Domorodci zo severného Uralu sú ľudia Mansi. Mansi - tajomní a autentickí obyvatelia severnej hospodárskej činnosti Mansi

Mansi je tajomný severný národ, ktorý začal svoju históriu od neolitu. Okolo nej je veľa mýtov a legiend: od fám o intolerancii alkoholu až po hrozné šamanské rituály, ktoré sa vykonávajú dodnes.

Kde žiť

Hlavným biotopom moderného Mansi je autonómny okruh Khanty-Mansi, často nazývaný Yugra, podľa mena uhorských národov, ich pôvodných obyvateľov. Väčšina predstaviteľov národnosti - od 300 do 700 ľudí - žije v mestách Chanty-Mansijsk, Nižnevartovsk a Ťumen, dedinách Kondinskoye, Igrim, Mezhdurechensky, Saranpaul, Sosva, Shugur, Berezovo.
Malý počet takzvaných "Ural Mansi" žije v severnej časti regiónu Sverdlovsk - asi 200 ľudí. Okrem toho rodina Mansi žije v štátnej rezervácii Vishersky na území Perm. Napriek tomu, že tieto miesta sú považované za historickú vlasť ľudí, v modernom svete sú to severné oblasti západnej Sibíri, ktoré sú spojené s Mansi.
Teraz sa asi 80 % Mansi úplne asimilovalo a žije v mestách, 60 % z nich považuje ruštinu za svoj rodný jazyk a iba 13 % hovorí plynule Mansi. Domorodému obyvateľstvu Severu je poskytnutá materiálna podpora, v prípade potreby je bezplatne poskytnuté vlastné moderné bývanie. Zástupcom národnosti, ktorí podporujú tradičný spôsob života, sú pridelené voľné pozemky na použitie, ktorých rozloha je niekoľko stoviek tisíc hektárov.

číslo

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet zástupcov ľudu 12 269 ľudí. Za posledné storočie má jeho počet tendenciu stúpať: v roku 1924 bolo zaregistrovaných len 5754 Mansi.

názov

Mansi je vlastné meno tejto národnosti, odvodené od prafinsko-uhorského slova * mańćɜ, čo znamená „muž“ aj „muž“. Zaujímavé je, že aj Maďari si zvolili podobné slovo ako svoj vlastný názov: magyar. Paralely nachádza aj v menách klanov Chanty – „Mant“ a „Mas“ a samotných Mansi – „Mise“. V ruštine sa slovo „Mansi“ neodmieta, tvorí sa z neho prídavné meno „Mansi“. Zástupcovia národnosti sa nazývajú „Mansian“ a „Mansian“.
V stredoveku a počas následného rozvoja Uralu a Sibíri boli Mansi známi pod menom „Voguls“ - bolo im pridelené až do 20. - 30. rokov 20. storočia. Tento názov pochádza z khantyovských slov u̯oɣaĺ, u̯oɣat́. Podľa jednej verzie sa tak začali volať podľa názvu miestnej rieky Vogulka. Na druhej strane - kvôli zúfalému a krvilačnému charakteru, pretože preklad slova je blízky významu slova "divoký".

Jazyk

Mansijský jazyk patrí do rozsiahlej skupiny ugrofínskych jazykov a podľa výskumov je najviac podobný maďarčine. Pred revolúciou ľudia nemali písanie: iba ústnu tvorivosť a kresby. Prvá abeceda založená na zvuku bola vytvorená v roku 1931: používala písmená latinskej abecedy.
Koncom 30-tych rokov bol však prepísaný, pričom základom bol ruský jazyk. V sedemdesiatych rokoch došlo k ďalšej modernizácii: pribudli písmená pre dlhé samohlásky. Dnes sa mansijský jazyk študuje na základnej škole v oblasti bydliska a na univerzite Ugra.

História

Predpokladá sa, že kmene, ktoré položili základ národnej zvláštnosti Mansi, sa objavili na úpätí Uralu už 2-3 tisíc rokov pred naším letopočtom. Neskôr sa presťahovali do pohoria Ural, kde ich vývoj výrazne ovplyvnili iránske národy, ktoré tu žili. Hlavná pamiatka tých rokov sa nachádza na území moderného územia Perm: je to slávny kameň Visherskiy Pisany. Je to stena so skalnými maľbami a maľbami, ktoré vytvorili predkovia moderného Mansiho.

Prvé zaznamenané kontakty s domorodcami sa stali v 11. storočí, keď Novgorodčania dosiahli Ural. Jednotlivé kmene Mansi boli v tom čase súčasťou Kondinského, Sosvinského, Ljapinského a Pelymského kniežatstva. Množstvo prírodných zdrojov a túžba privlastniť si nové územia priviedli Rusov do týchto krajín viac ako raz. Mansi najprv kvôli svojim nájazdom opustili úpätie Uralu a presťahovali sa do južnej a strednej časti západnej Sibíri. Predpokladá sa, že práve v tomto období sa uhorské kmene z Ázie pripojili k neolitickým Uhorom a vytvorili dnes nám známy ľud Mansi.
V XVI-XVII storočia boli krajiny Ob-Irtysh pripojené k Moskovskému kniežatstvu, po ktorom sa aktívne presídľovanie roľníkov začalo rozvíjať na nových územiach. V dôsledku toho sa súčasne začal útlak domorodých obyvateľov, boj s nimi o územie a pokus o ich konverziu na kresťanskú vieru. To viedlo k stretom a potom k stiahnutiu domorodých obyvateľov do chladných severných častí regiónu.

Vzhľad

Vzhľad Mansi odráža črty pôvodných uhorských národov neolitickej éry v kombinácii s uhorskými kmeňmi, ktoré prešli cez stepi Ázie a Kazachstanu. Medzi vlastnosti vzhľadu moderných predstaviteľov patria:

• rast až 160 cm u mužov a žien;
• krehká postava;
• rovné vlasy, čierne alebo tmavé blond, hustá štruktúra;
• záhyb očného viečka, pokrývajúci slzný tuberkul, výrazného mongolského typu;
• väčšinou tmavé oči;
• široké otvorenie úst, rovný tvar a malá hrúbka pier;
• brada špicatá alebo zaoblená, mierne vystupujúca;
• fúzy a chĺpky na tele nerastú husto a pomaly;
• tvar hlavy je úzky a nízky.

oblečenie

Vzhľadom na prirodzené vlastnosti podnebia sa národný kroj Mansi vyznačoval povinnou prítomnosťou teplého vrchného oblečenia. Bol šitý zo ženských sobích koží a ako ihly a nite sa používali rybie kosti a žily. Z koží jeleňov zabitých v lete šili mužské malitsy, obrátené vo vnútri s kožušinou, alebo ľahké dámske kožuchy. Keďže dámy trávili väčšinu času doma alebo sa venovali zhromažďovaniu, nepotrebovali zateplené oblečenie.

V zime boli soby obrastené hustou srsťou s neskutočne teplou podsadou, preto sa cestovné oblečenie vyrábalo zo zvierat zabitých v zime. Bola to dlhá parka, hluchého strihu, s vyhrnutým kožúškom: nosila sa po malici. Pre každodenné použitie boli kožušinové kabáty vyrobené po kolená. Rukavice a topánky boli vyrobené z kože stiahnutej z končatín jeleňa

Mužskú spodnú bielizeň tvorili pančuchy, do ktorých sa zastrkávali kožušinové nohavice, a košele zo žihľavy alebo látky vymenené u obchodníkov. V lete k outfitu pribudli lusany - rôznofarebné látkové peleríny s rozparkami na bokoch, s kapucňou a bez rukávov. Lovci používali podobné lusany, ale bez kapucne.

Letné topánky boli vyrobené z kože bez kožušiny a pripevnené okolo holene špeciálnymi šnúrkami. Odevy boli nevyhnutne opásané koženými opaskami zdobenými reťazami vyrobenými z kovu alebo kostí. Boli považované za talizmany a mohli ich nosiť iba muži. V prípade nebezpečenstva, napríklad pred hurikánom alebo počas poľovačky, sa pásy hádzali do jazera alebo lesa, aby upokojili duchov prírody.

Muži nosili prstene, ktoré boli posvätné a vo folklóre sa o nich často hovorilo ako o pomocníkoch pri dosahovaní cieľov alebo pri hľadaní správnej cesty. Kuriózny je aj ich účes: vlasy si neostrihali, ale zaplietli do dvoch vrkočov umiestnených po stranách a upevnených pozdĺž spodnej časti retiazkou.

Ženský odev pozostával z dlhých šiat rovného strihu, cez ktoré sa nosil swingový župan. Na hlave sa vždy nosila šatka, chodiť s holou hlavou sa považovalo za neslušné. Goliere a manžety boli zdobené korálkami, pozdĺž lemu spodnej bielizne a vrchného oblečenia boli našité svetlé pásy látky alebo kožušiny iného odtieňa. Zaujímavé sú ozdoby, medzi ktorými boli také vzory ako:

1. Variácie na tému jelení paroh
2. Kosoštvorcové vzory natiahnuté do pruhov
3. Šišky
4. Schematické obrázky domu a slnka
5. Obrazy labute, husi, labute.

Zaujímavé je, že výšivka sa vyznačovala prevahou tmavých, ale sýtych farieb. Medzi nimi sú čierna, hnedá, sýto zelená, modrá.

Mansi muži

Samotné meno „Mansi“ znamená „človek“ aj „človek“, čo už hovorí o význame a úlohe toho druhého v živote kmeňa. Muž bol zodpovedný za všetko, čo sa dialo mimo domova: lov, rybolov, obchod, chov dobytka. Mal tiež výhradné práva na komunikáciu s duchmi. Iba zástupcovia silnejšieho pohlavia mohli byť šamanmi, zúčastňovať sa náboženských rituálov a prinášať obete.

Mansi ženy

Úlohou ženy Mansi bolo zariadiť domáci život: všetko v dome ležalo na jej pleciach. Musela zapáliť a udržiavať oheň, vykurovať dom, variť jedlo, šiť oblečenie, starať sa o deti a dobytok. Ženy nesmeli tajiť šamanské rituály, nesmeli ich vykonávať samy.
Takže v každom dome bol na zadnej vonkajšej stene nainštalovaný talizman. Žena sa ho nesmela nielen dotýkať, ale ani obchádzať dom, ako aj spať v najbližšej časti obydlia. Počas medvedieho sviatku mohli len muži vystupovať s posvätnými rituálmi, piesňami a tancami. Ženy Mansi si v tomto čase museli zakrývať tváre, aby nepriviedli duchov do rozpakov.
Napriek tomu však podľa legendy porodila prvého Mansiho medvedica a medveď bol vo väčšine rodov považovaný za posvätné zviera. Z tohto dôvodu a podľa zavedeného poriadku sa ženy v národnosti neurazili a snažili sa žiť pokojne v rodinách. Jednou z ich hlavných úloh bolo porodiť zdravého potomka a zostať verný svojmu manželovi. Neplodnosť bola dlho považovaná za opodstatnený dôvod na polygamiu.

Obydlie

Kým žili na svahoch pohoria Ural, Mansi bývali v nízkych jednoposchodových zruboch, často s hlinenou strechou. Zástupcovia národnosti žijúci na Urale aj dnes žijú v drevených chatrčiach. S odchodom na sever začali stavať pevnejšie obydlia, ktoré boli zvnútra zateplené kožou a škáry boli upchaté lykožrútom.

V lete, počas lovu a rybolovu, ktorý sa často odohrával ďaleko od hlavného obydlia, sa z brezovej kôry stavali dočasné kužeľovité mory. Mansijskí pastieri sobov stavali priestranné stany pokryté sobmi kožami. Keďže títo predstavitelia národnosti boli nútení túlať sa a hnať stáda, obydlia boli dočasné.
To neovplyvnilo ich kvalitu: vo vnútri bolo vždy teplo a priestranné a zodpovednosť za zabezpečenie každodenného života padla na plecia ženy. V strede chatrče alebo chumáča bolo zriadené špeciálne otvorené ohnisko z guľatiny obalenej hlinou. Dym z obydlia unikal vetracím oknom na streche domu alebo malým otvorom v hornej časti chaty. Jedlo sa varilo na ohni priamo v dome, občas sa zapálil oheň na ulici, pri družine.

Mansi život

Hlavnými zamestnaniami Mansi sú poľovníctvo, rybolov a zber: tým sa zaoberali pôvodné neolitické uhorské národy, ktoré tu pôvodne žili a pochádzali z úpätia Uralu. Ryby chytali sieťami a nástrahami, no držali sa presvedčenia, že mláďatá by sa nemali zabíjať, a tak sa siete nerobili príliš úzke. Hlavným miestom ťažby je rieka Verkhnyaya Sosva, kde sa stále loví sleď Sosva, ktorý bol vždy považovaný za pochúťku.
Mansi lovili vo veľkom množstve muksun, nelma, jeseter, jeseter, burbot, šťuka, ktoré sa predávali ruským obchodníkom. Dnes sa niektoré rodiny Mansi venujú masívnemu rybolovu a zásobovaniu rybami, pričom chytia až niekoľko stoviek kilogramov ročne.
Nemenným zdrojom potravy pre národ je zhromažďovanie. Každý rok zožali obrovskú úrodu šišiek sibírskeho cédra, neskutočne chutných a výživných, ktoré rodinám pomáhali počas celej zimy. Na jeseň boli nájdené chutné severské bobule: brusnice, brusnice, moruše, čučoriedky.
Mansi lovil lukom. Táto zbraň bola považovaná za posvätnú, ženám bolo zakázané dotýkať sa jej a prekračovať ju. Lov bol zakázaný na posvätné zvieratá, medzi ktoré patrili vydry, bobry, husi rôznych rodov. Keďže pohanské presvedčenie Mansiov bolo založené na úcte k prírode, nebolo možné zabíjať mladé zvieratá a tehotné samice.
Chov sobov sa zaoberal najmä potomkami uhorských nomádov, ktorí prišli z juhu, zatiaľ čo ostatné rodiny využívali soby ako osobnú prepravu, chované na jedlo a oblečenie. Tradície chovu sobov sa zachovali dodnes: najväčšie stádo má okolo 20 tisíc hláv.

Kultúra

Hlavným prejavom kultúry Mansi je tvorba hudby a skladanie piesní. Pri štúdiu histórie ľudí vedci dokázali spočítať viac ako 20 druhov hudobných nástrojov. Väčšinou ide o šnúrky, vytvorené na základe asociácií so zvieratami. Napríklad sedemstrunový nástroj podobný harfe je labuť. Veľkú vrstvu folklóru tvoria piesne:

• posvätný
• turistika
• vojenské
• oslavujúcich hrdinov
• satirický
• venovaný predkom
• kúzelné piesne
• zamilovaný
• sľubné piesne

Ďalším dôležitým prvkom kultúry, formovania mentality a identity sú legendy a rozprávky. Osobitný význam majú šamanské a posvätné príbehy, ktoré vypovedajú o náboženstve, pôvode a štruktúre sveta a dávajú dôležité postoje k sociálnym rolám. Často medzi sebou zdieľali vzrušujúce každodenné a hrdinské legendy. Ich hlavnou črtou je zaujímavá, no miestami veľmi neprehľadná zápletka. Hrdinovia týchto príbehov sú inteligentní, prefíkaní, vynaliezaví a silní, porážajú nepriateľov a zlé sily.

Náboženstvo

Spočiatku, ako väčšina rodových národov, aj Ob Ugri mali veľa bohov, z ktorých každý zosobňoval silu prírody. Takže najvyšším bohom bol Num-Torum, duch Kul-Otyra vládol podsvetiu. Polum-Torum bol patrónom rýb a vtákov - hlavným zdrojom potravy a Kaltash-ekwa bola považovaná za bohyňu zeme a plodnosti.

Mansi majú svoju vlastnú legendu o stvorení sveta. Verili, že všetko, čo existuje, je rozdelené do troch sfér: zemskej, vodnej a vzdušnej. Hlavnú úlohu preto hrá vodná hydina, lykožrút, schopný pohybu vo všetkých troch. Mnohokrát sa ponorila na dno jediného oceánu a vytiahla kusy bahna, z ktorých sa v dôsledku toho získala pevnina.
Oficiálne sa ku kresťanstvu hlási viac ako 80 % Mansi, no v praxi je to úzko späté s pohanskými presvedčeniami. Takže identifikujú Mikuláša Príjemného s Num-Torum a Pannu Máriu - s bohyňou zeme Kaltash-ekvou. Existujú eklektické a desivé rituály: napríklad natieranie pier obrázkov na ikonách zvieracou krvou, aby ste požiadali svätých o pomoc.

Tradície

Tradičný sviatok Mansi sa nazýva „medvedí“. Koná sa vždy, keď je zabitý medveď, ktorý je považovaný za posvätného, ​​aby sa upokojil jeho duch a zmieril sa s lovcom. Príprava začína v lese: zviera sa utrie od krvi a nečistôt, umiestni sa na nosidlá tak, aby jeho hlava bola medzi labkami.
Pri vstupe do dediny muži spievajú rituálne piesne a fumigujú sa. Ženy začínajú pripravovať jedlá, sú pozvaní hostia zo susedných dedín. Ak je zabitý medveď, dovolenka s hostinou, piesňami a rituálmi trvá 4 dni, ak medveď - 5 dní. Je to kvôli presvedčeniu Mansi, že žena má 4 duše a muž má 5 a každá z nich musí byť ctená. Jeleň je obetovaný: jeho lebka je počas celého sviatku zavesená na nápadnom mieste.

Charakter

V stredoveku boli Mansi považovaní za statočných bojovníkov, krvilačných a nemilosrdných, pre čo ich nazývali Vogulmi, čo znamená „divoký“. Avšak stáročný útlak ľudí, vnucovanie kresťanskej viery, túžba oklamať a zmocniť sa neoceniteľných zásob kožušín a rýb zanechali vážnu stopu na charaktere jej predstaviteľov.
Koncom 19. storočia boli v časopise „Príroda a ľudia“ popisovaní ako leniví a bez iniciatívy, radšej odpočívali a sledovali dianie z okraja. Často bolo možné vidieť situácie, keď v dome nebolo jedlo a muži z Mansi radšej hrali karty a fajčili fajku. Zaznamenali sa však aj ich pozitívne vlastnosti: pohostinnosť, súcit a zdržanlivosť.

Mansi, dokonca aj uprostred zábavy, sa len zriedka usmieval, na tvári si zachoval zamyslený a dokonca mierne namosúrený výraz so stlačenými perami a tmavým, hlbokým pohľadom spod obočia. Tieto vlastnosti ľudí sa v ľudovej slovesnosti spomínali viackrát. U muža sa cenila sústredenosť, rozvážnosť a pohotovosť. U žien bola krása a veselá povaha zriedkavo vyzdvihovaná: hlavná vec bola, že bola pracovitá, zdržanlivá a hospodárna.
Etnografi tiež zaznamenávajú taký charakterový rys Mansi ako prefíkanosť. Podľa svedectva ruských a zámorských obchodníkov, ktorí prišli k domorodcom pre cenné kožušiny, sa Mansi neponáhľali okamžite predviesť všetok svoj tovar. Najprv ukazovali nevýrazné vzorky, postupne získavali zo zásob čoraz hodnotnejšie exempláre srsti. Je možné, že toto správanie bolo tiež znakom opatrnosti: predávajúci sa na kupujúceho najprv pozrel z vlastnej ostražitosti.
Ďalšou vlastnosťou, ktorú si všimli domorodci, je nestriedmosť v alkohole. Dlho panoval mýtus, že severské národy sú geneticky predisponované k opilstvu, vedci však túto informáciu popreli. Možno vášeň domorodých obyvateľov severu pre zábavné nápoje je spôsobená nedostatkom odporu voči nim. Na rozdiel od južných oblastí, ktoré sú bohaté na vinohrady, na severe nebola žiadna surovina vhodná na výrobu liehu. Do Mansi sa dostal až príchodom ruských a zahraničných obchodníkov, ktorí, keď si všimli zvláštnosť svojho tela, vymenili najcennejšie kožušiny, jelene a medvedie kože za vodku.

Slávny Mansi

Jedným zo známych predstaviteľov ľudu Mansi je boxer Ruslan Provodnikov, ktorý teraz nežije vo svojej vlasti, ale často zdieľa príbehy o svojom pôvode. Prekvapivo aj slávny umelec Wassily Kandinsky má na svojom otcovi mansijské korene. Priezvisko ich klanu vzniklo pomenovaním slávneho klanu vládcov Kondinského kniežatstva.

Malí ľudia z Mansi si naďalej zachovávajú svoj tradičný spôsob života a bojujú za zachovanie jazyka a kultúrnych prvkov. Bohatá historická minulosť, tradície, ktoré prežili dodnes, a neuveriteľná folklórna rezervácia ponecháva široké pole pre výskum etnografov.

Video

Pri prezeraní svojich archívov nachádzam materiály s nepublikovanými informáciami. Presnejšie povedané, tá informácia bola odo mňa vyslovená tak, ako bola prijatá, na „ďateľských“ stránkach, kde sa, ako inak, čítala a zabudla. Chcel by som to teraz zdôrazniť v samostatnom materiáli ako odpovede na otázky týkajúce sa Mansiho Vizhaisa Vladimíra Androsova a Sergeja Vynnychenka, ktorí už dlho komunikujú a sú priateľmi s miestnymi Mansi z Bakhtiyarovcov, Kurikovov, Anyamovovcov a ďalších.

Medzi ľuďmi sa šírili chýry, že zabili Mansi, chýry, ktoré boli rýchlo zneškodnené šírením iných fám – o takzvaných ohnivých guľách. A teraz veľa ľudí naďalej verí v tajomné ohnivé gule, neberúc do úvahy skutočnosť, že svedkami tých rokov boli lety balónov v našej dobe vďaka televízii a internetu identifikované ako štarty a oddelenia fáz balistického rakety. A. Rakitin vysvetlil tieto lopty ako svetelné bomby opozdilcov NATO. Čo môžem povedať, ak sa samotný vyšetrovateľ Ivanov pokúsil vysvetliť zlyhanie vyšetrovania intrigami ohnivých gúľ, a čo je najdôležitejšie, vedenia strany. Žiaľ, aj teraz mnohým súdruhom stále lietajú ohnivé gule v hlavách.

Či sa na smrti skupiny podieľali miestne severné národy Mansi a Chanty, vyšetrovanie odpovedalo: "nie." Ale pri čítaní dokumentov trestného prípadu si všimnete, ako ľahkomyseľne a dokonca ľahkomyseľne bola vypracovaná verzia o účasti Mansiho. Akoby spod palice kontrolovali rodiny Mansiovcov žijúcich v blízkosti miesta, kde našli mŕtvych. Je pozoruhodné, že to bola prvá verzia, ktorú predložilo vyšetrovanie. Predložil som to, pracoval mesiac a zrazu som odišiel, napriek mnohým rozporom v odpovediach svedkov a podozrivých. Či sa Mansi skutočne podieľali na smrti skupiny, nie je známe, pretože neexistujú žiadne dôkazy. Pretože neexistujú žiadne dôkazy pre ďalšie početné verzie. Som si však istý (a nielen ja), že Mansiovia vedeli, prečo Dyatlovci zomreli. A toto poznanie bolo nebezpečné pre tých, ktorí vedeli.

MANSY je jedna z mojich obľúbených tém.

Téma je to dosť ťažká až ťažká, hotový materiál dlho ležal, niečo mu bránilo neustále publikovať. A keď som sa odhodlal a text bol dohodnutý s V. Androsovom, mne osobne sa stali zvláštne udalosti, ktoré duchovní označili za výsledok zásahu okultných síl. Usilovne som sa snažil dokončiť materiál, hovorím to preto, lebo ostatní by tiež vedeli, že nie je bezpečné napadnúť temné sféry pohanstva. Najmä pri pokuse nakresliť analógie v zapojení Mansiho do smrti skupiny Igora Dyatlova. V tejto publikácii uvádzam všetky klady a zápory tejto verzie. Uvádzam všetky náhodné (a možno nie náhodné) zhody so skutočnosťami zobrazenými v Trestnom prípade.

Keď veľa čítate o Mansi, akosi sa nasýtite históriou tejto národnosti, je vám ich ľúto, žijú akosi absurdne, po stáročia sú vykorisťovaní, opití, klamaní, postupne miznú, asimilujú sa, ženy Mansi sú krásne, muži tiež nič nestretnú, ak sa sami neopili... Pri pohľade na staré fotografie Mansiho si všimnete ich pokojný, prísny a ostražitý pohľad s istou dávkou smútku. Nie je prekvapujúce, že krivdy sa hromadia, hromadia a potom sa rozlievajú a, ako to už býva, nie nevyhnutne na páchateľov.

Vizhais Vladimir Androsov a Sergej Vinničenko odpovedali na moje otázky o svojich priateľoch Mansi.

Vyjadrujem hlbokú vďaku Vladimírovi Androsovovi za konzultácie a jedinečné fotografie z jeho osobného archívu, Vladimírovi Askinadzimu - za úpravu fotografií, Dmitrijovi Levanovovi - za poskytnuté materiály o V. Malcevovi, ako aj tým čitateľom, ktorí ma prinútili zbierať materiál, trval na dokončení diela a jeho publikácií. V práci boli použité aj informácie z knihy V.M. Kulemzin „O šamanoch Chanty“ a ďalšie štúdie.

Je zaujímavé, že predtým boli Mansi a Khanty nazývaní ruskými cestujúcimi jedným slovom - Ostyaks, a niektorí z nich rozdelili tieto národy na Leplinsky Ostyaks (Mansi) a Ob (Khanty), napríklad vedci z expedície E. Hoffman, 1847-1850. Mansi a Khanty boli tiež nazývaní spoločným slovom - Ob Uhrians. Potom sa pre Mansi začalo používať meno Voguls. Dá sa predpokladať, že slovo Vogul prešlo na Rusov od Zyryanov, ktorí ich nazývajú Vogul alebo Logul, t.j. „opovrhnutiahodný, zlý, nenávistný“ (L. Korikov, Sosvinskij a Ljapinskij Vogulovia z Berezovského okresu, 1898).

Yugra, Ostyaks, Khanty - tri mená jedného a toho istého človeka. Najpresnejší je ten druhý, ktorý obsahuje staroveké vlastné meno kantah, khante, čo znamená „ľudia“ aj „človek“. V sovietskych časoch sa to stalo oficiálnym názvom etnos, ale bývalí Ostyaks sa stále používajú v zahraničnej vedeckej literatúre. Pôvod posledného slova má rôzne vysvetlenia a jedno z nich privádza tento výraz k sebaoznačeniu as-yakh „ob ľudí“. Yugra je komi-zyryanský a ruský názov pre predkov Chanty a blízkych príbuzných Mansi, ktorí sa predtým nazývali Vogulmi. Z písomných prameňov je známy z 11. storočia, ale do 17. storočia. zmizne z nich, aby sa o dve storočia znovuzrodila vo vedeckej literatúre. V XIX storočí. zistilo sa, že najbližšími jazykovými príbuznými Chanty a Mansi sú Maďari a vznikol pojem „uhorské jazyky a národy“. Chanty a Mansi, na rozdiel od Maďarov, sa začali nazývať „Ob Uhri“. Pojem „Ugra“ má pre modernú inteligenciu Chanty a Mansi akúsi príťažlivú silu, stáva sa symbolom jej vlastného jazyka a kultúry. (VM KULEMZIN N.V. LUKINA) Ale samotní Voguli žiadali, aby sa volali Mansi.

Preto "Mansi, Mansi, Mansi" ...

No, Khanty, samozrejme.

