Starý a Nový zákon sú dve základné časti Biblie, svätej knihy kresťanov. Ako je zrejmé z názvu kníh, majú rôzne časy písania. Okrem toho, aký je rozdiel medzi Starým a Novým zákonom a čo majú spoločné? Všetko podrobne - hneď nižšie.

Čas písania

Nový zákon začal písať v polovici 1. storočia n. l., teda bezprostredne po smrti Ježiša Krista. Najnovšia z jeho kníh - Apokalypsa (Zjavenie Jána Teológa) - bola napísaná na prelome 1. a 2. storočia n. L. Obsahuje nasledujúce knihy:

• kanonické evanjeliá (životné príbehy Ježiša Krista);
• listy od rôznych apoštolov rôznym historickým osobnostiam tej doby alebo celým národom (Galaťanom, Rimanom atď.);
• Skutky svätých apoštolov;
• Apokalypsa.

Nový zákon je napísaný výlučne v Koine, čo je variant gréckeho jazyka, ktorý sa objavil počas helenistickej éry vo východnom Stredomorí a stal sa jazykom medzinárodnej komunikácie.

Rozdiel medzi Starým a Novým zákonom je ten, že bol napísaný oveľa skôr. Navyše, ak bol Nový zákon vytvorený asi pol storočia, potom má Starý zákon oveľa solídnejší zážitok z formácie - viac ako tisíc rokov, od 13. do 1. storočia pred naším letopočtom. Jazyk písania je hebrejčina, s výnimkou malých častí napísaných v aramejčine. Na začiatku nášho letopočtu bol Starý zákon preložený do gréčtiny a bol dostupný pre celú populáciu východného Stredomoria.

Porovnanie

Starý testament- spoločná posvätná kniha kresťanov a Židov. Túto knihu Židia nazývajú Tanakh. Starý zákon má tri hlavné časti:

• Pentateuch;
• Proroci;
• Písma.

V židovskej tradícii sa Tanakh (masoretský text) trochu líši od väčšiny kresťanských vydaní Starého zákona, ale tieto rozdiely sú malé. V pravosláví, katolicizme a protestantizme existujú rozdiely medzi rôznymi kánonmi Starého zákona. V pravosláví bol prijatý preklad Tanachu, ktorý nesie názov „Septuagint“ („Preklad sedemdesiatich starších“) - toto je najstarší preklad do gréčtiny, vyrobený v ptolemaiovskom Egypte.

Katolícky kánon sa nazýva Biblia Vulgata („Biblia ľudu“) alebo jednoducho „Vulgáta“ (sformovaná nakoniec v 16. storočí). A protestanti, ktorí podrobili katolicizmus radikálnej revízii, sa rozhodli „vrátiť sa k počiatkom“. Opustili hotové latinské a grécke texty a preložili Tanakh z hebrejského jazyka. Texty prítomné vo Vulgate, ale nezahrnuté v židovskom kánone, dostali v protestantskej náboženskej tradícii názov „Apokryf“.

Pokiaľ ide o Nový zákon, táto kniha je bez rozdielov spoločná pre všetkých kresťanov. Pri preklade textu zo starovekého Koine do moderných jazykov môže samozrejme dôjsť k nepresnostiam, ale to je chyba akéhokoľvek prekladu. Táto situácia sa vyvinula kvôli nejednoznačnosti interpretácie cudzích slov v rôznych kontextoch. Ak sa niekto chce zoznámiť s textom Nového zákona bez takýchto „sémantických výkyvov“, bude musieť študovať starogrécky jazyk. Väčšina sa však uspokojí s prekladom svätej knihy do svojho rodného jazyka.

stôl

Rozdiel medzi Starým a Novým zákonom je uvedený v tabuľke nižšie. Ide o prehľadné porovnanie a kto sa chce s problematikou zoznámiť podrobnejšie, mal by sa obrátiť na špeciálnu literatúru, ktorá bola za dve tisícročia existencie kresťanstva napísaná veľa.

	Starý testament	Nový zákon
Čas písania	13-1 storočia pred n. L	Polovica - koniec 1. storočia n. L
Spisovný jazyk	Hebrejčina, s malou časťou napísanou v aramejčine	Koine je variantom gréckeho jazyka, ktorý sa vyvinul po ére Alexandra Veľkého vo východnom Stredomorí; jazyk medzietnickej komunikácie v tomto regióne
Obsah	1. Pentateuch - história sveta od stvorenia po príchod človeka do Moabu (historická oblasť v Jordánsku). Proroci - príbeh od dobytia Kanaánu po rozdelenie Izraela. 3. Písmo - história od rozdelenia Izraela na dve kráľovstvá až po obnovu druhého jeruzalemského chrámu	Životopis Ježiša Krista, Skutky apoštolov, Listy apoštolov, Apokalypsa (Zjavenie Jána Teológa)

21. Čo je Sväté písmo? Sväté písmo je zbierka posvätných kníh, ktoré tvoria Bibliu a ktoré sú napísané vnuknutím Ducha Svätého prorokmi (Starý zákon) a učeníkmi Pána Ježiša Krista, svätých apoštolov (Nový zákon). Je grécke slovo, ktoré znamená „knihy“ ( stiahnuť bibliu ). 21.2. Čo je Starý a Nový zákon? Biblia je rozdelená na Starý a Nový zákon. Celý čas od stvorenia sveta po príchod Spasiteľa na Zem sa nazýva Starý zákon, to znamená starodávna (stará) zmluva alebo spojenie Boha s ľuďmi, podľa ktorého Boh pripravil ľudí na prijatie sľúbeného Spasiteľa . Ľudia si museli pamätať na Boží sľub (prísľub), veriť a čakať na príchod Krista.

Splnenie tohto sľubu - príchod Spasiteľa - jednorodeného Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista, na Zem, sa nazýva Nový zákon, pretože Ježiš Kristus sa na zemi zjavil, keď prekonal hriech a smrť a vstúpil do novej aliancie. alebo zmluva s ľuďmi, podľa ktorej môže každý opäť získať stratenú blaženosť je večný život s Bohom prostredníctvom Svätej Cirkvi, ktorú On založil na zemi.

21.3. Ako vznikli prvé knihy Starého zákona?

- Knihy Starého zákona boli napísané tisíc rokov pred narodením Krista v hebrejskom jazyku. Boh spočiatku dal Mojžišovi iba prvú časť Biblie, takzvanú Tóru, to znamená zákon obsiahnutý v piatich knihách - Pentateuch. Toto sú knihy: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronómium. Dlho iba toto, to znamená Pentateuch-Tóra, bolo Sväté písmo, Božie slovo pre starozákonnú Cirkev. Podľa zákona sa objavila druhá časť Písma, ktorá sa nazýva Historické knihy. Toto sú knihy: Jozue, Sudcovia, Králi, Kroniky, Ezdráš, Nehemiáš, Rút, Ester, Judita, Tobit, Makabejci. V neskorších dobách bola zostavená tretia časť Biblie - Učebné knihy. Táto časť obsahuje: knihu Jóba, žaltár, Šalamúnove príslovia, Kazateľa, Pieseň piesní, Šalamúnovu múdrosť, Ježišovu múdrosť, syna Siracha. Nakoniec výtvory svätých prorokov tvorili štvrtú časť svätých kníh - Prorocké knihy. Táto časť zahŕňa: knihu proroka Izaiáša, proroka Jeremiáša, Jeremiášove náreky, Jeremiášov list, knihu proroka Barucha, knihu proroka Ezechiela, knihu proroka Daniela a 12 menších prorokov.

21.4. Čo znamená rozdelenie biblických kníh na kanonické a nekanonické?

- vo vydaniach Biblie zaraďuje do Starého zákona niekoľko nekanonických kníh: 1., 2. a 3. Makabejský, 2. a 3. Ezdráš, Tobit, Baruch, Judita, knihu Šalamúnovej múdrosti, knihu Ježišova múdrosť, syn Sirakhova. Formálnym znakom, ktorý odlišuje nekanonické knihy od kanonických, je jazyk, v ktorom sa k nám tieto knihy dostali. Všetky kanonické knihy Starého zákona sa zachovali v hebrejčine, zatiaľ čo tie nekanonické sa k nám dostali v gréčtine, s výnimkou 3. knihy Ezdráša zachovanej v latinskom preklade.

V III. Pred Kr väčšina kníh Starého zákona bola preložená z hebrejčiny do gréčtiny na žiadosť egyptského kráľa Philadelphia Ptolemaia. Podľa legendy preklad vykonalo sedemdesiat židovských tlmočníkov, preto sa grécky preklad Starého zákona nazýval „Septuagiant“. Pravoslávna cirkev asimiluje grécky text Starého zákona o nič menšiu autoritu ako hebrejský text. Cirkev sa pomocou starozákonných kníh spolieha rovnako na hebrejský aj grécky text. V každom konkrétnom prípade sa dáva prednosť textu, ktorý je v súlade s cirkevným učením.

Novozákonné písma sú všetky kánonické.

21.5. Ako treba chápať nekanonické knihy Biblie?

- Nekánonické knihy Cirkev odporúča na poučné čítanie a majú veľkú náboženskú a morálnu autoritu. Že takzvané nekanonické knihy, ktoré Cirkev prijala do svojho života, dokazuje skutočnosť, že v bohoslužbách sa používajú úplne rovnako ako kanonické a napríklad kniha Šalamúnovej múdrosti je najviac čítaný zo Starého zákona počas božských služieb.

Ruská pravoslávna biblia, podobne ako slovanská biblia, obsahuje všetkých 39 kanonických a 11 nekanonických kníh Starého zákona. Protestanti a všetci západní kazatelia používajú iba kanonickú bibliu.

21.6. Čo je obsiahnuté v knihách Nového zákona a prečo bolo napísané?

- Posvätné knihy Nového zákona napísali svätí apoštoli s cieľom zobraziť spásu ľudí, ktorú dosiahol vtelený Boží Syn - náš Pán Ježiš Kristus. V súlade s týmto vznešeným cieľom rozprávajú o najväčšej udalosti vtelenia Božieho Syna, o jeho pozemskom živote, o doktríne, ktorú kázal, o zázrakoch, ktoré vykonával, o jeho vykupiteľských utrpeniach a smrti na kríži „o slávnom Vzkriesení z mŕtvych a Nanebovstúpení do neba, o počiatočnom období šírenia Kristovej viery prostredníctvom svätých apoštolov, vysvetľujú nám Kristovo učenie v jeho rôznorodom uplatnení v živote a varujú pred poslednými osudmi svet a ľudstvo.

21.7. Čo sa nazýva evanjelium?

- Prvé štyri knihy Nového zákona (sväté evanjelium od Matúša, od Marka, od Lukáša, od Jána) sa nazývajú „štyri evanjeliá“ alebo jednoducho „evanjeliá“, pretože obsahujú dobré správy (slovo „evanjelium“ v Gréčtina znamená „dobrá“ alebo „dobrá správa“, a preto je do ruštiny preložená slovom „evanjelium“) o príchode Božieho Vykupiteľa do sveta, ktorý Boh sľúbil predkom, a o veľkom skutku spásy ním dosiahnuté ľudstvo.

Všetky ostatné knihy Nového zákona sú často kombinované pod menom „apoštol“, pretože obsahujú rozprávanie o skutkoch svätých apoštolov a výklad ich pokynov prvým kresťanom.

21.8. Prečo sú títo štyria evanjelisti niekedy zobrazovaní ako zvieratá?

- Starovekí kresťanskí spisovatelia prirovnali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá vychádzajúca z Edenu na zavlažovanie raja zasadeného Bohom bola rozdelená na štyri rieky pretekajúce krajinami bohatými na všetky druhy pokladov. Ešte tradičnejším symbolom štyroch evanjelií je tajomný voz, ktorý prorok Ezechiel videl pri rieke Chebar (1: 1–28) a ktorý pozostával zo štyroch tvorov - muža, leva, teľaťa a orla. Tieto tvory, každý jednotlivo, sa stali symbolmi evanjelistov. Kresťanské umenie, počnúc 5. storočím, zobrazuje svätého Matúša s mužom alebo anjelom, svätého Marka s levom, svätého Lukáša s teľaťom, svätého Jána s orlom.

21.9. Čo predstavujú tieto tvory symbolicky, v podobe ktorých sú vyobrazení štyria evanjelisti?

- Človek sa stal symbolom evanjelistu Matúša, pretože vo svojom evanjeliu zvlášť zdôrazňuje ľudský pôvod Pána Ježiša Krista od Dávida a Abraháma; evanjelista Marek je lev, pretože prináša predovšetkým kráľovskú všemohúcnosť Pána; evanjelista Lukáš je teľa (teľa ako obetné zviera), pretože predovšetkým hovorí o Kristovi ako o veľkom veľkňazovi, ktorý sa obetoval za hriechy sveta; evanjelista Ján je orol, pretože so zvláštnym povýšením jeho myšlienok a dokonca vznešenosťou jeho štýlu sa vznáša vysoko na oblohe, ako orol, „nad oblakmi ľudskej slabosti“, slovami blahoslaveného Augustína.

21.10. Ktoré evanjelium je lepšie kúpiť?

- Cirkev uznáva iba tie evanjeliá, ktoré boli napísané apoštolmi a ktoré sa od prvého momentu ich písania začali šíriť po cirkevných spoločenstvách a čítať ich počas bohoslužieb. Sú štyria - od Matúša, Marka, Lukáša a Jána. Tieto evanjeliá mali od samého začiatku v Cirkvi univerzálne rozdelenie a nespochybniteľnú autoritu. Od konca 1. storočia sa v cirkevnom prostredí objavuje špecifická heréza - gnosticizmus, príbuzný modernej teosofie a okultizmu. Aby texty hlásajúce gnostické názory získali určitú autoritu, heretici ich začali zapisovať menami apoštolov - Tomáša, Filipa atď. Cirkev však tieto „evanjeliá“ neprijala. Logika výberu bola založená na dvoch veciach: 1) v týchto „evanjeliách“ bolo hlásané úplne iné učenie, odlišné od učenia Krista a apoštolov, a 2) tieto „evanjeliá“ boli „zatlačené“ do Cirkvi „od r. strana “, nepoznali ich všetky cirkevné spoločenstvá všetkých čias, ako to bolo v prípade štyroch kanonických evanjelií; preto nevyjadrovali vieru Univerzálnej Kristovej cirkvi.

21.11. Z čoho vidíte silné pôsobenie kresťanského učenia?

- Minimálne zo skutočnosti, že dvanásť apoštolov, ktorí boli chudobnými a nevzdelanými ľuďmi pred stretnutím so Spasiteľom, týmto učením dobylo a viedlo ku Kristovi silných, múdrych a bohatých, kráľov a kráľovstiev.

21.12. Keď Cirkev ponúka učenie Svätého písma ľuďom, ktorí ho nepoznajú, aké dôkazy poskytuje, že je to pravé Božie slovo?

- Ľudstvo po stáročia nemohlo vytvoriť vznešenejšie učenie ako evanjeliové učenie o Bohu a človeku, o zmysle ľudského života, o láske k Bohu a ľuďom, o pokore, o modlitbe za nepriateľov a podobne. Toto učenie tak vznešené a hlboko preniká do ľudskej prirodzenosti, dvíha ho do takej výšky, do takej božskej dokonalosti, že je úplne nemožné pripustiť, že by ho mohli vytvoriť Kristovi učeníci.

Je tiež zrejmé, že sám Kristus, keby bol len mužom, nemohol by vytvoriť také učenie. Iba Boh mohol dať také nádherné, sväté, božské učenie, ktoré povznáša človeka do takej duchovnej výšky, akú dosiahli mnohí svätí kresťanského sveta.

Praktický sprievodca farským poradenstvom. Petrohrad 2009.

Vážení čitatelia, na tejto stránke nášho webu môžete položiť akúkoľvek otázku týkajúcu sa života Zakamského dekanátu a pravoslávia. Na vaše otázky odpovedá duchovenstvo Katedrály Nanebovstúpenia Pána v meste Naberezhnye Chelny. Upozorňujeme vás na skutočnosť, že je lepšie, samozrejme, riešiť otázky osobného duchovného charakteru v živej komunikácii s kňazom alebo so svojim spovedníkom.

Hneď ako bude odpoveď pripravená, vaša otázka a odpoveď budú zverejnené na webe. Spracovanie otázok môže trvať až sedem dní. Nezabudnite, prosím, dátum odoslania vášho listu kvôli uľahčeniu následného vyhľadávania. Ak je vaša otázka naliehavá, označte ju „Naliehavo“, pokúsime sa na ňu odpovedať čo najskôr.

Dátum: 08.08.2014 16:05:43

Anna, Naberezhnye Chelny

Ako sa Starý zákon líši od Nového zákona?

zodpovedný za protodiakona Dmitrija Polovnikova

Ahoj! Vysvetlite, ako sa Starý zákon líši od Nového zákona? Môj manžel hovorí, že Starý zákon bol napísaný pre Židov a Nový zákon bol pre celé ľudstvo. Prosím o objasnenie, ďakujem veľmi pekne!

