pre-pi-si bolo v Ga-li-che a Vla-di-mi-re-Volynsku od polovice XII. storočia), v nejakom raji na konci XIII. storočia bol jeden -not-na s Ki-ev-skim svo-house v roku 1198. Obaja pa-myat-ni-ka spoluchovávaní-ni-boli v Ipat-ev-skoy le-to-pi-si.
New-rod-sko-le-to-pi-sa-nie vzniklo-nick-lo v rokoch 1039 až 1042 ako krásna voľba alebo kópia ranej kroniky Ki-ev-sky (možno staroveká s-da), ktorá je v raji v dôsledku nesystémového te-ma-ti-che-ski pro-long-zha-la-half-nyat-Xia do roku 1079. Okolo roku 1093 bola vytvorená New-rodskyho klenba, ktorá sa opierala o predchádzajúcu novo-rodského tradíciu a čínsku primárnu klenbu Ev-sky (podľa A.A. Gip-pi-usa, T.V. Gimona). V strede - 2. polovica 1110 -tych rokov, skladba tzv. trezor All-in-lo-yes, v ktorom-rum bola klenba New-rod-sky plná sa-nia a z-met-ka-mi o udalostiach nového druhu svojho druhu na konci XI-začiatok XII. storočia, po-pi-san-ny v zásade pa-me -ty. V ďalekom šeme ročné deti pre-pi-si v New-go-ro-de ve-lied re-gu-lar-no. Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-yut-sya new-go-rod vl-dych-ny vault, zostavil Her-man Vo- yata v 2. polovici 60. rokov 19. storočia a pokračovalo až do roku 1188. Po vl-dych-nye le-to-pi-sa-nie to bolo prakticky-t-che-ski bez pe-re-ry-vov do 30. rokov 14. storočia. Podľa názoru Gip-pius-sa Her-man-nom Vo-yata vytvoril aj klenbu le-to-write kláštora Yur-e-va, na os-no-va-nii niekto okolo 1195, nový trezor bol zostavený v tomto mona-sv.
Dôležitou eta-pom new-go-rod-sko-go le-to-pi-sa-nia sa stalo vytvorenie New-go-rod-sko 1. le-to-pi-si, to-shed- ahoj nám v 2 of-in-dakh (re-dak-tsi-yakh)-senior a junior (množstvo zoznamov z polovice 15. storočia). Ďalšia etapa new-rod-sko-le-to-pi-sa-nia od-ra-zil-Xia v 2 čiastkových vŕtaniach New-go-rod-sko Ka-ram-zin -skoy le- to-pi-si, okan-chi-vav-shikh-Xia 1411 a 1428 a tak vedený-niv-shikh-Xia v jednom zozname st-ven-nny konca 15.-začiatku 16. storočia ... Spoluzakladateľ týchto sub-bo-rockov prvýkrát venoval pozornosť nielen miestnemu new-go-rod, ale aj všeobecnému ruskému so-by-ti-yam. Daný ten-den-tsion on-lu-chi-la jeho vývoj v New-rod-4. Le-to-pi-si staršom (od udalostí do roku 1437; zoznamy 70. rokov 14. storočia a 1. štvrtina 16. storočia ) a mladších (až 1447; zoznamy z nasledujúcej štvrtiny 15. storočia) re- dakcie. Jej špeciálny chlapec pe-re-work-bot-coy je New-rod-skaya 5th le-to-writing (od-lo-zenie do 1446, zoznam koniec 15. storočia), v ktorom sa roj tendencie sa vracia prevažne k miestnym new-rods -by-ty. Le-to-pi-sa-nie z Novej-rodskej republiky-pub-li za roky 1447-1469 bola v najkompletnejšej forme uchovávaná v stovkových tzv. Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (1. časť do roku 1469 bola postavená koncom 60. rokov 14. storočia-začiatkom 70. rokov 14. storočia; 2. časť-v roku 1495); viac krátkych verzií le-to-pi-sa-nia z 3. štvrtiny 15. storočia-v niektorých zoznamoch New-go-rod-4. le-to-pi-si, ako aj (do roku 1461 ) v Le-to-pis-tse epi-sko-pa Pav-la (súpis 2. polovice 16. storočia). Nepozeranie sa na ráno-ra-tu New-rod-skiy res-pub-li-coy not-for-vi-si-mo-sti (1478), le-to-written-naya ra-bo -that in New-go-ro-de pro-pokračuje v XVI. Storočí. V roku 1539, podľa úcty k ar-khi-biskupovi Ma-ka-riyovi, klenba zloženia len le-to-write, známa pod názvom New-rod-skoi le -to-write Dub -rov-sko-go (alebo New-go-rod-skoi 4. le-to-write podľa zoznamu Dub-rov-sko-go) (od-lo ve-de-no do 1539; vedený v zozname na konci 16. - začiatku 17. storočia). Iná kronika XVI. Storočia-New-rod-skaya 2., pre-ve-dyon-naya do roku 1572,-v podstate nie cez vrchol-shen-naya for-go-tov -ka, v ktorom- roj so-b-ra-ny-ki-ki z rôznych Kroník bez co-blu-de-nia hro-no-log-gich. za sebou.