Na fotografii: Mansi z rodiny Kurikovcov. Z archívu V. Androsova.

Na fotografii: Nyarki. Foto V. Androsov, dom Albiny Alexandrovny Bakhtiyarovej.

Mansi vždy milovali vojenskú uniformu. Napríklad Miron Bakhtiyarov vždy nosil sako. Ale topánky sú len ich vlastné. Na lyžiach len nyarki, na čižmách zo sobej kožušiny. Toto je tradícia a život Mansi.

M.P.:- Našiel som popis topánok Mansi:

"Prechádzame sa s lovcom Mansi Ursuyom po brehu rieky Pelym. Ursuy je nízky, má široké ramená. Má riedku bradu, mierne šikmé oči, tmavé. Je oblečený v štýle tajgy: Nyarki má na sebe mäkké legíny na nohách a sú krížovo previazané remeňmi zo surovej kože.Prešívaná bunda je prepásaná domácim bandolírom z losej kože,na hlave je starý klobúk so sieťkou na ochranu pred pakomármi.Na boku je dlhý drevený nôž vykopané puzdro." (časopis "Science and Life", 60. roky)

A tu je fotka - Mansi na lyžiach. Aké majú šnúrky, ktorými sú nožičky omotané zospodu? A aký je objekt Štefana Kurikova?

Pozrite sa na nyarky, na vrchu sú ušité superkabátovou látkou. Plátno je omotané ako kabát, kabát alebo ako lykové topánky, pamätajte, na šnúrky a namotávate to šnúrkami (šnúrkami). A sneh sa do topánok nedostane. Nyarks sa obliekajú na látkové pančuchy vyrobené z kabáta. Pančuchy sa zaväzujú šnúrkou na opasok Mansi. Nyarky sa nosia v zime aj v lete. Dovnútra dávajú suchú dlhú trávu, ktorá rastie v hojnosti pozdĺž brehov riek. Keď navlhne, vymení sa za nový. Mansi mali vždy náruč tejto trávy priviazanú k jurte. Je dlhá asi 40 cm.Je preložená na polovicu a - v nyarki.

M.P.:- Dámske topánky boli striktne oddelené od mužských a detských, najmä v prípade vložiek do topánok, ktoré boli považované za najviac „špinavé“. A aká široká a ako dlhá by mohla byť táto superkabátová látka? Faktom je, že pod cédrom našli niečo také:

"Osobne som videl, ako sa pod týmto cédrom našiel látkový opasok tmavej farby so šnúrkami na koncoch. Tento predmet som nevedel, komu patrí. Dĺžka tohto predmetu je asi 80 cm, šírka asi 10 cm, vyzerá to ako opasok alebo popruh, ktorým Mansi ťahá bremeno, ale tento predmet nie je vhodný na použitie namiesto popruhu, pretože je krehký.“ (Správa o výsluchu B. Slobtsova)

Čo to je? Mohlo by patriť Mansi?

V.A.:- Nie. Utierka je prišitá ku koži sediaca a má rozmery približne 35x20.

35 cm pozdĺž obvodu nyarok a 20 cm na výšku.

A pančuchy na poľovníkoch, ktoré máte na obrázku. V múzeu sú nyarky bez lemu plášťa, tam ich nešijú.

M.P.:- A ako sa tieto pančuchy pripevňujú šnúrkou k opasku Mansi, ak sú vysoké 20 cm?

V.A.:- Pančuchy, opakujem, sú šité z plášťa. Sú rovnaké ako dámske pančuchy, obliekajú sa pod samotné slabiny a potom sa zaväzujú na opasok (opasok). A už majú na sebe nyarky, ako na fotke, pozri sa bližšie.

A už na vrchných pančuchách zaväzujú vrchný diel na šnúrku. A nyarky neustúpia a sneh nenapadne.

V.A.:- Povedal som ti to a na fotke môžeš vidieť, že prúžky z plášťa sú prišité k nyarkám, zaviazané šnúrkami, to je všetko. Vyjadril to svojsky, ako najlepšie vedel. Aby sneh nepadal do nyark a nyarky nezliezali z nôh. Nie je veľkým výskumníkom, toto je jeho jediná publikácia o ľuďoch Mansi. Možno doma pri jurtách tak chodili, obliekli si nohavice nyarki a hotovo, už nie je kam ísť, a ak na lov alebo do tajgy, tak sa obliekali len takto, nohavice-pančuchy-nyarki.

M.P.: Hľadám pri cédri stopu toho istého záhadného „opasku so šnúrkami“, o ktorom hovoril B. Slobtsov, preto sa pýtam tak podrobne.

O Konstantinovi Sheshkinovi.

Svedok v prípade Dyatlov. Na miestach, kde skupina zomrela, poľoval spolu s Mansi Anyamovcami. Šaman. Kniežacia rodina. 1768 - plat pozemkových listín princom Sheshkinovi a Taishinovi. Alexander Stesin vo svojom diele "Forest People" píše, že "v mladosti Sheshkin slúžil v jednotkách ministerstva vnútra, potom bol uväznený za vraždu. Zdá sa, že si toho naozaj veľa pamätá, ale väčšinu z toho, čo hovorí nováčikom s takéto nadšenie je fikcia. Cudziemu to nerozoznáš a od svojho vlastného už dávno nikto nezostal."

Iní etnografi hovoria, že K. Sheshkin si odsedel sedem rokov za vraždu, ako keby ho traja ľudia napadli v tajge, on, keď sa bránil, jedného zabil, za čo bol uväznený. Kto boli útočníci a prečo zaútočili na Mansi, nie je známe. Zvláštny príbeh. Možno ich šamanské činy, alebo opití Mansi bojovali medzi sebou. Tiež hovoria, že Sheshkin bil svoju manželku.

V.A.:- Pýtali ste sa ma na K. Sheshkina. Niečo som o ňom vyhrabal. Jeho brat Peter Efimovič žil v Lombovozhu na severe. Sosve. Jeho dom bol skutočným etnografickým múzeom. Rôzne šable, idoly, tradičné mansijské domáce potreby atď. Keď zomrel, jeho príbuzní mali kľúč od domu na rovnakom mieste v Lombovozhu. Priamym dedičom bol však Konstantin Sheshkin, ktorý žije v dedine Burmantovo (24 km od nás pozdĺž rieky). A keď sa to dozvedela národopisná skupina, ktorá prišla, išli do Burmantova. Tam sa stretli s Konstantinom, zrejme to poriadne „namazal“, a ten súhlasil s tým, že do Múzea histórie kultúry národov Sibíri prevezme všetky predmety, ktoré mal v dome jeho brata.

"Obecná rada vystavila kúpnu listinu správnym spôsobom a o pár dní sa pred nami otvorili dvere Šeškinovho domu. A okrem mnohých iných kultových vecí, o ktorých sa ešte len bude diskutovať, sme videli červeného jazdca na biely kôň. Hračka, ktorá žila nezvyčajným životom, ako obraz. všadeprítomný Boh Mansi “. (Mir-susne-hum).

"Pred dvoma rokmi, keď sa Roman Anyamov rozhodol ukázať túto prácu vedcom, vzal svoj vzácny zápisník so zbierkou katpos do Tyumenu. Vedcov to začalo zaujímať. Myslel som si, že teraz budeme spolupracovať a študovať katpos." Nikto ich nepozná lepšie ako ja, teraz všetci Mansiovia píšu po rusky... No, nechceli ich dať dokopy, áno, dobre, vráťte mi aspoň cedule, prepíšte ich a vráťte ... “ Značky sa nevrátili. V Treskolje začal strýko Roma po pamäti prestavovať svoju zbierku." (A. Stesin, "lesní ľudia")

Na fotografii: Mir-Susne-Hum (Muž obzerajúci sa po svete) a jeho vrkoče, desať vrkočov. A 9 mincí uviazaných v šatke. Fotografia z modernej svätyne Mansi na Lozve, z archívu V. Androsova.

Mir-susne-hum - túto postavu panteónu Mansi si požičali predkovia Mansi a Chanty z iránskej mytológie - stabilné, stáročné kontakty Uhorov s Iránom (počas ich pobytu v stepiach južnej Sibíri) áno. neprejde bez zanechania stopy. Uhri si požičali nielen obraz Mithru, ale aj ideológiu, ktorá sa pretavila do náboženského vedomia Mansi a Chanty.

V III-VII storočia. v Iráne za vlády dynastie Sásánovcov sa na korunováciu šáhinšáha – „kráľa kráľov“ vyrábal veľký strieborný riad znázorňujúci kráľov hon na levy, tigre, barany, gazely, medvede atď. boli nájdené v 19. storočí. na Urale (v miestach mansijských svätyní). V lete 2001 sa medzi Synsk Khanty našlo strieborné sassanidské jedlo s podobizňou kráľa Ezdigirda I. a dvoch býkov zebu.

Na konci XIX storočia. N.L. Gondatti napísal, že podľa Mansiho, "Mir-susne-hum má vždy fľašu vodky v pravej ruke a tabatierku v ľavej."

Mir-susne-hum plnila úlohu darcu šamanovho daru a zároveň bola hlavnou postavou, ktorú šaman privolával počas rituálu. Ústredné miesto získal Mir-susne-hum na festivale medveďov Mansi, ktorý prejavil svoju nadradenosť nad hlavným božstvom uralského panteónu - medveďom. (Gemuev I.N., Svätyne Baulo A.V. Mansi na hornom toku severnej Sosvy. Novosibirsk, 1999.)

A po krste v 18. storočí bol panteón Mansi doplnený Kristom, ktorý bol identifikovaný s bogatyrom Mir-Susne-Khum, „mužom obzerajúcim sa po svete“, a Matkou Božou, ktorá bola považovaná za jednu z manželiek. najvyššieho boha Numi-Toruma. Na Veľkú noc ("Paskin Day") je každá ikona ošetrená chlebom a vodkou. (A. Stesin, "Lesní ľudia".)

Spomeňme si na tohto chlapíka Mir-Susne-Hum. V budúcnosti sa v mojom príbehu objaví viackrát a možno zohral hlavnú úlohu pri smrti skupiny. Ale o tom neskôr, v druhej časti článku.

Mansi, keďže boli pohanmi a zostali nimi dodnes.

"Stepan Nikolajevič Anyamov je jediný pravoslávny Mansi z Ushmy. Doma je vzorný rozkaz praporčíka-rybára-staroverca. Všetko je v jednej osobe. Na stene je gitara, kútik na modlitby je ohradený, "zamrela naňho." - tam medzi pekne vyzerajúcimi ikonami tlejú lampy." (I. Abramov, Život a smrť Lozvinského Mansiho, 2010)

Na fotografii: Tento kríž je Bakhtiyarov Prokopy Timofeevich, prastarý otec Mirona a Petra Bakhtiyarov. Nachádza sa v jednej zo svätyní Mansi na Lozve. Foto V. Androsov, „poklady“ z tohto svätostánku mu ukázali samotní Mansi.

M.P.:- Vladimír, čo môžeš povedať o čísle 9 v mansijskej mytológii? Tu je úryvok z posolstva E. Buyanova o prednáške A. Slepukhina, na ktorej sa kedysi zúčastnil:

"Na moju otázku, má číslo" 9 " nejaký zmysel (povie sa legenda o tom, ako šaman navrhol susedovi, aby" vsunul kolík olúpaného smrekovca pod "9. okraj domu" páchateľa. .. po ktorom zomrel „páchateľ“ suseda...), Alexey povedal, že čísla 4 a 7 - pre Mansiho majú „pozitívny význam“, ale číslo 9 je záporné. Súvisí to s legendami o „9 Mansi, ktorí sa utopili v „povodni“, 9 mŕtvych mužoch Červenej armády „a teraz o „9 mŕtvych turistoch“ ....“

V.A.:- Číslo 9 pre Mansiho nič neznamená. Koľko som prečítal literatúru, toto číslo nikde nestúpa. Ale 7, áno, toto je posvätné číslo, vyskytuje sa neustále.

M.P.:- Hľadal som v literatúre aj číslo 9 v mytológii Mansi, ale nič som nenašiel. Okrem každodenných epizód života: zmienka E. Romadeevovej, že Mansi si 9. deň zvláštnym spôsobom pripomenuli zosnulú ženu a 11. dňa zosnulého muža. KF Karjalainen (1927) povedal, že oblečenie šamana Chanty (koža na rituály) má niekedy na podšívke 9 viacfarebných kusov látky, ktoré symbolizujú 9 zvierat, ktoré Chanty lovil. Táto koža slúžila aj ako obetný závoj. Tiež som sa stretol so zmienkou o čísle 9 v článku o erotických kultoch Mansi a symbolizuje číslo 9 ako kopuláciu muža a ženy (päť duší muža a štyri duše ženy).

Číslo 9 sa nachádza u Nenetov (Samoyedov), v popise tamburíny a šamanovho rituálneho kostýmu. šelma šamana,ktorá sa zjavila v podobe tvora pripomínajúceho mamuta.Na vnútornej strane mušle pod „ušami“ a „rohmi“ boli trikrát pripevnené 9 dutými plechovými hrkálkami.Vešané boli voľne na drôtené konzoly, aby sa po nej mohli voľne pohybovať a zvoniť.s ktorou sa na mušľu pripevnila rukoväť v podobe kríža, trikrát sa navlieklo 9 zvonov alebo zvončekov.

Pri vykonávaní rituálov mu musí pomáhať „sedem nevinných dievčat a deväť nevinných chlapcov“ ...

Číslo 9 ako počet strún sa nachádza v Mansi a Khanty a v hudobnom nástroji: Thor, hurry-yukh má vzhľad podobný vtákovi a v ruštine sa mu hovorí „labuť“, „hus“, „žeriav“. Ide o oblúkovú harfu s telom a krkom z masívneho dreva, na konci krku je vyrezaná vtáčia a niekedy aj konská hlava. V uhlovom priestore medzi telom a krkom je natiahnutých 9 až 13 strún.

To znamená, že číslo 9 pre Chanty a Mansi nenesie žiadne negatívne vyžarovanie. ALE všetky internetové odkazy o čísle 9 sa posielajú na publikácie o skupine Igora Dyatlova. Čiže, ako som pochopil, všetky strašné príbehy o čísle 9 v Mansi sú výmyslom moderných „výskumníkov“ a novinárov?

V.A.:- Ukazuje sa to tak!

M.P.:- Povedzte nám o Bachtiyarovcoch, prosím, akou jurtou prechádzali všetci turisti, keď išli k Modlitebnému kameňu?

V.A.:- Žili tam iní Bakhtiyarovci, nie tí, ktorí žili na Pelyme a blízko Suevatu Paul. Bolo ich veľa. A na rieke Kul a rieke Anchug a na M. Toshemka a na rieke. Wap-sos. Práve tam teraz žije jeden Prokopij Bakhtiyarov so svojím synom Sergejom v Kimyng-chupa-pavyl na Vap-sos a to je všetko.

M.P.:- A kam sa podeli všetci Bakhtiyarovci? Bolo ich veľa.

V.A.:- Kde? Odišli na druhý svet.

Na fotografii: Tynshchan (tynzyan), sobí postroj, lano na obliekanie nákladu na saniach, vyrobené z vlásia, veľmi odolné a nerozkladajú sa. Z archívu V. Androsova.

V.A.: Vidíte, dokonca aj meno Mansi sa niekedy mení. Ostroumov N.G. v knihe "Voguly-Mansi. 1904" volá sa Tunchang. Mansi mi povedal "tynsyak". V slovníku V. N. Chernetsova to znie takto: tynzyan. Ide o typ lasa na chytanie jeleňov. Ukazuje sa však, že je to veľmi zaujímavé, je ťažké si ho nechať ujsť. Po pár hodoch jeleňa určite chytíte za rohy.

Tynzyan (alebo mauta) je pásové laso dlhé maximálne 30 metrov. Každý pastier si tká tynzana sám a do kruhu strihá tenké prúžky jelenice. Hádzanie tynzyanu na diaľku je prvou skúškou pre mladého chovateľa sobov, hod na presnosť je už skúškou na vysvedčenie o dospelosti.

Tynzyanský prierez je ľubovoľný. Na prednom konci má tynzyan kĺb - sarmik s dvoma otvormi - malým a veľkým, cez ktoré sa tynzyan vloží a tým sa vytvorí slučka. Tynzyan musí byť vyrobený z kože (použitie umelého tynzyanu je zakázané).

Sergej Vinničenko odpovedá:- Áno, je to postroj! Je dobré sa pozrieť zblízka, potom sa zdá, že tam sú postroje, dlhé pásy zo surovej kože, ako struny.

Odpovedá Vladimir Androsov:- Áno, sobí postroj. A lano z konského vlásia, kedysi ho uplietla Alexandra Vasilievna, je určené na bandážovanie nákladu na saniach. Tento tynzyan patrí Alexandre Vasilievne Anyamovej. A na tynzyane je jediný predmet vyrobený z kosti, na ňom je generická tamga rodiny Tasmanovovcov. Nie však Bachtiyarovcov. Prečo Tasmanovci nie sú moja vec. A ako sa k nim dostal? Možno to dali. Predtým majiteľ dal svoju tamgu na takmer všetky predmety v domácnosti. Tynzyáni sa robia rovnakým spôsobom a na prvý pohľad nemôžete určiť, kto leží pred vami. A preto dali tamgu. Na foto je aj tamga na Sun-kwaly-luvyt, je tam aj tamga majiteľa. (Slovná zásoba: Sun-narta, kvala-harness, luvyt-bone.)

M. Kovalsky, zo Správy expedície E. Hoffmanna „Severný Ural a pobrežný hrebeň Pai Khoi“, zväzok 1, 1853

Vladimír Androsov: Bol zavesený na sušenie sena v daždivom lete.

Ako poznamenal A. Rakitin, chlapi stoja akoby vedľa krížov. A to je symbolické, znamená to smrť na kríži.

Sergej Vinničenko:- Maya, v tvojom článku o Gudkovovi sú deti na fotke malé, vyzerajú ako Miron. Kto to fotil, koho sú deti?

Na fotografii: Varvara Kuzmovna Bakhtiyarová s deťmi Mironom a Albinou.

M.P.:- Fotografia z roku 1956, ktorú urobili študenti Moskovskej štátnej univerzity, keď kráčali do Otortenu, míňali Chistop, fotografovali osadu Mansi. Žili tam Bakhtiyarovci. Bol Bakhtiyarov Nikolaj? Toto meno je uvedené v denníku B. Gudkova, že v oblasti tejto chaty sa ich skupina stretla s Mansi Nikolajom.

S.V.:- Bakhtiyarov Nikolaj je Takhti, Ančug, ale samotní Bakhtiyarovci ho nespoznali, je to cudzinec, hovoria, bol to Ignatov, ale volal sa Bakhtiyarov a nazývali ho podvodníkom.

Na Malajskej Toshemke je len jedna jurta týmto spôsobom. Deti na fotke majú niekde od 4 rokov, potom na konci 90. rokov majú 35 rokov. Zaujíma vás, kto sú? Buď zomreli mladí, alebo je to Misha, no je považovaný za „bunku“... Opäť je Miška mladšia! Logicky sa potom ukáže, že ide o samotného Mirona? Ale len on tam ako prvý postavil. Miron sa narodil v Malajskej Toshemke v roku 1946.

Diskutoval som o tejto fotografii s Mironovou dcérou Tamarou Mironovnou.

Mirona som bral za Prokopa pre ich detskú podobnosť, Prokop je syn Mirona, skoro, ako decko, zostali bez rodičov.

Pôvodne som počítal fotografie z oblasti Ushmin. Ale po vysvetlení av blízkosti Chistop bola iba jedna dedina Mansi - ale toto je úplne iná trasa, ktorá sa v žiadnom prípade nezhoduje s trasou Dyatlov. A podľa uistení, podľa roku prechodu moskovských študentov-turistov a podľa roku narodenia Mirona, všetko konverguje. Takže na fotke je Miron a jeho sestra Albina.

Vladimir Androsov uvádza:

Bakhtiyarov Alexander Prokopyevič a jeho brat Timofey žili medzi riekou Sev. Toshemka a riekou. Pozri. Na rieke Wap-sos. Ich deti sú moji priatelia. Varvara Kuzmovna Bakhtiyarová sama zabila osem medveďov. V roku 1961 si manžel Varvary Kuzmovnej, Alexander Prokopjevič Bakhtiyarov, vzal život z banálneho dôvodu: nenaliali mu kašu a rozhodol sa, že všetkých pokazí, obesí sa.

Na fotografii: Alexander Prokopyevič Bakhtiyarov.

A stalo sa to takto: na Urale ochoreli jelene a Miron so sestrou Albinou a Varvarou Kuzmovnou a bývalý snúbenec Galininej sestry Bakhtiyarov Sergei Savelyevič (jeho rodičia žili na rieke Anchuga) išli pozrieť jeleňa. asi dva týždne. Na Urale (teda v horách, na hrebeni, kým sa prechádzali. Domáci volajú hrebeň, okolité hory Ural) sa piekol chlieb, ani to nijako nevyšlo, všetko neúspešne. Keď sme išli na Ural, urobili oheň a potom sa do ohňa hodila žaba a zhorela. To všetko hovorilo, že dôjde k nejakému nešťastiu. Potom prišiel brat Peter na Ural na miesto, kde Bachtiyarovci pásli soby, a povedal, že jeho otec sa obesil. Pred dňom, keď sa otec obesil, sa deti hrali, oblievali vodou, šaškovali. Niekto v tajge päťkrát zakričal mužským hlasom, čo znamená, že muž zomrie, a ak hlas zakričí štyrikrát, zomrie žena. Kričal "Je", duch. Po smrti svojho manžela a otca nemohli žiť na Khovr-Yankylm a Varvara Kuzmovna Bakhtiyarova so svojimi synmi Mironom a Petrom, dcérou Albinou, sa presťahovala žiť na rieku. Malaya Toshemka (Pupy-unly-ya), v preklade „pri rieke, kde sedia bohovia“. "Šteniatko" v preklade - idoly (bohovia), "unly" (sat). Na rieke M. Toshemka sa podľa mansijských zvykov nesmelo žiť, no napriek všetkému Peter vyrúbal jurtu na brehu Malajskej Toshemky, tá je na križovatke mnohých „salin-leh“ (sobie cesty), medzi nádhernými vysokými borovicami.

Bakhtiyarov Miron Aleksandrovich sa stretol so svojou manželkou Lizou na Urale, na Tump-Kapai, Liza a jej starý otec pásli soby neďaleko pasienkov našich pastierov sobov. Narodila sa v Suevate - paula, jej otec zomrel v roku 1987. Matka zomrela skoro a vychovávala ju babička Agapya. Liza bola považovaná za bohatú nevestu, Miron sa oženil s Lisou v roku 1970 a začali žiť na Malaya Toshemka. Neďaleko Petrovej jurty sme si postavili vlastnú jurtu. Peter, neviem prečo, ale túto jurtu nazval „zhnitá jurta“.

Pre Varvaru Kuzmovnu bolo ťažké uživiť svoju rodinu sama. Matka nepustila svoju dcéru Albínu o polnoci na internát a opakovala, že neexistuje otec, ktorý by pomohol uživiť rodinu. Ale napriek zákazom svojej matky Albina štyri roky študovala v dedine Polunochnoye v internátnej škole, od roku 1965 do roku 1968, dokončila štyri triedy a opäť odišla žiť do Malajskej Toshemky so svojou matkou a bratmi. Už sa neučila.

Na fotografii: Andrey Anyamov. Žil v Suivat-pavyl. Člen pátracej skupiny Dyatlov.

V.A.: Anyamov Andrey Alekseevich, jeho obočie je také, že si ho nemôžete zmiasť, nikto iný nemá Mansi, také obočie som nevidel. Hrubé, čierne.

Sergej Vinničenko odpovedá: Kolja Pelikov z Keraskolu do plnoletosti nevedel po rusky, nechodil do školy, vychovával ho a vychovával starý otec, šaman rodiny. A pamätám si ich vzhľad na Vizhay veľmi dobre, potom sme sa stretli na ceste Ushma-Vizhay. Nikolajov starý otec, ktorý až do svojich posledných dní nevedel po rusky, kráčal pešo a zomrel pri ceste neďaleko kontajnerového obchodu v lese. („Viem to určite od vnuka Nikolaja Timofejeviča,“ dodal V. Androsov.) S Nikolajom som chytal ryby a on mi priniesol moje prvé mačacie lyže.

Na fotografii: Nikolay Yakimovič Bakhtiyarov. Svedok v prípade Dyatlov.

V. Androsov:

Chcem vám povedať o jednom prípade, ktorý sa stal v tomto regióne v roku 1960. Jeden starý Mansi, volal sa Nikolaj Nikolajevič Bakhtiyarov, nemal deti, žil sám na hornom toku rieky Ančug, prítoku rieky Vizhai, spolu s Nikolajom Jakimovičom, otcom Darie Nikolajevny Bakhtijarovej, išli na poľovačku v r. oblasť M. Toshemka, miesto je tu vynikajúce, céder, borovicový les, vždy bolo veľa zveri a zvierat a zastavili sa v jurte Piotra Bakhtiyarova, sťažujúc sa, že nemôže zabiť sobola a dobrého psa, ale nemohol zabiť. Peter pôjde na lov so svojím psom, zabije sobola, Myron pôjde na lov tiež, vráti sa so sobolom. A ako ide Nikolaj Nikolajevič, vždy sa vracia prázdny. Pes bol veľmi dobrý, vzal si sobola, medveďa a losa. Potom sa Nikolaj Nikolajevič rozhodol stráviť noc v Chistope, vyliezol na horu, urobil si oheň, vypil čaj a zaspal, a snívalo sa mu o siedmich menkwoch s lukmi a šípmi, ktoré na neho mieria. Ráno sa zobudil, uvaril kašu, upokojil duchov, predniesol modlitbu (poik) adresovanú duchom. A po tejto modlitbe a prehováraní duchov začal Nikolaj Nikolajevič dobre loviť a bez zabitých sobolov už neprišiel do jurty. Ako upokojil duchov v Chistope!

Na fotografii: jurta Mansi a dve ženy Mansi s turistami v roku 1959. Trasa Vizhai-Krasnovishersk.

M.P.:- Vladimír, odkiaľ pochádza taká vzácnosť? júla 1959! Od smrti Djatlovcov uplynulo šesť mesiacov a jurtou Bakhtiyarovcov sa prechádzajú noví študenti. Od koho máš túto fotku?

V.A.:- U Kurikovcov. Na zadnej strane fotografie je nápis. Vodca skupiny Zablatsky Yuri. Leningradský pedagogický inštitút. 7.12.1959

Toto je jeden z Bakhtiyarovcov. Trasa viedla pozdĺž rieky Vizhai. Možno je to Yalpyn-I-Pavyl, v hornom toku rieky Vizhai. Študenti boli na túre, odfotili sa a potom poslali túto fotografiu do Mansi. Teraz píšu zriedka, ale predtým stále písali a posielali fotky, a to je dobré.

M.P.:- Vladimír, aké historky si mal o Chistopovi, je pravda, že tam bola nejaká anomália a aj vojaci sa zbláznili. Alebo je to predstava? Povedal ti Muncie niečo zvláštne o Chistopovi?

V.A.:- Maya, vojaci sa nezbláznili, stratil sa len jeden vojak.

M.P.:- A v roku 1959 bolo na Chistope niečo z vojenských zariadení alebo nejakých vojenských stanovíšť?