Tu je to, čo svätý Ján Zlatoústy hovorí o rozdiele v testamentoch: „Rozdiel medzi týmito dvoma testamentami v názvoch ukazuje spriaznenosť oboch testamentov, a práve tento rozdiel nespočíva v rozdiele v ich podstate, ale v rozdiele v čas. To je jediný dôvod, prečo sa Nový líši od Starého a časový rozdiel neznamená ani rozdiel v spolupatričnosti s niekým, ani v menšine jedného nad druhým. Nový a Starý zákon nie sú protikladné, ale iba odlišné. Nový zákon je posilnením prvého a nie je v rozpore s ním “(„ Rozhovory o rôznych pasážach Svätého písma “, zozbierané diela, zv. 3, s. 22). A bude pre nás ťažké predstaviť si celú výšku morálneho významu Nového zákona, ak neotvoríme stránky Starého zákona a neuvidíme, akú najťažšiu cestu človek prešiel, až do okamihu, keď bol na Zemi, v Nazarete boli povedané slová, ktoré hovorila Mária v čase vtelenia: „Hľa, služobnica Pána; nech sa mi stane podľa tvojho slova “(Lukáš 1:38). Sväté písmo Starého zákona je pre kresťanov trvalou hodnotou, ale Starý zákon dostáva svoj výklad vo svetle Svätého písma Nového zákona a vo všeobecnom kontexte chápania cirkví spôsobmi božského spasenia cirkvou. Nemali by sme uvažovať v zmysle Starého zákona.
Starý a Nový zákon tvoria jednu knihu - Bibliu. Biblia bola napísaná viac ako jeden a pol tisíc rokov, počas života 40 generácií. Na jej napísaní sa podieľalo viac ako 40 autorov. Išlo o ľudí z rôznych sociálnych vrstiev: králi, roľníci, filozofi, rybári, básnici, štátnici, vedci. Napríklad Mojžiš bol vychovaný v paláci faraóna, t.j. politik, dvoran, blízko faraónovho dvora a ktorý získal všetky znalosti, ktoré v tej dobe bolo možné získať, s prístupom k tajným znalostiam, ktoré mali egyptskí kňazi a ľudia blízki faraónovi. Apoštol Peter je jednoduchý rybár, ktorého Pán zo sietí povolal: „Urobím z teba rybára ľudí.“ Prorok Amos je pastier. Joshua je vojenský vodca, ktorý strávil celý svoj život v kampaniach a bitkách, ktorý stál na čele izraelského ľudu a napísal knihu. Prorok Nehemiáš je čašníkom, Daniel ministrom kráľovského dvora, Šalamún je kráľom, apoštol Matúš je mýtnikom, apoštol Pavol je synom farizeja, podľa vzdelania rabínom. Knihy Starého zákona, rovnako ako Nový, boli napísané na rôznych miestach: v púšti, v žalári, na svahu, na divokom ostrove Patmos, počas rôznych nešťastí a okolností. Počas vojny písal prorok Dávid svoje veľké žalmy; v čase mieru - Šalamún. Boli napísané v rôznych náladách: v radosti, v smútku, v zúfalstve. Jeden bol v zajatí, druhý kričal na Pána z brucha veľryby.
Tieto knihy boli napísané na troch kontinentoch - v Ázii, Afrike a Európe, v troch jazykoch: v hebrejčine (toto je jazyk Starého zákona; Druhá kniha kráľov ju nazýva „jazykom Júdu“, to znamená jazykom Židov); v kanaanskom jazyku (aramejčina, čo bol bežný dialekt až do doby Alexandra Veľkého); v gréčtine - hlavnom civilizačnom jazyku v období, keď sa objavili novozákonné knihy (gréčtina bola v čase Krista Spasiteľa medzinárodná). Hlavnou myšlienkou všetkých kníh je myšlienka vykúpenia človeka Bohom. Prebieha ako červená niť celou Bibliou od prvej knihy - knihy Genezis po poslednú - Zjavenie Jána Teológa. Z prvých slov Biblie („Na začiatku Boh stvoril nebo a zem. Zem bola bez formy a prázdna, tma bola nad hĺbkou a Boží Duch sa vznášal nad vodou.“ Mimochodom, musíte poznať prvé verše Genezis naspamäť.) K jeho posledným slovám. zo Zjavenia Jána Teológa: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista je s vami všetkými. Amen “. Starý zákon zahŕňa obdobie od stvorenia sveta po narodenie Ježiša Krista a Nový zákon - od dnešného dňa po súčasnosť. A ak bol Starý zákon knihou, ktorú poznajú iba Židia, hoci už v druhom storočí pred naším letopočtom sa v Alexandrii objavil preklad Starého zákona do vtedajšieho medzinárodného jazyka - gréčtiny. To znamená, že Nový zákon je adresovaný celému svetu. Ale zároveň neodmietame Starý zákon, je nám tiež drahý a je súčasťou Svätého písma.

„Otvor oči a uvidím zázraky tvojho zákona.“ (Žalm 119: 18)
„Odhaľuje hlboké a skryté veci“ (Daniel 2:22)
„Zavolaj mi - a ja ti odpoviem, ukážem ti veľké a neprístupné, ktoré nepoznáš“ (Jeremiáš 33: 3)

Starý a Nový zákon. V čom je rozdiel?