V polovici XVI a XVII storočia bola zložená skladba New-rod-skaya Uva-rovskaya le-to-write (neprerušovaný text do roku 1606, s určitou hmotnosťou 1612, 1645 a 1646), kľúčová časť spoločného roje (od roku 1500) je-no-va-na na neskladovaných príbuzných zdrojoch. In-go-nov-le-nie le-to-pis-noy práca v Nov-go-ro-de (1670-1680-ies) spojená s činnosťou pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma . V tejto dobe je vytvorenie New-rod-skaya 3rd le-to-pis -but-sit-Xia v čase medzi rokmi 1674 a 1676, v konečnej podobe-do roku 1682 a možno aj niekoľko nasledujúcich- dáma; krátka revízia v úplnom pohľade na skladbu le-on v rokoch 1682 až 1690, v skratke-medzi 1690 a 1695 rokmi), ako aj najväčšia, pokiaľ ide o objem, ako aj množstvo a rôznymi spôsobmi použitia zdrojov založených na pol-zo-van -kov New-rod-skaya Za-be-lin-skaya le-to-writing (od-lo-ze-do-ve-de-no do roku 1679; zloženie-le -na medzi -du 1680 a 1681). Po významnej pa-mint-no-com new-go-rod-sko-le-to-pi-sa-nia-sta-la New-go-rod-skaya Po-go-ding-skaya le-to-pis (co-sta-le-na v 1680-1690s), až do konca 17. storočia, a v some-ryh ru-ko-pi-syah pro-long-feminine do konca 18. a dokonca začiatku 19. storočia. Zvláštnosťou Kroník nových ciest na konci 17. storočia je, že sa v nich objavujú systematické odkazy na zdroj -ki a dokonca aj na jednotlivé prvky zdroja kritiky.
Pe-re-yas-lav-le-to-pi-sa-nie sa objavil-nik-lo v 1. štvrtine XII. Storočia v meste Pe-re-yas-lavl (rusky), per-in-na -chal-ale ako súbor epi-skop-skii le-to-pi (do roku 1175) prišiel súbor prin-same le-to-pi-set nahradiť ko-to-ro-mo, ved-shy-sya ako min-ni-mama do roku 1228.
Na os-no-ve ana-li-for so-keep-niv-shikh-Xia Chronicles you-de-la-et-Xia a pre-mon-gol-chern-ni-gov-le-to-pi- sa-nie, predstavujúca súbory le-to-pi kniežaťa Svyato-sla-va Ol-go-vi-cha, vznikla v štyridsiatych rokoch 19. storočia a ako dlhoročná manželka so svojimi synmi-Ole-ge Svyato-slav-che (zomrel v roku 1180) a Igor Svyato-slav-che (zomrel v roku 1201).