V.A.:- V tých rokoch (1959) neboli žiadne vojenské zariadenia. Celý hrebeň som prešiel v 71. ročníku a tiež tam nič nebolo. Armáda sa objavila na Chistope v polovici 70. rokov. A Mansi komunikoval s armádou, tk. niekedy v zime hnali soby pozdĺž Chistopu. Hovorili, že keď tam bola protivzdušná obrana, jelene občas vyšli hore.

Mnoho kilometrov medzi Bolshayou a Malajskou Toshemkou bol pevný borovicový les, čistý borovicový les, bez akejkoľvek inej výsadby. Toto miesto sa nachádza juhozápadne od južného konca hrebeňa Sisup (Chistop). Podľa legendy sa hovorí, že po povodni na hore zostal malý nezatopený kúsok zeme, čo Sisup prekladá ako „výkrik dieťaťa“. Hlavný vrchol hory Sisup dostal kuriózne meno Mansi Nyavrn - lunchi - syakhl -ala. Ala - vrchol, Syakhl - kopec, hora, Lyunchi - rev, Nyavrn - dieťa. Tie. "Vrchol hory, kde dieťa plakalo." Okolo hrebeňa Sisup sa v rôznych časoch stratilo veľa žien a detí Mansi, takže sa nenašli. Vraj sa tu nachádza nejaká geopatogénna zóna. Južná časť hrebeňa Sisup končí Camelovým vrchom. A pod "Ostrým" kopcom mansijské meno Luv - Syakvur (sýkorka konská). Toto miesto nie je dobré, ako veria Mansi, žije tam Sisup - ovyl - menkvoika (Starý muž je diabol konca Sisupa). V jurte na Malajskej Toshemke bolo deťom zakázané večer spievať piesne, silno sa smejú, hrajú sa a cez deň smeli kričať, spievať a smiať sa.

V mytológii ľudí Mansi existuje mýtický lesný duch Menkv, vysoký tri a viac metrov, celý pokrytý vlasmi, že žijú ako ľudia, majú manželky a deti a spia na medvedej koži. Majú obrovskú fyzickú silu, keď sa prechádza tajgou, z diaľky je počuť hluk jeho krokov, stromy vŕzgajú a lámu sa, vietor kvíli.

Menkvy podľa Mansiovcov žili na južnej strane Chistipa (Sisup), pri ústí rieky Targur-sos (borovicový les), pravého prítoku rieky Bolshoi Toshemka, v blízkosti dediny Turgur. -sos a tam naozaj chýbali len ženy a deti. Povedali o tom Varvare Kuzmovnej. Toshemka sa prekladá aj ako „rieka, na ktorej sedia bohovia“.

M.P.:- Niektorí menkwovia, „uchchi“, sú medzi Mansi považovaní za kanibalov. Mansiho deti a ženy zmizli, samozrejme sa neprihlásili na polícii, zmizli a zmizli. Možno Bigfoot ukradol? Keby polícia začala pátrať, našla by aspoň niečo. A len čo odídu legendy - deti zmiznú ... A potom bola legenda opäť vynájdená. Nezostalo zatopené miesto, ako pre plač dieťaťa. V legendách o Mansi je príliš veľa povodní.

V.A.:- To nie sú legendy, ale realita. Na začiatku dvadsiateho storočia a na konci devätnásteho storočia tam žili Mansi a ich deti, dievčatá a ženy neustále mizli. Toto je pravda. Povedali mi to samotní Mansi. Aký druh milície v devätnástom storočí? Obec Burmantovo bola náhodne objavená len v tisícdeväťstosedem. Postavili ju staroverci z Pečory.

M.P.:- Pozri, prosím, je toto Keraskolje? Ako ďaleko je od druhého severu?

V.A.:- Áno, toto je Treskolye. Alebo Keras-Kolyn-I-Pavyl, ako ho volajú Mansi.

Sergej Vinničenko:- Keraskol nie je vidieť z brehu Lozvy, ale k vode je 300 metrov na opačnej strane, o niečo nižšie.

M.P.:- Keraskolje v akej vzdialenosti od druhého severu?

S.V.:- Na rovinke - nezmysel, na ceste je križovatka, cesta cez druhú severnú do Ushmy, do 1000 metrov. Z Druhého severu, od Keraskolu, je chodník rovný asi 1000 m a pod Fedčikom je kosenie o 2-3 km vyššie ako Druhé, bližšie po ceste, ale je tu aj chodník. Väčšinou som tam jazdil autom, ale v zime som jazdil v fujavici. A vozil les kvôli Keraskolovi. (V týchto končinách som sa nemotal popri rieke, mám iné krajiny, ale bol som na Auspiyi). Druhá severná - tam bývali Mansiovia, majú tam cintorín.

M.P.:- Zaujímavosť o cintoríne na Druhom severe. Je to ďaleko od dediny? Kedy sa objavil, bol nový, alebo to bolo ešte za starých čias, v rokoch 50-tych?

S.V.:- Som človek neskoršej generácie, nemám žiadne záľuby v pochovávaní, dnes som telefonoval so súdruhom Ušminom, povedal mi, že tento cintorín bol veľmi dávno, ešte pred vznikom Keraskolu. Najprv tam žili Mansiovia a majú tam cintorín. V.I. Pashin žil na druhom severe, porozprávam sa s ním. Vie o tej krajine a Ushme ako nikto iný. Pashin Vladimir Ivanovič, a ten istý potomok lesníka Ivana Pashina a v minulosti šéf Ushma.

Alexandra Vasilievna s Lizou a Mishka Pelikov so Svetou, Lizinou dcérou, teraz žijú na Treskolye. Viac-menej obytný dom Kolja Anyamova, ktorý ho však iba navštevuje, ale žije v Ushme, kde sa stala nová dedina Mansi. Albin dom sa rúca, neustále žije na Ushme. Alexandra Vasilievna má akoby dva domy, ale nebývajú v jednom, má s ním niečo svoje.

Miron nežil dlho, ako Albina, na Malajskej Toshemke, boli odtiaľ vytlačení inými Bakhtiyarovcami. Soby boli nahnané do mesta Tumpyang cez Malú cestu. Cez Lohyn-I do Keraskolye viedla jelenia stopa.

Podľa Albinky a ona je rodená Bakhtiyarov, že ich odtiaľ vyhodili, Miron s deťmi. Tam, v ich bývalom tábore, sú pevné staré ťažobné plochy. Miron sa presťahoval na okraj močiara, pri jazere Manenskoye, teraz sa volá Mironovský močiar, ale prišli z lesníctva a prilepili štvrť stĺpika priamo na chatu. Výrub bol načrtnutý. A Miron, ktorý nežil dlho, sa musel presťahovať do Treskolye. A samotní Anyamovci sú utečenci zo Sovietov, z Tapsui, Chanty-Mansijského okresu. Prišli sem, zachránili jeleňa, dohodli sa s Bakhtiyarovcami (žila s nimi Alexandra Vasilievna Anyamova, bola manželkou Pavla Kirilloviča Bakhtijarova, ktorý žil na Pelyme a zomrel na tuberkulózu), jelene boli skryté za modlitebným kameňom. A potom začali obývať Keraskolye (na ruskom posune Treskolye). Bakhtiyarovci neboli zúriví, ale obchodníci. Myron mal aj soby a potrebovali podmienky na to, aby ich pásli, aby sa postavili o územie, museli bojovať, takto prežili.

Albina je dobrý človek, vie veľa vecí a vie, napríklad, určite spraví uterák, ale oni, Mansi, majú všetci svoje vrtochy a roubíky.

Zo správy N. Sorokina „Cesta k Vogulom“, 1873

V.A.:- Mansi, v 60. rokoch mali zubné kefky. Na starom Suevat-pavyle boli v roku 1963 v jurte u Gavriila Nikolajeviča Kurikova na poličke dve zubné kefky. A Kurikov Vasilij Nikolajevič mal na stenách zavesené zrkadlo, umývadlo, plagáty o revolúcii v roku 1905, lekárničku a zubnú kefku. V, ako!!!

M.P.:- Ale N. Sorokin hlási, že v roku 1872 Mansi, alebo ako ich nazýva Vogulovci, namiesto zubných pást žuvali živicu (síru) smrekovca, tento strom si veľmi vážili, píše.

Na fotografii: Rovnaký chuval, kachle Mansi, vyrobené z hliny a tenkých tyčí.

Hlavnou výhodou CHUVAL je prítomnosť potrubia, ktoré odvádza dym z obytných priestorov. Vlastne chuval a pozostáva z jednej širokej fajky. Pre ňu bol použitý dutý strom a do kruhu boli umiestnené prúty obalené hlinou. V spodnej časti potrubia je hrdlo, kde sa zakladá oheň a kotol je zavesený na brvne. O chuvalovi sa traduje hádanka: "Ryšavá líška beží vnútri hnilého stromu."

"Čuval tak trochu vzdialene pripomína kozub. Predstavte si hlaveň pušky bez záveru. Hlaveň-rúrka je vyrobená z vetvičiek a potiahnutá hlinou. Palivové drevo je umiestnené zvisle v predĺženej pootvorenej časti hlavne. Teplo a svetlo ! Okamžite sa zavesí kotlík s jedlom alebo čajom.“ (M.Vladimirov, Do krajiny Jugoria.)

Zo správy N. Sorokina „Cesta k Vogulom“, 1873

Pri takomto usporiadaní pece sa v jurte nedalo udržať teplo, ak by sa oheň neustále udržiaval. Pred spaním sa v chatrči zahrialo, ľudia chodili spať, skrývali sa v kožiach, oheň postupne vyhasínal, cez otvorené potrubie stúpal dym a teplo a v noci jurta úplne vychladla. Rovnaký vykurovací systém kachlí používali Dyatloviti. Dyatloviti neboli určení na to, aby celú noc sledovali kachle a udržiavali stan v teple. Všetci spoločne vstali a sprievodcovia pripravovali raňajky, iní sa zobudili a nechceli vyliezť z vyhriatej táborovej postele. V porovnaní so skupinou V. Karelina boli do tej druhej menovaní noční sprievodcovia, celú noc sa kúrilo v piecke, obsluha sledovala sušenie bielizne, po požiari, písala denníky, opravovala oblečenie...

M.P.:- Prečo sa Mansi volá Keras-Kol?

V.A.:- Pretože pod kempingom pozdĺž rieky je v skale jaskyňa, nazývaná "veľryba" ústa. Tak to nazvali Keras-kolyn-ya pavyl (dedina blízko skaly pozdĺž rieky). Skala je veľmi blízko dediny, no, niečo cez kilometer. Neexistujú o tom žiadne legendy, obyčajná skala. Keraskolje sa objavil v roku 1961.

Tu to je, Veľrybia tlama!

M.P.:- Prešli dyatlovci Veľrybím ústam? Niečo jej nie je na negatívoch ich cestovateľských filmov.

V.A.:- Skala je na trase, áno, Dyatlova skupina ju prešla, ale večer, keď už bola tma. Táto skala sa nachádza v nasledujúcom poradí: 41. - Ushma - Veľrybie ústa - Druhá severná.

A v roku 1965 tu bol poľovnícky revír Grigorija Kurikova, rozhodli sa usadiť na novom mieste a postaviť si vlastnú jurtu. Jurta bola postavená na mieste, kde poľoval lovec Mansi zo Suevat-pavylu Nikolaj Stepanovič Kurikov, syn Stepana Kurikova, tam už bola poľovnícka chata, to boli jeho lovné miesta a táto osada sa volala Keras-kolyn- ya-pavyl (Treskolye).

Na fotografii: Keras-Kolyn-I-Pavyl. Jurta Nikolaja Vasilieviča Anyamova. Z archívu V. Androsova.

V 70. rokoch Nikolaj Vasiljevič Anyamov, dobrý lovec, skúsený človek, poznal celú tajgu lepšie ako ktokoľvek iný, ale prečo? áno, narodil sa v hornom toku Lozvy v roku 1928 v Aktyl-tollikh-pavyl, potom sa presťahoval, aby žil v hornom toku Vizhay (Yalping-ya-pavyl), Sui-vat-pavyl, "10" , 2. Severná a len na začiatku 60 x oslík na novom mieste a pomenovaná obec. Keras-Kolyn-I Pavyl (Treskolye). Žil vo všetkých kútoch nášho regiónu a poznal všetky miesta, chodníky, hrivy, močiare, rieky, atď. akéhokoľvek medveďa, bol veľmi vystrašený a varoval všetkých Mansi, aby nešli týmto smerom. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol Bigfoot. Nikolaj Vasilievič zabil vo svojom živote viac ako štyridsať medveďov a dokázal rozoznať medveďa od nejakého predtým neviditeľného „monštra“. Títo chlapci, holá pravda, to bolo, to bolo. Bol som s ním v tajge veľakrát a mohol som sa od neho veľa naučiť, ale Mansi o svojich „vykorisťovaniach“ spravidla nehovoria, potrebujú si naliať víno a potom je veľa počuť, aj to je, žiaľ, fakt.

Nikolaj Stepanovič Kurikov na poľovačke, niekde v rokoch 1961-1962, si pomýlil svojho priateľa Anyamova Prokopyho Vasilieviča, brata Nikolaja Vasilieviča Anyamova (na pleci mal lyže) s losom, a nešťastnou náhodou ho zabil. Zabil a potom sa ukryl v tejto konkrétnej chatrči. A Nikolaj Vasilievič Anyamov presvedčil Nikolaja Stepanoviča Kurikova, aby sa vzdal úradom, a sám ho bránil, čím dokázal, že výstrel bol náhodný a nie úmyselný. Nikolaj Kurikov bol synom prvej manželky Stepana Nikolajeviča Kurikova.

Na fotografii: Kurikov Stepan Nikolaevich a jeho syn Kurikov Nikolai Stepanovič. Suivat-pavyl. Z archívu V. Androsova.

M.P.:- Od vyšetrovateľa prokuratúry V. Korotajeva bola aj informácia, že sám Stepan Kurikov priviedol svojho syna Nikolaja na políciu, odovzdal úradom. Aký je jeho osud, prežil vo väzení?

V.A.:- Dostal podmienečný trest, jeden rok s trvalou známkou na polícii. Vnuk Stepana Kurikova šiel v stopách svojho otca, tiež zabil policajta na Vizhay. Dali aj rok podmienečne, ako môj otec.

M.P.:- Ako to? Stepan Kurikov, vedúci výroby, zástupca, obľúbenec úradov, šaman na čiastočný úväzok, a jeho syn a vnuk sú vrahmi.

V.A.:- Áno, to je ono.

M.P.:- Čo ma neustále prekvapuje. Ide teda vraj o nehody pri love. Keď bystrozraký Mansi považoval za losa. To pre medveďa. Niečo iné na to, aké zviera medzi jeho spoluobčanmi. Nie je možné vybavovať si účty s páchateľmi pod rúškom „pomýlil si s losom“ ... V duchu Mansiho jednajte s páchateľmi tajne, spoza kríkov. Spomínam si na mnoho prípadov takýchto „chybných chýb“ pri love Mansi a nedávno som bol svedkom toho, ako sa dvaja ľudia stretli na internete a navzájom si tvrdili, že ich predkovia boli zabití v dôsledku takýchto „chyb“ , navzájom pre losa.

Obyčajný hrob Mansi. Mansi spravidla nepochováva mŕtvych do zeme, ale ukladá ich do tejto štruktúry podobnej rakve. Ide o štruktúru troch alebo štyroch kmeňov. Na vrchu sú umiestnené obrátené sane, čo naznačuje, že zosnulý vlastnil soba, jeho sane mu zostali na posmrtný život.

Niekedy môžu na hrobe ležať prázdne fľaše od vodky a alkoholu. Čím viac fliaš, tým viac bol zosnulý rešpektovaný a milovaný, tým viac príbuzných a priateľov si ho pripomína. Fľaše a pamätný riad sa z cintorína nevezmú. Foto z osobného archívu V. Androsova.

"Pohreb sa zvyčajne konal v lete. Podľa Mansiho sú mŕtvi v noci bdelí a cez deň spia. Keď ľudia prišli na cintorín, vybrali kryt z diery, zaklopali ho na roh cintorína." hrob (to znamenalo: "Prebuď sa, počuj, prišli blízki ľudia")." (Z.P. Sokolova, o pohrebných obradoch Mansi, 1980)

Chlieb je prikrytý hrnčekom a tak všetko stojí až do ďalšej spomienky.

(Pozn.: ide o rozdiel oproti ruskému zvyku otvorene nechávať pohrebné jedlo na hroboch, pre každého, kto prejde okolo hrobu a chce si spomenúť na ležiaceho, pre vtáky atď. Mansi necháva jedlo priamo len zosnulým! A nie je tu žiadne rozmaznávanie vo forme pohostinnosti.)

Po návšteve cintorína a pripomenutí si hrobu sa okno v hrobe tesne uzavrie takýmto dreveným trámom. Foto z osobného archívu V. Androsova.

Cesta na cintorín a po opustení cintorína sa položí palica naprieč. Teraz môžete bezpečne ísť domov. Nikto z mŕtvych vás nebude prenasledovať. Po všetkých pohrebných prácach každý z príbuzných, odchádzajúci z cintorína, zavolal so sebou svoju dušu: „Ishorem yuva“. Podľa predstáv Mansiho a Chantyho mal každý žijúci človek svojho vlastného neviditeľného dvojníka, nazývaného „je, iskhor“. Verí sa, že duša zosnulej osoby je schopná samostatne sa pohybovať po živých ľuďoch, ak jej to nebráni,

"Vraciame sa do dediny. Cez cestu pri východe z cintorína je palica. Žena Mansi, ktorá nás sprevádzala, ju zdvihla, počkala, kým prejdeme, a palicu znova odložila:" Lež tu, ale nechoď s nami, "povedala na cintoríne zosnulému a zablokovala im vstup do sveta živých." (EA Lysenko. Treskolye // Ural Pathfinder,? 1/2005)

Keď opustíte cintorín, musíte opustiť aj zárez.

M.P.:- Sergej, môžeš povedať, čo znamená táto konštrukcia? Bol to Mansi, kto ju postavil, alebo niekto vyzeral ako Mansi, aby budovu štylizoval? Prečo sú tam losie parohy, prečo je trochej ponechaný? Čo sú to za krátke brezové palice?

(Poznámka: Chcem tiež poznamenať, že táto fotografia sa objaví neskôr, v druhej časti práce, pretože ukazuje jeden z dôkazov, že na tomto mieste došlo k obeti.)

S.V.:- Tak toto sú losie parohy, parkovisko, miesto na odstrel losa-sorpa, mohli ho dostať ešte pred snehom, trochej vyzerá ako nasadený, chudý, rohy sú ťažké a nedá sa vziať. to preč. Rohy spracované na trofej mali byť odvezené, nemožno ich nechať na zemi, myši, veveričky zomrú za letu. Vo všeobecnosti podľa mansijských tradícií nebolo zvykom nechávať losy, dokonca aj holé kosti, hádzať ich na holú zem, majú posvätné zviera, dokonca aj zvyšky kostí boli nahromadené na plošinách, podobne ako skladovacie prístrešky, pne a stromy. V dávnych dobách Mansi prenasledovali losy celé týždne, kedysi tam boli vzácne stopy a všetko vyviezli, respektíve na jelene. Pri reze sa stromy rúbu akýmkoľvek spôsobom, ako improvizovaný materiál je breza ako na úpätí hôr a močiarov. Breza nevydrží dlho vo vzduchu v kôre, tri roky - a prach, a materiál je silný na výrobky, boli vyrobené brezové sánky. Tieto palice mohli slúžiť na trhanie mäsa, alebo skôr boli. Tento proces poznám. Princíp čisto tajgy, podobne ako zakladanie palivového dreva, nevlhne od zeme, nezanáša sa snehom a vo všeobecnosti nikdy neviete, kto, za čo to dokáže, je zákonom prežitia racionalita. Domorodí ľudia majú mnoho základov života na automatizme.

V zime, v novembri, rohy samotných losov začínajú vypadávať, respektíve, úlovok je skorý, ale nie jar-leto, v tomto chápem, že kosť na slnku mierne vybledla, ale nie veľa. Brezy sú pomerne čerstvo orezané, no pred snehom je zima v počiatočnej fáze. Mansi necháva málo, len to položil, je majstrom v tajge. Je vidieť a je pochopiteľné, že neboli hádzané, ale položené, a ak ste to nedali, potom sa toho nedotýkajte, zákon tajgy bol taký. V tajge leží veľa vecí, nie všetky si ich môžete odniesť domov ako mravce. Síce môžete skončiť ako vďačnosť za šťastie odísť, ale nie nevyhnutne. Kto má, čo sa povaľuje, nie je vlastníkom. V lete sa soby pasú v horách, v zime sa vyháňajú, vozia do svojich príbytkov, potom sa dá zaháčkovať voliteľná záťaž, stačia pastieri a sobie parohy. Načo sa zaťažovať zbytočnosťami a ak to potrebujete ako trofej, môžu si to zobrať. Na chorea by mohla byť tamga, ktorá definuje majiteľa, a že ju dal dole z nejakého dôvodu. Chorea, sú ľahko obnoviteľné. Neexistuje alternatíva, los sa neobetuje, jeleň ak.

Áno, toto je nejaký močiar, toto je buď koniec októbra alebo začiatok novembra v čase sneženia a rýchleho súmraku, alebo zima s malým množstvom snehu a veterný február. Charakteristicky známe je vidieť v obrysoch oblasti. Hori, ak by to bol on, mohol zohrať akúkoľvek úlohu pri výmene kádra. Je fakt, že losy sa tu lovili, ale ako a s kým ich vyviedli, otázka je, či sa dali opiť, naložiť a s niekým iným sa môžu stať rôzne veci. Čo tam však fotograf v tom čase robil, otázka je, kde a ako sa pohyboval. A takto sa odrežú rohy, vyberú sa mozgy a uvarí sa hlava, zje sa ako pochúťka, jedia len muži, je to posvätné, ženy to jesť nemali.

Odrezal som aj rožky. Takých nemôžete šliapať hlavou. Táto poľovnícka prax je mi známa, palice sa spravidla odoberajú z brezy, berúc do úvahy praktickosť. Pri rezaní jatočných tiel sa na ne ukladá mäso alebo sa suší. Boli zhromaždené ako vizuálny orientačný bod, aby ho mohli vidieť tí, ktorí prídu, ktorých po nich pošlú. Hovoril som s jedným Mansi: losie parohy nemajú nič spoločné s rituálmi. Áno, nikdy som to nepočul, ale vedel by som to.

M.P.:- Tento dizajn bol odfotený koncom februára - začiatkom marca 1959 vyhľadávačmi na Kholat Chakhla, keď hľadali nezvestnú skupinu Dyatlov. Potom akosi rýchlo zmizla, nikto z dnes žijúcich bývalých študentov-hľadačov si ju nepamätá a už vôbec nie. Myslím, že to bolo na príkaz úradov rýchlo demontované, aby nevzbudzovalo pozornosť civilistov a nevzbudzovalo v nich zbytočné myšlienky o Mansi.

S.V.:- Je jasno, ale pôda je veľmi holá, zvetraná, fotka je stará, uhol pozadia nejasný, vzhľadom na to, že v podhorí boli tri metre snehu, chatrče boli nahromadené pod hrebeňom, myslím. môžete posúdiť stav vetrov, ale pri silnom vetre nie je správne, že v noci, ale aj cez deň, keď sa vietor dusí a oči sú zakryté, je viditeľnosť obmedzená, bez navádzaných orientačných bodov, problémy, zle oblečený a pri nevýznamnej atmosférickej teplote (a vo vetre občas zosilnie a fúka až do kostí) sa dá veľmi ľahko ohnúť. Odtiaľ to bude do Mansiho príbytku ďaleko, ten, kto lovil, považoval za nepraktické vystrkovať rožky, nechal to na vhodnú príležitosť, nakoniec to mohol nechať. V tejto konštrukcii nie je žiadny zámerný podtext. Miesta sú tam dobré na lov, ľudia tam stále lovia. Losy prechádzajú cez hory z Európy do Ázie a späť. A keďže zver chodí, znamená to, že môžeš žiť, šelma, cíti nebezpečnú anomáliu dobre.

Takto som sutroval o anomálnosti, pretože po dyatlovcoch vzrušenie odišlo a začala sa pripisovať všetka mystika, odlišná od tohto miesta. Sambindalovci, Kurikovci, Anyamovci, Pelikovovci, Bakhtiyarovci na jar nahnali svoje soby do jedného stáda, dohodli sa a určili pastierov, pretože ide o výnosnejšiu prax chovu sobov – čím väčšie stádo, tým ľahšie sa pasie, stádo vyhnal až tisíc hláv.

Takáto črieda a jeden skúsený človek by sa mohol nakrátko zaradiť a v príklade s tridsiatimi jeleňmi to bude niekedy ťažšie zvládnuteľné, je neposednejšie a obratnejšie, ľahko sa stratí a treba prebehnúť po ňom oveľa viac. Keď sa pasú soby, pastieri sa snažia diviakov zbiť pre mäso a často krúžia okolo. No a los je podľa toho bitý.

Vladimir Androsov hovorí:- Khorey je drevená palica vysoká 3 m, priemer 3-5 cm.O losích parohoch som vám už písal, je to posvätné miesto, ťažko povedať kto presne. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou nejaký starý Mansi. Nie verejné, nie pre každého, ale osobné, v období, keď sa na Urale pasú soby. Starý Mansi sa vždy v núdzi modlil oddelene. Vidíte to miesto na hrebeni, zariadil si ho chovateľ sobov Mansi. Ural, miesto je ošľahané vetrom a je nestabilné, navštevuje sa v období, keď sú jelene na Urale. Nie sú tam žiadne polená, alebo ich nie je vidieť a nie je vidieť ani ohnisko, ale je možné, že starý Mansi jednoducho nezapálil, dreva je málo a bolo ho treba doniesť. Alebo mohol vymyslieť oheň zo suchých brezových konárov. Toto je skrátka môj názor. A aby som sa spýtal mladého Mansiho, oni to nevedeli a je nepravdepodobné, že by pochopili účel tejto postavy vyrobenej z kolíkov z brezy a rohov. Teraz sa neponárajú do spôsobu života svojich rodičov a absolútne sa nezaujímajú o minulosť. Mnohokrát som sa musel stretnúť s ľahostajným a ignorantským Mansi, stali sa rusifikovanými.

M.P.:- Tu je fotka skutočného moru, ako to povedali Mansi. Porovnajte to s touto Mansi konštrukciou s losími rohmi, je smiešne nazývať to mor.

Odpovedá Vladimir Androsov- Faktom je, že lyže Mansiysk nezanechávajú medzi lyžami kopec, tk. sú široké. A tu je medzi dvoma lyžami výrazne viditeľný hrbolček. Lyže Mansi zanechávajú širokú stopu, bez tuberkulózy, rovnú oblasť. Skupina to absolvovala na úzkych lyžiach, o tom niet pochýb. Samozrejme, môžeme predpokladať, že Mansi prešiel skôr a potom turisti na ich trati. Ale to je už špekulácia. Čo sa týka lyžiarskej trate, lyžiari, Rusi, možno spolu, s batohmi kráčali na východ od Uralu, unavení, s najväčšou pravdepodobnosťou je trať nerovná. Skupina ešte neprešla, po lyžiarskych paličkách niet ani stopy, išli po starej Mansi ceste, asi pred 5 rokmi na tomto mieste Mansi pili čaj, možno bol blízko nejaký prístrešok, nebolo ho vidieť pod sneh. Kráčali po starej trati, pokrytej snehom, lebo nespadol hlboko do snehu. Prečo chodili bez palíc? Buď sa palice stratili, alebo čo, nejaký faktor ich prinútil pohybovať sa rýchlejšie.