Aký je rozdiel medzi Starým a Novým zákonom?
Pisateľ Hebrejom hovorí: „Pretože keby prvá zmluva bola bezchybná, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú. Ale prorok, ktorý im to vyčíta, hovorí: Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzatvorím novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami. .. Keď povedal „NOVÝ“, ukázal, že je na prvom mieste, a jeho rozklad a starnutie sa blíži skaze. “(Hebrejom 8: 7–13)„ Ale Boh pokoja, ktorý vzkriesil z mŕtvych pastiera oviec. “ , veľká krv VEČNÉHO ZATVORENIA, náš Pán Ježiš Kristus ... “(Hebrejom 13:20).
Počas večere Kristus, ktorý dal učeníkom pohár, povedal: „Tento pohár je NOVÁ zmluva v mojej krvi, ktorá sa vylieva za vás.“ (Lukáš 22:20)
V týchto veršoch vidíme, že medzi týmito dvoma zmluvami je zásadný rozdiel. Jeden sa nazýva „starý“ a druhý „nový“. Jeden je blízko zničeniu, druhý stojí navždy.
Na začiatku nášho rozhovoru o rozdiele medzi týmito dvoma zmluvami sa zamyslite nad rozhovorom medzi Kristom a Samaritánkou, popísaného v kapitole 4 Evanjelia podľa Jána.
Samaritánka mala obavy z jednej teologickej otázky: „Kde, na akom mieste by mal byť uctievaný Boh?“ S touto otázkou sa obrátila na Krista: „Naši otcovia uctievali túto horu; a hovoríte, že miesto, ktoré treba uctievať, je v Jeruzaleme. “ (20 st.)
Aby sme pochopili podstatu tohto problému, mali by sme poznať pozadie.
Keď Pán viedol izraelský ľud do zasľúbenej zeme, prikázal: „Keď prekročíš Jordán a budeš bývať v krajine, ktorú ti dá Hospodin, tvoj Boh, do dedičstva, a keď ťa odpočinie od všetkých tvojich nepriateľov okolo teba, a žijete v bezpečí, potom na akomkoľvek mieste, kde sa Pán, váš Boh, rozhodne tam prebývať pre Jeho meno, ponúknite všetko, čo vám prikazujem: vaše zápalné obete a vaše obete, vaše desiate a obeť vašich rúk ... “(Deuteronómium 12 : 10-11).
Toto prikázanie je osobitne zdôraznené v nasledujúcich veršoch, z ktorých je zrejmé, ako prísne Pán prikázal Izraelu, aby ho splnil: „Dávajte si pozor na to, aby ste prinášali svoje zápalné obete na každom mieste, ktoré uvidíte; ale iba na tom mieste, ktoré si Pán vyberie, v jednom z tvojich kmeňov obetuj svoje zápalné obete a urob všetko, čo ti prikážem. “ (5. Mojžišova 12: 13–14).
Z ďalšieho priebehu rozprávania o dejinách izraelského ľudu vieme, že miesto, o ktorom Pán hovoril, že si ho vyvolí, aby ho uctieval, je mesto Jeruzalem a ešte konkrétnejšie chrám v mesto Jeruzalem. Keď Šalamún postavil chrám, ukázal sa mu Pán a povedal: „Počul som tvoju modlitbu a tvoju prosbu, o ktorú si ma požiadal. Posvätil som tento chrám, ktorý si postavil, aby tam moje meno zostalo navždy; a moje oči a moje srdce tam budú po všetky dni. “ (1. Kráľov 9: 3).
Uctievanie Pána bolo dovolené vykonávať iba na mieste, ktoré si vybral, iba v tom chráme a nikde inde. Preto bol Jeruzalem v dňoch ustanovených zákonom, počas sviatkov, naplnený množstvom ľudí, ktorí sa prišli klaňať do Šalamúnovho chrámu. Čo sa stalo ďalej? Po Šalamúnovi nastúpil na trón jeho syn Rechabeám, ktorý po počúvaní rád mladých ľudí nechcel zmierniť jarmo, ktoré jeho otec položil na ľud. (1. Kráľov 12:14). Od tej chvíle došlo v Izraeli k rozdeleniu. 10 severných kmeňov sa spojilo do štátu Izrael a 2 južné - do štátu Júda. Jeruzalem však zostal na území Judska. Izraelský kráľ Jeroboám nechcel dovoliť svojmu ľudu ísť na bohoslužby do Jeruzalema, ako kedysi prikázal Pán. „Jeroboam si v srdci povedal: Kráľovstvo sa opäť môže preniesť do Dávidovho domu; ak tento ľud pôjde do Jeruzalema obetovať sa v dome Pánovom, potom sa srdce tohto ľudu obráti na ich panovníka, na judského kráľa Rechabeáma, a zabijú ma a vrátia sa k judskému kráľovi Rechabeámovi. " (1. Kráľov 12: 26–27). Cárova úzkosť je pochopiteľná. Ak sa jeho ľud pôjde klaňať do Jeruzalema, jeho vernosť svojmu kráľovi môže byť otrasená. Čo robí Jeroboam? "A po porade kráľ urobil dve zlaté teľatá a povedal ľuďom: Do Jeruzalema nemusíte ísť; toto sú tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny. A jednu položil do Bételu a druhú na Dana. A to viedlo k hriechu, pretože ľudia začali chodiť k jednému z nich, dokonca aj k Danovi. A postavil chrám na vyvýšenom mieste a ustanovil kňazov spomedzi ľudu, ktorí neboli zo synov Léviho. A Jeroboam ustanovil sviatok v ôsmom mesiaci, pätnásteho dňa toho mesiaca, podobný sviatku, ktorý bol v Judsku, a obetoval na oltári; tak urobil v Bételi, aby obetoval teľatám, ktoré urobil. A postavil v Bételi kňazov výšin, ktoré urobil, a prinášal obete na oltári, ktorý priniesol v Bételi, pätnásteho dňa ôsmeho mesiaca, mesiaca, ktorý svojvoľne určil; A ustanovil hostinu pre synov Izraelových a vystúpil k oltáru, aby urobil kadidlo. " (1. Kráľov 12: 28–33).
Aby sa jeho ľud nemohol v Jeruzaleme modliť, rozhodol sa Jeroboam vymyslieť vlastné náboženstvo, svojvoľne si vybral dve mestá, Dana a Bétel, svojvoľne určil dni sviatkov a bohoslužieb, svojvoľne si vybral kňazov. A napokon priviedol ľudí k hriechu aj tým, že všetky obete a kadidlo boli vykonávané pred zlatými teľatami, a nie v chráme, kam prikázal Pán. Takáto svojvoľnosť a nepovolená služba je v Biblii nazývaná „hriech Samárie“ (Amos 8:14) (Samária je hlavným mestom severného štátu Izrael).
Existovali teda 2 miesta, kde ľudia uctievali Pána, a tak sa Samaritánka opýtala Ježiša Krista, ale kde potrebujete uctievať Boha? Čo jej povedal náš božský učiteľ? Na jednej strane potvrdil, že uctievanie podľa zákona sa malo vykonávať v Jeruzaleme, pretože to prikázal Pán (kapitola 12 Deuteronomium). "Vy (Samaritáni) neviete, pred čím sa klaňate; ale vieme, pred čím sa skláňame, pretože spása je od Židov “(Ján 4:22). Tým sa však Ježišova odpoveď nekončí. Ďalej hovorí veľmi zvláštne slová, také zvláštne, že by verným Židom zneli ako svätokrádež: „Ver mi, že sa blíži čas, keď sa nebudeš klaňať Otcovi ani na tomto vrchu, ani v Jeruzaleme“ (Ján 4:21) . "Ako to? - mohol zvolať každý pravý Žid. „Napokon, v Tóre je čiernobielo napísané, že Boha je možné uctievať iba na mieste, ktoré si on sám vybral. A vybral si jeruzalemský chrám. Hovoríte niečo zle, rabi Ješua! “ Teraz je zrejmé, prečo samotného Ježiša i Jeho vzrušoval hnev verných Židov, ktorí sa s fanatickým zápalom držali ich zákona, náboženstva a chrámu.
Stephen, prvý mučeník kresťanstva, bol obvinený z toho, že povedal „rúhavé slová proti tomuto svätému miestu a zákonu. Počuli sme ho totiž, že Ježiš z Nazareta zničí toto miesto a zmení zvyky, ktoré nám Mojžiš odovzdal “(Skutky 6: 13–14).
A tu sa dostávame k predmetu, ktorý nás zaujíma - k zásadnému rozdielu medzi týmito dvoma zmluvami.
Už sme videli, že v Starom zákone Boh viazal uctievanie seba samého iba na jedno miesto, ktoré si sám vybral - na jeruzalemský chrám. Ale Kristus začal „dávať do uší“ samaritánskej žene niečo také nové a úžasné, niečo také zvláštne a nepochopiteľné, že keby na jej mieste bol verný Žid, zavrel by uši alebo vzal kamene. „Čo sú to divné slová a kto ich môže počúvať?“ Aké sú tieto zvláštne slová, ktoré Kristus vyslovuje? Slová sú veľmi jednoduché a nám, evanjelickým veriacim, sú dobre známe a boli mnohokrát prečítané znova. "Ale príde čas, a už nastal, keď praví ctitelia budú uctievať Otca v duchu a pravde, pretože Otec takých uctievačov hľadá." Boh je duch a tí, ktorí ho uctievajú, musia ho uctievať v duchu a pravde. “ (Ján 4: 23–24).
Boh je duch ... Kto stvoril náš svet, všetko viditeľné aj neviditeľné, veľký Stvoriteľ je duchovná Bytosť. Nie je obmedzený na žiadne miesto, môžete Ho uctievať kdekoľvek vo vesmíre, pretože nie je vôbec potrebné ísť do Jeruzalema, ako Židia verili, alebo k Danovi a Bételu, ako verili Samaritáni.
Boh je duch ... Duch prenikajúci celým vesmírom, ním stvorený, prebývajúci v každom bode vesmíru ...
„Dni prichádzajú a už prišli,“ hovorí Kristus, „keď už nebude potrebné chodiť na nejaké špeciálne určené miesto, aby ste uctievali Otca. Boh je duch, je prítomný všade, takže ho môžete uctievať kdekoľvek, kdekoľvek, kdekoľvek na svete, a nielen v Jeruzaleme alebo Samárii. Nie je viazaný na žiadnu geografickú polohu. Vidí všetko a každého, počuje modlitby, ktoré sú mu adresované, z južného a severného pólu, ako aj z rovníka, z Afriky a zo Sibíri. “
A tu sa dostávame k zásadnému rozdielu, k prelomu oddeľujúceho Starý zákon od Nového. Ak v prvej zmluve Boh požadoval uctievanie seba samého iba na jednom mieste - v Jeruzaleme, potom v Novom zákone - Ježiš hovorí, že to už nie je potrebné. Prichádza a už prišla ďalšia éra, nová éra, keď Otec hľadá pre seba takých ctiteľov, ktorí by ho uctievali „v duchu a v pravde“.
Toto je prvý rozdiel medzi týmito dvoma zmluvami, ktoré nachádzame. Uctievanie v Novom zákone je duchovné, nie je viazané na žiadne konkrétne miesto, zatiaľ čo v Starom zákone bolo viazané na jeruzalemský chrám. Niektorí sa môžu pýtať, prečo boli Izraelitom prísne zakázané stavať oltár a uctievať Boha na akomkoľvek mieste, ktoré si vybrali? Prečo Pán v Starom zákone (Deuteronómium 12 kapitola) trval na tom, aby sme ho uctievali iba na jednom mieste, zatiaľ čo v Novom zákone Ježiš hovorí trochu inak (4. kapitola Jána)? Na zodpovedanie tejto otázky, a teda na ďalší zásadný a zásadný rozdiel medzi týmito dvoma zmluvami, je potrebné zaoberať sa takým pojmom ako obraz, symbol, tieň.
Judaistické predpisy (môžete jesť iba určité jedlá, piť určité nápoje, striktne dodržiavať nové mesiace a sobotu) apoštol Pavol nazýva „tieň“ a zároveň dodáva: „a telo je v Kristovi“ (Kolosanom 2. : 16-17). V Hebrejom autor vyhlasuje položky pre starozákonné uctievanie za „obrazy nebeského“ (Hebrejom 9:23). V 10. kapitole tej istej epištoly sa opäť stretávame s odkazom na „tieň budúcich požehnaní“ (Hebrejom 10: 1). „Zákon, ktorý má tieň budúcich požehnaní, a nie samotný obraz vecí ...“ - hovorí nám apoštol. Čo znamená slovo „tieň“? Čo má Pavol na mysli, keď hovorí, že „telo je v Kristovi“? Predstavte si, že spoza rohu nevidíte, kto k vám prichádza. Vidíte iba tieň, ktorý vrhá osoba, a podľa neho môžete osobu súdiť vo všeobecných pojmoch. Keď sa spoza rohu objaví samotný človek, samotné jeho telo, takpovediac, vidíte jasne, kto je pred vami. Rovnako je to so Starým zákonom. Boh hovoril o niektorých pravdivých, duchovných pojmoch v Starom zákone prostredníctvom „tieňa“, jazyka symbolov a obrazov. Keď prišiel Kristus, samotné telo alebo, inými slovami, samotná podstata toho, čo bolo povedané v Starom zákone, tieň už nie je potrebný, jasne vidíme, čo, alebo skôr, kto je pred nami.
Čo nám chrám hlásal, kde sa robili obete? Akú duchovnú pravdu nám chce Pán sprostredkovať, pričom prísne trestá Izraelitov, aby ho uctievali a prinášali obete iba na mieste, ktoré si vyberie, teda v chráme? Našťastie samotný Nový zákon dešifruje symbolický jazyk Starého zákona, naznačuje, aké „budúce dobro“ sa skrývalo za starozákonným tieňom. Apoštol Pavol hovorí Korinťanom: „Neviete, že ste Božím chrámom a Boží Duch vo vás prebýva? ... Chrám ste vy“ (1 Kor. 3: 16–17). V 2. Korinťanom sa Pavol opäť vracia k symbolike chrámu a veriacim pripomína: „Ste chrámom živého Boha, ako Boh povedal: Budem v nich prebývať a kráčať“ (2. Kor. 6:16). Večnou Božou túžbou je zostať v ľudskom srdci, vybudovať si pre seba chrám v samotnom človeku, ktorý kedysi stelesnil v „tieni budúcich požehnaní“ - to znamená, prikázal sám sebe vykonávať službu, uctievanie a obete v doslovnom chráme mesta Jeruzalem. A len tam a nikde inde. Čo nám tento tieň naznačuje? O akej duchovnej realite hovorí tento starozákonný príkaz - uctievať Ho iba v chráme a nikde inde?
Vieme, že taký stav môže mať človek, keď mu Kristus ešte nevstúpil do srdca, ale iba zvonku stojac na ňom klope na dvere (Zjavenie 3:20). Telo takéhoto človeka sa ešte nestalo chrámom Ducha Svätého, jeho srdce je pre Boha stále uzavreté. Ak sa taký človek pokúša slúžiť Bohu, prinášať mu nejaké obete, klaňať sa mu, ale zároveň sa nestal živým chrámom a nevpustil Krista do srdca, porušuje tým prikázanie Pána - robí to neuctievajte na mieste, ktoré si Pán vybral, ale slúži a uctieva Boha bez povolenia. Môžeme povedať, že taký človek v duchovnom zmysle ide uctievať Dana a Bétel a slúži tam zlatým teľatám a jeho kráľom nie je Kristus, ale Jeroboam. „Kto nemá Ducha Kristovho, nie je jeho“ (Rimanom 8: 9). Keď čítame prikázanie z 5. Mojžišovej a kombinujeme ho s tým, čo sa hovorí o chráme v Novom zákone, vidíme, že Boh prijíma uctievanie a obete iba na mieste, ktoré si sám vyberie, konkrétne v ľudskom srdci.
Prechádzajúc z éry Starého zákona do éry Nového zákona, sme presvedčení rovnakým spôsobom, že obete, ktoré prinášame Bohu, už nadobúdajú trochu iný charakter. Podľa starozákonného zákona mali Izraeliti prísť do Jeruzalema a priniesť do chrámu kozy, býky, baránky, obilné obete a mnoho ďalších obetí. V ére Nového zákona stále prinášame obete Bohu, len trochu inej povahy. Prvá obeť, ktorú od nás Pán očakáva, je „pokorný a skrúšený duch“. Je zaujímavé, že o tom hádal starozákonný kráľ Dávid. Jeho nejasný pohľad na to, aká skutočná obeta je Bohu milá, vyjadril v 50. žalme: „Lebo ty nechceš obetu - dal by som; nie si potešený zápalnou obeťou. Obeta Bohu je zlomený duch. Bože, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcom “(Žalm 50: 18-19).
Čo David len hádal, že má slabý zrak, Kristus vyjadril jasne a zreteľne: „Blahoslavení chudobní duchom, blahoslavení tí, ktorí hladujú a smädia po spravodlivosti, blahoslavení tí, ktorí plačú“ (Matúš 5 kapitola). Apoštol Pavol kedysi povedal občanom Atén, že Boh na to stvoril ľudí „aby ho hľadali, či ho cítia alebo ho nachádzajú“ (Skutky 17:27). Také srdce - túžiť po Bohu, hľadať ho, plakať po ňom, uvedomovať si svoju chudobu, hladné a smädné po spravodlivosti, pravde, Bohu - taká obeta na nás čaká od Pána, a ak mu ju prinesieme, určite to prijmi a otvor nám, Jeho nebeský oheň dopadne na náš srdcový oltár.
Aké ďalšie obete môžeme Pánovi priniesť? „Poskytujme preto prostredníctvom Neho neustále Bohu obetu chvály, to znamená ovocie pier, ktoré oslavujú Jeho meno. Nezabudnite ani na dobrotu a družnosť, pretože také obete sú Bohu prijateľné “(Hebrejom 13: 15–16).
Boli sme teda presvedčení, že samotný princíp prinášania obetí Bohu zostal nezmenený. Zmenil sa iba charakter týchto obetí. Ak Židia doslova prinášali zvieratá a vtáky, doslova prinášali ovocie zeme Pánovi, potom mu teraz prinášame niečo iné, prinášame ovocie úst, chválu a ovocie svojho kajúceho srdca. Nikto zákon nezrušil, je večný, len teraz sa posunul na kvalitatívne inú, duchovnú a nie doslovnú úroveň. Tieň ustúpil, do popredia sa dostala samotná podstata.
Pre ľudí, ktorí žili úplne podľa Starého zákona, bol taký zvrat vecí taký zvláštny a nepochopiteľný, že sa často už veriaci v Krista pokúšali pridať „doslovnosť“, tj. doslovné splnenie starozákonných príkazov viery podľa Nového zákona. Preto apoštoli, muži naplnení múdrosťou od Pána, museli často napomínať takých veriacich „nie rozumom“, ktorí sa pokúšali „namiesto spravodlivosti Božej dať svoju vlastnú spravodlivosť“ (Rim. 10: 3).
V Rimanom Pavol (7. kapitola) vyhlasuje, že sme zomreli podľa zákona, zomreli sme, aby sme slúžili starému, mŕtvemu písmenu, aby sme slúžili Bohu „pri obnove ducha“. V liste Korinťanom Pavol vysvetľuje, že ľudia, ktorí čítajú Mojžiša, t.j. Starý zákon, akoby mali závoj na srdci, ale akonáhle sa obrátia k Pánovi, tento závoj je odstránený. (2 Kor. 3 kapitola) V liste Galaťanom Pavol vyjadruje svoje znepokojenie nad návratom veriacich k „doslovnosti“, tj. k doslovnému plneniu starozákonných prikázaní, a to k obriezke, zachovávaniu dní, mesiacov, rokov. (Galaťanom 4: 9) Ak majú Galaťania skutočne záujem o naplnenie Kristovho zákona, Pavol im hovorí: „Neste si navzájom bremená, a tým splňte Kristov zákon“ (Galaťanom 6: 2). A ak sa veriaci vráti k doslovnému naplneniu litery Starého zákona, naopak, odkloní sa od Krista, prestane v zákone vidieť krásne obrazy, symboly, ktorými Pán svedčil o duchovnom uctievaní duchovnej reality, „budúcich požehnaní“.
„Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste zostali bez Krista, odpadli ste od milosti.“ (Galaťanom 5: 4) Veriaci svojim návratom do Starého zákona svedčí o tom, že samotná podstata „uctievania v duchu a pravde“ mu ešte nebola odhalená. Stále žije „podľa chudobných, slabých materiálnych zásad“ (Galaťanom 4: 9), zotročuje seba i ostatných tým, že plní „staré písmeno“ (Rim 7: 6), doslova dodržiava rôzne starozákonné rituály, umývania, obety, vypočítavanie dní. , mesiace, roky ... To všetko bolo v dobe Starého zákona nevyhnutné a vhodné, avšak s príchodom Krista ustupovali telá, esencie, tiene, obrazy odhaľovali ich skutočný význam, ktorý bol iba typizovaný, symbolicky naznačovaný všetkými starozákonnými rituálmi a sviatkami, jedlom , nové mesiace, soboty. „Zákon, ktorý má iba tieň budúcich požehnaní, a nie samotný obraz vecí ...“ (Hebrejom 10: 1) Je potrebný tieň, keď bol odhalený „samotný obraz vecí“? Je stále potrebné držať sa „chudobných, slabých materiálnych zásad“? Ak existovali takí „judaisti“, ktorí pridali starozákonné rituály a sviatky ku Kristovej spáse, k životu „v duchu a pravde“, potom by dostali od apoštolov prísne napomenutie: „Prečo teraz pokúšaš Boha a chceš na krku učeníkov jarmo, ktoré ste nemohli zniesť ani naši otcovia, ani my? " (Skutky 15:10). Apoštol Pavol, ktorý odsúdil Galaťanov za ich návrat k doslovnému naplneniu obradov Starého zákona, s prepočtom na dni, mesiace a roky, ich nabáda: „Stojte v slobode, ktorú nám dal Kristus, a už viac nepodliehajte jarmo otroctva. “(Galaťanom 5: 1) Jarmo otroctva je v tomto prípade doslovným naplnením starozákonných zákonov a príkazov týkajúcich sa špeciálnych náboženských rituálov a sviatkov na rôzne dni, mesiace a roky. Apoštol chce, aby Galaťania konečne pochopili, že toto všetko sa už stalo minulosťou. Skutočné uctievanie Boha sa robí „v duchu a pravde“, a nie „podľa starého listu“.
Ak by ste sa veriaceho, navštevujúceho galatské spoločenstvo, pýtali, prečo dodržiava starozákonné ustanovenia, odpovedal by: „Milujem Boha a chcem sa mu páčiť. A láska ku Kristovi vedie k plneniu Jeho prikázaní. “ Znie to skvele. Nehovoril sám Kristus: „Kto ma miluje, zachováva moje prikázania“ (Ján 14:15). Na túto námietku odpovedá apoštol Pavol vedený Kristovým Duchom, ktorý možno formulovať takto: „Chcete naplniť Kristov zákon. Je to dobré. Ale pozorovaním rôznych židovských obradov, počítaním dní, mesiacov a rokov, vykonávaním obradu obriezky nielenže nedodržiavate jeho zákon, ale naopak zostávate bez Krista a odpadávate od milosti. Ak chceš zachovávať Kristov zákon, znášaj bremená svojich spoluveriacich, a tým zachováš jeho zákon. “ Apoštol je v kontraste k znášaniu bremien obriezkou a zachovávaniu dní, mesiacov a rokov stanovených podľa starozákonného zákona. Niesť bremeno znamená pomôcť blížnemu, súcit s ním, zbaviť sa bremena jeho bolestí, ťažkostí, pomôcť mu, ak niesol bremeno hriechu, napraviť ho „v duchu trpezlivosti a miernosti“ (Gal 6,1) je Kristov zákon, a už vôbec nie pri dodržaní litery Starého zákona. „Celý zákon je obsiahnutý v jednom slove: Miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Galaťanom 5:14). List symbolizoval, symbolicky poukázal na duchovnú realitu, na to, čo Kristus duchovne robí s osobou. V Kolosanom Pavol dešifruje duchovnú symboliku starozákonnej obriezky. „V ňom ste tiež obrezaní obriezkou, ktorá nie je vykonaná rukami, odstránením hriešneho tela a obriezkou Krista“ (Kolosanom 2:11).
Zaujímavý bod, nad ktorým si myslím, že stojí za to pozastaviť sa. V ére Starého zákona bola obriezka vykonávaná doslova, mužovi bola odrezaná predkožka. Ale keď prejdeme do éry Nového zákona a pozrieme sa na to isté nariadenie duchovne, potom sa nám ukáže, že týmto príkazom nám Pán chcel sprostredkovať niečo o duchovnej realite, niečo o tom, čo robí s našimi srdcami. Týmto obradom Pán svedčil o „obriezke nevyrobenej rukami“ nášho srdca, o odstránení, odstránení hriešneho, telesného začiatku z našich sŕdc. Ak človek žije úplne v Starom zákone a je úplne vedený starozákonným vedomím, potom pri čítaní tohto príkazu v Tóre vidí potrebu doslovnej, prirodzenej obriezky a chirurgického zákroku na mužskom tele. Nevidí však duchovnú podstatu tohto príkazu. Za „tieňom“ nevidí žiadne „budúce dobro“. Vedomie takéhoto človeka je zabalené do závoja, o ktorom Pavol napísal Korinťanom: „Až doteraz, keď čítali Mojžiša, závoj im leží na srdci; ale keď sa obrátia k Pánovi, potom je tento závoj odstránený “(2 Kor. 3: 15-16).
Sám apoštol Pavol bol kedysi tiež úplne v zajatí starozákonného vedomia a horlivo plnil všetky dekréty judaizmu. „Obrezaný ôsmy deň z izraelskej rodiny, kmeňa Benjamína, Žida zo Židov, podľa učenia farizejov zo žiarlivosti - prenasledovateľa Božej cirkvi, v zákonnej spravodlivosti, bez úhony“ (Fil. 3: 5–6). Z hľadiska starozákonnej spravodlivosti sa Pavlovi nedalo nič vyčítať, tak horlivo dodržiaval všetky starozákonné dekréty, až sa považoval za bezúhonného. Ale keď mu bola odhalená Kristova spravodlivosť, potom všetku jeho židovskú spravodlivosť z doslovného splnenia starozákonných dekrétov považoval za odpad „pre nadradenosť poznania Ježiša Krista a pre to, aby bol v ňom nájdený nie so svojou vlastnou spravodlivosťou. , ktoré je zo zákona, ale s tým, čo je skrze vieru v Krista, s Božou spravodlivosťou skrze vieru “(Filipanom 3: 8,9). Po dramatickom obrátení ku Kristovi, keď naňho zasvietilo oslepujúce svetlo na ceste do Damasku, bol závoj odstránený z jeho vedomia „pretože Boh, ktorý prikázal svetlu svietiť z tmy, osvietil naše srdcia, aby nás osvietil poznanie Božej slávy v osobe Ježiša Krista “(2 Kor. 4: 6). Čo bolo zjavené Pavlovi „osvetlené poznaním Božej slávy tvárou v tvár Ježišovi Kristovi“? V príkaze na obriezku videl predobraz, symbol, tieň tej obriezky nerobenej rukami, ktorú Pán Ježiš vykonáva s naším srdcom. Nebudeme spolu s Pavlom zvolávať: „Ó, priepasť Božieho bohatstva a múdrosti!“ (Rim. 11:33). Preto preňho, ktorý videl duchovnú podstatu obriezky, nemal doslovný vizuálny výkon tohto prototypu, tieňa, symbolu, žiadny význam. Naopak, toto svedčilo o tom, že človek nepochopil samotnú podstatu Nového zákona, závoj mu buď nebol odstránený zo srdca, alebo prišli falošní učitelia a „prehodili“ ho cez srdce nezakoreneného kresťana.
Tento príklad opäť jasne ukazuje, aký náročný bol proces zmeny starozákonného vedomia, aké muky a nedorozumenia sprevádzali prechod zo Starého do Nového zákona, od podávania „smrtiacich listov“ (2 Kor. 3: 7) do Nového Služba testamentu, od doslovného uctievania po uctievanie „v duchu a v pravde“ (Ján 4:24).
Prvý, kto spôsobil nezhody, ktorý viedol klin medzi Starý a Nový zákon, bol, samozrejme, náš Pán Ježiš. Prišiel na zem, prišiel do Izraela, prišiel na miesto, kde ľudia precízne plnili list, dodržiavali doslovné plnenie starozákonných príkazov, aby odhalili duchovný obsah zákona. Samotné telo prišlo na svet, kde bol ocenený tieň ...
Konflikt medzi náboženskými vodcami tej doby bol nevyhnutný. Kristus podkopal samotný základ starozákonného vedomia, samotnú podstatu nábožensko-rituálneho systému Starého zákona, takže vodcovia sa museli buď úplne vyrovnať s tým, čo Kristus povedal a urobil, pričom v ňom rozpoznali sľúbené poslanie, “ Kto príde a oznámi nám všetko “(Ján 4,25), alebo sa postaví proti nemu a usmrtí ho ako najnebezpečnejšieho zločinca a porušovateľa zákona. Vybrali sa druhou cestou.
Čo okamžite zasiahlo židovských učiteľov zákona a zákonníkov, bola Kristova neúcta k doslova dodržiavaniu sabatného dňa.
Čo to bol za zákon? Stojí za to sa týmto podrobne zaoberať.
Prvú zmienku o tomto dni nachádzame v prvej biblickej knihe Genesis 2: 3:
„A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, pretože v ten deň odpočíval od všetkých svojich skutkov, ktoré Boh robil a stvoril.“
Boh, keď dokončil stvorenie sveta, vesmíru a človeka, posvätil, t.j. oddelil tento deň od ostatných šiestich a požehnal ho, t.j. zvlášť poznamenal, pretože, ako hovorí Písmo, „v tomto odpočíval od všetkých svojich skutkov“, inými slovami, na siedmy deň si Boh zariadil odpočinok, tento deň sa pre neho stal dňom odpočinku.
Do 20. kapitoly knihy Exodus nenájdeme o tomto dni žiadnu zmienku ani príkaz na jeho špeciálne pripomenutie. 4 prikázanie z dekalogu odovzdaného izraelskému ľudu bolo: „Pamätaj na sobotný deň, aby si ho svätil; pracujte šesť dní a robte všetky svoje skutky a siedmy deň je sobota Hospodina, vášho Boha. Nerobte tam žiadne skutky ani vy, ani váš syn, ani vaša dcéra, ani váš sluha, ani vaša slúžka, ani vaša dobytok, ani cudzinec, ktorý je vo vašich príbytkoch; lebo za šesť dní Pán učinil nebo a zem, more a všetko, čo je v nich, a siedmeho dňa odpočíval; preto Pán požehnal sabatný deň a posvätil ho. “ (2. Mojžišova 20: 8–11)
Štvrté prikázanie je založené na skutočnosti šesťdňového stvorenia. Siedmy deň Boh odpočíval od svojich skutkov, a preto prikazuje Izraelu, aby si tento deň obzvlášť ctil - odpočíval rovnako a nepracoval.
Odvtedy Izraelčania tento deň oslavujú. Teraz existuje celá denominácia Cirkev adventistov siedmeho dňa, ktorá trvá na tom, aby veriaci Nového zákona ctili tento deň, sabat, ako aj izraelský ľud. Všetky kresťanské denominácie, ktoré si dnes nectia, adventisti usvedčujú z hriechu, odklonu od Božieho prikázania. Zaujímavým faktom je, že farizeji a zákonníci obvinili Krista z porušenia sabatu. To, čo náš Pán urobil, sa pre nich zdalo ako odchýlka od 4. prikázania, a preto medzi nimi a Kristom často na tomto základe vznikol konflikt. (Ján 9:16; 8:18). To, čo urobili jeho učeníci, považovali farizeji aj za porušenie zákona o sabate (Matúš 12: 2).
Ako si samotní adventisti vysvetľujú tento neustály konflikt s farizejmi, ktorí sprevádzali Krista celým jeho pozemským životom? Ich vysvetlenie znie asi takto: Farizeji a zákonníci zaťažili predpismi sobotu. Kristus v sobotu neporušil Božie prikázanie, ale ľudské tradície, farizejské inštitúcie, a preto im svojim správaním spôsobil taký hnev.
S týmto tvrdením sa dá istým spôsobom súhlasiť. V Starom zákone skutočne nič také ako sobotná cesta (Skutky 1:12) neexistovalo. Pán nezakázal oberať klasy a jesť ich v sobotu, za čo farizeji obvinili Kristových učeníkov. V tomto prípade Kristus a On nasledovali porušené čisto ľudské tradície, a preto sú adventisti práve tu.
Zamyslime sa však nad prípadom, keď Kristus uzdravil ochrnutého muža. V 5. kapitole Jánovho evanjelia čítame, že Kristus prišiel do Jeruzalema a videl veľký zástup slepých, chromých, zvädnutých, ležiacich pri rybníku Bethesda a čakajúcich na vstup vody a uzdravenie. Zo svojich známych dôvodov Ježiš uzdravil iba jedného pacienta z mnohých ďalších. Po obnovení zdravia tomuto pacientovi mu Kristus povedal: „Vstaň, ľahni si a choď.“ Vyliečený „sa zotavil, vzal si posteľ a išiel“. Keď prísni stúpenci zákona videli muža, ktorý kráčal po Jeruzaleme so svojou posteľou, pristúpili k nemu a povedali: „Dnes je sobota; nesmieš si vziať posteľ. “- Ján 5:10. Inými slovami, farizeji mu povedali: „Čo to robíš? Porušujete zákon! Dopúšťate sa nezákonného činu - nosenie postele v sabatný deň! “ Zastavme sa tu a položme si otázku: Aký zákon porušil ten, ktorého uzdravil Kristus, a s ním ten, ktorý ho uzdravil, farizej, človek alebo Boh? Najpozoruhodnejšie na tom je, že zákon zakazujúci nosenie bremien v sabatný deň nie je vôbec farizejským nariadením. Píše sa to v 17. kapitole proroka Jeremiáša !!! „V sobotný deň nenoste žiadne bremeno“ (Jeremiáš 17:21). Ukazuje sa, že Kristus porušil starozákonný zákon !!! Pýtame sa, ako to, že Kristus skutočne neporušil farizejské ustanovenia, nie „tradície starších“, ale samotné Božie slovo? Jeremiáš 17, kapitola 21, verš, božsky inšpirovaný text, ktorý vyžaduje doslova nenosiť bremená v sabatný deň, Kristus porušil! Nemocného mohol jednoducho uzdraviť bez toho, aby mu prikázal, aby si vzal posteľ, a teda nezvedal farizejov. On však urobil pravý opak, podľa logiky farizejov a všeobecne starozákonnej logiky priviedol chorého k hriechu a prikázal mu, aby si v sabatný deň niesol posteľ. Farizeji si okamžite všimli Kristovo porušenie sobotného dňa (Ján 5:18).
Nevyhnutne sa nám vynára otázka: prečo Kristus porušil Písmo? Skutočne nemohol porušiť zákon daný jeho otcom na Sinaji a podrobne ho rozlúštiť prostredníctvom prorokov, jedným z nich bol Jeremiáš! Napokon sám povedal: „Nemyslite si, že som prišiel porušiť zákon alebo prorokov; Neprišiel som zničiť, ale naplniť “(Matúš 5:17).
Tento imaginárny rozpor je vyriešený, ak si spomenieme na to, čo už bolo povedané o zásadnom rozdiele medzi Starým a Novým zákonom, o uctievaní litery a uctievaní „v duchu a pravde“, že zákon mal len tieň budúcich požehnaní a telo, podstata, samotný obraz vecí je v Kristovi. Čo sa skrývalo za tieňom, ktorý Pán hovoril s Izraelom, keď vydal toto prikázanie na vrchu Sinaj a neskôr ho spomenul prostredníctvom prorokov? V Starom zákone Boh prísne prikázal vizuálne, doslova, ctiť tento deň. V Novom zákone je sabatný odpočinok vyhlásený za tieň budúcich požehnaní, druh odpočinku, do ktorého vstupuje veriaci v Krista. „Poďte ku mne, všetci unavení a zaťažení, a ja vám dám odpočinok ... učte sa odo mňa ... a nájdete odpočinok pre svoje duše,“ hovorí Kristus. (Matúš 11: 28–29). Potom, v čase Starého zákona, bolo potrebné pozorovať tieň, obraz, symbol toho skutočného odpočinku, ktorý Pán dáva každej duši, ktorá k nemu prišla. Keď prišiel Kristus, priniesol ľuďom skutočný, skutočný a skutočný pokoj, na čo 4 prikázania symbolicky, typologicky naznačovali. Kristus skutočne splnil tento zákon, ale nie doslovne, nie podľa tela, ale skutočne, skutočne, duchovne, odhodiac „chudobné, slabé, materiálne zásady“, dal duši uzdraveného pacienta svoj pokoj.