V Ros-to-in-Suz-dal-land-le-le-to-write for-pi-si pro-follow-zhi-wa-yut-Xia z polovice XII. Storočia, systémovo-matematický le -to-pis-nye za-pi-si v severovýchodnej Rus-si začala vážiť od konca 50. rokov 19. storočia vo Vla-di-mi-re. V roku 1177 bola s Us-pensk so-bo-re zostavená prvá klenba vl-di-mir-skim le-to-writing. V nasledujúcich ve-li-ko-kniežacích klenbách (1193, 1212 a 1228) boli miesta ves-tia tiež co-che-ta-boli s informáciami z le-to-writing trezorov Pe-re- yas-lav-la (rusky). To pa-myat-ni-kam vl-di-mir-sko-le-to-pi-sa-nia of the XIII century from-but-sit-Xia Rad-zi-vil-lov-sky le-to-pis , so-keep-niv-shaya-sya v 2 zoznamoch 15. storočia. (Rad-zi-wil-lov-skiy list-juice pro-il-lu-st-ri-ro-van viac ako 600 min-nia-tu-ra-mi). V storočiach XIII-XV ležala sto-yan-naya le-to-writing-naya work-bo-ta-las a v Ros-to-ve -pi-sa-nia spolu -stovka ruskej spoločnosti storočí XV-XVI.
Do XIII storočia od-but-sit-Xia na-cha-lo Pskov-sko-go le-to-pi-sa-nia, ktoré bolo-lo spojené s krokom-le-no-psko-vi-prečo pri-about-re-sti not-for-vi-si-most z New-rod-res-pub-li-ki. Od začiatku XIV storočia sa le-to-pi-sa-nie uskutočňovalo v Tro-itz-com so-bo-re, ru-ko-vo-di-li im in-sad-ni-ki. Prografia Pskovských kroník, ktoré nám prežili, bola vytvorená v 50. rokoch 14. storočia alebo na začiatku 60. rokov 14. storočia v re-zul-ta-te co-unity-ne-nia shi-ro-ko-go kru -ga zdroj-to-nikov (Pskov le-to-writing z-pi-sey, chronograficky grafický ma-te-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky zdroj a i.). Podľa A.N. Na-so-no-wu, v re-zul-ta-te jeho až do polovice-no-nia, nastalo zmrazenie 1464, 1469, 1481 a koniec 80. rokov 14. storočia. Staroveká kronika Pskov-druhé písanie Pskov (od lo-ze-nie do-ve-de-no do roku 1486), reprezentované zoznamom single-st-ven-ny Si-no-dal-ny (stredná 1480s), je-lyav-shim-Xia, podľa názoru Na-so-no-va, ko-pi-her o-to-gra-fa, ale podľa mňa B.M. Closs-sa,-jej spodná bielizeň-nikto. Na základe svo-da v roku 1481 vznikli 2 smery vo vývoji Pskov-sko-le-to-pi-sa-nia, so-to-niv -sh-go-Xia a po vstupe Pskovská republika do ruského štátu (1510). Prvý z nich predstavoval-stal-sa-le-ale-dom v roku 1547 (Pskov 1. le-to-letter) -vu-em do Moskvy go-su-da-ryam, ale ob-li-cha-et them na-me -st-nikov; druhý je domovom igu-me-na kláštora Psko-vo-Pe-cher-sko. Cor-ni-lia z roku 1567 (Pskov 3. letný spis), odrážajúci štruktúru bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-no th Mo-sk-ve.
Podľa A.N. Na-so-no-va, od konca XIII. Storočia do vstupu tverského veľkovojvodstva do ruského štátu (1485) nebol Tver le prerušený -to-pi-sa-nie. One-to-Tver le-to-write-ma-te-ri-al so-keep-nil iba vo forme oddelených kúskov a prestávok, pretože to bolo v moskovskom le-to-pi-sa-no- em, ale čiastočne možno manželky moskovskej knihy-ni-ka- mi. Tver ma-te-ri-al co-der-zal-sya v ve-li-ko-prince-same-de-1305, ktorý sa stal os-new Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi -tak. Is-sl-do-va-te-la-mi you-de-la-sy-tver klenby z roku 1327, 1409 atď. Zdroje Tveru-ki is-pol-zo -w boli v zložení Ro-gozh-go le-to-pis-ts 1. polovice 15. storočia (súpis polovice 15. storočia). Tak uchovávané ni-las Tver-le-to-pis (zbierka Tver-nick), obsahujúce fragment-men-you of Tver-le-to-pi-sa-nia koniec XIII-koniec XV storočia (zoznamy XVII. storočia).