Sergej Vinničenko odpovedá:- Čo poviem na zjazdovku, zjazdovka je celkom čerstvá, mrazivá a na slnovrat jednoznačne niekoľko hodín vyčerpaná od síl, ale pri -30 možno až jeden a pol, aspoň dva dni. Zachová si pomerne svieži vzhľad, v lese je málo snehu, ihrisko je rozvláčne, s bočnými závejmi, badateľný je kanálovitý hrebeň, ale v brázde nie je zreteľný spodný val. A Mansijsk Kisovye je plochá hrana s dvojitým valcovaním, už jasná dráha s plochým a hladkým spodným valcovaním - viac ako jedna osoba, dráha je plochá a hladká. Vyzerá to skôr tak, že niekto kráčajúci vpred si vyšliape chodník po starej trati, ako je medzi turistami zvykom, prvý ide naľahko. Jednoznačne ide o zjazdovku z úzkych lyží, je vidieť, že sa prejazd opakuje, aj trať je rozbitá, po lyžiach šírky 15-16 cm išli 2 ľudia, trať je hladká a šmykľavá a na hlbšom snehu. Dokonca aj stopa širokých mačiatok utekajúcich do Mansijska by bola iná.

M.P.:- Sergei, povedal si, že hráte na Auspiyi. Povedzte mi, ako získate cédrové šišky? Udierajú takzvaným kladivom - bodnutím? Je možné zlomiť cédrový konár 8-10 cm, ak sa naň vytiahnete raz-dva-tri? Alebo sa postaviť na ňu?

S.V.:- Céder je najkrehkejší ihličnatý strom, konáre sa ľahko lámu, v mraze strácajú pružnosť, stávajú sa krehkejšími, krehkejšími, je elementárne visieť a kývať váhou, vrcholy hláv sa ľahko lámu, spodné konáre sú zvyčajne suché, na cédri sa dá ľahko zlomiť takmer každá vetva.

Šiška sa zbiera rôznymi spôsobmi, komu, ako a ak nie tolerantná až do sezóny. Opadá a už sa zbiera zo zeme.

Tí, čo lezú po cédroch, poznajú rizikovosť tejto akcie, ale ide hlavne o deti, na jedenie si berú skorú šišku mlieka, dlho ju neskladujú a nezbierajú pre budúcnosť, hromadný zber je potlačený. Veľké zranenia v dôsledku zlomenia vrcholov a konárov lietajú až na zem. Ako dieťa som prešiel javiskom. Netrpezlivý alebo obmedzený čas, ale orechové horúčavy, koniec augusta. V septembri sama odpadne a to je moment hlavného utrpenia zrelej úrody a nebijú ani nelezú kladivom. Je ľahké zlomiť konár, v cédroch sú na rozdiel od iných stromov veľmi krehké. Pochopil som, o čo ide, videl som céder na fotke, bez pochýb, sami si ho rozbili, svetlo.

Poleno je kmeň samotného stromu a vetva je vetva, spodné sú suché, sú odlomené pre požiare. A z mocnejšieho cédra sa lámu konáre a podhorské a bažinaté cédre sú slabšie ako horské cédre. Ak potiahnete za koniec konára, páka sa vysunie a zlomí silnejšie, len céder netreba spájať s inými druhmi, céder na námahu je slabý strom.

Na fotografii: Kruhová kôra na strome. Mansi takto pripravujú suché palivové drevo v tajge vo svojich táboroch. Z archívu V. Androsova.

Mansi je vytesaný do kruhového stromu a ten uschne, a keď potrebujete palivové drevo, prosím, tu sú. V blízkosti júrt, poľovníckych chát je to jednoduché a dostupné. A neustále suché drevo.

M.P.:- Vladimír, koľko lesníkov bolo v lesnom hospodárstve Vizhaisky? Poznám len Pašina, Kuznecova, Mokhova a samotného Rempela. Kto iný tam mohol v roku 1959 pracovať? Pracovali Muncie ako lesníci? Napríklad Grigorij Kurikov, ten je na fotke celý čas v šiltovke lesníka. Je zvláštne, že lesník Rempel nikdy nebol v regióne Kholat-Syakhl, ako uviedol v protokole o výsluchu.

V.A.:- Grigorij Kurikov pracoval ako lesník 18 rokov, v podstate mnohí Mansi pracovali ako lesníci. Rešpektovali sme lesníkov. Všetci lesníci mali spoločný „areál“. Toto je lesníctvo Vizhaisk, najväčšie v regióne Ivdel. Lesné hospodárstvo nikto nerozdelil na obchádzky. Toto je tajga, nie mesto. Fomin Ivan Ivanovič, Burmantov Gerasim Tikhonovič, jeho brat Jevsej pracovali ako lesníci. Fomin bol povolaný na front, ale na ceste bol vlak bombardovaný a bol prepustený, jeho čeľusť bola zlomená. Jeho manželka Natalya je sestrou Gerasima Tikhonoviča Burmantova.

Počas vojny neboli Pavel Terentievič Mokhov a Burmantov Gerasim Tikhonovič odvedení na front, umývali zlato pre štát.

Zvlášť usilovne umyté na rieke. Darievka. Potok Len-log sa vlieva do Dar'evky pri Novosiletskom Michail Lukich, tam sa kosilo a nejako sme mu pomohli odstrániť seno. Sú tam len pevné jamy.

Rempel bol lesník, Nemec a nemal tam na Kholat Syakhyl čo robiť. Nebol tam vyrúbaný les a nebolo potrebné prideľovať pozemky, takže tam nikdy nebol.

M.P.:- K téme prichádzajú nováčikovia a v prvom rade začínajú podozrievať lesníka Rempela z jeho podielu na smrti skupiny. Ja sám som tomu neušiel. Preto by som chcel znovu citovať osvedčenie o ňom, ktoré mi poslala jeho vnučka Mária.

O IVAN DMITRIEVICH REMPEL:

Pred vojnou žil s celou rodinou v dedine v okrese Arkadak v Saratovskej oblasti, pracoval ako učiteľ, predavač v obchode. V roku 1937 bol uväznený a až do konca vojny sedel v táboroch vo Vizhay, pracoval na 2. severnej a Vizhay. Jeho manželka a deti boli na začiatku vojny vyhnaní na Sibír. V roku 1946 ich Rempel priniesol do Vizhai. Žili na Vizhay až do roku 1965. V rokoch 1965-1966. sa začali sťahovať do Moskovskej oblasti v Murom. Rempel tam kúpil dom. V roku 1969 I.D. Rempel sa s celou svojou veľkou rodinou presťahoval do Cimľjanska v Rostovskej oblasti. Veľa Nemcov z Vizhai a Ivdel sa vtedy presťahovalo do Cimľjanska. I. D. Rempel zomrel v roku 1981 a bol pochovaný v Cimljansku.

Na snímke lesník I. D. Rempel s manželkou (lesníčkou). Z archívu Márie Metzler-Shubiny.

M. Metzler: "Dedko a babka pri senoseči. Dedko veľmi rád žartoval a podpichoval! Veľmi dobrá fotka!"

O tom, že lesník mal prísnu povahu, sa píše aj v cestovnom denníku skupiny V. Yakimenka, za rok 1963. Keď sa skupina bývalých študentov UPI vybrala na túru s cieľom nainštalovať pamätnú tabuľu na miesto smrti dyatlovcov. Yuri Yudin sa tiež zúčastnil tejto kampane. Tu je záznam z denníka tejto skupiny:

"23.07.63. ... Je skvelé lietať vo vrtuľníku! Pilot nás z nejakého dôvodu vysadil v blízkosti niekoľkých opustených táborov a okrem toho sme od vojakov počuli všelijaké strašidelné historky o útekoch trestancov. Nakoniec , dorazili sme do Vizhai, usadili sme sa na ostrove uprostred rieky Vizhai. Dážď. Postavili sme stan, urobili oheň ...

Navarili výbornú kapustnicu s kyslou smotanou, najedli sa v stane, lebo husto pršalo, a vybehli odtiaľ ako po kúpeli. Na návštevu prišli „hasiči“, zlákali nás prespať k lesníkovi. Ale "lesník" nás na prahu stretol s nadávkami: "Tak mi povedz, kto si? A prečo, prečo sem chodíš?" A len vďaka Yudinovým skromným rečiam sa „lesníčka“ odsťahovala a dokonca ponúkla mne a Ninke spať na posteli s perinkou. Na jej veľké prekvapenie a nepochopenie sme odmietli.

T. Yakimenko.“

Vladimir Androsov hovorí:- Rempel, ako lesník znalý štvrtí, nám poradil ísť po susedských pasekách. Zjavne o Mansijskom jeleňovom chodníku nevedel, alebo mu neprikladal žiadnu dôležitosť, no treba si uvedomiť, že v starých mapách boli takmer všetky Mansi chodníky vyznačené. Vo svojom lesnom hospodárstve mal mapu lesného hospodárstva so štvrťami a prostredníctvom nich turistom ukazoval, ako je podľa neho najlepšie ísť do Otortenu.

Stratil som mapy z 50-tych rokov, ak s nimi pracujete, musíte tieto mapy vziať v lesnom podniku Ivdel.

Osadníci z Pečory prešli cez Ural a koncom 30-tych rokov založili našu obec. Prešli cez hrebeň, ľudia rovnakých priezvisk - Pashinovia, Sobyanini, Kuznecovovia, Čagini, to sú staromilci našich krajov. Sobyanins žili skôr, Nyrovsky okres, Ust-Uninsky s / s. Dedina Shaitanovka, Ivan Foteevich Pashin žil v tej istej dedine. O starostovi Moskvy Sobyaninovi hovoria, že je z Nyaksymbolu, predkovia pochádzali z Pečory.

M.P.:- Der.Shaitanovka je známe miesto v miestnej histórii. V druhej polovici 16. storočia tu založil svoj kláštor Trifon Vjatskij, mních pyskorského kláštora. Miesto bolo pre miestnych Vogulov považované za „strašidelné“. Skalu považovali za príbytok zlých duchov a obchádzali ju. A Tryfon žil na hore dlho a nič sa mu nestalo. Vogulovci sa pýtali: "Prečo sa ťa nedotýkajú zlí duchovia?" "Verím v Boha Ježiša Krista a on je silnejší ako všetci duchovia. A dáva mi zvláštnu silu," - odpovedal Tryphon. Po Tryphonovi bolo miesto jeho kláštora dlho posvätné pre Mansi, ale rituály sa tu vykonávali pohansky, pretože kresťanstvo sa nezakorenilo. O niečo viac ako sto rokov neskôr vznikla v blízkosti kláštora Tryphon ruská osada Shaitanovka.

Turkické národy, ktoré prišli do týchto krajín - Tatári - neuznávali náboženstvo Mansi a ich svätyne boli považované za biotop čarodejníkov-šaitanov. (V turkických jazykoch slovo „shaitan“ znamená „zlý duch, diabol, diabol, čarodejník“). Preto miesta, kde podľa názoru Tatárov mohli prebývať zlí duchovia, nazývali: Shaitan-hora, Shaitan-rieka alebo močiar. Mansi prijal slovo „shaitan“ do svojho jazyka vo význame „posvätný, čarodejník, šaman“. (R. Kashin, "Ural Pathfinder",? 9, 2002)

V.A.:- Vanya Bely - tak sa volal lesník Pashin na Vizhai, bol celý sivovlasý, skoro zošedivel. Išiel som k Ivanovi Foteevičovi na kravské mlieko, a keď sme sa stretli, vždy mi rozprával o poľovačke, lovení zvierat, soboliach a samozrejme som mal úplne otvorené oči, také príbehy, tajga, dym z ohňa, sobol v tajge atď. čo ešte treba chlapče, práve ma hypnotizoval tajgou. Povedal, že práve predbehli losa na ľade a podrezali mu hrdlo, nábojnice zachránili. Oveľa viac snehu napadne na druhej strane hrebeňa (západnej) ako na východnom svahu. Nejako sme s kamarátom lovili na rieke Niols, vlieva sa do rieky. Visher, v noci sa zobudil, snehu bolo po kolená a musel sa vzdať lovu a ísť k nám do horného toku B. Toshemky, prešiel hrebeňom a na našej strane snehu bol len jeden centimeter, tento je rozdiel v snehovej pokrývke. Keď raz povedal, ako so Sarapionom Demidovičom Sobyaninom lovili v Matveevskej Parme, psy si vzali sobola, „my, vznášajúce sa, dostali sme to, sedíme, pijeme čaj pri ohni, šťastní, ale pes sa vznáša, sem a tam pozdĺž kmeň stromu, vstali sme, vzlietli sme a dostali sme ďalšieho sobola, sedíme a pijeme čaj, a pes, vznášajúci sa, znova beží, vstali sme a dostali ďalšieho sobola, a tak to bolo, vznášať sa." Faktom je, že vo februári ruje sobolia dvaja samci vybehli za samicou a obaja nasledovali samicu do dutiny stromu. Keď sa psy vybrali po stope a priviedli poľovníkov, neuvedomili si, že sú tam tri sobole, ja som taký lov nemal, jeden v dutine je v poradí vecí.

Jeho priateľom a poslom, ako povedal Ivan Foteevič, bol Sarapion Demidovič Sobyanin. Žili na Pecheri, ale neustále lovili na východnom svahu hrebeňa, ako povedal Ivan Foteevič, bolo tam veľa kún a sobolia bola hlavne na východnom svahu. A vo februári na lyžiach, ťahajúc sane, prekročili hrebeň a lovili v „Matveyevskej“ Parme. Toto miesto je z rieky. Aktyl a až k rieke. Auspiya. Bolo tam pár chatrčí. Sánky boli dlhé, úzke, akurát na šírku lyžiarskej trate. Je veľmi pohodlné nosiť jedlo, ako ho nosiť na pleciach v „omrvinkách“.

Osadníci boli vedení v rôznych časoch cez Ural. Sarapion Demidovich Sobyanin a Pashin Ivan Foteevich. Deti nosili na pleciach v plecniach, pivniciach, hnali pred sebou dobytok, nosili veci, rôzne veci, prišlo to tak, že mnohí museli niekoľkokrát prejsť cez Ural, nedali sa niesť všetko naraz. ale bolo tam dobre. Všetko sa vám bude hodiť na novom mieste. Ťahali sa dokonca aj šmirgľové kolieska bielej pieskovej farby, hrubé asi 10 cm a priemer 50 cm. Jeho hmotnosť bola asi 25-30 kg. Kruhy stáli v špeciálnych korytách, na dno sa nalievala voda, kruh sa otáčal ručne a bolo dobré na ňom brúsiť aj nôž aj sekeru, bol jemnozrnný, nikde inde som takých nevidel, len na Vizhai, najmä v Evsei Petrovič, ako sa volal (Bes Petrovich).

Mnohí už zabudli na našich staromilcov Gerasima Tichonoviča Burmantova, Afonasjevsa, ktorí pred vojnou prišli aj z druhej strany Uralu. Pashin Ivan Foteevich mal tri sestry: Pashina Tatyana Foteevna, Agafya Foteevna, Matryona Foteevna, matka môjho priateľa, Plotnikov Leonid Vasilyevich. Všetci prišli spoza Uralu. Moja babička, Matryona Ivanovna, sa často stretávala s Matryonou Foteevnou, rozhovory, rozhovory, 100 gramov pri stole, je normálny jav.

Mnohí z „ďateľov“ tvrdia, že prvých dvoch mŕtvych nenašli Ivan Pašin, ale vraj iné vyhľadávače. Ale Ivan Foteevič, ktorý sedel na lavičke pri dome Čagina Jegora, mi povedal, že ako prvý našiel stan mŕtvych, bol pokrytý snehom, samozrejme, sneh je zvrchu odfúknutý, ale ak dáte nejaká prekážka, ten istý stan, potom sa sneh nahromadí najskôr na tej strane, kde prevládajú vetry, a potom prejde na druhú stranu stanu. A tak sa objaví veľká snehová nádielka. Čo sa aj stalo. Pašin Ivan ju našiel len preto, že, ako povedal, na stane bola malá červená vlajka. Tento fakt sa podľa mňa nikde neobjavuje. Len nevedia alebo je pre niekoho výhodné znevažovať dôstojnosť I.F.Pashina.

No, samozrejme, ako starý muž, že chápe, že o týchto miestach vie. Blázon, všetko vie, no mlčí, nikto sa ho nepýta a toto tajomstvo nezverí každému. Práve na tomto mieste, po tejto jelenej ceste (salin-lekh), priviedol veľa ľudí z Pečory, aby žili v našej krajine na východnom svahu Uralu.

Takže prvé obete, dievča a chlapa pri cédri, našiel aj Ivan Foteevič, ako mi povedal, jedna držala kus brezovej kôry a druhá bola zápalka, drepovali, napoly -nahý, v tejto polohe a stuhol. Akurát som zabudol, kto držal zápalky a kto brezovú kôru, ale myslím, že je to jedno, podľa logiky zápasu by mal muž zapáliť zápalku, myslím, že to tak bolo, muž s. zápalky, dievča s brezovou kôrou. "Dyatlovedy" všetko zmenili, nebolo miesto pre Pashina I.F. v tomto príbehu. Našli všetko a stan a prvé obete, nie však Ivana Foteeviča, všetky vavríny si zobrali pre seba. Verím príbehom I. F. Pashina. a len on a len on mohol nájsť prvého nezvestného.

Začiatkom 60-tych rokov mi hovoril o hľadaní. Mnohokrát išiel cez hrebeň po tejto jelenej ceste a rovnakou cestou prišli naraz aj všetci obyvatelia Burmantova a vedeli, že samotné sedlo treba napriek stranám veľmi opatrne prejsť. Toto je nenormálne miesto, vy ani ja sme sa ešte nenaučili blúdiť v minulosti, ani v budúcnosti, nemôžeme nahliadnuť a vidieť smrť turistov a z toho, čo zomreli, môžeme len predpokladať zo známych faktov nám. Pashin a Sarapion, priatelia, poslovia, a po mnoho rokov spolu lovili v našej tajge. Pashin aj Sarapion Sobyanin túto cestu dobre poznali.

Ale v tom čase Sarapion viedol "ženy" do Pechery. V roku 1960 obyvatelia dediny Vizhay, a 1. sever, po starom, asi 9 ľudí, väčšinou žien s desaťročným chlapcom, prešlo na druhú stranu hrebeňa, na stranu domácich. , mnohí tam mali príbuzných, navštevovať ich, to bola známa vec, jazdili na motorových člnoch k rieke Auspiya a tam ich cestou viedol Sobyanin Sarapion Demidovič. Pri približovaní sa k miestu smrti turistov akási farebná hmla, hustá ako želé ... akej farby? Povedal, že je sivastý...

Všetci sa zľakli, ale dedko Sarapion povedal: „Ženy, všetky sa zhromaždili v kruhu, prikryli sa šatami a nikam sa nepozerali, sedia ticho, bez zbytočných pohybov,“ posadil sa oddelene a zakryl si hlavu plášťom. Nebolo to pre neho prekvapením, už sa s tým stretol a vedel, čo má robiť. Chlapec vystrčil ruku spod plášťa, ruka zmizla, zľakol sa a prudko plakal, matka ho ledva utíšila, bolo to také strašidelné. Táto hmla bola akoby živá, mal pocit, že ju niekto ovláda.

To však nebolo všetko, odrazu sa kamenný posyp jemne triasol, ako pri zemetrasení, všetci zamrzli na mieste, dokonca aj malý chlapec prestal od strachu plakať. Sarapion Demidovich však začal ženy upokojovať: „Ženy upokojte sa, teraz všetko prejde“, keďže sa s týmto fenoménom musel stretnúť viackrát. Po 15-20 minútach zemetrasenie ustalo, hmla sa rozplynula a vyšlo slnko. Ženy si radšej pozbierali svoje veci, dieťa pod ruky, a bez toho, aby sa obzreli z tohto miesta, utekali smerom k Pechere. Ale nie všetci išli cestou späť. Chlapec a jeho matka museli ísť vlakom do Ivdelu a potom autom do Vizhay. Maťko sa o neho bál a zrazu sa na ceste cez hrebeň stane niečo také? A ona išla vlakom a chlapec už také obavy nechcel zažiť.

Bol tam taký poľovník z dediny. Burmantovo, Loginov Iľjič, neustále tam lovil v 70-tych rokoch zo „štátnej priemyselnej farmy“ a skôr na týchto miestach Pashin I.F. a jeho priateľa Sarapiona Sobyanina a takto prezývali svoje sídlo – „Iľjičova základňa“. Bol tam pekný domček, kúpeľ, domček pre „návštevníkov“, veľká lúka. A na druhej strane Lozvy v 19. storočí žili Mansi Ukladovci, dedina Sadnak-pavyl (dedina so siedmimi smrekmi), keď naši miestni prechádzali okolo, vždy hovorili, jazdili alebo boli na „sedemlístku“. A tak zobral turistov na základňu, vypil s nimi čaj a odviezol sa späť do Vizhai. Blížiaci sa k r. Auspiya, videl som dvoch ľudí, ktorí vyskočili z cesty, ktorá vedie do priesmyku, oči ako tanier, hrôza na tvári. „prestaň, prestaň,“ kričia. Zastavil, rýchlo naskočili do auta, „jazdiť, jazdiť“. Keď sa trochu povozili a cítili sa bezpečne, začali rozprávať nasledovné. Keď sme vyliezli na priesmyk, a to bolo v lete koncom júna, v tom istom období, aj v júni, a „ženy“ kráčali po hrebeni, zem sa pod nimi zrazu triasla, ten pocit nebol príjemný, strach, hrôza, mladí ľudia, čo si od nich vziať, áno, každý na svojom mieste by sa mohol zľaknúť. Zmocnila sa ich panika a nechali za sebou svoje veci a zbehli po ceste k ceste. Keď išli po ceste do Vizhay, nemohli sa upokojiť, navzájom sa prerušovali a hovorili o tomto nepochopiteľnom jave. Hory sa zdajú byť staré, nikdy neboli zemetrasenia a čo ak? Je o čom premýšľať. A je v „Dánskom kráľovstve“ všetko také hladké?

Dá sa predpokladať, že tento úkaz zažili aj zosnulí turisti na sebe a v panike, vyzlečení, správne, keď sa vám kamenná ryža začne triasť pod nohami a rozbehli sa všetkými nohami rôznymi smermi. Panika zabila mnohých. Vždy hovorím všetko, ak sa zrazu stratíš a nevieš, ktorým smerom ísť, sadni si a sadni si deň, dva, tri na jedno miesto, budú ťa hľadať a nájdu ťa, ale ak si sa ponáhľal s bláznivým oči, to je ono, skončil si, zmizol si len z vlastného STRACHU, ten človek sa sám zaženie do kúta a zomiera, presne od strachu. Išiel som na lesné plody, hríby, aj na hodinu-dve, ale vždy máte encefalitídu, bundu, zápalky, obväz, kompas. To je záruka, že sa vrátite späť do auta alebo cesty, rieky, miesta, odkiaľ ste svoj pohyb začali. Išiel som do lesa, z cesty, pozrel som sa na kompas, ktorým smerom si myslíš, že sa máš pohybovať, a prirodzene sa podľa kompasu tiež vraciaš. Je potrebné, aby sa každý, žena aj muž, bez ohľadu na vek, naučil používať kompas. Nie je nič ťažké, svoj život si treba vážiť a vážiť si ho.

M.P.:- Vladimír, zaujímavé príbehy. Spomenul som si aj na príbeh V.N. Gamatina, vdova po pilotovi Patrushevovi, o legende, ktorá chodila medzi Mansi o hore Kholat-Syakhil: skutočnosť, že to nebolo len pod sovietskou vládou, ale existovalo to dávno pred revolúciou - legenda, že tam údajne žije Boh, ktorý, keď je nahnevaný, vydáva nejaké zvuky a fajčí fajku...“

Zvuky môžu byť takzvané trasenie hory, ktoré spomenul sudca G. Novokreschenov, keď predložil svoju verziu smrti skupiny, a dym z fajky - tou istou neznámou hmlou.

Zaujímavosťou je, že v 19. storočí sa hovorilo o istej hmle náhle zostupujúcej z hôr (K. Nosilov, U Vogulov):

Pokiaľ ide o zvuky, existujú dôkazy o moderných turistoch, ktorí navštívili Kholat Chakhla: "Miesta okolo priesmyku sú desivé. Vietor kvíli v kamenných výbežkoch, neďaleko sa týči ponurá kupola Solat-Syakhla - Hory mŕtvych. Toto Meno Mansi dostal dávno pred tragickou nocou v 59. roku .. A. Matveev, známy odborník na toponymiu Uralu, ktorý na horu opakovane vystúpil, napísal: „... musím priznať, že existuje v tejto časti Severného Uralu už žiadna drsná a pochmúrna hora...“ nevytvára zvláštne zvukové efekty – hluk motora auta, hukot vodopádu a nakoniec znepokojivý vibrujúci zvuk.“ (N. Rundqvist, STO DNÍ NA URALE, expedícia 1991) Hora Kholat Chakhl má podľa niektorých zdrojov aj význam „hrom“ – môžu to byť zvuky a chvenie hory a „oblak“ – a to je tá istá tajomná hmla, keď "Boh fajčí fajku." Jedna vec je jasná: Mansiovia poznajú tento jav na Kholat-Chakhla. Preto tam veľmi neradi chodili. A aj teraz, okrem zvedavých turistov a nadšených „ďateľov“, by sa málokomu páčilo vláčiť sa tajgou do tých krajín.

A toto je od Mansiho „najľahšia loď na svete“.

Na fotografii: Muncie vezie v člne zabité medvieďa. Z archívu V. Androsova.

Zaujímavý je pôvod niektorých priezvisk: Anyamov pochádza zo slova „anyam“ - krásny, inteligentný; Pakin je ten, kto má hrbole, Sambindalov je zo "sampintal" (slepý), Tasmanov je arogantný. Každý rod má svoj vlastný katpos (generický znak). Katpos sa umiestňuje na hraniciach poľovných revírov, na domoch – vo všeobecnosti „označujú svoje“.

Alexey Bakhtiyarov hrá sankvyltap. Miestny Casanova. Bol niekoľkokrát ženatý a zakaždým neúspešne. Buď zomierala manželka, alebo sa musel rozviesť. Foto z archívu V. Androsova.

Sankvyltap je päťstrunová harfa s rezonátorom, ktorý je vyhĺbený z kmeňa cédra. Struny sú vyrobené z jeleních čriev. Hudobník si pri hre omotáva okolo prsta niť, ku ktorej je priviazaná bábika „yikvne-hum“ („tancujúci muž“).

Mansi stromy sú rozdelené do dvoch typov, listnaté a ihličnaté. Listnaté stromy sú Rusi, pretože „rýchlo rastú a množia sa“ a ihličnany (cédre) sú Mansi, pretože „rastú pomaly, ako hrdinovia“.

„Keď nepriatelia zabili našich hrdinov, z hrdinov sa stali pozorujúci duchovia...“ – hovorí jedna z legendárnych piesní Mansi. (A. Stesin, "Lesní ľudia".)

Na fotografii: Sui-vat-pavyl. Vľavo Grigorij Nikolajevič Kurikov a Jakov Kuzmič Sambindalov, brat Varvary Kuzmovny Bakhtiyarovej.

Yakov Kuzmich Sambindalov vedel šamanovať a dokázal to. Bude to uvedené nižšie v knihe Viktora Malceva. Grigorij Kurikov bol tiež šaman, podobne ako jeho brat Štefan Kurikov. Z archívu V. Androsova.