Čítanie tohto prikázania mieru v duchu odhaľuje zaujímavé veci. „V sobotný deň nenoste bremeno,“ hovorí Pán v Starom zákone prostredníctvom proroka Jeremiáša. V Biblii bremeno, bremeno často symbolizuje hriech, bremeno hriechu. „Zložme všetky bremená a hriechy, ktoré nás postihujú, a trpezlivo kráčajme po ceste, ktorá je pred nami.“ - Hebrejom 12: 1. Ak sa človek, ktorý vstúpil do zvyšku Krista a tým plní sobotu, opäť vracia k hriechu, opäť kladie toto bremeno na svoju dušu, toto bremeno, potom porušuje nariadenie o odpočinku v sobotu, nesie bremeno v deň sabatu. V Starom zákone bolo zakázané pracovať v deň sabatu. Nie nadarmo si Kristus pozýva k sebe práve tých, ktorí sú „namáhaví a zaťažení“, a teraz nenachádza pokoj telo, ale duša človeka. „A nájdeš odpočinok pre svoje duše.“ V tomto zmysle je dekrét o sabate večným nariadením „pre všetky vaše generácie“. V tomto zmysle majú adventisti úplnú pravdu, keď tvrdia, že zákon o sabate nebol zrušený a že platí navždy. ALE teraz môžeme toto prikázanie splniť alebo porušiť na kvalitatívne odlišnej, duchovnej úrovni. ALE Kristus priniesol úplne iné chápanie a naplnenie tohto prikázania, vrhajúc tieň, jeho doslovné naplnenie, poukázanie na samotnú podstatu tohto prikázania, odhalilo jeho hlboký duchovný význam.
Zaujímavým faktom je, že keď farizeji prišli ku Kristovi a obvinili ho z porušenia sabatu, povedal im tajomnú vetu: „Môj otec stále robí a ja robím.“ (Ján 5:17). Čo to znamená?
Skutočnosť, že Boh Otec aj Boh Syn pracujú v sobotu, je preto veľmi nerozumné a neslušné vyžadovať od Syna, aby tento deň zachovával tým, že nič nerobí. Pán, ktorý stvoril svet, odpočíval v siedmy deň, pretože jeho diela, ako hovorí autor epištoly Hebrejom, boli na začiatku sveta dokonalé. (Hebrejom 4: 3) Keď Boh videl, aké krásne a harmonické bolo stvorenie, povedal: „Pozri, veľmi dobré!“ - a upokojil sa z Jeho diel. (1. Mojžišova 1:31) Ďalej však vieme, že do sveta vstúpil hriech, choroba a smrť. Boh sa opäť pustil do práce a začal svoju prácu, aby vrátil stvorenie do pôvodného stavu harmónie a poriadku. Táto práca sa v Kristovom živote prejavila zvláštnym spôsobom: uzdravoval choroby, kriesil mŕtvych, vyháňal démonov, pracoval v sobotu, čím porušoval literu zákona, ale napĺňal ducha zákona, jeho samotnú podstatu. , čo list naznačoval, dal jeho trpiacim dušiam pokoj - a v tomto naplnil Otcov zákon, ale na úplne inej, vyššej, duchovnej, skutočnej úrovni, bohužiaľ! - pri porušení litery zákona, za ktorú spôsoboval výčitky a nenávisť voči farizejom. Je však prirodzené, že keď príde slnko, tieň zmizne. Keď príde telo, odíde esencia, obraz, symbol.
Pre ľudí, ktorí žili úplne v Starom zákone a riadili sa starozákonným vedomím, to bolo úplne nepochopiteľné, závoj ešte nebol odstránený zo srdca. Svetlo novozákonného chápania starozákonných príkazov pre nich ešte nesvietilo, Boh ešte neosvetlil ich srdcia poznaním slávy Ježiša Krista, hlboký, duchovný význam prikázaní ešte nebol odhalený. im ešte nebola odhalená sloboda, ktorú Kristus priniesol z doslovného, ​​otrockého dodržiavania litery. A ďalšie dejiny cirkvi ukázali, že prechod zo Starého do Nového zákona bol veľmi bolestivý a sprevádzali ho veľké spory a nezhody. Preto apoštol Pavol pri písaní svojich epištol často plakal a zakaždým opakoval: Prečo, prečo sa vraciaš k chudobným, slabým materiálnym zásadám a chceš sa nimi opäť zotročiť? Dodržiavajte židovské predpisy o sviatkoch, novembri, sobote, dni, mesiace, roky. Nebolo to márne, že som pre teba pracoval? Ničomu si nerozumel? Prečo, prečo sa vraciate pod jarmom zákona? Prečo upadáš do duchovného detstva? („Takže keď sme boli v detstve, boli sme zotročení hmotnými zásadami sveta.“ (Galaťanom 4: 3). Duchovný význam starozákonných dekrétov, teraz už nepotrebujeme dodržiavať doslovné dodržiavanie starozákonné dekréty, sme mŕtvi pre literu! Stojte v slobode, ktorú vám dal Kristus, a nepodliehajte jarma otroctva (doslovnosť), držte sa podstaty, ducha a nie písmena, nie tieňa Zomreli sme podľa zákona, oslobodili sme sa od starého listu, aby sme patrili inému, vzkriesenému z mŕtvych, aby sme slúžili Bohu pri obnove ducha, uctievali Ho „duchom a pravdou“, a nie písmom! Starozákonné rituály a prikázania sú len tieňom, symbolom a nie samotným obrazom vecí. Kristus - to je význam, božské logo, odstraňovanie závoja z myslí! Už žijeme podľa Nového zákona, a nie podľa Starého. Táto služba bola ministerstvom odsúdenia, ministerstvom smrtiacich listov am, a naša služba je službou ducha, nie literou zákona. Prikázania už dostávajú hlboké duchovné naplnenie, sú zapísané Bohom na tablety nášho srdca. Zhodte kamenné stoly, rozbite ich ako Mojžiš. Prestaňte, prestaňte sa zapájať do doslovnosti, len to zastiera podstatu, odsúva vás od Krista, stavia vás pod odsúdenie zákona!
(Keď som hovoril s adventistickým cirkevným pastorom, počul som od neho tento výklad: Galaťania sa nevrátili k židovským obradným zákonom, ale k pohanstvu, pretože oni sami boli pohanmi, takže sa nemohli vrátiť k judaizmu. Pavol v predchádzajúce verše hovoria: „Dedič sa v detstve nelíši od otroka, hoci je pánom všetkého: je podriadený správcom a správcom až do času, ktorý určí otec. Fráza:„ TAK MY “ zahŕňa aj samotného apoštola Pavla. A on sám bol Žid zo Židov. Preto Galaťania prepadli do judaizmu: „Povedz mi, kto chceš byť pod zákonom ...“ (Gal 4:21). Pavol hovorí o duchovné detstvo celého ľudstva, v ktorom žili Židia i pohania, a obaja boli zotročení „chudobnými, chabými materiálnymi zásadami sveta“ - rituály, rituály, obrady, božské služby, ktoré sa konali v presne stanovených dňoch (vrátane Sobota)
Táto myšlienka bola pre ľudí so starozákonným vedomím taká nápadná a nepochopiteľná, že apoštol priamo a pevne povedal, že „Kristus je koniec zákona“ (Rim. 10: 4), že Kristus ZRUŠIL, ZRUŠIL zákon prikázaní tým, že učil , aby vytvoril z dvoch v sebe samom jednu osobu: „Lebo On je náš svet, ktorý oboch urobil jedným a zničil prekážku, ktorá stála v strede, VYLUČUJÚC nepriateľstvo s jeho telom a ZÁKON PRÍKAZOV UČENÍM, aby v sebe vytvoril jedného nového človeka z dvoch, vytvárajúceho mier a v jednom tele zmieril oboje s Bohom krížom a zabil na ňom nepriateľstvo “(Efezanom 2: 14-16). Medzi pohanmi, ktorí nedodržiavali mojžišovský zákon, a Židmi, ktorí tento zákon pozorne dodržiavali, bol múr, bariéra. Čo urobil Kristus? Svojou smrťou na kríži zničil túto bariéru a zmieril dve bojujúce skupiny: židov a pohanov. Ako? Zrušením zákona prikázaní vyučovaním. Teraz boli Židia aj pohania oslobodení od doslovného vykonávania židovských rituálov a obradov, mohli získať prístup k Bohu iba vierou v Krista, a tým jednotou medzi sebou. Táto jednota tvorila základ cirkvi, ktorú tieto dve rôzne skupiny tvorili. Z týchto dvoch zoskupení Kristus „v sebe stvoril nového človeka“, ktorý ho uctieva „v duchu a pravde“, a nie „podľa starého listu“. Je jasne povedané, že zrušil zákon učením, starozákonný zákon doslovným splnením sviatkov, novmesiaca a sobôt. Keď Kristus zrušil túto doslovnosť, vyzval nás, aby sme žili podľa podstaty, a nie podľa tieňa, aby sme ho uctievali „v duchu a pravde“, a nie „podľa starého listu“.
S príchodom Krista na zem skutočne došlo k významnej zmene zákona, ktorý bol daný na Sinaji a riadil život Židov po tisícročie a pol. Autor Listu Hebrejom, ktorý hovorí o tom, že sa Kristus stal kňazom podľa Melchisedechovho rádu, spomína túto zmenu: „So zmenou kňazstva je potrebné BYŤ ZMENOU ZÁKONA“ (Hebrejom 7 : 12). „ZRUŠENIE PREDCHÁDZAJÚCEHO PRIKÁZANIA je spôsobené jeho slabosťou a zbytočnosťou. Zákon síce nič nedotiahol do dokonalosti, ale prináša najlepšiu nádej, ktorou sa približujeme k Bohu “(Hebrejom 7: 18-19).
„Preto Kristus, ktorý vstupuje do sveta, hovorí: Netúžil si po obetách a obetách, ale pripravil si mi telo. Pálené obete a obete za hriechy sa vám nepáčia. Potom som povedal: Hľa, idem, pretože na začiatku knihy, ktorá je o mne napísaná, plním tvoju vôľu, Bože ... ZRUŠTE PRVÉ, aby ste stanovili druhé “(Hebrejom 10: 5) 9).
Aby esencia prišla a zažiarila, je potrebné porušiť, zrušiť, zrušiť tieň, písmeno, symbol. Preto Kristus a Jeho nasledovníci vzbudili taký hnev medzi prívržencami Starého zákona. Preto apoštol Pavol tak zarmútil, keď videl, ako sa kresťania opäť vrátili k Starému zákonu, k doslova dodržiavaniu jeho nariadení, sviatkov a rituálov.
Samotná myšlienka zrušenia prikázaní, ktoré predtým Boh požadoval, aby bola striktne a neochvejne, myšlienka vidieť v zákone len tieň, náznak reality, bola vtedajším ľuďom taká cudzia, že, opakujem , apoštoli potrebovali vynaložiť veľké úsilie, aby veriacim sprostredkovali myšlienku nového života, uctievania „v duchu a pravde“. Apoštoli preto vyhlásili, že doslovné, vizuálne naplnenie zákona vyžaduje Boh IBA do okamihu, keď príde Kristus, samotná Esencia.
„Takže zákon bol pre nás učiteľom Krista ..., po príchode viery, NIE SOM ŽIADNY POD VEDENÍM učiteľa“ (Galaťanom 3: 24–25). Boli nainštalované IBA pred stanoveným časom. Ale Kristus, veľkňaz budúcich požehnaní ... “(Hebrejom 9:10)
Nuž, môžu mi namietať, tu v 9. kapitole hovoríme o svätostánku a obetiach, ktoré slúžili ako typ skutočných pojmov - kňazská služba Krista v nebeskej svätyni. Hovorí to tu o sabate? Myslím si, že áno, pretože prikázanie o sabate patrí do starozákonného zákona, ale táto otázka je podrobnejšie rozoberaná v 4. kapitole Hebrejom. Je úžasné, že Boží Duch neignoroval toto prikázanie, ako keby predpokladal, že v budúcnosti vyvolá mnoho otázok a Božích detí.
Aby sme pochopili, čo Pavol píše Židom, je potrebné vziať do úvahy historické pozadie, na základe ktorého sa tieto udalosti vyvinuli. Židovskí kresťania, ktorí s potešením prijali dobré posolstvo a začali uctievať Boha „v duchu a v pravde“, začali byť kritizovaní a prenasledovaní svojimi spolubratmi. Potom kresťania, ktorí boli obrátení zo judaizmu, začali mať vážne pochybnosti o tom, či konvertovaním na kresťanstvo urobili správnu vec? Nezradili tým vieru otcov, ako im to vyčítali ich spoluobčania? Na tomto pozadí váhanie veriacich a ich tendencia upadnúť opäť do judaizmu, do doslovnosti a Pavol píše svoju epištolu.
V prvých kapitolách im odhaľuje veľkosť Ježiša Krista. Kristus je vyšší ako anjeli, vyšší ako Mojžiš. V tretej kapitole autor pripomína epizódu z histórie štyridsaťročného putovania Izraela po púšti, aby sa naučil jednu dôležitú lekciu užitočnú pre váhavých veriacich, ktorí sú pripravení opäť sa vrátiť k „chudobným, slabým, materiálnym princípom“. Izraeliti kráčajúci po púšti reptali proti Bohu. Dlho vydržal ich reptanie, čím ukázal svoje trpezlivosť, ale potom sa konečne naplnil pohár neprávosti a Židia doplatili na svoju neveru - boli odsúdení kráčať po púšti 40 rokov, kým nevymizne prvá generácia. Keby tí Izraeliti verili Mojžišovi, nebúrili sa a nesťažovali by sa, prišli by do krajiny Kanaán a našli by si odpočinok od blúdenia a blúdenia. Táto myšlienka odpočinku je pre autora kľúčová. To, že existuje určitý Boží odpočinok, do ktorého sa dá vojsť alebo nie, potvrdzuje aj Žalm 94. Kto zatvrdzuje srdce, počujúc Boží hlas, do tohto Božieho odpočinku nevstupuje. To sa stalo tým Izraelitom, ktorí reptali proti Bohu. „Na koho sa hneval štyridsať rokov? Nie je to tak, že hrešili, komu kosti padli na púšti? Proti komu prisahal, že nevstúpia do Jeho odpočinku, ak nie proti neposlušným? “ (Hebrejom 3: 17–18).
Čo robí autor? Prevezme túto epizódu z histórie židovského národa a aplikuje ju na svojich súčasníkov a varuje ich pred opakovaním chýb svojich predkov. Autor listu zrejme hovorí: „Takže aj vy, ak opustíte Krista a vrátite sa k judaizmu, urobte to isté ako vaši otcovia, ktorí nevstúpili do Kanaánu a nenašli tam pokoj kvôli reptaniu a nevere.“ Len teraz je tento mier iného druhu. Židia, ktorí žili pred jeden a pol tisícročím, mohli vstúpiť do doslova mieru, nájsť mier v potulkách krajinou plnou mlieka a medu. Dnešní Židia môžu vojsť do zvyšku Boha, do ktorého človek vstupuje iba vierou v Krista. (Hebrejom 4:10). Ak človek odpadne od Krista k judaizmu, t.j. prejavuje svoju neveru v Božieho Syna, potom môže prísť neskoro a nevkročí do tohto odpočinku. (Hebrejom 4: 1). Už sme diskutovali o tom, čo je to mier, tento pokoj, ktorý Kristus dáva každej duši, ktorá v Neho verí.
Je zaujímavé poznamenať, že keď hovorí o Božom odpočinku, autor sa odvoláva na kapitolu Genesis 2. „Nikde sa teda nehovorí o siedmom dni takto: a Boh siedmeho dňa odpočíval od všetkých svojich skutkov.“ (Hebrejom 4: 4). V knihe Exodus Boh tiež odkazuje na skutočnosť šesťdňového stvorenia a Jeho odpočinku v siedmy deň a robí z neho základ pre doslovné uctievanie siedmeho dňa. „Keďže som siedmy deň odpočíval, znamená to, že v ten deň budeš odpočívať aj ty,“ - to je logika, ktorú je možné vysledovať v tomto prikázaní. V Novom zákone, konkrétne v kapitole 4 Listu Hebrejom, sa opäť spomína skutočnosť šesťdňového stvorenia a Božieho odpočinku v siedmy deň. Avšak záver, že tento deň by mal byť doslova poctený, ako to bolo v Starom zákone, Hebrejom, kapitola 4 neobsahuje. Žiadna doslovnosť, žiadne vizuálne, doslovné dodržiavanie, žiadna špeciálna oslava tohto dňa v Novom zákone nevyplýva zo skutočnosti, že Pán siedmy deň odpočíval od svojich diel. Naopak, autor, odvolávajúc sa na tento verš z 1. Mojžišovej, berie iba koncept sobotného odpočinku, Božieho odpočinku, o ktorom hovorí aj Žalm 94, a ukazuje, že s týmto odpočinkom sa dá neskoro prísť, stratiť ho, nevstupovať doň ak niekto prestane veriť v Krista, vráti sa k judaizmu, k chudobným, chabým materiálnym zásadám.
Vidíme tu teda v Novom zákone, v 4. kapitole Hebrejom, úplne odlišný prístup k pojmu Božieho odpočinku, ako bol v Starom zákone, v 20. kapitole knihy Exodus. „Preto sa bojme, že keď ešte existuje prísľub, že vstúpime do Jeho odpočinku, jeden z vás nemusí meškať“ (Hebrejom 4: 1). „Skúsme teda vstúpiť do tohto odpočinku, aby nikto podľa toho istého príkladu neupadol v neposlušnosť“ (Hebrejom 4:11). „Pretože ktokoľvek vstúpil do svojho odpočinku, on sám odpočinul od svojich skutkov, rovnako ako Boh od svojho.“ (Hebrejom 4:10).
Znamená „vstúpiť do Jeho odpočinku“ doslovne zachovávať a ctiť sobotu? Naopak, Židia tým, že sa vrátili k judaizmu, k doslovnému plneniu starozákonných príkazov (vrátane sabatu), tým zablokovali prístup k skutočnému, duchovnému odpočinku Boha, ktorý bol symbolicky charakterizovaný 4 prikázaniami Bože.
Prichádzame teda k záveru, že doslovné zachovávanie soboty sa predpokladalo IBA pred časom Kristovho príchodu. Môžeme však tiež s istotou povedať, že toto prikázanie sa týkalo IBA izraelského ľudu. Mojžiš dostal kamenné tabuľky s dekalogom na vrchu Sinaj, ktorý bol v plameňoch od toho, že naň Pán zostúpil. A my, veriaci Nového zákona, „sme sa nepriblížili k hore hmatateľnej a horiacej ohňom, nie k temnote, šeru a búrke“ (Hebrejom 12:18). Tí, ktorí sa pridali k Božej Cirkvi, už nepatria k fyzickému židovskému ľudu, ktorý sa kedysi k hore priblížil, hmatateľný a planúci ohňom, t.j. Mount Sinai a prijal tam 10 prikázaní. „Už neexistuje Žid ani pohan; nie je otrok, nie je zadarmo; neexistuje muž ani žena: pretože ste všetci jedno v Kristovi Ježišovi “(Galaťanom 3:28).
Za druhé, skutočnosť, že toto prikázanie bolo určené IBA pre izraelský ľud, je zrejmé z 35. kapitoly knihy Exodus: „V sobotu sa nerozpalujte vo všetkých svojich obydliach“ (2. Mojžišova 35: 3).
(Keď som sa rozprával s adventistickým ministrom cirkvi, počul som, že prikázanie 4 má svoj pôvod v rajskej záhrade, kde Boh v tento deň požehnával a posväcoval. Možno je to tak, aj keď Pán z tohto faktu nevytvára žiadne prikázanie pre Adama a Eva. Prikázal im, aby boli plodné a množili sa, aby vládli svetu zvierat, kultivovali záhradu, nejedli zakázané ovocie, ale Pán im nič nehovoril o zvláštnej úcte k sobotnému dňu). V Edene bolo teplo a v Izraeli bolo teplé podnebie, takže Pán mal právo požadovať, aby sa v príbytkoch nezapaľoval oheň. Teraz si však predstavme, čo by sa stalo, keby sa toto prikázanie pokúsili splniť pohania žijúci na Sibíri alebo na Ďalekom severe v jurtách. Pán samozrejme vedel, že evanjelium sa bude kázať po celom svete, že Jeho dobré posolstvo sa bude prenášať z Jeruzalema do Samárie „a dokonca až na kraj zeme“. (Skutky 1: 8) A na koncoch zeme môže byť veľmi chladno, mínus 40 a 50. Viete si predstaviť, čo by sa stalo, keby Pán nezrušil doslovné dodržiavanie tohto prikázania? Potom sa podľa zákona k nemu obrátili pohania na Ďalekom severe, jednoducho nesmú ohrievať kachle, nezapaľovať oheň, len aby dodržali toto prikázanie, aby sedeli na služobnej schôdzi alebo doma v chlade a chlade ! Naozaj chcel Pán ľuďom priniesť toto nepohodlie, stále na ľudí vnucuje toto jarmo, udržiava ich v otroctve, aby doslova splnili toto prikázanie? Človek si nedobrovoľne spomenie na slová: „Stojte v slobode, ktorú vám dal Kristus, a nenechajte sa znova podrobiť jarmo otroctva.“
V Kristovi je úplná sloboda od akéhokoľvek doslovného, ​​vizuálneho naplnenia starozákonných dekrétov. Môžeme si užívať túto slobodu a chváliť Ho za to, že prišla esencia, telo a tieň už nie je potrebný. Z prísneho 4 prikázania zostal iba jeden koncept Božieho odpočinku, do ktorého je možné vojsť vierou v Krista, alebo meškať a nevstupovať pre neveru. Môžete veriť, že Kristus je vyšší ako anjeli, vyšší ako Mojžiš, a vstúpiť do tohto odpočinku a prijať útechu z hriešnych, márnivých skutkov, a tým naplniť sobotu, ale už na kvalitatívne odlišnej úrovni, duchovnej, a nie doslovnej.
Je tiež významné, že toto prikázanie bolo vpísané na kamenné dosky. Tablety sú typom tabliet srdca (2 Kor. 3: 3), na ktoré Boh napíše svoje zákony. Ak niekto príde ku Kristovi, nájde zvyšok, ktorý mu sľúbil, a tým dodrží prikázanie o sabate, ktoré mu Boh zapísal do srdca.
Ako už bolo spomenuté, Pavol považoval sobotné prikázanie za tieň budúcich požehnaní. „Preto vás nikto neodsudzuje kvôli jedlu ani pitiu, kvôli hostine alebo novoluňu alebo sobote: toto je tieň budúcnosti a telo je v Kristovi“ (Kolosanom 2: 16–17). Podobný problém bol aj v meste Colossa: židovskí učitelia prišli do komunity Nového zákona a začali obviňovať kresťanov, že nedodržiavajú židovské rituály a obrady, nedodržiavajú niektoré starozákonné pokyny o jedle, nápojoch a oslavách židovských sviatkov. a sabat. Pavol nabáda Kolosanom, aby prestali byť týmito Židmi súdení za to, že už nedodržiavajú starozákonné ustanovenia (vrátane sabatu). Všetky (dekréty) boli len tieňom (vrátane sabatu) a telo, podstata, bolo v Kristovi.