V súvislosti so vzostupom Mo-s-kov-th-th-th-th prince-th-th-va mo-s-kov-th-th-th-th-th-th-th sa-nie, first-in-chal -ale (v XIV storočí) su-sh-st-in-vav-krk vo forme short-kikh for-pi-sei mi-tro-in-lich-e dva-dva a rodina-chro-ni- ki mo-s-kov-sky Da-ni-lo-vi-ch, vos-pri-nya-lo a rozvinutá-vil-lo ruská tradícia písania. V sile politického zmyslu Mo-sk-ste tu rozvíjali kniežacie aj mi-tro-in-whether-niekoho le-to-pi -sa-nie. Prvým moskovským kniežacím domom bol „Le-to-pi-setz veľký ruský“ (1389). Po významnej pamäti-mint-no-le-to-pi-sa-nia v Mo-sk-ve sa stala-la generál-ruština podľa obsahu Tro- its-kaya le-to-writing (from-lo- zenie do 1408), zostavený podľa názoru VA Kuch-ki-na, po roku 1422. Jednou z najväčších pamätníkov 2. polovice 15. storočia je moskovská Ve-li-ko-kniežacia klenba z roku 1479, ideový základ -voy ko-ro-go sa stal odôvodnením dedičského práva z r. veľkovojvodovia mo-s-kov-neba k Novému prutu. Jeho neskoršou revíziou je moskovská Ve-li-kniežacia klenba z konca 15. storočia. Objavuje sa dôležitá spomienka na moskovské le-to-pi-sa-nia z konca 15. storočia-la-et-Xia Si-me-o-nov-skaya le-to-psaní (zoznam 16. storočia) .
Obrovský kruh prameňov (v roji jedinečných) upútal metropolita Da-ni-lom počas vytvárania Ni-ko- nov-skoi le-to-pi-si-konca-konca koncom 20. rokov 20. storočia. -she-go pa-mint-ni-ka ruského le-to-pi-sa-nia 16. storočia, potom v -š-tom mene podľa jedného z neskorších zoznamov, priloženého k patriarchovi Ni-ko -nu. Is-to-riya was-es-chan-las Da-nii-lom predovšetkým z pohľadu cirkvi a ochrana te-re-sov Church-vi, ktorú ste presunuli do prvého plánu. Začiatkom 60. rokov 15. storočia le-to-psaná tradícia moskovského mi-tro-in-lich-ka-fed-ry pro-dol-zh-na v „Step-pen-noy kni-ge“, Skladané pod n-blu-de-ni metropolity Afa-na-sia a pro-in-ve-do-vav-shey „sim-phonii“ cirkvi a svetských mocností.
Moskovská le-to-pi-sa-nie prebiehala nepretržite až do konca 60. rokov 15. storočia, najväčšej pa-mint-ni-ki-os-no-van-naya v Moskve Ve-li-ko-prince-svo- de konca 15. storočia. Vos-cr-saint-le-to-writing (1. revízia cha-ta v roku 1533, ďalšia, 3., revízia železnice creation-da-na-me- 1542 a 1544) a „Le-to-pi -setz na-cha-la car-st-va "udalosti z rokov 1533-1552 a potom pro-trvali do roku 1556 a 1560). V druhej polovici 16. storočia bola vytvorená Tvárová klenba-najkompletnejšia en-cyc-lo-pedia historických poznatkov stredovekej Rus-si.
Najdôležitejšou kronikou 1. tretiny 17. storočia bola Nová sada le-to-pi, oh-wa-you-vayu-shi-ri-ode z konca cár-sv-vo-wa-nia Iva-na IV Vas-sil-e-vi-cha z Groz-no-go do roku 1630. Ve-ro-yat-but, je zložený v blízkosti Pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta a os-no-you-val-Xia na mnohých početných a rôznych rôznych zdrojoch. , vrátane oficiálnych gra-mo-you a do-ku-men-you per-rio-da Trouble-no-go-me -ni, rôznych kroník atď. Mal významný vplyv na ďalší vývoj ruského le- to-pi-sa-nia, neskôr vytvoril svoje mnohočíselné pro-longy a pe-re-work-bot-ki.