"Stepan a Grigorij Kurikovovci, dvaja bratia, ako prví ovládli Sui-vat-pavyl začiatkom 40. rokov. V roku 1942 bol za veliteľa poľovníckej brigády zvolený Mansi Stepan Nikolajevič Kurikov. Na konci r. v poľovníckej sezóne bola brigáda ocenená Červenou zástavou výkonného výboru zostala u brigády Štěpána Kurikova, ktorý si osobne splnil svoje záväzky v extrakcii kožušín na 200%.

Bol vyznamenaný medailou „Za statočnú prácu vo Veľkej vlasteneckej vojne 1941-1945“. Udeľuje sa rozkazom ministra slepých nábojov s odznakom „Výbornosť v poľovníctve“. Opakovane bol navrhnutý ako kandidát na poslancov mestského zastupiteľstva v Ivdel vo volebnom obvode Burmantovský.

V Sui-vat-pavyl je Stepan Nikolaevič váženou osobou. V roku 1950 bol zvolený do mestského zastupiteľstva. Napríklad počas poľovníckej sezóny pred 1. februárom ulovil a odovzdal štátu: 200 veveričích koží, 11 sobolí, na jeseň zabil troch medveďov a bol odovzdaný na ocenenie. Úloha bola splnená na 113 %.

Jeho brat Grigorij Nikolajevič Kurikov, narodený v roku 1907, poľovník, bol navrhnutý zhromaždením občanov obce Burmantovo, kandidát do Ivdelských hôr. rady v roku 1959.“ (Z miestnej tlače, 1959)

Na fotografii: Mansi kresba. Šamani a lovci. Z archívu V. Androsova.

O šamanoch - sovietskych vodcoch:

"Ale melanchólia a je tam veľa smiešnych vecí. Napríklad podpredseda vyspelého JZD pomenovaného po Leninovi je šaman, skutočný, militantný, praktizujúci! Je to on, kto uskutočňuje akcie "spojenie s masami" , ako je napríklad uzavretie spoločenskej dohody o prekročení plánu prípravy srsti.“ (z listu exilovej Ariadny Efronovej Borisovi Pasternakovi, Turukhanská oblasť, 1955)

Okamžite som si spomenul na Yu.E. Yudina, ako ho zrazu počas kampane bolela noha a musel sa vrátiť domov, keďže nemohol ísť ďalej. Alexander Velm vysvetľuje túto skutočnosť tým, že šaman videl v skupine chorého turistu a oddelil ho od zdravých, chorých na obetovanie nebolo treba. Šaman ho preto poslal domov, čím Jurija Yudina bolela noha.

V.A.:- O šamanovi - toto je kolektívny príbeh, autor by mohol preháňať, hovorí o Victorovi. A čo tá noha Yudin, nevšímaj si ju, len odretú alebo prechladnutú, prepracovanú, to sa stáva, alebo možno intuícia nesklamala, myslím, že ona, a noha je len príslovie, cítila, že toto nie je jeho cesta, ale nechcel priznať, tak povedal o nohe.

Viktora Malceva som dobre poznal, stretli sme sa na Vizhayi začiatkom 70-tych rokov, veľakrát za mnou prišli, išli sme spolu na rôzne miesta. Už je mŕtvy. Ale musím priznať, že mám jeho listy. Dal mi svoj 60-stranový denník-kniha, písaná malým, priliehavým rukopisom, nemôžem to nájsť, musím sa vo všetkom prehrabávať. O tieto listy a denník sa zaujímal už A. Slepukhin. Faktom je, že V. Malcev našiel jazyk s Mansi pomocou vodky, ale väčšinou, a potom na druhom, treťom stretnutí mu uverili, ľahko vstúpil do ich dôvery. Čítal som mu list od Romana Anyamova: „Všetko si ma podojil“ atď. Mám to.

M.P.:- Prečo ti Victor nechal svoje poznámky a listy? Bojíte sa, že zmiznú inde?

V.A.:- Stále nerozumiem. Prečo mi veril. Od Mansiho som vedel, že sú moji priatelia atď. Zanechal celý príbeh napísaný malým rukopisom. Teraz vám napíšem niečo z jeho listu. "Chodil som bez zbrane, s jedným Fínom. Bolo tam veľa nákladu, počas cesty som" schudol "16 kg. Z mojej váhy (nie je to strašidelné, v predchádzajúcej zime som veľmi pribral). Stačí prejsť stovky kilometrov, videl som veľa. čatu idolov. Pár vedier potu je za to dobrá cena." A jeho mapa je zakreslená tam, kde kráčal po hrebeni. Začal z Pechery z Ust-Uls a kampaň ukončil v Yany-pavyl. Označil som všetky parkoviská Mansi atď. Teraz to zvažujem. Moja žena hovorí, no, nenašiel som rukopis, takže sa Bohu páči, ale pokúsim sa ho s Božou pomocou nájsť. A prípad so skupinou Dyatlov nebol pre neho príliš, vedeli o tom starí aj malí, len nám domácim sa zdá, že ide o obyčajný prípad, to je všetko a Viktor Maltsev študoval Mansi. Tu je ďalší list: "A na jar som dostal jeden smiešny list od N., plný absurdných vyhlásení a otvoreného podozrenia z prezradenia ich náboženských tajomstiev." .... "A ako si mi povedal niečo urážlivé, končiac slovami" použiješ ma a vyhodíš ma ako vyžmýkaný citrón. A stratíš ma, stratíš všetko, prístup k takým tajomstvám a hádankám, o akých sa iným ani nesnívalo...“

M.P.:- Poznali ste Vladimíra Hoffmana? Zmizol z Hoy-Ekwa koncom osemdesiatych rokov? Tu je to, čo o ňom píšu niektorí orenburgskí cestovatelia: "Hoffman bol muž, ktorý slúžil niekoľko rokov v kolónii v Ushme a po oslobodení sa chcel v týchto končinách usadiť. chlpaté zviera, kopal jamy a hľadal zlato. Hoffman vážne veril, že zlatý Žena v skutočnosti existuje a je to niekoľkotonová tehlička čistého zlata."

V.A.:- Vladimír Hoffman bol môj dobrý priateľ a pri Hoy-Ekve nezomrel, nikdy tam nebol a dokonca neďaleko neho poľoval. Museli sme spolu loviť, poznal som ho veľmi dobre. Pili sme veľa vodky a brali sable. A tuším, z koho rúk zomrel. Jeho telo sa nikdy nenašlo!

M.P.:- Aký druh hory je Hoi-Ekwa?

V.A.:- B. Munkachi o nej napísal v rokoch 1888-1889. Hlavný svätý. Bohyňa lesa, božstvo lesa. A. Reguli označil tento masív aj ako Hoi-Ekwa. Náš Mansi hovorí tak, ako som ti povedal v preklade: a "Prestaň, žena!" a "Žena-kráľovná" (Svätá patrónka). Každý si to definuje po svojom. Neexistuje konsenzus. Niektorí hovoria, že toto je Nenetské meno Khoi atď. Hovorí sa im Slinkins, Matveyevs, na ktorých sa obracajú. Jeden je jeden, druhý je iný. Kto má rád, čo píše. Ale Munkachi tieto mená skúmal, keď ešte starí ľudia žili, vtedy si myslím, že jeho preklad je najsprávnejší, správny. A čo sa týka Ekvy, budem ticho. Nebol som na vrchole hory, nebolo treba tam liezť. Poznám nohu, chodil som tam. Rastie tam veľa Golden Root.

Sergej Vinničenko hovorí, názor miestneho obyvateľa na smrť skupiny I. Dyatlova:- Vezmite si učebnicu histórie a pozrite sa na mapu obchodných ciest v 14. storočí a pochopíte, že hlavnou cestou starovekej Rusi cez tento región je Pečora-Lozva. Vizhay založili osadníci z Komi, odtiaľ vyháňali dobytok a ťahali obilie a majetok. Medzi Pechorou a Lozvou prechádzala pri prameni chodník (obrazne cesta), ktorý vedie aj do Nyaksimvolu. Oplatí sa prečítať si knihu vydanú za nejakých päťdesiat rokov (55-59) v uralskom vydaní „Pathfinder“, nazvanú „Zima na Urale“, aby ste mali trochu podrobnú a objektívnu predstavu o cestovnom ruchu tých rokoch a možných peripetiách pri túrach. Napríklad v zime, ak začalo mrnčať celé týždne, nevystrčili nos zo stanov, spálili pažby pušiek a náhradné lyže. Pokiaľ si pamätám, posledná trasa v knihe je datovaná rokom 1959, nemám na mysli Djatlovovu kampaň.

Poviem ako človek, ktorý prežil dosť podstatnú časť svojho života v lese a prezimoval v ňom akosi od „A“ po „Z“. Môžem celkom kompetentne ubezpečiť, že keby na tom mieste a ešte pred skupinou niekto išiel po snehu, hoci aj na lyžiach, stopy by boli a tie navyše by sa nedali zakryť. Skupina experimentátorov so stopami nebrala do úvahy nuansy. V zime, s dobrým vetrom a sypkým snehom, sú stopy na otvorených miestach doslova okamžite zanesené do pol hodiny, nemusia byť viditeľné, ale nezmiznú! Nemusia byť pozorované, počas celej zimy a v budúcnosti, ale v momente, keď sneh začne erodovať a sneh sa nemusí topiť, vyparí sa bez záveje vplyvom vetra, eroduje a je odfúknutý. , samozrejme, a potom stopy vyplávajú na povrch a zostávajú veľmi dlho, klesajú s posledným snehom, len so skúsenosťami a pozorovaním to môžu ľudia vedieť. A z povahy tratí je jasné, pochopiteľné, že ľudí nikto neprenasledoval. Vyšetrovanie preto príliš netrápilo.

Maximálne, ak došlo, boli šarvátky v rámci samotnej skupiny. Nikto nepochyboval predtým a nikto nepochybuje ani teraz o smrti a tragédii týchto ľudí ako o prirodzenosti a prirodzenosti v kombinácii s prírodným javom. Vedomosti samozrejme zostávajú mimo zátvoriek - významov vo vzťahu k správaniu účastníkov kampane medzi sebou, ale to už je špecifické. Ak hovoríme o šarvátke, tak dva dni pred smrťou sa v skupine oslavovali narodeniny a ak tam bol alkohol, tak nikdy neviete? A skupina, ako sa ukázalo, je iná.

Skutočnosť, že sa pripravovala verzia vraždy Mansiho, naznačuje len to, že vyšetrovanie prebiehalo nestranne. V Petrohrade niekto načrtol tragédiu lavíny a na internete sú videá. Mansi od prírody nie sú agresori, ale emocionálny, svojhlavý ľud. Vierou nemôžu zabiť zviera, ale prišli s výhovorkou, že to nerobia oni, ale ruská zbraň. Povahou ich povahy sú trochu zbabelí ľudia, čo sa týka pästných súbojov, v opitosti, sú agresívni, dochádza k návalu emócií, ale to závisí od osobnosti, od charakteru a Mansiho zbabelosť je spôsobená k prirodzenej opatrnosti, sebazáchove. Mansiovia nie sú schopní zabiť deväť ľudí na otvorenom mieste a teda vlastne rukami, a ak áno, medzi ľuďmi už boli legendy. Mansi môžu zabíjať iba prefíkane a nevyhnutne s použitím „zbraní“, podľa verzie Mansi v tejto situácii mohli iba strieľať (a pochovávať), ale nestalo sa tak. Mansi vždy nadviazal kontakt s cudzími ľuďmi, sú rešpektovaní priateľskí ľudia, spoločenskí a správna osoba, ale v súvislosti s Dyatlovitmi neexistuje žiadny dôvod na krv!!! Turista nie je lovec a Mansi sa často dostáva do konfliktu iba s poľovníkmi, a to len v súkromných epizódach.

M.P.: Ale na rituálne obrady a obete Mansi používali iba luky a šípy. Arcanum. Nôž. A žiadne strelné zbrane. A kuše, ktoré nasadili na losa a chránili svoje tajné svätyne, mali takú silu, že vystrelené šípy prepichovali hrudný kôš losov a jeleňov. Nehovorím o ľuďoch.

Na fotografii: Mansi kresba. Lovci a šaman. Z archívu V. Androsova.

V.A.:- Viete, ako žijú Mansi vo vnútrozemí?

"Lozva je malá osada, ktorá pozostáva z dvoch alebo troch obytných budov s niekoľkými budovami. Z nich najväčšia stodola a "obchod" so všetkými druhmi potravín a vecami potrebnými pre robotníkov, ktorých sem v zime vozia veľké množstvo. na odvoz a nakladanie železnej rudy do člnov.V lete tu vládne spánok,vedúci predajne a účtovník podniku.A nie veľké množstvo sluhov.Len malý dym z komína naznačuje prítomnosť ľudského života.Ale od r. z času na čas sem prídu na vogul vodku. A potom tu život opäť vrie a hlučne, ale život je škaredý a núti pozorovateľa odvrátiť sa. Čoskoro po mojom príchode sa podľa očakávania objavili v člnoch Voguli. tu ryby, sobie kože, aby si ich najskôr previedli na peniaze a oddali sa svojmu obľúbenému pôžitku - opitosti.Tieto operácie sa vykonávajú tak rýchlo, že sotva vidíte Vogulov, ktorí prišli v triezvom stave. znechutenie, ktoré vo mne vyvolala invázia hŕstky ľudí z kmeňa, ktorého som nikdy predtým nevidel a ktorý som považoval za tropických divochov. Všetok vzhľad a oblečenie predovšetkým svedčili o špine, ktorá prevyšuje všetok strach. Hluk, tanec, najmä rev starých a opitých žien, ležérne oblečených v košeliach, ohavný takmer na výber tváre, červené, hnisavé, krvou podliate oči, otvorené ústa, z ktorých stekajú nitky slín - to je pohľad ktorú som pre nezvyknutého človeka ťažko znášal...“

M.P.:- Koho cituješ?

V.A.:- Fedorov E.S., 1884. Tento kúsok však nikde nenájdete. Nie je na internete, fotil som ho v múzeu Fedorov. Je to podľa vás minulosť? Nie, a to sa deje v našej dobe.

(Pozn. Evgraf Stepanovič Fedorov sa narodil v Orenburgu v roku 1853, zomrel v Petrohrade v roku 1919. Fedorov bol krátko pred smrťou zvolený za člena Ruskej akadémie vied. 250 km v povodiach riek Lozva, Vishera a Pečora. Svoje pozorovania načrtol v „Geologickom výskume Severného Uralu“, ktorý vyšiel v rokoch 1889, 1890 a 1897. Táto práca po desaťročia obsahovala najlepší súhrnný materiál o geológii regiónu. Mapa povodia rieky Lozvy, horná časť Višery a priľahlých častí Severného Uralu na mierke 5 verstov na 1 palec Fedorov vyjadril úvahy o kvartérnom zaľadnení Uralu a najmä poznamenal, že najjužnejší bod distribúcie ľadovcových balvanov na východnom svahu Severný Ural je oblasť sútoku rieky Auspija do Lozvy. Fjodorov na miesto upozornil miestnu banskú správu zrod iných nerastov, ako je železná ruda, zlato, hnedé uhlie. Výsledok E.S. Fedorov a jeho asistent, mladý geológ VV Nikitin, vyšla (1901) monografia s názvom "Teologický horský obvod. Popis vo vzťahu k jeho topografii, mineralógii, geológii a rudným ložiskám". Zostavená bola aj unikátna mapa okresu, pozostávajúca zo 197 listov.)

Tu je to, čo o Voguloch píše člen expedície E. Hoffmann z roku 1850:

M.P.:- Vypite Mansiho a povedzte mu, aby zabil. Bude zabíjať?

V.A.:- Nie, to by nemalo byť, len chlast mám na mysli.

M.P.:- Lozva alebo dedina. Lozvinskij?

V.A.:- Obec Lozva, ešte existuje asi 28 km od Ivdela. na sever, pozdĺž cesty vedúcej do Vizhay a Burmantovo. A mólo Lozvinskaya bolo na rovnakom mieste. Z našej cesty doprava, keď odídete z Polunochného 1,5 km. Toto je obec Lozva, to je jedna.

M.P.:- A je to tam, podľa V. Korotaev, vyšetrovatelia a šéfovia strany opití počas vyšetrovania. Je to jasné, neďaleko je Polnočná policajná stanica, L. Chudinov je náčelník. Vypočúval aj svedkov. Je pozoruhodné, že všetky výsluchy L. Chudinova prítomné v prípade obsahujú zvláštnosti a rozpory. Možno za to môže obec Lozva?

Na fotografii: Vasily Sambindalov s manželkou Annou. Holat -Syakhl.

V.A.:- Sambindalov Vasily, mal veľa jeleňov, 300-400 hláv. Obesil sa na izolačnom oddelení vo Sverdlovsku. Nemohol som zniesť tieto stiesnené cely, uväznenie. Mansi sú ľudia milujúci slobodu a väzenie je pre nich koniec života. Navyše zabil človeka.

M.P.:- Ako sa stalo, že zabil? Napokon, súdiac podľa príbehov, Mansiovia sú nežní ľudia.

V.A.:- Poznám niekoľko prípadov, keď Mansi porušili priateľskosť a zabili. Áno, Mansi nie je zlý ľud, jednoduchý, dobromyseľný, otvorený. V živote sa môže stať čokoľvek. Ale vo vzťahu k priateľom sú to lojálni ľudia.

Mansi cestovateľ a výskumník každodenného života K.D. Nosilov hovorí o tomto ľude takto: "Zvláštny ľudia, zvláštny život, zvláštne presvedčenia."

A moderný výskumník pripúšťa: "Aby som bol úprimný, môžeme s istotou povedať, že svet Mansi je skutočným kotlom vášní a klbkom spojení."

Prečo vyšetrovanie akosi príliš rýchlo upustilo od verzie o účasti miestneho obyvateľstva na smrti dyatlovcov? Niekoľko protokolov o výsluchoch, v ktorých Mansi priateľsky informuje vyšetrovanie: nič nevieme, nič sme nevideli, neboli, nezúčastnili sa, nezúčastnili a vo všeobecnosti s tým nemáme nič spoločné. A to hovoria poľovníci, pred ktorých bystrými očami sa v tajge nikto a nič neukryje, ľudia, ktorí práve v čase, keď študenti umierali, boli blízko miesta tragédie. Vyšetrovanie s najväčšou pravdepodobnosťou dekrétom zhora túto otázku nijako zvlášť nevyostrilo a samotní Kurikovci a zvyšok rodín Mansi následne jednomyseľne odmietli slová svojho spoluobčana: oni vraj o ničom nevedia. nejakých Ostyakov. Mansi sa dokonca zriekol svojej viery, poprel, že naďalej veria v duchov a vykonávajú kulty!

Vyzerá zvláštne, že ľudia, ktorí vyrastali a žijú v tajge, ktorí ju dobre poznajú, vedia vidieť stopy zvierat a ľudí, okolo ktorých prejde mestský vyšetrovateľ a nevšimne si ich, tentoraz nevideli a nepočuli. čokoľvek. Nemôžem tomu uveriť. Mansi vždy dohliada na cudzincov v tajge, ktorí sa ocitnú na území ich predkov. A povesť, že v tajge bolo naraz niekoľko skupín turistov, sa prehnala všetkými najbližšími tábormi Mansi. Ako sa správa šíri medzi Mansi, všetci cestovatelia minulých rokov boli prekvapení. V turistických správach a spomienkach nám známych turistov boli opísané také náhodné stretnutia s Mansi. To naznačuje, že Mansi sledoval cudzincov. A Dyatloviti vo všeobecnosti kráčali po čerstvej ceste Mansi vedúcej k priesmyku. Ale v denníkoch Dyatlovitov nie je žiadna zmienka o stretnutí s Mansi, čo je veľmi, veľmi zvláštne. Či už k takémuto stretnutiu došlo, či o ňom hovorili vo svojich denníkoch, existuje slovník mansijských slov, ale o stretnutí s mansi nie sú žiadne záznamy. Ale podľa spomienok svedkov Mansi niekde varoval skupinu, aby na tie miesta nechodila. Niekde sa ešte museli stretnúť s Mansi v regióne Mansi! Plne priznávam, že stránky o stretnutí s Mansi boli zo zápisníkov odstránené. Chlapci si v jednoduchosti mohli do denníkov popísať varovania aj vyhrážky Mansi a po stretnutí zostala aj nejaká znepokojivá pachuť. Ale stretnutie sa nemuselo stať, ak budete nasledovať verziu rituálnej vraždy. Skupina bola vedená, ale nebola kontaktovaná. A samotná skupina išla tam, kam sa ísť nedalo, išla na miesta, kde nikto z cudzincov nikdy nechodil. Aby sme boli spravodliví, treba poznamenať, že Mansi možno niečo povedali vyšetrovaniu, pretože ich útržkovité príbehy prežili dodnes: „duchovia zabili“, „zabili Ostyakovci“, „nie my sme zabili“, „ povedali sme im, aby tam nechodili"... Takéto príbehy však neboli zahrnuté do trestného prípadu.

Ktorý z miestnych obyvateľov si bol istý, že skupinu Dyatlov zabil Chanty alebo Mansi? Prvý tajomník mestského straníckeho výboru Ivdel IS Prodanov, pilot Karpušin, polícia okolitých miest... Osobitné miesto zastáva prvý tajomník mestského straníckeho výboru Ivdel IS PRODANOV, Bulhar podľa národnosti. Už aj on, majiteľ areálu, tušil, čo sa tam deje, a tak okamžite ukázal na Mansiho. Ale zrejme neskôr dostal príkaz túto verziu nevyvíjať. Prejdite na verziu "Dievča odišlo zo stanu na záchod, niečoho sa zľaklo, zbehlo dole a stratilo sa. Keď počuli jej plač, vybehli sa pozrieť a tiež sa stratili", vo všeobecnosti "všetci zamrzli." A keď odleteli aj „gule“, teda rakety, aké sú tam Mansi? Okamžite sa na ne akosi zabudlo a teraz malo vyšetrovanie priniesť UD dôkazy vyhľadávačov a armády o lietajúcich balónoch, no, toto všetko je prísne tajné.

A nemôžete dokázať, že do toho bol zapletený Mansi. Možno sa do toho nezapojili, ja sa nehádam. Nič lepšie ako špionážna verzia však zatiaľ neexistuje. A ďalší dôležitý fakt: vedenie pátrania po skupine Dyatlov vykonal generálmajor M.N. Shishkarev, vedúci ministerstva vnútra regiónu Sverdlovsk, tajne hovorí, že to bola trestná verzia, ktorá bola vážne zvažovaná. Vražda.

Poznámka: Shishkarev Michail Nikolaevič, (nar. 1900, Moskva - † 1963, Sverdlovsk, generálmajor, vážený pracovník NKVD, nositeľ rozkazov, v štátnej bezpečnosti od roku 1922.)

Ako sa z generála štátnej bezpečnosti MN Shishkarev zrazu stal vedúci policajného oddelenia-UMVD v regióne Sverdlovsk, ak medzi políciou a KGB vždy existovali nepriateľské vzťahy a vymenovanie do funkcie vedúceho policajné oddelenie sa stále považovalo za degradáciu generála štátnej bezpečnosti, vysvetlil Alexej Rakitin vo svojej knihe "Dyatlov Pass. Smrť po stope" tento jav ilustruje biografia inej osoby - generálporučíka Ivana Tkačenka, komisára vlády ZSSR na kontrolu režimu špeciálneho zariadenia, konkrétne závodu číslo 817, Čeľabinsk-44, "Mayaka "kde pôsobil účastník kampane G. Krivoniščenko.

Novinár G. Grigoriev v prvých dňoch marca 1959 napísal: "Mesto je plné klebiet o smrti študentov. Manželky dôstojníkov, ktorí tam boli na zozname hľadaných, prišli na čelo komisie. že manželia žijú Kdekoľvek som - v jedálni, v hoteli, na ulici, v obchode - všade, kde počujem ľudí o tom hovoriť. Teraz počujem na chodbe silný hlas: - Niekto ich zabil. Možno Mansi na Prayernaya smútok? Belgičanov našli v Antarktíde, ale tu nemôžu."

Pri čítaní literatúry o Mansi som si všimol, že medzi severnými národmi je takmer každá hora považovaná za posvätnú, takmer každá hora je spojená s legendou o potope, takmer každá hora Mansi je zakázaná chodiť, že žiadna hora, potom „nerobte ísť tam."

"V diaľke sa črtala zalesnená kupola hory Manya-Tump. Starý Mansi kývol hlavou tým smerom a povedal:

Už dávno nebolo možné prejsť horou... Bol som na pozore.

Kto chodí, buď dlho chorý a zomrie...

čo tam bolo?

Starí ľudia hovoria - boli pupky, Sorni Ekva, Zlatá Baba ...

Starec stíchol. Zdalo sa mi, že v tajge zavládlo tajomné ticho. Z nejakého dôvodu praskanie konárov v ohni zosilnelo. Zažmúril som na čiernu siluetu Mount Manya Tump. Telom mi mimovoľne prebehol mierny chlad.

Starý Mansi pokračoval:

Bolo strašidelné kráčať blízko hory. Baba veľa kričala...

Ako kričala?

A teraz idú do hory?

Kto bol mladý, chodil. Nepovedal vôbec nič...

Poďme tam, Pyotr Efimovič!

Nie, moji tam nechodia. Bude hriech. Nechcem zomrieť...

Pochopil som, že je ťažké starého pána presvedčiť. Odveká povera mu bráni prekonať strach."(M. Zaplatin," O zmiznutom božstve Vogulov. ")

Do Chistopky? Ay, nechoď! Ach, tenká hora!" (M. Vladimirov, Do krajiny Jugoria.)

Hory, z ktorých ľudia umierali alebo z ktorých ľudia padali, mali Mansiovia veľa.

Muncie dokonca spáchal samovraždu pádom z hory. Čítal som o tom už skôr v rôznych zdrojoch, ale je škoda, že som si neuložil citát, zatiaľ sa našiel len jeden, z knihy Chantyho spisovateľa Yuvana Shestalova „Tajomstvo Sorni Nai“:

"A predsa jedného dňa bohyňu ukradli. Semka, vogul zo susedných júrt, si raz v zime obul podomácky vyrobené lyže a povedal, že ide loviť bobry. Keď vyšiel starec a uniesol Babu. O pár dní neskôr v Orontour-paule sa v noci objavil šaman, nie on sám.Pozbieral okolitých Vogulov, postavili sa na lyže a išli hľadať stratu.

Po stopách sme sa dostali priamo do jurty Semkina. Nebolo tam žiadne semienko. Na jar, keď sa roztopil sneh, našli na úpätí kopca telo nešťastníka. Bolo vidno, že Semka pred smrťou dlho hladoval. Vogulovci hádali, že ho nejaká sila hnala v kruhoch cez lesy. Dokonca aj keď umieral od hladu, nemohol nájsť cestu domov. Zomrel zvláštnou smrťou. Niečo prinútilo chlapíka vyliezť na vysoký kopec a hodiť sa dole."

Nemali to na mysli Mansiovia, keď šírili fámy, že turisti padajú z hory? To znamená, že samotní turisti zomreli vlastnou vinou. Alebo možno boli duchovia potrestaní za to, že urobili niečo v rozpore s duchmi.

Áno, bez ohľadu na miesto, je tu pomník padlým, bez ohľadu na horu, nemôžete na ňu vyliezť.