Keď som hovoril s adventistickým cirkevným pastorom, počul som toto vysvetlenie: 23. kapitola Leviticus rozlišuje medzi „vašou sobotou“ (v. 32) a „sobotou Pána“ (v. 38). Pavol tu vyhlasuje za tieň iba „vašu sobotu“ a „Pánova sobota“ stále platí, “povedal mi adventistický pastor. Možno si položiť otázku: prečo apoštol Pavol neuviedol nič o týchto dvoch druhoch sobôt? Ak by to bolo tak, ako vysvetľujú adventisti, keby „vaša sobota“ bola iba tieňom a „Pánova sobota“ by tak zostala aj pri doslovnom dodržiavaní, prečo Pavol mlčí o takom dôležitom rozlíšení? Ak Pán požadoval zachovávanie sabatného dňa tak striktne ako v Starom zákone, prečo nevyzval Paula, aby vec bližšie vysvetlil? V Starom zákone sa Pán neobmedzuje iba na spomenutie tohto prikázania v Exoduse. Opakovane to opakuje v knihách Leviticus, Numeri, proroci Jeremiáš, Izaiáš, Ezechiel, Ozeáš. V Novom zákone Pavol nerozlišuje sobotu na „vašu“ a „Pánovu“, ale deklaruje samotný koncept sabatu „váš“ alebo „Pánov“ - tieň budúcich požehnaní, ktorých podstata bola stelesnená v Kristovi , vo svojom odpočinku, ktorý dáva duši.
Nikdy, za žiadnych okolností, sme sa nemohli stretnúť so slovami z Nového zákona v Starom zákone: „Niekto rozlišuje deň od dňa a iný súdi každý deň rovnako. Každý koná podľa potvrdenia svojej mysle. Kto rozoznáva dni, rozlišuje pre Pána; a kto nerozlišuje dni, pretože Pán nerozlišuje. “ (Rim. 14: 5–6). Pretože tieň je preč, prišlo aj samotné telo. Doslovnosť ustúpila duchovnému významu tohto prikázania. Avšak pre tých, pre ktorých je stále ťažké náhle sa rozlúčiť so starozákonnou minulosťou, ktorých svedomie je slabé, je na to Božie blahosklonnosť: dobre rozlišujte dni, zachovávajte deň sabatu, ale neodsudzujte toho, kto nie pozorovať. Robíte to pre Pána, ale kto to nerobí, nerobí to pre Pána. Ak človek začne druhým vnucovať dodržiavanie niektorých špeciálnych dní podľa Starého zákona, vrátane sabatu, už zotročuje seba i ostatných a zbavuje ho slobody v Kristovi. (Galaťanom 4: 9–10; 5: 1)
Túžba adventistov naplniť Boží zákon je pochopiteľná. Môžu citovať sto pasáží z Nového a Starého zákona o potrebe napĺňať Boží zákon, že ten, kto miluje Boha, dodržiava jeho slovo, jeho zákon. Celá otázka je, ktorý zákon? O Kristovi sa hovorí, že „zrušil zákon prikázaní učením“ (Efezanom 2:15). Aký zákon zrušil Kristus, aké prikázania? Aké učenie? Toto sú veľmi dôležité otázky na pochopenie zásadného rozdielu medzi týmito dvoma zmluvami.
Už sme zistili, že veriaci Nového zákona plní zákon, len na úplne inej úrovni, žije podľa podstaty, a nie podľa tieňa, podľa pravdy, a nie podľa chudobných, materiálnych zásad. Kristus zrušil doslovné plnenie starozákonných príkazov. Vyučovaním zrušil zákon prikázaní. Aké učenie? Už sme videli, ako Kristus Samaritánke vysvetlil podstatu uctievania „v duchu a v pravde“, na rozdiel od doslovného uctievania v jeruzalemskom chráme. Skúmali sme koncept Božieho odpočinku, ktorý bol typizovaný, symbolicky naznačený 4 prikázaním. Skutočný odpočinok pre dušu, a nie pre telo, priniesol Kristus, odpočinok od hriešnych a vyberavých činov, a keď človek opäť vezme na seba hriešne jarmo, bremeno, potom poruší Boží zákon: „Nenoste bremeno v sabatný deň. “(Jeremiáš 17:21). V starozákonnom čase človek odpočíval podľa prikázania jeden deň v týždni. Podľa Nového zákona veriaci vstupuje do večného sabatu a odpočíva v Kristovi všetky dni v týždni, od pondelka do nedele.
A tu si dovolíme citovať slová môjho dobrého priateľa, brata Christiana, o dodržiavaní soboty:
„Syn človeka je pánom sabatov“ (Marek 2:28).
Sobota je symbolom mieru. „Zachovávajte moje sabaty, pretože to je znamenie medzi mnou a vami po celé vaše generácie, aby ste vedeli, že ja som Pán, ktorý vás posväcujem; a zachovávajte sobotu, pretože je pre vás svätá: kto ju poškvrňuje, nech zomrie; ktokoľvek v ňom začne konať skutok, musí byť táto duša vyhladená spomedzi jeho ľudu; šesť dní nech robia skutky a v siedmy je sobota odpočinku venovaná Pánovi: každý, kto v sabatný deň koná skutky, nech je usmrtený; a nech nechajú synovia Izraela sobotu, oslavujúcu sobotu po všetky svoje generácie, ako večnú zmluvu; toto je NAVZNAJ medzi mnou a synmi Izraela navždy, pretože za šesť dní Pán stvoril nebo a zem a siedmy deň odpočíval a odpočíval “(Exodus 31: 13-17).
Omen - „znak, znamenie, jav charakteristický pre daný čas; znak, ktorý niečo predznamenáva, indikátor bezprostrednej ofenzívy alebo spáchania niečoho “(Ozhegovov slovník)
„Sobota odpočinku zasvätená Pánovi: Každý, kto pracuje v sobotu, nech je usmrtený“ (2 Moj 31,15)
V sobotu je zasvätenie Pánovi, naša služba Mu.
Sobota je zostať v Bohu. Ak nežijeme v Bohu, potom žijeme podľa tela, a teda hriechu. Sabat je odpočinkom v našich srdciach od našich márnych skutkov. Márne skutky sú skutky, ktoré sa nekonajú v mene Boha, a preto všetky tieto skutky „budú usmrtené“. A preto na otázku Ježiša Krista farizejom: „Mali by sme v sobotu konať dobro alebo robiť zlo? zachrániť dušu, alebo zničiť? Ale oni boli ticho. A pozrel sa na nich s hnevom a zarmútil sa nad tvrdosťou ich srdca a povedal mužovi: Vystri ruku. Natiahol sa a jeho ruka bola obnovená, rovnako ako druhú “(Marek 3: 4,5)
„Preto je možné konať dobro v sobotu“ (Matúš 12:12).
Vždy teda môžete urobiť dobro.
„Kto robí spravodlivosť, ide k svetlu, aby boli zjavené jeho skutky, pretože sú stvorené v Bohu“ (Ján 3:21)
Vždy môžeš robiť dobré skutky, pretože sa robia v Bohu.
Ak sú naše dobré skutky vykonávané v mene nášho Pána, potom odpočinok alebo pôst alebo večera budú symbolom, pretože sú realizované a chápané nami.
Ak vykonávame niektoré rituály bez toho, aby sme pochopili ich podstatu, potom to všetko bude len obrad, mŕtve znamenie a oni im zase dajú, ako hovorí Písmo, „s jedlom a nápojmi a rôznymi umývadlami a rituálmi súvisiacimi s telom, boli stanovené iba do času nápravy “(Hebrejom 9:10)
Ak sa obetovali za hriech, bolo to len kvôli poučeniu a napomenutiu ľudí, že hriech je preliatím nevinnej krvi, že kvôli nášmu zlu ostatní trpia a tým nás naprávajú, a tiež poukazujú na to, že sme hriešni aj za svoj hriech platí cenu za nevinných.
Ak sme si teda uvedomili svoj hriech, boli raz a navždy očistení Krvou Ježiša Krista, potom sme Krista prijali do svojich sŕdc a v našich srdciach prišiel dlho očakávaný pokoj, Boží pokoj, ktorý nám priniesol pokoj, mier a zomreli sme hriechu. A teraz nežijeme my, ale Boh žije v nás a my sme sa upokojili od svojich márnych činov, telesných vášní, žiadostivosti, pýchy. Už nad nami nevládnu, ak v nás prebýva Boží Duch, pretože Pán nám dáva pokoj.
„Hľadali sme Pána, svojho Boha: hľadali sme Ho - a dal nám odpočinok ...“ (II. Paralipomenon 14: 7) - takto píše a cituje môj kresťanský brat.
Zaujímavá poznámka, nie?
V Starom zákone bola sobota znamením medzi Pánom a izraelským ľudom a znamenie, ako sme zistili, je znakom bezprostredného prístupu, znakom dosiahnutia niečoho. Potom si tento deň uctili doslova, žili v tieni, v obraze. Akonáhle prišlo samotné telo, potom sa to stalo, stalo sa, čo predpovedala sobota, pre ktorú to bolo znamenie - odpočinkový deň, ktorý Pán dáva duši, ktorá v Neho verila. „V ten deň nič nerobte,“ povedal Starý zákon. "A v sobotu môžete konať dobro," hovorí Kristus. List je zrušený, Kristus priniesol duchovné porozumenie sabatu: „Svojím učením zrušil zákon prikázaní“. Predtým bol podľa Starého zákona Boh daný iba jeden deň zo siedmich, jedna časť quire, ale teraz podľa Nového teraz „či jete alebo pijete, alebo čokoľvek robíte, robte VŠETKO na slávu Boha “(1 Kor. 10: 31). „A VŠETKO, čo robíte, robte zo srdca, ako pre Pána, a nie pre ľudí“ (Kolosanom 3:23). Predtým podľa starého zákona Pán patril k našim desiatkom, k nášmu sabatnému dňu, teraz patríme jemu, sme celí, patrí nám celý život, a nie jeden deň v týždni: „Žijeme - pre Pána žijeme; či umrieme - pre Pána zomrieme: a preto, či žijeme alebo zomrieme, - PÁN VŽDY. “ (Rim. 14: 8)
Uvažujme teraz o ďalšom prvku zákona, ktorý Kristus zrušil. Opakujem, zrušil písmeno, tieň, ale zároveň odhalil podstatu, zmysel, ducha tohto starozákonného dekrétu.
V 15. kapitole Matúšovho evanjelia je popísaný ďalší spor medzi farizejmi a Kristom. Farizeji pozorne sledovali rituál umývania rúk, misiek a lavíc. Farizeji, ktorí videli, že Kristus a jeho učeníci nepripisujú týmto očividným zvláštnym významom, mu začali vyčítať: „Prečo vaši učeníci porušujú tradíciu starších? Lebo si neumývajú ruky, keď jedia chlieb “(Matúš 15: 2). Kristus, ktorý im odpovedá, poukazuje na to, že pre tradíciu starších nie je možné prestúpiť Božie prikázanie a hovorí, že títo ľudia ctia Boha svojimi perami, ale srdcom sú od neho ďaleko. Na jednej strane môžeme súhlasiť s názorom adventistov, že konflikt medzi Kristom a farizejmi vypukol, pretože Pán porušil ich tradície, ich podrobný výklad mojžišovského zákona, Talmudu. Táto adventistická odpoveď je však iba časťou pravdy. Kristus, keď farizejom vyčítal, že oni, ktorí sa držia tradície starších, rušia Božie prikázanie, pokračuje v jeho reči a začína učiť ľudí, čo poškvrňuje a čo nepoškvrňuje človeka. A tu opäť jasne vidíme, ako Kristus ruší zákon prikázaní učením, svojim učením.
Aby ste pochopili, o čom hovorí, musíte čitateľom pripomenúť, že podľa starozákonného zákona boli všetky jedlá a všetky zvieratá rozdelené na čisté a nečisté: „A Pán povedal Mojžišovi a Áronovi a povedal im: Povedzte deťom Izrael: toto sú zvieratá, ktoré môžeš jesť. Je tu všetok dobytok na Zemi: každý dobytok, ktorý má rozkošné kopytá a hlbokú štrbinu na kopytách a ktoré žuje, žerie; Nejedzte iba tých, ktorí prežúvajú a majú kopytá: a jerboa, pretože žuje žuvačku, ale kopytá nemá rozštiepené, je pre teba nečistý ... “a pod. A ďalej Pán hovorí, že ak niekto okúsi nečisté zviera, bude poškvrnený: „Nepoškvrňujte svoje duše žiadnym plazivým zvieraťom a nerobte cez nich nečistých, aby ste cez ne boli nečistí, pretože ja som Pane, tvoj Boh: posväť sa a buď svätý, pretože ja som svätý; a nepoškvrňujte svoje duše žiadnym zvieraťom, ktoré sa plazí po zemi “(Leviticus 11: 43–44).
Ľudia žijúci podľa Starého zákona brali rozdiel medzi čistým a nečistým jedlom veľmi vážne. Pán dokonca musel presvedčiť Petra, aby zabíjal a jedol tie zvieratá, ktoré boli podľa zákona považované za nečisté. (Skutky 10:14)
Čo hovorí Ježiš v Novom zákone o poškvrne? „Nič, čo vstupuje do človeka zvonku, ho nemôže poškvrniť; ale to, čo z neho vychádza, poškvrňuje človeka “(Marek 7:15). V týchto Kristových slovách sa opäť veľmi jasne prejavil obrovský rozdiel medzi Starým a Novým zákonom. Tieň je zahodený, podstata zostáva. Doslovnosť mizne do poslednej roviny, do popredia sa dostáva pravda. Celé rozlíšenie medzi čistým a nečistým jedlom stráca svoj doslovný význam. Žiadne jedlo, hovorí Kristus, nemôže poškvrniť človeka. Skutočné, skutočné znesvätenie nastáva, keď zo srdca človeka vychádza: „zlé myšlienky, cudzoložstvo, smilstvo, vražda, krádež, žiadostivosť, zloba, podvod, neprístojnosť, závistlivé oko, rúhanie, pýcha, šialenstvo - to všetko zlo pochádza z vnútri a znesväcuje človeka “(Marek 7:23). Kristus teda úplne presúva dôraz: hlavným problémom človeka nie je to, aké jedlo zje, ale aké má srdce, čo v ňom hniezdi? Ak obsahuje: zlobu, rúhanie, nadávky, závisť a podobne - toto je skutočné, skutočné znesvätenie človeka. Na jedle v Novom zákone nezáleží. „Jedlo nás nepribližuje k Bohu: pretože ak jeme, nič nezískame; či jeme, nič nestratíme “(1 Kor. 8: 8). A tu opäť tápeme po jednom z aspektov mnohostranného konceptu „uctievania v duchu a pravde“. Skutočného ctiteľa, ktorého Otec hľadá, už nebude zaujímať, aké jedlo môže jesť, či už je to podľa Mojžišovho zákona čisté alebo nie, a v srdci si nebude robiť starosti, či ma to poškvrní alebo nie. Pre skutočného ctiteľa Krista už všetky tieto otázky nie sú podstatné, všetko to bol len „tieň“, „starý list“, „chudobné, slabé materiálne zásady“. Pre toho, kto uctieva Otca „v duchu a v pravde“, bude oveľa vážnejšia otázka: v akom stave je moje srdce? Čo to robí? Čo je to - vďačnosť Bohu, láska, vytrvalosť, pokora alebo hnev, nenávisť, pýcha a závisť? Pre skutočných fanúšikov sú tieto otázky oveľa relevantnejšie ako otázky, aké jedlo môžem a čo nemôžem jesť. Všetko sú to „tiene“, prototypy, pre skutočných obdivovateľov už nehrajú veľkú rolu. Dôležitý je duch, význam, nie písmeno.
Skutočné uctievanie Boha potrebuje čas, aby sa zakorenilo v srdciach veriacich. Kresťania hneď nepochopili podstatu uctievania Nového zákona, veľmi často „judaizujúci“ falošní učitelia prichádzali do spoločenstiev a vnucovali veriacim ich učenie, ktoré nemalo nič spoločné s pravým uctievaním, ktoré od nás teraz Pán očakáva. Apoštol Pavol nazval takéto učenie „židovskými bájkami a nariadeniami ľudí, ktorí sa odvracajú od pravdy“ (Tit 1:14). Tieto falošné doktríny tvrdili, že sa dá poškvrniť akýmkoľvek nečistým jedlom, pretože ďalej Pavol hovorí: „Pre čistých je všetko čisté; ale pre poškvrnených a neveriacich nie je nič čisté, ale ich myseľ a svedomie sú poškvrnené “(v. 15). Podobný problém nastal medzi veriacimi v meste Kolossa. Preto ich Pavol vedený Duchom Svätým poučuje: „Ak ste teda zomreli s Kristom na prvky sveta, prečo sa teda ako tí, ktorí vo svete žijete, drží obradov:„ Nedotýkajte sa. „Nejedzte“, „nedotýkajte sa“ - že sa všetko rozpadá používaním, - podľa prikázaní a učenia človeka? Toto má iba formu múdrosti v svojvoľnej službe, pokore a vyčerpaní tela, pri určitom zanedbaní nasýtenia tela "(Kolosanom 2: 20–23). Uctievanie„ v duchu a pravde “vylučuje akýkoľvek záujem o vonkajšie predpisy, napríklad o tom, čo sa môže alebo nemôže jesť a čo sa môže alebo nemôže jesť. kresťania podľa apoštola „zomreli s Kristom na prvky sveta“, preto by pre nich takéto otázky nemali mať žiadny význam. iba druh múdrosti, nie múdrosti samotnej, iba tieňa a nie podstaty sama. Táto služba je svojvoľná, trik, ktorý Boh už nevyžaduje. Uctievanie, ktoré sa páči Pánovi, „uctievanie v duchu a pravde“ je úplne iné a zaujímajú ho úplne iné otázky a n porozumenie.
Inými slovami, môžeme povedať, že Kristus zasadil ďalší úder náboženskému a rituálnemu systému uctievania Starého zákona.
„Keď svojim učením zrušil zákon prikázaní“ ... (Kolosanom 2:15) Kristovo učenie nenechalo priestor starozákonnej doslovnosti, ale naopak, zaoberalo sa podstatou, pravdou, srdcom človeka, a nie tieňom a písmenom.
Vráťme sa k samotnému sporu medzi Kristom a farizejmi. Marek nám hovorí, že veriaci Starého zákona nielen „nejedia, pokiaľ si dôkladne neumývajú ruky; a keď prišli z trhu, nejedia, pokiaľ sa neumývajú. Existuje mnoho ďalších vecí, ktoré prijali, aby sa držali: pozorovať umývanie misiek, hrnčekov, kotlov a lavíc. “ (Marek 7: 3–4)
Farizejom je možné vyčítať, že boli príliš obozretní a opatrní, pokiaľ ide o vonkajšie omývanie. Tento princíp umývania však zďaleka nie je iba „ľudskou tradíciou“. Často sa nachádza v knihách Leviticus, Numeri, Deuteronómium. V 15. kapitole Levitika pozorujeme často opakované pravidlo: ak sa niekto niekoho dotkne alebo niečoho nečistého, potom sa sám stane nečistým. „Musí si vyprať šaty a vykúpať sa vo vode a bude nečistý až do večera.“ - 3. Mojžišova 15:21. Kristus týmto vonkajším omývaniam venoval malú pozornosť. Pokojne sa dotýkal malomocných, mŕtvych, ženy, ktorá trpela krvácaním, t.j. tým, ktorí boli podľa zákona považovaní za nečistých a dotýkajúcich sa, ktorí poškvrnili čistého človeka. Kto by sa však odvážil tvrdiť, že by sa Kristus mohol nejako „poškvrniť“ dotykom týchto ľudí? Teraz je zrejmé, prečo spôsobil taký hnev medzi farizejmi, ktorí starostlivo dodržiavali všetky predpisy Tóry a pridali k nim svoje vlastné.
Farizeji nevideli duchovnú podstatu toho, čo chcel Pán povedať, za vonkajšími predpismi o nečistote a poškvrňovaní dotykom s nečistou osobou. Všetci sme v tomto svete chorí, nakazení hriechom. Niektorí trpia viac, iní - menej závažná forma ochorenia. Nielenže ochorieme, ale aj sa navzájom nakazíme, poškvrníme sa dotykom nečistého na hriech, ktorý je zakorenený v srdci. V Starom zákone Boh ukázal túto pravdu viditeľným a vizuálnym spôsobom, keď hovoril o poškvrnení prostredníctvom doslova fyzického dotyku. Novozákonné čítanie týchto starozákonných konceptov nachádzame v apoštolovi Pavlovi v kapitole 15 1. Korinťanom: „Nenechajte sa oklamať: zlé komunity kazia dobré mravy“ (15:33). 1. žalm chváli človeka, ktorý „nechodí na radu bezbožných a nestojí v ceste hriešnikom a nesedí v zhromaždení premožiteľov“. My, ľudia veriaci, sa môžeme poškvrniť dotykom hriechu, komunikáciou s ľuďmi bezbožnými a hriešnymi. Áno, kresťania majú pozitívny vplyv na neveriacich, keď naplnia svoj osud byť soľou zeme a svetlom sveta. Ale stáva sa aj opak tohto javu, keď si Božie dieťa začne osvojovať hriešne zvyky a zvyky tohto sveta, súhlasne sa pozerá na hriech, stráca ostražitosť. V tomto prípade je poškvrnený dotykom nečistého, potrebuje uvedomenie si nečistoty, potrebuje umývanie.
V Starom zákone sa pranie robilo doslova, mäso sa umývalo vodou. Nový zákon sa na tento príkaz pozerá duchovnými očami. Telesné umývanie vodou bolo len symbolom, ďalším „tieňom budúcich požehnaní“. Novozákonný koncept omývania ide oveľa hlbšie ako vonkajšie umývanie tela vodou. „Alebo neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nenechajte sa oklamať: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani malaki, ani sodomy, ani zlodeji, ani žiadostiví ľudia, ani opilci, ani nadávači, ani dravci nezdedia Božie kráľovstvo. A niektorí z vás boli takí; ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha “(1 Kor. 6: 9–11). V Novom zákone už nie je umývané telo, ale duša, dochádza k transformácii a obnove vnútornej podstaty človeka. Tým hlavným a kľúčovým, ako vždy, pre Nový zákon je vnútorné, nie vonkajšie, toto je transformácia a zmena srdca, a nie umývanie tela. "Lebo aj my sme boli kedysi nezmyselní, rebelantskí, mýliaci sa, boli sme otrokmi žiadostí a rôznych rozkoší, žili sme v hneve a závisti, boli odporní, nenávideli sme sa navzájom." Keď sa objavila milosť a láska nášho Spasiteľa, Boha, nespasil nás skutkami spravodlivosti, ktoré by sme urobili, ale svojím milosrdenstvom, KÚPEĽOM ZNENOVENIA A OBNOVENIA Duchom Svätým “(Tit 3: 2) 5). V modernom preklade posledná veta znie takto: „Zachránil nás OBLUČENÍM, v ktorom sme boli všetci oživení a obnovení vďaka Duchu Svätému“.