V rokoch 1652 až 1658 bola v moskovskom kláštore Chu-do-vom vytvorená klenba pat-ri-ar-shy le-to-writing z roku 1652, hlavná v prevádzke-či už významné, ale spoločne maľované texty. z Vos-kre-sen-skaya a Ni-kon-novskoy le-to-pi-sei, a tak- z rovnakého zdroja, blízko No-in-le-to-pis-tsu; co-sta-vi-te-la-mi je do le-písaného textu zavedené množstvo váh a slov. Klenba Pat-ri-ar-shy le-to-writing zo 70. rokov 16. storočia sa stala súborom -tem pat-ri-ar-shy le-to-writing z 80. rokov 16. storočia (v rokoch 1680 až 1688; od hmotnosti 10 v 2 re-dak-tsi-yakh z 90. rokov 16. storočia). Zbierka 80. rokov 16. storočia sa stala jednou z najdôležitejších pamätníkov 17. storočia, vytvorených na základe kau-nu-not-mi-raniya-spoločnosti-rus-sko le-to-pi-sa- niya; ospravedlniť koncept pojmu „zo zneužívania no-sti“ ruského štátu a jeho vlastných držiteľov medzi všetkými národmi a štátmi sveta. Autor svo-da poskytol vlastenecký pohľad na domácu históriu „go-su-dar-st-ven-ny“.
V storočiach XV-XVI, in-lu-chi-li shi-ro-some ras-pro-passion-no-nie short le-to-scribes, which become -sty-ryah: Ki-ril-lo-Be- lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse-Ser-gie-vom, So-lo-vets -com, Spa-so-Yaro-Slav-skom. Raz-vi-va-els pro-vints. le-to-pi-sa-nie vo Vol-lo-where, Ve-l-com Us-ty-ge a niektorých ďalších mestách. Významné jeho-o-ra-zi-em z-či-cha-yut-sya le-to-pi-si be-lo-rus-sko-li-tov-skies, vytvorené na teri-to-ry Veľkovojvodstva Li-tov-go v storočiach XIV-XVI a jeho posvätnej histórie. Začiatkom 16. storočia sa objavil nový typ historickej poézie, ktorý bol zastúpený v ruskom chro-no-granny fe (takzvaná revízia z roku 1512) (pozri článok Chro-no-gra-phy). V storočiach XVII-XVIII sa le-to-psaná forma z lo-ze-niyu us-to-chi-in uchovávala iba v provinciálnom le-to-pi-sa -nii a do konca r. 18. storočie, pre-kra-ti-la jeho podstata-st-vo-va-nie.
V polovici 19. storočia začala publikácia Letopisov v sérii „Kompletná zbierka ruského le-to-pi-sei“ (PSRL).
Kroniky sú najdôležitejším prameňom ruských dejín 9.-16. storočia, obsahujú cenný materiál na základe rokov XVII-XVIII. V kronikách od-ra-same-na b-ga-taya si-no-ni-mi-ka obsahuje vo-en-naya, church-naya a ad-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter-mi-no-logic, ono-matic and to-ni-mic lex-si-ka (many-same-st-in personal names, pro-nicknames, geo-graphic na-names, names of church, mo- na-sts-rei, mená ľudí podľa miesta ich života tel-st-va), fráza-zeo-logia, upot-reb-la-yut-sya pre-im-st-in-van-nye slová a cal-ki z gréckeho jazyka. Spoločným uverejňovaním lek-si-ki „Podľa váhy časových rokov“ a neskorších novín Chronicles môžete vysledovať život nejakého ter-min-nového, v časti-no-st armády , až po ich from-mi-ra-niya a replacement-me-ny-mi.
Jazyk kroník ich vlastných-st-ven-ny je just-but-ob-ra-zie a pe-st-ro-ta, a nie tak rojový jeden-prvý, ob-slov -ľan -no práca-bo-že re-dak-do priekopy. Jazyk Kroník nepredstavuje systém jedného druhu. V ňom okrem dvoch štylistických typov starovekého ruského spisovného jazyka-knihy (pozri Cerkovský-slovanský jazyk) a pôvodného zlodeja-zlodeja-už odchádzajú z dia-alistického rozlíšenia. Oddelené jazykové znaky, napríklad v pho-no-ty-ke a lek-si-ke, naznačujú ich zdroj odlišnej regionálnej lo-ka-li-zation; gramatické a syn-taktické javy sa hľadajú ťažšie.