Verziu o „odhaľovaní“ mýtov o smrti deviatich Mansi, o povodniach a iných fámach by som rád doplnil o informáciu, odkiaľ prišli a ako dali mená oblasti.

V rokoch 1847, 1848, 1850 skúmali Severný Ural vedci Imperial Geographical Society: banský inžinier, plukovník a profesor mineralógie a geológie na Petrohradskej univerzite Ernst Hoffman, magister, astronóm Marian Kovalsky a banský inžinier major Nikifor Strazhevsky, prírodovedec a amatérsky umelec Fjodor Brant, známy svojimi cestami po Sibíri na výprave A. Middendorfa v rokoch 1842-1845; topografi V. G. Bragin a D. F. Yuriev; zdravotník z Cherdyn Chigirinsky ... Vďaka nim sa preštudovala významná severná časť Ruska, vypracovala sa mapa, pokrývajúca územie od mesta Cherdyn na juhu po pobrežie Baydaratskej zátoky a Pai-Khoy v r. sever.

Oddelenie navštívilo niekoľko vysokých hôr (Landhussep (Otorten), Yalpingnier (Modlitebný kameň), Isherim), pričom určilo ich výšky a súradnice (Podrobný „Strazhevského denník“ o trase jeho oddielu cez Ural je pripojený k druhému zväzku. práce expedície).

Vzhľadom na epizootiku antraxu sa výlet do Severného Uralu v roku 1849 ukázal ako nemožný, bolo možné ho uskutočniť až v roku 1850.

(Mimochodom, epidémia antraxu vypukla v úplnom centre Sverdlovska v roku 1979 vinou miestnej správy a bezpečnostných zložiek. Sovietska vláda sa však túto skutočnosť snažila utajiť, neobťažovala sa chrániť ľudí. Boli obete medzi civilným obyvateľstvom. O tomto prípade som písala v liste Elena Kolevatová, bola medzi chorými, ale uzdravila sa.)

Výsledky expedície sú prezentované v dvojzväzkovej eseji Hoffmanna a Kovalského, ako aj v práci topografa Jurijeva.

"Celý čas, keď teplomer ukazoval +2, začala srnčia zver počas nepriaznivého počasia silno kolabovať. Major nariadil voziť čriedu z miesta na miesto, aby sa okolo spadnutej zveri nenakazili zdravé a zdravé. Ale toto sa stalo nepomáhajú, všade ležiace jelene, nezvestné a dokonca už zbité," teľatá ležia alebo bežia a hľadajú kráľovnú. Alebo tie sú blízko teliat a onedlho nakazené sami okamžite padnú. Len aby zahnali stádo, ktoré ležalo asi hodinu na mieste, na iné miesto, 5-6 sobov nevstane. Prvýkrát smrteľné dni si naši sprievodcovia, Ostyakovia a Samojedi, nielen vyzliekli kožu, ale dychtivo jedli aj mäso. nákazlivosti z toho, zakázali sme im nielen jesť mäso, ale aj zabíjať uhynuté jelene, ale nemohli sa toho zdržať.jeho vlastným argumentujúc „kde bolo počuť, že by človek zomrel na chorobu jeleňa“. Dokonca aj vtedy, keď dvaja Samojedi veľmi ochoreli, a to ich nedokázalo udržať. Stretli sa prvýkrát a zvyknú to robiť pri bežných prípadoch drobných úhynov jeleňov od bolesti kopýt a iných nezhubných ochorení. Je hnusné a zároveň škoda pozerať sa na nenásytnosť, s akou prechádzajú od jedného padlého jeleňa k druhému, jedia časti, ktoré im chutia. A ich ženy celý deň sedia za zabitými jeleňmi ako zvieratá, robia svoju obvyklú prácu, vyťahujú šľachy zubami a bez akéhokoľvek znechutenia, bez toho, aby rozoznali, kedy jeleň spadol... Poverčiví Osťaky a Samojedi uvažovali po svojom. tak, že "toto je určite také miesto je už stratené, práve na tomto mieste ten kamarát určite stál. Starí ľudia hovorili, že ak sa kamarát dá na svoje staré miesto, niet úniku z problémov. To je pravda." " V znechutení z ďalšej katastrofy povedali, že "Je nevyhnutné zabiť zdravého bieleho jeleňa ako obeť Bohu. Potom stádo fumigujte jeho vlnou."

Čakali sme, kým sa počasie trochu ukľudní a môžeme sa pohnúť z tohto skutočne strateného miesta. V noci husto pršalo. Ráno nám pastieri povedali, že „už žije málo jeleňov, ak neveríte, presvedčte sa sami“. Naozaj, v noci došlo k hroznému úhynu jeleňov. Samotní Ostyakovci v kamarátoch, tiež takmer polovica zomrela, alebo boli ťažko chorí. Epidémia išla pomerne rýchlo z juhu na sever, smerom k nám, a je pozoruhodné, že keď sme sa blížili k severu, pôsobila oveľa slabšie a pomalšie, ako vidno z nasledujúcich informácií ... stádo, ktoré ich tešilo už z diaľky bolo nehybné pole mŕtvol jeleňov. Všetky nádeje zmizli, uhádli, že aj tu zúri vred a zrejme v silnej miere, že Ostyakovci už prestali sťahovať kožu. .... V revíri, všade posiatom padnutými jeleňmi, vyše dvetisíc, hovorili, že je ťažký vzduch, že sa nedá ísť proti vetru. Ostyakovci ani nevedeli, koľko ľudí ešte žije južne od nich na Urale, pretože bez jeleňov už medzi sebou nekomunikovali. Úmrtnosť u nich bola silná, ak nie polovičná, tak minimálne tretina z nich zomrela na vredy.

U ľudí bol príznakom infekcie rana na tvári a čoskoro začala tvár opúchať. Komu bolo súdené stať sa obeťou vredu, mal opuchnutú hlavu do takej miery, že nebolo vidieť miesto očí, nosa a pod.. S rozšírením nádoru do hrdla a hrudníka sa človek okamžite zomrel v ťažkom udusení. K šíreniu nákazy medzi ľuďmi prispeli sami Ostyakovci svojím ignorantským, divokým a nesebeckým životom, keď jedli padlé jelene. Starci v sprievode malých detí, vyzbrojení svojimi primitívnymi pazúrikmi, chodili po okolí a strieľali choré jelene, trhali kože z uhynutých a usmrtených zvierat, napriek nepatrnej hodnote týchto koží v tej dobe. Malé deti museli tieto kože ťahať ku kamarátom, kde ich vešali na slnku. Mory boli obklopené celým mestom substitúcií s vysychajúcou kožou. Všetky tieto kože budú spracované a následne rozptýlené do rôznych častí nášho Severu. Čo je potom prekvapujúce v prípade súkromných koní v celej Pečore až po prístav Pečora - Kamský. Dva-tri roky predtým v horách na hornom toku Pateku zúrila taká epidémia, že tu pasúce sa stáda klesli do poslednej hlavy.“

Mor jelenej zveri sa vyskytol v horných tokoch Pečory, Lozvy, Vishery. Na rieke Podcherema je o 120-150 km vyššie ako Lozva. A to je tiež Severný Ural.

Epidémia sa šírila z juhu na sever. Áno, v živote Mansiho bolo na Urale veľa epidémií. Rýchlo sa šíri, môžete si to prečítať v denníku Nikifora Strazhevského. A na Holat-Syakhla, vrátane, zomrelo veľa jeleňov. Miesto úhynu jeleňov, to je to, čo tento názov skôr znamená, vrátane, samozrejme, samotných pastierov sobov. A po smrti skupiny začali hovoriť o kliatbe miesta ako miesta smrti Mansi, vynájdením mýtu o čísle 9, ktorý v skutočnosti v mansijskej mytológii nemá posvätný význam, ani negatívny ani pozitívne. V Chanty aj Mansi má slovo smrť pre ľudí a zvyšok živočíšneho a rastlinného sveta iný význam. Khals "zomrieť, zomrieť * - o svete zvierat, rastlín; ampal khalse" pes je mŕtvy ", tŕň khalc" tráva je uschnutá, mŕtva." , nie príbuzní, použili slovo: Khala (khola) "mŕtvy", „mŕtvy“.

„Otázka: Za týchto špecifických podmienok bolo možné, aby sa niekto priblížil k stanu tak, aby nezostali žiadne stopy, najmä Mansi zanechávajú stopy?

Odpoveď: Keby sa tam Mansi priblížili na lyžiach, nezostali by žiadne stopy. Ich lyže nezanechávajú stopy. Svah nad stanom je holý.

Otázka: Pripúšťate myšlienku útoku Mansi na skupinu?

Odpoveď: Túto myšlienku nepripúšťam. Dlhé roky nepoznám jediný prípad útokov Mansi na ľudí. Z povahy mojej služby som sa musel neustále stretávať s Mansi v rôznych podmienkach, musel som s nimi hovoriť o love a živote. Vždy ochotne reagujú, ľudia sú pohostinní. Spolupracujú s nami, pomáhajú zadržiavať väzňov na úteku. Neprejavujú voči nám nepriateľské postoje. Neviem, čo a kedy Mansi oslavujú náboženské sviatky, ale v regióne som nepočul o prítomnosti posvätných miest v blízkosti hory „1079“.

Otázku o verzii zapojenia Mansiho položila aj bývalému študentovi vyhľadávača S.A. Tipikinovi: "Hovorili ste o verzii vraždy skupiny miestnym obyvateľstvom, národmi Mansi alebo nejakými Ostyakmi?"

Odpoveď S.A. Tipikina: "Pred začiatkom pátracej expedície odborový výbor UPI poučil účastníkov (dirigoval Maslennikov). Vzápätí sa hovorilo, že o oblasti Otorten sa málo vie, nikto zo sverdlovských turistov tam nebol. ani šelmy, o Mansi a ich náboženských rituáloch, o nebezpečenstvách väzňov. Boli sme varovaní, že toto sú s najväčšou pravdepodobnosťou mýty, ale treba byť opatrný a opatrný.“

Vadim ČERNOBROV citoval v jednej zo svojich publikácií slová V. Karelina, účastníka pátrania (Fantóm? 8, 2003, Starí bohovia žiadajú obete. “):“ V prvých dňoch vyšetrovania Ivanov povedal len jednu vec. : "Študenti nezomreli vlastnou smrťou, toto je vražda." Povedali sme mu o „ohnivých guľách“. Ale bol neoblomný. Preto som sa snažil túto myšlienku dostať do zápisnice. A dosiahol to.

Asi 10 dní po začatí vyšetrovania bol Ivanov odvolaný do Sverdlovska a potom na niekoľko dní poslaný do Moskvy. A tak, keď sa vrátil, nespoznali sme ho. Išlo o úplne iného vyšetrovateľa, ktorý o vražde ani o „guličkách“ už nič nepovedal. A často nám začal radiť jednu vec: „Používajte menej jazykov ...“ iba ozbrojená skupina najmenej 10 ľudí, hoci na mieste neboli zistené žiadne skutočnosti o prítomnosti nepovolaných osôb.

"Milovníci zločinu opakujú názor Vladislava Karelina, účastníka pátrania po nezvestnej skupine, zaznamenaný v protokole, že len ozbrojená skupina najmenej desiatich ľudí mohla pred panickým letom tak vystrašiť Dyatlovcov. Stretli sme sa s Vladislavom Georgievičom viackrát. Pripomína, že tento záznam sa objavil v dôsledku vytrvalých navádzacích otázok vyšetrovateľa L. Ivanova, ktorý na začiatku vyšetrovania rozvíjal verziu pomsty miestnym mansijským turistom za inváziu na ich posvätné miesta Verzia bola čoskoro zavrhnutá ako smiešna, ale fráza zostala ... “(R. Pechurkina, Tajomstvo horského priesmyku.)

Chcel by som sa pohádať s drahou Rimmou Pechurkinou. Nie milovníci zločinu, ale ľudia, ktorí smrť skupiny Dyatlov považujú za zločin, za vraždu.

Na rozdiel od „vesmírnych“, „raketových“ a iných verzií populárnych medzi technickou inteligenciou má navigátor GA Karpushin, ktorý sa podieľa na pátraní po nezvestnej skupine, svoju vlastnú verziu smrti skupiny Dyatlov.

"Už som na tých miestach lietal," povedal korešpondentovi AiF-Ural, "na základe toho vznikla moja verzia. Faktom je, že od miestnych lovcov som opakovane počul o existencii idolov na týchto miestach.

Počul som, že v lese na tajných miestach boli drevené figúrky, ktoré Voguli (Mansi) uctievali, prinášali obete vo forme kožušín, peňazí, natierali si pery medvedím tukom. Zničenie týchto chrámov malo za následok smrť. Doteraz si pamätám incident, ktorý sa stal v oblasti Mount Narodnaya - geograficky je to blízko k týmto miestam. Tam sa geológovia zaoberali vývojom horského krištáľu. Pomáhali im v tom robotníci – neodvedení trestanci. Raz štyria z týchto trestancov vyplienili jeden z týchto idolov. Všetkých zastrelili Vogulovci.

A v oblasti priesmyku Dyatlov je malá hora - sopka Khoy-Ekva. Tam sme v auguste 1949 pri nakrúcaní okolia zo vzduchu zbadali obrovské množstvo Mansi na sobích záprahoch, ktorí sa sem zišli z okolitých dedín. Spomínajúc si na príbehy, ktoré som predtým počul, predpokladám, že práve tu sa nachádza pohanský chrám.

Zdá sa, že Mansi, keď videl, že sa turisti dostali dosť blízko k posvätným miestam, sa ich rozhodol vystrašiť. Potom, čo študenti v panike opustili stan, zvyšok urobil chlad a zlomeniny, ktoré utrpeli chlapi, keď v panike bežali dolu z hory ... "(Alexander ARKHIPOV" AiF-Ural "? 2,3, 2004)

V nedávno vydanom zápisníku Maslennikova je tajomný záznam:

Ale toto je tehlička v takzvanej verzii otvorenia kauzy „6. februára“, „deň, keď sa nič nestalo“, ako povedal A. Rakitin. Dôkazom toho je protokol o výsluchu vedúceho komunikačného centra Vizhaisky V. Popova.

Stopy po úzkych lyžiach sú prejdení „bieli muži“, nie Mansi a nie miestni Rusi, ale mestskí, outsideri.

Maslennikov odniekiaľ zistil presný dátum a do svojho zápisníka si poznamenal svedectvo neznámej osoby, s najväčšou pravdepodobnosťou Mansiho A.A. Anyamova, ktorý tieto stopy videl. A možno aj samotný šaman K. Sheshkin. Muncie chodil v tejto oblasti od konca januára do konca februára. Stopy sme videli 6. februára. Videli sme a nesledovali sme stopu, aby sme vedeli, kto tam prešiel na odľahlom neobývanom mieste? Úžasný nedostatok zvedavosti zo strany Mansi. V. Korotajev spomenul, že Mansi počas výsluchov povedal: "NEZABILI SME MY." Muncie vedel, že bola spáchaná vražda a pravdepodobne si mysleli, kto zabil. Potom však vyšetrovaniu povedali, že 6. až 7. februára boli v oblasti tragédie, všimli si stopy „úzkych lyží“. Nie je dôležitý ani samotný fakt zachovania stôp po úzkych lyžiach, ale fakt, že Mansi boli 6. februára v oblasti tragédie.

„Šaman je ťažší ako rúbať drevo,“ povedal jeden šaman mladému etnografovi. Nie je to dar, ale ťažké bremeno. Samotný rituál pripomína hysterický záchvat. A na základe kresťanského svetonázoru je šamanizmus posadnutosťou človeka, chorobou, spojením s démonickými silami. A to, čo môžu démoni vyvolať, je desivé si predstaviť. Keď už hovoríme o šamanoch Mansi a Khanty, treba poznamenať, že šamani sú rozdelení do niekoľkých typov a sú pomenovaní podľa svojej „špecializácie“. Napríklad noc je čarodejník, tarten-khoy je mudrc, veštec, sem-voyan-ho je kontemplátor... Šamanizmus medzi Mansi a Khanty si zachoval črty rodinného šamanizmu. Vieme to od šamanov z rodiny Kurikovcov. O šamanoch rodiny Anyamovcov sa vie len málo, no bol tu aj nepotizmus. Identity Sheshkinov a Sambindalovcov. Bachtiyarovci, myslím, šamanom vo svojej rodine neušli, ale všeobecne sa o nich nevie. Taktiež každá hlava rodiny pôsobila pri vykonávaní domácich kultov ako akýsi rodinný šaman. Jedným slovom, každý mohol byť šamanom. Líšili sa len špecializáciou a osobnou šamanskou „silou“. ZP Sokolová podáva informácie o troch skupinách mansijských šamanov: potrtan-šteňa alebo waltahten-šteňa - ktorí šamanovali s hudobným nástrojom; koipynnyayt - šamanský s tamburínou; penge-hum - veštci so sekerou.

Mansi a Khanty veria, že každý predmet, rastlina, strom má v sebe určitého ducha. Muškárka teda pomáha šamanovi s duchmi vojsť, pôsobí omamne, pretože v muchovníku sedí sám opojný duch. Šaman-pankal-hu (pankal- znamená muchovník) namočil muchovník do teplej vody a vypil nálev, ktorý pôsobí hypnoticky a omamne. Prítomní sa zhromaždili a počúvali, čo šaman povedal vo sne, verilo sa, že takto veští.

Hlavný duch lesa sa nazýva Vont-lung a ovplyvňuje výsledky ťažby. Ak ste mali sen v lese, verilo sa, že Vont-lung myslel vo vás. V príbytku lesného ducha, pri najnápadnejšom strome, aby v ňom duch prebýval, musia poľovníci vložiť pár mincí alebo šatku. (Pamätám si céder, z ktorého našli mince a vreckovky). Duchovia neškodných zvierat, rýb a vtákov sú považovaní za neutrálnych voči ľuďom, preto často nie sú zosobnení. Ale napríklad rodina Anyamovovcov má svojho patrónskeho ducha, ktorý žije v šťuke. Duch šťuky sa prekladá ako Sart-khuring-aki. Chanty nepovažujú šťuku za rybu, pretože veria, že ju má iný duch, hlavný vodný duch Ves. "Obetovali mu kohúta. A keď tam kohút nebol, povedali, musíme ukradnúť ruské dieťa a obetovať ho." - Strýko Roma sa na nás s očakávaním pozrel. (A. Stesin. "Lesní ľudia")

V lese žil aj taký duch – dieťa, ktoré zomrelo skoro, niekedy malo podobu medvieďa. Duch bol ten, kto mal čoskoro zomrieť. Veľmi sa báli, že ho uvidia.

Mnoho duchov v lese prebýva v cédri, ktorého vrchol sa delí na sedem vetiev. Alebo v nejakom inom strome, ktorý sa od ostatných líši niečím nezvyčajným. Ak takému stromu ublížite, duch sa môže páchateľovi pomstiť. Takýto stromček treba zmieriť, dať mu darčeky.

Ak ulovená jašterica nechala svoj chvost v rukách človeka, verilo sa, že duch jašterice preniesol na človeka nejaký druh choroby, v takom prípade sa uchýlil k istému šamanovi. Ak šaman nedokázal vyhnať túto chorobu, potom osoba musela ísť na cintorín a ležať medzi hrobmi príbuzných a predstierať, že je mŕtva. Potom z toho človeka vyjde zlý duch a všetkých bude považovať za mŕtvych

Niekde na oblohe žil hlavný boh všetkých duchov Torum. Predstavil sa v podobe starodávneho sivovlasého starca. Torum vytvoril zem, prírodu, ľudí a všetko živé. Po stvorení človeka a prírody sa sám stiahol z pozorovania a nariadil mnohým duchom, aby sledovali ich výtvory, ku vzniku ktorých nemal nič spoločné. Existuje dokument z Tobolského konzistória z roku 1778, keď bol Khan postavený pred súd za zanedbanie ikon. Chant na svoju obranu odpovedal, že k nemu priletel havran a povedal, že jediný Boh mu nemôže dať korisť, treba uctievať rôznych duchov.

Medzi Chantymi existovala zaujímavá viera. Verilo sa, že los je veľmi zvedavý na hudobné zvuky, prišiel blízko k zdroju zvuku, a tak lovil losa tamburínou. A pri posvätnom cédri každý začínajúci rybár zanechal ním vyrobené posvätné kladivo, koniec kladiva bol vyrobený v podobe losej hlavy. Verilo sa, že duch v noci upcháva kolíky zápchy umiestnenej na rieke. Koža losa bola položená blízko nakloneného stromu ako obeta lesnému duchu.

Súhvezdie Ursa Major nazvali Chantyovia Elk. Podľa legendy Torum vytvoril osemnohého losa, lovci ho nedokázali dostihnúť. Potom syn Torum odrezal štyri nohy losa, aby ľudia mohli losa dobehnúť.

Ak sa narodili dvojčatá rovnakého pohlavia, potom jedno z nich muselo zomrieť, pretože pri narodení dostali jednu „lil“ – dušu. Ak by sa narodili heterosexuálne dvojčatá, mohli by žiť s jednou dušou pre dvoch.

Nejaký Chanty mal vo zvyku robiť zárezy do šiat nebožtíka presne na koncoch rukávov a nohavíc, čím bolo zosnulému naznačené, že duša-lil prišla a už sa nevráti, netrápte nás, zomreli ste a je to dobré, nevracaj sa. Postoj k mŕtvym bol dvojaký: báli sa ich, no prejavovali im aj starostlivosť a úctu. Zosnulý, ktorý ešte nebol pochovaný, bol považovaný za nebezpečného. Ruky a nohy boli zosnulému zviazané, aby nechodil. A rozviazali ho tesne pred pohrebom. Chanty niekedy zabalil mŕtvych do jelenej alebo losej kože.

"Šaman potrebuje magický bubon. Obyčajná reč sa k ušiam bohov nedostane." Ako sa vyrába šamanská tamburína. Budúci šaman požiadal jedného z najstarších mužov, aby vyrobil tamburínu (ak jeho okolie uznalo jeho právo byť šamanom. A tiež sa verilo, že duchovia z iného sveta si sami vyberajú, kto bude šamanom a naznačujú to ľuďom. Vo sne , kandidátovi sa zjavil zosnulý šaman a zavelil „Začni šaman!“ A spolu so šamanom sa objavil mrak rôznych duchov a prinútil vyvoleného k šamanovi. No a odovzdanie šamanovho daru dedením v jednej rodine). Menovaný musel ísť sám do lesa, aby našiel ten správny strom - céder, smrek alebo smrekovec, ktorého horné konáre by tvarom pripomínali jelenie parohy. Na úrovni svojej výšky musel odrezať konár pre mušľu tamburíny. Vhodné bolo zobrať vetvu z východnej strany, ale aj z južnej a severnej. V žiadnom prípade nie zo Západu. Pretože na západe žijú zlí duchovia. Tento strom po tom, čo mu bol odňatý konár, považovali za posvätný, musel rásť ďalej. Ak sučka praskla, potom bol budúci šaman informovaný, že je príliš skoro na to, aby šamanoval, musel počkať ďalší rok, kým vyrobil tamburínu.

"Šaman potrebuje magický bubon. Obyčajná reč sa k ušiam bohov nedostane." Keď bola tamburína vyrobená, konal sa trojdňový festival jej „oživenia“. Na sviatku si každý mohol vziať tamburínu a hrať sa na nej, to bolo vítané. Niekedy nebol sviatok usporiadaný a nová tamburína bola odovzdaná šamanovi v deň jeho prvého obradu. Kamlanie je šamanov šialený tanec a spievanie na tamburínu, rev všetkých šamanových železných príveskov. Verí sa, že spojenie s duchmi prebieha dvoma spôsobmi: buď sa duchovia presunú do tela šamana alebo jeho tamburíny, alebo je duša šamana unesená na cestu k duchom a ďalej k samotnému Torum. Ak tamburína zlyhala, vyrobila sa nová. Šaman odniesol starú tamburínu do lesa a zavesil ju na strom podľa vlastného výberu. Všetky prívesky boli odstránené z tamburíny a prenesené na novú tamburínu. Keď šaman zomrel, jeho tamburínu zavesili aj na vybraný strom v lese. A pod vplyvom vetra mohol dlho vydávať určité zvuky. Vo všeobecnosti sa tamburína nepovažovala za posvätný predmet, ľahko sa predávala cudzincom. Šamani hrali aj dombru. Aby sa šaman dostal do kontaktu s duchom, zjedol sušenú muchovník a začal klopať na zohriatu tamburínu. Ak boli počas rituálu prívesky strhnuté zo šamana, verilo sa, že jeden z prítomných zomrie. Za zlé znamenie sa považoval aj štekot psa počas rituálu. Ostyakov pes je zvláštne zviera, nehovorili s ním žiadne tajomstvá, verilo sa, že všetkému rozumie. Osobitný význam v šamanských rituáloch mal had - duch šamanovho pomocníka. U niektorých šamanov bola vrchná časť odevu (koža alebo plášť) ovešaná mnohými šnúrami rôznych veľkostí, ktoré symbolizovali hada.

Ak sa šamanovi za jeho služby nepoďakovali darmi, verilo sa, že jeho šamanská sila sa stratí. Nejaký Khanty dal šamanovi niekoľko mincí, podľa počtu duchov pod jeho kontrolou. Ak šaman oklamal ľudí, čoskoro sám ochorel, verilo sa medzi Chanty. Veľkí šamani niekedy nebrali dary, ale sali teplú krv pri obetiach. Niekedy sami šamani určili platbu, ktorá im patrí. Požiadali o krvavú obeť (ako hovoria výskumníci, zabiť jeleňa alebo koňa. Ale pochybujem, že by sa vec obmedzila len na zver. Videl som zmienku, že raz bolo do role obete pridelené dieťa ). Keď šaman tušil svoju smrť, išiel tajne zomrieť do lesa. Zvyšok bol pochovaný na obyčajnom cintoríne. Aj keď v prípade pohrebov šamanov boli rituály a metódy pochovávania vždy odlišné, a to ako medzi Mansi, tak aj medzi Chanty.

Dlhé vlasy (copy) boli považované za jeden zo znakov krásy u žien aj mužov. A zdobili ich plecniakmi. Nie je náhoda, že takmer všetky božstvá Chanty a Mansi majú vrkoče. Vlasy neboli len symbolom krásy, ale aj ťažiskom duševnej sily človeka, v uhorskej kultúre sa s vlasmi spája množstvo zákazov.Teraz už Mansiovia nenosia vrkoče. Ale existujú popisy o vrkočoch. Ozdoba Siv-sykh, pás tmavej látky široký asi 9 cm, rôznej dĺžky, na koncoch našité prívesky a podväzky. Táto ozdoba je ženská, ale šamani vo svojich kultoch často používali prvky ženského oblečenia. Nenašla som jeho fotku. Ale nechala to na poznámku, aby to porovnala s rovnakým opaskom so šnúrkami (šnúrky - kefy alebo prútené ozdoby), ktoré B. Slobtsov videl pri cédri. V literatúre som sa stretol aj so zmienkou, že v jednej šamanovej truhlici bola medzi rôznymi šamanskými vecami aj károvaná vreckovka a opäť látkový opasok dlhý 81 cm so šnúrkou na konci. Keď otvorili šnúrku, našli v nej riečny kamienok. Šamani používali takéto kamienky pri rituáloch, ak ich našli vo vnútri losa uloveného pri love.

Úryvky zo spomienok Viktora Malceva

Na fotografii: Nôž Shchohran-oyka. Čepeľ je vyrobená z jednej polovice nožníc. Z archívu V. Androsova.