A tu sa opäť stretávame s rovnakým princípom: v Starom zákone Boh prikázal vykonať vonkajšie, doslova umytie tela, aby sa očistil od poškvrny. Pri prechode do Nového zákona vidíme, že tým vonkajším umývaním Pán svedčil o nasledujúcom „budúcom dobre“ - o tom duchovnom umývaní, oživení padlého ľudského srdca poškvrneného hriechom. Tieň zmizne, do popredia sa dostáva podstata. A opäť služba „mŕtvemu písmenu“ ustupuje službe „v duchu a pravde“. „Chudobné materiálne zásady“ sú zahodené a vyplýva z nich samotná podstata. Motýľ sa uvoľní z kokónu. Nádherná, duchovná pravda, akoby sa „vyliahla“ z kokonu, „starého listu“ a letí z neho. Keď začneme vidieť túto nádhernú duchovnú pravdu, potrebujeme ďalší kokon? Je „staré písmeno“ nevyhnutné, ak svietil význam, ktorý sa v ňom zatiaľ skrýval?
Takéto myslenie však bolo farizejom, ktorí sa držali do písmena, úplne cudzí, závoj ešte nebol odstránený z ich myslí, a tak sa im zdalo, že Kristus porušuje zákon na každom kroku. Už sme videli, prečo sa to stalo. Pre Krista už nebola litera zákona dôležitá. Prišiel odhaliť samotnú podstatu, ducha, význam tohto listu. Nie náhodou ho Ján nazýva Logos, význam, podstata, význam, a potom dodáva: „lebo zákon bol daný skrze Mojžiša; milosť a pravda prišli skrze Ježiša Krista. A Slovo sa stalo telom a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy “(Ján 1:17; 14). Kristus je slovo plné milosti a pravdy ... lepšie sa to povedať nedá.
Tam, kde pravda, pravý duchovný význam, už nepotrebovala okovy, obmedzujúce kukly, „staré listy“, preto ju Kristus ľahko zahodil, komunikoval s hriešnikmi, mýtnikmi, neviestkami, pohanmi, dotýkal sa mŕtvych, malomocných, ženy ktorý trpel krvácaním, kvôli ktorému by bol podľa zákona nečistý. Kristus sa však nielenže nepoškvrnil, komunikoval s takýmito ľuďmi a dotýkal sa ich, ale naopak uzdravoval chorých, čistil malomocných, kriesil mŕtvych, oživoval padlé duše hriešnikov, pohanov, vyberačov daní.
A toto bol nádherný obrázok. Podľa Mojžišovho zákona boli všetky uvedené kategórie ľudí považované za nečisté, nečisté, dotýkajúce sa, vďaka ktorým bol človek nečistý.
Vieme, že často samotná prítomnosť padlých, hriechom nakazených ľudí v spoločnosti nás môže poškvrniť, nakaziť nás rovnakými neresťami, akými tí ľudia trpia. Existuje dokonca taký výraz: „Ulica ho vychovala.“ Mladé, krehké duše veľmi ľahko prepadnú zlému vplyvu, začnú sa smiať všetkému svätému a božskému, začnú si osvojovať škodlivé, zlozvyky: fajčenie, opilstvo, drogovú závislosť ..., ktoré s nami prídu do kontaktu a poškvrňujú nás. Táto duchovná pravda bola skrytá v mojžišovskom zákone pod zmienkou o rôznych druhoch nečistôt a potrebe vykonávať umývania.
Ako sme poznamenali, Kristus sa vôbec nepokladal za poškvrneného, ​​dotýkal sa ľudí, ktorí boli podľa mojžišovského zákona považovaní za nečistých. Naopak, boli očistené. A v tomto môžeme s pomocou Boha rozoznať aj krásny symbol, obraz, vrhajúci tieň, môžeme vidieť ďalšie „dobro“. Negenerovaný, padlý muž poškvrňuje ostatných svojim zlým vplyvom a poškvrňuje sa, pričom tento vplyv pociťuje od ostatných hriešnikov. Jediný, kto môže očistiť našu špinu, je Kristus.
Vytvorí sa nasledujúci obrázok: na ošetrovňu príde skutočný doktor plný zranených, chorých ľudí, ktorí sa navzájom ešte viac nakazia a zhoršia chorobu. Iba On môže uzdraviť chorú dušu nakazenú hriechom. Len v Ňom je dostatočná sila, je balzam na naše rany, hojivá masť na naše vredy, čistá voda na zmytie našej nečistoty a našej hriešnosti. Liečba na ošetrovni je však čisto dobrovoľná, dostupná pre každého, ale iba pre tých, ktorí si uvedomujú svoju chorobu a nečistoty a keď si to uvedomia, budú volať k lekárovi so žiadosťou o uzdravenie. Túto myšlienku dobre potvrdzuje epizóda evanjelia, keď farizeji videli Krista v spoločnosti mýtnikov a hriešnikov, ľudí nečistých z hľadiska zákona, ktorí by ho mohli poškvrniť. Preto je prirodzené, že farizeji boli zmätení: nebojí sa tento rabín poškvrniť? Prečo sa vystavujete takému nebezpečenstvu? Ale čo Ježiš odpovedal: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí ... pretože som neprišiel na pokánie volať spravodlivých, ale hriešnikov“ (Matúš 9: 12–13). Spravodlivý nepotrebuje pokánie, zdravý potrebuje uzdravenie. Kým človek nerozpozná svoju hriešnosť, svoju chorobu, nepovažuje sa za zdravého a spravodlivého - bohužiaľ! - Kristus mu nemôže pomôcť. Na to, aby sa uzdravenie mohlo začať, potrebujete pokorné vyznanie svojej hriešnosti, slabosti a nevedomosti. A potom začne uzdravenie, a potom sa závoj odstráni zo srdca, človek začne vidieť, porozumieť duchovnej realite, Božiemu jazyku symbolov. Koniec koncov, všetky uzdravenia vykonané Kristom doslova sú tiež nádherným symbolom duchovného uzdravenia, ktoré Kristus vtedy vykonal a pokračuje dodnes. Kristus uzdravuje duchovnú slepotu - a človek začína vidieť, vidieť sa ako posledný hriešnik, vidieť, aký veľký a milosrdný je Pán, jeho uzdravovateľ, vidieť hlboký duchovný význam v Biblii, pretože závoj ležiaci na srdci je odstránené, závoj doslovnosti, slúženia litery, nie duchovného Písma. Kristus dodnes vzkriesuje ľudí z duchovnej smrti, dáva „hojný život“, plný a radostný život. Kristus stále vyháňa démonov - zlé vášne, žiadostivosti, zlé návyky, hnev a podráždenosť z našich sŕdc. Kristus dodnes očisťuje duchovných malomocných. Mimochodom, malomocenstvo je ohromujúcim obrazom choroby nazývanej hriech. Človek trpiaci malomocenstvom hnije nažive, bunky tela pomaly odumierajú, z človeka odpadávajú kúsky mäsa, ale necíti bolesť. Rovnako tak človek, ktorý je presvedčený o svojej bezhriešnosti, nevníma žiadnu nečistotu, hriech, pýchu vo svojom srdci, je stále morálne horší a horší, medzitým sa naďalej považuje za správneho a bezhriešneho.
Ale keď Kristus príde a odhalí, čo je „skryté v temnote“, máme 2 spôsoby - buď k nemu utečieme, aby sme sa uzdravili, alebo utečieme od neho do temnoty, kde hriešnosť a skazenosť nie sú také nápadné a hodné viny. „Svetlo prišlo na svet,“ smutne skonštatoval Ježiš, „ale ľudia milovali tmu viac ako svetlo, pretože ich skutky sú zlé. Každý, kto miluje nespravodlivosť, nejde na svetlo, aby neboli odhalené jeho skutky, pretože sú zlé “. (Ján, kapitola 3)
Zastavili sme sa teda nad tým, že svetlo prišlo na svet, Slovo, Logos, Význam, Pravda prišlo na svet. V Starom zákone existovali iba jeho prototypy, iba tiene, náznaky, symboly, tiene a nie samotná podstata. Kristus však, keď prišiel na svet, deklaroval svoju túžbu, aby ľudia pochopili pravdu a aby za písmenom videli zmysel zákona. „Prišiel som ako svetlo na svet, aby ten, kto vo mňa verí, neostal v tme“ (Ján 12:46).
Pozrime sa s vami, čo iné tiene rozptýlili z tohto Svetla. Čo ešte Kristus preložil zo Starého zákona do jazyka pravdy, do jazyka duchovnej reality?
V rozhovore s Nikodémom si Kristus spomína na epizódu z dejín izraelského ľudu. V 21. kapitole Numeri je pre šelest popísaný jeden z trestov, ktoré Pán poslal svojmu ľudu: „A ľud hovoril proti Bohu a proti Mojžišovi: prečo ste nás vyviedli z Egypta, aby ste zomreli na púšti, pretože nie je ani chlieb, ani voda a naša duša je znechutená týmto nevhodným jedlom. A Pán poslal proti ľudu jedovaté hady, ktoré bodali ľud, a mnoho ľudí z synov Izraela zomrelo. “ (21: 5–6). Ľudia činia pokánie za svoju neposlušnosť a prosia Mojžiša, aby sa modlil, aby Pán odstránil hady. Na odpoveď na Mojžišovu modlitbu Pán prikázal: „Urob zo seba hada, daj ho na zástavu a bodnutie pri pohľade naň zostane nažive. A Mojžiš vyrobil medeného hada a položil ho na zástavu, a keď had pohrýzol muža, pozrel na mosadzného hada a zostal nažive “(21: 7–8). Každý, kto sa pozrel na drzého hada, zostal nažive. Kristus, pripomínajúc túto epizódu, hovorí Nikodémovi, že On sám musí byť vyzdvihnutý, aby každý, kto v neho verí, nezahynul, ale mal večný život. (Ján 3: 14–15). Pred 15 storočiami zachránil Izraelita pred doslova smrťou doslova pohľad na drzého hada. Teraz, hovorí Kristus, som ten drzý had. Vezmem ma na kríž. Aby ste nezahynuli a neprijali večný život, musíte sa na mňa pozrieť očami viery.
Opäť sme presvedčení, že Starý zákon obsahuje vo svojom zdanlivo obyčajnom rozprávaní hlbokú duchovnú pravdu, ktorú Kristus zjavil pred Nikodémom.
Pri ďalšom rozhovore s Kristom Židia od neho požadovali znamenie, aby v neho verili. Zároveň mu pripomenuli ďalšiu epizódu z dejín Izraelitov, keď im Mojžiš dal mannu, „chlieb z neba“. Keď o tom Kristus počuje, opäť z listu extrahuje hlboký duchovný význam, uvoľňuje z kukly ďalšieho motýľa a hovorí im, že pravým chlebom, ktorý Otec dáva ľuďom, je on sám, Kristus, „chlieb života“: „Ja som chlieb života; Kto prichádza ku mne, nebude hladovať, a kto verí vo mňa, nikdy nebude žízniť “(Ján 6:35). A opäť sa stretávame s rovnakým princípom: za vonkajším, doslovným Božím aktom sa skrýva hlboký duchovný význam. Na púšti dal Pán Židom doslova fyzický chlieb, mannu, ktorou uspokojili ich telesný hlad. A teraz tento zázrak slúži ako typ toho, ako Kristus uspokojuje duchovný hlad človeka, ktorý k Nemu prichádza.
Rozhovor však pokračuje so Židmi, Kristus pokračuje a hovorí také zvláštne slová, ktoré mätú a mätú nielen nepriateľských Židov, ale aj jeho učeníkov, z ktorých niektorí odchádzajú od neho po týchto slovách: „Ježiš im povedal: skutočne, skutočne Hovorím vám: Ak nebudete jesť mäso Syna človeka a piť jeho krv, nebudete mať v sebe život. Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň. Lebo moje telo je skutočne pokrm a moja krv je skutočne nápoj. Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom. Ako ma poslal živý Otec a ja žijem kvôli Otcovi, tak ten, kto ma zje, bude žiť kvôli mne. Toto je chlieb, ktorý zostúpil z neba. Nie tak, ako by vaši otcovia jedli mannu a zomreli: kto bude jesť tento chlieb, bude žiť naveky “(Ján 6: 53–56). Pre človeka je ťažké vnímať jazyk ducha, jazyk symbolov. Preto Kristus hovorí, že Jeho slová treba chápať nie doslovne, ale duchovne: „Duch dáva život; mäso je na nič. Slová, ktoré vám hovorím, sú duch a život “(Ján 6:63). Nemyslite si, že v skutočnosti budete jesť moje mäso. Hovorím vám o duchovných konceptoch. Neprekladajte ich do mäsa, neberte ich doslovne, treba ich chápať duchovne.
Apoštol Pavol neskôr vyjadrí rovnakú myšlienku. Veriaci v meste Korint začali byť hrdí na svoje znalosti a vyvyšovať sa jeden pred druhým svojimi filozofiami, väčšinou požičanými z gréckej filozofie. Taký Pavol nabáda: „Ale my sme neprijali ducha tohto sveta, ale Ducha od Boha, aby sme vedeli, čo nám bolo dané od Boha, ktoré nehlásame z ľudskej múdrosti naučenými slovami, ale naučenými od Svätého. Duch, berúc do úvahy duchovné s duchovným. Oduševnený človek neprijíma to, čo je z Božieho Ducha, pretože to považuje za šialenstvo; a nemôže to pochopiť, pretože to musí byť posúdené duchovne. Duchovný však posudzuje všetko, ale nikto ho nemôže súdiť “(2 Kor. 12–15). Hľa, bratia, - varuje ich - nie je vaša viera založená na ľudskej múdrosti? Pravá viera je založená na Božej múdrosti, ktorá zostupuje zhora a umožňuje porozumieť duchovným konceptom, ktorými sú duchovní ľudia, t.j. tí, ktorí nemajú Kristovho Ducha, sa zdajú byť šialení.
Apoštol Pavol, ktorému bol Kristus zjavený, sa opäť obracia k histórii Izraela a odhaľuje duchovný význam vonkajších udalostí, ktoré sprevádzali jeho odchod z Egypta. „A to boli pre nás obrazy (symboly, tiene) ... - píše, - to všetko sa im stalo ako obrazy; ale opisuje sa to ako poučenie pre nás, ktorí sme dosiahli posledné storočia “(1 Kor. 10 kapitola).
Keď Izrael kráčal po púšti, Pán „im pršal z neba mannou“. Už sme videli, že za týmto tieňom sa skrývalo „budúce dobro“, tam bola duchovná implikácia - Boh dáva svetu živý chlieb - svojho Syna, ktorý uspokojuje duchovný hlad hladných a smädných po spravodlivosti, ak príde ku Kristovi. Pravdepodobne to mal na mysli apoštol Pavol, keď povedal: „Naši otcovia ... všetci jedli rovnaký duchovný pokrm“ (1; 3 v.).
Pavol ďalej hovorí: „a všetci pili ten istý duchovný nápoj: pili totiž z následného duchovného kameňa; kameňom bol Kristus “(v. 4). Tu apoštol odkazuje na epizódu, keď Boh dal piť smädnému ľudu: „A Pán povedal Mojžišovi: Prejdi pred ľudom a svoju palicu, ktorou si udrel do vody, vezmi do ruky a choď; hľa, ja tam budem stáť pred vami na skale na Horebe, narazíte na skalu a bude z nej tiecť voda a ľudia budú piť “(2 Moj 17,5-6). Dočítame sa, že Mojžiš vytiahol vodu zo skaly. Doslova skala, doslova voda. Keď sa však na túto epizódu pozerá duchovnými očami, Paul hovorí, že tento kameň alebo skala je predobrazom Krista. Sám Ježiš by súhlasil s takýmto duchovným čítaním tejto historickej epizódy. „V posledný veľký sviatok (keď sa oslavovala epizóda čerpania vody zo skaly) Ježiš vstal a zvolal: Ak je niekto smädný, príďte ku mne a napite sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha budú tiecť rieky živej vody “(Ján 7: 37–38). V púšti Mojžiš doslova vypustil vodu zo skaly. Kristus a Pavol prekladajú túto epizódu do jazyka ducha. A ukazuje sa, že duchovne smädný človek, ktorý prišiel ku Kristovi, sa nielenže napije tejto živej vody, ale sám sa stane živým zdrojom, z ktorého budú tiecť „rieky živej vody“.
Na to je však nevyhnutné vstúpiť do Nového zákona s Bohom, uzavrieť s ním novú zmluvu, novú dohodu. Musíte sa úplne oslobodiť od starej, starej zmluvy, dohody, ktorú Boh uzavrel iba s ľudom Izraela. „Ak je teda niekto v Kristovi, je novým stvorením; staré pominulo, teraz je všetko nové “(2 Kor. 5:17). Staroveký - život podľa Starého zákona - prešiel, hovorí Pavol za ľudí, ktorí žijú podľa Nového zákona, za tých, ktorí sú teraz „v Kristovi“.
My veriaci v Nový zákon sme boli pokrstení v Krista a tí, ktorí prekročili Červené more a prijali zákon na vrchu Sinaj, boli pokrstení „do Mojžiša“ (1 Kor. 10: 2). Krstom sme nielenže ukázali svoju smrť hriechu. (Rim. 6: 2), ale aj jeho smrť starozákonnému zákonu, aby sme mohli kráčať v obnovenom živote (Rim. 6: 4). Zomreli sme zákonu, - píše Pavol Rimanom, - oslobodení od starého listu, aby sme slúžili Bohu pri obnove ducha. (Rimanom 7: 6)
"Podľa zákona som zomrel zákonu, aby som žil pre Boha." Bol som ukrižovaný s Kristom. " (Gal. 2:19). Kristus zrušil zákon prikázaní tým, že učil, aby v sebe urobil nového človeka, stvoreného podľa Boha, v spravodlivosti a svätosti pravdy (Efezanom 2:15; 4:24). Boh nepotrebuje len osobu, ktorá plní literu zákona, ale novú osobu, ktorá ho „uctieva v duchu a pravde“, slúži mu „pri obnove ducha“, „kráča“ v obnovenom živote, „ktorý naopak , zomrel zákonu spolu s Kristom za doslovné naplnenie starozákonného zákona; muž, ktorému staré pominulo, teraz je VŠETKO nové!
Na aký zákon sme zomreli? Adventisti veria, že novozmluvní veriaci zomreli iba kvôli rituálno-obradnej časti mojžišovského zákona. Veria, že 10 prikázaní zostalo nezmenených, pričom ich doslova dodržiavali vrátane sobotného dňa.
Proti adventistom však môžeme namietať, že pre apoštola Pavla, ako pre každého Žida, je zákon jeden monolitický celok, neoddeliteľný a nerozpustný. Na to, aby sme žili v Kristovi, musíme nielen prestať vykonávať jeho rituálnu a obradnú časť, ale úplne za neho zomrieť, pretože „prekliaty je každý, kto neustále neplní VŠETKO, čo je zapísané v knihe zákona“ (Gal 3:10) ). Je 10 prikázaní zapísaných v Knihe zákona? „Kto zachováva celý zákon a hreší v jednej veci, ten je vinný za všetko“ (Jak 2:10). Pre Žida je logika adventizmu úplne cudzia: „Budem dodržiavať 10 prikázaní, ale nebudem sa riadiť rituálnou a obradnou časťou.“
Kde inde môžeme vidieť, že starozákonný zákon je jeden nerozpustný celok? V 7. kapitole Rimanom Pavol hovorí: „Vy, moji bratia, ste teda zomreli zákonu v tele Kristovom, aby ste patrili k inému, vstali z mŕtvych, aby sme priniesli ovocie Bohu.“ (Rimanom 7: 4). Na aký zákon zomreli veriaci Nového zákona? Len na obrad? Nie, o celom starozákonnom zákone, vrátane 10 prikázaní, ďalej Pavol píše: „Pretože by som nerozumel túžbam, keby zákon nehovoril: netúžte“ (Rimanom 7: 7). Pavol tu nerozdeľuje zákon na obradný a mravný, ako to robia adventisti. Najprv hovorí, že sme zomreli pre zákon, a potom: pretože zákon hovorí: Netúžte. Aký zákon hovorí: netúžiť? Pavol tu cituje 10. prikázanie z Desatora, pre ktoré adventisti tvrdia, že veriaci nezomreli (2. Mojžišova 20:17). Preto Nový zákon zomrel za celý zákon, vrátane 10 prikázaní, z ktorých jedno cituje Pavol.
(Adventisti majú túto námietku: Ako je to? Zomreli veriaci Nového zákona aj na základe prikázaní ako „nezabíjajte, nekradnite, ctite si otca a matku“ atď.? Teraz môžeš ísť a bezohľadne hrešiť „Pretože sme zomreli pre 10 prikázaní?
Moja odpoveď je nasledovná: Kristus svojim učením zrušil zákon prikázaní, dal nám namiesto Mojžišových Jeho prikázania, ktoré sú oveľa hlbšie a ťažšie splniteľné ako Mojžišove. Nielenže cudzoložiť, ale ani nemilovať žiadostivosť v srdci, nielen nezabíjať fyzicky, ale ani zabíjať slovom a nehnevať sa, „pretože každý, kto sa hnevá na svojho brata, je márne vrahom. . " Nielen milovať priateľov, ale aj nepriateľov. Hlavnou podstatou Kristovho zákona je láska, nie doslovnosť, nie vonkajšie plnenie starozákonných dekrétov. A tu dovolíme znova citovať mojich spolukresťanov a biblické verše, ktoré cituje:
„Aký je Kristov zákon? Plnením prikázaní uvedených v Starom zákone? Sobota? Prečo taká vytrvalá túžba splniť si to? Ale nikto nikdy nesplní zákon. A ak áno, tak vinný, vinný z celého zákona. „Láska je naplnením zákona“ (Rim. 13: 8–10) „Ak ste vedení Duchom, potom nie ste pod zákonom“ (Gal. 5:18). „Ale ovocie ducha: láska ...“ (Gal 5:22). "Kto miluje iného, ​​naplnil zákon." Prikázania: Necudzoložiť, nezabíjať, nekradnúť, nevydávať krivé svedectvo, netúžiť po niečom inom a všetky ostatné sú obsiahnuté v tomto slove: miluj svojho blížneho ako seba samého. Láska nepoškodzuje blížneho; tak láska je naplnením zákona “(Rim. 13: 8-10). „Neodhaľujte nahotu svojich susedov,“ pretože keby ste svojho blížneho milovali, neurobili by ste nič, o čo by narazili. Preto zapri seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma. " Takéto úvahy a verše podáva môj kresťanský priateľ. Zaujímavé pozorovanie, nie? 10 prikázaní iba približne, približne popisovalo, ako ho znovuzrodený, naplnený Duchom, koná a správa sa, že neubližuje svojmu blížnemu, miluje ho. „Láska nepoškodzuje blížneho.“ Izraelitom, ktorí nemali predstavu o tom, ako v živote vyzerá láska k blížnemu, poskytli tieto prikázania aspoň určitú predstavu o tejto láske. V dnešnej dobe nie je potrebné fanaticky sa držať písmena. Kresťanská láska ide oveľa ďalej, ako nekradne, cudzoloží alebo vydáva krivé svedectvo. „Keď opustíme začiatky, ponáhľajme sa k dokonalosti“ Ak máme „Kristovo učenie, je potom potrebný zrušený Mojžišov zákon? Ak existuje dokonalosť, existujú ešte začiatky?).