Chanty a Mansi mali zákaz zanechávať odtlačky svojich tiel na snehu, prepichovať si vlastné tiene ostrými predmetmi, keďže tieň a odtlačok sú súčasťou exteriéru, tela. Je známe, že akákoľvek časť je spojená s celkom, takže ak sa na jar roztopí odtlačok, potom samotné telo ochorie alebo úplne zmizne. Vyšetrovanie „nenašlo na svahu žiadne cudzie stopy“. Mansi vedia, ako nezanechať svoje stopy. Zanechajte stopy lyží, predmetov, ale nie Mansi.

Je pozoruhodné, že niektorí Chanty mali veľmi negatívny vzťah k fotografii. Verilo sa, že duša samotného človeka prechádza do fotografie.

O stopách krvi. Kam mohla ísť? V jednom zdroji kroniky sa uvádza, že obdorský princ Gyndin nariadil svojmu bratovi, aby sa vysporiadal s nepriateľom: „Kde uvidíš lyapinského princa Semyona a pozdvihneš ho na kopije, ale nekvapkaj jeho krv na podlahu , potom ho zradi a smrť." ... Prečo Ostyakovci požadovali nekvapkať krv, som sa ešte nedozvedel. Priznávam, že pri požiari zhorelo krvavé oblečenie. Roztopiť by sa mohol aj krvavý sneh. A pri obetiach nesmela padnúť ani kvapka krvi na zem! Krv z obetného zvieraťa sa odsávala ešte z tela polomŕtveho zvieraťa, odber krvi nahradili misky.

Ostyakovci sú zvyknutí rešpektovať cudzí majetok; preto sú medzi nimi krádeže a podvody mimoriadne zriedkavé. (Dunin-Gorkavich AA) Voronežský historik D. Baranov si všimol aj túto črtu Osťakov a Vogulov na čele s duchovnými vodcami – šamanmi, totiž „nevzali nič, pretože nepoužili nič, čo pochádzalo z ruskej civilizácie, ich odmietnutie Existuje aj iná verzia, prečo zo stanu nevzali ani jednu vec: hora bola považovaná za útočisko pre duchov, to, čo bolo na hore, teda stan a veci v ňom, patrilo duchom. odvážiť sa.

"... Merania". Počuli ste už o takomto fenoméne? Starodávny spôsob, akým šamani ovplyvňovali masové vedomie. Pri „predstave“ ľudia strácajú kontrolu nad svojimi činmi, sú náchylní ku kolektívnej samovražde, necítia bolesť, vedia čítať myšlienky iných ľudí, predpovedajú budúcnosť a čo je najdôležitejšie, môžu spôsobiť prírodné katastrofy – búrky, hurikány, búrky, vzhľad obrovského guľového blesku v zime. (A. Petrushin, "Kazym Madonna")

Musím poznamenať, že o kultových sviatkoch Mansi sa napriek početným etnografickým expedíciám a výskumom vie málo a o mnohých kultoch, najmä tých, v ktorých sa používali ľudské obete, sa nevie vôbec. Muncie sa snažil o nich nehovoriť ani priateľom. Toto je ich tajomstvo. A o tej či onej skutočnosti občas počujeme aj nejasné a útržkovité príbehy.

Trochu o erotickej stránke Ostyakovho života.

"V kultúre každého národa existujú pojmy krása aj sexuálna hanblivosť. V chantyjskom prostredí sa považovalo za potrebné tajiť akýkoľvek fyziologický čin. Ženy väčšinou starostlivo tajili začiatok tehotenstva a často ani manžel nevedel, o postavení ženy predtým, než potrebovala" tekhalna Omsas "(" sedieť v hniezde ") - ísť do domu pre rodiacu ženu. Existovali aj špeciálne ženské a mužské hygienické zariadenia. G. Startsev poznamenal, že žena, ktorá robí nezakryť si tvár prejavuje nepriateľský postoj k mužovi, má voči nemu nepriateľstvo, z ktorého čelí smrti. Muž sa očistil až po vypití bobrieho potoka alebo uhryznutí zuba medveďa.“ bol taký silný, že to viedlo k zvedavosti. z týchto momentov opisuje ZP Sokolová: 60-70 ročná starenka, ktorá sa s ňou stretla svojho zaťa a nemala pri sebe šatku, zakryla si hlavu a tvár lemom šiat, hoci na sebe nemala spodnú bielizeň.

Je nemožné, aby muž ukázal svoj reprodukčný orgán Slnku a Ohňu – ženským božstvám. Muž sa nekúpe, nechodí so svokrom a manželkinými staršími bratmi do kúpeľov ani na záchod. Mužský pohlavný orgán sa nazýva "Mesiac", čo zodpovedá aktívnemu princípu, pre ktorý Chanty v hovorovej každodennej reči používa výraz "sokha" ("jarabica"), spájajúci pohyby mužského pohlavného ústrojenstva s rýchlym prijímaním. z vtáka; Ženské pohlavné orgány sú spojené so schránkou, obmedzeným priestorom, ktorý nesie hrozbu, a nazývajú sa „potlam hot“ – „čierny dom“, spojený s „čiernym“ domom (chum), ktorý slúži na šamanské rituály. Medzi Chanty sa pohlavný styk nazýva "nun lel" yahl "-" ženský pohlavný orgán žerie, chodí "; Mansiovia nazývajú koitus podobne:" tai hatei "-" jedia sa navzájom. " s tým, že obaja konajú sú zamerané na pokračovanie života: bez jedla nastáva smrť človeka, bez "nakŕmenia" ženského pohlavného orgánu nedochádza k rozmnožovaniu rodu. stáva súčasťou muža. Pri kopulácii sa počet duší stáva rovný deviatim (päť mužských duší plus štyri ženské); deväť je číslo označujúce úplnú úplnosť, keď sa mužské a ženské začiatky interpretujú skôr ako komplementárne a nie protichodné. celkom rozvinuté a samotné vytváranie dohôd medzi Mansi sa nazývalo „ne hai talannekhtsum " - "Prebehnem okolo dievčaťa."

Za každý manželský pár sa v noci ťahal baldachýn, ktorý mal vysoký sémantický status. Polog („ho-shap“) prispel k vytvoreniu individuálneho sveta manželského páru; Prinesený na svadbu sprevádzal muža a ženu celý život. V noci obmedzil svet manželov zo sveta veľkej rodiny. M. Šatilov spomína prípad, keď sa mladomanželia rozviedli s odôvodnením, že manžel porušil manželskú vernosť alebo, ako sa vyjadrili manželia Ostyakovci, „porušil baldachýn niekoho iného“.

Sú však chvíle, keď sa porušenie ustálených sexuálnych noriem stáva povinnou súčasťou všeobecného rituálu. Najviac sa to prejavuje pri tradičných medvedích tancoch. Počas sviatku sa rušia postoje sexuálnej hanblivosti – tu sa napodobňuje nielen akt kopulácie medzi božstvami či lesnými duchmi, ale voľne sa diskutuje o sexuálnych schopnostiach prítomných. Za povinný rituál pred začiatkom tanca sa považovalo pokropenie vodou alebo sneženie všetkých účastníkov. Palica („suv“), ktorá je tradične prítomná medzi atribútmi božstiev, ktoré prichádzajú na tance, sa pri hraní scén neustále mení na falus. Pre tento sviatok je tradičná aj inverzia sexuality – muži hrajú ženské úlohy, zatiaľ čo obliekanie mužov do ženských šiat je rozšírené.“ (E.V. Perevalová. Erotika v kultúre Chanty.)

Všimnite si, že posvätný obrad jedenia medvedieho mäsa na samotnom sviatku sa prísne dodržiava, aby zabitý medveď opäť ožil. A ďalší dôvod je v šírení a zachovávaní rituálu medvedieho sviatku dnes: rozmanitosť jedál - pretože bežné každodenné ryby a hydina sú počas sviatku nahradené vzácnym lahodným medvedím mäsom.

Capercaillie je strážcom spánku podľa viery Chantyho a Mansiho.

Foto V. Androsov.

Keď som povedal o štúdiách tragédie Dyatlovitov, že je takmer beznádejné nájsť a dokázať príčinu smrti skupiny, osobne vychádzam zo svojich pocitov a dojmov. V existujúcom úzkom okruhu „kriminalistov“ naďalej tvrdíme, že v skupine došlo k vražde. Ale kto zabil - tu sa naše názory rozchádzajú. Najťažšie v tejto temnej hmote je, že všetky konce sú vyčistené, stopy sú pošliapané, vyšetrovanie sa nechystalo nijako zvlášť zistiť dôvody smrti skupiny, ísť cestou najmenšieho odporu, dokonca skrývať a falšovať. dôkaz, to treba čestne priznať. Áno, a bolo to pod tlakom vyšších orgánov. Vo všeobecnosti sa neoplatí úplne spoliehať na nám známy prípad Kriminálka, nech nás presviedčajú o opaku akokoľvek. Tento kriminálny prípad treba brať do úvahy ako zachovaný dokument doby, ukrývajúci v sebe stopy vyšetrovateľom starostlivo ukrývaných, no tu a tam náhle sa objavujúcich dôkazov a faktov.

Nie som dosť namyslený, aby som trval na verzii rituálnej vraždy. Možno to nebol rituál. Muncieho možno nezabili. Ale tiež by som rád poznamenal, že tvrdenie „Mansi nemohli zabiť“ nemá vôbec žiadny základ. Policajný vyšetrovateľ G. Lesnykh to povedal dobre: ​​pre vyšetrovanie neexistuje takýto dôkaz "tento človek nemohol zabiť!" (Prípady prokurátora. Prvá časť. Rozhovor s policajným vyšetrovateľom Georgijom Lesnykhom). Študenti, ktorí prechádzali mansijskými jurtami, sa takmer vždy láskavo stretli a odprevadili. Čo môžu študenti vedieť o Mansi, ak sú len okoloidúci? Čo môže Ivdelskaya Vokhra vedieť o Mansi, ak sa ich vzťah s Mansi obmedzuje na zajatie väzňov na úteku, ktorých Mansi často nemilosrdne zmrazia, aby zajatci neutiekli. Alebo ich hneď zabili. Muncie neprezrádza svoje tajomstvá cudzincom. Najradšej by spolu odmietli, lebo nič nevedia. Alebo sa tvárte, že nič nevidíte a nič nepočujete.

"Zdá sa, že pohostinnosť je charakteristická pre všetkých obyvateľov týchto miest, tak Rusov, ako aj Mansi. Ako povedal jeden môj priateľ, ktorý náhodou žil s Evenmi, na severe je človek viac bratom človeka ako vlkom. hosť je vždy úprimne vítaný. a neustála zdržanlivosť, jasné rozdelenie na priateľov a nepriateľov: zaobchádzajú s vami tým, čo Boh poslal, dávajú posledné, ale zároveň sú pripravení kedykoľvek chytiť zbraň.“ (A. Stesin, "Lesní ľudia".)

Medzitým pokračujem v zvažovaní otázky "Mohli byť Mansi zabití?"

Mohli! A môžem to ukázať na faktoch, s použitím materiálov trestného prípadu a etnografického výskumu. Týchto faktov je veľa, oveľa viac ako podľa raketovej verzie, lavína, vymetenie, zapojenie armády, losa, jeleňa, yetiho a inej mimozemskej inteligencie. Dokonca poviem, že pre všetky vyššie uvedené verzie neexistujú vôbec žiadne fakty. Existuje však niekoľko verzií Mansiho zapojenia. Len ich treba mať možnosť vidieť.

Pokračovanie nabudúce.

Mansi (Mans, Mensi, Moans, zastarané - Voguls, Vogulichi) sú malí ľudia v Rusku, domorodé obyvateľstvo Jugra - autonómny okruh Chanty-Mansi v regióne Tyumen. Najbližší príbuzní Chantyho.

Vlastné meno "Mansi" (v Mansi - "človek") pochádza z rovnakej starodávnej formy ako vlastné meno Maďarov - Maďarov. Väčšinou sa k vlastnému názvu mena ľudí pridáva aj názov lokality, z ktorej daná skupina pochádza, napríklad Sakv Mansit - Sagvin Mansi. Pri jednaní s inými národmi sa Mansi nazývajú „Mansi mahum“ – ľud Mansi.

Vo vedeckej literatúre sú Mansiovia spolu s Chantymi zjednotení spoločným názvom Ob Uhrians.

Populácia

Podľa sčítania ľudu v roku 2010 je počet Mansi v Ruskej federácii 12 269 ľudí.

Mansi sa usadzujú v povodí rieky Ob, hlavne pozdĺž jej ľavých prítokov, riek Konda, Severná Sosva, ako aj v oblasti mesta Berezov. Malá skupina Mansi (asi 200 ľudí) žije medzi ruským obyvateľstvom v regióne Sverdlovsk na rieke Ivdel neďaleko Tagilu.

Jazyk

Mansijský jazyk (Mansi) patrí spolu s chantyjským a maďarským jazykom do ugrofínskej skupiny uralsko-yukagirských jazykov.

Medzi Mansi vyniká niekoľko etnografických skupín: severná so sosvinským, verchnelozvinským a tavdinským dialektom, východná s kondinským dialektom a západná s pelymským, vagilským, strednolozvinským a dolnolozvinským dialektom. Rozdiel medzi dialektmi je však taký veľký, že narúša vzájomné porozumenie.

Písací systém, podobne ako ten Khanty, bol vytvorený v roku 1931 na základe latinskej abecedy. Od roku 1937 je písmo založené na azbuke.

Spisovný jazyk vychádza zo sosvského nárečia.

V modernom Rusku veľa Mansi hovorí iba po rusky a viac ako 60 % Mansiov ho považuje za svoj rodný jazyk.

Etnogenéza Mansi

Mansi sú predstaviteľmi kontaktnej rasy Ural, ale na rozdiel od Chanty, ku ktorým sú si v mnohých kultúrnych parametroch veľmi blízki, vrátane spoločného etnonyma - Uhorci Ob, sú skôr kaukazskí a spolu s fínskymi národmi v regióne Volga patria do skupiny Ural.

Medzi vedcami neexistuje konsenzus o presnom čase formovania ľudí Mansi na Urale. Verí sa, že Mansi a príbuzný Chanty vznikli, keď domorodé neolitické kmene tajgy Ural a starodávne uhorské kmene, ktoré boli súčasťou andronovských kultúr lesnej stepi Trans-Uralu a západnej Sibíri (asi 2 000 rokov pred Kristom). ) sa zlúčili asi pred 2-3 tisíc rokmi.

Na prelome 2. a 1. tisícročia pred n. sa uhorská komunita rozpadla a oddelili sa od nej predkovia Chanty, Mansi a Maďari. Maďarské kmene sa nakoniec presunuli ďaleko na západ, až nakoniec dosiahli Dunaj. Mansi boli distribuované na južnom Urale a jeho západných svahoch, v regióne Kama, Pripechorye, na prítokoch Kama a Pechora (Vishera, Kolva atď.), Na Tavde a Ture. Na severovýchod od nich býval Chanty.

Od konca 1. tisícročia sa pod vplyvom Turkov, vrátane tatárskych kmeňov, potom Komi a Rusov, Mansiovia začali sťahovať na sever, asimilovali a vytláčali Uralských domorodcov, ako aj Chanty, ktorí posunul ďalej na severovýchod. Výsledkom bolo, že v XIV-XV storočí sa Khanty dostali na dolný tok Ob, Mansi ich hraničil z juhozápadu.

Vznik nového (uhorského) etnického prvku v regióne Ob viedol k stretu ideológií. Úroveň sociálno-ekonomického rozvoja obyvateľov Uralu bola výrazne nižšia ako u Ugro a neumožňovala domorodcom plne vnímať kultúrne a náboženské myšlienky zavedené v mnohých ohľadoch od iránsky hovoriacich kmeňov. To sa stalo zdôvodnením pre dvojfratriálnu organizáciu, v ktorej etablovanú komunitu tvorili dve fratérie. Potomkovia starých Uhrov tvorili základ Mos fratérie, ktorej mýtickým predkom bol Mir-susne-hum - najmladší syn Numi-Toruma, najvyššieho božstva Chanty a Mansi. Predchodcom druhej frátrie - Por, ktorý je viac spojený s uralskými domorodcami, bol ďalší syn najvyššieho božstva - Yalpus-oyka, ktorý bol reprezentovaný v podobe medveďa, ktorého Ural uctieval už od preduhorských čias. Je pozoruhodné, že manželky mohli patriť len do tej polovice spoločnosti, ktorá je oproti manželovej fratérii.

Spolu s dual-fratrial existovala aj vojensko-potetárska organizácia reprezentovaná takzvanými „kniežatstvami“, z ktorých niektoré ponúkali Rusom ozbrojený odpor. Po pripojení Sibíri k Rusku sa cárska správa istý čas zmierila s existenciou uhorských kniežatstiev, no napokon sa všetky premenili na volostov, ktorých hlavy začali nazývať kniežatá. S narastajúcou kolonizáciou sa menil aj početný pomer Mansiov a Rusov a koncom 17. storočia na celom území prevládali tí druhí. Mansi sa postupne presúvali na sever a východ, niektorí boli asimilovaní.

Život a ekonomika

Tradičný ekonomický komplex Mansi zahŕňal lov, rybolov a chov sobov. Rybolov prevládal na Obe a v dolnom toku Severnej Sosvy. Na horných tokoch riek bol hlavným zdrojom obživy lov jeleňov a losov. Podstatný bol lov horského a vodného vtáctva. Dlhú tradíciu má medzi Mansi aj lov kožušinových zvierat. Ryba Mansi sa chytala po celý rok.

Chov sobov, ktorý si Mansi požičali od Nenetov, sa rozšíril pomerne neskoro a stal sa hlavným zamestnaním vo veľmi malej časti Mansi, hlavne v hornom toku riek Lozva, Severná Sosva a Ljapin, kde boli priaznivé podmienky pre chov veľkých stád. Vo všeobecnosti bol počet jeleňov medzi Mansimi malý, používali sa hlavne na dopravné účely.

Tradičné obydlie v predruskom období, Mansi malo polovičnú zem s rôznymi možnosťami upevnenia strechy. Neskôr sa zrubový dom z guľatiny alebo hrubých blokov so sedlovou strechou stal hlavným trvalým zimným a niekedy aj letným obydlí Mansi. Takýto dom bol postavený bez stropu, s veľmi jemne sa zvažujúcou sedlovou strechou, pokrytou pásmi špeciálnej brezovej kôry pozdĺž drevených dosák, zošitých do veľkých panelov. Na vrchole brezovej kôry bol položený rad tenkých palíc - kĺb. Strecha mierne vyčnievala dopredu pozdĺž fasády a tvorila baldachýn. Okná boli vyrobené v jednej alebo oboch bočných stenách domu. Predtým sa v zime do okien vkladali ľadové kryhy (namiesto skla), v lete sa okenné otvory uťahovali rybou bublinou. Vstup do obydlia bol zvyčajne usporiadaný v štítovej stene a bol orientovaný na juh.

Mansijskí pastieri sobov žili v chomáči samojedského typu. V tých istých stanoch pokrytých brezovou kôrou v dolnom toku Ob žili v lete aj rybári Mansi. Na poľovačke si v zhone zariaďovali dočasné obydlia - zábrany alebo chatrče z tyčí. Vyrobili ich z konárov a kôry a snažili sa len ukryť pred snehom a dažďom.

Tradičným ženským odevom Mansi sú šaty s jarmom, bavlnené alebo látkové rúcho, v zime dvojitý sakhi kožuch. Odevy boli bohato zdobené korálkami, pruhmi farebnej látky a rôznofarebnou kožušinou. Čelenkou bola veľká šatka so širokým okrajom a strapcom, zložená do nerovného trojuholníka diagonálne. Muži nosili košele podobné strihom ženským šatám, nohavice, opasky, z ktorých sa vešalo lovecké vybavenie. Vrchný pánsky odev - husací, matného strihu, tunikový, vyrobený zo súkna alebo sobov s kapucňou.

Hlavným dopravným prostriedkom v zime boli lyže, podšité kamusovskou alebo žriebäcou kožou. Na prepravu nákladu sa používali ručné sane. Ak bolo treba, psy ich pomáhali ťahať. Chovatelia sobov mali sobie tímy s nákladnými a ľahkými záprahmi. V lete slúžila ako hlavné vozidlo loď Kaldanka.

Tradičným jedlom Mansi sú ryby a mäso. Nevyhnutným doplnkom k jedlám z rýb a mäsa boli bobule: čučoriedky, brusnice, brusnice, vtáčia čerešňa, ríbezle.

Náboženstvo a presvedčenie

Tradičný mansijský svetonázor je založený na trojakom rozdelení vonkajšieho sveta: horný (obloha), stred (zem) a spodný (podzemie). Všetky svety sú podľa Mansiho obývané duchmi, z ktorých každý plní špecifickú funkciu. Rovnováha medzi svetom ľudí a svetom bohov a duchov bola udržiavaná prostredníctvom obetí. Ich hlavným účelom je zabezpečiť šťastie v obchodoch, chrániť sa pred vplyvom zlých síl.

Pre tradičný mansijský svetonázor je tiež charakteristický šamanizmus, hlavne rodinný a komplex totemických myšlienok. Medveď bol najviac uctievaný. Na počesť tohto zvieraťa sa pravidelne konali medvedie sviatky - zložitý komplex rituálov spojených s lovom medveďa a jedením jeho mäsa.

Od 18. storočia boli Mansiovia formálne konvertovaní na kresťanstvo. Podobne ako u Chanty je však zaznamenaná prítomnosť náboženského synkretizmu, vyjadrená v úprave mnohých kresťanských dogiem, s prevahou kultúrnej funkcie tradičného svetonázorového systému. Tradičné rituály a sviatky prežili v pozmenenej podobe dodnes, boli prispôsobené moderným názorom a načasované tak, aby sa zhodovali s určitými udalosťami.

Tváre Ruska. "Žiť spolu a pritom zostať odlišný"

Multimediálny projekt „Faces of Russia“ existuje od roku 2006 a hovorí o ruskej civilizácii, ktorej najdôležitejšou črtou je schopnosť žiť spolu, pričom zostáva odlišná - toto motto je obzvlášť dôležité pre krajiny celého postsovietskeho priestoru. . V rokoch 2006 až 2012 sme v rámci projektu vytvorili 60 dokumentárnych filmov o predstaviteľoch rôznych ruských etnických skupín. Boli vytvorené aj 2 cykly rozhlasových programov „Hudba a piesne národov Ruska“ – viac ako 40 programov. Na podporu prvej série filmov boli vydané ilustrované almanachy. Teraz sme na polceste k vytvoreniu jedinečnej multimediálnej encyklopédie národov našej krajiny, obrazu, ktorý umožní obyvateľom Ruska spoznať samých seba a zanechať odkaz o tom, akí boli, svojim potomkom.

~~~~~~~~~~~

"Tváre Ruska". Muncie. "Moje jelene bežia" ", 2011

Všeobecné informácie

M'ANSI(vlastné meno - "muž"), Voguli, ľudia v Ruskej federácii, domorodé obyvateľstvo autonómneho okruhu Chanty-Mansi v oblasti Ťumen (v povodí rieky Ob, najmä pozdĺž jej ľavých prítokov Konda, Severnaya Sosva atď. .). Na severovýchode Sverdlovskej oblasti žije asi 100 ľudí. Počet v Rusku je 8,3 tisíc ľudí, z toho v autonómnom okruhu Chanty-Mansi je viac ako 6,5 tisíc ľudí.

Podľa sčítania ľudu v roku 2002 je počet Mansi žijúcich v Rusku 12 tisíc ľudí, podľa sčítania ľudu z roku 2011. - 12 tisíc 269 ľudí.

Sú príbuzní Chanty, s ktorými sú zjednotení pod menom Ob Uhri. Hovoria mansijským jazykom ugrofínskej skupiny uralskej rodiny. Viac ako 60 % Mansiov považuje ruštinu za svoj rodný jazyk. Písanie z roku 1931 na základe latinskej abecedy, od roku 1937 na základe ruskej abecedy. Rozlišujú sa etnografické skupiny: severné, so sosvinským a verkhnelozvinským dialektom; južná alebo Tavda; východná s kondinským dialektom; Západné s pelymským, vagilským, strednolozvinským a dolnolozvinským dialektom. Spisovný jazyk založený na sosvskom dialekte.

Veriaci sú pravoslávni. Tradičné presvedčenia pretrvávajú.

Ako etnická komunita sa Mansiovia vyvinuli pravdepodobne v 1. tisícročí nášho letopočtu na základe domorodých kmeňov z oblasti Kama, Uralu a južného Zauralu a uhorských kmeňov, ktoré prišli v 2. polovici 2. tisícročia pred n. stepi severného Kazachstanu a západnej Sibíri. V prvej - prvej polovici druhého tisícročia nášho letopočtu boli predkovia Mansi vytlačení Komimi a Rusmi na východ za Ural. Kontakty s Rusmi, predovšetkým s Novgorodčanmi, od 11. storočia. Podľa ruských písomných zdrojov sú známe od konca 11. storočia (spolu s Chanty) pod názvom „Yugra“ a od 14. storočia – „Vogulichi“, „Voguls“. V čase pričlenenia Sibírskeho chanátu k ruskému štátu (koniec 16. storočia) žili Mansiovia v kmeňovom systéme, ktorého zvyšky prežili až do 30. rokov 20. storočia (napr. rozdelenie na totemické fratérie Por a Mos). Oficiálne prevedené na pravoslávie v 18. storočí zachovávajú predkresťanské presvedčenie (rozvinutá mytológia, kult duchov patrónov, predkov, medveďov, šamanizmu atď.).

V jaskyni Chanven (Vogul), ktorá sa nachádza neďaleko dediny Vsevolodo-Vilva na území Perm, sa našli stopy prítomnosti Vogulov. Podľa miestnych historikov bola jaskyňa chrámom (pohanským svätostánkom) Mansi, kde sa vykonávali rituálne obrady. V jaskyni sa našli lebky medveďov so stopami úderov kamenných sekier a kopije, črepy keramických nádob, kostené a železné hroty šípov, bronzové plakety permského zvieracieho štýlu s vyobrazením losieho muža stojaceho na jašterici, strieborné a bronzové šperky. .

Dvojzložková príroda (spojenie kultúr lovcov tajgy a rybárov a stepných kočovných pastierov) v kultúre ľudu je zachovaná dodnes. Tradičnými zamestnaniami sú poľovníctvo, na Obe a na dolnom toku Severnej Sosvy – rybolov, na hornom toku Lozvy, Lyapin a Severná Sosva – chov sobov (vypožičané v 13. – 14. storočí od Nenetcov), v niekt. skupiny - poľnohospodárstvo (požičané v 16-17 storočí od Rusov) a chov dobytka (kone, kravy, ovce), chov hydiny. Pohybovali sa člnmi (niekedy s vrchnou časťou z brezovej kôry), lyžami, saniami (v psích a sobích záprahoch), v niektorých oblastiach - na saniach alebo špeciálnych konských záprahoch.

Počas rokov sovietskej moci, spolu s tradičnými, Mansi vyvinul nové odvetvia hospodárstva - chov zvierat, chov zvierat a pestovanie zeleniny. Časť Muncie je zamestnaná v priemysle. Viac ako 45 % žije v mestách (1989). Vytvorila sa jeho vlastná inteligencia.

Osady boli trvalé (zima) a sezónne (jar, leto, jeseň) na rybárskych revíroch. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často s hlinenou strechou, v južných skupinách sú chatrče ruského typu, v lete sú kužeľovité stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové stavby zo stĺpov pokrytých brezovou kôrou, pre chovateľov sobov. sú pokryté kožou morových jeleňov. Obydlie vykurovalo a osvetľovalo chuval - otvorené ohnisko z palíc obalených hlinou. Na pečenie chleba sa hlinené pece stavali ďaleko od obydlí.

Tradičný ženský odev - šaty, hojdacie rúcho (satén alebo plátno) a dvojitý sobí kožuch (jaguška, sakh), šatka na hlavu, veľké množstvo šperkov (prstene, korálkové náhrdelníky atď.); pánsky odev - košeľa, nohavice, odev pre nepočujúcich s látkovou kapucňou, pre chovateľov sobov - zo sobích koží (malica, hus), poľovnícke odevy s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan). Rozšírené bolo tkanie zo žihľavy a konopného vlákna.

Tradičné jedlo - ryby a mäso sušené, sušené, vyprážané na ohni, mrazené, bobule. Nejedli huby, považovali ich za nečisté.

Tradičnú osadu Mansi obývalo niekoľko väčších či menších, väčšinou spriaznených rodín. Patriokálne manželstvo s prvkami matrilokality. V 19. a začiatkom 20. storočia sa formovala majetková diferenciácia, formovalo sa územné spoločenstvo.

Zachovaný je bohatý folklór, rituály (medvedie sviatky a pod.).

Tradičná kultúra a jazyk sa zachovali najmä v severnej (Sosva-Ljapin) a východnej (Kondinsky) Mansi.

Z.P. Sokolovej

Eseje

Nebo a zem žijú v jednej mysli

Mansi je národ žijúci v severozápadnej Sibíri (Khanty-Mansijský autonómny okruh – Jugra). Meno Mansi bolo oficiálne prijaté po roku 1917. V starej vedeckej literatúre a v dokumentoch cárskej správy sa zástupcovia ľudu Mansi nazývali Voguls a Chanty sa nazývali Ostyaks.

Mansiovia nemali písaný jazyk až do 30. rokov dvadsiateho storočia. To však neznamená, že Mansi nemali poéziu a ústne ľudové umenie. Bol tam folklór, ktorý sa dedil z generácie na generáciu. Hlavnými držiteľmi ľudovej múdrosti boli speváci a rozprávači. Ide spravidla o známych ľudí, ktorí poznajú naspamäť mnohé legendy, tradície, rozprávky a tajomstvá svojho ľudu a vlastnia tajomstvá hereckých schopností.

V Mansi sa rozprávkové večery organizovali iba v zime, od polovice novembra do polovice marca. V tomto čase sú silné mrazy, ženy, deti a starí ľudia sú doma. Na také dlhé zimné večery musíme nejako ukrátiť čas.

Podľa tradície nie sú udalosti v rozprávkach Mansi popisované ako minulosť, ale ako udalosti, ktoré sa odohrávajú dnes, teraz. To umožňuje všetkým prítomným cítiť sa ako účastníci alebo aspoň očití svedkovia akcie.

Od dávnych čias, na konci dňa, sa Mansi zhromažďovali v určitom dome. V každej dedine boli takéto domy. Ženy šili, tkali z korálikov, skrúcali nite z jelenej šľachy.
Atmosféra na týchto stretnutiach bola veľmi vrúcna a uvoľnená. Deti sa takýchto stretnutí určite zúčastnili. Zvykom bolo rozprávať detské rozprávky ako prvé, pre dospelých – až na druhom mieste, teda oveľa neskôr. No, aby sa rozveselilo a rozveselilo publikum, používali sa hádanky.

Mimochodom, skúste uhádnuť pár mansijských hádaniek.

Biela látka sa rozvinie, čierna látka sa zroluje. Čo je to? Je ľahké uhádnuť: deň a noc. Jedna skutočnosť je v tejto hádanke zarážajúca: veľmi sa podobá na Mobiov pás. To je, keď kráčate po jednom povrchu pásky a ocitnete sa na druhom - opačnom.

Ďalšia hádanka bude prefíkanejšia ako predchádzajúca. Je ťažké to uhádnuť - varujeme vás hneď. Uprostred hustého lesa sedí žena v bielej šatke. kto je to alebo čo to je? Nikdy neuhádnete! Toto je peň pokrytý snehom.

Keď prišla prvá vrana

Aké ďalšie obmedzenia boli uvalené na rozprávačov príbehov? Rozprávky sa nemohli rozprávať na jar, od chvíle, keď priletela prvá vrana, v lete a na jeseň, až kým vrany neodletia na zimovanie z miest, kde žijú Mansi. Existovalo presvedčenie: ak niekto poruší tento zákaz, jeho hlava bude pokrytá chrastou. V takýchto prípadoch sa hovorilo: "Vrana sa vysere na hlavu."

Pesničky a hádanky sa dali počúvať počas celého roka, pretože malé žánre nezaberú robotníkom veľa času. Naopak, rozveselia. Krátke rozprávky pre deti by sa mohli rozprávať aj celý rok.
Rozprávky rozprávali starí aj mladí, ženy aj muži.

V priebehu prezentácie bolo zvykom vkladať akékoľvek schvaľujúce alebo odsudzujúce poznámky, napr.: tiy! (takto!), emas teste! (Slúži mu správne!) a podobne.

Interpret tak pochopil, že ho všetci pozorne počúvajú a súcitia s hrdinami. Dá sa dokonca povedať, že poslucháči sa správajú dosť interaktívne...

A ako príklad si povieme jednu veľmi poučnú rozprávku s názvom „Dlhý nos“.

Raz išiel starý pán na poľovačku a bol večer. Rozhodol sa prečkať noc vo svojej poľovníckej chate. Vyzerá to, že v okne bliká svetlo. "No, starý pán si myslí, dobre." Znamená to, že predo mnou prišiel nejaký lovec a strávime spolu noc."

Vyšiel hore k poľovníckej chate, pozrel sa cez okno a tam namiesto poľovníka rozdelili zvieracie kože dvaja strašní lesní duchovia. Starý pán sa zľakol, cúvol od okna, zrazu chrč! suchá vetva sa zlomila. V chatrči sa pohnevali lesní duchovia a starký stuhol a počúval.

Čo to bolo? pýta sa jeden lesný duch a sám sa trasie od strachu.

Nemáme sa čoho báť, v lese sme najsilnejší, hovorí druhý a sám sa tiež trasie.

Starec si uvedomil, že jeho duchovia sú vystrašení a pomyslel si: "No, teraz ich vyženiem z chatrče!" Odtrhol kúsok kôry zo stromu, stočil ho do tuby a priložil si ho k nosu. Ukázal sa dlhý, dlhý nos. Starý muž vystrčil hlavu z okna a keď kričal:

Oh-ho-ho! Dlhý nos vás prišiel navštíviť!

Lesné príšery sa na smrť zľakli a vybehli z chatrče.

Starý pán prenocoval v kolibe a ráno doniesol domov kože zvierat, ktoré po sebe zanechali lesní duchovia.

Z tejto rozprávky môžeme usúdiť, že poľovník musí byť neustále v strehu. Musíme mať uši otvorené, najmä keď sa stretávame s rôznymi duchmi.

A ako podľa Mansiho prebehlo stvorenie sveta?

Stvorenie sveta od Mansiho

Mansi má dve verzie stvorenia sveta. Podľa jedného z mýtov bola zem z dna oceánu vynesená potvorou ​​menom Luli. Podľa inej verzie zem zospodu zobral sám Kul-Otyr, zlý duch, ktorý má na starosti podsvetie.

Svet v mytopoetických reprezentáciách Mansi je rozdelený do troch sfér: vzduch, voda a zem. Preto je v tejto situácii najvhodnejšie vodné vtáctvo - má k dispozícii všetky tri revíry.

Pozrime sa bližšie na panteón bohov. Najvyššími bohmi v panteóne sú Num-Torum a jeho syn Kors-Torum. Podsvetie má na starosti, ako už bolo spomenuté, zlý duch Kul-Otyr (Kyn-Lung).

Hlavní bohovia: najstarší zo synov Numi-Toruma, Polum-Torum, mal na starosti všetky ryby a zvieratá z okolitých miest, Mir-susne-hum, druhý syn Numi-Torum, prostredník medzi bohovia a svet ("Nebeský dozorca"), jeho kôň - Tovlyng-luv, Mykh-imi - "Pozemská stará žena", bohyňa, ktorá predchádza chorobám, Koltash-ekva - bohyňa zeme, matka Mir- Susne-huma, Hotal-ekva - bohyňa slnka, Etpos-oyka - boh mesiaca, Nai-ekva - bohyňa ohňa, Syakhyl-torum - boh hromu,

Miesto pobytu bolo tiež pridelené bohom: Polum-Torum žil na rieke Pelym (Polum), Ner-oyka - na jazere Yalpyn-tur. Nespomenuli sme všetkých bohov, v skutočnosti je ich viac.

Okrem hlavných bohov sú tu aj takzvané postavy nižšej mytológie: pupyg - dobrý duch (strážca), kul - zlý duch, menkv - ľudožravý obor, uchi (oči) - lesná príšera. , mys (mis) - dobrý obr.

V dedine Hurum-paul bol uctievaný Yiby-oyka („Stará sova“), ktorú obyvatelia tejto dediny považovali za svojho predka, teda za totem. Totemy medzi národmi na severe Ob boli tiež takými predstaviteľmi prírody ako vážka, trasochvost a výr. A ak sú to totemy, potom ich nemožno loviť.

Trasochvost prináša leto

Čo sa týka takého malého vtáka, akým je trasochvost, na jej počesť sa koná veľký festival s názvom „Vurschik Khatl“ (Festival trasochvosta). Toto je prastarý kalendárny sviatok všetkých Uhorčanov Ob. Práve trasochvost je v severných oblastiach nazývaný ohlasovateľom červenej jari a veľkého svetla (bielych nocí) – teda leta. Podľa presvedčenia Mansiho trasochvost priletel a chvostom rozbil ľad na rieke, čím vyhnal prameň.

Etnografický skanzen „Torum Maa“ (Khanty-Mansijsk) obnovil tento starodávny obrad podľa folklórnych prameňov a od roku 2010 ho každoročne koná 1. júna – Medzinárodný deň detí.

Tento obrad má sociálnu a rodinnú orientáciu prenosu duchovných hodnôt z generácie na generáciu s cieľom zachovať kultúru Uhorských obyvateľov Ob.

Na javisku sa odohráva rozprávkové divadelné predstavenie podľa scenára rozprávania mansijskej spisovateľky Anny Konkovej, v ktorom sú hlavnými postavami Matka matiek - múdra žena, ktorú si obyvatelia obce vybrali na túto pozíciu, starec. Petotka je asistentkou Matky matiek a detí, ktorým vlastne vybavujú dovolenku.

Matka matiek má veľa problémov

S jarnými sviatkami mala babička Okol - Mamy matiek veľa starostí a starostí. Obišla všetky príbytky, zisťovala, kto má aké zásoby v rodine. Spýtal som sa, čo by mohli priniesť na oslavu na počesť trasochvosta.

To všetko urobila Matka matiek pre deti, aby radosť detí nebola zatemnená, nespôsobila odpor a závisť voči ostatným. Babka Okol mala obavy z počasia, aké bude zajtra? Bude to prekážať v zábave detí? Možno sa zima vkradne medzi oblaky a zasype sviatočné námestie snehom. Čo ak sa stará zima poháda s mladou jarou?

Ráno sa Okol zobudila a sotva otvorila oči, hneď s obavami vyšla z dverí. Poobzeral som sa okolo seba. Ráno bolo krásne, sľubovalo pekný deň s modrou oblohou zaliatou slnkom.

Tu Okol, na počasie pokojná, prechádza dedinou a všade stretáva trasochvosta strieborného. Hojdajú sa na svojich tenkých nohách a vľúdne sa jej klaňajú. Babička Okol tiež hneď odpovedá poklonou a pozdravuje:

- Pastva, pastva! Ahoj, ahoj, poslovia Veľkého Svetla a Červenej jari!

A trasochvosty spokojné, že sa vrátili do vlasti, potom krátkym vzletom vzlietnu, potom si sadnú a vrtia chvostom. Otáčajú hlavy a ukazujú buď jedno korálkové oko, alebo druhé. Tancujú pri hudbe zvoniacich potokov. Vytúžená jar sa oslavuje krátkym štebotom. Veľké svetlo, biele noci. Z krídel striasajú teplo prinesené z južnej zeme.

Babička Okol stála a tešila sa z vtákov, akoby ich videla prvýkrát v živote. Úsmev, uvažovanie, šepkanie:

- Existuje v našej krajine taký vták, ktorý je lepší ako tento zdvorilý vták? Nie! Samozrejme, že nie. Ona je celé leto, každé ráno nás víta úklonom. Cvrliká, že okrúhle leto bude u nás.

Stále usmiata babka Okol sa ponáhľa na koniec dediny na ihrisko. Podišiel som k dlhému stolu z dosák na oslavu. Ženy dávajú šálky kaše Mansi - saláma. Kaša je výnimočná! Je bohato ochutené jadierkami píniových orieškov. A samotné orechy sú vyprážané v rybom tuku. Ale kaša s orechmi nie je všetko. Po oboch stranách stola sú rozmiestnené bažinaté, tukom pokryté figúrky trasochvostov. Sú chrumkavé, rozplývajú sa na jazyku hneď, ako si ich prinesiete do úst.

Okol láskavo, úklonom pozdravuje matky, rušné kvôli detskej oslave:

- Žite veľa rokov zdravo, dcéry moje. Ženy hýria rozkošou:

- Ó, Matka matiek naša, teraz do uhoľnej jamy prinesieme žeravé uhlie, na uhlie položíme konáre jedle a borievky. Ty purlahtan - pošli modlitbu k hornému bohu - Torum.

Čoskoro nad stolom stúpal voňavý dym a Matka matiek sa začala slávnostne klaňať nebeskému tóru – Bohu. Ženy si sadli a hľadeli do tváre svojej matky Okol. Tvár starej mamy sa často menila, bola radostná, potom žalostne smutná. Všetci počúvali, počúvali jej tiché slová a radovali sa a trpeli spolu s jej modlitbami.

Matka matiek dokončila modlitbu. Pozrela sa na pochúťku na stole, či je ryba pečená v popole dostatočne chutná, aké chutné boli trhance a saláma.

Babička Okol vezme jednu figúrku trasochvosta a krúti s ňou na nohe z brezovej palice. Ach, aké živé sú oči pečeného vtáka z vajíčok šťuky! Vopred spokojný Okol ustúpil nabok, sadol si na drevo, pomyslel si: "Šikovné sú ruky mojich dcér!" (Od prvých dní, keď bola vybraná za matku matiek, považovala všetky ženy v domácnosti s rodinami za svoje deti.)

Okol si pomyslela:

- Lov, rybolov a príprava jedla na budúce použitie, šitie a pranie - to všetko zvládne vogul. Vyšívať a pliesť, tkať a priasť. Pozrite sa, ako sa z cesta formovala dlátovaná figúrka nášho posvätného vtáka, trasochvosta! ..

Čoskoro muži prišli na sviatok, deti sa zhromaždili. Starý Peťotka podišiel k Matke matiek, pomohol jej vstať z bloku a prehovoril:

- Matka matiek, pravdepodobne, zablahoželať svojim deťom k svetlej dovolenke?

- Áno áno! Teraz pôjdem k stolu.

Stála pri elegantnom, hojnom stole a spievala:

- Moje drahé dospelé dcéry a synovia, naše drahé deti, blahoželám vám! Priletel prvý jarný vták - trasochvost! Prišiel posvätný vták - zima sa nevráti. Už to nemôže dostať, nezmrazujte nás. Prosím nebeských duchov, aby nám poslali dlhé horúce leto, teplé dažde, aby bobule čoskoro rozkvitli. Nechajte vaječníky bobúľ objaviť sa skôr. Nech sú rieky a jazerá plné rýb a lesy zvieratami!

Okol zdvihla ruky k nebu a povedala:

- Nebeskí duchovia, splňte moje želania!

Zostáva len dodať, že celú túto slávnostnú akciu sprevádzajú vystúpenia folklórnych skupín, tance samotných detí, súťaže, športové hry (lukostreľba na masku zlého ducha Compolene, práve tento duch ukradol leto), ťahanie palice a preskakovanie saní.

V ktorých domoch býva Mansi?

Tento národ má mnoho typov obydlí. Niektoré obydlia sú dočasné, skladacie, iné sú trvalé. Na prenocovanie na ceste v lete postavili provizórne kvílenie, čiže zábranu okolo ohňa, v zime vykopali snehovú jamu.

Budovy s rámom z tyčí a pokryté brezovou kôrou sú tvarovo veľmi rôznorodé. Sú to široké meče so štítom a šikmou strechou a pologuľové, polokónické a kužeľové konštrukcie - mor.

Kamarát bol pokrytý nielen brezovou kôrou, ale aj kožou a v súčasnosti sa na to používa plachta. Trvalé, neoddeliteľné obydlia boli zemljanky alebo polodomy a prízemné stavby z guľatiny a fošní. Z nich sú najzaujímavejšie starobylé polokopačky so stĺpmi a valbovými strechami. V dávnych dobách mali vchod cez strechu. Zrubové stavby sa líšili konštrukciou strechy: plochá, jednospádová, štítová. V provizórnych budovách slúžil oheň ako ohnisko a v stálych - chuval, pripomínajúci krb z polená omietnutých hlinou. Na ulici bola umiestnená nepálená pec na pečenie chleba.

V dočasných budovách boli tsipovki a kože položené na miesta na spanie. V stálych obydliach boli poschodia, tiež zastrešené. Látkový baldachýn izoloval rodinu a navyše chránil pred chladom a komármi.

Ako kolíska slúžila dieťaťu akési „mikroobydlie“ – drevená alebo brezová kôra. Neodmysliteľným doplnkom každej domácnosti bol stôl na nízkych alebo vysokých nohách.

Na uloženie domácich potrieb a odevov boli usporiadané police a stojany, do stien boli zapichnuté drevené kolíky. Každý predmet bol na svojom pridelenom mieste, niektoré pánske a dámske veci sa uchovávali oddelene.

Boli tu rôzne hospodárske budovy: stodoly - fošne alebo guľatiny, šopy na sušenie a údenie rýb a mäsa, kužeľové a chudé sklady. Vybudované boli aj útulky pre psov, búdy s udiarňami pre jelene, koterce pre kone, stajne a maštale.

Na priviazanie koní či jeleňov sa stavali stĺpy, pri obetiach sa k nim priväzovali obetné zvieratá.

Okrem budov domácností tu boli aj verejné a cirkevné budovy. Obrazy predkov danej sociálnej skupiny sa uchovávali vo „verejnom dome“, konali sa sviatky či stretnutia.

Spolu s „hostinskými domčekmi“, ktoré sa ľudovo spomínajú, existovali špeciálne stavby pre rodiace ženy – takzvané malé domčeky.

V osadách alebo odľahlých, neprístupných miestach sa stavali stodoly na uskladnenie cirkevných predmetov.

A na záver ešte jedna záhada, priamo súvisiaca s domovom.

Otvoria dvere – vyjde žena v novom kožuchu a vedľa nej žena v obnosenom kožuchu. Čo to je? Ukazuje sa toto: teplé a studené. Teplo, samozrejme, v novom kožuchu a zima v obnosenom.

Ekonomika a život

Tradičnými zamestnaniami sú poľovníctvo, rybolov, chov sobov, poľnohospodárstvo, chov dobytka. Rybolov je bežný na Ob a severnej Sosve. V hornom toku Lozva, Lyapina, Severnaya Sosva - chov sobov, bol požičaný od Chanty v XIII-XIV storočia. Poľnohospodárstvo bolo požičané od Rusov v 16.-17. Z hospodárskych zvierat sa chovajú kone, kravy, ovce, vtáky. Z úžitkových rýb ulovili lipeň, ide, šťuku, ploticu, burbot, karas, jeseter, jeseter, nelmu, muksun, schokur, pyžjan, syr av severnej Sosve bol aj sladkovodný sleď, vynikajúca pochúťka. Rybárske náradie: oštepy, siete. Chytali ryby, blokovali toky priehradami.

Veľký význam v každodennom živote mal sibírsky céder, z ktorého sa zbierala obrovská úroda píniových orieškov. Okrem toho sa z prúteného koreňa cédra vyrábali domáce potreby, riad, škatule, škatule, koše (takzvané podzemky). Rozšírené boli výrobky z brezovej kôry, debničky, tuy, drevené riady, lyžice, korýtka, naberačky, ale aj najjednoduchší nábytok.

Bola použitá keramika.

V oblasti Ob objavili archeológovia aj veľké množstvo hrotov šípov, kopije, mečov, sekier, prilieb a bronzových odliatkov. Poznali aj brnenie. Mansi a susedné národy tiež dosiahli určité úspechy v spracovaní železa, ale ich najväčšia zručnosť sa prejavila v spracovaní dreva. Z archeologických nálezov je veľký záujem o strieborný riad iránskeho a byzantského pôvodu. Na presun Mansi už v staroveku používali vykopané člny, lyže, sane (so psom, jeleňom alebo konským záprahom). Zo zbraní poznali luky a šípy, oštepy, rôzne druhy čepelí. Na lov sa používali rôzne pasce (čirkány) a kuše.

Osady sú trvalé (zima) a sezónne (jar, leto, jeseň) na rybárskych revíroch. Obec zvyčajne obývalo niekoľko väčších či menších, väčšinou spriaznených rodín. Tradičným obydlím v zime sú obdĺžnikové zrubové domy, často s hlinenou strechou, v južných skupinách sú chatrče ruského typu, v lete sú kužeľovité stany z brezovej kôry alebo štvoruholníkové rámové stavby zo stĺpov pokrytých brezovou kôrou, pre chovateľov sobov. sú pokryté kožou morových jeleňov. Obydlie vykurovalo a osvetľovalo chuval - otvorené ohnisko z palíc obalených hlinou. Chlieb sa piekol v samostatných peciach.

Ženský odev pozostával zo šiat, hojdacieho rúcha, látky alebo saténu, dvojitého soba (jaguška, sakh), šatky a veľkého množstva šperkov (prstene, korálky a pod.). Muži nosili nohavice a košeľu, hluchý odev s látkovou kapucňou, pre chovateľov sobov - zo sobej kože (malica, hus), alebo látkový odev s kapucňou a nezošitými bokmi (luzan).

Jedlo - ryby, mäso (trhané, sušené, vyprážané, zmrzlina), bobule. Nejedli huby, považovali ich za nečisté.

Život Mansi sa počas rokov sovietskej moci výrazne zmenil, 45% žije v mestách.

Štatistiky

Počet Mansi v Rusku.

Ľud Mansi nie je taký početný ako Chanty. Podľa sčítania ľudu v roku 2010 žije v Rusku iba 12 269 ľudí (pre porovnanie Chanty - 30 943 ľudí). Mansi žijú na území Perm, v regióne Sverdlovsk a v autonómnom okruhu Chanty-Mansi. Zástupcovia tohto ľudu sú v podstate asimilovaní a žijú v mestách. No sú aj takí, ktorí kultúru a históriu svojich predkov zachovávajú, sú na to hrdí.

Bol som škádlený "Chukchi"

Medzi týmito malými severnými ľuďmi sú predstavitelia, ktorí mu priniesli slávu. Opýtajte sa ktoréhokoľvek obyvateľa Ugra, kto je Ruslan Provodnikov - každá sekunda odpovie s istotou - majster sveta v boxe.

Foto: AiF / Jekaterina Losetskaja

Ruslan Provodnikov je jedným z predstaviteľov ľudu Mansi. Narodil sa v okrese Berezovsky v malej dedinke Igrim. Jeho meno znelo po celom svete po zdrvujúcom víťazstve o titul majstra sveta v boxe s Mikeom Alvoradom.

Samotný Ruslan je k svojim ľuďom veľmi láskavý a je hrdý na to, že je Mansi. Ale nebolo to tak vždy. Športovec povedal reportérovi, že sa hanbil uznať ako súčasť ľudu Mansi: „Ako dieťa som sa za to hanbil. V škole ma podpichovali „čukči“ a khant, dávali najavo, že som druhotriedny človek. Pozrel som sa na seba do zrkadla a pomyslel som si: "Prečo nie som ako všetci ostatní?" Zložité, bojové. Moja mama je domorodá, hovorí plynule, ja nie. Ale to mi nebráni byť Mansi. Aj keď neviem jazyk, vyrástol som na tejto zemi, oslavujem ju."

Ako Brežnev ocenil báseň básnika Mansiho

Yuvan Shestalov je básnik, mysliteľ, predstaviteľ ľudu Mansi. V 70. rokoch vyšla jeho „Pohanská báseň“ – epos o ľude Mansi. Vtedy sa začalo hovoriť o Yuvanovi Shestalovovi ako o básnikovi svetového rozsahu. V roku 1981 bol básnik za túto knihu ocenený Štátnou cenou RSFSR. Gorkij. Z memoárov Yuvana Shestalova: „V ten deň Kremeľ udelil cenu trom laureátom - architektovi, skladateľovi Rodionovi Shchedrinovi a mne. Na bankete za mnou prídu dve ženy, jedna hovorí: „Ja som Galina Brežneva. Čítal som tvoju báseň." Dokonca aj sám Leonid Iľjič čítal báseň a tiež sa mu páčila!

Všetky diela básnika sú presiaknuté láskou k svojmu ľudu. Publicistka a verejná osobnosť Svetlana Dinislamova píše, že práve Juvan Šestalov sa zaslúžil o oživenie hlavného sviatku Ob Uhorska - Medvedích hier: „V roku 1985 v obci Sosva v okrese Berezovskij prvýkrát po zákaze organizoval „Tulyglap“ (Medvedie hry). V súčasnosti sa Tulyglap ​​​​rituál vykonáva všade na území Ugra.

Strážca jazyka - Kotilagi Rombandeeva

Evdokia Rombandeeva je ugrofínska vedkyňa, špecialistka na mansijský jazyk, zostavovateľka prvých mansijsko-ruských a rusko-mansijských slovníkov, doktorka filológie a autorka viac ako 200 výskumných prác, z ktorých jednou z najzásadnejších je „Hrdinský epos. z Mansi“. Bola to ona, ktorá zostavila prvý rusko-mansiský slovník a dokázala, že v jazyku mansi nie je šesť, ale dvanásť samohlások. Evdokia Ivanovna Rombandeeva sa narodila 22. apríla 1928 v dedine Khoshlog (okres Berezovsky) v rodine lovca Mansi. Priezvisko pochádza z manského slova „rampanti“ a znamená „v zhone, v zhone“. Ako dieťa ju volali krásnym menom Kotilagi (v ruštine - prostredná dcéra).

Veľký umelec Wassily Kandinsky z klanu Mansi

Kto by to bol povedal, že vynikajúci ruský maliar, grafik a teoretik výtvarného umenia, jeden zo zakladateľov abstraktného umenia Vasilij Kandinskij, je príbuzný malých severských ľudí. Ukazuje sa, že má...

Wassily Kandinsky Foto: AIF Collage

Kandinsky pochádzal z rodiny nerčinských obchodníkov, potomkov trestancov. Jeho prababička bola tungusská princezná Gantimurova a jeho otec bol predstaviteľom starovekého klanu Trans-Bajkal (Kyakhta) z Kandinského, ktorý pochádza z priezviska kniežat Mansiho Kondinského kniežatstva.

Existuje veľa dôstojných predstaviteľov ľudu Mansi. Všetci sa však vyznačujú jednou vecou - láskou k bratom, láskou k prírode a kultúre.