Zmieni sa Nový zákon ešte kdekoľvek o neobradnej časti zákona, ako sa o tom podelili adventisti, konkrétne o 10 prikázaniach, a hovorí to o nich niečo? Áno, robí !!!
V 3. kapitole 2. Korinťanom Pavol, vedený Duchom Božím, hovorí: „Ak bola služba smrtiacim listom, vpísaným na kamene, taká slávna, že deti Izraela sa nemohli kvôli sláve pozerať na Mojžišovu tvár. z jeho tváre, ktorá pominula, potom to nie je veľa Má byť služba ducha slávnejšia? “ (v. 7) Pavol tu nehovorí o obradnej časti zákona! „Podávanie smrteľných písmen vpísaných do kameňov“ - to je 10 prikázaní, ktoré Mojžiš priniesol Židom z vrchu Sinaj !!! Písmená vpísané na kameňoch sú kamenné tabule obsahujúce 10 prikázaní, z ktorých jedno bolo 4 prikázania o dodržiavaní sobotného dňa. Pozrime sa teraz, ako Pavol charakterizuje tento zákon vpísaný do kameňa. Hovorí, že písmená vpísané do kameňa boli „smrtiace“ A potom hovorí: „List zabíja, ale duch dáva život“. Prikázania, ktoré Mojžiš priniesol na kamenné dosky, nejakým nepochopiteľným spôsobom „zabíjajú“ a sú „smrteľné“. Doslovné naplnenie zákona, či už obradné, či už 10 prikázaní „smrteľných“ a „zabíjajúcich“. Naopak, ak človek začne chápať duchovný význam rovnakých prikázaní, vidieť zmysel, ducha zákona za písmenom, vidieť „budúce dobro“ za tieňom, potom mu to prinesie život!
V akom zmysle písmeno zabíja? Ako môžeme Pavlovi porozumieť, že služba litery zákona je smrteľná? Po prvé, ak človeku nebola odhalená podstata zákona, jeho význam, jeho duch, potom sa splnenie listu zmení na mechanický rituál, vonkajšie manipulácie, bez akéhokoľvek porozumenia, bez pochopenia podstaty. Človek robí to, čomu nerozumie, nechápe, prečo to robí, nevidí podstatu a zmysel, jednoducho dodržiava prikázanie v strachu, že ho prestúpi. Srdce takejto osoby „je ďaleko od Boha“, aj keď sa pokúša chváliť Boha perami alebo skutkami, aby sa mu páčil. (Matúš 15: 8). Uctievanie v duchu a pravde je zmysluplné, človek si uvedomuje, prečo, prečo robí to alebo ono, už nežije v tieni, ale vo svojej podstate pravde, zaoberá sa realitou, a nie chudobnými a slabými materiálnymi princípmi. Toto je obrovský rozdiel medzi Starým a Novým zákonom. V Starom zákone bolo otroctvo, v Novom zákone bola sloboda. V Starom zákone existovali otroci, ktorí mechanicky vykonávali nejaký druh rituálov, pričom nechápali ich podstatu, jednoducho preto, že tak rozhodol Pán. V Novom zákone už existujú synovia, ktorí chápu, čo robia, prečo ich Otec požiadal, aby niečo urobili. „Už ťa nenazývam otrokmi, pretože otrok nevie, čo jeho pán robí; ale nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca. " (Ján 15:15). „Otrok nebýva v dome navždy; syn zostáva naveky. Ak vás teda Syn vyslobodí, budete skutočne slobodní “(Ján 8: 35–36). „Pretože ste nedostali ducha otroctva, aby ste znova žili v strachu, ale dostali ste Ducha adopcie, v ktorom voláme:„ Abba, Otče! “Tento duch sám svedčí s naším duchom, že sme deťmi Boh. “(Rim. 8:15 -16).
Za druhé, zákon v doslovnom znení prináša človeku smrť, a tým ho v Božích očiach vyhlási za zločinca. „Kedysi som žil bez zákona; ale keď prišlo prikázanie, hriech ožil a ja som zomrel; a teda prikázanie dané na celý život mi slúžilo na smrť, pretože hriech, keď si vzal prikázanie na príležitosť, ma oklamal a usmrtil “(Rim. 7: 9–11). Nikto nemôže dodržať literu zákona, preto zákon pred Bohom vyhlasuje osobu za hriešnika, a preto sa ukazuje ako smrteľná, a preto písmeno zabíja. "Nedal ti Mojžiš zákon?" a nikto z vás nechodí podľa zákona “(Ján 7:19), - povedal Kristus farizejom, ktorí sa horlivo snažili zachovávať zákon vrátane sabatu. Áno, siedmy deň odpočívali, nefungovali, ako sa hovorilo v 4 prikázaniach, ale Kristus bol iného názoru, či sa tým riadia Mojžišovým zákonom alebo nie.
Pavol však pokračuje, ak litera zákona zabíja, potom duch dáva život. Keď človek začne vidieť ducha, podstatu, zmysel zákona, skrytého za tieňom „budúceho dobra“, potom mu to dá život. „Lebo keby bol daný zákon, ktorý by mohol dať život, potom by v pravde spravodlivosť pochádzala zo zákona“ (Galaťanom 3:21). Samotný zákon nemôže dať život, priniesť život človeku, prináša mu iba smrť, odsúdenie a kliatbu, zákon hovorí, že človek nie je taký, aký by mal byť a vyčíta to, ale nedáva silu napraviť sa. Keď je závoj zložený zo srdca človeka a začne vidieť slávu Pána v zákone, ducha v litere, potom s otvorenou tvárou pozrie na slávu Pána a premení sa na to isté. obrázok. Človek získava slobodu otrockým, doslovným dodržiavaním zákona, službou do bodky, vidí ducha: „Pán je duch a kde je Pánov duch, tam je sloboda“ (2 Kor 3,17). Človek je oslobodený od otroctva zákona, od doslovného a starostlivého dodržiavania litery, pretože videl ducha, význam zákona, videl v príkaze ctiť si sabatný deň ten pokoj, ktorý Kristus dáva tým, ktorí k nemu prichádzajú ; videl za doslovným príkazom prinášať obetu túto veľkú obetu, ktorú Pán priniesol za neho - svojho Syna; videl za doslovným nariadením urobiť svätostánok stretnutia, vymenovať kňazov - nebeskú svätyňu a nebeského veľkňaza, ktorý sa za ňu prihovára; po príkaze vykonávať vonkajšie omývanie uvidí to duchovné umytie a obnovu Duchom Svätým, ktoré teraz s nami vykonáva sám Pán, keď sa k nemu obrátime. Nie nadarmo sa zákon nazýva tieňom budúceho TOVARU (teda toho dobra a dobra, ktoré Pán robí pre človeka) - v zákone často nachádzame slovo: snažte sa udržať, snažte sa udržať, napĺňať moje prikázania a dekréty. V duchu vidíme, že Pán robí všetko za nás. V doslovných príkazoch, ktoré predstavil ľuďom, bolo skryté, čo On sám niekedy urobí, konkrétne v ére Nového zákona. A tu sa dostávame k ďalšiemu rozdielu medzi Starým a Novým zákonom: v prvom bolo všetko založené na úsilí človeka dodržať určité predpisy. V Novom zákone Pavol píše: „Ukazuješ sa, že si Kristovým listom, prostredníctvom našej služby napísanej nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenné dosky, ale na telesné dosky srdca. Máme takú dôveru v Boha skrze Krista, NIE PRETOŽE, ŽE SME SI NEMOHLI MYSLIŤ, ČO SÁM, AKO SEBE, ALE NAŠA SCHOPNOSŤ JE Z BOHA. Dal nám schopnosť byť služobníkmi Nového zákona, nie listom, ale duchom, pretože písmeno zabíja, ale duch dáva život “(2 Kor. 3: 6). Nový zákon sa líši od Starého zákona tým, že sám Pán, ktorý je v nás, robí veci. Starý zákon ukázal, že človek nemôže dosiahnuť vysoké štandardy Boha vlastnou silou, a tým ho prinútil priznať si svoju neschopnosť páčiť sa Bohu, priznať si svoju hriešnosť a skazenosť a volať k Bohu so žiadosťou o milosrdenstvo. „Bože! buď milostivý ku mne hriešnikovi! " (Lukáš 18:13). V Novom zákone Kristus prichádza a hovorí: áno, priateľu, nemôžeš nič splniť. Dlho som čakal, kým to pochopíš. Teraz budem žiť v tebe a mocne konať so svojou silou. „Zostaňte vo mne a ja vo vás. Tak ako ratolesť nemôže prinášať ovocie sama, pokiaľ nie je na viniči, tak nemôžete ani vy, pokiaľ nie ste vo mne. Ja som vinič a vy ste ratolesti; kto zostáva vo mne a ja v ňom, ten prináša veľa ovocia; lebo okrem mňa nemôžete nič urobiť “(Ján 15: 4-5).
Pavol sa modlil za Efezanov: „Aby vám Boh nášho Pána Ježiša Krista, Otca slávy, dal Ducha múdrosti a zjavenia, aby ste ho poznali, a osvietil oči vášho srdca, aby ste vedeli, akú nádej máte Jeho povolanie je a čo je bohatstvo Jeho slávneho dedičstva pre svätých a ako IHNEĎ VEĽKOSŤ JEHO SILY V NÁS, veriaci podľa pôsobenia Jeho zvrchovanej moci, ktorú konal v Kristovi, vzkriesil ho z mŕtvych a posadil sa na Jeho pravá ruka v nebi “(Efezanom 1: 17-20). A sám Paul priznal: „Preto pracujem a snažím sa o to svojou mocou, PRACUJEM V MOM MOCI“ (Kolosanom 1:29)
Paul, ďalej v kapitole 3, pripomína epizódu z histórie izraelského ľudu, aby nám opäť poskytol krásny typ, ktorý sa tentokrát týka rozdielu medzi týmito dvoma zmluvami. Keď Mojžiš zostúpil z hory s tabuľami, jeho tvár zažiarila, takže Židia pred ním utiekli. Preto si dal na tvár závoj. Toto vyžarovanie sa však postupne zmenšovalo. „Izraelskí synovia nemohli vidieť Mojžišovu tvár kvôli sláve jeho tváre, ktorá prechádzala“ (2 Korinťanom 3: 7). Starý zákon má určitú príťažlivosť, určité vyžarovanie, slávu. Je to však prechodné. „Zákon nič nedotiahol do dokonalosti.“ „Zákon nemôže dať život.“ „Zákon odsudzuje“ „Zákon je ministerstvom odsúdenia.“ „Zákon sú smrtiace listy.“ „Zákon chátra a starne.“ Nakoniec nám bolo povedané, že Kristus „zrušil zákon svojim učením“. Jeho sláva vyhasla, je preč, už bol zrušený. Preto Pán dosvedčil túto pravdu doslova: žiarenie Mojžišovej tváre bolo prechodné. Ale ak mal Starý zákon, ktorý odsudzuje a prináša smrť, nejakú slávu, potom nie je Nový zákon oveľa slávnejší? - kladie si Paul rétorickú otázku. „Ak je služba odsúdenia slávna, o to viac je sláva službou ospravedlnenia“ (2 Kor. 3: 9). Starý zákon sa nazýva ministerstvo odsúdenia a Nový zákon sa nazýva ministerstvo ospravedlnenia. Starý zákon mal prechodnú slávu, Nový - večný. Starý zákon je službou smrtiacemu písmenu, Nový zákon je službou duchu. Starý zákon je otroctvo, Nový zákon je sloboda. V Starom zákone závoj leží na srdci. V Novom je tento závoj odstránený. V Starom zákone sa človek pozerá na zákon a je odsúdený. V Novom sa pozerá na Božiu slávu a je premenený.
„Zákon prikázaní“ bol daný na hore Sinaj, ale my veriaci Nového zákona sme neprišli „na horu hmatateľnú a planúcu ohňom“, píše Paul Hebrejom. (12:18) Mojžiš dal tablety izraelskému ľudu. Nové učenie priniesol Ježiš, ktorý je vyšší ako Mojžiš. Mojžiš je len služobník a Kristus je Syn. (Hebrejom, kapitola 3). Starý zákon bol uzavretý s izraelským ľudom a Nový zákon so všetkými ľuďmi vrátane Grékov, pohanov atď. Mojžiš priniesol kamenné dosky, ale Kristus píše svoje zákony na tablety z mäsa, na tablety srdca. V Starom zákone Boh svedčil o duchovných skutočnostiach pomocou tieňov a Nový zákon už spečatil príchod tela, podstatu. V Starom zákone bola služba „starému písmenu“, v Novom uctievaní „v duchu a v pravde“. V Starom zákone bol vonkajší čin považovaný za hriech. V Novom - človek už hreší na úrovni myslenia, srdca. To je dôvod, prečo Ježiš necudzoloží ako fyzický skutok, ako verili farizeji, ale za žiadostivú myšlienku. Bohoslužba sa už nevykonáva v jeruzalemskom chráme, ale v chráme ľudského srdca, vo vnútri, v srdci. V Starom zákone uctievali iba v jeruzalemskom chráme; v Novom zákone je Otec uctievaný „nie na tomto vrchu a nie v Jeruzaleme“, ale v duchu a pravde. V Starom zákone bol jeden deň v týždni poctený - sobota. V Novom veriaci vstupuje do skutočného, ​​skutočného pokoja, ktorý Kristus dáva jeho duši, a zostáva v tomto pokoji všetky dni v týždni. Na záver Starého zákona boli ľudia pokropení krvou zvierat; na konci Nového zákona boli veriaci duchovne pokropení Kristovou krvou. S Kristom veriaci zomierali podľa zákona a boli vychovávaní k novému životu, aby „uctievali v duchu a v pravde“. Oslobodili sme sa od „starého listu“ a teraz môžeme ochutnať slobodu v Kristovi, žiť nie v tieni, ale v podstate nie v liste, ale v samotnej pravde. „Staré prešlo, teraz je VŠETKO nové !!!“ (2. Kor. 5:17)

Aký je rozdiel medzi Starým a Novým zákonom?

"Tento veľkňaz však dostal službu, ktorá je vynikajúcejšia, tým lepšie je príhovorcom zmluvy, ktorá je stanovená na základe najlepších prísľubov. Pretože ak by prvá zmluva bola bezchybná, nebolo by potrebné hľadať miesto pre inú"(Heb. 8: 6,7). Tieto verše spomínajú prvú a druhú zmluvu. Hovoríme im stará zmluva a nová zmluva. Keď otvárame Bibliu a začíname ju študovať, všimneme si, že existujú jasné rozdiely medzi výučbu týchto dvoch zmlúv. Radi by sme poukázali na niektoré z týchto očividných rozdielov. Pozývame vás, aby ste si preštudovali nasledujúce body, aby ste porovnali Starý zákon (OZ) a Nový zákon (OZ). (Inými slovami: prvé prečítajte si OZ „1“, potom N.Z. „1“, potom V.Z. „2“, N.Z. „2“ a tak ďalej).

STARÝ TESTAMENT	NOVÝ TESTAMENT
1. Udalosti zaznamenané vo V.Z. došlo pred narodením Ježiša. Môžeme povedať, že jeho téma je „Ježiš prichádza“. Starozákonní proroci predpovedali, že Mesiáš bude prorokom ako Mojžiš (5 Moj 18:15), musí sa narodiť z panny (Iz 7:14), musí trpieť za naše hriechy (Iz 53: 5, 6), a musí prísť na zem, aby vybudoval kráľovstvo, ktoré sa nikdy nezlomí (Dan. 2:44).	1. Udalosti zaznamenané v N.Z., začať narodením Ježiša (Mat. 1). Prvé štyri knihy N.Z. ukážte, že Kristus prišiel na Zem a celý N.Z. ukazuje, že Kristus jedného dňa opäť príde. Prvýkrát prišiel ako Spasiteľ (1 Tim. 1:15). Druhýkrát príde súdiť všetkých ľudí (2. Tim. 4: 1; Mat. 25: 31,32).
2. Štyri hlavné sekcie 39 kníh V.Z.: 1) Zákon (Genesis - Deuteronómia) (5 kníh); 2) Dejiny Izraela (od Joshuu po Ester) (12 kníh); 3) Literatúra (poézia) (Job - Piesne piesní Šalamúnových) (5 kníh); 4) Knihy prorokov (Izaiáš - Malachiáš) (17 kníh).	2. Štyri hlavné sekcie 27 kníh N.Z .: 1) Ježišov život (Matúš - Ján) (4 knihy); 2) Cirkevné dejiny (Skutky) (1 kniha); 3) Listy (Rimanom - Jude) (21 kníh); 4) Proroctvo (Zjavenie) (1 kniha).
3. Osobitná pozornosť dané izraelskému ľudu (Židom). Izraeliti boli fyzickými potomkami Abraháma, Izáka a Jakoba (nazývaného tiež Izrael). Boh každému z nich sľúbil, že v ich semene budú požehnané všetky národy (1M 22:18; 26: 3–5). Ježiš Kristus bol Žid na zemi (Rim. 9: 5) a V.Z. zvlášť vyzdvihuje ľudí, z ktorých pochádza.	3. Osobitná pozornosť dané Ježišovi Kristovi a jeho Kráľovstvu. Jeho nasledovníci sú duchovnými potomkami Abraháma (Gal. 3: 28,29). N.Z. ukazuje, že Ježiš Nazaretský je semenom, prostredníctvom ktorého budú požehnané všetky národy (Gal. 3:16). V N.Z. sláva je daná Bohu v Cirkvi, ktorej Spasiteľom je Ježiš (Efezanom 3:21; 5:23) a ku ktorej Boh pridáva všetkých spasených ľudí (Skutky 2:47).
4. Náboženstvo: rodinné a národné. Boh si vybral Izrael ako svätý ľud (Ex. 19: 5,6). Predtým, ako bol daný Mojžišov zákon, čítali sme o rodinách uctievajúcich Boha, nie o národoch (Jób 1: 5; 1M 12: 7; 4: 3,4).	4. Náboženstvo: Kresťania sú „svätí ľudia“ a „Boží ľudia“ (1 Pet. 2: 9,10). Všetky Božie deti boli pokrstené v Krista (Gal. 3: 26,27). Božia rodina alebo dom je jeho Cirkev (1 Tim 3:15).
5. Zákon: Mojžišov zákon, ktorý, ako počítali Židia, zahŕňal viac ako 600 prikázaní. Mojžiš bol prostredníkom medzi izraelským ľudom a Jehovom (Gal. 3:19; 5. Mojž. 5: 5). Mojžišov zákon bol daný iba Izraelitom na vrchu Sinaj (5. Mojž. 5: 1-5; Ex. 20-23). Tento zákon bol dočasný, pretože musel platiť iba do príchodu semena a viery v Krista (Gal. 3:19, 23-25).	5. Zákon: Hovorí sa mu „Kristov zákon“ (Gal. 6: 2), „dokonalý zákon slobody“ (Jakub 1:25), Kristovo učenie (2. Jána 9). Ježiš je Prostredníkom Nového zákona (Hebr. 9:15). Jeho zákon je univerzálny, pretože prikazuje všetkým ľuďom na celom svete, aby ho poslúchali (Marek 16: 15,16; Skutky 17:30). Jeho zákon je večný, pretože bude platiť až do konca sveta (Mat. 28: 18–20).
6. Špeciálne alebo sväté miesta: Pre izraelský ľud bola „svätou krajinou“ Kanaán. Obsah V.Z. spojené s aktivitami Izraela v Kanaáne. Jeruzalem bol „svätým miestom“, ktoré Boh vybral pre židovských mužov, aby prišli do chrámu na prázdniny.	6. Špeciálne alebo sväté miesta: Pre kresťanov ani rodisko Ježiša (Betlehem), ani miesto, kde začala cirkev (Jeruzalem, Skutky 2) nie sú „svätými miestami“. Náš „duchovný Kanaán“ je v nebi. Samotné miesto, kde uctievame Boha v duchu a v pravde, nie je dôležité (Ján 4: 21–24).
7. Obete: Od stvorenia až do Mojžišových čias bohoslužobníci obetovali zvieratá (1M 4: 4; 8:20; 12: 7). Podľa Mojžišovho zákona Židia naďalej obetovali zvieratá. Ale „nie je možné, aby krv býkov a kôz snímala hriechy“ (Hebr. 10: 4,11).	7. Obete: Kresťania neobetujú Bohu zvieratá, pretože Ježiš je Boží Baránok, ktorý prišiel na svet, aby odstránil svoje hriechy (Ján 1:29). Ježiš sa obetoval za obeť za hriech raz a navždy (Žid. 7:27; 10:12). Ježišovi nasledovníci musia predložiť svoje telá ako živú obeť Bohu (Rim. 12: 1,2).
8. Kňažstvo: Všetci kňazi v izraelskom národe mali pochádzať z kmeňa Lévi (5. Mojž. 18: 1; Žid. 7: 5). Primárnymi funkciami kňazov bolo pomáhať druhým uctievať Jehovu (Žid. 5: 1–3) a učiť Boží ľud jeho zákonu (Lev. 10:11). Izrael mal vždy jedného veľkňaza, ktorý slúžil až do jeho smrti (Žid. 7:23).	8. Kňažstvo: Všetci kresťania sú kňazi, pretože Biblia ich opisuje ako „sväté kňazstvo“ (1 Pet. 2: 5,9). Biblia hovorí, že kňazstvo sa zmenilo (Žid. 7:12). Ježiš je náš veľký veľkňaz, ktorý prešiel nebom (Žid. 4:14). Ježiš vedie Boží dom, Cirkev, ako jeho prvý a posledný veľkňaz (Žid. 10:21).
9. Špeciálne dni alebo sviatky: Neexistuje žiadny dôkaz, že by Boh pred časom Mojžiša prikázal ľudstvu, aby slávilo sviatky alebo sväté dni. Izraelci považovali siedmy deň v týždni, tj. Sobotu, za svätý deň odpočinku (5. Mojž. 5: 12–15). Tiež dodržiavali Veľkonočné sviatky, Sviatok Turíc, Sviatok trúbok, Sviatok zmierenia, Sviatok stánkov a ďalšie (3. Mojž. 23: 4–44).	9. Špeciálne dni alebo sviatky: Prázdniny V.Z. nie sú súčasťou Ježišovho učenia. Pre kresťanov prvý deň v týždni, t.j. Nedeľa je špeciálny deň uctievania. Ježiš vstal z mŕtvych v prvý deň týždňa (Marek 16: 9). Jeho učeníci renderovali a prijali večeru Pánovu aj v prvý deň týždňa (1 Kor. 16: 1,2; Skutky 20: 7). Všetky súčasné „náboženské sviatky“ pochádzajú od ľudí, nie od Boha!
10. Narodenie a obriezka: Fyzická obriezka bola najskôr prikázaná Abrahámovi (Gen. 17: 1-14). Izraelitom bolo prikázané aj Mojžišov zákon (Lev. 12: 2,3). V čase V.Z. človek sa stal členom vyvoleného izraelského ľudu jednoducho narodením. Zákon V.Z. bol svätý, spravodlivý a dobrý (Rim. 7:12), ale tomuto zákonu sme zomreli (Rim. 7: 4).	10. Narodenie a obriezka: Podľa Ježišovho zákona vstúpiť do Kráľovstva, t.j. Božia rodina sa môže duchovne znovuzrodiť z vody a z Ducha (Ján 3: 3,5; 1. Petra 1: 22,23). Kristus neprikazuje fyzickú obriezku, ale duchovnú obriezku srdca (Rim. 2: 28,29; Kol. 2: 11,12). Ježišova cesta je „nová a živá“ a jeho zmluva je lepšia ako stará zmluva (Žid. 10:19; 8: 6).